El libro de los samskaras (Seva)

1. 1. SAMSKAR A El Libro de losSask ras

2. 2. Rituales de Purificacin para una Vida exitosa Prema Rasa Dasa
Versin en espaol: Editorial Gayatri. Quito - EcuadorPREFACIOLa
Brahma-Gaudiya-Vaisnava-Sampradaya lleva dentro de ella misma el
divino mensajetrascendental del Bhagavata-dharma, la cultura intrnseca
de la tradicin primitiva, para repetir lafrase del famoso filsofo, Rene
Guenon. Esta tradicin primitiva obviamente se apoya en losoriginales,
universales y muy sagrados fundamentos de la Vaisnava-vedanta, cuyo
legadosociocultural, cientfico, filosfico, religioso y espiritual es
ilimitadamente rico.Quienquiera que est interesado en este legado no
puede permanecer indiferente a las prcticasritualsticas Vaisnavas o
Conciencia de Krsna, inherentes en los Samskaras.La palabra samskara
(del snscrito sam-s-kara) significa acto perfecto. Es una
ceremoniasumamente benfica, purificadora y santificante. Su rito
descansa en una serie de acciones enarmona con las reglas metafsicas
que manifiesta la realidad invisible, la cual, nuestros sentidosburdos, no
pueden percibir. En el mundo visible, los samskaras erradican el mal
karma eincrementan las influencias auspiciosas de la naturaleza
material.Pero qu entendemos exactamente por samskaras? Cmo son
ejecutados? Para que propsitorealmente sirven en el Vaisnavismo para
hombres y mujeres de este da y era?Este libro responde claramente
estas preguntas y aun ms. Largamente esperado por la
comunidadVaisnava, nos entrega una mina de informacin clara y
simple, la cual indudablemente cautivara amuchos lectores.Para estar
seguro, este libro ser aceptado unnimemente tan pronto como la
ejecucin desamskaras, o ritos purificatorios, sea del inters de la
comunidad Vaisnava actual, aunque algunas 2
3. 3. objeciones pueden surgir, debido al entendimiento insuficientemente
sinttico y previamenteparcial de los sastras. Dos objeciones pueden
surgir:* Ya que todos los hombres y mujeres de la era de Kali-yuga nacen
sudras, los samskaras (comoson presentados por la tradicin Vaisnava)
ya no son apropiados para ellos. Uno solo necesitaseguir el mtodo
Pancaratrika junto con el canto del maha-mantra, el cual es apropiado
para estaera de hierro.* En kali-yuga, los brahmanas no son
completamente cualificados. Ellos ya no tienen los poderesmsticos
requeridos que los capacitan para ejecutar perfecta y xitosamente los
diferentessamskaras. El resultado es que los efectos de tales ritos ya no
son confiables. As, porquemolestarse cuando es ms practico y
apropiado ejecutar Hari-nama-sankirtana-yajna?Las respuestas
sugeridas por este libro pueden ser resumidas como sigue:* Lo que es
parte de la tradicin primitiva emana de Krsna mismo y debe ser

perpetuado para elbeneficio material y espiritual de la humanidad. As,

la ejecucin de los varios tipos de samskarasno debe ser descuidada ni
detenida. La introduccin necesaria del mtodo Pancaratrika en esteKaliyuga no debera necesariamente hacernos olvidar practicar otros
samskaras, los cuales puedentraer muchos beneficios y dar importancia
a la tradicin. A saber:* Ayudar a reestablecer el varnasrama-dharma
para las generaciones presentes y futuras, un sinequa non para que la
comunidad Vaisnava sobreviva. La carencia de una estructura social
basada enlos preceptos divinos de la tradicin primitiva, al fin y al cabo,
solo puede conducir al caos y a laanarqua.* Establecer los valores
sociales y culturales de la Vaisnava-vedanta, inherentes en el
Bhagavata-dharma para que puedan ser aceptados por un ms grande
nmero de personas y pases.* Apoyar y completar los ritos del mtodo
Pancaratrika, incrementando as su eficiencia espiritual.De esta manera,
los samskaras pueden compensar el hecho de que el maha-mantra no es
cantadopura y correctamente. Generalmente hablando, quien se ocupa
en el bhakti-yoga requiere algntiempo antes de que pueda cantar sin
ofensa los Santos Nombres del Seor y de ese modo revelarsu pleno
poder espiritual y eficiencia. Los samskaras pueden actuar, un poco,
como un estimulantepara acelerar, ms rpidamente, la eficiencia y el
progreso del canto desde vaidhi-bhakti hastapara-bhakti.* Por extensin,
la ejecucin de samskaras nos hace pensar, aunque es Kali-yuga, que
con tiempo yla purificacin de nmerosos individuos, los nios nacern
con atributos superiores a los de unsudra. Por lo tanto, los samskaras
estn ms directamente adaptados a su condicin (la de lasprximas
generaciones por un perodo de diez mil aos en esta era). Los nuevos
brahmanas, por lomismo, sern ms cualificados. Ellos, no obstante,
vern que el canto congregacional del maha-mantra es
sistemticamente introducido en todas las ceremonias ritualsticas. Esto
muestra la dobleventaja de asociar la prctica de samskaras con el
canto del maha-mantra. Lo primero ayuda aperfeccionar lo ltimo,
mientras lo ltimo garantiza la eficiencia de lo primero.De esta manera,
las objeciones expuestas anteriormente, aunque aparentemente
relevantes, son unpoco infundadas. Por lo tanto, el beneficio de ejecutar
samskaras es innegable, siempre que susreglas sean aplicadas en
asociacin con el Hari-nama-sankirtana.De esta manera, este manual es
completamente digno de inters. Por lo tanto, invitamos a
cualquierlector ansioso de perfeccionar su vida o la de sus parientes,
extraer de esta informacin, taninvaluable como sublime, centellantes
joyas que reflejan la luz del suddha-tattva.Om tat sat Los editores 3
4. 4. INTRODUCCIONLos seis Goswamis de Vrindavana estn entre los ms
famosos discpulos de Caitanya Mahaprabhu(1486-1534). El les solicit,
como hizo con otros, describir las glorias del bhakti, la devocinnatural

de la entidad viviente por Sri Krsna. Ellos hicieron esto de una manera
maravillosa. Susobras son uno de los muchos ornamentos de su
reputacin, las cuales inspiraron completamente apocos poetas.
Srinivasa Acarya escribi un poema describiendo el trabajo de su vida y
susignificado. Aqu esta un extracto:nana-sastra-vicaranaika-nipunau
sad-dharma-samsthapakaulokanam hita-karinau tri-bhuvane manyau
saranyakarauradha-krsna-padaravinda-bhajananandenamattalikauvande rupa-sanatanau raghu-yugau sri-jiva-gopalakau Ofrezco
mis respetuosas reverencias a los seis Goswamis, a saber Sri Rupa
Goswami, SriSanatana Goswami, Sri Raghunatha Dasa Goswami, Sri
Raghunatha Bhatta Goswami, Sri JivaGoswami y Sri Gopala Bhatta
Goswami, quienes son muy expertos en estudiarescrudiadoramente,
todas las escrituras reveladas con el objetivo de establecer los
principiosreligiosos eternos para el beneficio de todos los seres vivientes.
As ellos son honrados por todaspartes de los tres mundos, y estn
tomando su refugio porque ellos estn absortos en el humor de 4
5. 5. las gopis y estn ocupados en el trascendental servicio amoroso de
Radha y Krsna. (Sri Sri Sad-Goswami-Astaka 2). Los seis Goswamis
ensearon la ciencia completa del bhakti-yoga, desde el alfa (vaidhibhakti)hasta el omega (prema-bhakti, amor por Dios). Ellos dieron una
descripcin paso a paso delprogreso del sadhaka en la vida espiritual. El
sadhaka (devoto comn) debe aceptar y seguir lasreglas del servicio
devocional para elevarse al prema-bhakti. Los principios espirituales nos
debenayudar a recordar a Sri Krsna y nunca olvidarle. Los pensamientos
de Mis devotos puros residen enM, sus vidas estn completamente
dedicadas a M, y ellos derivan gran satisfacin y gloria desiempre
iluminarse unos a otros y conversar acerca de M. (Bhagavad-gita
10.9)Para hacer avance espiritual, el sadhaka debe abandonar el mal
hbito de siempre desear derivaralgun beneficio personal de todas las
cosas. Los seis Goswamis de Vrindavana nos ensean aabandonar este
hbito, el cual se encuentra en todos los seres humanos. La renunciacin
(vairagya)como es enseada por los seis Goswamis, no significa un
rechazo sistemtico de las cosasmundanas, ni lo impele a uno a llevar la
vida de un recluso. Mejor, nos invita a desapegarnos detales cosas para
que nuestra vida no se resuelva alrededor de ellas, an si hacemos uso
de ellas. Lamejor manera de alcanzar tal nivel de renunciacin es
dedicar a Sri Krsna nuestras acciones y losmedios para ejecutarlas. En
esta perspectiva, uno hace uso de cualquier objeto solamente
parapromover su crecimiento espiritual, sobre todo la bsqueda de su
naturaleza original como unsirviente eterno de Dios. Tal renunciacin es
llamada yukta-vairagya.Quien busca vida espiritual no debe ni rechazar
ni oponerse a la materia y a los objetos bajo elpretexto falso de que son
inconsistentes con el divino. Yukta-vairagya es una forma prctica

derenunciacin. Uno debe conocer a quien pertenecen todas las cosas:

Una persona con totalconciencia de M, conocindome como el
beneficiario ltimo de todos los sacrificios yausteridades, el Supremo
Seor de todos los planetas y semidioses, y el benefactor y
bienquerientede todas las entidades vivientes, alcanza paz de las
angustias de las miserias materiales. (Bhagavad-gita 5.29). Como
pueden aquellos quienes no han cumplido los deberes de un sannyasi,
pero siempre estnconfrontados por todos los das de la vida, ser
guiados al yukta-vairagya? En relacin a esto, SrilaGopala Bhatta
Goswami escribi el Sat-kriya-sura-dipika (Una lmpara para ver la
esenciaespiritual de los rituales), Una gua practica de los samskaras
presentada de una manera tal que elVaisnava casado entienda como
tales ritos pueden ayudarle a l y a sus parientes, en su vidaespiritual. El
libro que est ahora leyendo, est basado en esta obra por el gran
Goswami. Supropsito es hacernos conocedores del yukta-vairagya.Para
alcanzar el amor puro por Dios, debemos aprender a controlar nuestro
cuerpo, mente ysentidos, si el ms ligero trazo de concepto material de
vida todava reside en nosotros. Las reglasprimarias y secundarias que
gobiernan la vida de un Vaisnava son medios para adquirir tal autocontrol porque su propsito es ayudarnos a recordar constantemente al
Seor. Un Vaisnava siempredebe pensar en Visnu y nunca olvidarle. Las
reglas que el sigue le ayudan en esta prctica (Padma-Purana). Ya que
los samskaras son parte de tales reglas, el Vaisnava no debe perderles
estimacin.El primer canto del Srimad Bhagavatam (Capitulo 12, verso
13) describe los ritos purificatorios queMaharaja Yudhisthira ejecuto
cuando naci Maharaja Pariksit:tasya prrita-mana rajaviprair dhaumyakrpadibhihjatakam karayam asavacayitva ca mangalam 5
6. 6. El rey Yudhisthira, quien estaba muy satisfecho con el nacimiento de
Maharaja Pariksit, hizo elproceso purificatorio del nacimiento. Eruditos
brahmanas, encabezados por Dhaumya y Krpa,recitaron himnos
auspiciosos. Para aclarar el significado de este verso, incluimos aqu el
comentario de Srila Prabhupada: Hayuna necesidad de brahmanas
inteligentes y de buena clase, quienes son expertos en la ejecucin
deprocesos purificatorios prescritos en el sistema de varnasramadharma. A menos que tales procesospurificatorios sean ejecutados, no
hay posibilidad de una buena poblacin, y en la era de Kali-yuga,la
poblacin sobre todo el mundo es de cualidad sudra o los ms bajos, por
la carencia de esteproceso purificatorio. En esta era no es posible, sin
embargo, revivir el proceso Vdico depurificacin, por la carencia de las
facilidades apropiadas y de buenos brahmanas, pero existe elsistema
Pancaratrika, tambin recomendado para esta era. El sistema
Pancaratrika acta en la clasede hombres sudra, supuestamente la
poblacin de Kali-yuga y es el proceso purificatorio prescritoapropiado

