ME Clásicos de La Pedagogía II

Material de Estudio Obligatorio
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Asignatura
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n Pedagoga II
Clsicos deIla
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Asignatura
Clsicos de la Pedagoga II
Licenciatura en
PEDAGOGA
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Material de Estudio Obligatorio
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Licenciatura en Pedagoga
Modalidad Mixta
Universidad Insurgentes
Mxico, 2014
DIRECTORIO
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QFB Argelia Hernndez Espinoza

Rectora
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Lic. Marcela R. Prez Mandujano

Secretaria General de Investigacin y Vinculacin Universitaria
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Lic. Alejandra Mitze Lozano Hernndez

Directora de Proyectos de Investigacin y Vinculacin Universitaria
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2014
CIVU
Centro de Investigacin y Vinculacin Universitaria
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Clave de la Asignatura: B23
Material de estudio obligatorio
NDICE
Presentacin del material....................................................................................................6
Introduccin..........................................................................................................................7
Estructura didctica de la asignatura................................................................................9
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I. Objetivo general de la asignatura...........................................................................9

II. Contenido temtico..................................................................................................9
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III. Metodologa de trabajo..........................................................................................10

IV. Criterios e instrumentos de evaluacin...............................................................11
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V. Recursos didcticos................................................................................................12
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Actividad autodiagnstica................................................................................................13
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Desarrollo de contenidos...................................................................................................14
Materiales de consulta.......................................................................................................66
Glosario de trminos..........................................................................................................67
Fuentes de informacin.....................................................................................................68
Anexos..................................................................................................................................71
PRESENTACIN DEL MATERIAL

Estudiar una disciplina a travs de una modalidad mixta posibilita abordar los
diversos contenidos educativos de acuerdo a los tiempos y formas que favorezcan
el trabajo autorregulado de los alumnos. En este sentido, contar con un Material
de Estudio Obligatorio en el que se presentan desarrollados el cien por ciento de
contenidos manifestados en los Planes y Programas de Estudio, resulta ser de gran
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apoyo para el educando, puesto que le permite organizar de forma efectiva las
estrategias a implementar para alcanzar las metas educativas establecidas.
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Es por ello, que el presente material tiene como objetivo ofrecer el desarrollo
previo de los contenidos temticos con el propsito de avanzar en cada uno de los
temas de la forma ms pertinente y favorecer la adquisicin de ciertas habilidades
que promuevan el aprendizaje autodirigido y autorregulado.
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Es necesario reflexionar que el presente material ofrece una base importante de
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informacin que ser el punto de partida para investigaciones y construcciones
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ms profundas, dado que constituye una plataforma inicial desde la cual, los
actores principales de este proceso educativo -estudiante y asesor- comenzarn la
construccin y aprehensin de los nuevos conocimientos.
El material se compone de una serie de elementos didcticos que de manera

conjunta
permiten la construccin progresiva y efectiva de los aprendizajes
esperados por lo que integra actividades de enseanza, actividades de

autoevaluacin, as como materiales de consulta que facilitarn el proceso
educativo.
INTRODUCCIN
La pedagoga contempornea se ha gestado en la fecunda tradicin del pasado, es
por ello que el presente manual contiene materiales que nos permitirn conocer a
dos grandes filsofos que han marcado la historia de la educacin.
Hablamos de
Immanuel Kant, nacido en Prusia y John Dewey, de origen
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estadounidense; dos personajes que por vivir en siglos diferentes enfrentaron

sucesos histricos importantes que fueron de gran influencia en su filosofa y, por
lo tanto, en sus legados pedaggicos.
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Kant, hombre pacfico que enfrent un conflicto con Federico Guillermo II, que lo
alej de la docencia, porque para el rey su forma de pensar iba en contra de su
ideologa, sobre todo en la religin.
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Dewey dijo que el hombre es un ser pensante y que por eso el alumno tiene la
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libertan de expresarse e intercambiar con el profesor formas de pensar, esto fue
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motivo de enfrentamiento con los educadores tradicionalista, quienes decan: El

alumno escucha, el maestro ensea. La escuela es un espacio para reflexionar las
experiencias de vida que les sean relevantes.
A partir del estudio de estos personajes podemos ir entendiendo la pedagoga

contempornea y lo importante que es conocer sus races para comparar
situaciones que nos permitan emitir opiniones.
El estudio de las ideas pedaggicas no se limita a ser una iniciacin a la filosofa

antigua o contempornea. Tampoco se reduce a lo que los filsofos dijeron con
respecto a la educacin.
Es ampliar y tener un conocimiento terico sobre la educacin, tal estudio forma

en nosotros, educadores, una postura que penetra toda la prctica pedaggica. Y
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esa postura nos induce a una actitud de reflexin radical frente a los problemas
educativos, llevndonos a tratarlos de manera seria y cuidadosa.
La asignatura ofrece elementos bsicos para comprender mejor y dar respuesta
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general a los problemas educacionales, a lo largo de la historia encontramos

mltiples pedagogos y filsofos preocupados por explicar y mejorar la formacin
del hombre. A continuacin se presenta un resumen de la vida y obra de estos
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personajes que han marcado la historia de la educacin.
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ESTRUCTURA DIDCTICA DE LA ASIGNATURA

I. OBJETIVO DE LA ASIGNATURA
Analizar y valorar el pensamiento pedaggico de Immanuel Kant y John Dewey,
as como defender la vigencia de sus obras clsicas para el entendimiento del
pensamiento educativo moderno.
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II. CONTENIDO TEMTICO

1. IMMANUEL KANT
1.1 Contexto histrico
1.2 Vida y obra
1.3 El pensamiento pedaggico en Kant
1.4 Estudio y anlisis de La Pedagoga
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1.5 Otros textos complementarios
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2.2 Vida y obra
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2. JOHN DEWEY
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2.3 El pensamiento pedaggico de J. Dewey

2.4 Estudio y anlisis de Democracia y educacin
III. METODOLOGA DEL TRABAJO

Este material est diseado para apoyar el estudio de la asignatura de Clsicos de
la Pedagoga II, en l encontrars los textos para el tratamiento de cada contenido
del programa. Para ello se han seleccionado lecturas representativas del
pensamiento pedaggico que se requiere transmitir.
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El material est dividido en dos temas, ambos incluyen la vida, obra y

pensamiento
de dos grandes representantes de la pedagoga; por un lado,
Immanuel Kant que realmente fue filsofo; sin embargo, su influencia en el campo
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de la pedagoga ha sido de gran importancia hasta llegar a ser considerado un

clsico en la materia.
En la segunda parte encontramos a John Dewey, filsofo, pedagogo y psiclogo. Su
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pensamiento sobre educacin caus gran polmica en la poca en que vivi.
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Se podra decirse que cada uno con su filosofa luch por una mejor forma de ver
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la educacin, por lo que la seleccin de
lecturas que se incluyen son
recomendaciones para conocer la obra de cada uno de ellos.
Cada tema va acompaado de actividades de reflexin y de evaluaciones que nos

permitirn caminar en conocimiento de los clsicos. Este documento har posible
concretar los objetivos del programa.
En cada tema se recomienda:
Realizar una lectura selectiva del texto para activar conocimiento previo y
anticipar su contenido a partir de la informacin del ttulo propuesto.
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En caso de tener dificultad para comprender el contenido del texto e

identificar la tesis central es recomendable leer la redaccin de los
contenidos en dos ocasiones y no subrayar ideas hasta haber comprendido
la idea central.
Elaborar esquemas o notas con la informacin relevante de cada texto.
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IV. CRITERIO E INSTRUMENTOS DE EVALUACIN
Se promueve a lo largo del curso la elaboracin de productos individuales y

grupales que generen la reflexin en torno a las teoras pedaggicas; dichos
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productos permitirn revisar y dar informacin sobre los conocimientos que

poseen los participantes, sobre los juicios y opiniones respecto a los temas tratados
en cada sesin; por ello los materiales y productos que de ellos se obtengan se
aprovecharn en la discusin de cada sesin al inicio, durante o al cierre- como
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una forma de seguimiento al trabajo diario en el aula. Pensando en ello, no se
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posibilita el uso de un instrumento objetivo para evaluar, sino los trabajos de
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reflexin que los participantes realicen para incorporar o reafirmar sus
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concepciones en torno a la teora pedaggica que representa cada uno de los

personajes a abordar.
Se sugiere realizarn tres modalidades de trabajos o productos en el transcurso del

curso:
Producto individual.- Pretende informar sobre la manera en que el alumno logra

analizar el contenido, as como la incorporacin de las ideas a la prctica y se
evidenciarn con los productos propuestos para el estudiante.
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Producto grupal.- Ofrecen informacin sobre la participacin y la capacidad de

compartir, aceptar y construir ideas con los compaeros de grupos.
Actividad cierre.- Concreta las reflexiones sobre el tema tratado y recupera los
aprendizajes adquiridos en la sesin.
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Rasgos que se sugiere evaluar

Producto
(actividades
para
la Rasgos a considerar
evaluacin)
Trabajo individual
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Contiene informacin clara
Contiene ideas principales del texto

Trabajo grupal
Participa y comparte su trabajo
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Recupera las ideas de los estudiantes
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Valora las aportaciones del grupo
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Actividad cierre
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Recuperacin de las ideas centrales trabajadas

durante la sesin
Incorporacin de sus opiniones en la conclusin
grupal
V. RECURSOS DIDCTICOS
Material audiovisual (videos).
Material impreso (Material de estudio obligatorio).
Material complementario (lecturas, textos especializados).
Recursos tecnolgicos (uso de internet, correo electrnico).
Recursos del aula (pintarrn, plumones, can, laptop).
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ACTIVIDAD AUTODIAGNSTICA
1. Escribe a continuacin lo que recuerdes de los siguientes conceptos con base en
lo estudiado en los cuatrimestres anteriores.
Pedagoga.
Psicologa.
Filosofa.
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Educacin.
Pensamiento.
Mtodo.
Teora.
Tradicionalista.
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2. Escribe el siglo en el que vivi Immanuel Kant.
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3. Escribe el siglo en el que naci John Dewey.
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DESARROLLO DE CONTENIDOS
TEMA 1. IMMANUEL KANT
Immanuel Kant naci en 1724 y muri a la edad de 80 aos, en 1804. Estos aos de
vida, segn el calendario gregoriano actual, forman el siglo XVIII (1701-1800).
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En este siglo se dieron algunos hechos histricos que enmarcaron su vida, tambin
fue llamado el Siglo de las Luces o la Ilustracin, movimiento europeo que inici
en este periodo hasta el comienzo de la Revolucin Francesa. La Ilustracin es un
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movimiento de tipo intelectual, en el cual los grandes de esa tendencia sostenan

que la luz de la razn poda ayudar a la lucha contra la ignorancia, la
supersticin y la tirana para as cambiar el mundo en que vivan en otro mejor.
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Este siglo dio inicio con la Guerra de Sucesin Espaola, en la cual Espaa enfrent
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a potencias europeas: Inglaterra y Francia, ambas buscaban ampliar su territorio y

sanear de alguna manera su economa. Esta situacin llev a dos hechos ms de la
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poca: la independencia de las colinas americanas del norte y la Revolucin
Francesa.
Estos acontecimientos trajeron cambios en Europa que transformaran a la

sociedad, la organizacin econmica y poltica; el resultado: el fin del antiguo
rgimen.
El fin de la Guerra de Sucesin Espaola se llev a cabo al firmar el tratado de

Utrecht, en el que se confirmaba que Prusia se considerara como un reino. En ese
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momento, su gobernante, Federico I, la convirti en la potencia militar ms

preparada del mundo.
Su crecimiento territorial no tena lmites, ante esta situacin, Austria, Francia,

