UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

FACULTAD CIENCIAS ECONMICAS ADMINISTRATIVAS Y

CONTABLES
ESCUELA DE ADMINISTRACIN
ASIGNATURA: FILOSOFIA
TEMA: MONOGRAFA SOBRE FILOSOFA ANDINA
DOCENTE: HERBERT
EGRANTESINTES.
-ALISSON ABIGAIL JARAMILLO
VILLEGAS
-MARISOL CHINO QUISPE
-BRENDA MERCADO
-BRANDOM

Ao.2016

INDICE

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

RESUMEN
INTRODUCCIN
PROPUESTA DE UNA FILOSOFIA PARA EL MUNDO ANDINO
ANLISIS DE LA CONCEPCIN DEL MUNDO Y LA
FILOSOFIA ANDINA
PARALELO ENTRE LAS RAICES DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL Y EL
PENSAMIENTO ANDINO.
ORIGEN DE LA FILOSOFIA ANDINA
PUNTO DE PARTIDA PARA LA COMPRENSIN DEL HOMBRE ANDINO.
DE DNDE SE ORIGINA EL HOMBRE PARA LA CIVILIZACIN ANDINA?
FILOSOFIA ANDINA POR JOSEF ESTERMANN
9.1 COSMOVISION MITO Y PENSAMIENTO
9.2 DIFICULTADES METODOLOGICAS POR JOSE ESTERMANN
9.3 LA RELACIONALIDAD DE TODO SER Y TODO ACONTECER
9.4 EL COSMOS COMO SISTEMA TICO
9.5 EL PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIDAD
9.6 EL PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD
9.7 CONCEPCIN CICLICA DEL TIEMPO
9.8CORRESPONDENCIA
Y
TRANSICIN
ENTRE
MICROY
MACROCOSMOS
9.9 CONCIENCIA NATURAL
9.10PACHASOFIA: COSMOLOGA ANDINA
9.11RUNASOFIA O JAQISOFIA
9.12RUWANASOFIA O LURINSOFIA: TICA ANDINA
9.13APUSOFIA
9.14FILOSOFA ANDINA: UNA INTERCULTURALIDAD DIFCIL
9.15 DESAFIOS

10. PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA ANDINA SEGN JAVIER LAJO

7.1 LA DUALIDAD COMPLEMENTARIA Y LA OPOSICIN PROPORCIONAL
11. PRINCIPIOS DE LA FILOSFIA ANDINA SEGN SALVADOR PALOMINO FLORES
8.1 SOMOS EL MICROCOSMOS DENTRO DEL MACROCOSMOS.
8.2LA UNIDAD ES LA PAREJA.
8.3LA UNIDAD EN LA PLURALIDAD:
8.4COLECTIVISMO Y COMUNITARISMO:
12. MANIFESTACIONES DE LA CIVILAZIN ANDINA DONDE SECOMPRUEBA QUE
EXISTE SU FILOSOFIA Y SE ENCUENTRA VIGENTE
13. CONCLUSIONES

14. BIBLIOGRAFIA

3.PROPUESTA DE UNA FILOSOFIA PARA EL MUNDO ANDINO

En primer lugar debemos sealar que denominamos mundo andino a la
pacha, esto es, al espacio, tiempo y naturaleza, y los suyus, regiones, que se
encuentran lo alto, los valles y contrafuertes de Los Andes donde con
anterioridad a los Siglos X a. C. se desarrollaron una serie de culturas, con
unas caractersticas.
Entre tales caractersticas que la diferencian podramos sealar: El universo se
encuentra desde el principio en orden (cosmos), los andinos tienen una visin
esttica del mundo, el Dios Wiraqocha crea a los hombres en varias parejas,
con distintos idiomas, y los enva a poblar las distintas zonas de Los Andes.
Aqu, el hombre se esfuerza por la conservacin de la armona en las
relaciones hombre-naturaleza. El trabajo del varn y el alumbramiento de la
mujer son la expresin ms alta de jbilo, y finalmente que solamente existe el
bien o lo bueno (allin) y no lo malo como ente real. En lo social, la concepcin
del hombre es colectivista, esto es que al interior de la sociedad sus miembros
se encontrarn bien en la medida en que lo est todo el conjunto.
Nuestra concepcin del mundo es diferente a la concepcin occidental, de la
misma manera que nuestra racionalidad encierra conceptos muy diferentes a la
occidental. En tal sentido, siendo nuestra concepcin del mundo distinta a la
occidental, importado por los europeos al momento de la conquista tambin
nuestros problemas tienen una particularidad que slo nosotros debemos
resolver, pero no todo debe quedar all, debemos crear paradigmas que
sustenten la explicacin racional y fundada de nuestra realidad.
Nuestra racionalidad, se sustenta en una concepcin de la razn, que no es
absolutamente terica o teortica, como la occidental, el conocimiento racional
andino es un concepto fruto de la experiencia, inferido por analoga y
generalizacin. Las corrientes ms prximas en la Teora del Conocimiento
seran el empirismo, el pragmatismo y el utilitarismo.

4.ANLISIS DE LA CONCEPCIN DEL MUNDO Y LA FILOSOFIA ANDINA

Se denomina concepcin del mundo o cosmovisin a la manera total de

ver el mundo o la manera total de apreciar el mundo. Con el trmino mundo

queremos referirnos no slo a la naturaleza fsica que nos rodea sino, a ese
mundo espiritual propiamente humano. Concebimos que la visin del mundo es
distinta porque los hombres reales de cada pueblo y cada nacin son distintos,
porque viven andinamente hablando en distintas pachas; esto es, en distintos
espacios y pocas. Es ms, la visin del mundo de mediados del siglo XVI de
los europeos, por ejemplo, no era la misma que la de los indgenas americanos
de la misma poca.
En unas visiones puede primar la visin mgica o mtica, o la religiosa, o la
esttica o la cientfica, estas, pueden haberse integrado o combinado entre
ellas, con primaca de alguna de ellas o, de acuerdo a su evolucin cultural,
haber permanecido igual o haber alcanzado otros niveles de concepcin.
Como sugieren los autores cuyos textos comentaremos ms adelante, esta, la
concepcin del mundo, ha sido una realidad histrica; sin embargo, la
tendencia a la universalizacin del conocimiento y la cultura, generalmente
sustentada en el poder poltico y econmico, ha querido imponerse como algo
nico en las diferentes pocas de la historia humana.
Para una mejor comprensin del asunto seguidamente presentaremos un
paralelo entre la concepcin del mundo trado por los espaoles en el momento
de la conquista y la concepcin de los indgenas andinos de la misma poca:

Concepcin de conquistadores

Concepcin de los andinos.

En lo religioso:

Se admite la existencia de un solo Dios.

Se admite la existencia de dioses

mayores y menores. Se reconoce
como supremos a: Mamapacha (la
madre naturaleza), al Inti (el Sol),
Pachakamaq (el creador del
espacio, el tiempo y la naturaleza)
y/o Wiraqocha (Dios supremo).

El bien y del mal son principios que Solamente existe el bien o lo bueno
tienen existencia real.
( allin). No existe como ente real lo
malo.

En lo cosmolgico:

El universo se encuentra al principio en El universo se

caos.
principio en orden.

El mundo es un valle de lgrimas.

encuentra

al

Los andinos tienen una visin

esttica del mundo.

En lo antropolgico:

Se admite el aparecimiento del hombre Wiraqocha crea varias parejas y los

sobre la tierra por la creacin de una sola enva a poblar las distintas zonas
pareja en un espacio ednico.
de los Andes.

Se admite la prdida del estado ednico En los andes el hombre se

por desobediencia.
esfuerza por la conservacin de la
armona en las relaciones hombres,
naturaleza.

El trabajo del varn, el alumbramiento y

dependencia de la mujer como tomado
como castigos.
El trabajo del varn y el
alumbramiento de la mujer son la
expresin ms alta de jbilo.
En lo social:

Concepcin
hombre

individualista

del
Concepcin
colectivista del
hombre.

5.PARALELO ENTRE LAS RAICES DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL Y EL

PENSAMIENTO ANDINO.

GRECIA

LOS ANDES

Segn Tales de Mileto, el Enuma Elis:

En los andes:

... poema cosmognico compuesto en

Mesopotmia unos mil quinientos o
dos mil aos antes de Cristo,
representa el inicio del Universo como
un caos acuoso, en el cual se
entremezclan tres elementos: las
aguas de los ros (Apsu), las de los
mares (Ti amat) y las de las nubes
(mummu)."

A partir de los kutI ritos de las

curaciones que hoy se continan
realizando, podemos inferir que al
principio el universo no estaba en
caos sino en orden.
En el rito del kuti se advoca el
retorno de las cosas al orden
primigenio, a la armona inicial.

Aqu, los creadores de las cosas no

son ni qocha mama, ni sacha
mama, ni pacha mama sino,
Wiraqocha, o Pachakamaq. No es la
madre (mama) la que antecede al
"Es clara la semejanza entre la universo, sino el creador del
cosmologa de Tales y la cosmogona universo: Pachakamaq.
del Enuma Elis, pero tambin, lo es la
que
media
entre
el
poema A partir de la representacin de
mesopotmico y la cosmo- teogona Pachakamaq, un dolo que en
reverso representa la figura de un
egipcia.
varn y en el anverso la figura de
... Para Homero Ocano es progenitor una mujer podra quiz sostenerse
de todas las cosas (Ilada, XIV, 246) y que era un dios ideal, sin sexo. Se le
Tetis madre de los dioses (Ilada XIV, representa como hemos descrito
201)
porque para los andinos no puede
existir nada real, que no tenga un
Aristteles en la Metafsica sostiene sexo.
que Tales,... considera al agua como
primer principio (es por esto que Ningn hamawta o pensador
tambin pretenda que la tierra flotaba andino,
prehispnico
o
post
sobre el agua); sin duda esta idea le hispnico, considera que en la
"En ese momento originario no haba
seres vivientes ni siquiera dioses. Pero
del caos acuoso surgieron luego todos
ellos."

indujo el observar que todas las cosas

se alimentaban de la humedad y que
incluso lo caliente mismo procede de
ella.
Segn
algunos
(Platn
probablemente),
los
antiguos
cosmlogos, muy anteriores a nuestra
poca y que fueron tambin los
primeros en tratar de los dioses... se
haban imaginado del mismo modo que
Tales. Efectivamente, presentan como
autores del universo a Ocano y a
Tetis, y hacen jurar a los dioses por el
agua que los poetas llaman Estigia....
Otro hecho importante de ser visto en
el universo homrico es que:
a."Los
dioses
antropomrficos
encabezados
por
Zeus,
estn
subordinados a una potencia superior
impersonal, que es el Destino, hasta tal
punto que ni los hombres por ellos
protegidos ni ellos mismos son
capaces de sustraerse a su inapelable
designio."
b. "El conjunto de las regiones
comienza a ser considerado, aunque
un tanto oscuramente todava, como
un Universo. La tierra habitada est
rodeada por el ro Ocano, en el cual
desembocan todos los ros. Una
especie de cpula o semiesfera (el
cielo) cubre todo el universo (y esta
imagen del Mundo sigue

cosmogona andina el agua sea el

creador de Pacha o Teqse, del
universo, o que el agua sea un
primer elemento o arg
de la
realidad.
En los Andes se rinde culto al agua,
(yaku o unu) como un elemento vital,
ms no por ser considerado el
fundamento de la realidad, como
pensaba Tales de Mileto.
En el universo andino se concibe a
los dioses como seres reales y con
cierta jerarqua. Pachakamaq o
Wiraqocha era considerado superior
a
todos
a:
Pachamama,
Qochamama y Sachamama. Los
dioses menores tienen menor poder
que los dioses mayores, el poder de
los estos ltimos se circunscribe a su
pequeo espacio local; el poder de
los dioses mayores abarca el
espacio regional. El poder de
Pachakamaq o Wiraqocha alcanza a
Teqse muyuntin, a todo el universo.
Para el andino, la naturaleza tiene
vida (panpsiquismo). Los dioses son
seres reales y el hombre debe
aprender a vivir en armona con ellos
y, con la naturaleza.