para la era y tiempo. Tal proceso purificatorio es permitido solo para el

crecimientoespiritual y no para cualquier otro propsito. El crecimiento
espiritual nunca est condicionado porelevado o bajo
nacimiento.Despus del proceso purificatorio de garbhadhana,
ciertamente hay otros procesos, comosimantonnayana, etc., durante el
perodo de embarazo, y cuando el nio nace el primer
procesopurificatorio es jata-karma. Este fue ejecutado debidamente por
Mahajaraja Yudhisthira con laayuda de buenos y eruditos brahmanas
como Dhaumya, el sacerdote Real y Krpacarya, quien noslo era un
sacerdote sino tambin un gran general. Ambos, estos eruditos y
perfectos sacerdotes,asistidos por otros buenos brahmanas, fueron
empleados por Maharaja Yudhisthira para ejecutar laceremonia. Por lo
tanto, todos los samskaras, o procesos purificatorios, no son meras
formalidadeso nicamente funciones sociales, sino que son para
propsitos prcticos y pueden ser ejecutadosxitosamente por
brahmanas expertos como Dhaumya y Krpa. Tales brahmanas no son
solo rarossino tampoco estn disponibles en esta era, y por lo tanto,
para el propsito de crecimientoespiritual en esta era cada, los
Goswamis prefieren el proceso purificatorio bajo las
formulasPancaratrika...Pero la prctica del mtodo Pancaratrika no
significa automticamente poner un freno completo a laejecucin regular
de samskaras de acuerdo a la tradicin Vaisnava.Ademas, el gran
visionario Srila Gopala Bhatta Goswami compil un manual Vdico
samskara(Sat-kriya-sara-dipika) para sus contemporneos como tambin
para las futuras generaciones deVaisnavas. De esta manera, l hizo
consistentes el arte de la ejecucin de samskaras con los
idealesVaisnavas, disponibles para los devotos.Srila Bhaktisiddhanta
Sarasvati Thakura, un gran acarya en la lnea de Caitanya
Mahaprabhu,acept el Hari-bhakti-vilasa como una autoridad en la
adoracin de la Deidad. Similarmente, lacept el Sat-kriya-sara-dipika
de Srila Gopala Bhatta Goswami como el nico manual vlido
desamskaras para las futuras generaciones de Vaisnavas.Basado en la
evidencia de las escrituras, Srila Gopala Bhatta Goswami mencion en su
obra laadoracin de Visnu y dej fuera la de los semidioses. Durante un
Samskara, la costumbre es adorara Ganesa, los semidioses, los saktis
(como Durga, etc.) y las deidades predominantes de losdiferentes
planetas. Srila Gopala Bhatta Goswami reemplaz tal adoracin con la
de Visnu, la cualotorga la liberacin, distinta a la adoracin de los
semidioses, que solo trae beneficios materialestemporales: Quienes
adoran a los semidioses, nacern entre los semidioses; quienes adoran a
losantepasados, irn donde los antepasados; quienes adoran a los
fantasmas y espritus, nacern entretales seres; y quienes Me adoran a
Mi, vivirn conMigo. (Bhagavad-gita 9.25).Como es explicado en el
Bhagavad-gita (2.42-43): Los hombres de escaso conocimiento estn

muyatrados a las floridas palabras de los Vedas, las cuales recomiendan

varias actividades fruitivaspara la elevacin a los planetas celestiales,
buen nacimiento resultante, poder, y as sucesivamente.Estando
deseosos de la gratificacin sensorial y de vida opulenta, ellos dicen que
no hay nada ms 6
7. 7. que esto. Tales personas slo buscan algn beneficio material de sus
actividades y con este fin en lamira, ejecutan samskaras, a diferencia de
los Vaisnavas quienes los usan para atraer ms cerca aKrsna.Aunque la
adoracin de los semidioses generalmente solo trae prosperidad
material y raramente laliberacin, uno nunca debera ser irrespetuoso
con ellos. Aun si un Vaisnava particularmente noadora a los semidioses,
debe ofrecerles sus respetos:harir eva sadaradhyah sarvadevesvaresvarahitare brahma-rudradya navajneyah kadacanaKrsna, o
Hari, es el maestro de todos los semidioses, y por lo tanto, El es siempre
adorable. Peroesto no significa que uno no debe ofrecerles respetos a los
semidioses. (Padma Purana)De acuerdo a la tradicin, la ejecucin de
samskaras es hecha de acuerdo con el Veda que la familiasigue. Pero
cualquiera que pueda ser el caso, el proceso es generalmente similar al
de los otrosVedas. Slo los mantras difieren. El Sat-kriya-sara-dipika usa
mantras del Gobhila-grhya-sutra, unsutra en conexin al Sama Veda.La
meta de los samskaras es santificar a una persona a travs de todos los
importantes estados devida. As, son ejecutados en momentos muy
especficos. Aunque pueden ser considerados menosimportantes que las
actividades eternas del alma (prema-bhakti, krsna-seva, etc.),
permanecenesenciales para la purificacin de ambos, el cuerpo y el
alma, y los preparan para el serviciodevocional a Dios.Slo la fe es
suficiente para practicar el servicio devocional. An, quienes reciben los
samskarasdisfrutaran un adelanto en su desarrollo espiritual y adquirirn
las cualidades necesarias pararepresentar un papel digno de alabanza
en la sociedad. As, los acaryas (maestros espirituales)enfatizan la
importancia de los samskaras que sitan los fundamentos de una
sociedad centrada encoexistencia armoniosa.Hay dos clases de ritos
conocidos como nitya y naimittika. Los primeros son ritos de todos los
das,ejecutados de la misma manera desde tiempo inmemorial y
compuestos de panca-maha-yajna,japa, adoracin a la Deidad, etc. Los
ltimos incluyen todas las otras formas de rituales: instalacinde la
Deidad, apertura de templos, rituales familiares (grhya) como
samskaras, etc. Los ritualesnaimittika incluyen aquellos llamados srauta,
ejecutados de acuerdo a la tradicin local o a lasucesin discipular.Estos
a veces son ejecutados, para el beneficio y bienestar de todos los
miembros de la familia, porel hombre de la casa (grhastha), si l es un
brahmana, excepto para tres de ellos: matrimonio(vivaha); iniciacin
(upanayana) y cremacin (antyesti). Para estos (como tambin para

todos losotros samskaras, el se siente incapaz de ejecutarlos), el hombre

casado llama a un sacerdoteoficiante (rtvik).Srila Gopala Bhatta
Goswami, en su Sat-kriya-sara-dipika, da una lista de samskaras
empezandocon el matrimonio, sin el cual, lgicamente, no podra haber
ningn otro. Ya que este es elsacramento que da nacimiento a una
familia, en este sentido es el primer ritual purificatorio.Alguno pensar
que uno se vuelve un individuo totalmente maduro solamente con el
nacimiento.En ese caso, uno no tiene condicin social, mientras que
reside en el vientre de su madre. Otroscreen que la vida comienza tan
pronto como el embrin es formado, mientras otros aun piensan quela
vida comienza en la concepcin. Pero para los Vaisnavas y otros
seguidores del pensamientoVedanta, el individuo existe desde antes de
la concepcin. Por lo tanto, debemos estar preparadospara recibir y
purificar la vida de la entidad viviente que nacer en medio de
nosotros.Aqu hay una lista de los principales samskaras Vaisnavas: 7
8. 8. * Vivaha (matrimonio).* Garbhadhana (rito de concepcin).*
Pumsavana (rito para procrear un nio saludable / un nio masculino).*
Simantonnayana (partir el cabello de la esposa dibujando una lnea, un
rito de proteccin encontra de influencias demonacas y para intervenir
energa csmicas).* Sosyanti (rito para facilitar el parto).* Jata-karma
(nacimiento).* Niskramana (primera salida del nio).* Nama-karana
(entrega del nombre).* Pausti-karma (rito dirigido en proveer al nio de
buena salud).* Mundana (corte de los primeros cabellos).* Anna-prasana
(primera comida de alimento slido, a saber cereales).* Karna-vedha
(perforacin de las orejas).* Cuda-karana (primer corte de cabello).*
Vidyarambha (comienzo de la primaria).* Upanayana (iniciacin).*
Antyesti-kriya (ritos fnebres).Podemos volvernos concientes de la
presencia de Krsna mientras vivimos aqu en la tierra. Pero lamayora de
la gente que abraza la senda del bhakti requiere una slida base de las
escrituras ycultura Vaisnava para progresar espiritualmente en una
sociedad donde dharma, artha, kama ymoksa son los temas recurrentes.
Ellos deben entender la razn para este o ese rito y el sustento
quepueden derivar para su evolucin espiritual. En otras palabras, a
menos que uno sea un devoto puro,deben ser ambos, cauto y paciente.
Mientras que uno no este saciado de las actividades fruitivas yno haya
despertado su sabor por el servicio devocional a Visnu, por escuchar y
cantar, uno debeactuar de acuerdo a los principios regulativos de las
declaraciones Vdicas. (Srimad Bhagavatam11.20.9.)Srila Bhaktivinoda
Thakura explica en su libro Sri Bhaktyaloka que las entidades vivientes
dentrode este universo pueden subir de la plataforma ms baja a la
posicin ms alta. Entre estos dosextremos, los diferentes niveles
corresponden a diferentes plataformas de avance. Uno mismo nopuede
desunirse de las reglas especficas que los gobiernan. Si despus de

alcanzar un nivelsuperior, uno desea permanecer all, debe seguir los

mandamientos y prohibiciones de ese nivel.As se vuelve elegible para
seguir progresando. De otra manera, caer a una posicin ms baja.
Porseguir debidamente las reglas pertinentes a su nivel y permanecer
firmemente situado all, unhombre ejecuta lo que nosotros llamamos
deberes prescritos. Este es el verdadero principio de lapiedad.Las reglas
no son necesariamente las mismas para todos: de hecho, difieren como
los grados deavance, los cuales pueden ser divididos en tres principales
categoras: karma, jnana y bhakti. En laprimera categora, las reglas
recomiendan que desterremos de nuestra vida las
actividadespecaminosas y los malos hbitos. En la segunda categora,
son prescritos la renunciacin, eldespego y las discusiones sobre la
materia y el espritu, mientras que deben ser evitadas lasactividades
para derivar algn beneficio de ellas, y el apego a la gratificacin
sensorial. En latercera categora, son prescritas la indiferencia a los
objetos mundanos, las actividades favorablesal servicio devocional, la
observacin de reglas que gobiernan la categora jnana y aquellas
queayudan al crecimiento del servicio devocional. Deben ser excluidas
las actividades que impiden elavance espiritual, la bsqueda de rido
conocimiento, la renunciacin injustificada y el apego a lagratificacin
sensorial.Quien busca la plataforma karma-kanda debe llegar a estar
firmemente situado en el varnasrama-dharma y desarrollar el deseo por
alcanzar la plataforma de jnana. Ese es su deber. El debepermanecer
dentro del sistema varnasrama mientras que tiene algn apego por las
actividades 8
9. 9. materiales. Su deber lo obliga a considerar simultneamente la
diferencia entre materia y espritu ya analizar la naturaleza del ego falso.
Una vez, se ha vuelto indiferente a las actividades materiales,no debe
permanecer apegado a las reglas que gobiernan la categora karmakanda o no progresarms.El deber de quien ha alcanzado la plataforma
de karma-kanda es permanecer fijo en elconocimiento. El debe regirse
por las reglas que gobiernan su nivel de avance hasta que adquieraun
sabor por el servicio devocional. Despus debe abandonar su apego por
jnana-kanda, de otramanera, llegara a ser un niyamagraha, y no har
ms progreso. Despus de alcanzar una plataformasuperior, no debe
permanecer apegado a las reglas de su plataforma anterior.Ambos,
grhasthas y renunciantes alcanzaran la misma meta siguiendo las reglas
prescritas paracada grupo, aunque estas puedan ser diferentes. Es mejor
no descuidar el deber de uno, aunquedefectuosamente, que hacer los
deberes de otro perfectamente (Bhagavad-gita 3.3.5). Uno no debetratar
de imitar a otros.Para recibir la misericordia del Seor, el Vaisnava
grhastha que todava tiene algn apego material,debe aceptar la orden
natural del varnasrama y seguir con su esposa los principios de dharma,