Rusia y Suecia hicieron una alianza contra Prusia con la finalidad de frenar su
desarrollo desmedido. Con esta unin de fuerzas comenz la Guerra de los Siete
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Aos. Para este movimiento blico, Prusia slo contaba con los britnicos, Portugal
y otras ciudades pequeas.
Para dar trmino a este conflicto se firmaron los tratados de San Petersburgo y
Hubertusburgo, acordando que Prusia
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limitara a las fronteras que ya tena
establecidas en Europa antes de que se suscitara la guerra.
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Su reinado trajo beneficios: surgieron tcnicas agrcolas que lgicamente
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favorecieron a la agricultura, as como avance en la industria. Oblig la educacin

primaria, fue mecenas de las artes y la ciencia. Se dio una total tolerancia religiosa.
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Se le consider al monarca absolutista ilustrado.
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poca en la que Kant viva la expresin libre del pensamiento, era catedrtico en la
universidad con las asignaturas de Lgica y Metafsica, al tiempo que public su

obra Crtica de la razn pura.
Pero la muerte de Federico II le trajo a Kant cambios inesperados, debido a que al

tomar Federico Guillermo el poder, subi tambin el ministro Wllner, y advirti
que no se enseara nada que no estuviera contenido en los libros oficiales en
cuanto a religin, este aspecto estara bajo el cargo del clero ortodoxo. Afirm que
se tena que proteger a la religin cristina de los ilustrados.
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Kant perteneca a los ilustrados, basaba sus enseanzas religiosas en el

racionalismo ms que en la revelacin divina. Estas ideas no eran nada ortodoxas,
por lo que tuvo serios problemas con el gobierno de Prusia. En 1792 Federico
Guillermo II, rey de la nacin, le envi un comunicado en el que le decan que de
tiempo atrs vea con desagrado el mal uso que le daba a su filosofa, puesto que
iba en contra de las sagradas escrituras y tambin del cristianismo, por lo tanto no
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poda continuar cerca de la juventud, con lo cual le qued prohibido impartir

clases o realizar cualquier escrito que tuviera referencia a la religin. As mismo, a
los profesores de Filosofa y Teologa de la universidad se les hizo firmar un
documento en el cual declaraban que se abstendran de dar continuidad a la
doctrina religiosa de Kant.
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Kant firm el escrito y fue hasta que muri el rey que se sinti liberado de su
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obligacin.
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Entre 1751 y 1765 destac La Enciclopedia, su redaccin fue encabezada por
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Diderot junto con DAlembert, Voltaire y Rousseau. Conteniendo conocimientos
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que ellos creyeron tiles para el desarrollo del ser humano.
Es importante mencionar que este siglo, con Isaac Newton,
se consolid una
nueva ciencia iniciada por Coprnico. Fue Kant quien termin imponiendo el
mtodo de Newton,
el cual consta de dos partes: el anlisis igual a
experimentacin y la sntesis, que es la explicacin de los fenmenos por sus

causas y efectos.
Dentro del marco sociocultural podemos mencionar que las diferencias sociales
fueron causa de la revolucin, las ideas de libertad surgieron con gran nfasis, los
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pensadores de esa poca creyeron en el progreso, afirmaban la concepcin del

hombre como ser racional.
Filosficamente, Kant en su infancia estuvo marcada por el Pietismo, de origen

luterano. Esta religin estaba presente en la sociedad germana.
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Sucesos histricos mundiales enmarcaron su vida, como la independencia de

Estados Unidos en 1776, da en que se firm la Declaracin de Independencia; es
decir, se separ de modo legal del Imperio Britnico. Aunque la firma final se dio
en Pars en 1783 y fue en 1787 que apareci la Constitucin que regira a esta nueva
nacin independiente.
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La toma de la Bastilla en 1789 provoc la expansin de la Revolucin Francesa y
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empez a funcionar la Asamblea Nacional que aprob la Declaracin de los
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Derechos del Hombre (en 1789), documento importante de la revolucin, debido a

que en l se establecieron los derechos de los ciudadanos francs; pero se consolid
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hasta 1794, cuando aparecieron derechos de hombres, mujeres y con referencia a lo
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concerniente a la esclavitud.
Los siglos XVII y XVIII fueron periodos que marcaran la historia, no slo de
nuestro personaje, sino de la poltica europea que se desarroll en las artes y las
ciencias, de la mano con la Ilustracin, siendo ste un movimiento que seal el
poder de la razn humana frente a la fe. En Inglaterra se inici la Revolucin
Industrial y comenz la va econmica de Europa.
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1.2 Vida y obra

Immanuel Kant naci en Knigsberg, capital de la Prusia Oriental, fue posesin
prusiana hasta la unificacin de Alemania, de la que pas a formar parte.
Naci el 22 de abril de 1724. Su padre era talabartero de profesin, Johann Georg

Kant, casado con Anna Regina Reuter; fueron nueve hijos los que tuvieron,
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Immanuel era el cuarto. Fue educado en el pietismo, movimiento religioso.
Kant era de aspecto enfermizo y de menos que mediana estatura. En su pequea
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cabeza sorprendan su frente ancha y ojos azules de mirada penetrante. Su cabello

era rubio, fresco el color del rostro y todos sus sentidos finos. Su voz era dbil, pero
capaz de grandes esfuerzos. El espritu dominaba ese cuerpo enfermizo.
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Immanuel perdi a su madre cuando tena 14 aos. Recordaba y hablaba de ella
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con amor y emocin; esto indica que grab con rasgos ms profundos a su mam
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que a su pap. Fue su madre quien le inculc sus primeras creencias espirituales,
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las cuales seran decisivas ms adelante para toda su concepcin de la vida y de

cmo vivirla.
En una carta escrita a Jacmann, le deca claramente que ella haba sembrado y
cultivado la semilla del bien, abrindole el corazn a la naturaleza, fue quien
adelant sus ideas. Sus enseanzas fueron una influencia constante y saludable en
su vida.
Como madre que conoca a su hijo, reconoci primero las dotes intelectuales y
aconsejada por su gua espiritual, decidi mandarlo a la escuela de humanidades.
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Schltz se hizo cargo de la direccin del colegio Fridericianum, al que ingres

Kant. Fue para l un alimento de tipo material, l consideraba que realmente fue
poco lo que le pudo dar. Aprendi latn, debido a que no podan en la escuela
hablarles en alemn. Fue aqu donde Kant aprendi las lenguas, as como
conocimientos de matemticas y lgica.
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Ingres a la universidad en la facultad de Filosofa, aunque asisti a la lecciones de

Teologa, l puso mayor nfasis en las matemticas y en las ciencias naturales. En
la universidad hizo amistad con uno de sus profesores: Knutzen, quien lo inici en
la mecnica de Newton; asimismo,
lo indujo al conocimiento de la filosofa
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racionalista de Leibniz y Wolff. Era una persona que le interesaba saber ms, por
lo que investig sobre las tendencias empiristas que venan de Inglaterra, como
saber cules eran las ideas de la Ilustracin, en Francia.
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Lamentablemente Kant se vio obligado a dejar la universidad y trabajar como tutor

privado; pero para su buena suerte pudo continuar estudiando, pues un buen
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amigo lo ayud y obtuvo el doctorado.
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Por 15 aos fue profesor y daba conferencias, fue catedrtico de la universidad
hasta 1770; le asignan las asignaturas de Metafsica y Lgica. Por ms de 40 aos

se dedic a la docencia, al campo de la investigacin filosfica y a escribir sus obras
que marcaran un lugar importante en estudio de la filosofa. Era bien querido por
sus alumnos a los que impulsaba para que cada da supieran y conocieran ms.
En 1756 public su Monadologa fsica, al curso de unos aos public tambin su

obra titulada El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios,
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para ese momento tena influencia sobre el pensamiento de Locke, Hume y

Rousseau.
Podemos dividir la filosofa de Kant en dos periodos: uno entre 1750 y 1770,
tiempo en el que estuvo influenciado por lo filosofa de Leibinz; el segundo, ya con
su propia actitud filosfica, a partir de 1770, cuando inici su filosofa, misma
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que por fin vera la luz en 1781, al publicar la primera edicin de la Crtica de la
razn pura. Kant ha quedado como uno de los ms grandes pensadores de todos
los tiempos, debido a las ideas que empez a desarrollar, pero ya de manera
propia a partir de 1770. En 1772 dej el lugar de bibliotecario y cuatro aos ms
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tarde public dos artculos sobre El Instituto Filantrpico de Dessau, en los que
present un
proyecto de tipo pedaggico.
Universitario.
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En 1780 form parte del Senado
Naci una nueva reflexin para dar lugar a una filosofa original, perceptible en
nuestros das. Se dice que la filosofa de Kant debe tomar como centro a sus tres
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grandes obras: la Crtica de la razn pura (1781), la Crtica de la razn prctica (1790) y
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la Crtica del juicio (1793). Las otras obras que escribi son explicaciones de estas
tres grandes summae del pensamiento. De los Prolegmenos a toda metafsica futura se
dice que tiene las conclusiones de la primera; la Metafsica de las costumbres

menciona las principales de la segunda; y en los tratados de La religin dentro de
los lmites de la razn y La paz perpetua, al igual que otros escritos que hablan sobre
filosofa en la esfera de la vida religiosa y de la vida social y poltica, retoma sus
ideas morales expuestas en la segunda crtica.
Kant adquiri una casa en Knigsberg, misma que ocupara hasta su muerte;
nunca se cas, pero tuvo un grupo de amistades con quien mantuvo una tertulia a
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lo largo de toda su vida. l no sali del lugar de nacimiento, llev una vida
sencilla, regular, se levantaba a las cinco de la maana y daba sus clases de siete a
nueve o de ocho a diez. Gustaba de la sobremesa, la cual poda hacerla de dos a
tres horas. Acostumbraba dar su paseo, hasta ste lo haca con tal puntualidad que
los vecinos al verlo pasar ponan sus relojes con la certeza de que era la hora
correcta. La ltima hora del da la usaba para la meditacin y lecturas amenas.
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Dando las diez, l se retiraba a dormir. No le gustaba que interrumpieran la

distribucin del tiempo que ya tena establecido. Las vacaciones, quiz eran las
que pudieran modificar este sencillo plan de vida, por lo que las realizaba muy
cortas: no viajaba. Desde los tiempos en que se haba dedicado a la enseanza
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privada, jams sali de los estrechos trminos de su ciudad natal.
Su vida metdica no parecera hacerle dao a nadie; sin embargo, no fue as, en el
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ao de 1783 le llegara un comunicado del Rey Federico Guillermo II que a raz de
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la publicacin de su obra La Religin dentro de los lmites de la mera razn le

prohibira impartir sus enseanzas religiosas que se basaban en el racionalismo y
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no en la revelacin divina. Juzgaron que por este motivo no poda estar cerca de la
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juventud; as como tambin le prohibi realizar algn escrito sobre religin. Kant
consternado por lo sucedido, acat la orden que para bien de l slo dur cinco
aos, puesto que muri el rey, fue entonces que se sinti libre de esa obligacin y
pudo liberar sus pensamientos.
En 1785 public la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, su primera obra

moral importante. En 1786 fue elegido rector de la universidad de su lugar de
origen y de donde estudio. En 1792 lo nombraron
Decano de su Facultad y
tambin presidente de la Academia de Berln; en 1796 abandon la docencia por

completo. En 1798 lo nombraron miembro de la Academia de Viena, en 1800
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public su Lgica y en 1803 apareci La Pedagoga, apuntes tomados en las clases

de Kant por Rink, discpulo de l. Este escrito fue autorizado por el filsofo.
Immanuel Kant muri probablemente de alzhimer, el 12 de febrero de 1804. Fue

una persona muy querida, ese da se encontr rodeado de amigos y discpulos. Fue
enterrado con todos los honores que se le pudieran hacer a un prncipe.
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Immanuel Kant es considerado como un pensador y filsofo con mayor influencia

en la Europa moderna del ltimo periodo de la poca de la Ilustracin y con fuerte
intervencin en la filosofa universal.
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Su filosofa se encuentra bien ubicada en la Crtica de la razn pura, en la que da las

bases del conocimiento humano.
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1.3 El pensamiento pedaggico en Kant
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Kant considera que la educacin es un arte.
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Partimos de cmo visualiza Kant a la educacin, y nos dice que es un arte que
afanosamente busca que el ser humano llegue a la perfeccin. La educacin cuenta

con dos partes importantes: una es la disciplina que tiene como funcin de alguna
manera de reprimir el instinto animal que lleva dentro y, por el otro lado, la
instruccin que es la transmisin de conocimientos de generacin a generacin.
Kant concluye que el hombre se educa por tres razones:

1a. El hombre llega a ser hombre slo por la educacin.
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2a. El ser humano es la nica criatura que debe ser educada.