La naturaleza exige reconocimiento

y respeto; exigen ofrendas antes, en,
y despus de cualquier actividad
humana; la ofrenda debe ser fruto
del trabajo del runa. El destino
vigente en Tales, el primer filsofo de depende de la relacin armoniosa
la naturaleza". "... todos los seres entre el hombre, la naturaleza y los
surgen de Ocano y Tetis (divinidad dioses.
acutica. Ilada, XIV, 201), y en esto
Homero es un precursor tambin de La religin andina es agromrfica,
Tales y de su doctrina de la 'physis", a corresponde al modo de vivir y a los
la vez que concuerda con la cosmogo- ideales de un pueblo agricultor, por
teogona egipcia de Helipolis y con el tanto a su sistema de organizacin.
Enuma
Elis
mesopotmico. No concibieron la falta como pecado
(Aristteles: Metafsica, 983 b).
y motivo de condenacin del alma,
no tomaron inters por la vida
La religin olmpica es una religin ultraterrena a la manera occidental;
cratomrfica y corresponde al modo de el cuerpo, aychaqara, permanece en

vivir y a los ideales de la clase guerrera

dominante". Por eso mismo, es una
religin de la vida presente, que no
contempla la inmortalidad del alma ni
se preocupa por el ms all. Satisfecho
con su exigencia terrena, contento con
la belleza del mundo circundante y con
la fuerza y armona de su propio
cuerpo, el hombre Homrico piensa
poco en su alma y la posibilidad de una
vida ms elevada y perfecta despus
de la disolucin del cuerpo queda fuera
de su horizonte mental."

este kay pacha, al hanaq pacha slo

se traslada la nuna, o alma, donde
continuar viviendo con su ayllu
fallecido con anterioridad y, donde
las labores agrcolas continuarn
siendo ejercidas.

La tica andina, tiene su fundamento

en las relaciones de produccin
entre: el kay pacha, los runas, uywas
y
awkis,
personas,
animales
domsticos y, los dioses menores
que la conforman y, el hanaq pacha,
es decir entre los dioses que se
"La religin eminentemente esttica, la encuentran en estadio superior. El
concepto supay, as como el
religin olmpica, que pertenece a
supaywasi,
como
el
infierno
clase dominante y, por tanto, la religin occidental, lleg a los andes con los
conquistadores.
oficial de los Estados griegos,
permanece ajena a toda preocupacin Como hicimos notar, en quechua
anqhashino, el trmino nuna significa
propiamente tica y no siente en hombre; Este mismo trmino en el
absoluto la necesidad de postular una Cusco significa alma. A nuestro
parecer posiblemente nuna, sea el
escatologa, es decir, un juicio trmino arcaico y la versin moderna
pstumo, con premios y castigos de sea runa. Sera vlido sostener
como Platn que el hombre es el
ultratumba.".
alma.
En quechua no existe la palabra
cuerpo en el sentido occidental. Para
"Platn sostiene que "el hombre es el referir a la piel se dice: Aychaqaray, y
alma" (Alcibades, I, 130 A,)
para el mundo interior: Ukhuy.
"El alma es una especie de sombra
que, al morir el cuerpo, se sumerge en
el Hades, donde lleva una existencia
onrica
o
sonamblica
y
que
paulatinamente se disuelve, igual que
el cuerpo, hasta desaparecer por
completo."
"Homero cree firmemente
hombre es el cuerpo

que

el

Nosotros hemos sostenido siempre que los inkas recogieron todo el

pensamiento que consideraron vlido y, reelaborado, lo devolvieron al pueblo.

As, las categoras de Wiraqocha altiplnicas a cuyo nombre se erigi una
templo en el actual distrito de San Pedro de Cheqan, fueron elevadas a la
categora de oficial y luego se le dedic un templo donde actualmente se
encuentra la Catedral de la ciudad del Qosqo. El dios costeo Pachakamaq,
venerado en el valle de Lurn, sera el mismo Wiraqocha, pero que en esta
regin se le conoci con el nombre de Pachakamaq, Creador (del espacio, del
tiempo, naturaleza y del mundo)
6. ORIGEN LA FILOSOFA ANDINA
Podemos comenzar a explicar por ejemplo, si buscamos en el origen
de Manco Cpac y Mama Ocllo, que como todos sabemos fue la gran pakarina
o lago sagrado del Titicaca, lderes de los pueblos de navegantes y
pescadores que surcaban el lago, segn Huaman Poma fueron integrantes de
la estirpe de los Amaro Runa, y es muy seguro que all en el lago sagrado
construyeron en algunas islas o dentro del mismo lago, algunos artefactos o
herramientas culturales que nos han dejado como una gua para nuestra
educacin. Analicemos algunas encontradas en la isla de Amantani, pues es
imprescindible para los hombres andinos saber claramente en qu se
diferencia nuestra filosofa andina de la filosofa occidental-colonialista.
La isla de Amantani es nuestra pakarina mayor, en donde hoy mismo
existe el culto y los Templos o plazoletas hundidas, u horizontes artificiales
que servan como observatorios; la plazoleta cuadrada o Pachatata y la
circular o Pachamama; instrumentos de observacin astronmica solar-diurna
y estelar-nocturna respectivamente; que expresan la dicotoma cosmognica
andina y que sirvieron en algn momento de nuestra historia para la
observacin astronmica, la construccin de calendarios y la conceptualizacin
y control del tiempo, pero siempre en forma binaria, dicotmica,
complementando y confrontando proporcionalmente las dos partes que forman
lo existente.
7.PUNTO DE PARTIDA PARA LA COMPRENSIN DEL HOMBRE ANDINO
La cuestin, para nosotros, no est en dar una concepcin
absolutamente original del hombre. Lo que nosotros tratamos de hacer es dar
una definicin ms real y actual, como sostiene Heidegger del ser ah, del
hombre, del integrante de esta pacha en idioma quechua: naturaleza, espaciotiempo-histrico. Es decir, del hombre existente en un espacio-tiempo-histrico.
Actualmente, en los Andes peruanos un buen nmero de personas viven
ligados a la tierra bajo sus normas y costumbre ancestrales; son monolinges
quechuas hablantes, grafos; otro grupo de estas sociedades agrcolas son
bilinges descoordinados; es decir que si bien se expresan en castellano, para
sus asuntos transaccionales, sin embargo, las cosas serias e ntimas las
conciben en su idioma autctono, el quechua; otro grupo de estos ltimos es

bilinge, aunque alfabeto slo en castellano. Estos, por influencia de la escuela

y de la vida en la ciudad, participan de las dos culturas, pero en ninguna de
ellas pueden dar aportes que manifiesten el dominio de ambas culturas; slo un
grupo muy pequeo es culto en los dos idiomas, stos ltimos no tienen
problemas de autenticidad e identidad, puesto que saben lo que fueron, lo que
son, y tienen idea de lo que quieren ser.
Los primeros, campesinos autctonos, monolinges y grafos son los ms
abandonados a su suerte desde la conquista espaola del Tawantinsuyo
(antiguo Per) en el
Siglo XVI. En aquellos tiempos, el recin llegado le quit sus tierras, su mujer e
hijas; le extirp su religin, con la justificacin de que no era la verdadera; lo
convirti en instrumento de trabajo, y lo expuls de los valles interandinos de
clima templado hacia las punas fras, donde no es posible una buena
agricultura, reduciendo con todo ello su racin alimenticia y su capacidad
energtica.
La liberacin del Per del yugo espaol en 1821, realizado por el mestizo, no
ha significado sino el cambio del explotador espaol por el explotador peruano.
La repblica nunca supo enfrentar el problema del indio en forma seria, directa
y profunda. Le concedi mendrugos de pan y cultura aparentemente buena a la
vista del mestizo, ms no as para el indgena.
El invasor le quit casi todo, pocas cosas no puedo extirparle definitivamente:
su idioma y cosmovisin; oficialmente le fue prohibido hablar su idioma desde
la rebelin de Thupa Amaro en 1884, y cuanto a su cosmovisin vive en
sincretismo con el cristianismo.
El idioma no muri por que en la intimidad del hogar el indgena fue pensando y
comunicndose en quechua; y el segundo pudo subsistir gracias a que el
indgena es capaz de absorber, como la esponja, cualquier ideologa, sin
cambiar su forma esencial; en el aspecto religioso, adapt el catolicismo a su
cosmovisin; ayud mucho para este proceso el que los pasajes del libro
sagrado La Biblia estuvieran concebidos en un marco colectivista y esclavista;
colectivista como la del Tawantinsuyo ( Estado de las Cuatro Regiones, antes
de la conquista espaola en el Siglo XVI) y realista a partir de la conquista.
El indgena actual participa poco o nada en la vida poltica y econmica
nacional. Vive sin ninguna orientacin y contenidos externos occidentalizados
de existencia en la vida; labora instintivamente la tierra msera de las punas o
de las qheswas aplicando su propia tecnologa considerada rudimentaria por la
cultura occidental. La escuela y el aprendizaje espontneo del para l- nuevo
idioma oficial, el espaol, le permiten salir de su estado indgena y emigrar a
las grandes ciudades. En estas ltimas tiende a congregarse en clubes y
asociaciones con sus copoblanos y lucha por mantener sagrados y vivos sus
usos y costumbres; o se asla y entra en el proceso de alienacin,
avergonzndose de lo propio y fingiendo ser ajeno. Entra en lo que se llama la
cultura "chicha" (una especie de mezcla, para algunos inaceptable, de
elementos de la cultura dominante y dominada en el Per); los suyos no le
aceptan por alienado, los citadinos tampoco porque sus usos y costumbres no