artha,kama y moksa, para sobrevivir. Asi, gestiona la transformacin de

su apego.Como el devoto quien ha alcanzado un muy alto nivel de
devocin, no necesita seguir las reglaspertinentes al karma y jnana,
piensa que puede hacer as voluntariamente. Justo como los jnanis,
debuena gana, obedecen las reglas del varnasrama-dharma que los
karmis deben seguir, los devotosavanzados siguen las reglas de los
karmis y jnanis, de acuerdo a su buena voluntad. En otraspalabras,
aunque ellos no tienen que seguir los dictados y declaraciones,
voluntariamente lo hacenas. Pero otra vez ms, esto es para el devoto
avanzado; mientras que el sadhaka debe seguir lasenda enseada por
los seis Goswamis de Vrindavana.Estos seis Goswamis nos han mostrado
como purificar nuestras actividades en este mundo:ocupndolas en el
servicio de Dios. Uno debe actuar con inteligencia y con armona,
despierto enla suprema conciencia. Actuar sabiamente es
verdaderamente difcil. Lo que es posible en un pas,puede no ser as en
otro. Por ejemplo, Srila Prabhupada explic en los significados de su
Caitanya-caritamrta (madhya-lila 23.105) que alguien ha aprendido la
posibilidad de renunciacin entrminos de pas, tiempo y candidato. El
debe evitar el principio de niyamagraha, lo que es, nodebera tratar de
ejecutar lo imposible. Podra haber un pequeo cambio aqu, hasta que
estinteresado en la apropiada renunciacin (yukta-vairagya). Imitar
simplemente sin efecto, esllamado niyamagraha. Lo que es posible en
India puede no serlo en otros pases. No seguir losprincipios regulativos,
pero en cambio vivir extravagantemente, tambin es llamado
niyamagraha.No deberamos seguir los principios regulativos sin un
efecto, ni deberamos fallar en aceptar losprincipios regulativos. Lo que
se requiere es una tcnica especial de acuerdo al pas, tiempo
ycandidato.Los samskaras lo capacitan a uno para vivir una vida
sociocultural, pero tambin una vidaespiritual. Quienes aspiran a una
vida familiar, amistad, actividades de ocio y una vida socioprofesional,
pueden ser xitosos estudiando el mensaje del Bhagavad-Gita y el
Srimad-Bhagavatam, cantar el maha-mantra Hare-Krsna, las glorias de
Dios, atender los festivalesreligiosos en el hogar o en el templo. A travs
de los mtodos y procesos implcitos all, lossamskaras capacitan a un
hombre para satisfacer su gusto natural por los rituales y
festivalesmientras hace progreso espiritual.Antiguamente, los devatas,
rsis y grandes brahmanas eran invitados a la ejecucin de
diferentesrituales y ceremonias religiosas con la ayuda de mantras
apropiados. Llamados para santificar laceremonia, solan volverla
auspiciosa. Algunos brahmanas tenan tal poder y devocin que
podanhacer que Visnu personalmente apareciera en la arena de
sacrificio. Pero los sastras revelan que eneste da y era, los devatas ya
no visitan esta tierra. Sin embargo, el sankirtana-yajna del

msmisericordioso Seor Sri Caitanya Mahaprabhu es la fuente de otras

recompensas. En los ritos 9
10.10. ejecutados en la conciencia de Krsna desde el tiempo del Seor
Caitanya, los Vaisnavas invitan alSeor y a Sus asociados, a travs del
sankirtana.Antes de ejecutar cualquier ceremonia, los devotos, con
panderetas, cimbalos y armonios, serenen para juntos glorificar a los
maestros espirituales del guru-parampara, despus a SriNityananda y a
Sri Caitanya para invocar Su presencia, su misericordia y bendiciones
sobre elritual. Despus, Radha y Krsna son invitados cantando sus
glorias. En Bengala y Manipura, lasceremonias a veces son ejecutadas
de esta manera. De esta manera, la atmsfera llega a estarsaturada con
energa trascendental a travs de la presencia de las Deidades
invocadas desde elcorazn por todos los presentes. Los Santos Nombres
del Seor (nama) no son diferentes de El(nami). Tales festividades le dan
a uno la oportunidad de ejecutar el sacrificio recomendado para laera de
Kali, Hari-nama-sankirtana.El carcter distintivo del canto del Santo
Nombre es que hace perfecta cualquier ceremonia que unopueda
emprender, como es explicado en el Srimad Bhagavatam
(8.23.16):mantratas tantratas chidramdesa-kalartha-vastutahsarvam
karoti nischidramanusankirtanam tavaPuede haber muchas
discrepancias en pronunciar los mantras y observar los
principiosregulativos, y, ms aun, puede haber muchas discrepancias en
relacin al tiempo, lugar, persona yparafernalia. Pero cuando Tu Santo
Nombre es cantado, Tu Seora, todas las cosas se
vuelvenimpecables.Cuando los Santos Nombres del Seor son cantados
sin ofensas, nuestros apegos y actividadespecaminosas son aniquilados
al instante (anartha-nivrtti). El devoto debe realizar todos los
pasosposibles para cantar sin ofensas. En este sentido, el efecto
purificante de los samskaras representaun buen medio para hacerlo asi.
El Hari-nama lo capacita a uno para redescubrir su condicineterna como
sirviente de Krsna y, lo ayuda a alcanzar el amor puro por Dios, Krsna
(nistha, rati,asakti, bhava, prema.)La ejecuciones ritualsticas religiosas
son en realidad medios para limpiar la mente contaminada enel mundo
material, y el carcter especial de esta era de Kali-yuga es que uno
puede fcilmenteejecutar el proceso de limpiar la mente de la
contaminacin, cantando los Santos Nombres de Dios:Hare Krsna Hare
Krsna Krsna Krsna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare
Hare.(Significado de Srila Parbhupada del Sri-Caitanya-caritamrta. Adi-lila
6.15). Tales reunionesespiritualmente msticas establecen el daivivarnasrama-dharma (vaisnava-dharma, krsna-dharma)el cual Srila
Prabhupada quera que fuera efectivo. Entonces el grhasthasrama se
volver una granfuente de inspiracin y alegra trascendental.Srila
Gopala Bhatta Goswami explica en su libro que el matrimonio o la

concepcin no pueden serconsiderados puramente actividades

devocionales. Los samskaras son actividades devocionalesmezcladas
pero son esenciales para cualquier sociedad. Por lo tanto, deberan ser
ejecutadas yvividas tan puramente como sea posible. Solo las siguientes
actividades constituyen serviciodevocional puro: sravana (escuchar
acerca de Dios), kirtana (glorificar a Dios), smarana (recordar aDios),
pada-sevana (servir a Dios), arcana (adorar a Dios en el templo en su
forma de Deidad),vandana (ofrecer oraciones a Dios), dasya (servir a
Dios confidencialmente), sakhya (disfrutarasociacin amistosa con el
Seor), atma-nivedana (entregarse completamente a Dios), porque
ellastraen amor puro por Dios (S.B. 7.5.23).Las ceremonias asociadas
con diferentes samskaras exhiben tal solemnidad que naturalmente
atraenla atencin. Los samskaras como el matrimonio son verdaderos
festivales que facilitan a los 10
11.11. familiares y amigos para reunirse y tomar parte de las mismas
alegras. Ellos crean interaccinsocial son socialmente lgicos porque
fortalecen los lazos sociales y familiares que son gran partede la cultura
Vaisnava. Tradicionalmente, las responsabilidades de los hombres
casados, van msall de la aldea, comunidad, nacin, raza humana y en
ltimas el universo entero. Los Vedasdeclaran: vasudhaiva kutumbakam,
La tierra entera es mi familia. La educacin tradicional en Indiaensea
esta nocin de responsabilidad social que a veces falta en la sociedad
moderna, si no esreemplazada por completo por el excesivo
individualismo.Los samskaras no son los nicos rituales que dan ritmo a
la vida familiar. Es comn acudir a otrosritos como el avahana-homa
(invocacin de lo auspicioso), el grha-pravesa (inauguracin
ysantificacin del hogar) y la ceremonia sraddha, pero siempre con la
visin de recibir la bendicindel Seor Supremo.Los samskaras y las
ceremonias sagradas subsidiarias deben guiar al yukta-vairagya y
prepararlo auno para el despertar a la pura e incondicional devocin,
libre de toda motivacin personal.Prema Rasa DasaSandipani Muni
DasaLISTA DE CANCIONES QUE PUEDEN SER INCLUIDAS EN LOS
BHAJANAS O ENLOS KIRTANAS QUE PRECEDEN LAS CEREMONIAS.* Sri
Guru-Vandana (adoracin del maestro espiritual) Del Prema-bhakticandrika de SrilaNarottama dasa Thakura.* Suddha-bhakata, del
Saranagati de Srila Bhaktivinoda Thakura.* Saparsada-bhagavad-virahajanita-vilapa, del Prarthana de Srila Narottama dasa Thakura.* Ohe
vaisnava thakura, del Saranagati de Srila Bhaktivinoda Thakura.* Manahsiksa, del Prarthana de Srila Narottama dasa Thakura.* Savarana-srigaura-pada-padme, del Prarthana de Srila Narottama dasa Thakura.*
Nama-sankirtana, por Srila Narottama dasa Thakura. 11
12.12. * Gaya gora madhur svare, del Gitavali de Srila Bhaktivinoda
Thakura.* Manasa Deha Geha, del Saranagati de Srila Bhaktivinoda

Thakura.* Sri-nama-kirtana, del Gitavali de Srila Bhaktivinoda Thakura.*

Bhajata-gita, por Srila Govinda dasa Kaviraja.* Sri Vraja-dhamamahimamrta.* Maha-mantra Hare Krsna.* Los Bhajanas y kirtanas
siempre comienzan ofreciendo oraciones a los maestros
espirituales,despus a Gaura-Nitay y Sus asociados y al final se canta el
Maha-mantra Hare Krsna.PRIMERA PARTE1. EL ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO PERTINENTE A LOS SAMSKARASom tad visnoh paramam
padamsada pasyanti surayo diviva caksur atatamtad vipraso vipanyavo
jagrvamsahsamindhate visnor yat paramam padamJusto como los rayos
del sol estn extendidos a la visin mundana, as de la misma manera,
losdevotos sabios y eruditos siempre ven la suprema morada del Seor
Visnu. Porque esos brahmanasaltamente dignos de adoracin y
espiritualmente despiertos, son capaces de ver la morada delSeor,
tambin son capaces de revelar esa suprema morada. (Rg Veda 1.22.20)
Antes de ejecutar cualquier ritual, uno debe conocer su significado. Su
meta, sus frmulas yprocedimiento. En otras palabras, uno debe tener
completo conocimiento. Este conocimiento debeser dado por escrituras
autorizadas. La razn es las clases de conocimiento: conocimiento puro
yconocimiento defectuoso. 12
13.13. El primero es llamado prama y el medio para obtenerlo es conocido
como pramana. Hay diezpramanas o medios para adquirir conocimiento:
arsa (a travs de las declaraciones de sabios ysemidioses); upamana (a
travs de la comparacin); arthapatti (por suposicion); abhava (a travs
dela ausencia de algo o la indicacin de su ausencia); sambhava (por
inclusin); aithiya (a travs de latradicin); cesta (a travs de gestos);
pratyaksa (por percepcin directa); anumana (por inferenciabasada en la
experiencia general); sabda (a travs del conocimiento revelado). A
travs de los diferentes pramanas, las jivas adquieren conocimiento del
lenguaje, formas,objetos de este mundo y del prximo.
Desafortunadamente las jivas tienen cuatro defectos mayoresinherentes
a todas las almas condicionadas, que les impiden adquirir conocimiento
perfecto de ellosmismos. Estos cuatro defectos son: bhrama (propensin
a la ilusion); pramada (propensin acometer errores, desatencin);
vipralipsa (propensin a engaar); karanapatava (sentidosimperfectos).
El conocimiento perfecto solo puede venir de quien est libre de estos
defectos, esdecir la Verdad Absoluta. No hay otra manera de conocer las
cosas como realmente son. La VerdadAbsoluta slo puede ser conocida a
travs de su propio mensaje puro y sin tacha.1.1. Sabda Pramana:
Conocimiento Perfecto. De esta manera, de los diez pramanas, solo uno
es perfecto, infalible: sabda pramana,conocimiento revelado. Sabda
pramana es aceptado como la suprema autoridad por todos losfilsofos
de la escuelas ortodoxas de la India. Sabda pramana significa el Veda, o
el conocimientomanifestado por Sri Narayana. Los otros nueve pramanas