3a. El hombre desarrolla habilidades por medio de la educacin que le permiten
no slo subsistir, sino tambin buscar la perfeccin humana.
Con estas tres razones, la educacin aparece como una necesidad, pero si
consideramos que esta educacin es continua, llega el momento en que se
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convierte en una responsabilidad, en cuanto que ahora el hombre intentar buscar

su destino, crear un concepto de l y se ubicar como el fin que tiene todo
proceso educativo.
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Si partimos de lo anterior, l percibe a la educacin como un arte que ha de buscar

alcanzar la perfeccin de forma generacional; es decir, poco a poco, puesto que los
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conocimientos y la experiencia se dan segn las formas de vida y las experiencias.
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La educacin est relacionada con los avances y tambin con los retrocesos que la
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humanidad vaya teniendo.
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Esto no quiere decir que el hombre como tal no se pueda educar por s mismo,
pero estamos inmersos en una sociedad y que juntos formamos la historia.
Para nuestro filsofo, el destino que el hombre busca debe ser una realidad posible,
que enmarcar al acto educativo para que ste llegue a considerar que a las
nuevas generaciones se les educar para alcanzar ese futuro que desean.
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A los nios se les habr de educar, no con miras al presente, sino para una mejor
forma de vida futuro, as como la mejora de la especie humana; es decir, la
bsqueda va sin perder el bienestar de la humanidad y de su destino
La educacin, considerando lo anterior, tendra que pensarse en tener como base

dos principios: la universalidad y la clara idea de que se debe ir a la bsqueda de
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un mejor futuro para el ser humano.
Bajo la perspectiva sealada, segn Kant la organizacin y direccin de las escuelas

debera estar a cargo de conocedores ms preparado, personas con sentimientos y
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pensamientos que visualicen un mundo mejor, interesados y capaces de concebir la

idea de un futuro perfecto. Si se unen estos pensamientos reales al hecho de tomar
en cuenta la necesidad de hacer de la pedagoga una ciencia, se puede decir que
d
a
Kant piensa que la educacin es una de las ms grandes labores humanas.
d
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s
Al hombre se le puede amaestrar, instruir, adiestrar o ilustrarlo, pero esto no es
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suficiente, aqu lo importante es que el nio aprenda a pensar, que tenga libertad
v
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de pensamiento y que actu por s mismo, que no sea por costumbre hacer el bien,
sino que sea por conviccin. Es importante que el nio valore el principio y la
consecuencia a partir del deber; es decir, que forme conciencia de cmo cumplir
con el deber por el deber, obedeciendo a la razn.
Si ste es el objetivo inicial de educar, no hay duda que Kant pensaba quiz que la
educacin es una herramienta indispensable para la libertad: si aprendo soy capaz
de hacer lo que quiero y debo, bajo el principio de la responsabilidad en beneficio
del bien comn.
24
En este sentido, lo que har la educacin ser abrir un amplio horizonte para que
la humanidad pueda lograr la realizacin plena. sta sigue siendo una bsqueda,
debido a que an no lo hemos logrado, pero es el camino obligado al que tenemos
que dirigirnos.
Si tenemos en cuenta la finalidad de la educacin, entonces consideraramos las
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g
dimensiones de la educacin a travs de las cuales podemos desarrollar una serie

de situaciones que nos permitirn alcanzar de mejor manera la perfeccin
humana.
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In
De las dimensiones que hablamos son: el cuidado, la disciplina, la instruccin y la

cultura, la sabidura (prudencia) y la moralidad.
d
a
Kant dice claramente que el ser humano vive una condicin de animalidad que es
d
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natural, por lo que el instinto y el capricho tienen un papel importante en el

comportamiento del hombre, que lo puede conducir a desarrollar conductas
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e
inadecuadas que han de ser domeadas. Es posible y necesario dominar este tipo
v
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n
de actuaciones, por lo que el ser humano es perfectible y por consiguiente

educable.
Si partimos de esta idea, para Kant la sociedad es la especie humana capaz de

plantear un concepto universal de educacin y perfeccin, tener un ideal que sea
capaz de superar las nociones individuales y particulares que se pueden concebir
al respecto.
25
Por lo que el conocimiento para Kant es una produccin humana que avanza
paulatinamente, que se transmite por generaciones para ser redefinida y
aumentada. Por lo tanto, la educacin no es un producto acabado o irrefutable.
1.4 Estudio y anlisis de La Pedagoga

La Pedagoga (1803)
s
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Este libro es una recopilacin de los apuntes tomados de las clases que Kant
imparta y que uno de sus discpulos, Rink, se dio a la tarea de reunir y
enserselos a Immanuel para que le permitiera la publicacin a travs de un
r
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In
texto. Este escrito fue autorizado por Kant y publicado.
Se inicia haciendo mencin de la caracterstica del hombre comparndolo con los

animales, y nos dice que el hombre es la nica criatura que tendr que educarse
d
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para sobrevivir. l dice que entendemos por educacin los cuidados que se le
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s
proporciona (mayormente al nacer) a la disciplina y la instruccin.
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El hombre pasa por etapas importante como son el ser nio pequeo, educando y
estudiante.
La comparacin de Kant con respecto a los animales es que stos ltimos son seres
vivos que no necesitan de ser atendidos al nacer, ellos saben cmo sobrevivir en
ausencia de madre; lo que un beb no podra hacer.
La disciplina es la caracterstica que permite cambiar la animalidad en el hombre.

En el animal se hace todo por instinto, en tanto que el hombre viene inculto al
mundo y tiene que ser educado de generacin en generacin (son hombres ya
26
educados), esto es la transmisin de conocimientos que se va acrecentando, se

enriquece por las experiencias personales, que obviamente son distintas por varias
razones.
La disciplina es de carcter negativo (porque somete a las leyes) que le quita al

hombre la animalidad; pero es la instruccin la que genera la parte positiva de la
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educacin.
La educacin es un arte que slo la prctica puede llevarla a la perfeccin.
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In
Dice que la Providencia ha querido que el hombre saque el bien de s mismo

utilizando la inteligencia, sta se desarrolla con la educacin, ambas tienen
dependencia mutua. De aqu que podamos entender que la educacin avanza
d
a
poco a poco.
d
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Por la educacin, el hombre ha de ser:
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a) Disciplinado.
b) Cultivado.
c) Civilidad.
d) Moralizado.
Kant menciona que en la educacin del nio existe dos personas importantes: el
infrmator que es el instructor, o sea, el profesor y el ayo (hofmeaster) o director
que educa para la vida.
27
Al hombre se le puede adiestrar, pero no basta, debe aprender a pensar. En la

primera poca el educando se muestra sumiso y en la otra har uso de su reflexin
y de la libertad de la que goza, pero est sujeto a leyes.
TRATADO
La Pedagoga es fsica o prctica. La educacin fsica se refiere a los cuidados que
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ya mencionamos; en la educacin prctica o moral el hombre es formado para vivir

con libertad, por ser parte de la sociedad.
La educacin se da en tres formas:
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a) Escolstico-mecnica: es la habilidad; es de tipo didctica (instructor).

b) Pragmtica: aqu hace referencia a la prudencia (ayo).
c) Moral: el referente aqu es la moralidad.
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*El hombre necesita de la escolstica o instruccin para
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alcanzar
sus fines.
Adquiere un valor de s mismo como individuo de una sociedad.
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* La prudencia lo hace ciudadano, adquiere un valor pblico y aprende a dirigir

la sociedad.
*Con la moral se adquiere un valor que lo relaciona con la especie humana.
La formacin escolstica es la instruccin, de ah que sea la primera y ms antigua,

a partir de ella se adquiere la prudencia que permite la correcta aplicacin de la
habilidad.
28
La moral se apoya en principios que el hombre debe comprender para llevarlos a

la accin.
Como sucede en la educacin fsica: si descansa en el sentido comn, permanecer

estable y las faltas tendrn arreglo.
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Refirindose a la habilidad y a la prudencia, debe ser una labor continua. Y dice

que es preferible ser de nio hbil, prudente, benigno, astuto como adulto; que de
carcter infantil cuando se es adulto.
DE LA EDUCACIN FSICA
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In
La educacin fsica consiste en los cuidados de los padres, nodrizas o nieras. En

este apartado se aborda todo el cuidado que se le tiene al ser humano desde el
d
a
momento de nacer, considerando su alimentacin, su abrigo, la forma de dormirlo;
d
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s
as como los tiempos que se le dedica a cada momento. El nio aprende que con la
emisin de sonidos puede ser atendida cada una de sus necesidades y con esto
r
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Kant compara al hombre con el humano. Mientras que el animal se satisface solo,
v
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el hombre requiere que se le proporcione todo (comodidad) en lo que crece para

que poco a poco pueda hacerlo por s mismo.
Los padres ayudan al crecimiento fsico sin poner lmites (algunas veces) para
cubrir esas necesidades y ahora hay que desacostumbrar y someter a reglas para
dar una educacin dura que fortalezca el cuerpo.
Nos referiremos a la educacin del espritu, que tambin se puede ubicar en la

educacin fsica. El individuo debe cuidar la disciplina, sentirse libre sin impedir
la de los otros. Muchos padres reprimen de todo a los
hijos para hacerlos
29
pacientes, pero les exigen ms de lo que tienen, a esto se le conoce como crueldad,
por lo que no hay que dar a manos llenas y despus retirarlo sbitamente.
El nio no tiene malicia, ni conoce de pudor, ni de decencia, no se avergenza de

nada, es natural; pero con el maltrato lo podemos hacer hurao. sta es la parte
negativa.
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La positiva es hablar de la cultura, que lo hace diferente de los animales; consiste

en el uso de las facultades de su espritu, por lo que los padres han de darles
momentos favorables. La primera regla es que prescinda, en la medida de lo
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In
posible, de cualquier instrumento que reprima su desarrollo o sus habilidades

naturales.
d
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En la educacin fsica se puede observar lo que se refiere al movimiento. Se busca
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que el nio se baste a s mismo en la medida en que adquiere las habilidades de

acuerdo con su edad, para lo que requiere fuerza, habilidad y seguridad.
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Puede llamarse fsica a la educacin del alma como tambin a la del cuerpo. La
formacin fsica del espritu se diferencia de la formacin moral en que sta se
refiere a la libertad y la otra a la naturaleza. Un hombre fsicamente puede estar

muy cultivado, tener el espritu formado, por llamarlo de alguna manera, pero en
lo moral ser mal educado y por consiguiente una mala criatura.
El nio debe jugar, tener su espacio de recreo, pero tambin aprender a trabajar.
En general el trabajo es la ocupacin menos agradable por s misma, si no se
realiza con otro. El hombre debe aprender a trabajar para ganarse el sustento de
cada da.
30
El pequeo tiene que conocer la diferencia entre juego y trabajo, ser capaz de
asimilarlo, para ello, es preciso ensearle qu y cmo hacerlo en cada momento.
Siempre se cuenta con las facultades propias del humano, como la inteligencia, la
imaginacin, la memoria, el entendimiento, el conocimiento, el juicio, la razn,
mismas que hay que cultivar para alcanzar las respectivas metas. La educacin es
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g
el medio para lograrlo.
Todo lo relacionado a la educacin de los nios forma su carcter; en este proceso

intervienen tres elementos fundamentales: la obediencia, la veracidad y la
sociabilidad.
DE LA EDUCACIN PRCTICA
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In
sta comprende *la habilidad, *la prudencia y *la moralidad. Estos tres
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s
componentes pueden permitirnos ver la vida con todas las situaciones reales, como
ser conscientes de nuestras posibilidades, no reaccionar de forma precipitada y no
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apasionarnos con nada porque todo en forma desmedida trae dificultades que en
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ocasiones salen de nuestras manos.
Desde nios debemos formar el carcter, como ya lo mencionamos, pero hablar de