son los apropiados para la ciudad; internamente se siente menospreciado y la

alienacin es cada vez ms fuerte y necesaria en l.
En el fondo, existe en la actualidad, mestizos cuyos orgenes son el campo, de
cuyos elementos culturales se avergenza por el desconocimiento del valor
que ellos tienen; prefiere comunicarse en un psimo castellano que en un buen
quechua. Slo los andinos que han alcanzado un alto grado de cultura y con
ello el humanismo, que son los menos. Hombre quechua quiere decir
precisamente eso: el hombre de la zona interandina. La zona quechua o
interandina es aquella zona que se encuentra entre las cordilleras, de clima es
templado, que con el esfuerzo del hombre y la ayuda de los dioses que envan
las lluvias puede extraer de la tierra mediante el trabajo en colaboracin, el
sustento para vivir en la tierra como una creador de cultura. kamayoq.
superado su problema de identidad y autenticidad nacionales. Saben que su
cosmovisin no slo es diferente, sino mejor para la solucin de sus problemas
cotidianos y existenciales.
Como el indgena no abre nuevos campos de cultivo, y apenas se esfuerza por
la reparacin de los canales de irrigacin de sus campos heredados de sus
antepasados, el Gobierno Peruano tiene como propuesta privatizar las tierras
de la comunidad, propiedad ancestral que lograron hacer respetar en la
Colonia, y hasta hoy, en la Repblica. El mecanismo para la privatizacin sera
otorgar ttulos de propiedad a los actuales usuarios; lo que sigue caera por su
propio peso; la tierra, sin asistencia tcnica y en manos de un campesino
pauprrimo, fcilmente sera vendida y surgira nuevamente el monopolio de
las grandes propiedades. Contribuyen a este intento de lucha inhumana contra
el indgena agricultor, la poltica de las esterilizaciones involuntarias y masivas
que el gobierno peruano est aplicando an contra la crtica y las instituciones
humanitaristas como la Iglesia Catlica.
En esta situacin, pareciera que a los andinos les vendra bien la concepcin la
de Martn Heidegger y Jean Paul Sartre, como un ser que est ah, sin saber ni
de dnde ni por quin ha sido lanzado a la vida. Que su esencia es la angustia
y que su ser es un ser para morir; el ser nada.
Estamos, entonces, ante un hombre expulsado de un edn por flojo,
mentiroso o ladrn, inclinado al mal, como sostienen algunas filosofas
inspiradas en las antiguas concepciones orientales? O ante ese ser lanzado a
la vida sin saber ni de dnde ni por qu, desesperado por buscar la salvacin y
la vida eterna, segn la concepcin existencialista? Ni lo uno ni lo otro. No son
los dioses los que lo han llevado a esta situacin; son los otros hombres que
bajo el dogma de una cultura y religin universales los que por poco en los
Andes los mantienen en reservaciones. Pero, este hombre en otros tiempos
creador de una de las culturas ms desarrolladas, junto con los mayas y los
aztecas, habr sido siempre estoico, despreocupado por s mismo y su ayllu,
astnico, desconfiado, que rehuye el trabajo, ladrn, masticador de coca? De
ninguna manera.
A pesar de cuatrocientos aos de hostilidad y abandono, lucha veladamente
por mantener su identidad y autenticidad y su concepcin del mundo, que es

ms operativo que el que se le quiere imponer, toda vez que su visin propia
del mundo se ha ido formando en miles de aos y sobre todo como una
respuesta ad hoc a sus problemas y aspiraciones propias.
La Cosmovisin Andina es esencialmente distinta a la occidental y en algunos
puntos, opuesta a ella. Siendo as los andinos, desde una perspectiva
acadmica, exigimos respeto profundo a ella, toda vez que la filosofa y la
cultura, como aspiracin de la filosofa, no sern universales, mientras algunos
hombres estn, por ejemplo, al margen de los Derechos, entre ellos los
Humanos.

8.DE DONDE SE ORIGINA EL HOMBRE PARA LA CIVILIZACIN ANDINA?

Este tema es muy importante para la filosofa andina; al respecto se dan
dos grandes explicaciones, ambas pugnan: la primera de ellas es la que
llamaramos la teora espiritualista y a la segunda la creacionista. se adelant
en muchos aos a la concepcin cientfica. La espiritualista afirma que el
hombre es un ser dado en este mundo, una criatura mas adentro de un
contexto de seres vivientes, por lo tanto, sin prioridad ni ventaja. Esta teora
implica que el ser humano es producto de una fuerza ajena a el, la cual a su
vez determina un mudo conformado por mltiples elementos, es por ello un
pensamiento no antropocntrico. La segunda, la teora creacionista plantea la
existencia de un o unos seres creadores y gobernantes de la vida, quienes han
hecho al ser humano con un determinado fin, fundamentalmente para que
vivan bien, cumplan con sus deberes, sea feliz con ello, adoren a sus dioses y
finalmente muera y se reintegre a la naturaleza. Esta concepcin es la clsica y
rpidamente los espaoles se dieron cuenta de sus similitudes y trataron de
aprovecharlas para inculcar la fe cristiana, de lo cual ahora tenemos el
sincretismo religiosos que no es ms que ambas concepciones mezcladas.
Se podra decir que ambas concepciones o teoras sobre el origen, la espiritual
y la creacionista tienen algo en comn: marcado acento colectivo, donde el
individuo es antes que nada una parte de un todo.

9.FILOSOFIA ANDINA POR JOSEF ESTERMANN

9.1COSMOVISION, MITO, PENSAMIENTO O FILOSOFIA?
Con los movimientos autctonos de muchos pueblos etnias para reivindicar su
propia manera de vivir y de concebir el mundo, tambin se plantea la cuestin
de a legitimidad de la existencia de filosofas regionales, contextuales y
hasta de etno-filosofas. La conciencia de la alimentacin cultural en frica,
Amrica latina y la autoestima autctona crecida han dado luz a distintas
filosofas no-occidentales. La cuestin de filosofa no-occidental en Amrica
Latina es un proceso de liberacin y reivindicacin de lo propio. La reaccin de
la filosofa acadmica establece en el occidente y en las mentes europeizadas
de la periferia no se dej esperar. La estrategia ms comn y aparentemente
menos racista consiste en el deslinde entre lo que es filosofa y lo que es para-

filosofa. Filosofa es un fenmeno surgido en las cotas mediterrneas de habla

griego en el siglo VI a.C., y por lo tanto cada expresin filosfica no-occidental
tiene que demostrar su filosoficidad a la medida del arquetipo griego-occidental.
FILOSOFIA EN LA CONCEPCION OCCIDENTAL:
No podemos hablar de la concepcin occidental de la filosofa sino de distintas
concepciones en plural, no siempre el significado de la filosofa ha sido aquel
de buscar las primeras causas y verdeos principios de los que se puedan
deducir la razones de todo aquello que uno es capaz de conocer (Descartes).
Una cierta corriente nos hace creer que la verdad sobre la filosofa esta en los
orgenes tanto del termino como del mismo fenmeno. La definicin etimolgica
revela dos aspectos que en la concepcin moderna casi desapareci
totalmente. El primer aspecto enfatiza una pasin y el segundo una experiencia
vivencial, la filosofa occidental moderna ya no es amor ni sabidura, la
etimologa solo considero la traduccin clsica amor a la sabidura pero dejo a
un lado la traduccin igualmente valida sabidura del amor, quedo la filosofa
como un cuerpo anmico como ciencia estricta o anlisis lingstico. Se olvida
normalmente el hecho de que a filosofa occidental tiene su origen en Asia, la
filosofa poco a poco dejaba de ser interpretacin apasionada de la experiencia
vivencial y se converta en teora acerca del ser, conocer y hasta interpretacin
de la interpretacin. La filosofa en sentido amplio es todo esfuerzo humano
para entender el mundo, y la filosofa en sentido estricto es un privilegio
exclusivo de Occidente. De la misma concepcin dominante de la filosofa se
deriva a priori que no pueden existir filosofas africanas e indgenas ni filosofa
pre-occidentales.
FILOSOFIA EN LA CONCEPCIN POSTMODERNA:
Esta postura filosfica pretende trascender las fronteras de la modernidad
caracterizada por el paradigma dominante de la razn ilustrada que se ha ido
convirtiendo paulatinamente en razn instrumental y tecnologa. El
postmodernismo pretende acabar con cualquier metarrelato que se entiende
como una interpretacin englobante de mundo y de la realidad que en sus
principios queda incuestionada. Nietzsche es el primer filsofo postmoderno. La
indiferencia propagada por el postmodernismo como una nueva liberacin, solo
puede permitirse quien tiene satisfechas las necesidades bsicas. Aplicando
los fundamentos conceptuales del postmodernismo a los fenmenos culturales,
podemos concluir que por un lado se ha dado un paso decisivo a la
relativizacin de la propia cultura y por otro el relativismo cultural se ha vuelto
tan radical que todas las culturas son ticamente indiferentes. El hombre
postmodernismo lleva entonces un principio de la filosofa occidental a su
extremo: el axioma visual de la teora el ver es la manera ms adecuada y
destacada de captar la realidad. La forma terica y la forma esttica de ver solo
difieren en su grado de abstraccin. El hombre postmoderno es un recolector
de imgenes electrnica e informativamente manipuladas la filosofa en sentido
estricto producida por la tradicin occidental en la poca moderna, es una de
las muchas formas de concebir el mundo, pero de ninguna manera la nica, ni
la ms adecuada ni verdadera. Para el postmodernismo la filosofa andina es
simplemente una pieza muy interesante en el tapiz esttico de las
concepciones del mundo.