pueden estar sujetos a los defectos antesmencionados. Los Vaisnavas

siguen las huellas de Jiva Goswami y Madhvacarya y los Sri
Vaisnavasespecialmente aceptan pratyaksa (percepcin directa),
anumana (Inferencia), y sabda (conocimientorevelado) como pramanas.
Pero pratyaksa y anumana solo ayudan a apoyar a sabda.
Cualquiercontradiccin podra surgir entre pratyaksa, anumana y sabda,
la ltima tiene la fuerza de la ley.Aceptar solo tres pramanas no significa
necesariamente rechazar los otros siete. Como es explicadopor Jiva
Goswami en su Tattva-sandarbha: upamana (comparacin), arthapatti
(suposicin),sambhava (inclusin) y cesta (gesto) estn incluidos en
anumana (inferencia). Abhava (ausencia)est incluido en pratyaksa
(percepcin directa). Arsa (el que viene de un sabio o deva) y
aithiya(tradicin) estn incluidas en sabda (conocimiento
revelado).Sabda significa literalmente sonido, pero como un pramana, se
refiere a sonidos articulados quetienen significados, hablados o escritos
por una persona sin tacha (apta-purusa). As, sabda es laVerdad
revelada. Cuando emana de una fuente trascendental y pura, este
conocimiento esapauruseya sabda; expresado directamente por Dios y
recibido por sucesin discipular(parampara).Hemos visto que la razn y
la logica no son suficientemente seguras para comprender lo que
esinconcebible, a diferencia de los Vedas, con los cuales, por lo tanto, no
pueden competir (Vedanta-sutra 2.1.11). Independientes de sabdapramana, siempre permanecen incompletos. As ningunfilsofo puede
reclamar haber encontrado la Verdad Absoluta a travs de su propia
logica orazonamiento. Aun, el antiguo refran de Santo Tomas, Solo creo
lo que veo, no se puede aplicar enla busqueda sincera de la Verdad, por
cuanto la logica, la percepcin directa o la experienciasensorial son
falibles. Cualquier informacin que puedan presentar debe ser
confirmada por lasescrituras reveladas. Es verdad, sin embargo, que sin
logica o razn, no puede haber cuestin deaceptar la Verdad Absoluta.
Pero estas dos actividades deben ser aplicadas al entendimiento sutil
dela fundamental sustancia espiritual. Entonces uno realizar que un
escaso fondo de conocimientoestablecido con base en la lgica material,
no puede ayudarle a uno a entender la Verdad Absoluta,la cual esta ms
alla del alcance de los sentidos imperfectos. Por lo tanto el Mahabharata
dice, 13
14.14. acintyah khalu ye bhava na tams tarkena yojayet (Bhisma-parva
5.22). Cmo puede ese que estams alla de la imaginacin o la
especulacin sensorial de criaturas mundanas, ser
accequiblesimplemente por la lgica?1.2 Sumario de Notas en los Vedas,
las Escrituras.Viendo que la gente en general era de poca inteligencia,
Vyasadeva dividi el Veda original enmuchas ramas y subramas (S.B.
1.3.21). El vio que los sacrificios mencionados en los Vedas eranmedios

por los cuales las ocupaciones de la gente podian ser purificadas. Y para
simplificar elproceso, dividi el unico Veda, en cuatro, para expandirlos
entre los hombres (S.B. 1.4.19).Antiguamente, solo habia un Veda de
nombre Yajur, del cual habla la tradicin, y las cuatrodivisiones de
sacrificios fueron especficamente mencionadas all. De esta manera,
Vyasadevadividi el unico Veda en cuatro partes: el Sama, el Yajur, el Rg
y el Atharva, los cualescorresponden a las cuatro divisiones de
sacrificios, despus en diferentes partes explicatorias.Despus de eso,
las diferentes partes del Veda fueron confiadas a diferentes sabios para
quepudieran expandirlas. As, Paila Rsi lleg a ser el profesor del Rg
Veda, Jaimini, el profesor delSama Veda y Vaisampayana el del Yajur
Veda. A Angira (Sumantu Muni) le fue confiado elAtharva Veda (S.B.
1.4.19-22). Todos estos sabios proporcionaron los Vedas a sus
muchosdiscpulos. Estos discpulos hicieron asimismo con sus propios
estudiantes; las varias ramasvinieron a estar dentro de la tradicin
Vdica (S.B. 1.4.23). El conocimiento Vdico fue asfraccionado en
diferentes ramas por diferentes sucesiones discipulares. Srila Vyasadeva
confi acada rsi una de las cuatro partes del Veda original, de este
modo, prevaleci un seguimiento y unaenseanza de una parte
especfica de la literatura Vdica. Las diferentes escuelas nacidas de
estadivisin son conocidas como sakhas.De acuerdo a la tradicin, los
Vedas fueron divididos en 1.130 ramas (Kurma Purana 52.19-20). ElRg
Veda fue dividido en veintiuna ramas, el Yajur Veda en cien, el Sama
Veda en mil y el AtharvaVeda en nueve. Cada rama contenia cuatro
divisiones llamadas Samhita, Brahmana, Aranyaka yUpanisad. De esta
manera el Veda fue compuesto de 1.130 Samhitas, 1.130 Brahmanas,
1.130Aranyakas y 1.130 Upanisads: en total 4.520 ttulos. Pero debido al
curso del tiempo, muchosttulos se perdieron: solo permanecen 11
Samhitas, 18 Brahmanas, 7 Aranyakas y 220 Upanisads(de los cuales
108 son los ms importantes). Esto representa menos del 6% del Veda
original. En elpresente, los Indologistas reconocen que el Rg Veda,
asociado con Paila Rsi, tiene 5 sakhas oescuelas, el Sama Veda, asociado
con Jaimini, tiene 12 sakhas, el Yajur Veda asociado conVaisampayana,
tiene 86 sakhas y el Atharva Veda asociado con Angira Muni, tiene 9.
Estainformacin de las diferentes escuelas Vdicas, es encontrada en el
carana-vyuha de Saunaka Rsi.Nadie puede entender la importancia de
los vedas sin haber pasado por un estricto votodisciplinario y una
sucesin discipular. Los Vedas, los maestros espirituales, y el fuego
desacrificio deben ser adorados por el candidato deseoso.1.2.1.
Samhitas, Brahmanas, Aranyakas y Upanisads.El texto corriente de cada
Veda es una antologa de himnos u oraciones conocidas como
Samhita(antologa). As, generalmente cuando hablamos de las estrofas
del Rg Veda, significa el Rg-veda-samhita. El Rg-veda-samhita esta
dividido en 10 libros mejor conocidos como mandalas (crculos). Cada

Samhita tiene su correspondiente Brahmana, un tratado en prosa que

contiene las reglas paraseguir cuando se ejecutan sacrificios y se cantan
mantras, himnos y su origen y su significado.Mientras analiza los
rituales, tambin explica porque debe ser pronunciado tal y tal mantra
con talgesto, o porque tal y tal accin debe ser ejecutada con este o ese
rito. El Satapatha Brahmana (Cien 14
15.15. Sendas), el cual es parte del Yajur veda blanco, es uno de los
Brahmanas mejor conocidos. Allencontramos el significado cosmolgico
de los sacrificios de fuego. Los Brahmanas y Samhitasforman la seccin
karma-kanda de los Vedas. Los Aranyakas (tratados del bosque) son
considerados como suplementos de los Brahmanas. Estostextos, que
ofrecen diferentes explicaciones de los rituales, contienen poderosas
enseanzas. Los Upanisads ensean la senda del conocimiento, uno
podra decir, como opuesta a los rituales(karma-kanda) expuestos en los
Brahmanas y Aranyakas. En la forma de los Brahmanas yAranyakas, el
Veda est formado de mandamientos y prohibiciones; hay actividades
apropiadas yrecomendadas (vidhi) y actividades reprensibles y no
aconsejables (nisedha). Este conocimientoest basado en la nocin del
deber, el sacrificio y las acciones especficas. Aunque relacinados
conlos Brahmanas y Aranyakas, los Upanisads solo revelan la Verdad
Absoluta; imparten elconocimiento ms confidencial. De acuerdo a los
Indologos, los Upanisads relatados a losBrahmanas de las escuelas
Aitereya y Kausitaki, son respectivamente llamados Aitereya yKausitaki
Upanisads. Los de las escuelas Tandi y Talavakara del Sama Veda, son
llamadosChandogya y Kena (o Talavakara) Upanisads. Los de la escuela
Taittiriya del Yajur Veda, sonllamados Taittirita Upanisad y Mahanarayana Upanisad. El de la escuela Katha, es llamadoKathaka Upanisad
y el de la escuela Maitrayani, es conocido como el Maitrayani Upanisad.
ElBrhad-aranyaka Upanisad es el desarrollo directo del Satapatha
Brahmana de la escuelaVajasaneyi.Las cuatro partes de un Veda, pueden
ser comparadas a los cuatro varnas: los Samhitas son para
losbrahmacaris; los Brahmanas para los grhasthas; los Aranyakas, para
los vanaprasthas; losUpanisads, para los sannyasis.1.2.2 Vedangas, Upavedas, Kalpa-sutras y Grhya-sutras.Llamamos Upa-veda a un texto
considerado como un sub-Veda y Vedanga a un texto consideradocomo
un Veda suplementario. Por ejemplo, algunos renombrados
comentaristas del Ayur-veda lodefinen como un Upa-veda, un sub-veda
del Rg Veda y otros como un Vedanga del Atharva-veda.La tradicin
reconoce seis Vedangas, los cuales se deben estudiar en orden para
entenderapropiadamente los Vedas; siksa (la ciencia de la
pronunciacion), kalpa (como ejecutar sacrificiosprescritos), vyakarana
(gramtica), nirukti (un diccionario de palabras usadas en los Vedas y
susderivaciones), jyotisa (astronoma y astrologa) y chandas (mtricas).

Los kalpa-sutras a veces estn incluidos en la categora suplementaria.

Ellos tratan de los ritualesVdicos y yajnas un poco como los Brahmanas.
Estos kalpa-sutras estn ms ampliamentedivididos en los srauta-sutras
(los cuales tratan de ritos solemnes) y los grhya-sutras (los cualestratan
de rituales familiares y diferentes samskaras), Entre los grhya-sutras, el
Asvalayana y elSankyayana Grhya-sutras, son parte del Rg Veda; el
Manava, el Apastambha, el Hiranyakesi y elVaikhanasaa Grhya-sutras,
son parte delYajur Veda Negro. El Katyayana Grhya-sutra es parte
delYajur Veda blanco, mientras el Khadira, el Gobhila y el Gautama
Grhya-sutras, pertenecen a laescuela Sama Veda.1.2.3 Notas Adicionales
sobre los Vedas. El Rg Veda es llamado el Veda de la alabanza. Muchos
de los versos son en alabanza denmerosos semidioses. En este Veda
encontramos el Purusa-sukta. El Ayur-veda es el Upa-vedadel Rg Veda. El
mantra om tat sat encontrado en muchos versos de este Veda esta
descrito en elBhagavad-gita (17.23): Desde el principio de la creacin,
las tres palabras om tat sat fueronutilizadas para indicar la Suprema
Absoluta Verdad. Estas tres representaciones simblicas eran 15
16.16. usadas por brahmanas mientras cantaban los himnos de los Vedas y
durante sacrificios para lasatisfaccin del Supremo. El sacerdote
asociado con el Rg Veda es llamado hotr (quien ofreceoblaciones). El
Sama Veda es cantado por el sacerdote udgatr (el cantor). Este Veda de
los cantos contienealgunos himnos del Rg Veda aunque son cantados en
forma diferente. El Sama Veda es cantadodurante la ejecucin del somayajna. El Gandharva-veda es el Upa-veda del Sama Veda. Conocido como
el Veda del sacrificio, el Yajur Veda contiene textos pertinentes a la
ejecucin desacrificios. Este Veda esta dividido en dos partes: el
Taittiriya-samhita y el Vajasaneyi-samhita. Laprimera parte tambin es
llamada el Yajur Veda negro (Krsna), porque sus porciones Samhita
yBrahmana se entremezclan. La segunda parte es llamada el Yajur Veda
Blanco (sukla), porque suporcin Samhita esta completamente separada
de su porcin Brahmana. Entre otras cosas,encontramos una descripcin
de los sacrificios Asvamedha y Darsa-purna. El ltimo es
ejecutadodurante la luna llena. El Dhanur-veda (o ciencia militar) es el
Upa-veda del Yajur Veda. ElSthapatya-veda (o arquitectura) y el Silpasastra (o conocimiento del arte) estn tambinindirectamente
conectados a este Veda cuyas oraciones son cantadas por el sacerdote
adhvaryu. El Atharva Veda contiene oraciones y cantos mgicos. El
sacerdote asociado con este Veda esllamado purohita o brahmana.
Algunos de los ritos descritos en los grhya-sutras vienen del
AtharvaVeda.1.2.4 Sruti y Smrti. El Veda (compuesto de Samhitas,
Brahmanas, Aranyakas y Upanisads) es parte del sruti(literalmente
escuchar), el conocimiento revelado directamente por Dios. La palabra
misma implicael hecho de que este conocimiento fue impartido

verbalmente antes de ser escrito, enfatizando quedebe ser recordado.