carcter es abarcar, lgicamente, a todo lo que conforma al individuo. Dentro de
esta formacin consideremos los deberes del nio que se deducen de la naturaleza
de las cosas. Tomemos en cuenta los siguientes sin perderlos de vista:
a) Los deberes consigo mismo.
b) Los deberes para con los dems.
31
El hombre por naturaleza es un ser moral; cuando se concientiza y hace suyos los
deberes, se define desde su perspectiva lo bueno y lo malo.
Por otro lado, la religin debe llegarle a tiempo, no cuando posea un concepto
errneo sobre ella y sea difcil cambiar esta situacin
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Primero hay que atribuirle a Dios todo lo que concierne a la naturaleza, despus
hablarle de como l nos cuida.
Y ahora, qu es religin? La fuerza que nos da el Ser Supremo para ser mejores
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In
personas. Aqu incluiremos todos los vicios, como las malas acciones que los
mbitos sociales nos presentan y que a partir de la moral, buena o mala, por medio
del libre albedro que hemos formado con la educacin recibida, nos permite
d
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decidir.
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En este apartado, Kant habla de la importancia de tratar con los adolescentes sobre
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sexualidad, claro, esto se inicia desde la niez, etapa en que surgen dudas como el
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querer saber de dnde viene los nios, por qu somos diferentes y muchas
interrogantes ms.
En este espacio se habla fuertemente de la adolescencia, de sus inclinaciones

sexuales. Tocar este aspecto es importante partiendo de la premisa de que el
hombre al llegar a ser adulto tiene que propagar la especie.
El joven se da cuenta que en la sociedad existe desigualdad entre los hombres, pero
hay posibilidad de formarle la conciencia de igualdad a travs de la estimacin por
s mismo, no de los otros hacia l.
32
La etapa de la adolescencia es importante porque hay que invitarle a que tome

conciencia de todo lo que le rodea, dirigirlo a afrontar la resolucin que haya
tomado como su libre decisin, a ser paciente y a ser parte de una comunidad.
Al adolescente habr que ensearle a vivir con alegra, buen humor y a

desenvolverse en el amor. El deber es algo complicado, pero dirigirlo a que aunque
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habr situaciones que no le agraden, stas se harn por deber de, le facilitar la
convivencia en la sociedad en la que vive.
Mostrarle que los placeres de la vida no proporcionan lo que aparentemente

prometen.
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Lograr que da a da se valore le permitir estar bien con l y con los que le
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a
rodean.
APNDICE I
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Se retoma la importancia de la educacin, sta convierte de criatura animal a
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n
hombre.
Para esto se habla de un cambio radical en las escuelas y en los profesores. Las
instituciones se organizarn con el mtodo correcto; ser observadas, pero
protegidas y ayudadas para llegar a su plenitud; dirigidas por individuos
ilustrados, cuyo impulso sea por el hacer y no por un salario.
Una escuela que d frutos no slo con los que educa, sino tambin con los
profesores a quienes se le preparar con el mtodo pedaggico para ser parte de
33
ella. Los poderes pblicos debern prestar atencin a la escuela con el fin de poder
conseguir la perfeccin.
APNDICE II
Tanto hombres como mujeres debern ser educados y disciplinados, sobre todo los
hombres para desenvolverse en la sociedad.
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Segn Kant, las jvenes son dignas de ser estudiadas; son educadas en cuestin de
modales, pero no en pensamientos; mientras se les analiza se les confiere a las
madres su educacin. A las chicas no hay que instruirlas, hay que conducirlas.
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In
El hombre forma su carcter a partir del ser educado y dirigido, el carcter es el

que permite que deduzca la regla de sus acciones. El carcter es el modo de ser de
d
a
su voluntad.
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Concierne a ste la estabilidad, se desarrolla tardamente pero perdura hasta el
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final, el hombre tiene carcter, pero se dice que la mujer tiene poco. En este siglo
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XXI podramos pensar lo mismo?
APNDICE III
El hombre debe ser capaz de hacer uso de su libre albedro y no estar supeditado a
la voluntad de otro, claro, esto no es agradable para nadie. El hombre siente
repugnancia ante la esclavitud. Si partimos de aqu, entonces entenderemos la
actitud del nio ante la imposicin de quehaceres que le desagradan, aunque los
tenga que realizar se le pueden presentar de manera apetecible; en el nio crece el
deseo de ser adulto para que no se le imponga nada. La tarea de educar a un
pequeo para formar un adulto es tarea de la escuela.
34

El siguiente desarrollo representa un acercamiento que tambin incluye un
pequeo comentario de esta obra que Kant escribi en 1781.
Crtica de la razn pura

Kant inicia comentando el hecho de que sea posible la existencia de juicios sintticos
a priori, juicios que dan
informacin y que tienen
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carcter universal,
que
anteceden a cualquier experiencia. El que existan juicios sintticos a posteriori no

se puede negar.
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In
Kant en la obra acepta que hay juicios sintticos a priori en la fsica y la matemtica;
lo que se investigar es cmo se dan esos juicios?, cuya existencia para l es
obvia. Y ver si es posible la presencia de estos de juicios tambin en la metafsica
d
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(lo cual tendr una respuesta negativa).
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Doctrina trascendental de los elementos
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Primera parte:
Kant sostiene que todo conocimiento necesita de dos facultades de la mente de tipo
heterogneas: la sensibilidad y el entendimiento.
Con la primera los objetos nos son dados; se aprecian, se sienten; con la segunda
stos son pensados y quiz hasta comprendidos.
Esttica trascendental
En la Crtica de la razn pura, en el apartado de la "Esttica trascendental", l analiza
la primera facultad: la sensibilidad que se ve inmersa durante el proceso del
35
conocimiento. Con esta facultad
podemos
representar
la realidad, cmo
percibimos al mundo a partir de ella.
Kant compara la sensibilidad con una ventana, la cual le permite al sujeto ver al
mundo desde una manera determinada.
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Lgica trascendental
La "Lgica trascendental", segunda parte de la Crtica de la razn pura. En esta

seccin se afirma que el conocimiento surge de dos fuentes: de la capacidad que se
tiene de recibir representaciones, llamada receptividad, y la otra es la facultad de
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In
un sujeto de conocer un objeto a travs de representaciones. Kant dice: a travs de

la receptividad se nos da un objeto y a travs del conocer lo pensamos.
d
a
Kant llama entendimiento a esta capacidad que tiene el sujeto de reproducir
d
i
s
espontneamente cualquier tipo de representacin en la mente; igual se refiere a la
r
e
receptividad del entendimiento con respecto a la capacidad de atenderlas. Kant

en la "Lgica trascendental" hace una diferenciacin que es clave entre la lgica
v
i
n
trascendental y la lgica general, sealando a sta ltima como al esclarecimiento
de la forma que el sujeto tiene de pensar, siguiendo las reglas generales del
pensamiento.
En este sentido, la lgica no aporta nada en lo concerniente al
contenido del conocimiento, ofrece las condiciones de cmo es que conocemos

aquellas formas que llegan a ser totalmente indiferentes al objeto en s.
Analtica trascendental
La analtica de descomponer nuestro conocimiento a priori en elementos del
conocimiento puro sobre el entendimiento. Dice que el entendimiento puro se
36
diferencia, incluso de la sensibilidad, al ser ste el que ofrece las reglas bsicas por
medio de las cuales un sujeto sabe que un objeto
est
determinado por la
experiencia. Kant indica que al descomponer los contenidos del conocimiento, es la

misma capacidad del entendimiento la que se sirve a s misma para investigar la
existencia parcial del conocimiento a priori.
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Los cimientos del entendimiento son dados por conceptos, esto quiere decir que
todo conocimiento se funda en conceptos varios, de carcter discursivo y no
intuitivo, los cuales surgen de la espontaneidad del pensamiento. El juicio mediato
que se puede tener de un objeto es el conocimiento. Kant dice que es posible
r
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In
reducir los actos del entendimiento a juicios, por lo que el conocimiento como tal
vendra siendo la capacidad que tiene todo sujeto de juzgar.
d
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Dialctica trascendental
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Parte de la Crtica de la razn pura estudia la Razn para comprenderla y entender

su funcionamiento y estructura. Este proceso recibe el nombre de dialctica porque
r
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tambin trata los argumentos dialcticos que son generados por el uso puro de la
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n
razn en su persistencia por captar lo incondicionado, uso hiperfsico.
l nos dice que la razn siempre est en busca
de la condicin o de los
fundamentos que tienen las cosas. La investigacin cientfica aparece como

consecuencia de esta persistencia de la razn por lograr comprender las causas,
condiciones o los fundamentos de los fenmenos que se dan. Si el funcionamiento
espontneo que tiene la Razn no se ve limitado por la crtica, entonces ir con la
tendencia a pensar tambin en la condicin ltima de tres esferas importantes que
se refieren a la condicin o al fundamento ltimo de:
37
Nuestra vida psquica.

Del mundo fsico.
La totalidad de los fenmenos, ya sean fsicos o psquicos.
Cuando la Razn acta de un modo incontrolado terminar pensando en los

objetos tradicionales que puedan conformar la metafsica, como:
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El alma.
El mundo como totalidad.
Dios.
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Kant crey que este uso de la razn, al que l llama dialctico, no es el adecuado y
slo da lugar a un razonamiento falso con el afn de engaar y que puede generar
contradicciones.
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Reflexiones sobre filosofa moral (publicado entre 1764 y 1804)
r
e
Kant fue un filsofo observador, inquieto, un investigador nato, de ah que este
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n
libro surgi de los pequeos detalles que para l eran importantes y que al final
esas anotaciones se convirtieron en volmenes.
Se sabe que Kant tena el hbito de escribir reflexiones de tipo cientfico que
llamaban su atencin, o quiz que le preocupaban o que no le eran muy
agradables, aunque sola anotar aquello que se le cruzaba por la mente y que, si no
lo haca en el momento, lo podra olvidar con gran facilidad. Del fruto de esa
costumbre surgieron volmenes que forman las obras completas del filsofo de
Knigsberg: Kant.
38
Todas estas anotaciones, que para unos son de poca importancia, para otros son de
gran valor, puesto que son escritos imprescindibles para realizar la investigacin
necesaria que conduzca al conocimiento sobre la evolucin que tuvo el
pensamiento kantiano. Son los escritos ms significativos que realiz entre los
aos 1764 y 1804.
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Son tres los temas principales que se toman en estas Reflexiones sobre filosofa
moral:
1) La libertad, que se entenda como independencia ante la imposicin externa y

su regulacin.
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2) El bien supremo visto entre tica y felicidad.

3) Dios y la religin.
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Para Kant, la unificacin entre los dos primeros temas, la libertad y la moralidad,
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conducen a la felicidad, la cual slo es posible porque existe un Dios que las
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integra, pues slo
l unifica la felicidad y el
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humano.
buen comportamiento del ser
Kant realiz otras obras de las cuales slo sealaremos algunas:

*Historia general de la naturaleza y teora del cielo
1755
*Prolegmenos para toda metafsica futura
1781
*Lecciones de tica
1781
*Qu es la ilustracin?
1784
*Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
1785
39
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
1-Despus de leer el contexto histrico de Kant, anota en tu cuaderno lo que fue de
mayor trascendencia y por qu.
2-En equipo realiza una lista en tu cuaderno de la vida profesional de Kant y las
obras que escribi en cada etapa de su quehacer docente.
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3-Realiza un mapa conceptual del pensamiento pedaggico de Kant.
4-Lee la sntesis de La Pedagoga y arma una mesa de debate en la cual la mitad del
grupo defienda la ideas de Kant y la otra mitad manifieste desacuerdo.
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In
5-Relaciona la pedagoga de Kant con la educacin actual.
6-Resuelve los reactivos de la autoevaluacin correspondiente a este tema
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AUTOEVALUACIN
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Instrucciones: responde las siguientes preguntas en tu libreta de acuerdo con lo
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n
expuesto de la vida y obra de Immanuel Kant. Al finalizar sugerimos comentar tus

respuestas con tu asesor y compaeros.
1- Cul fue la obra de Immanuel Kant por la cual lo suspendieron de su labor

docente?
2- Anota dos sucesos histricos que influyeron en el pensamiento filosfico de

Immanuel Kant.
3- Segn Immanuel Kant, cules son las dos personas que se encargan de la
educacin de los nios?
40
4- Cules son los dos periodos en que se divide la filosofa de Kant?