FILOSOFIA EN EL CONCEPTO INTERCULTURAL:

Surge a comienzos de la dcada de los 90, no se entiende como una corriente
entre otras, sino como una cierta manera de hacer filosofa. No pretende
reemplazar a las filosofas contextuales e interculturadas con una filosofa
supra-cultural, sino articularlas a una manera no-reduccionistas. La filosofa
intercultural hace suya la preocupacin del postmodernismo de cuestionar
radicalmente el metarrelato racionalista de la modernidad occidental, pero no
en el sentido de ser anticuado sino como un paradigma de racionalidad e
interpretacin del mundo. La filosofa intercultural insiste en que toda expresin
filosfica tiene una connotacin cultural particular. Filosofa y cultura ni son
confundidas ni separadas sino dialcticamente entrelazadas. La concepcin de
super-culturalidad admite que la filosofa es el producto de una cierta cultura
que por su superioridad ha sido capaz de producir tal fenmeno. Para un
filsofo occidental, el pensamiento ndico no es filosofa, sino misticismo y
prctica meditativa y ara el filsofo ndico el pensamiento occidental no es
filosofa sino un ejercicio cerebral. Lo andino hoy ni es incaico ni lo occidental,
sino el resultado actual de la interpretacin de dos y de muchos ms
elementos.
EL CASO DE LA FILOSOFIA ANDINA:
Segn la concepcin occidental de la filosofa, tanto la gentica que la define
por sus orgenes griegos, como la modernidad que rige en la poca postrenacentista, no cabe duda de que no hay ninguna razn para hablar de una
filosofa andina. La filosofa andina no cumple con varios de los criterios autodeterminados por la filosofa occidental, pero esto no significa que no se
tratara de una filosofa autentica, a menos que se le aplique la definicin
monocultural de Occidente: Filosofa es filosofa occidental. Al acercarnos a la
filosofa andina no podemos dejar de lado el aspecto axiolgico de las culturas,
no se trata de entidades libres que se pueden intercambiar como la
ambientacin. Se trata ante todo de personas que representan por s situacin
socio-econmica un valor ms all de lo netamente esttico. El runa del mbito
andino hace, en el proyecto postmoderno, con la alianza globalizante del
neoliberalismo, sobre todo las veces de un objeto de experimentacin y
contemplacin que no puede darse el lujo de renunciar a los valores
supuestamente obsoletos de la modernidad como la justicia, la libertad y el
derecho a la vida. El enfoque intercultural subraya la importancia del dialogo
entre culturas, en este caso: entre la cultura andina y la occidental o entre los
paradigmas filosficos andinos y occidentales.

9.2 DIFICULTADES METODOLOGICAS

Tratando de exponer sistemticamente el pensamiento andino, uno se ve
confrontado desde el inicio con una serie de dificultades metodolgicas:

a) La concepcin eurocntrica de "filosofa" como "historia de ideas" fijada en

escritura y producida por sujetos histricamente identificables (e.d. "filsofos"),
no abarca de ninguna manera el fenmeno de un pensamiento andino.
La cultura andina (quechua y aymara) es una cultura sin escritura 2; la idea de
que el Weltgeist (espritu universal) se junte con ciertos individuos no
corresponde con este mbito cultural.
Ambas caractersticas formales de la filosofa occidental - palabra escrita y
filsofos particulares - son aquellas que Hegel ha conceptualizado, o ms bien
ideologizado en los trminos Objektiver Geist (espritu objetivo) y
Welthistorisches Individuum (individuo universal-histrico). 3
b) Por lo tanto se nos presenta de una manera particular el problema de las
fuentes.
La filosofa acadmica se auto-percibe en ante todo como reflexin sistemtica
de una tradicin (fijada en escritura), la cual en su parte es producto de
filsofos, o sea de pensadores familiarizados en textos. Pero el texto (palabra
escrita) como fuente y compendio de una riqueza espiritual, le falta
completamente al pensamiento andino.
Sin embargo no desaparece a la vez la tradicin como tal; sta tiene tambin
otros canales diferentes de la palabra escrita.
c) El "texto" principal de la filosofa andina es un tapiz coloreado tejido por los
restos arqueolgicos y los ornamentos, las costumbres y los ritos, pero sobre
todo por el "mundo de ideas" todava vivo en las mentes y en los corazones de
la propia poblacin andina.
El subconsciente colectivo, la riqueza sapiencial de la tradicin oral, las
manifestaciones concretas y pluriformes de estas "ideas" en las formas de vida
y costumbres: todo esto es fuente y contenido de un pensamiento andino tal
como es.
Pero la gran dificultad consiste en la tarea de conceptualizar este espritu
flotante, es decir presentarlo sistemticamente.
d) Antropologa, ciencia de la religin y arqueologa han producido en los
ltimos aos un montn de material que nos familiariza con
la mentalidad andina. Parte de esto son los numerosos testimonios orales de la
poblacin indgena que revelan el alma popular y el subconsciente colectivo.
A pesar de todos estos grandes esfuerzos y la magnitud de informaciones casi
no se ha tratado hasta la fecha de analizar la riqueza espiritual andina desde el
punto de vista filosfico y de debatirla bajo un punto de vista sistemtico.
e) Esto se debe en primer lugar al hecho de que las categoras filosficas
occidentales no cuadran con el pensamiento andino, y por lo tanto no lo

consideran como un tema filosficamente interesante, sino como una masa

inerte de mitos, supersticiones, leyendas y magia.
La investigacin moderna de los mitos recin ha demostrado que el
pensamiento mtico no es opuesto al logos - entonces no es a-lgico -, sino que
lo contiene como su ncleo escondido. Es cierto que la lgica del mito a
menudo es inconciliable con la lgica aristotlica establecida; sin embargo es
"lgica", es decir: racionalidad conducida por reglas.
f) Hablar de "filosofa andina" significa entonces despedirse de un concepto
acadmico muy limitado de la filosofa y racionalidad en general.
El vocabulario purista del pensamiento europeo llamara a este conglomerado
de "ideas": "Weltanschauung" (cosmovisin), "fe religiosa" o "ideologa"; pero
sin darse cuenta de que al hablar as igualmente es ideolgico. Poner como
absoluto el pensamiento occidental y tomarlo como norma obligatoria
significara una vez ms insertarse a la tradicin colonialista del genocidio
cultural.
g) El concepto "andino" se refiere en primer lugar a un espacio (cultural) que
prcticamente es idntico con el Tawantinsuyu, la expansin mxima del
imperio incaico.
Pero esto no significa de ninguna manera que se tratara de una propia
"filosofa incaica".6 Ms bien la denominacin "andino" abarca una experiencia
colectiva ms all de lmites polticos y tnicos, forjada bsicamente por el
acontecer csmico por un lado, y la naturaleza spera de los Andes por otro
lado.
h) El sujeto de esta filosofa es el campesino quien dialoga diariamente con el
cielo estrellado de arriba, con la madre tierra abajo y con el recuerdo de
tiempos pasados adentro, y quien de esta manera encuentra su lugar
especfico dentro de la totalidad de estas fuerzas elementales.
9.3 LA RELACIONALIDAD DE TODO SER Y TODO ACONTECER
Desde Scrates en la filosofa occidental empieza a dominar un axioma segn
el cual el individuo humano se ve como sujeto soberano y autnomo en
oposicin al mundo objetivo. El hombre antiguo y medieval todava se siente
dentro de un cosmos ordenado y tiene su lugar determinado dentro de la gran
"cadena del ser"; pero a la vez ya se produce paulatinamente una
desnaturalizacin del hombre y una deshumanizacin de la naturaleza, lo cual
se expresa por primera vez explcitamente en el dualismo de Descartes. En la
historia del pensamiento moderno hay corrientes contrarias como la romntica,
el marxismo o el pensamiento estructuralista. Pero sin embargo la concepcin
del individuo autnomo entra definitivamente al sentimiento moderno de la vida.
El hombre particular por lo tanto no solamente es el centro de responsabilidad
moral, sino tambin del conocimiento del mundo, y hasta es constituyente del
"mundo".

En contraste, para el pensamiento andino el individuo como tal es vano y

perdido, si no est bien insertado dentro de un sistema de relaciones mltiples.
Si una persona ya no pertenece a una comunidad (ayllu), porque ha sido
excluido o se ha excluido l mismo, es como si ya no existiera.
Desligarse del conjunto de la naturaleza - una reivindicacin de la Ilustracin significa para el hombre andino prcticamente firmar su propia sentencia de
muerte.
El arch cartesiano8, el individuo pensador ms all de cada duda (cogito ergo
sum), se convierte dentro del ambiente andino en una verdadera an-arqua, es
decir un "ser-sin-fundamento": Cogito ergo non sum. Si yo en mi razonar, juzgar
y actuar slo recurro a m mismo, porque soy mi propio fundamento y mi propia
norma ("aut-nomo"), en este caso ya no existo, sino me reduzco a una
monada cerrada en un mundo sin relaciones.
Al pensamiento andino corresponde lo siguiente: el arch de toda vida, de todo
actuar y saber es la relacin. Sin ella nada existe. La relacin precede a los
relata y los constituye.
El sistema mltiple de relaciones es la condicin de la posibilidad de vida, tica
y conocimiento. La trascendentalidad del sujeto es pura apariencia, la
soberana del hombre particular es auto-engao. Sin relacin no "hay"
individuo.
La relacionalidad como principio (arch) trascendental se manifiesta en todos
los niveles y de las ms diversas maneras:
- El intercambio entre cielo (hanaq pacha) y tierra (kay pacha) 11 en los
fenmenos atmosfricos y csmicos es la garanta para la vida y la perduracin
en el tiempo.
- La relacin viva con los antepasados 12 garantiza la continuidad moral y
epistmica.
- Las diferentes formas de reciprocidad en una comunidad (minka, ayni) 13
recin hacen posibles el bienestar y la fertilidad.
- Las relaciones de parentesco juegan en la lucha por la sobrevivencia un papel
indispensable; relaciones libremente escogidas (el llamado "matrimonio de
amor") son secundarias en comparacin con aquellas relaciones determinadas
por nexos tnicos o familiares.
Una decisin independiente para una pareja de vida es en el contexto andino
algo absurdo, tanto moral como existencial.
Un matrimonio es un acontecimiento colectivo y no un asunto entre dos
individuos autnomos.

- Finalmente la relacin religiosa tampoco es producto de un acto de fe

individualmente asumida14, sino que siempre precede ya como acto colectivo a
la decisin personal del hombre particular.
Re-ligio es relacin por excelencia, y la negacin de ella equivaldra a la
negacin de aquel quien la niega.
Un individuo existencialmente flotante que se decidira para una fe religiosa en
una independencia completa y sin relacin alguna es para el pensamiento
andino una contradictio in adjecti. La fe siempre precede a la libertad;
estudiosos occidentales suelen llamar esto de manera peyorativa "tradicin".
El individuo concebido como ser particular y autnomo es para el pensamiento
andino algo sin lugar (u-tpico), sin fundamento (an-rquico) y sin centro (excntrico).En cierto sentido este pensamiento es muy similar a tendencias postestructuralistas y postmodernas de la filosofa europea; pero con la gran
diferencia de que el primero s tiene como fundamento un orden arquimdico:
la relacionalidad de todo ser.