Otros textos escritos posteriormente por autoridades espirituales son
parte delsmrti (memoria) e incluyen los dharma-sastras. El Smrti son las
enseanzas del sruti, elsuplemento de los Vedas y Upanisads.1.2.5
Sutras y Sastras. Los Sutras son una sucesin de instrucciones concisas
que recuerdan, resumen o derraman luzsobre las enseanzas que son
evidencias mismas para aquellos que las conocen. Una coleccin
deSutras es como una aide-memoire. Los sutras, a veces son
completamente difciles de abarcar yaque requieren previo y expreso
conocimiento, y cultura. Si carecemos de tal conocimiento, nosresultar
muy difcil decodificar los sutras. Estos deben formar una coleccin de
instrucciones(cdigos) que expresen, en un mnimo de palabras, la
esencia de todo el conocimiento. Debe seraplicable universalmente e
impecable en su presentacin lingstica. Los sutras o cdigos
songeneralmente medios para ser aprendidos en el corazn y despus
explicados. Pueden ser reunidosjuntamente y desarrollados para formar
un sastra. Muy a menudo, un sastra es una obra reveladaque trata de
muchos asuntos.De acuerdo a Madhvacarya, los cuatro Vedas, el
Mahabharata, el Ramayana original y losPancaratras son llamados
sastras o escrituras. Las obras que tienen el mismo propsito
(losPuranas, los smrti sastras) tambin son consideradas sastras (las que
ensean las leyes de Dios).1.2.6 El Vedanta-sutra. 16
17.17. La palabra veda significa conocimiento y anta significa el final. Asi,
Vedanta significa lo queconcluye el Veda o los Vedas, la enseanza final
o esencial. El Vedanta-sutra es el complementode los Vedas y contiene el
significado de los Upanisads. Los sutras de Badarayana son tan concisos
y su significado tan difcil de abarcar, que no puedenser entendidos sin
el comentario de una autoridad espiritual. Es a Baladeva Vidyabhusana a
quienle debemos el Govinda-bhasya, el ms famoso comentario
Vaisnava sobre el Vedanta-sutra. Ladificultad para estudiar el Vedantasutra radica principalmente en procurar conseguir un eslabnentre los
diferentes sutras tambin como entre las diferentes palabras que forman
un sutra. Lossutras se refieren a diferentes opiniones filosficas y
diferentes explicaciones mencionadas enalgunos Upanisads, por
ejemplo. Por lo tanto, es esencial dominar, al menos, todo el
conocimientode los Upanisads si deseamos comentar apropiadamente el
Vedanta-sutra. El Vedanta-sutra est dividido en cuatro partes
(adhyayas). La primera parte muestra que todos lostextos Vdicos se
refieren a la Suprema Personalidad de Dios (Brahman) y estn
reconciliados enEl (sus diferencias de opinin son slo aparentes y se
reconcilian cuando son vistas a la luz de laciencia de Dios). La segunda
parte prueba que no hay antagonismo entre el Vedanta-sutra y losotros
sastras. La tercera parte describe los medios de alcanzar la meta

suprema, Visnu (el SupremoBrahman), mientras la cuarta parte describe

las glorias de la liberacin, la ganancia de quien haalcanzado el Supremo
Brahman. Por lo tanto, se puede decir que las dos primeras partes
discuten larelacin de los seres vivientes con Dios (sambandha-jnana), la
tercera parte trata del arte de actuaren esa relacin (abhideya-jnana) y
la cuarta parte describe el resultado de tal servicio
devocional(prayojana-jnana). Para leer el Vedanta-sutra y el Govindabhasya, uno requiere especfico conocimiento cultural dela tradicin
Vdica en su ms antigua representacin. Diferentes escuelas reclaman
tener sus raicesen la filosofa Vedanta, pero basndose solamente en el
entendimiento de esta obra. Sin vacilacin,los occidentales llaman
Vedantn a los seguidores de la filosofa de Sankaracarya. De esta
manera,concedindoles el papel de nicos propietarios de la filosofa
Vedanta. En verdad, muchos de ellosconsideran el comentario que
Sankaracarya hace de esta obra, como el ms atractivo. Pero elVedanta
revela la esencia de la sabidura Vdica: no es verdad que esta limitada
al Sariraka-bhasyade Sankaracarya, el cual expone el kevaladvaita, o el
monismo exclusivo. Hay otros comentarioscomo el Govinda-bhasya de
Baladeva Vidyabhusana, basado en la doctrina del dualismo.Los
seguidores de la filosofa kevaladvaita (comunmente conocida como
Mayavada) no son losnicos que apoyan sus opiniones en el Vedantasutra.Los Vaisnavas basan todas sus actividades en su filosofa y
explican su significado a travs de lasfilosofas de suddhadvaita
(monismo puro), suddha-dvaita (dualismo puro), visistadvaita
(monismoespecifico), dvaitadvaita (monismo y dualismo) y acintyabhedabheda (unidad y diversidadinconcebible). Para ser aceptado como
un acarya entre los trascendentalistas hindes quienessiguen los
principios Vdicos, uno debe ser un escolstico vastamente erudito en la
filosofaVedanta. Cuando Sri Visnusvami, uno de los cuatro acaryas
Vaisnava, present su filosofa desuddhadvaita-vada, los seguidores de
Sankaracarya sacaron ventaja de ella para presentar sukevaladvaita o
advaita-vada. Para derrotarlos, Sri Ramanujacarya present su
filosofavisistadvaita-vada y Sri Madhvacarya present su filosofa tattvavada. Despus, Sri CaitanyaMahaprabhu present Su acintyabhedabheda-tattva, aceptacin directa de la filosofa
Vedanta,reconciliando el dualismo y el monismo. Baladeva Vidyabhusana
explic el Vedanta-sutra con baseen la filosofa Vaisnava. El bhakti se
vuelve real y firme cuando se desarrolla con base en la filosofa Vedanta.
De otramanera, es sentimentalismo que no puede causar ms que
perturbacin a la sociedad, como esconfirmado por Srila Rupa Goswami.
Todo el conocimiento cientfico de la Trascendencia debe serconfirmado
por sruti, smrti y una solida base lgica. Tal lgica es llamada nyaya. De
esta manera, 17

18.18. el Vedanta tambin es conocido como nyaya-prasthana (prasthana

significa fuente deconocimiento) porque expone el conocimiento Vdico
basado en la lgica y la razn.1.2.7 El Pancaratra. Las verdaderas
enseanzas antigua del Pancaratra estn asociadas con el himno Purusasukta delRg Veda, el cual permanece como prueba de la filosofa
Vaisnava de los Vedas. En el SatapathaBrahmana (13.6.1), est escrito
que Narayana revel la forma de sacrificio llamada pancaratra y
laejecut. Esta obra es parte de los Brahmnas Vdicos que explican las
ceremonias. Los mtodosritualsticos asociados con los Pancaratras no
pueden ser conocidos o presentados solamente atravs de la percepcin
o de la inferencia. Solo Dios puede manifestar los
mandamientoscontenidos en los Pancaratras. ms aun, los ritos
Pancaratrika se refieren a los textos Vdicos.El Pancaratra explica que
Narayana es la causa primitiva de todas las expansiones de Dios.
SonVasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha. Vasudeva y
Sankarsana estn en la mitadizquierda y derecha. Pradyumna esta al
lado derecho de Sankarsana y Aniruddha esta en elizquierdo de
Vasudeva, y as las cuatro Deidades estn situadas. Ellos son conocidos
como lascuatro aides-de-camp de Krsna. Sankaracarya vehemente atac
a quienes seguan el Pancaratra,porque tales obras transtornan
grandemente a los monistas, ateos y nihilistas, como es explicadouna y
otra vez en el Sri Caitanya-caritamrta: Los Pancaratra-sastras son
reconocidas escrituras Vdicas que han sido aceptadas por los
grandesacaryas. Estas escrituras no son producto de las modalidades de
la pasin e ignorancia. Por esto,eruditos escolsticos y brahmanas
siempre se refieren a ellos como satvata-samhitas. El oradororiginal de
estas escrituras es Narayana, la Suprema Personalidad de Dios. Esto es
especialmentemencionado en el Moksa-dharma (349.68), el cual es
parte del santi-parva del Mahabharata. Sabiosliberados como Narayana
y Vyasa, quienes estn libres de los cuatro defectos de las
almascondicionadas, son los propagadores de estas escrituras.
Maliciosos editores y escolsticos quienesintentan malinterpretar los
Pancaratra-sastras para refutar sus regulaciones, son los
msabominables.El comentario de Srila Prabhupada sobre el Caitanyacaritamrta muestra finamente que ladescripcin del Pancaratra del caturvyuha, es un gran obstculo para los monistas. all, SrilaPrabhupada ha
presentado y derrotado punto por punto, los argumentos de
Sankaracarya en estamateria. En su propio comentario sobre el Vedantasutra, conocido como Sri-bhasya, SripadaRamanujacarya tambin ha
refutado las declaraciones de Sankaracarya. all, el explica
comoSankaracarya ha tratado de igualar los Pancaratras con la filosofa
del ateo Kapila para probar quecontradicen los mandamientos Vdicos.
Los Satvata-pancaratras son suplementos de los Vedas que tambin
emanan de la respiracin deNarayana, Dios. El Pancaratra y el Vedanta-

sutra expresan las mismas ideas. Por lo tanto, SriCaitanya Mahaprabhu

confirm que no hay diferencia de opinin entre las dos. Los Pancaratras
son aceptados por Ramanujacarya, Madhvacarya y Caitanya
Mahaprabhu.Describiendo las diferentes expansiones de Visnu,
establecen Su supremaca. Tambin explican elVaisnava diksa y su
comportamiento, las reglas para la adoracin e instalacin del arcavigraha delSeor, la construccin de templos, etc. El hecho de que los
Pancaratras recomienden otros ritos y ceremonias ademas de
aquellosmencionados en los Vedas, de ninguna manera significa que
tales ritos son no-Vdicos. Algunos(incluidos los smarta-brahmanas) han
tratado de arrojar dudas sobre la validez de los
Pancaratras,argumentando que Vyasadeva mismo los critic en sus
Vedanta-sutras. Este argumento es casi unadecepcin, porque el
Mahabharata y el Srimad-Bhagavatam (el comentario natural sobre
elVedanta-sutra), los cuales tambin fueron escritos por Vyasadeva, los
recomiendan. El nicopropsito de los Vedas no es dictar lo que deberia
ser y lo que no deberia ser. Tambin ensean 18
19.19. que la Verdad Absoluta es una persona. Quienes rechazan los
Pancaratras cuentan con el hecho deque algunos Puranas los critican,
olvidando aquellos que los recomiendan, es decir, los sattvikaPuranas,
los seis Puranas en la modalidad de la bondad, que estn entre los ms
importantes. Narada es el autor del Narada-pancaratra, el cual es la
exposicin de los Vedas particularmentepara el servicio devocional del
Seor. Este Narada-pancaratra puede liberar de la esclavitud delkarma
aun a quienes solo les incumbe el trabajo fruitivo. All da direccin a los
hombres del mundosobre como la presente ocupacin de uno puede
conducirlo a la senda de la emancipacin. Este esel rumbo de la senda
del Pancaratrika, como es declarado por Srila Prabhupada, El mdico
instruyeal paciente a tomar leche tratada en la forma de cuajada, para
sus males de indigestin debido aquetomo otra preparacin de
leche....1.2.8 Agamas y Tantras. La palabra agama significa tradicin, y
se refiere a textos de ciertas escuelas. Hay tratadostcnicos asociados
con ritos, etc. All encontramos mantras, mudras, como dibujar yantras
ymandalas, lo cual no est del todo expresado en los rituales
mencionados en los Vedas. Los agamasno son todos de inspiracin
Sivaista, como a veces se piensa. Algunos estn ligados a losPancaratras
y son de inspiracin Vaisnava. De la misma manera, aunque se dice que
los Samhitaspertenecen a la tradicin Vaisnava, hay un Siva-samhita.En
el Pauskara-samhita, se dice, Las escrituras que recomiendan que los
brahmanas adoren lasformas cuadruples de la Suprema Personalidad de
Dios, son llamadas agamas. La palabra tantra significa hilo, tejido,
textura, como si los tantras fueran conocimiento tejido,compilado. Los
tantras se expanden sobre las enseanzas tradicionales. Como los