5- En qu consiste la educacin fsica y en qu la educacin prctica?
6- En su obra titulada
La Pedagoga se encuentra un apartado de nombre
"Tratado", en ste se mencionan tres formas de la educacin, antalas.

7- Relaciona el pensamiento de Immanuel Kant con la educacin actual
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realizando una breve reflexin escrita.
Una vez revisado por completo el contenido del tema uno, te invitamos a revisar
la seccin de Materiales consulta para ampliar la informacin.
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In
TEMA 2. JOHN DEWEY

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John Dewey naci en siglo XIX, en el mismo ao que apareci El Origen de las
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e
especies de Darwin (1859); las ltimas dcadas se vieron marcadas en Europa por el
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surgimiento de dos naciones: Alemania unificada alrededor de Prusia dirigida

por Bismark e Italia que la conforma Cavour. A estos acontecimientos se le anexa la
segunda fase de la Revolucin Industrial o la Segunda Revolucin que dio origen

a cambios en la sociedad, esto se conoce como la cuestin social, que en su
intento por solucionar apareci el socialismo, el marxismo y al anarquismo, cada
uno tuvo su momento, pero su desarrollo y propagacin influyeron en la poltica
mundial.
Para el siglo XX se haban formado dos grupos: la Triple Alianza y la Triple

Entente, ambos en la lucha por territorio de frica y Oriente, no siendo menos
41
importante al poder econmico. Mientras tanto, Estados Unidos tambin surga

como potencia.
Se desat la Primera Guerra Mundial que termin con la rendicin de Alemania

gracias a la intervencin de Estados Unidos. Surgi en esta poca el comunismo a
raz de la Revolucin Rusa.
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Nacieron el fascismo y el nazismo, producto de los acuerdos al concluir la Primera

Guerra Mundial, pero stos provocaron ms tarde el inicio de la Segunda Guerra
Mundial.
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In
En este contexto poltico-social surgi lo que se conoce como la Pedagoga

contempornea y claro, dentro de este panorama apareci Dewey, momento en el
d
a
que en Europa se daba la evolucin de la Pedagoga.
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A mediados del siglo XIX el pragmatismo de William James fue de gran influencia
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en la sociedad americana, al decir que la educacin es un proceso vivo y que
v
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n
permite reaccionar adecuadamente, tal fue la influencia que la doctrina de Dewey

se considera como pragmtica, social y democrtica.
A fines del siglo XIX y la mitad del XX exista una gran riqueza de tendencias y
mtodos pedaggicos que se crea que iban a ser de difcil manejo; sin embargo,
esto unido ha venido a fortalecer y revitalizar la educacin, puesto que cada uno
ha dado aportes que los distingue entre s.
Cierto es que para 1890 surgieron diferencias marcadas en el pensamiento, escuelas

tradicionalistas que defendan la importancia de los conocimientos adquiridos y
42
transmitidos a generaciones; en tanto, los romnticos admitan la espontaneidad y

el cambio, acusaban a stos de reprimir la libertad de expresin y actuar del nio
por medio de una pedagoga tediosa, rutinaria y sobre todo desptica.
Dewey desarrollo su pedagoga en diferentes momentos de la historia de Estados

Unidos, su pas de origen, como la movilizacin de la frontera estadounidense y la
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n
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g
colonizacin de territorios nuevos, la permeabilidad de la organizacin social, la

estratificacin social, el momento de la relativizacin de los principios y prctica
de la herencia histrica y una vida democrtica; es decir, se viva un clima social
abierto.
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Dewey fue un luchador por los derechos de la mujer, defendi su igualdad, lo ms

representativo fue el derecho al voto. Cofundador de la liga para una accin
d
a
poltica independiente, invit al sindicalismo docente.
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Tuvo un papel protagonista de gran influencia en el desarrollo del Movimiento
r
e
Progresismo Pedaggico desde finales del siglo XIX hasta la Primera Guerra
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n
Mundial. Consider que la escuela es un espacio propicio para la reflexin de las

experiencias y as lograr una vida placentera.
l logr desarrollar sus ideas a pesar de haber sido una poca difcil por los
grandes cambios de tipo social y cientfico que se dieron, as como los postulados
de Psicologa y Psicologa Social que se hicieron presentes.
Se le consider como uno de los pedagogos ms perspicaces y geniales de la poca

contempornea. La teora de Dewey influy de una manera significativa en la
43
prctica educativa no slo de Estados Unidos, tambin de Mxico, China, Japn y

de algunos pases de Europa y la Unin Sovitica.
Los acontecimientos y las diferentes corrientes tanto pedaggicas como

psicolgicas y filosficas de esa poca fueron de gran influencia en el pensamiento
de Dewey, ante los desacuerdos de su tiempo, Dewey cre la escuela que fue de
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gran utilidad para las pruebas que se hacan de Psicologa Funcional; su mtodo
fue de inters, se basaba en la praxis y la experiencia.
El modelo de escuela progresiva parte de la idea de que sta debe contribuir al
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desarrollo natural del alumno, en que no precisamente va a aprender a multiplicar

o dividir, se centra en las tareas del da y de las experiencias sociales. Los
principios de los que se parta eran que el alumno debera conocer sus
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capacidades, adaptarse a los cambios y que slo aprendera haciendo
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Es importante mencionar que el pensamiento pedaggico de John Dewey est
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dirigido a la praxis (prctica), la actividad que se realiza en la escuela es la
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protagonista, por ella se reconoce la actividad del nio.
La escuela de John Dewey repercuti con fuerza de manera internacional gracias a

la defensa que hizo de los principios educativos innovadores, lo que la hicieron tan
importante en el desarrollo de la pedagoga, pese a que es filsofo de origen.
Podemos decir que los ideales del autor son la educacin orientada hacia la
democracia y la libertad, el aprender haciendo a travs de metodologas nuevas
para la enseanza que cambien la realidad social.
44
Este pensamiento de alguna forma tambin se vio influenciado por las vivencias de
su juventud, a dos aos de graduarse asumi Lincoln la presidencia y comenz la
Guerra de Secesin; su padre se anot voluntariamente a la guerra, esto le caus
una fuerte impresin que sera para l un referente en sus reflexiones relacionadas
a la violencia.
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2.2 Vida y obra
John Dewey naci el 20 de octubre de 1859 en Burlington, Vermont, en el seno de

una familia de origen humilde, en la ciudadela del yanquismo de Nueva
Inglaterra,
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familia de colonizadores, su padre era comerciante. Fueron cuatro
hermanos siendo l el tercero, ya graduado comenz la Guerra de Secesin. Se

grada en Artes en la universidad de Vermont en 1879, trabaj como maestro en
Pennsylvania, sigui sus estudios en la universidad de John Hopkins, en el
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departamento de filosofa, primera institucin que se bas en un modelo alemn;
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obtuvo su doctorado con una tesis que elabor sobre la psicologa de Kant. Inici
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su carrera en la Universidad de Mchigan en 1884 y 1888. Ms tarde fue profesor en
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las universidades de Minnesota, Chicago y Columbia. Al vivir en Mchigan,

conoci a su futura esposa, Alice Chipman, ella era una de sus estudiantes. Lleg
despus de algunos aos a ser maestra en escuelas de ah mismo. Dewey reconoci

la influencia de ella en la formacin de sus ideas pedaggicas.
Se cas y fue entonces que empez a interesarse por la enseanza pblica.

Miembro fundador del Club de Doctores de Mchigan.
45
Le invitaron a trabajar en la Universidad de Chicago, lugar donde consigui crear

una escuela experimental de la cual se hizo cargo su esposa, siendo la primera
directora de la escuela laboratorio.
Dewey tuvo tres hijos, pero lamentablemente uno de sus hijos muri en un viaje a
Italia con apenas dos aos y medio. Esto no le cort el inters por seguir adelante.
Por situaciones burocrticas,
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Alice dej la direccin de la escuela, Dewey
abandon su cargo en la universidad y se incorpor al Teachers College de la

Universidad de Columbia, en Nueva York, ah permaneci hasta 1922, ao de su
jubilacin.
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Antes de tomar este nuevo puesto viaj a Francia en donde perdi a otro de sus
hijos, Gordon, de ocho aos, la familia opt por la adopcin de Sabino, un pequeo
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de la edad su hijo, Alice no logr recuperarse de este fallecimiento.
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En 1905 fue elegido presidente de la American Philosophical Society y en 1906
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fue criticado por refugiar en su casa al revolucionario Mximo Gorki. En esos aos
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de formador social realiz obras en la fundacin de la Asociacin Nacional para el

Avance de la Gente de Color y particip en conjunto con Alice, en una lucha a
favor de la igualdad educativa de la mujer y el sufragio femenino.

En 1915 fund y presidi la Asociacin Americana de Profesores Universitarios y
en 1916 public Democracy and Education, una de sus obras ms importantes;
asimismo, fue nombrado miembro honorable del primer movimiento sindical de
los maestros.
Entre 1918 y 1928 (al ao de la muerte de Alice Chipman) public una docena de
libros, una serie de artculos y algunas otras colaboraciones.
46
En 1930 Dewey
fue nombrado
doctor honoris causa por la Universidad de La
Sorbona en Pars. John Dewey se retir de la docencia en 1922, slo continu como
profesor de la Universidad de Columbia.
En 1929, a los 70 aos de edad, inici una nueva etapa de compromiso poltico al
formar parte de la Liga para la Accin Poltica Independiente y presidir el Peoples
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Loby.
En 1937 form parte del cuerpo investigador del caso Trotsky, a quien declararon
inocente. En 1938 publica las obras Logic y Experiencie and Education.
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En 1946
contrajo nuevas nupcias con Roberta L. Grant y recibi el doctorado honoris

causa por parte de la Universidad de Oslo.
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John Dewey, en todo momento de su vida defendi la democracia, la justicia y la
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igualdad entre las razas y las clases sociales, con la autoridad moral que se le haba
otorgado. Muri finalmente en el ao de 1952, a los noventa y tres aos en Nueva
York, el 1 de junio.
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2.3 El pensamiento Pedaggico de J. Dewey
En el tiempo que dur su carrera, Dewey desarroll una filosofa que se centraba
en la relacin que existe entre la teora y la prctica. l estaba convencido de que
democracia es libertad, por lo que se dedic a fundamentar su filosofa para
argumentarla y llevarla a la prctica. Dewey se comprometi con la democracia y
con la integracin de la teora y la prctica porque era evidente en su carrera la
postura que adquiri de reformador de la educacin.
47
l le deca a su esposa: A veces pienso que dejar de ensear directamente

filosofa, para ensearla por medio de la pedagoga. l nunca dej de ensear
filosofa, las opiniones filosficas de Dewey quiz llegaron a un mayor nmero de
lectores por medio de obras destinadas a los educadores, tales como The school and
society (La escuela y la sociedad) (1899), How we think (Cmo pensamos) (1910),
Democracy and education (Democracia y educacin) (1916) y Experience and education
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(Experiencia y educacin) (1938).
Era observador, se dio cuenta que as como l, muchos filsofos se inclinaban

por los problemas de la educacin. Podemos decir que hay una fuerte relacin
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entre filosofar y educar. Su filosofa es sabidura, es la visin de una mejor manera

de vivir; la educacin orientada conscientemente constituye la praxis del filsofo.
En la sociedad moderna la escuela es el espacio ms importante y constituye un
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lugar indispensable en el que la filosofa se plasme en realidad viva. Los
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esfuerzos de Dewey por dar vida a su filosofa en las escuelas se vieron

acompaados de grandes controversias, puesto que no todos opinaban como l.
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Hablaba de una enseanza centrada en el nio, lo cual para muchos era
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descabellado.
La filosofa sobre la educacin de Dewey origin una lucha por parte de los
enemigos de la educacin progresista, que lo responsabilizaron de casi todos los
errores que tena el sistema de enseanza pblica estadounidense.
Pragmatismo y pedagoga
Durante 1890, Dewey pas del idealismo puro para orientarse hacia el
pragmatismo y el naturalismo de la filosofa de su madurez, esto fue
paulatinamente. Tomando en cuenta la Psicologa Funcional, basada por un lado
48
en la teora de Darwin, y por el otro en el pensamiento del pragmtico William

James, desarroll la teora que nos habla sobre el conocimiento que cuestion los
dualismos de oposicin mente y mundo, y tambin pensamiento y accin, que
aparecieron como caractersticas importantes de la filosofa occidental. Para l, el
pensamiento es un mecanismo que ha evolucionado para satisfacer a los intereses
de lo que entendemos por supervivencia y del estar bien del ser humano.
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Para convertir el pensamiento en accin habra que llevarlo a la accin, esto es

como hablar del aprendizaje significativo. Entenderlo es dejar un conocimiento
real. l reconoce que este argumento abarcaba la propia teora. Los trabajos que
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realiz en educacin tenan como objetivo analizar las consecuencias que su

instrumentalismo tendra hacia la pedagoga, llevndola a la comprobacin por
medio de la experimentacin para hacerla vlida.
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Dewey se dio a la tarea de elaborar una pedagoga basada en su propio

funcionalismo e instrumentalismo, porque estaba convencido de que las prcticas
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educativas de su poca
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equivocada. Tras
se fundamentaban
en una epistemologa dualista
observar el crecimiento de sus propios hijos, l estaba
convencido de que no haba diferencia en la dinmica de la experiencia de nios y
adultos. Ambos son seres activos que aprenden enfrentando
situaciones
problemticas que surgen en el curso de las actividades de su inters. Por tanto, se

concluye que el pensamiento es un instrumento que resuelve problemas que van
con la experiencia y el conocimiento, es la acumulacin de saberes que nos permite
llegar a la solucin de problemas. Las conclusiones acordadas no provocaron
mayor impacto en la pedagoga, ni en las escuelas, puesto que se ignoraba la
relacin existente entre la experiencia de los nios y la de los adultos.
49
Dewey aseguraba que los nios al llegar a la escuela no asistan como limpias
pizarras en las que los maestros pudieran escribir las lecciones de la civilizacin; es
decir, el pequeo al pisar al saln de clases ya es intensamente activo y la tarea
de educar consiste en tomar a su cargo esta actividad y orientarla. Cuando el
nio se inicia en la educacin escolar, lleva cuatro impulsos innatos comunicar,
construir, indagar y expresarse de forma ms precisa que son los recursos
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naturales. El nio tambin llega con intereses y actividades desde su hogar y el

entorno en que vive; al maestro le corresponde la tarea de utilizar esta materia
prima provocando actividades que den resultados positivos.
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Esta forma de pensar caus el enfrentamiento entre Dewey y los partidarios de la

educacin tradicional, quienes decan que slo los programas establecidos eran
favorables a una instruccin disciplinada y gradual de la sabidura que tena la
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civilizacin por generaciones. Se deca que el nio simplemente reciba y que
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aceptaba lo que se les enseaba. Otro enfrentamiento lo tuvo con los reformadores
romnticos que defendan la pedagoga centrada en el nio.
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El pequeo ha cumplido su papel cuando es dcil y disciplinado. En cambio, los

partidarios de la educacin centrada en el nio, afirmaban que la enseanza de la
asignatura se deba subordinar al crecimiento natural y desinhibido del infante.

Para ellos, los impulsos naturales del nio constituan el punto de partida, el centro
y el fin.
Las escuelas con diferencias en sus pensamientos provocaban un combate en el

decenio de 1890. A toda costa los tradicionalistas defendan los conocimientos que
eran un legado de muchos siglos; por lo tanto, la educacin centrada en el nio era
como anular la autoridad del adulto con una actitud catico de los pequeos. Por
50
supuesto que los romnticos a favor de la espontaneidad sealaban a sus

adversarios
y los acusaban de tener al nio reprimido con una educacin
rutinaria, que causaba tedio y como consecuencia se tornaba desptica.
Dewey senta que esta lucha era el reflejo de otro nefasto dualismo, al que se
opuso. Segn l, poda resolverse esta diferencia si ambos partidos desistan de la
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fatal idea de que haba una oposicin entre la experiencia del nio y los diversos
temas que se abordaban durante sus estudios. Con respecto al nio, hay que saber
si su experiencia contiene elementos hechos y verdades del mismo tipo que los
elaborados por adultos; y lo que es ms importante, en qu forma contiene las
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actitudes, los incentivos y los intereses que han contribuido a desarrollar y

organizar los programas lgicamente ordenados. Con respectos a los estudios, se
pretende interpretarlos como el resultado de las fuerzas que tienen que ver con la
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vida del nio e identificar los medios para darle a su la experiencia una madurez
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ms rica. Algunos crticos de la teora pedaggica de Dewey han confundido su

pensar con la de los romnticos, la diferencia de su pedagoga con la de ellos es
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que el peligro del romanticismo es considerar las facultades e intereses del nio
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como algo importante de por s y cultivarlo tal como es. La educacin eficaz
necesita que el maestro explote los intereses del nio para llegar a la culminacin
de todas las materias. En realidad, los intereses son aptitudes con respecto a las
experiencias; no logros. Y Dewey conclua: los hechos y certezas que entran en la
experiencia del nio constituyen los trminos iniciales y finales de una realidad. Al
oponer ambas situaciones es tambin oponer la infancia a la madurez de una
misma vida.
Dewey necesitaba de los maestros para aplicar su pedagoga, que elaboraran una
tarea difcil, consiste en involucrar en los temas de trabajo toda esa experiencia que
51
el nio traa de casa. Los temas que se llevan al estudio, son la respuesta a la lucha
del hombre por la resolucin de problemas que le otorga la vida para enriquecer
sus experiencias.
l peda a los maestros que incorporaran la psicologa en el programa de estudios,

construyendo actividades en las que el nio se enfrentara con situaciones
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problemticas en las que requiera conocimientos tericos y prcticos de la esfera

cientfica, histrica y artstica para resolverlas. A ellos les quedaba la
responsabilidad de que todos los das existieran las condiciones para estimular y
desarrollar en sus alumnos facultades activas.
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Cada nio ha de realizar su propio destino. Si los maestros orientan el desarrollo

del nio de manera no directiva sern profesionales muy capacitados,
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perfectamente conocedores de la asignatura enseada, formados en psicologa del
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nio y capacitados en tcnicas que proporcionen estmulos necesarios para que la

asignatura forme parte de su experiencia de crecimiento. Dos educadoras que
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trabajaron con Dewey decan que un maestro de esa ndole poda ver el mundo
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con los ojos de nio y con los del adulto. El maestro tena que pasar con los nios
detrs del espejo y ver con los lentes de la imaginacin, sin salir de los lmites de su
experiencia; pero, si fuera necesario deba recuperar su visin corregida y dar la

orientacin del saber y los instrumentos del mtodo.
Dewey saba que la mayora de los maestros no posean los conocimientos tericoprcticos que se necesitaban para ensear de esa manera, pero consideraba la
posibilidad de que lo aprendieran para llevarlo a la prctica, hacerlo no les iba a
ser complicado.
52
2.4 Estudio y anlisis de Democracia y educacin

Democracia y educacin es un resumen de su postura filosfica, es importante
mencionar que dentro de ella Dewey maneja la democracia en la sociedad humana
y que se debe hacer patente en la educacin, que no deber considerase ni clases
sociales, ni razas.
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En la parte inicial de su libro hace referencia al hombre desde el cmo nace y

evoluciona, as como la necesidad de vivir en sociedad para sobrevivir, esto lo hace
comparndolo con los animales para as entender cmo el hombre es el nico ser
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capaz de educarse para vivir y mejorar, y que esta educacin le de capacidades que
le permiten tener una mejor forma de vida y un claro pensamiento para ser capaz
de tomar decisiones.
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El individuo como ser humano se conserva por renovacin, esto recordando que
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todo ser vivo nace, se reproduce y muere. Comparando con los seres inanimados
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que no actan por ser inertes. El hombre sobrevive aprovechando todo cuanto le
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rodea, estas energas son mviles de vida: el aire, la luz, la humedad y el suelo son
medios de conservacin. Se dice que la vida es un proceso de autorrenovacin, el
cual se genera con la accin que se realiza sobre el medio ambiente.
Este proceso no es indefinido, puesto que la vida tiene un fin: la muerte. En este
camino, en el cual el hombre se reproduce, no logra terminar lo que empieza, de
modo que es mejor adaptarse a las adversidades del medio.
En el caso de la vida animal, estadsticamente se encuentran datos de especies que

se han extinguido, as como otras que han sobrevivido, como es el caso del
53
hombre, que se ha preservado e incluso mejorado su forma de vida; esto slo se da

por el sentido de adaptacin, pero sobre todo el de sobrevivencia.
Esto habla de una vida desde su forma inferior; es decir, la fsica.
Sin embargo, la palabra vida la utilizamos para enmarcar las experiencias que el
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humano ha tenido a lo largo de su existencia, as como tambin las situaciones y

acciones que se van formando en su acervo cultural.
El individuo es parte de un grupo social civilizado o no, en el cual nace indefenso,
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sin saber absolutamente nada, ese grupo ser el portador para iniciar su vida y
continuarla. El sujeto puede desaparecer con el tiempo, pero la sociedad a la que
pertenece contina, debido a que se renueva.
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Las circunstancias de vida van generando cambios en esa sociedad que evoluciona
a partir de la vida inicial, pero no olvidemos que el hombre en ese sentido de
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sobrevivencia busca mejorar y esto va requiriendo mayores esfuerzos y trabajos
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reflexivos.
El recin nacido, como dijimos antes, no sabe nada, por ende el grupo dar a ese
ser lo que necesita para desarrollarse en esa sociedad; ese vaco slo lo llena la
educacin.
La sociedad existe por el proceso de transmisin, pero no slo biolgicamente, sino

tambin de manera cultural, misma que se lleva a cabo a travs de la comunicacin
que se da de generaciones de viejos a jvenes para enriquecerlos con el pensar, el
hacer y el conocer de la vida.
54
El individuo necesita para vivir de la gua y la direccin de la sociedad en la que

se desenvuelve, de otra manera no podra adquirir las destrezas bsicas para
hacerlo. El hijo del ser humano es por naturaleza intil, lo que no podemos decir
de los hijos de muchos animales que nacen con la habilidad para el sustento.
Por lo tanto, cunto se necesitar para habilitarse en la adquisicin de saberes
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artsticos, tecnolgicos, cientficos y morales de la humanidad. Si partimos de estas

situaciones, vamos entendiendo por qu Dewey afirma la importancia de educar al
hombre en todos los aspectos.
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l resalta el papel que juega la escuela y el maestro en este proceso de educar, no

se debe dejar que el hombre quede a merced de sus hbitos rutinarios, a que slo
piense y aprenda, sino guiarlo a condiciones que exijan, promuevan y comprueben
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el pensar.
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Se seala que el pensamiento es el mtodo del aprender, esto se traduce a decir que
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el pensar es el mtodo.
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Es importante aclarar que el autor precisa que este proceso partir de una
experiencia, que denomina el mtodo del problema.
El mtodo consta de cuatro etapas:

1a Partir de una experiencia del nio. El maestro decidir hasta dnde sta es
vlida para tomarla como referencia. Para garantizar que sea emprica y actual
deber ser lo ms antiescolstica posible, como las actividades del hogar y la
comunidad.
55
2a Esta etapa pareciera complicada porque se refiere a pensar. Es necesario que

sean pensamientos inmersos en verdaderas acciones o sucesos que brinden
experiencias con dificultades reales a vencer. Seala que una dificultad es un
estmulo importante para el pensar, pero tambin aclara que no todas las
dificultades son capaces de producir pensamientos.
Hablar de pensamiento es tan complejo en esta etapa, que el docente debe hacer
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que la dificultad presentada sea tan amplia para provocar un pensamiento con
cierta confusin, pero a la vez tan pequeo para que en medio de esa nube
produzca nuevos elementos que le permitan encontrar la luz que le de soluciones.
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3a En esta etapa, del pensamiento confuso surgirn las ideas, que son de alguna
manera inferencia. Es como invadir lo desconocido partiendo de los conocido.
As es como el pensamiento se convierte en creativo, camina hacia lo nuevo.
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Pareciera complicrseles el quehacer a los maestros; sin embargo, se les invita a
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que conduzcan por la senda del descubrimiento y aplicacin de conocimientos.
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4a Las ideas son anticipaciones, no se sabe cul ser el resultado.
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concepto se contrapone la educacin tradicional,
Ante este
los pedagogos reformadores
atacan la educacin que para ellos es demasiado pasiva, pudiendo explotar la
potencialidad del nio.

En esta etapa se piensa la hiptesis. El alumno elabora varias rutas de las cuales de
ninguna se puede estar seguro, esto se convierte en un verdadero desafo.
Al elegir la hiptesis ms conveniente sabemos que tendr que llevarse a la prueba

de la experiencia. Dewey considera a la prctica como la forma de fijar en la mente
algn principio; el valor de la reflexin del alumno en este proceso es importante
puesto que es as como l llegar a la resolucin del problema.
56
Con estas etapas del mtodo podemos entender por qu para Dewey el
pensamiento es algo ms de lo que pueda suceder en el interior de la cabeza de
cualquier ser humano.
Este mtodo es comparativo al cientfico, por todo esto l propona incorporar el

mtodo docente.
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El compromiso como docente va ms all que un mtodo, el trabajo invita al

alumno a aprender a vivir en sociedad, debido a que comparte e intercambia
experiencias que les dan conocimientos de vida.
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Si el hombre se desenvuelve en cualquier mbito social empezar a adquirir

conocimientos que son transmitidos y que se mejoran con la convivencia. El
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aprendizaje del nio le permite formar su carcter, mismo que ser decisivo para
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definir su futuro.
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Las escuelas de alguna manera incluye en la formacin del alumno la poltica
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escolar, as como un programa de moral que le permite modelar su carcter.
El ser humano es capaz de utilizar sus habilidades y contribuir positivamente en la

comunidad en la que se desenvuelve; por lo anterior, Dewey seala que la funcin
de la educacin en una sociedad democrtica contribuye a moldear el carcter del
nio. Se debe aclarar que las escuelas tradicionalistas estaban en contra de esta idea,
puesto que afirmaban que la democracia no convena. La libertad de pensar, actuar
y hablar, en una palabra SER, no era precisamente el ideal de ellos. Los alumnos
eran tratados como seres iguales, aprender de la misma manera y slo recitar las
lecciones estudiadas. Desde luego que las habilidades sociales y los deseos
57
naturales de los nios se vean frustrados. Se impulsaba de manera individualista y

se trabajaba por medio de estmulos negativos y de competencia como el medio y la
rivalidad; el que ganaba la gloria no era por mritos, sino por resistencia a la
presin ejercida.
Mientras tanto, Dewey afirmaba que la escuela podra formar una comunidad
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cooperativa que permitira crear en los nios el espritu social y democrtico.
Para hablar de educar en la democracia es necesario que la escuela cambie y se

convierta en el espacio donde el nio pueda actuar libremente, que le permita
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integrarse en su totalidad y as crear el sentido de pertenencia y contribuir a la

comunidad en lo que se requiera, pero siempre con plena conviccin de ello, no
obligado ni presionado por nada ni nadie.
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Suena muy bonito, pero no es fcil crear un aula con las condiciones necesaria,
debido a que no se puede imponer a ningn alumno este sentimiento; los docentes
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se encargarn de crear un entorno social en donde cada nio acepte sus
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responsabilidades para llevar una vida moral democrtica.
Dewey tena sus convicciones respecto al trabajo que deba realizar con los nios,
por lo que se centraba en ellos, pero saba que aunque dependa de la actitud de los
infantes, estaba convencido que la labor del maestro era de suma importancia
porque los frutos se daran a partir de la responsabilidad en el hacer de su trabajo;
es decir, desde el aula conseguir una comunidad democrtica y cooperativa.
El maestro se tiene que convertir en un verdadero estratega y para lograrlo tomar

el mtodo explicado al principio, canalizando su propsito por medio del juego y
58
as el trabajo escolar realizado para y por el nio ser relajado, menos tedioso y su
tensin ser en la medida de su buen estado de nimo.
El aprendizaje efectivo se enriquece de la inclusin de materiales que le permitan

desarrollarse, es importante que la manipulacin le ofrezca familiarizarse y
aprender cmo se hacen las cosas y los procesos que se obtienen al realizarlas.
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La escuela debe establecer un ambiente en el que el juego y el trabajo sean

dirigidos para ayudar el desarrollo mental y moral. No se trata de incluir
actividades o juegos por hacerlos, se debe saber cmo emplearlos.
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El uso del juego debe quedar claro, puesto que su empleo incorrecto no dar
buenos resultados y stos adquirirn normas incorrectas; lo anterior suceder si
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recordamos que el juego para el nio es una forma de aprender de manera
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s
significativa. Si el nio tiene por naturaleza una actitud creadora y constructiva,

mantengmoslo as, esto es ms importante a que busquemos hechos buenos que
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finalmente no resulten.
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La escuela es el espacio en el que surge todo aquello que el hombre debe poseer
para vivir en una sociedad democrtica. El desarrollo moral tiene sus bases en la
escuela, una comunidad de vida en la que se le permita a los alumnos ejercer
percepciones e intereses sociales, teniendo experiencias comunes y con miras de
que stas continen fuera de la institucin; es decir, que el desarrollo moral-social
se viva fuera y dentro de la escuela. No es suficiente que el hombre sea bueno
como persona, sino bueno para algo, y la educacin moral es parte de ese proceso
porque es la aportacin a la sociedad en la que nos encontramos.
59
Terminamos diciendo que para Dewey la escuela es la forma de vida social que
funciona de manera abstracta y experimental. La filosofa para l se ha de convertir
en ciencia, la escuela es su punto de partida.

Mi credo pedaggico
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Mi credo pedaggico est escrito con enunciados, los cuales empiezan con la frase
Yo creo", de ah su ttulo. Fue publicado en 1897 y est conformado por cinco
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artculos que describen lo que Dewey considera que es educacin, escuela, el

contenido de la educacin, el mtodo y el progreso social.
Artculo 1 Lo que es educacin.
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Creo que la educacin se genera a partir del nacimiento, viene de la estimulacin
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de las capacidades del nio, es un proceso educativo: psicolgico y pedaggico.
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El individuo que se educa es un individuo social y la sociedad la conforma un

conjunto de individuos.
Artculo 2 Lo que es la escuela.

Es una institucin social en la que se genera el proceso de la educacin. En este
lugar se representa la vida presente porque al final la educacin parte de las
experiencias vividas. La escuela es una necesidad psicolgica, social y moral, es
una forma de vida comunitaria en la cual existe la relacin entre ms personas.
El profesor tiene un papel activo en la vida del nio.
60
Artculo 3 El contenido de la educacin.

Creo que el contenido curricular debera marcar la diferencia de forma gradual en
la vida social del individuo; las actividades del nio son realmente el centro de
correlacin de las materias de la escuela. Creo que la base de la educacin va a
residir en las capacidades que el nio posee. Cree que estudiar ciencia es educativo
en la medida que se usan materiales y procesos de la vida social.
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Artculo 4 La naturaleza del mtodo.
Creo que la cuestin del mtodo la podemos reducir a la cuestin del orden;
hablamos del desarrollo de las capacidades y de los interese de los nios.
Artculo 5 La escuela y el progreso social.
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La educacin es la forma para el progreso y para la reforma social; la escuela ideal
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conjuga los ideales individuales y los de la institucin. El deber que tiene la
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comunidad para la educacin es el supremo deber moral.
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Creo que le compete al profesor la formacin de la vida social justa, l es un
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servidor social que mantiene el orden y asegura el crecimiento social.
Cmo pensamos, nueva exposicin de la relacin entre pensamiento reflexivo y

proceso educativo (1933)
Esta sntesis de la lectura es muy interesante puesto que nos habla del docente y de
las actitudes para ser un maestro reflexivo, que a partir de aqu el mejore su
prctica educativa.
El docente reflexivo por conviccin podr hacer alumnos en esa misma lnea y
ellos crecern para una mejor ciudadana.
61
Para Dewey la reflexin es un proceso que se inicia cuando los maestros tienen que
enfrentar alguna dificultad. La accin reflexiva necesita ir ms all de los procesos,
ya sean racionales o lgicos para la resolucin de problemas.
En la accin reflexiva, al contrario de la rutinaria, se usa la razn y la emocin.

Dewey es el nico que habla de las tres actitudes bsicas para realizar esta accin:
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-Mente abierta
Implica tener disposicin para escuchar diferentes puntos de vista, atender las
alternativas y ser capaz de reconocer si se est equivocado, incluso en aqullas que
son creencias arraigadas.
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In
El maestro que tiene esta actitud es constante en la examinacin de sus acciones.
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s
-Responsabilidad
sta es la segunda condicin necesaria para llevar a cabo la reflexin. Implica
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e
tomar en cuenta atentamente las consecuencias de cada accin realizada.
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n
Requiere considerar por lo menos tres diferentes tipos de consecuencia que se
presentan en la enseanza:
a) Personales.
b) Acadmicas.
c) Sociales.
62
La responsabilidad de la reflexin debe atender tambin los resultados inesperados

y los esperados. Estos maestros se someten a una serie de preguntas para ampliar
su reflexin.
-Honestidad
Es la tercera actitud. Las anteriores son los componentes centrales en la vida
s
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profesional de un maestro para realizar la accin reflexiva.
Estos maestro examinan sus suposiciones y tambin sus creencias de forma

continua y evalan sus acciones, conscientes estn que siempre pueden aprender
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In
algo nuevo, cual sea la situacin en la que estn.
La reflexin y las presiones de ensear
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a
Las ideas de Dewey con respecto a la enseanza reflexiva salen de la realidad,
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s
puesto que en el aula, el maestro vive con la falta de tiempo, la presin porque hay
que cubrir con un programa marcado como obligatorio y en ocasiones con una
r
e
gran cantidad de alumnos, por esto es que nuestro autor buscaba el equilibrio entre
v
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la rutina y la reflexin.
John Dewey cuenta con ms obras en las cuales, de una u otra forma, maneja y da a
conocer su filosofa. A continuacin mencionaremos algunas:
*Psicologa
1887
*Experiencia y educacin
1916
*La reconstruccin en la filosofa
1920
*El arte como experiencia
1934
*Lgica y teora de la investigacin
1938
63
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
1. Formar binas y repartir equitativamente las siguientes frases de Dewey.
Comentar, interpretar y compartir cada una de ellas con los otros equipos:
**El ideal no es que un nio acumule conocimientos, sino que desarrolle capacidad.
**La naturaleza de la experiencia est determinada por las condiciones esenciales
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de la vida.
**La enseanza debe ser por la accin. La educacin es la vida; la escuela es la

sociedad.
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In
**(...) Nosotros no educamos directamente, sino indirectamente por medio del

ambiente.
d
a
**Cada gran avance en la ciencia ha surgido desde una nueva audacia de la
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s
imaginacin.
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e
**El lenguaje existe slo cuando es odo y hablado; el oyente es un participante
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indispensable.
2. Elaborar en tu cuaderno un mapa conceptual de la vida y obra de Dewey y

compartirlo con tus compaeros.
3. Lee y saca ideas principales de "Pragmatismo y educacin" y exponlas en tu

grupo.
4. Cada uno leer el captulo dos del libro Democracia y Educacin; lo encuentras en
la biblioteca, pginas 135 a 143. Subraya lo que consideres importante y el docente
64
dirigir una lluvia de ideas para obtener la informacin y despus dar su opinin y
debatir sobre lo anotado. Juntos sacar conclusiones y relacionar lo ledo con la
educacin actual.
5-Por equipos leer los cinco artculos que maneja Dewey en su libro Credo
pedaggico y conocer sus concepciones en cuanto a educacin y escuela. Exponer a
s
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n
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cada equipo el trabajo.
AUTOEVALUACIN
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In
Instrucciones: responde en tu libreta lo que se te pide en cada cuestin. Al finalizar

comenta tus respuestas con tu asesor y compaeros.
1.- Escribe dos acontecimientos histricos suscitados en la poca en que vivi John
d
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Dewey.
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2.-Anota brevemente la vida profesional de John Dewey.
r
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3-Define qu es el mtodo problema. Compralo con
v
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investigacin.
el mtodo de
4-Anota las etapas del mtodo.
5-Explica si el mtodo descrito tiene alguna relacin con la educacin actual.

6- Define pragmatismo.
7- Describe las tres actitudes que debe tener el maestro en el momento de realizar
una accin reflexiva, escritas por Dewey en su libro Cmo pensamos.
8-Anota dos obras escritas por John Dewey.
65
Una vez estudiado por completo el contenido del tema dos te invitamos a revisar
la seccin de Materiales consulta para ampliar la informacin.
MATERIALES DE CONSULTA
Te invitamos a consultar la presente seccin en la que se ofrece una serie de
materiales por tema con los que podrs ampliar la informacin dada.
s
e
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n
e
g

Palomar
Vozmediano,
Jess
(2008).
Introduccin
r
u
s
In
Kant.
[En
lnea]:
<http://www.youtube.com/watch?v=zzi_ZvG0Cas>. [Consulta: 1 de junio 2013].

Resumen:
Se sugiere este video que presenta con claridad y de forma sintetizada la obra de
d
a
Immanuel Kant, as como la influencia de los acontecimientos histricos y

situaciones que vivi.
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i
s
Grisales Aristizabal, lvaro (2010). Crtica de la razn pura y prctica. [En lnea]:
v
i
n
<http://www.youtube.com/watch?v=nk6mzjScbe4> . [Consulta: 1 de junio 2013].

Resumen:
Se sugiere este video que presenta en forma de mapa conceptual la sntesis de la

obra de Immanuel Kant: Crtica de la razn pura.
Kant, Immanuel (2003). Pedagoga. Madrid: Akal.

Resumen:
Se invita a consultar de esta obra las pginas 9 a 22, De la Educacin Fsica. Es
una explicacin detallada de la comparacin entre el hombre y el animal. Por qu
despus de esta primera etapa de vida es tan complicado cambiar hbitos.
66
TEMA 2. JOHN DEWEY

vila
del
Moral,
Jos
Armando
(2008).
John
Dewey.
[En
lnea]:
<www.youtube.com/watch?v=Vnan8SEwf1U>. [Consulta: 1 de junio 2013].

Resumen:
Este video abarca el pensamiento de John Dewey y nos permite digerir su obra.
s
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Dewey, John (1998). Democracia y Educacin. Madrid: Morata.

Resumen:
Esta obra es rica en informacin y tiene captulos muy interesante como el de
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In
Juego y trabajo, en el cual seala cmo el aprendizaje del nio con el juego es
efectivo.
GLOSARIO DE TRMINOS
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Cooperativismo: actividad coordinada de dos o ms personas que persiguen un
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e
objetivo comn.
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n
Dialctica: arte de razonar metdica y justamente.
Individualismo: tendencia de una persona a obrar segn su propia voluntad, sin

contar con la opinin de los individuos que pertenecen al mismo grupo y sin
atender a las normas de comportamiento que regulan sus relaciones.
Inteligencia: funcin intelectual simple, nota esencial del hombre, principio
espiritual y ente inmaterial.
Pensamiento: facultad de pensar, accin a realizar de esta facultad, cosa pensada.
Moral: ciencia que trata de la bondad o malicia de las acciones humanas.
67
Praxis: 1. En la filosofa marxista, accin o conjunto de acciones tendientes a

transformar el mundo. 2. Prctica o accin.
Pragmatismo: doctrina que toma como criterio de verdad valor prctico.
Pietismo: movimiento religioso de renovacin cristiana insertado en la Iglesia
reformadora.
s
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n
e
g
Voluntad: capacidad de un ser racional para adoptar un determinado tipo de

conducta o una determinada actitud o postura.
Razn: facultad o acto de discurrir. Motivo o causa.
FUENTES DE INFORMACIN
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Bibliografa bsica:
d
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s
r
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s
In
Daniels, Harry (2003). Vigotsky y la Pedagoga. Paids.
r
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Dewey, John (1998). Democracia y Educacin. Madrid: Morata.
v
i
n
Bowen, James y Hobson (2010). Teora de la educacin innovaciones importantes en el
pensamiento educativo occidental. Mxico: Limusa.
Bibliografa complementaria
Beltrn Llavador, Jos (1997). Mi credo pedaggico. Valencia: Taller de estudios
norteamericanos.
Cassirer Ernst (1968). Kant, vida y doctrina. Mxico: Fondo de cultura Econmica.
Chteau, Jean (2008). Los grandes pedagogos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
68
Diccionario de las Ciencias de la Educacin (2001). Mxico: Santillana.

El pequeo Larousse. Diccionario enciclopdico (2004). Mxico: Larousse.
Kant, Immanuel (2003). Pedagoga. Madrid: Akal.
O. Klpe, "Kant"(1925). Curiosidades y ancdotas sobre Kant. Barcelona: Labor.
Raluy Poudevida, Antonio (1999). Diccionario Porra de la Lengua Espaola. Mxico:
s
e
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n
e
g
Porra.
Programa de Observacin y prctica docente III y IV (2002). Races histricas de la

enseanza reflexiva. Mxico: SEP.
Referencias electrnicas
Webdianoia.com
(s/f).
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[En
lnea]:
<http://www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_cur.htm>. [Consulta: 8 de mayo
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de 2013].
r
e
Davidovich, David (2012). Historia de la filosofa 2 BAC. [En lnea]: < [http://david-
v
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davidovich.blogspot.mx/2012/02/pietismo-y-kant.html#!/2012/02/pietismo-ykant.html>. [Consulta: 9 de mayo de 2013].
Diccionario
de
la
lengua
espaola
(2005).
[En
lnea]:
<http://www.wordreference.com/definicion/pietismo>. [Consulta: 6 de mayo de

2013].
(2013) Breve resumen del contexto histrico y socio-poltico". En Historia de la
filosofa.
[En
lnea]:
<http://auladefilosofia.net/2011/11/01/breve-resumen-del-
contexto-historico-y-sociopolitico-de-kant-pau-extremadura-2013/>. [Consulta: 7
de mayo de 2013].
69
Lpez Barrientos, Mario Estuardo (s/f). Los escritos polticos de Immanuel Kant. [En
lnea]: <http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/mlopez2.html>. [Consulta: 6 de
mayo de 2013].
Montoya Rodrguez, Tomy (2011). John Dewey, marco histrico. [En lnea]:
<http://dewey-john.blogspot.mx/p/introduccion.html>. [Consulta: 4 de mayo de
2013].
s
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Oficina Internacional de Educacin (1993). Revista Perspectiva. [En lnea]:

<http://www.wducar.org/articulos/johndewey.asp>. [Consulta: 4 de mayo de 2013].
Rodrguez Aramayo (s/f). La revolucin asinttica de la metafsica kantiana. [En
r
u
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In
lnea]: <http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/kant.htm>. [Consulta: 6 de

mayo de 2013].
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Xirau, Ramn (2002). Introduccin a la historia de la filosofa. [En lnea]:

<http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol2/filosofia/mapa/23imman
d
i
s
u.html]>. [Consulta: 8 de mayo de 2013].
v
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70
ANEXOS
Es importante aclarar que no aparece respuesta alguna a la actividad, porque las
preguntas que se presentan son abiertas.
Las respuestas van a variar segn lo que cada alumno haya logrado en la materia.
s
e
t
n
e
g
No obstante, instamos a los estudiantes a comentar o consensar sus respuestas con

el grupo y asesor.
r
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s
In
TEMA 2. JOHN DEWEY
Cabe aclarar que no aparece ninguna respuesta a la actividad, porque las

preguntas generadas son abiertas.
d
i
s
d
a
Las respuestas van a variar segn lo que cada alumno haya logrado en la materia.
r
e
No obstante, instamos a los estudiantes a comentar o consensar sus respuestas con

el grupo y asesor.
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71
s
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In
2014

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Material de Estudio Obligatorio

Material de Estudio Obligatorio

QFB Argelia Hernndez Espinoza

Lic. Marcela R. Prez Mandujano

Lic. Alejandra Mitze Lozano Hernndez

I. Objetivo general de la asignatura...........................................................................9

III. Metodologa de trabajo..........................................................................................10

PRESENTACIN DEL MATERIAL

Es necesario reflexionar que el presente material ofrece una base importante de

informacin que ser el punto de partida para investigaciones y construcciones

construccin y aprehensin de los nuevos conocimientos.

El material se compone de una serie de elementos didcticos que de manera

permiten la construccin progresiva y efectiva de los aprendizajes

esperados por lo que integra actividades de enseanza, actividades de

Immanuel Kant, nacido en Prusia y John Dewey, de origen

estadounidense; dos personajes que por vivir en siglos diferentes enfrentaron

libertan de expresarse e intercambiar con el profesor formas de pensar, esto fue

motivo de enfrentamiento con los educadores tradicionalista, quienes decan: El

experiencias de vida que les sean relevantes.

A partir del estudio de estos personajes podemos ir entendiendo la pedagoga

El estudio de las ideas pedaggicas no se limita a ser una iniciacin a la filosofa

Es ampliar y tener un conocimiento terico sobre la educacin, tal estudio forma

La asignatura ofrece elementos bsicos para comprender mejor y dar respuesta

general a los problemas educacionales, a lo largo de la historia encontramos

personajes que han marcado la historia de la educacin.

ESTRUCTURA DIDCTICA DE LA ASIGNATURA

II. CONTENIDO TEMTICO

1.5 Otros textos complementarios

2.1 Contexto histrico

2.2 Vida y obra

2.3 El pensamiento pedaggico de J. Dewey

III. METODOLOGA DEL TRABAJO

El material est dividido en dos temas, ambos incluyen la vida, obra y

de dos grandes representantes de la pedagoga; por un lado,

de la pedagoga ha sido de gran importancia hasta llegar a ser considerado un

En la segunda parte encontramos a John Dewey, filsofo, pedagogo y psiclogo. Su

pensamiento sobre educacin caus gran polmica en la poca en que vivi.

la educacin, por lo que la seleccin de

lecturas que se incluyen son

recomendaciones para conocer la obra de cada uno de ellos.

Cada tema va acompaado de actividades de reflexin y de evaluaciones que nos

En cada tema se recomienda:

En caso de tener dificultad para comprender el contenido del texto e

Elaborar esquemas o notas con la informacin relevante de cada texto.

IV. CRITERIO E INSTRUMENTOS DE EVALUACIN

Se promueve a lo largo del curso la elaboracin de productos individuales y

productos permitirn revisar y dar informacin sobre los conocimientos que

una forma de seguimiento al trabajo diario en el aula. Pensando en ello, no se

posibilita el uso de un instrumento objetivo para evaluar, sino los trabajos de

reflexin que los participantes realicen para incorporar o reafirmar sus

concepciones en torno a la teora pedaggica que representa cada uno de los

Se sugiere realizarn tres modalidades de trabajos o productos en el transcurso del

Producto individual.- Pretende informar sobre la manera en que el alumno logra

Producto grupal.- Ofrecen informacin sobre la participacin y la capacidad de

Rasgos que se sugiere evaluar

Contiene informacin clara

Contiene ideas principales del texto

Participa y comparte su trabajo

Recupera las ideas de los estudiantes

Valora las aportaciones del grupo