9.4 EL COSMOS COMO SISTEMA TICO

Cuando la naturaleza y el cosmos entero a causa de la Ilustracin apareca
cada vez ms como una mega-mquina sin alma, la tica a la vez se retiraba
cada vez ms hacia el interior de la persona particular. La consecuencia: Por
un lado el individuo es agobiado por una carga tica sobrehumana
(existencialismo), y por otro lado la naturaleza se vuelve un monstruo ciego y
ftil.
Contrastando con esto el pensamiento andino (al par con la fe cristiana de la
creacin)subraya
la
dimensin
esencialmente
csmica
de la tica. La hiptesis de Leibniz de que el acontecimiento ms pequeo
tiene impactos para todo el universo, podra resultar verdadero tambin para el
pensamiento andino bajo la modificacin tica: todo est (ticamente)
relacionado con todo.
Las consecuencias de un acto no se limitan a un efecto inmediato a medida de
la libertad individual, sino afectan el orden csmico en su totalidad. La cualidad
tica de un acto no puede ser limitada al agente, ni de alguna otra manera; as
la tica es como la irrupcin de lo infinito en lo finito. Desastres naturales como
granizo, sequa o inundaciones son el resultado de un trastorno tico del orden
universal. Si por ejemplo un campesino trabaja la tierra en los das en los
cuales sta est intangible, este acto tiene consecuencias para toda la
comunidad, es ms, para toda una regin. Lagunas existentes son para la
gente muchas veces restos de grandes inundaciones; estas ltimas sucedieron
como castigo para un trastorno del orden csmico prestablecido.

Los actos de un individuo tienen impacto mucho ms all del alcance de la

influencia personal, a lo lejos de generaciones; esto es muy parecido a la
doctrina cristiana del pecado original.
El cosmos es un sistema de relaciones mltiples. Trastorno o hasta interrupcin
de tales relaciones (como en el caso de absolutizar al individuo) tienen
entonces consecuencias csmicas. Lo ms evidentemente este principio se
manifiesta en la relacin con la pachamama, la madre tierra. Slo cuando se
respeta debidamente las relaciones entre ser humano y cosmos, la tierra
produce y es frtil.Si estas relaciones naturales son negadas o hasta violadas,
la tierra rehsa cumplir con su papel maternal, con el efecto de que la muerte
aparezca de diferentes maneras (sequa, hambre, enfermedades, epidemias).
La relacionalidad como ncleo verdadero del pensamiento andino es en su
esencia una tica.
9.5 EL PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIDAD
Dos tipos particulares de relaciones destacan en el pensamiento andino:
complementaridad y reciprocidad.
El principio de complementaridad significa que a cada ente y cada accin
corresponde un complemento (elemento complementario) que de estos recin
hace un todo integral.
El contrario de una cosa no es su negacin (negatio, contradictio), sino su
contra-parte, entonces su complemento y su correspondiente necesarios.
Por lo tanto el principio de complementariedad contradice a dos axiomas
fundamentales de la filosofa occidental: al principio de contradiccin
(principium contradictionis) y al concepto de "substancia". El principio de
contradiccin quiere decir que es imposible que algo puede ocurrir al mismo
tiempo con su contrario, el principio de complementariedad en comparacin
quiere decir que esto s es posible ms an que en cierto modo es necesario.
Dicho de otra manera: Segn el principio de complementariedad no hay
negacin absoluta, sino slo relativa.A nivel ontolgico esto significa un
rechazo a la concepcin de "substancia" como un ser que existe en y de s
mismo (ens ex se subsistens). Segn el pensamiento andino ningn ser, ni
siquiera Dios, es "substancia" en este sentido, porque nada es suisuficiente y
nada puede existir de manera ab-soluta. El ente recin al relacionarse se
vuelve completo y se puede realizar. Lo ab-soluto es justamente lo deficiente, lo
incompleto y lo que necesita comple-mento.
As en el pensamiento andino, cielo y tierra, sol y luna, varn y mujer, claro y
oscuro, da y noche - aunque oposiciones - vienen inseparadamente juntos.
Recin el nexo complementario puede sacar el ente de su aislamiento total,
dinamizarlo y llenarlo con vida. En cierto sentido el pensamiento andino es muy
parecido a la dialctica de Herclitos, segn la cual toda dinmica resulta de
una "unidad de oposiciones",

Pero tambin es parecido al "Libro de Transformaciones" (I Ging) de la Antigua

China, segn el cual Yin y Yang son las dos oposiciones universales
complemen-tarias. Con mucha razn se podra denominar el pensamiento
andino como "dialc-tico" en la medida de que la contradiccin no paraliza, sino
dinamiza. Lo dialctico no solamente se presenta nticamente en el sentido de
que cada ente es una "contradiccin resuelta ("aufgehoben")" o de que como
complemento tiende a la resolucin. Tambin se presenta temporalmente,
porque el futuro slo se vuelve posible a travs de una re-volucin total de lo
que existe (pachakuti).
La complementaridad se manifiesta en el pensar y vivir del hombre andino de
diferentes maneras: El hombre quechua se inclina raras veces hacia la
disyuncin exclusiva (-), sino casi siempre hacia un y-y reconciliante. Esta
caracterstica - si se habla en trminos de "verdad" - es conocida como el
principio del iskay-uya, de tener dos caras. En el quechua por ejemplo no hay
palabra propia para "mal"; cielo (hanaq pacha) e infierno (uray pacha) son dos
aspectos complementarios del mundo terrestre (pacha). Supay significa tanto
"diablo" como "ngel", muy parecido al daimonion de Scrates.
Un adulto soltero es considerado como incompleto y deficiente, un hombre sin
familiares prcticamente condenado a muerte.Todos los pueblos y las ciudades
en el espacio andino eran anteriormente (y lo son todava hoy en da) bipartidos
en una parte de arriba (hanan) y otra parte de abajo (uray). Entre las dos partes
exista, pero sigue existiendo una competencia a veces muy fructfera que
dinamiza la comunidad.
En la religiosidad popular el elemento femenino de lo divino juega un papel muy
importante; una idea netamente masculina (o neutral) de la divinidad no sera
consistente con el principio de la complementaridad que tambin rige para
Dios. As se explica parcialmente el culto excesivo mariano y la venera-cin
todava muy amplia de la pachamama.
9.6. EL PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD
El principio de reciprocidad es la manifestacin del principio de
complementaridad en lo moral y prctico: Cada accin recin cumple su
sentido y fin en la correspondencia con una accin complementaria, la cual
restablece el equilibrio (trastornado) entre los actores sociales.
La base del principio de reciprocidad en ltima instancia es el orden csmico
como un sistema balanceado de relaciones. Cada unidireccionalidad de una
accin (y por lo tanto de una relacin) trastorna este orden y lo desequilibra.
Por eso cada relacin tiene que ser bi-direccional; es decir: recproca.
Esto no significa que los polos de la relacin tienen que ser equivalentes. Pero
s implica que una iniciativa de un polo tiene que corresponder con una
reaccin respectiva o contra-iniciativa por parte del otro polo. Una relacin en la
cual uno slo da (activo), y el otro slo recibe (pasivo), no es imagi-nable para
la filosofa andina, si se trata de una relacin perdurable.

El fenmeno de los "condenados" es en el fondo el resultado de una reciprocidad incumplida y equivocada en la vida terrestre. Por eso los
familiares a menudo tienen que practicar expiacin para que el "condenado"
encuentre su tranquilidad.El principio de reciprocidad est en vigencia en todas
las areas, especialmente en aquellas de la religin, de la agricultura, del trabajo
y de la familia.
La relacin con lo divino es una relacin de correspondencia mutua: Si yo gasto
mucho dinero para una fiesta religiosa, Dios me devolver de una u otra
manera (recprocamente) mis gastos. Y al revs: Si Dios me bendice (en la
cosecha, el negocio etc.), yo estoy obligado de cumplir los requisitos rituales.
En la relacin con la tierra (pachamama) el cumplimiento de la reciprocidad es
una condicin y garanta imprescindible para la fertilidad y conservacin de la
vida: Para lo que produce la tierra, el campesino tiene que pagar un tributo en
forma simblica (pago, despacho etc.). Solamente de esta manera la tierra
sigue produciendo con toda seguridad.
La forma tradicional de la reciprocidad en el trabajo es el ayni: Si yo te ayudo
hoy en la cosecha, t me ayudars otro da. Y por fin la reciprocidad rige
tambin en la familia donde es una condicin social necesaria: Como
compensacin para la crianza y educacin de los nios, estos deben de apoyar
y cuidar a sus padres en la vejez. Sin esta ley implcita los ancianos e invlidos
no tendran perspectiva ninguna en una sociedad sin seguros sociales
generalizados.
El principio de reciprocidad casi no es compatible con una de las con-cepciones
ms centrales de la teologa y moral cristiana: la gracia. Segn el pensamiento
andino un acto de gracia o un regalo (en el sentido de bondad desinteresada y
unilateral) no es un bien moral, sino ms bien una amenaza para el orden que
est basada en reciprocidad estricta. Altruismo puro no slo contradice al ideal
de justicia, sino tambin a la racionalidad misma de la prctica humana. El Dios
del hombre andino est ms cerca al Dios "justo" de la Biblia Hebrea que al
Dios "benigno" de Jesucristo.
9.7 CONCEPCIN CICLICA DEL TIEMPO
En una sociedad predominantemente agraria y en una regin sometida a los
cambios estacionales, no es raro de encontrar una concepcin cclica del
tiempo. La concepcin andina del tiempo contradice a dos principios de la
filosofa occidental:
a)El tiempo
indiferentes.

transcurre

continuamente

en

unidades

cualitativamente

b) El tiempo se mueve de manera unilineal hacia adelante.