agamas, songuas prcticas para la adoracin que lo invitan a uno a

experimentar mejor que a contemplar.Deben ser aplicados
prcticamente. En verdad, no hay diferencia entre las palabras agama y
tantra.Ambas ms o menos definen la misma clase de palabras, pero la
palabra tantra parece simplementehaber reemplazado a la palabra
agama. De esta manera, Pancaratra es la forma tntrica delVisnuismo y
los descendientes espirituales de los seis Goswamis de Vrindavana
siguen ambassendas: Bhagavad-vidhi y Pancaratrika-vidhi (la senda de la
adoracin). Lo que llamamos Tantrismo es en realidad simplemente una
doctrina religiosa encontrada endeterminados tantras. Est basada en la
creencia de dos principios: el principio masculino (asociadocon Siva) y el
principio femenino (asociado con Sakti) los cuales se consideran que
soncomplementarios. Los Tantristas buscan unirse, pensando que son
Siva y Sakti. Ellos buscan launin divina imitando a Dios. Ese es el
camino de los Sahajiyas (quienes en vez de pensar que sonSiva y Sakti,
piensan que ellos son Radha y Krsna mismos). Ellos se originan de una
escuelaBudista Bengali la cual existi entre los siglos ocho y doce. Los
Bauls descienden de esta escuela.Asi, tantrismo es una palabra nueva.
Justo como cuando hoy hablamos de yoga, en realidadqueremos decir
hatha-yoga. Pero hay muchos otros sistemas de yoga.1.2.9 Puranas e
Itihasas. Los Vedas fueron escritos en Snscrito Vaidika, un lenguaje que
es muy dificil de descifrar. Msaun, antes de estudiar los Vedas uno debe
estudiar los Vedangas: siksa (pronunciacin); kalpa(procedimiento de los
sacrificios); vyakarana (reglas de gramtica); nirukti (etimologa);
jyotisa(astronoma y astrologa); chandas (mtrica y ritmo). Todo este
estudio requiere mucho tiempo.tambin hay una forma de estudiar y
recordar los Vedas que ya no puede ser aplicada por la falta
deentrenamiento apropiado y enseanza basada en la memoria. En el
presente, slo podemos admirarlas habilidades de memorizar de
antiguos estudiantes de los Vedas, las cuales nunca podemos tener 19
20.20. la esperanza de poseer. Parecera que la memoria de nuestros
camaradas ha disminuidograndemente. La superficie terrestre y la
atmsfera fsica en la que vivimos tambin se opone anuestro estudio de
los Vedas. Por lo tanto, hoy es muy difcil entender los Vedas (Taittiriya
Upanisad, Aranyaka 2.9). As esmejor estudiar los Puranas e Itihasas los
cuales vienen de la misma intachable fuente. (brhad-aranyaka Upanisad
2.4-10). Ademas fueron escritos en Snscrito Laukika (un lenguaje que
es msfcil de entender para el hombre comn) y en forma narrativa.
Mientras el estudio de los Vedas seaaccequible slo al iniciado, tal
estructura no se aplica a los Puranas y los Ithisas, los cuales tambinson
llamados pancama-veda, el quinto Veda. (Kauthumiya-chandogya
Upanisad 7.12) Ya sea enlos Vedas, el Ramayana, los Puranas, o el
Mahabharata, el Seor Hari por todo es glorificado(Skanda Purana

4.95.12).Aquellos cuyos padres brahmanas no emprendieron el

garbhadhana-samskara, no pueden serllamados dos veces nacidos, aun
si despus recibieron el sagrado cordn. El primer nacimientoocurre en
el momento del garbhadhana-samskara, mientras el segundo ocurre en
el momento de lainiciacin. Tales descendientes conocidos como dvijabandhus, son clasificados con los sudras,porque asimismo estn
desprovistos de las cualificaciones necesarias para entender el
significadode los Vedas. Sin embargo, en Kali-yuga todos son sudras y
por lo tanto incapaces de captardirectamente el Veda. Obras como el
Mahabharata fueron compiladas para tales hombres. Elpropsito del
Mahabharata es el mismo que el de los Vedas; por lo tanto, dentro de
esta obra seencuentra el resumen Veda del Bhagavad-gita. El
Chandogya Upanisad (7.1.4) declara que losPuranas y el Mahabharata
son llamados el quinto Veda. Ademas, el estudiante de postgradoespiritual puede estudiar el Vedanta. En el Matsya Purana (53.9.11)
esta escrito que los dieciocho Puranas, los cuales contienen
400.000versos, estn divididos en tres categoras de acuerdo a las
modalidades de la naturaleza material(gunas):* Aquellos en la
modalidad de la bondad (sattvika-puranas): Visnu, Narada, Garuda,
Padma, Varaha y Bhagavata Puranas;* Aquellos en la modalidad de la
pasin (rajasika-puranas): Brahma, Brahma-vaivarta,
Brahmanda,Markandeya, Bhavisya y Vamana Puranas;* Aquellos en la
modalidad de la ignorancia (tamasika-puranas): Matsya, Kurma, Siva,
Linga, Skanda y Agni Puranas.Los sattvika-puranas glorifican a Visnu; los
rajasika-puranas alaban a Brahma; los tamasika-puranas a Siva, Durga y
Agni. Los sattvika-puranas son superiores ya que explican
completamente la meta de la vida en armonacon sambandha (la
conexin), abhidheya (la relacin funcional, el proceso, la manera) y
prayojana(la necesidad, la meta). De entre todos los sattvika-puranas, el
Bhagavata Purana es el comentarionatural del vedanta-sutra. El Matsya
Purana (53.20.22) confirma que el Bhagavata Purana describelos
principios religiosos ms elevados a travs de sus 18.000 versos. El
primer verso del Bhagavata Purana incluye el Gayatri mantra. Este libro
es el comentarionatural del Vedanta-sutra, escrito por el mismo autor,
Srila Vyasadeva, para protegerlo decomentarios desautorizados. El
Padma Purana (Uttara-khanda) confirma que aparte de los Puranas, el
Bhagavata es el mejor,porque all, el Seor Krsna es glorificado en cada
lnea. El Skanda Purana (Visnu-khanda 5.16.40-42) pregunta:Oh de que
utilidad es una coleccin de libros sin el Bhagavata Purana?Aun
Sankaracarya ha glorificado a Krsna Govinda en su Govindastakam con
la ayuda delBhagavata Purana. 20
21.21. 1.2.10 Acerca del Buen Uso de la Palabra Vdica. Hemos visto que el
Veda originalmente era ms un conocimiento revelado que un texto. De

estamanera, la palabra Vdica es usada y aplicada para definir cualquier

texto de conocimientoderivado de all. En la tradicin India la palabra
Vdica se aplica a cualquier texto, an si fueescrito en ltimas fechas,
que simple y autorizadamente, desarrolle o imparta el conocimiento
delVeda original. Es en este sentido que la palabra Vdica o aun el Veda,
es aplicado ahora. Por lotanto, debe ser rudo criticar a un autor quien
ciertamente llama Vedas a textos que no son parte delos cuatro Vedas.
En este libro las palabras Veda y Vdico no solo se refieren a los cuatro
Vedassino tambin a smrti, o la Tradicin, como es costumbre en la
India.2. LOS SAMSKARAS EN SU CONTEXTO.2.1. Varnasramadharma.2.1.1. Purusarthas: las Cuatro Metas. La tradicin Vdica le
ensea a uno como llevar una vida agradable y xitosa. Para
quienesbuscan la gratificacin sensorial sin llegar a estar esclavizados,
el sruti y el smrti recomiendan ellogro de cuatro metas llamadas
purusarthas (metas humanas): dharma (piedad); artha
(desarrolloeconomico); kama (gratificacin sensorial); moksa (liberacin
del ciclo de nacimiento y muerte)(S.B. 8.16.5). Por supuesto, uno solo
puede alcanzar moksa si ha ejecutado las primeras tres metasde
acuerdo a los mandamientos de las escrituras o las ha evitado
completamente para dedicarse unomismo a perseguir la liberacin. Sin
embargo, moksa representa el objetivo final de esta sendaconocida
como vaidika-dharma, como si dharma, artha y kama fueran un corto
entrenamiento paraobtener moksa. Dharma (piedad) trae artha
(desarrollo econmico). Una vez ha adquirido artha, elser viviente se
vuelve hacia kama (disfrute) y cuando se vuelve indiferente a tales
vanos placeres,busca moksa, liberacin. Todas la diferentes escuelas de
religin y filosofa de la Indiarecomiendan que logremos la liberacin a
travs del estudio de las escrituras y la lgica. Estaliberacin representa
la meta final para poner fin al sufrimiento mundano. 21
22.22. La forma humana de vida es una oportunidad para uno mismo
elevarse (svargapavarga) odegradarse (tirasca punar asya ca). Provee
una oportunidad para lograr conocimiento que lo puedeliberar a uno del
proceso evolucionario a travs del ciclo de nacimiento y muerte para as
recuperarsu condicin espiritual original. Esto es llamado liberacin
(apavarga). La vida material es llamadapavarga porque aqui estamos
sujetos a cinco diferentes condiciones de sufrimiento, representadaspor
las letras pa, pha, ba, bha y ma. Pa significa parisrama, labor muy dura.
Pha significa phena, oechar espuma por la boca. Por ejemplo, a veces
vemos un caballo echando espuma por la boca poruna labor pesada. Ba
significa byartatha, desilusin. A pesar de tan dura labor, al
finalencontramos desilusin. Bha significa bhaya, o miedo. En la vida
material, uno siempre esta en elfuego ardiente del miedo, ya que nadie
conoce lo que pasara despus. Finalmente, ma significamrtyu, o muerte.

Cuando uno intenta anular estas cinco diferentes condiciones de vida--pa, pha,ba, bha y ma-- Uno alcanza apavarga, o liberacin de la angustia
de la existencia material.Pero este sistema que promueve el desarrollo
espiritual de la sociedad se apoya en el Varnasrama-dharma y solo
puede ser efectivo cuando el Varnasrama-dharma lo es. El Varnasramadharma oSanatana-dharma, es una institucin Vdica la cual respeta la
divisin natural de la sociedad encuatro varnas (una divisin establecida
de acuerdo a las funciones naturales de sus miembros) ycuatro asramas
(asrama aqu significa uno de los estados de la vida espiritual que
capacitan aquienes los siguen para realizar su identidad espiritual antes
de dejar su cuerpo.)Las divisiones sociales naturales (varnas) son:*
Brahmanas (sacerdotes, profesores).* Ksatriyas (militares,
administradores, nobles).* Vaisyas (comerciantes, ricos, agricultores).*
Sudras (obreros, artistas, la profesin mdica excepto los doctores
quienes son brahmanas).Los cuatro estados de vida espiritual (asramas)
son:* Brahmacarya (vida de estudiante celibe bajo el cuidado de un
maestro espiritual cualificado).* Grhastha (vida social de casado de
acuerdo con las escrituras).* Vanaprastha (vida retirada en la cual uno
viaja a los lugares sagrados para desapegarse de lafamilia y de la
sociedad, preparandose para la orden de renuncia).* Sannyasa (vida
ascetica, total renunciacin de la vida familiar y social).De acuerdo a la
tradicin, se supone que los seres humanos sigan treinta principios
generales, sinlos cuales no merecen ser llamados seres humanos. El
sistema Varnasrama debe ser introducidodonde la gente posee tales
cualidades. Estas treinta cualidades son las siguientes:
sinceridad,compasion, austeridad (ayunar en ciertos das del mes),
baarse dos veces al da, tolerancia,discriminacin entre lo bueno y lo
malo, control de la mente, control de los sentidos, no violencia,celibato,
caridad, lectura de las escrituras, simplicidad, satisfaccin, prestar
servicio a personassantas, abandonar gradualmente las ocupaciones
innecesarias, observar la futilidad de lasactividades innecesarias en la
sociedad humana, permanecer silencioso y grave evitando
laconversacin innecesaria, considerar si uno es el cuerpo o el alma,
distribuir comidaequitativamente a las entidades vivientes (ambos,
hombres y animales), ver a cada alma(especialmente en la forma
humana) como una parte del Seor Supremo, escuchar acerca de
lasactividades e instrucciones dadas por la Suprema Personalidad de
Dios (quien es el refugio de laspersonas santas), cantar acerca de estas
actividades e instrucciones, , recordar siempre estasactividades e
instrucciones, tratar de prestar servicio, ejecutar adoracin, ofrecer
reverencias,volverse un sirviente, volverse un amigo, rendirse
totalmente a Dios (Krsna). (S.B. 7.11.8-12). 22

23.23. En el sistema Varnasrama, una persona cualificada para ejecutar

rituales y cosechar sus frutos,es llamada adhikari. Pero tal cualificacin
solo puede ser adquirida a travs de los samskaras.2.2. Las Dos Ramas
del Vaidika-dharma: Pravrtti-marga y Nivrtti-marga.Los Vedas ensean
dos sendas: una es un medio para los pravrttas (pravrtti-marga) quien
buscadisfrute material, la otra es para los nivrttas (nivrtti-marga) quien
busca liberacin de la esclavitudmaterial. Los sastras invitan a los
pavrttas a actuar de tal manera que gradualmente se acerquen ala
senda de la liberacin. Para los hombres inclinados a tomar licor y comer
carne, les recomiendanque tomen, coman carne y se casen de acuerdo
al rito. Tales instrucciones son medios para unaclase de gente que puede
ser la mayora pero no para todos. Porque son parte de las enseanzas
delsastra, estas instrucciones no son adharma, ni pueden ser
consideradas como tal cuando sonaplicadas por pravrttas, para quienes
son prescritas.Quien disfruta la felicidad de acuerdo a losmandamientos
de los sastras, no incurre en mal karma. Sin embargo, son
intrinsecamente contrariosal dharma y nunca deben ser fomentados. El
propsito de tales mandamientos de las escrituras noes fomentar
prcticas irreligiosas, sino mejor facilitarlas para quienes se ocupan en
tales actividadespuedan ellos mismos enmendarse naturalmente
mientras retornan a la senda del dharma. Carakamismo en su tratado
mdico, menciona estas dos sendas: La raiz del mundo y de todas
lasaflicciones es pravrtti, a las cuales, nivrtti pone fin. Pravrtti es
desdicha mientras nivrtti es felicidad.2.2.1. Pravrtti-marga: La Primera
Rama.La primera rama del vaidika-dharma incluye dharma, artha y
kama. Representa el pravrtti marga,tambin llamado en este caso,
trivarga dharma. Propone principalmente un crecimiento material,fsico y
social de las condiciones de vida. Por seguir esta senda, uno puede
alcanzar los planetascelestiales dentro del universo material para
disfrutar intensamente, pero placeres fugaces. Paraalcanzar el planeta
celestial de nuestra eleccin, debemos adorar a los semidioses que all
gobiernanlegtimamente, siguiendo las reglas establecidas de pravrttimarga (algunas veces slo hay unsemidios a quien adorar).Para alcanzar
xitosamente las tres metas de dharma, artha y kama, debemos seguir
lasinstrucciones de las escrituras para este propsito y aplicar el proceso
cientfico recomendado. As,el esfuerzo resultar xitoso; esto es, uno
disfrutar la vida sin romper las leyes de la naturaleza (sinarriesgar el
balance natural del mundo). Por otra parte, si las leyes naturales, a las
cuales estas tressendas estn sujetas, son perturbadas, surgirn
conflictos, injusticia y desavenencia. Cuando elbalance es as destruido,
no puede haber cuestin de xito en los aspectos de piedad,
desarrolloeconmico o gratificacin sensorial. Este es el riesgo al que se
enfrenta la sociedad actual.2.2.2. Dharma. Primero uno debe ser piadoso
siguiendo las diferentes reglas y regulaciones, despus ganar dineropara

proveer las necesidades de su familia y gratificar sus sentidos. Ahora, el

intercambio sexual esuna de las principales necesidades del cuerpo
material. Aunque esta no es una noble necesidad, aunlos hombres, como
los animales, requieren cierta cantidad de placer; por lo tanto existe
elmatrimonio. Cualquier intento de gratificacin sensorial trae consigo
alguna perdida de energa.As, para no desperdiciar descuidadamente la
energa sexual u ocuparla en actividades propensas acrear algun
desbalance, se facilita el matrimonio, o vivaha-samskara, y sus deberes
prescritos. 23
24.24. 2.2.2.1. Dharma-sastras. Los Dharma-sastras (como el Manusamhita) son leyes y cdigos de comportamiento. Aunque aveces
considerados como meros libros de leyes, revelan la ciencia del dharma
como los grhya-sutras y los Puranas. Se ocupan de reglas sociales que
garantizan el balance individual y social.Elpropsito de estos dharmasastras es conducir a la entidad viviente, a travs de rituales
ymandamientos, a la prosperidad material (abhyudaya) y espiritual
(nihsreyasa). Mencionan actosmeritorios (punya-karma) los cuales
pueden ser descritos as: hacer el bien, dar caridad, ofrecerhospitalidad,
hacer penitencia, comportarse apropiadamente, proteger el medio
ambiente, losanimales, ser honesto, organizar las festividades
relacinadas a los diferentes samskaras...Recprocamente, si no
seguimos los mandamientos de las escrituras, entonces nuestras
actividadessern pecaminosas (papa) y en cambio, si nuestra actividad
es de una naturaleza material, siempretraer tres clases de sufrimientos,
a saber: adhyatmika (aquellos que surgen de la mente y elcuerpo),
adhidaivika (aquellos que surgen de los desastres naturales) y
adhibhautika (aquellosvinculados con las penalidades que surgen de la
sociedad, la comunidad, la nacin y otras entidadesvivientes).Aunque el
Manu-samhita es el ms famoso cdigo de comportamiento, hay otros
que merecen todanuestra atencin ya que son ms apropiados para la
era en que ahora vivimos. Estos son elParasara-samhita y el Visnusamhita. En el primer capitulo del Parasara-samhita, se explica que
losdeberes y las reglas prescritas pueden cambiar de Satya-yuga a Kaliyuga. Estos cambian de unaera a otra. El Manu-smrti, o leyes de Manu,
es definido como vlido para Satya-yuga, las leyes deGautama para
Treta-yuga, las de Mankha y Likhita para Dvapara-yuga. En cuanto a Kaliyuga,debemos seguir el Parasara. (P.S. 1.17.23). Por supuesto, esto no
significa que ahora uno debeevitar el Manu-samhita; este solo se aplica
a casos especficos. Estos dharma-sastras y otros textos Vdicos han
descrito extensamente las apropiadas relacineshombre/mujer, tambin
como el matrimonio ideal y los deberes conyugales. Tal gran
contribucinen este aspecto refleja la importancia del matrimonio en las
escrituras.2.2.3 Artha. En lo que al desarrollo economico concierne, es

principalmente el deber de ksatriyas, vaisyas,sudras y grhasthas. La

prosperidad econmica es un deber para los grhasthas. Los
Grhasthasbrahmanas deben estar satisfechos viviendo de acuerdo a los
principios de adhyayana, adhyapana,yajana y yajana; esto es, deben
volverse escolsticos, aprender a adorar al Seor Supremo, SriVisnu, y
asimismo, ensearles a otros a hacerlo o aun adorar a los semidioses.
Un brahmana debeocuparse, sin renumeracin, en estas actividades,
aunque, para vivir como un ser humano, puedeaceptar caridad de las
personas a quienes ensea. Mientras para los ksatriyas, deben gobernar
lastierras, las cuales deben ser divididas entre vaisyas, para que las
cultiven, protegan las vacas yhagan comercio. Los sudras pueden
trabajar como tejedores, herreros, orifices, etc., o cuidar laproduccin de
cereales.2.2.3.1. Artha-sastras. Los Artha-sastras son obras relacinadas
principalmente con los polticos. Tambin son conocidascomo rajadharma (deberes del rey). El tratado de Canakya Pandita, llamado
simplemente Artha-sastra de Kautilya (Kautilya es el nombre bajo el cual
Canakya Pandita escribi esta obra) es casi el 24
25.25. nico que hoy existe. All, Kautilya discute el desarrollo econmico,
los deberes del rey, lascualificaciones de los ministros, la formaciones de
pueblos y aldeas, la recoleccin de impuestos,las leyes de obediencia, el
entrenamiento de espias, la guerra y la paz, la proteccin de
losciudadanos, etc. El Dhanur-Veda es la mayor obra en este campo.
Desafortunadamente, este texto ya no puede serencontrado en su
totalidad. Muchos escritos sagrados fueron destruidos por los invasores
Mogolesquienes incendiaron las grandes bibliotecas de la India. Tambin
el Mahabharata trata loconcerniente a lo social y lo politico, all Bhisma,
yaciendo sobre una cama de flechas, le explica aYudhisthira como
gobernar un reino o sociedad.2.2.4. Kama-sastras. Kama-sastra significa
tratado de placer. Tal literatura trata sobre el disfrute conyugal
reguladorecordandole a la pareja sus deberes y la busqueda de placer de
una naturaleza ms espiritual.Tambin discute el arte (silpa), la ciencia
segura (vidya), y el conocimiento de artes como kala.Hay 64 kalas, los
cuales incluyen el arte de danzar, cantar, teatro, msica, arquitectura,
gimnasia,diferentes posturas amorosas, higiene, escultura, formacin de
rostros, poesia, planeacin defestivales, etc. En su comentario del tercer
canto del Srimad Bhagavatam (3.23.11), el cual relata el
matrimonioentre Kardama Muni y Devahuti, Srila Prabhupada explica:
Las literaturas Vdicas no solo estnllenas de instruccin espiritual sino
tambin instruyen como proseguir muy finamente en laexistencia
material, con el propsito ltimo de la perfeccin espiritual. Cuando
Kardama yDevahuti se casaron, l le indic a su esposa como prepararse
ella misma para el intercambiosexual: Las circunstancias para crear
buenos hijos son mencionadas en el kama-sastra, la escrituraen la que

se prescriben los arreglos apropiados para una verdadera y gloriosa vida

sexual. Todo lonecesario es mencionado en las escrituras; qu clase de
casa y cuales decoraciones deben haber,que clase de vestido debe tener
la esposa, como ella se debe decorar con unguentos, esencias yotros
distintivos atractivos, etc. Con estos requisitos cumplidos, el esposo ser
atraido por subelleza, y se crear una situacin mental favorable.
Entonces, la situacin mental en el momento dela vida sexual, puede ser
transferida al vientre de la esposa, y de ese embarazo, buenos
hijosnacern.2.3. Nivrtti-marga: la Segunda Rama.2.3.1. Moksa. Moksa
(liberacin del ciclo de nacimiento y muerte) es la segunda rama del
vaidika-dharma,llamado nivrtti-marga. Personifica la meta principal de la
vida, el resultado de los tres otrosestados: dharma, artha y kama. El
hinduismo ortodoxo incluye seis principales escuelas de filosofa: La
escuela Vaisesika deKanada; la escuela Nyaya del sabio Gautama; la
escuela Sankhya del sabio Kapila; la escuelaAstanga-yoga del sabio
Patanjali; la escuela Purva-mimamsa (karma-mimamsa) del sabio
Jaimini;la escuela Uttara-mimamsa (vedanta-darsana) del sabio
Vyasadeva, a la cual ambos, Vaisnavas ySankaras reclaman sumisin,
aunque la conclusin filosfica de los ltimos difiere de la deVyasadeva.
Todas estas escuelas reconocen el hecho de que la meta ltima de la
vida es laliberacin, aunque sus opiniones difieren (algunos son
monoteistas, otros son teistas, politeistas,panteistas) Los primeros
cuatro declaran que uno slo puede alcanzar la liberacin a travs del 25
26.26. conocimiento, mientras la quinta, la de Jaimini, piensa que esto slo
es posible a travs de actomeritorios que le provean a uno buen karma.
La sexta escuela, la de Vyasadeva, conocida comouttara-mimamsa,
explica que la liberacin puede ser alcanzada por la ejecucin de los
deberes deuno, con un espritu de renunciacin, como una expresin de
amoroso servicio devocional a Dios.Sankaracarya, aunque pertenece a la
escuela uttma-mimamsa, ensea que no hay diferencia entreDios y la
entidad viviente, lo cual es contrario al pensamiento de Vyasadeva.
Sankaracarya es una encarnacin de Siva. La filosofa Mayavada es
impia (asac-chastra); esBudismo cubierto. En el Padma Purana, Siva
mismo confirma que aparecer como Sankaracaryapara enganar a la
humanidad, Querida Parvati, en Kali-yuga, en la forma de un brahmana,
Yoenseo esta imaginada filosofa Mayavada. Para engaar a los ateos,
Yo describo que la SupremaPersonalidad de Dios no tiene forma ni
cualidades. Similarmente, en la explicacin del Vedanta,Yo describo la
misma filosofa Mayavada para extraviar a la poblacin entera hacia el
ateismo pornegar la forma personal del Seor. Y en el Siva Purana, el
Supremo Seor le dice a Siva: En Kali-yuga, descarria a la gente en
general, proponiendo significados imaginarios para los Vedas,
paraconfundirlos.Srila Bhaktivinoda Thakura revela en su Jaiva-dharma

que el Seor Visnu explic a Maya Devi:Para proteger Mi servicio

devocional puro en la era de Kali contra quienes poseen una
mentalidaddemonaca, deseo que los cautives a travs del
Mayavadismo. As, no incomodarn a Mis devotosquienes saborearn el
nctar que fluye de la gloriosa senda del bhakti. Snkaracarya prest un
gran servicio a la India porque bajo la influencia del Budismo, los
Vedasfueron ignorados, abandonados, y el sistema varnasrama-dharma
llego a ser degradado y losbrahmanas rechazaron el sanatana-dharma.
Sankaracarya venci al Budismo transformando lasenseanzas Budistas
nihilisticas establecidas por Sakya Simha Buda, en una nueva
doctrina,conocida como Mayavadismo, basada en el estudio de la
literatura Vdica. As, el abri la puertapara que los grandes acaryas
Vaisnavas revelaran las conclusiones Vdicas...2.3.2. Vaisnavismo: La
ms Completa Forma de Monoteismo. Contrario a ideas preconcebidas,
la religin de la India comunmente conocida como Hinduismono es una
forma de politeismo. La palabra Hinduismo abarca diferentes escuelas de
pensamiento:algunas son ateas, algunas son nihilisticas, mientras otras
escuelas tales como el Vaisnavismo sonmonoteistas. El Vaisnavismo es
el monoteismo original. En verdad, puede ser encontrado en lostextos
Vdicos que regresan al amanecer del tiempo. Tal como, Yamunacarya
ha mostrado en suMahapurusa-nirnaya que Visnu es en realidad el
Mahapurusa descrito en el Purusa-sukta. (Rg VedaVisnu-samhita
1.22.20). De todas las escuelas de pensamiento monoteista (incluyendo
el Judaismo, Catolicismo eIslamismo), el Vaisnavismo es la nica que
trata de la relacin de la entidad viviente individual conDios (el Todo
Completo). Ninguna escuela de pensamiento ha emprendido tal
elaborado estudioacerca de esta materia. Esta ciencia confidencial ha
sido rechazada por otras religiones, usualmenteen nombre del
misticismo, unidad o fe, como si la ciencia espiritual tuviera que ser
simple. LosVaisnavas siempre han rehusado a creer sin pensar. Para los
Vaisnavas, la fe sin filosofa essimplemente sentimentalismo, mientras la
filosofa sin fe es ideologa rida.El Vaisnavismo no solo trata de la
relacin de la entidad viviente con Dios, tambin ensea otroprincipio
bsico que nos concierne a todos: la ciencia de la otra persona. Un
Vaisnava es alguienquien, conociendo quien es la otra persona--cual es
su verdadera identidad--la considera yreconoce el hecho de que l (o
ella) existe como un individuo. El Vaisnavismo ensea que nunca 26
27.27. perdemos nuestra individualidad como seres vivientes y siempre
permanecemos como entidadesseparadas. Los Vaisnavas estn entre los
pocos que ven a los otros como projimos, entidadestotalmente maduras,
quienes, ricos o pobres, tambin tienen una relacin muy personal con
Dios,aunque puede ser eclipsada bajo ciertas circunstancias. Debemos
ser agradecidos de hacerlo as, enun mundo donde la gente le atribuye

poca importancia a los otros.Dentro del Vaisnavismo, Dios puede ser

nuestro amigo, distinto a otras grandes religionesmonoteistas donde
Dios es visto como un proveedor, una persona inalcanzable, a quien se
le debetemer. Mientras las otras tres principales fes monoteistas solo
han mostrado el abismo que hay entreDios y las entidades vivientes, el
Vaisnavismo, por otra parte, ha mostrado constantemente elcamino para
llenar este abismo, el cual unicamente es creado por el hombre.
Simplemente debemosrecordar que Ambos, el Seor Supremo y las
entidades vivientes son eternos y dotados coninteligencia. Sin embargo,
slo el Seor Supremo puede mantener a las entidades vivientes.
(Katha-Upanisad. 2.2.13).2.4. Pancama-purusartha: El Quinto Purusartha.
Hemos visto que los cuatro purusarthas son considerados por el
pensamiendo de la India comocuatro metas para alcanzar, cuatro metas
que gobiernan la sociedad. Ellos son su espina dorsal, laarmazon en la
cual se construye. Pero hay un quinto purusartha, principalmente
revelado por SriCaitanya Mahaprabhu en el siglo dieciseis.Hay cinco
clases de liberacin: fundirse dentro del Brahman (sayujya), residir en un
planetaVaikuntha (salokya), tener los mismos carcteres corporales del
Seor (sarupya), disfrutar lasmismas opulencias del Seor (sarsti), y vivir
como un acompanante personal del Seor (samipya).La conocida como
sayujya, o fundirse en el Brahman, nunca es aceptada por los devotos
quienes nonecesariamente desean las otras cuatro clases de liberacin,
aunque pueden estar facilmentedisponibles para ellos, porque ellos
estn satisfechos con servir al Seor Supremo con afectotrascendental.
Tales bhaktas puros reestablecen su relacin directa con Dios. Esta
relacin puedemanifestarse de cinco diferentes maneras: relacin pasiva
o neutral, servidumbre, amistad, paternalo maternal, y amor conyugal.
La relacin directa con el Seor Krsna solo puede ser real cuando
eldevoto alcanza amor puro por Dios, el cual es el supremo purusartha,
tambin llamado pancama-- oparama-purusartha (el quinto purusartha-la meta suprema). Esta meta de vida, tambin como elmtodo para
alcanzarla y la conducta resultante, estn muy finamente manifestados
en loshabitantes de Vrindavana, especialmente las gopis y Srimati
Radharani, la consorte eterna de SriKrsna. Sri Caitanya Mahaprabhu
consider el Srimad Bhagavatam (Bhagavata Purana) la escritura sobrela
cual descansa Su enseanza acerca de la confidencial ciencia del quinto
purusartha: amor puropor Dios. La senda del Bhagavata Purana o
Bhagavata-vidhi, personifica as el pramana supremo yel conocimiento
ms elevado de la Verdad Absoluta.Es por esto que los Vaisnavas,
especialmente aquellos que pertenecen a la Brahma-madhva-gaudiya
Vaisnava sampradaya (de la cual ISCKON, el movimiento Hare Krsna, es
heredero), serefieren al Bhagavata-Purana, en cada paso de su vida,
incluyendo los samskaras, porque confieretodas las bendiciones.
Caitanya Mahaprabhu y especialmente Su Divina Gracia A.C.

BhaktivedantaSwami Prabhupada, el fundador del movimiento Hare

Krsna, han hecho el Bhagavata Puranafacilmente leible y entendible
para todos, sin consideracin de casta, raza, cultura o religin.2.5.
Pancaratrika y Bhagavata-vidhi. 27
28.28. La senda espiritual para Satya-yuga es la de los Vedas, para Tretayuga es la de los smrti-sastras,para Dvapara-yuga es la de los Puranas y
para Kali-yuga la de los agamas (pancaratrika-siddhi). La senda del
pancaratrika-siddhi capacita a todos aquellos que se vuelven hacia el
Vaisnavismopara beneficiarse de las ceremonias purificatorias cuyos
resultados son idnticos a aquellasencontradas en los Vedas (vaidika:
encontrado en los Vedas. Brahmanas, Samhitas), pero adaptadasal
tiempo y circunstancias y hechas ms simples. La era presente no nos
permite recrear los mediosVdicos de purificacin. Por lo tanto, seguimos
la senda del pancaratrika. Esta senda, la cual anlos sudras pueden
seguir, es ms importante en Kali-yuga que la Vedanta, la cual slo es
para losestudiantes de post-grado espiritual. Pancaratrika-viddhi es una
combinacin de sistemas ritualsticos Vdicos y tntricos. Lasreferencias
y extractos de las escrituras Vdicas encontradas all apoyan la
adoracin de Visnu.Mientras para sus aspectos tntricos, estn regidas
por sattva-guna (la modalidad de la bondad). Susmantras Vdicos son
tomados de los cuatro Vedas y sus rasgos tntricos vienen de ciertos
agamas,verdaderos suplementos de los Vedas derivados de los
Brahmanas y Aranyakas. El Hari-bhakti-vilasa y el Sat-kriya-sara-dipika
son obras basicas para rituales de la Gaudiya Vaisnava
yconsecuentemente para los miembros del movimiento Hare Krsna.
Estas dos obras se refieren ams de 200 textos Vdicos, tntricos y
Pancaratrikas.Srila Sanatana Goswami y Srila Gopala Bhatta Goswami,
por la orden de Sri CaitanyaMahaprabhu, compilaron los tantras
Vaisnavas para ayudar a quienes se ocupan en el bhakti aalcanzar la
perfeccin en su preparacin espiritual (sadhana). Heredando su lnea
espiritual, elmovimiento Hare Krsna sigue simultneamente ambas
sendas, a saber, Bhagavata-siddhi (la sendadel Srimad Bhagavatam,
amor puro por Dios, revelado por Sri Caitanya Mahaprabhu)
yPancaratrika-viddhi. El Bhagavata-siddhi incluye sravana (escuchar
acerca de Dios) y kirtana((glorificar a Dios). El Pancaratrika-viddhi
incluye arcana (adoracin de Dios en el templo en Suforma arcana),
vandana (ofrecer oraciones a DIos), Dasya (servicio ntimo a Dios),
Sakhya (haceramistad con Dios y atma-nivedana (rendirse
completamente a El).Como es mencionado por Prasik Vihari Joshi en su
libro Le rituel de la devotin Krishnaite:minimizar la importancia de Sri
Krsna, Su posicin y adoracin, en la religin de la India, esdisminuir y
malinterpretarle. En la religin de la India, Sri Krsna es omnipresente, y
all recibe laadoracin principal. El se ha desplegado en todos los

agamas, los Pancaratra-samhitas, los Puranasy Tantras. La adoracin a

Krsna ha cambiado los rituales Vdicos a travs de una
transformacinespiritual mientras mantiene una continuacin del Veda.
Los rituales Vaisnavas son unacontinuacin de los rituales Vdicos
tradicionales. Pero mientras los ltimos pudiern extraviarnos,pensando
que su nico propsito era satisfaccer alguna fuerza impersonal, los
rituales Vaisnavas nodejan duda, ya que implican unin con un unico
Dios y en ese sentido revelan el significado ocultode los Vedas. 28
29.29. SEGUNDA PARTE3. SAMSKARAS: RITOS PURIFICATORIOS.3.1.
Definicin. El alma cubierta por un cuerpo requiere sentidos, una mente
e intelecto, elementos sutiles que locapacitan a uno para percibir todo lo
que esta alrededor: y cada experiencia o percepcin deja unaimpresin
en la mente. Por ejemplo, la vista usa los ojos para enviar una impresin
llamada vrtti.Esta vrtti despus es analizada y sintetizada por la mente,
despus el intelecto mismo se modificapara tomar la forma del objeto
percibido. El intelecto, gobernado por la modalidad de la bondad,puede
reflejar en el alma, esta forma de vrtti. Entonces, la conciencia del alma
iluminar alintelecto modificado, haciendo posible la percepcin. Justo
como un espejo refleja la luz de unalmpara para iluminar los objetos; el
intelecto, el cual refleja la conciencia del alma, puedereconocer los
objetos. El intelecto es inconciente por naturaleza, pero a travs de la
modalidad de labondad puede recibir las impresiones reflejadas por la
conciencia. Sin embargo, el factor msdecisivo en este proceso,
permanece en la Superalma, quien es ambos, el testigo y quien sanciona
elresultado, tambin como la fuente de todos los recuerdos. (B.G. 13.23.;
15.15). 29