En contraste con la continuidad y uniformidad el pensamiento andino recalca la
discontinuidad (inconstancia) y determinacin cualitativa del tiempo. En la
conciencia del hombre andino hay tiempos resaltantes y vacos temporales,

tiempos densos y ftiles, decisivos e insignificantes. Estas cualidades del

tiempo estn relacionadas de preferencia con cambios agrarios y csmicos.
En ciertos tiempos la tierra (pachamama) es particularmente activa, y por eso
tiene que ser dejada en tranquilidad. En otros tiempos "muere" la tierra (Viernes
Santo).
La luna llena es considerada como especialmente frtil (siembra, cosecha etc.)
y prometedora (negocios, viajes etc.). Entonces existen kairoi, es decir tiempos
decisivos que muchas veces coinciden con grandes fiestas.
La concepcin cuantitativa del tiempo es relativamente ajena al pensamiento
andino; mucha gente por ejemplo ni conoce su propia edad. El tiempo es una
entidad relacionada al ritmo de la tierra y de las estrellas (tiempo natural), pero
no tanto al individuo (tiempo existencial). En contraste con la linealidad y
progresividad el pensamiento andino recalca el carcter cclico del tiempo.
Un primer ciclo bsico es determinado por las fases de la luna que tambin
determinan la fertilidad de la mujer (y por lo tanto del ser humano en general).
Un segundo ciclo se muestra en el ao agrcola, con los dos puntos
culminantes de siembra y cosecha.
Un tercer ciclo est formado por las rotaciones de cultivo y los tiempos de
barbecho en la agricultura (de acuerdo con la composicin del suelo y al tipo de
cultivo: cinco a siete aos).
Un cuarto ciclo se determina por las generaciones; y por fin se encuentra un
quinto ciclo en los perodos o pocas histricos:
La cosmovisin andina divide la historia en cinco grandes pocas:
1. El tiempo primordial y la creacin (Pachakamaq).
2. El tiempo de los antepasados (awpaq Machulakuna, Gentiles, Machu Inka).
3. El tiempo de los Incas y de la Conquista.
4. El perodo moderno.
5. El futuro.
Para mucha gente estos perodos coinciden con las tres clsicas eras
religiosas: 1 y 2 corresponden con la "era del Padre", 3 y 4 con la "era del Hijo",
y 5 por fin con la "era del Espritu Santo".
La idea comn de las dos concepciones de la historia es que cada poca se
termine por un cataclismo, una catstrofe universal, una revolucin completa
del orden actual (pachakuti). No hay continuidad lineal a travs de los perodos.
Adems elementos de perodos anteriores surgen de nuevo en perodos

posteriores. La presencia actual de los antepasados es un ejemplo de tal

sincronicidad intercclica.
A raz de la experiencia traumtica de la Conquista todava estn muy vivientes
las utopas hacia atrs, que esperan el regreso del Inkarri por medio de un
Pachakuti, una revolucin universal. Las ideas apocalpticas de los
movimientos milenaristas encajan bien con la concepcin andina del tiempo. El
futuro no es tanto lo absolutamente nuevo (el Novum de E.Bloch), sino ms
bien la restitucin de algo ya pasado.
9.8
CORRESPONDENCIA
MACROCOSMOS

TRANSICIN

ENTRE

MICRO-

Tanto los diferentes tipos de relaciones (complementaridad, reciprocidad,

correspondencia) como tambin la significacin fundamental del calendario
agrario nos revelan un rasgo elemental del pensamiento andino que podramos
llamar el "principio de correspondencia": El orden csmico y el orden humano
corresponden mutuamente e interfieren de diferentes maneras.
El principio de correspondencia - ya formulado por los Pitagoreos ("como en lo
grande, tanto en lo pequeo") y supuesto por la astrologa, la homeopata y la
teora fsica de la relatividad 42 - no habla tanto de la correspondencia
proporcional-analgica, sino ms bien de la correspondencia representativasimblica.43
Las polaridades csmicas entre sol y luna, da y noche corresponden en el
nivel humano con la polaridad sexual entre lo masculino y lo femenino. En el
tiempo incaico estos acontecimientos fueron representados simblicamente por
el Inca como Intiq Churin (Hijo del Sol) y su esposa Qoya quien
mitolgicamente es descendente de la luna. Los nevados ms importantes
todava corresponden con ciertas estrellas o constelaciones astrales. En este
sistema de correspondencias los fenmenos de transicin tienen una
importancia especial. El micro- y el macrocosmos no estn separados toto
coelo
uno
de
otro,
sino
que
interfieren
de
diferentes
maneras. Estas transiciones son sumamente precarias, y por eso necesitan
cuidado especial y pro-fundo respeto.
En la mente de la gente muchos de estos fenmenos llamados chaka (o
chakana: puente) tienen un carcter numinoso y sagrado.
El relmpago (illapa), el arco iris (k"uychi) y la neblina (phuyu) son "puentes"
divinos entre cielo y tierra. Los nevados se elevan hacia la infinidad del
firmamento y tienen por lo tanto carcter divino (Apu). Pero tambin los
manantes (pukyu) son fenmenos sagrados de transicin, porque emanan del
vientre de Madre Tierra.
Las transiciones entre da y noche,amanecer y atardecer , como tambin los
cambios de luna y los solsticios necesitan una atencin y un acompaamiento
ritual-simblico especial de parte del hombre para que la vida siga en su orden
establecido.

La fiesta del solsticio de invierno (Inti Raymi) representa simblicamente la

precaucin que el sol haga crecer nuevamente su recorrido para garantizar una
vez ms la siembra y por lo tanto la vida en general. As las "transiciones"
agrcolas - siembra y cosecha - tienen que ser acompaadas ritualmente por el
hombre. Tambin las transiciones en la vida del individuo los rites de passage
de la antropologa - requieren en el mbito andino de un acompaamiento
ritual-simblico especial por parte del ser humano; podra mencionar los ritos
pluriformes en torno a embarazo y parto, el primer corte de cabello (chukcha
rutuchiy), la entrada a la adolescencia (warachikuy), como tambin el
acompaamiento ritual en la muerte.
Muchos ritos y costumbres del hombre andino tienen como finalidad de
establecer las transiciones diversas entre elementos opuestos pero
complementarios para asegurarse de la relacionalidad fundamental entre estos
y para protegerse del peligro que est latente en estas "transiciones". En actos
simblicos la comunidad humana ejecuta en lo pequeo lo que pasa realmente
en
dimensiones
csmicas.
La
base
de
estas
prcticas es la conciencia de la relacionalidad y correspondencia de todo ser,
tanto en lo grande como en lo pequeo.

9.9 CONCIENCIA NATURAL

La filosofa occidental trata desde la Edad Media de liberar al hombre de sus
nexos naturales y de otorgarle la importancia de un punto arquimdico fuera del
proceso natural (concepcin antropocntrica).
La "conciencia natural" de la coexistencia primordial con otros seres tiene que
dar paso a la "conciencia absoluta" y a la constitucin trascendental por un
sujeto fuera del mundo y de la naturaleza.
El pensamiento andino no es - como ya acabo de explicar - centrado en torno
al sujeto; pero tampoco es antropocntrico. Si el hombre se desliga de las
relaciones diversas del mundo natural, esto significa entonces su cada, sea
como individuo o sea como especie. Sobreponerse a la "conciencia natural"
(como ocurre entre otro en el tecnicismo) es finalmente una hibris que amenaza
la vida, que atomiza y absolutiza (es decir: "suelta de las relaciones") al
hombre.
La "conciencia natural" del hombre andino recalca la afinidad y complementaridad fundamental entre naturaleza humana y non-humana. La posicin
privilegiada del ser humano no se debe a su des-naturalizacin ("conciencia
absoluta"), sino a su lugar dentro del sistema csmico, el cual que se determina
relacionalmente. En este el hombre tiene una posicin intermedia (y
mediadora), como una chakana entre los acontecimientos csmicos y el
proceso natural en el mbito terrestre.
El ser humano no es en primer lugar productor, sino cultivador (es decir:
"cuidante"); la fuerza propiamente productora es la pachamama (Madre Tierra)

que genera vida en un intercambio con los fenmenos celestes (sol, luna,
lluvia). Por lo tanto el ser humano es en primer lugar y sobre todo agricultor.
Una relacin parecida de cuidado y profundo respeto se muestra tambin hacia
los animales; muchos animales son para el hombre andino compaeros de
camino y de infortunio que merecen proteccin y respeto.
El dualismo occidental entre lo animado y lo inanimado, entre lo vivo y lo
anorgnico no tiene importancia para el hombre andino. La pachamama es una
persona que tiene sed y que siente dolor cuando es araada (es decir: arada);
llamas y alpacas, pero tambin manantes y cerros tienen alma y entran en
contacto con el hombre.
La "conciencia natural" es expresin y consecuencia del hecho fundamen-tal de
la relacionalidad de todo ser, lo que fue interpretado como primer y ms
importante principio de la filosofa andina.

9.10 RUNASOFIA O JAQISOFIA (antropologa andina)

hasta ahora expuesto, se entiende que la filosofa andina no es antropocntrica
ni gnoseo-cntrica. El ser humano (runa/jaqi) ocupa un cierto lugar en la red
universal de relaciones; antes de ser sujeto o centro de gravitacin
cognoscitivo, es parte integral e integrada del cosmos (pacha). La
antropologa tiene entonces una posicin muy especfica y determinada dentro
de la filosofa andina
Es la concepcin del hombre en la racionalidad o pensamiento andino
responde a criterios de relacionalidad, por ese motivo el concepto runa no tiene
un equivalente en la racionalidad occidental, de tal modo que el sujeto no
expresa a cabalidad las connotaciones que lleva runa que no es referencia
individual como ocurre con el concepto sujeto. El individualismo como tal es un
nada un no-ente para la filosofa andina, la persona cobra mayores
dimensiones de mismidad en la medida en que se relaciona e interacta con
otras personas; en razn de ello es que los andinos conformaron el ayllu, una
entidad colectiva en esencia que explica la unidad tnica de las comunidades
campesinas.
Para la runasofa o jaqisofa andina, el ser humano es, antes de ser un yo, un
nosotros (noqayku/nanaka), un miembro integrado de una colectividad
(familia, ayll). La relacionalidad social y csmica que son de la integridad fsica
y psquica del ser humano. Por lo tanto, el ideal de un yo fuerte del
psicoanlisis de Freud(padre del psicoanlisis del siglo xx), en cierto sentido,
contradice los principios bsicos de la antropologa andina. El yo se fortalece

en la medida en que se fortalecen los lazos interpersonales, naturales y

csmicos.
CHAKANA
Es la posicin especfica del ser humano en el universo (pacha) no se debe a
su capacidad representativa en y a travs del logos, ni a la capacidad
transformadora y menos todava al poder salvfico del ser humano
Para Occidente, el ser humano es el lugar de la revelacin de la realidada
travs-de la capacidad (cuasi-divina) de la razn que llega a entender o
inteligir el ser al representarlo (aprehenderlo mental y conceptualmente). La
representacin conceptual es un {Privilegio humano, y por tanto, el ser humano
es el nico camino a la verdad y la redencin; la encarnacin (o mejor dicho: la
antropognesis) de Dios en la religin cristiana, en este sentido, encaja
perfectamente al sentimiento comn (griego) de que el anthropos fuera la
puerta o entrada privilegiada (y hasta nica) a la ltima realidad y verdad. En
Occidente, Dios no hubiera podido encarnarse en un animal o una planta; slo
el ser humano, como poseedor del logos, es capaz de encarnar al logos divino
(principio de connaturalidad).
La definicin aristotlica del ser humano recalca la posicin extraordinaria del
ser humano como centro gnoseolgico y racional del universo, evolucionado en
la modernidad al centro tecnolgico y transformador En la runasofa/jaqisofa,
la posicin del ser humano se debe a la funcin especfica que ste cumple (o
debe de cumplir) dentro de la totalidad de relaciones csmicas.
El runa/jaqi es una chakana Importantsima, un puente csmico imprescindible,
aunque de ninguna manera el nico, ni el primero. Como tal, tiene una funcin
de mediacin, pero no en un sentido lgico-representativo; el ser humano no
recrea el cosmos en forma conceptual, ni lo conoce de manera abstractiva y
racional. La racionalidad permite al runa/jaqi andino constituir slo un reflejo
muy pobre y sombro de la realidad, muy en contra de lo que plantea Platn en
la parbola de la caverna. Los conceptos (ideas) y la representacin racional
son las verdaderas sombras, una impresin muy dbil y sin fuerza de lo que
es el
Con la visin pachasofista el hombre se alza como el guardin y conservador
del kaypacha (mundo o realidad espacio-temporal concreta y actual), nunca se
ha concebido al runa como el dueo o productor, l es el cuidador celoso y
responsable de la vida y sus fundamentos, no slo de la tierra o de los
animales, sino de todos los fenmenos csmicos que aseguran la continuidad y
proyeccin de la vida, en una prctica sana de relacionalidad de todo con todo,
por tanto, el ethos bsico no es precisamente el ser aislado, sino la relacin

que le da sentido a la individualidad de la existencia sometida a estructuras

relacionales diferentes.
9.11 PACHASOFIA:(cosmologa andina)
A diferencia del pensamiento occidental caracterizado por preocupaciones
clasificatorias que acabaron desintegrando no slo la realidad en mbitos o
esferas casi independientes, sino a la misma actividad intelectual del ser
humano, la filosofa andina es holista e integradora que no admite
separaciones, tiene una visin de relacionalidad como rasgo fundamental, a tal
punto que Pacha , por ejemplo, no supone la separacin del tiempo y espacio,
pacha es la conjuncin de ambos al mismo tiempo, es ms que eso, pues es
orden, consecuentemente si pacha tiene la connotacin de cosmos, se trata de
un cosmos interrelacionado, ntimamente interdependiente de diferentes
elementos. En resumen pachasofa debe ser comprendida como una casa, en
la que todos y todo pertenecen a una sola familia bajo un mismo techo.
La pachasofa andina insiste en la importancia de la ubicacin topolgica de
los elementos polares y correspondientes: cada uno de ellos ocupa un locus o
topos determinado, de acuerdo a su funcin relacional y simblica dentro del
todo de la relacionalidad csmica. En este sentido, la filosofa andina recalca
un aspecto trascendental de la filosofa occidental, vigente desde Pitgoras
hasta Dante
Qu es pacha : pacha significa tierra, globo terrqueo, mundo, planeta,
'espacio de la vida, pero tambin universo y estratificacin del cosmos
Al introducir el neologismo quechua/aimara-griego pachasofa" que ya fue
usado por Manrique Enrquez, favorezco implcitamente el sincretismo
filosfico, por lo menos en cuanto a la terminologa. Esto me parece inevitable
en vista de que la filosofa andina como interpretacin racional de la
experiencia colectiva de los pueblos andinos, no ha producido una terminologa
filosfica tcnica de tal sutileza como lo ha logrado la tradicin occidental en
26 siglos. Por lo tanto, es preciso prestarse cierta terminologa occidental,
transculturarla a travs de una proceso hermenutico intercultural (diatpico) e
introducirla al nuevo paradigma como un equivalente homeomrfico. El
trmino griego sopha que forma parte del vocablo filosofa', me parece ms
compatible con la racionalidad andina que por ejemplo los trminos logosy
ratio. En el vocablo sopha todava est presente el saber integral respecto a
la realidad que no slo incluye la dianoia intelectual o la nosis
epistemolgica, sino tambin la aisthesis sensitiva (en castellano, saber es
una palabra lgico-sensitiva equ voca) y la empireia vivencial. El sophos o la
soph es una persona experimentada y de autoridad que posee una sabidura
(sopha) integral e integrada
Relacionalidad csmica Para; tener una idea ms clara de la cosmovisin
andina, tenemos que tomar en cuenta siempre los principios lgicos de la
racionalidad andina, en especiarlos principios de correspondencia y
complementariedad. Cosmovisin" en este sentido es la presentacin
simblica del cosmos interrelacionado (pacha) mediante distintos ejes
cardinales; no se trata de una visin en sentido occidental de theoreia o visin.
Para tener una idea de las constelaciones principales en la cosmovisin
andina, podemos estudiar el Altar Mayor de Qorikancha, como fue dibujado y

descrito por Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua (l6l3). La

representacin grfica del universo.
9.14 FILOSOFIA ANDINA: UNA INTERCULRUALIDAD DIFICIL:
El enfoque intercultural quiere entre otras cosas llamar la atencin sobre el
contexto socioeconmico y poltico que dificulta y hasta impide aproximarse a
la filosofa andina. Destaca que a esta se la pueda considerar desde la
perspectiva de un purismo cultural. En verdad, el runa pude incluir en su cultura
muchos elementos forneos que parecen incompatible con ella; aspira en este
sentido a una modernidad sui-generis que incorpora a la tradicin elementos
modernos. Esta va est a media distancia tanto de absorcin de la cultura
andina por la cultura occidental como de la opcin postmoderna, y propone
ms bien un dialogo intercultural que no acepte hegemonas y que sea llevado
a cabo por personas y grupos concretos.

9.15 DESAFIOS
Hay voces que dicen que una filosofa andina recin debera ser creada. Si con
esto se entiende el anlisis sistemtico y racional de un conglomerado disperso
de ideas, imgenes, mitos y dems expresiones culturales, concordara.
Pero todo esto ya es filosofa, es decir: pensar constantemente la totalidad de
la experiencia humana, aunque est escondido debajo de un velo de una
expresin prefilosfica.
El anlisis presente ha dado a luz a una gran riqueza de contenidos filosficos
que fueron encubiertos en el transcurso de quinientos aos por la mareas vivas
del pensamiento occidental, pero que nunca han podido ser expulsadas
totalmente de las mentes y almas de los hombres de este continente.
Muchas de estas concepciones cuestionan axiomas centrales del pensa-miento
occidental, otras son acogidas abiertamente por la crtica moderna de la razn
instrumental y del sujeto absolutizado 49, y otras tendrn que someterse tambin
a la crtica por los mejores logros de la filosofa occidental.
Antes de desarrollar esta crtica mutua habra que fomentar la propia expresin
de un pensamiento andino y de la conscientizacin de este sin sujetarse a la
reivindicacin hegemonial del logos occidental.
Este desafo puede ser un aporte esencial para la "descolonizacin de las
almas" (Fernando Mires) y para encontrar la identidad y liberacin de un pueblo
determinado desde afuera.

Este trabajo se entiende entonces como un intento de desarrollar una "Filosofa

de Liberacin" autctona.50 En eso no predomina el carcter apologtico, sino
el carcter analtico.

10.PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA ANDINA SEGN JAVIER LAJO

10.1 La dualidad complementaria y la oposicin proporcional
PACHAMAMA y PACHATATA de la Isla Amantani del lago Titicaca

Artefactos similares, pero mucho mas evolucionados en su simbologa y

en su funcionalidad los tenemos tambin en los Templos del Hanan Qosqo o

Muyucmarka en Saccayhuaman en complemento con el Templo del Urin

Qosqo o Koricancha, ambos en la ciudad sagrada del Cusco, templos que
daban soporte religioso y poltico a los dos lderes que encabezaban el
racimo de gobernantes que tenia la confederacin concntrica y binaria de los
Inkas.

Ambos templos ancestrales que nos hablan del culto al padre

Wiracocha o Pachatata (o padre-cosmos) y al culto de la madre Pachacamac o

Pachamama (o madre-cosmos), eran a la vez centros ceremoniales religiosos y
polticos de gobierno de un Estado racimo compuesto por miles de Ayllus o
familias extensas ordenados en el sistema circular-concntrico de la Tawa,
cuyas estructuras sociales y polticas segn el cientfico Jhon Earls 1[1] fueron
calibradas a imagen y semejanza del universo celestial, al haber ajustado los
ciclos sociales y polticos que por su naturaleza son irregulares, de mayor
entropa o de mayor incertidumbre, a los ciclos astronmicos que son
movimientos regulares o de entropa cero.
en este juego binario de templo cuadrado-solar y templo circular-estelar,
debemos

descubrir

sus

relaciones

leyes

de

complementacin

proporcionalidad, si es que queremos entender el conjunto

de ambos

sistemas, y sobre todo de saber cmo funcionan juntos. uno de los elementos
de ajuste o relacin de los dos sistemas es indudablemente la diagonal de un
cuadrado inscrito en un crculo, puesto que esa diagonal es la lnea de
proporcionalidad entre los lados de un cuadrado, y a su vez es tambin el
dimetro que es el nico elemento de proporcionalidad con el permetro del
crculo. precisamente cuando se quiere encontrar el cuadrado y el crculo que
tengan el mismo permetro, en realidad queremos encontrar la pareja perfecta
o el par-primordial que en el qhapaq simi o lengua puquina ancestro del
quechua y del aymara- esta representado por la pareja illawi o idolo puquina
de ilave, que representa un varn mirando al oriente y una mujer mirando al
poniente, ambos envueltos de serpientes coas y asirus. al encontrar esta
relacin de proporcionalidad de la pareja-primordial, de la relacin simblica de
pachatata y pachamama surge la operacin geomtrica de obtencin de la
cruz cuadrada o cruz del tiawanacu, o tawa-chakana que es una operacin

relativamente sencilla, pero que encierra los secretos de la cosmogona,

filosofa y de las ciencias andinas.
esta cruz andina es la tawa-chakana que significa precisamente cruzpuente de comunicacin entre uno y el otro cosmos, dado que vivimos en un
cosmos par, o lo que es lo mismo: existimos en un duo-verso, que es un
concepto diferente al monomaniaco y excluyente universo

de la cultura

occidental. en este concepto par del cosmos binario y su puente que es la

tawa-chakana existe una ruta de interrelacin que es el qhapaq an, que esta
marcada por la diagonal o gran diagonal segn nos ubiquemos en uno o en
los tres pachas. esta ruta, escuela o disciplina hacia la perfeccin, es tal
porque solo quien logra entenderla y vivirla, es decir, cuando se logra encontrar
la relacin y reconocimiento con el par verdadero se adquiere la sabidura que
es el nico poder real de los seres humanos. a este par los incas lo
simbolizan como un hermano mellizo doble perfecto o de oro puro: el
waukke; mientras los mayas lo llaman: el nagual.
solo actuando de la mano con el waukke o el nagual,

se puede

encontrar y sobre todo transitar el camino de la justeza, de la correccin y de la

exactitud. es decir, el camino de la sabidura y de la paz que es el camino de
los qhapaq, la ruta o disciplina de los justos, de los correctos, de los exactos,
de los nobles;

de los hombres consagrados al cuidado del equilibrio del

mundo, de la vida y de la naturaleza, que es el mtodo cosmognico y escuela

vital de la ciencia andina.
11.PRINCIPIOS DE LA FILOSFIA ANDINA SEGN SALVADOR PALOMINO FLORES
11.1 Somos el microcosmos dentro del macrocosmos.
Los indgenas andinos, como personas y como pueblos, estamos integrados en
el universo participando de sus leyes, movimientos, cambios en toda su
integridad. En nuestra concepcin somos, infinidad de microcosmos
organizados, inmersos y pertenecientes al gran cosmos. En esta situacin
humanos y cosmos somos una gran familia. La energa csmica reguladora y
organizadora de todo lo existente Wiraqucha, es nuestro padre/madre
original. Consecuentemente, en el espacio celeste, el sol (Inti) es nuestro
padre y la luna (Mama Killa) es nuestra madre y todas las estrellas
(Quyllurkuna) son nuestros/as hermanos/as. Y, aqu, en nuestro planeta, la

Pacha Mama es nuestra sagrada Madre Tierra. Los rboles y las plantas, as
como los animales y todo ser viviente son tambin nuestros parientes, ya sea
como padres, madres o como hermanos/as. Dentro de este gran concierto
familiar no podramos nosotros crear nada que dae o atente contra la
naturaleza, porque as, tambin, daaramos a todo ser viviente, includos
nosotros mismos. Por eso, toda nuestra relacin con el cosmos y naturaleza es
siempre de armona, reciprocidad y convivencia. Y de este espritu gozan todas
nuestras ciencias y tecnologas que muchos lo llaman ecolgicas.
11.2. La Unidad es la pareja
Todos los seres y elementos del cosmos, de la naturaleza y de nuestras
sociedades y culturas estn organizados en una relacin de parejas
complementarias. La unidad, en nuestro concepto, es una pareja de seres o
cosas diferentes pero complementarios. Ni los seres o entes que a primera
vista podramos catalogarlos como individuales se sustraen a este principio la
energa universal (Wiraqucha), tiene en s mismo, como ya hemos dicho, una
categora dual de Padre/Madre, pues por ser nuestro ser sagrado primigenio y
principal no puede ser puramente
masculino o puramente femenino, sino participar de las dos cualidades de
gnero. El sol, nuestro padre, es pareja complementaria con la luna, nuestra
madre. El espacio circundante a la tierra, el el mundo de arriba (Hanaq
Pacha) es masculino y son complementarios con la el mundo de aqu la
madre tierra, (Pacha Mama) que es femenino. Dentro de nuestras vidas
sociales y nuestros ambientes geogrficos tambin todo est ordenado por
parejas complementarias: Las alturas masculino, frio se complementan con los
valles, que son femeninos y calientes. Hasta las piedras son machos y
hembras. Las piedras machos sirven para los fogones y los hornos, porque no
revientan con el calor del fuego, y las piedras femeninas sirven para ser
talladas y modeladas, porque s revientan con el fuego.
Los conceptos indgenas son claves para entender nuestra filosofia, tenemos
conceptos como Yanantin, en pareja amorosa o cariosa, o Tinku, encuentro,
armona, complementacin. Estos son conceptos filosficos que surgen de la
vida cultural misma de los pueblos andinos, por ejemplo, el matrimonio entre
nuestros pueblos se llama indistintamente Yananchakuy, hacerse de una
pareja amorosa y complementaria, y Tinkunakuy, hacer entre s, entre sexos
opuestos, un encuentro complementario. Ambos conceptos reflejan la unin de
sexos opuestos en igualdad de condiciones y en plena armona, y que han de
ser en el futuro la base social y la base familiar de la Comunidad.
11.3. La Unidad en la pluralidad
Este principio se complementa con otro que dice: La igualdad en la diferencia.
En la concepcin indgena andina todos los seres y elementos del cosmos y de
la naturaleza son infinitamente plurales entendidos entre s como
iguales/diferentes. Esta misma relacin csmica se refleja en las estructuras de
nuestras sociedades y culturas. Las lenguas del mundo, tan mltiples y
variadas, no se conciben entre nosotros como lenguas superiores ni lenguas
inferiores, slo diferentes. Nuestras sociedades y pueblos tan plurales, en el

pasado como hoy, confluyeron a la forma confederada, de estados/nacines

del Tawantinsuyu, La unin de las cuatro regiones del mundo, que en su
espritu y alma fueron estados plurinacionales, pluriculturales y multilingues,
con carcter de sociedades mayores colectivistas y comunitarias.
11.4. Colectivismo y Comunitarismo
Lo colectivo, en principio, se observa en la naturaleza. Todos los elementos del
cosmos estn ordenados en una gran organizacin colectiva, donde cada cosa
tiene su lugar, entrelazando energas y fuerzas para dar al universo una
organizacin equilibrada y armnica. Aqu, en la tierra, observamos a todas las
cosas y a todos los seres en una situacin colectiva. Las plantas y los
animales, forman conglomerados segn sus especies y moran en territorios
especficos adecuados como su medio ambiente. Estas colectividades del
cosmos y de la naturaleza han inspirado o enseado a los pueblos indios para
confluir a la organizacin social en comunidades y practicar el comunitarismo
en sus formas de vida y, as, vivir organizados como una continuacin
del cosmos y de la madre tierra.Como parte final de esta breve presentacin
diremos: La filosofa indgena no es resultado de las elocubraciones de un
pensador aislado. La filosofa indgena y sus principios se encuentran en la vida
misma de los pueblos indios, o se descubren con una observacin constante
de la marcha del cosmos, donde se conocen sus leyes para convertirlas en
guas de nuestra organizacin colectiva y comunitaria y de nuestras vidas.

12. MANIFESTACIONES DE LA CIVILIZACION ANDINA EN DONDE

SECOMPRUEBA QUE EXISTE SU FILOSOFIA Y SE ENCUENTRA VIGENTE
12.1.la religiosidad andina
La religin andina y la filosofa estn siempre de la mano porque son
estructuras similares y que analizando los componentes bsicos religiosos se
puede construir el cuerpo principal del pensamiento filosfico andino, cosa que
es diferente al cristianismo ya que sta dice que no se mezcla con la
filosofa p e r o e s t o e s u n a f a l a c i a p u e s e s t n n t i m a m e n t e
l i g a d a s . P o r e s o n o d e b e resultar extrao que en otras civilizaciones
como la andina suceda lo mismo, es por ello, que el cristianismo no quiere
aceptar que la religin andina sobresalga ya que ellos dicen que es pura
supersticin y por eso no es tomada en serio para los asuntos filosficos.
12.2.el sistema de trabajo
En la sociedad andina el trabajo esta basado en la asociacin por fines en
donde un grupo de personas se unen en torno a una labor especifica y que
requiere habilidades de cada cual por eso se dice que es comunitaria. Tambin
se puede ver en el trabajo andino que el hombre trabaja siempre con su familiacomunidad-pueblo, pero vemos que es muy diferente a
l a o r g a n i z a c i n occidental ya que esta lo hace con desconocidos por la
ambicin que tienen y maltratan el espritu de varias generaciones. Es por eso
que el objetivo no es la s a t i s f a c c i n d e s u p r o p i o y o , s i n o l a
i n t e g r a c i n y c o m p l e m e n t a c i n c o n e l resto.

12.3.la organizacin familiar

La familia andina es de composicin extensa a
d i f e r e n c i a d e l a occidental formada por un ncleo bsico cosa muy
diferente a la andina que se relaciona con los parientes mas lejanos sean
legitimas o naturales. Para lo se n t e n d i d o s e n m o d e r n i z a c i n e s
sinnimo de atraso porque entorpece la libertad de eleccin
d e n t r o d e l m e r c a d o y a q u e e l h o m b r e c a p i t a l i s t a e s d e tener una
total independencia con respecto a cualquier factor que limite su
poder de decisin y la familia es la principal; por eso ellos combaten
con este t i p o d e o r g a n i z a c i n f a m i l i a r . P e r o v e m o s
q u e e n e l m u n d o a n d i n o l a organizacin familiar se conserva
intacta y a demostrado que es mas efectiva para la defensa, autosostenimiento
y produccin del sistema ajeno.
12.4.las manifestaciones culturales
Es el terreno ms prolfico y el ms visible y aceptado. Debajo de
cada una de estos ejemplares que presenta se ve la expresin
cultural andina que discurre sigilosamente su filosofa y a la vez se ve a un
hombre que posee una p a r t i c u l a r v i s i n d e l m u n d o y a a
q u i e n l a f i l o s o f a o c c i d e n t a l n o l o g r a proporcionar
t o d a s l a s r e s p u e s t a s q u e e l n e c e s i t a . Aq u p o d e m o s
a p r e c i a r tambin que para el hombre andino la razn esta supeditada al
espritu; por lo tanto la razn se espiritualiza dejando de ser
instrumental, es por eso que los andinos tienden a humanizar los objetos.
12.5. sobre una posible organizacin poltica
En el mundo andino vamos a observar los lineamientos bsicos que sonla
religin, la organizacin familiar, el sistema de trabajo y las
manifestacionesc u l t u r a l e s , c a d a u n o d e s t o s a s p e c t o s a p o r t a u n a
p a r t e d e l p l a n t e a m i e n t o general pero todos son complementarios ninguno
fuerza a otro, por lo contrariolo refuerza. Vamos a observar que en el mundo
andino por su idiosincrasia laindividualidad no alcanza los niveles de otros
pases de tal modo que es difcilque surjan macro empresas del tipo
occidental. Por lo tanto lo que piensa el hombre andino es que uno puede
sobresalir en la vida pero no solo sino unidoe integrado a los dems y no
habra personas con ms privilegios que otras, sino que todo seria por
igual.

CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA