Aristoteles y Platon

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA
UALIDAD
TEMA:
TEORIA DE PLATON Y
AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO
ARISTOTELES Y LA EVOLUCION
DENACIONAL
ESTOS PENSAMIENTOS
EN DE ICA
UNIVERSIDAD
SAN LUIS GONZAGA
LA
ACTUALIDAD
FACULTAD DE ODONTOLOGA
DOCENTE:
ANABEL BENDEZU BENDEZU
ALUMNOS:
CARDENAS MACHAHUAY RICARDO
CACERES VALDIVIA DANIEL
CACERES QUISPE DANY
CAMARGO TAYPE CINTHIA
GRUPO:
N 1
CURSO:
PENSAMIENTO FILOSOFICO Y
PSICOLOGICO
ICA - PERU

UALIDAD
INDICE
DEDICATORIA

UALIDAD
INTRODUCCION
CAPITULO I
TEORIAS FILOSOFICAS DE PLATON
1. TEORIA DE LAS IDEAS
1.1.
FORMULACION TRADICIONAL
1.1.1. INTERPRETACION DE LAS IDEAS

1.1.2. EL DUALISMO
1.1.2.1.
LO INTELIGIBLE
1.1.2.2.
LO SENSIBLE
1.2.
LA REVISION CRITICA DE LA TEORIA DE LAS IDEAS
1.3.
LA JERARQUIZACION DE LAS IDEAS
1.4.
EL ORIGEN DE LAS TEORIAS DE LAS IDEAS
1.5.
LA TEORIA DE LAS IDEAS EN EL PENSAMIENTO DE PLATON
2. COSMOLOGIA
2.1.
LA COSMOLOGIA EN LE TIMEO
2.2.
LOS ELEMENTOS DE LA EXPLICACION COSMOLOGICA
2.3.
EL COSMOS COMO ANIMAL ETERNO
3. ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA
3.1.
EL ALMA EN LA TRADICION GRIEGAY EN PLATON
3.1.1. EL ALAMA EN LA TRADICION GRIEGA

3.1.2. EL ALMA EN PLATON
3.2.
LA INMORTALIDAD DEL ALMA EN EL MENON
3.2.1. EVOLUCION DE LA CONCEPCION DEL ALMA EN PLATON

3.2.2. LA INMORTALIDAD DEL ALMA EN EL MENON
3.3.
INMORTALIDAD Y SIMPLICIDAD DEL ALMA EN EL FEDON
3.3.1. ALMA EN EL FEDON

3.3.2. PORQUE EL VERDADERO FILOSOFO NO TEME A LA
MUERTE?
3.3.3. DUALISMO ALMA Y CUERPO
3.3.4. ARGUMENTOS DE INMORTALIDAD

UALIDAD
3.3.4.1.
EL DE LOS COTRARIOS
3.3.4.2.
EL DE LA REMINISCENCIA
3.3.4.3.
EL DE LA SIMPLICIDAD
3.4.
LA INMORTALIDAD DEL ALMA EN EL FEDRO
3.5.
EL ALMA EN LA REPUBLICA Y EN EL TIMEO
3.6.
EL DESTINO DEL ALMA
4. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

4.1.
ANALISIS DEL CONOCIMIENTO
4.1.1. EL ANALISIS DEL CONOCIMIENTO DE PLATON

4.1.2. LA EXPLICACION DEL CONOCIMIENTO EN LOS FILOSOFOS
ANTERIORES
4.1.3. LA CRITICA DE PLATON A LAS EXPLICACIONES ANTERIORES
4.2.
LA TEORIA PLATONICA
4.2.1. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO EN PLATON
CAPITULO II
TEORIAS FILOSOFICAS DE ARISTOTELES
1. TEORIA DEL CONOCIMIENTO
1.1.
NIVELES O GRADOS DE CONOCIMIENTO
1.1.1. EL CONOCIMIENTO SENSIBLE

1.1.1.1.
SABER PRODUCTIVO
1.1.1.2.
SABER PRACTICO
1.1.1.3.
SABER TEORICO
2. LA TEORIA DEL HOMBRE

2.1.
TIPOS DE ALMAS SEGN SU FUNCION
2.1.1. ALMA VEGETATICA

2.1.2. ALAMA SENSITIVA
2.1.3. ALMA RACIONAL
3. TEORIA DE LA ETICA

UALIDAD
3.1.
LA VIRTUD
3.1.1. VIRTUDES INTELECTUALES

3.1.2. VIRTUDES ETICAS
4. TEORIA POLITICA
5. CONCEPTO DE DIOS
5.1.
LA CASUALIDAD
5.2.
TIPOS DE CAUSAS
5.2.1. CAUSA MATERIAL

5.2.2. CAUSA FORMAL
5.2.3. CAUSA EFICIENTE
5.2.4. LA CAUSA FINAL
6. LA TEORIA METAFISICA
6.1.
EL SER SE DICE DE MUCHAS MANERAS
6.2.
LA ANALOGIA DEL SER Y LA UNIDAD DE LOS OBJETOS DE LA

METAFISICA
6.3.
EL SABER CIENTIFICO Y LA REALIDAD
CONCLUSIONES
WEBGRAFIA
ANEXOS
DEDICATORIA
El presente trabajo monogrfico va dirigido a nuestros padres ya que con su
esfuerzo y sus valores inculcados en nosotros demostramos tambin nuestro
esfuerzo.

UALIDAD

UALIDAD

UALIDAD
CAPITULO I
TEORAS FILOSFICAS DE PLATN
1. LA TEORA DE LAS IDEAS
La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs
del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en
ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus

UALIDAD
obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". Por lo general se
considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora platnica, pese a
que varios estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de
que Platn la haba tomado directamente de Scrates. Los estudios de D. Ross,
entre otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribucin,
apoyando as la interpretacin ms generalmente aceptada.
1.1.
LA FORMULACIN TRADICIONAL
1.1.1. TRADICIONALMENTE SE HA INTERPRETADO LA TEORA DE LAS
IDEAS DE LA SIGUIENTE MANERA:
Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible,
y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina
"Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e
indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye
el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo
que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas
de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la
generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia
de
la
realidad
inteligible.
La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el

verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las
realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir,
nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son. Adems, slo la
Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme",
mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de
opinin o "doxa". De la forma en que Platn se refiere a las Ideas en
varias de sus obras como en el "Fedn" (el alma contempla, antes de
su unin con el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo" (el Demiurgo modela
la materia atenindose al modelo de las Ideas), as como de la
afirmacin aristotlica en la "Metafsica" segn la cual Platn "separ"
las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentacin
tradicional de la teora de las Ideas la afirmacin de la separacin
("khorisms") entre lo sensible y lo inteligible como una caracterstica
propia de ella.
1.1.2. EL DUALISMO SENSIBLE/INTELIGIBLE

UALIDAD
Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta

presentacin tradicional de la teora de las Ideas es, pues, la
"separacin" entre la realidad inteligible, llamada tambin mundo
inteligible ("ksmos noets") y la realidad sensible o mundo visible
("ksmos horats"), que aboca a la filosofa platnica a un dualismo
que ser fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la
teora, y que Aristteles sealar como uno de los obstculos
fundamentales para su aceptacin.
1.1.2.1.
LO INTELIGIBLE
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la
definicin universal representan las "esencias" de los objetos de
conocimiento, es decir, aquello que est comprendido en el
concepto; pero con la particularidad de que no se puede
confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no
son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los
contenidos mentales designados por el concepto, y que
expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos o "esencias"
subsisten independientemente de que sean o no pensados, son
algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas
caractersticas similares a las del ser parmendeo. Las Ideas
son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de
Parmnides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible,
sino solamente cognoscibles por la razn. No siendo objeto de
la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn
insiste en que son entidades que tienen una existencia real e
independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto
del
que
son
esencia,
dotndolas
as
de
un
carcter
trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo

de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de
la copia o imitacin de las Ideas. Para los filsofos pluralistas la
relacin existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo
percibimos era el producto de la mezcla y de la separacin de
los elementos originarios (los cuatro elementos de Empdocles,
las semillas de Anaxgoras o los tomos de Demcrito);
tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser
inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las

UALIDAD
Ideas y las cosas. Esa relacin es explicada como imitacin o
como participacin: las cosas imitan a las Ideas, o participan de
las Ideas.
1.1.2.2.
LO SENSIBLE
Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar
sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la
corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a Platn a
buscar una solucin que guarda paralelismos importantes con
la
propuesta
por
los
filsofos
pluralistas:
siguiendo
Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del

ser, pero el mundo sensible no se puede ver reducido a una
mera ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda
compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y
no puede ser asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que
podamos atribuir a Platn la intencin de degradar la realidad
sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusin. La
teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema
de la unidad en la diversidad, y explicar de qu forma un
elemento comn a todos los objetos de la misma clase, su
esencia, puede ser real; parece claro que la afirmacin de la
realidad de las Ideas no puede pasar por la negacin de toda
realidad a las cosas.
1.2.
LA REVISIN CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS

1.2.1. LA REVISIN CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS
En los dilogos de vejez, especialmente en los llamados dilogos
crticos y, entre ellos, en el "Parmnides", Platn revisa la teora de las
Ideas, especialmente en lo referente a la relacin de las Ideas con las
cosas y a las clases de Ideas, as como las relaciones que pueda haber
entre ellas. Por lo que respecta a la relacin entre las Ideas y las cosas
expone Platn dos formas de relacin: la imitacin y la participacin. La
semejanza mutua que existe entre los objetos es el resultado de la
imitacin de un modelo que permanece l mismo inmutable; pero tal
afirmacin plantea, dice Parmnides, un problema que no parece de
menor importancia: si eso es as, entonces la semejanza que existe
entre los objetos de la misma clase y el modelo que imitan deber tener
a su vez su razn explicativa en un tercer modelo al que imiten tanto la

UALIDAD
Idea como las cosas;
y este argumento se podra realizar
indefinidamente, ya que siempre necesitaramos recurrir a un tercer

modelo explicativo de las sucesivas semejanzas que van apareciendo
(es el argumento conocido como el del "tercer hombre"). Qu ocurre
si en lugar de imitacin hablamos de participacin? Los problemas no
parecen desaparecer, sino multiplicarse: Participan las cosas de toda
la Idea o slo de una parte de ella? En el primer caso tendra que haber
tantas Ideas como cosas, lo que contradice la no multiplicidad de Ideas;
en el segundo caso las cosas participaran slo de una parte de la Idea,
lo que tambin contradice los principios de la indivisibilidad de las
Ideas. En el transcurso de la discusin Scrates es incapaz de
solucionar los problemas que le plantea Parmnides, pero se resiste a
abandonar la teora de las Ideas. De hecho Platn no la abandonar
nunca. Otra cuestin que se discute es la de si existen Ideas de todas
las cosas o slo de los objetos o realidades nobles; Scrates vuelve a
reconocer lo absurdo que parece afirmar que existen Ideas de cosas
innobles y abyectas, como el pelo y cosas as, pero tampoco est
dispuesto a renunciar a su teora: parece que tiene que haber Ideas de
todas las cosas y que de alguna manera esos objetos universales, las
esencias, han de ser reales y han de existir.
1.3.
LA JERARQUIZACIN DE LAS IDEAS

Las Ideas, por lo dems, est jerarquizadas. El primer rango le
corresponde a la Idea de Bien, tal como nos lo presenta Platn en la
"Repblica", aunque en otros dilogos ocuparn su lugar lo Uno, (en el
"Parmnides"), la Belleza, (en el "Banquete"), o el Ser, (en el "Sofista"), que
representan el mximo grado de realidad, siendo la causa de todo lo que
existe. A continuacin vendran las Ideas de los objetos ticos y estticos,
seguida de las Ideas de los objetos matemticos y finalmente de las Ideas
de las cosas. Platn intenta tambin establecer una cierta comunicacin
entre las Ideas y, segn Aristteles, termin por identificar las Ideas con los
nmeros, identificacin de la que s tenemos constancia que realizaron los
continuadores de la actividad platnica en la Academia.
1.4.
EL ORIGEN DE LA TEORA DE LAS IDEAS

Cul es la gnesis de la teora de las Ideas? Descartada la hiptesis de
que Platn la hubiera tomado tal cual de Scrates, como hemos visto

UALIDAD
anteriormente, podemos distinguir dos corrientes de influencia en la
elaboracin de la teora de las Ideas. Por una parte, las enseanzas
socrticas, centradas en la bsqueda de la definicin universal, haban
apuntado la necesidad de destacar el elemento comn entre todos los
objetos de la misma clase. Ese objeto comn o trmino del conocimiento,
que en Scrates no dejaba de ser un trmino lingstico, es convertido por
Platn en algo independiente del conocimiento y del lenguaje: de la
afirmacin de la necesaria realidad de ese objeto comn Platn concluye
que debe existir independientemente de la mente que lo concibe, y lo llama
Idea. Por otra parte, las investigaciones de los filsofos anteriores, tanto de
las escuelas jnicas como de las escuelas itlicas, haban puesto de
manifiesto tambin la necesidad de reconocer la unidad en la diversidad, a
travs de la bsqueda del arj. La preocupacin socrtica, limitada
estrictamente a los objetos ticos, es extendida por Platn a la
investigacin de los objetos naturales: del mismo modo que debe existir
una definicin universal de "virtud", ha de existir una definicin universal de
todos y cada uno de los componentes de la realidad. Dado que Platn hace
del trmino de esa definicin universal una Idea, una realidad subsistente,
termina por postularla detrs de los objetos ticos y de los objetos
naturales.
1.5.
LA TEORA DE LAS IDEAS EN EL PENSAMIENTO DE PLATN

En los primeros dilogos no hallamos nada que nos pueda sugerir que
Platn hubiera estado en posesin de la teora de las Ideas. El discurso
socrtico en estos dilogos est orientado hacia la bsqueda de una
definicin de las virtudes, teniendo una intencionalidad fundamentalmente
tica. En los dilogos de transicin s encontramos algunos elementos que
parecen orientar el pensamiento de Platn hacia dicha teora, como puede
ser la formulacin de la teora de la reminiscencia en el "Menn". S
encontramos esa formulacin en los dilogos de madurez: "Fedn",
"Fedro", "Repblica" y "Banquete", en los que, a raz de distintos temas,
Platn presenta la teora de las Ideas apoyndose en explicaciones
figuradas que vienen recogidas en los ms conocidos mitos de Platn. En
dicho perodo podemos destacar una intencin gnoseolgica compatible
con la intencin ontolgica con la que generalmente se identifica la teora
de las Ideas, es decir, con lo que podramos llamar la metafsica platnica.

UALIDAD
Y aunque en el perodo de vejez Platn adopta una actitud crtica con la
teora de las Ideas no parece haberla abandonado nunca.
2. COSMOLOGA
En el "Timeo", una de las obras escritas en el perodo de vejez, nos expone Platn
su cosmologa, inspirada, como el resto de sus grandes concepciones, en la Teora
de las Ideas. Es a partir de ellas como el Demiurgo modela la materia y da lugar
as a la constitucin de nuestro universo. El Timeo es una de las obras de vejez de
Platn en la que encontramos expuesta por primera vez, sin embargo, su
cosmologa. La obra comienza con una referencia al mito de la Atlntida (que ser
completado y desarrollado en el Crtias).
2.1.
LA COSMOLOGA EN EL TIMEO
A continuacin pasa a exponer su cosmologa, a la que siguen numerosas
consideraciones sobre el alma del mundo, el tiempo, el lugar, las clases de
seres vivos y el anlisis de las diversas caractersticas de los cuerpos, entre
otras. Timeo, que es presentado como conocedor de las ciencias de la
naturaleza, particularmente la astronoma, y originario de las regiones
itlicas en las que se haba desarrollado el pitagorismo, es el encargado de
exponer el pensamiento de Platn. La cosmologa que nos presenta est
basada en la teora de las Ideas. Antes de iniciar su exposicin se plantea la
pregunta siguiente: En qu consiste lo que existe siempre y lo que cambia
siempre? Lo que existe siempre son las Ideas, y lo que cambia siempre es
el universo; por ello no hay estrictamente hablando ciencia de la naturaleza,
sino solamente simples conjeturas o de explicaciones probables acerca de
ella. Estamos, pues, ante una explicacin verosmil, por lo que no debemos
atribuir literalmente a todas las afirmaciones el carcter de reflejar
objetivamente el pensamiento de Platn sobre el tema.
2.2.
LOS ELEMENTOS DE LA EXPLICACIN COSMOLGICA

Los elementos fundamentales que interviene en la explicacin cosmolgica
son, pues, las Ideas y la materia, a las que hay que aadir el Demiurgo,
(especie de semidis artesano del universo, y su causa eficiente), y el
vaco,
necesario
para
explicar
el
movimiento.
Simplificando
las
explicaciones, siempre alegricas, de Platn podramos resumir su

pensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que existen eternamente en
algn lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su

UALIDAD
perfeccin y belleza pretende trasladarlas a la materia, que se halla sumida
en el caos y el desorden, sometida como est al movimiento. Tomando
como modelo esa perfeccin y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la
materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden: la belleza
y la armona. El Demiurgo es presentado por Platn como un ser
bondadoso cuya intencin es la de hacer participar a la materia de la
bondad y perfeccin de las Ideas, por lo que ha de suponerse que el
mundo resultante es el mejor de los mundos posibles. Las imperfecciones
del mismo no son atribuibles al Demiurgo, sino a las caractersticas propias
de la imperfeccin de la materia. Por lo dems, no debemos concebir el
Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobre materiales ya
preexistentes.
2.3.
EL COSMOS COMO ANIMAL ETERNO

En el centro del mundo el Demiurgo coloc un alma que se extiende por
doquier por el universo, y que cre a partir de la combinacin de las Ideas y
de la existencia divisible del devenir, de las cosas sensibles, pero tambin
de lo Mismo y lo Otro, gozando por ello de una realidad intermedia. Las
almas inmortales son formadas tambin por el demiurgo a partir de una
composicin similar a la del alma csmica, por lo que tanto unas como otra
participan de los dos mundos. El cosmos se ve convertido as en un animal
eterno.
Parece ser, pues, que la intencin de Platn es la de insistir, frente a las
teoras mecanicistas de Demcrito, por ejemplo, frente a un universo
catico y sin finalidad ninguna, en la visin de un cosmos ordenado
siguiendo los dictados de la inteligencia. La actuacin del Demiurgo est
sometida, pues, a un fin: trasladar el orden del mundo de las Ideas a la
materia, ofrecindonos as una explicacin finalista, teleolgica, del
universo.
3. ANTROPOLOGA Y PSICOLOGA: EL ALMA EN LA TRADICIN GRIEGA Y EN

PLATN
La concepcin del hombre en Platn est tambin inspirada en la teora de las
Ideas. El hombre es el resultado de una unin "accidental" entre el alma, inmortal,
y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran

UALIDAD
unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo ms propiamente
humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la funcin de
gobernar, dirigir, la vida humana. Tanto la concepcin del alma como la de sus
funciones en relacin con el cuerpo sufrirn diversas modificaciones a lo largo de
la obra de Platn, aunque se mantendr siempre la afirmacin de su unin
accidental.
3.1.1. EL ALMA EN LA TRADICIN GRIEGA
La idea de que existe un alma (psyche), no obstante, no es en
absoluto original de Platn. Tanto la tradicin cultural griega como la
de otras muchas culturas de la poca dan por supuesto la existencia
del "alma", y el trmino que utilizan para referirse a ella significa
primordialmente "principio vital", entendiendo por ello una suerte de
potencia o capacidad que da la vida a los seres. Parece obvio, pues,
que todo ser vivo ha de poseer ese principio vital, o "alma", por
definicin. En la tradicin griega el tema de la existencia del alma no
representa, pues, ningn problema, desde esa perspectiva. En la
tradicin homrica, por ejemplo, encontramos referencias no slo al
alma, sino tambin a una vida posterior a la muerte; aunque esta
vida posterior no pase de ser una imagen fantasmal de la vida plena
sobre la tierra, y en que se cambiara gustosamente de nuevo por la
vida terrestre. Tampoco parece haber nada superior en el alma, en el
sentido de que sea la parte ms noble o elevada del hombre.
3.1.2. EL ALMA EN PLATN

Pero Platn no se limita a afirmar la existencia del alma, sino que la
dota tambin de otras caractersticas adems de la de ser "principio
vital". Y es en estas caractersticas en donde se encuentra la
originalidad de la interpretacin platnica. El alma, nos dice Platn,
es inmortal, transmigra de unos cuerpos otros y es, adems, principio
de conocimiento. En la medida en que conocemos "por" el alma, sta
ha de ser homognea con el objeto conocido, es decir, con las Ideas,
por lo que no puede ser material. La idea de que el alma es inmortal

UALIDAD
y transmigra le viene a Platn, casi con toda seguridad, de los
pitagricos. A su vez stos la haban tomado con probabilidad del
orfismo, movimiento de carcter religioso y mistrico que se
desarrolla en Grecia a partir del siglo VIII, y cuya creacin fue
atribuida a Orfeo. Se trataba, al parecer, de una renovacin del culto
dionisaco que se propona alcanzar la purificacin a travs de
rituales ascticos, en la creencia de la inmortalidad y transmigracin
(metempscosis) de las almas, que se encontraran encerradas en el
cuerpo como en una prisin. Pero, para quienes no fueran prximos
al orfismo o al pitagorismo, la afirmacin de la inmortalidad del alma
no poda dejar de ser una afirmacin sorprendente. De ah la
necesidad de Platn de demostrar dicha inmortalidad.
3.2.
ANTROPOLOGA Y PSICOLOGA: LA INMORTALIDAD DEL ALMA EN

EL "MENN"
3.2.1. EVOLUCIN DE LA CONCEPCIN DEL ALMA EN PLATN
Las referencias a la inmortalidad del alma, as como los primeros
intentos por abordar su demostracin, los encontramos en los
llamados dilogos de transicin; aunque ser en los dilogos de
madurez, (en el Fedn, Fedro...), en donde se desarrollen las
pruebas fundamentales, siendo ratificada la creencia en la
inmortalidad del alma en uno de los dilogos de vejez, en el Timeo.
Por lo que respecta a los dilogos de transicin la inmortalidad del
alma aparece referida en el mito del da del juicio del Gorgias; pero
ser sobre todo en el Menn en donde encontremos una primera
demostracin de su inmortalidad, basada en la tambin innovadora
teora de la reminiscencia (anamnesis).
3.2.2. LA INMORTALIDAD DEL ALMA EN EL "MENN"
El Menn tiene por objeto la investigacin acerca de si la virtud es
enseable. El joven Menn dialoga con Scrates acerca de esta
cuestin y, al igual que ocurre en otros dilogos, Scrates lleva la
discusin hacia el tema de la definicin universal: cmo podremos
saber si la virtud es enseable, o no, si no sabemos antes lo que es
la virtud? Antes de decidir si tal objeto posee o no tal cualidad es
necesario saber qu es ese objeto, por lo que la discusin se

UALIDAD
encamina hacia la bsqueda de la definicin universal de virtud.
Luego de haber propuesto algunas definiciones de virtud que
Scrates demuestra ser inaceptables, y ante la dificultad de
encontrar una definicin universal de la virtud, Menn le pregunta
Scrates que cmo se puede investigar algo que no se conoce.
Scrates reconoce la dificultad del argumento de Menn, al que
califica de "argumento polmico", puesto que de l se sigue que no
se puede investigar nada: ni lo que se conoce, porque ya se conoce;
ni tampoco lo que no se conoce, pues, en caso de encontrarlo
cmo sabramos que era lo que estbamos buscando? La
alternativa que propone Scrates, y que dice haber conocido a travs
de una sacerdotisa experta en las cosas divinas, es la de una nueva
explicacin del conocimiento: la teora de la reminiscencia. Aprender
no es apropiarse de algo ajeno al alma, sino recuperar lo que el alma
ya posea de alguna manera, es decir, recordar lo que desde luego
ya saba. Cundo ha conocido el alma lo que recuerda? Puesto que
no ha sido en esta vida ha tenido que ser necesariamente en una
vida anterior, de donde se sigue que el alma es inmortal. Pero
todava no encontramos aqu una referencia a la teora de las Ideas,
de modo que sera precipitado suponer que son las Ideas lo que ha
conocido el alma en la otra vida. Por supuesto que la inmortalidad del
alma dependen directamente de la aceptacin de la teora de la
reminiscencia: si no aceptamos la teora de la reminiscencia cmo
superamos el argumento polmico que plantea Menn? En ese caso
tendramos que renunciar a la investigacin, lo que ni Scrates ni
Menn parecen dispuestos a aceptar.
3.3.
ANTROPOLOGA Y PSICOLOGA: INMORTALIDAD Y SIMPLICIDAD

DEL ALMA EN EL "FEDN"
3.3.1. LA INMORTALIDAD Y SIMPLICIDAD DEL ALMA EN EL "FEDN"
En el Fedn, dilogo en el que se relata la conversacin que tuvo
Scrates con sus amigos el ltimo da de su vida, se discute
preferentemente el tema de la inmortalidad del alma. . El tema es
complejo, aunque la unidad del dilogo salte a la vista. Al principio
Scrates afirma dos cosas: a) que estamos en la vida colocados en
un lugar por voluntad de los dioses y b) que el filsofo debe aspirar a

UALIDAD
abandonar, esta vida. Como esas dos afirmaciones le parecen
contradictorias a Cebes, (el principal interlocutor en el dilogo, junto
con Simmias), Scrates comienza a demostrar que el verdadero
filsofo debe afrontar la muerte con valenta y que puede esperar
una vida feliz en el otro mundo.
3.3.2. POR QU EL VERDADERO FILSOFO NO TEME LA MUERTE?
Porque ella le libera del cuerpo, que es un obstculo para el alma en
la bsqueda de la verdad. Pero, para que el filsofo, liberado del
cuerpo, pueda alcanzar la verdad nicamente con su alma, es
necesario que sta sea inmortal. De ese modo es como Scrates se
halla obligado a demostrar la inmortalidad. Esta demostracin no se
hace para justificar su esperanza, sino que es tan importante en s
misma que ocupa el lugar principal de la obra, que puede haber sido
elaborada en funcin de ella. Una vez hecha la demostracin,
Scrates saca las consecuencias morales: los buenos sern
recompensados y los malos castigados en el otro mundo. Y para
darnos una idea de ese otro mundo y de las morada reservadas a las
almas, expone, en forma de mito, su concepcin de las tres partes de
la tierra: la tierra pura y superior, la que nosotros habitamos y la tierra
subterrnea.
3.3.3. DUALISMO ALMA Y CUERPO
Encontramos, pues, en el Fedn, una concepcin del hombre en la
que el dualismo alma/cuerpo es llevado al extremo, estableciendo un
divorcio radical entre ambos elementos. Ya desde la introduccin se
hace hincapi en el carcter de prisin que tiene el cuerpo respecto
al alma, por lo que la muerte, en la medida en que significara la
liberacin del cuerpo para el alma, llega a presentarse como el fin
que debe perseguir el alma filosfica, y que la filosofa, en tal sentido,
no es ms que una preparacin para la muerte. El alma, por lo
dems, es considerada como una realidad simple cuya naturaleza se
identifica con la razn o intelecto; ninguna relacin pues entre el
alma y las pasiones o la sensibilidad, que sern cualidades de un
cuerpo que debe ser controlado lo ms rgidamente posible por el
alma. En ningn otro dilogo mantendr Platn una oposicin tan
radical entre alma y cuerpo, por lo que intentar exponer el
pensamiento definitivo de Platn sobre el hombre a partir

UALIDAD
exclusivamente
del
Fedn
sera,
ciertamente,
falsearlo.
3.3.4. LOS ARGUMENTOS PARA DEMOSTRAR LA INMORTALIDAD

DEL ALMA EN EL FEDN SON LOS SIGUIENTES:
3.3.4.1.
EL DE LOS CONTRARIOS.
El argumento de los contrarios est basado en una vieja
concepcin de la cultura griega segn la cual los
contrarios proceden unos de otros, combinada con la
creencia de que nuestras almas van de aqu a otro mundo
y que de ese otro mundo retornan a este. Las almas
vivientes procederan, entonces, de almas muertas, y
stas de aquellas. No queda muy claro el argumento que
utiliza Scrates para defender la inmortalidad del alma,
aunque la relaciona con la interpretacin circular de la
temporalidad que, por lo tanto, con la idea de ciclo: "Pues
si unas cosas no diera lugar siempre a otras, al
engendrarse, como si se movieran circularmente, sino que
una cosa se transformara en otra en un movimiento
rectilneo hacia su opuesto, sin volver de nuevo en su
viaje de retorno, ocurrira que todas las cosas al final
tendran la misma forma, alcanzaran el mismo estado y
cesaran de producirse."
3.3.4.2.
EL DE LA REMINISCENCIA
El segundo argumento est basado en la teora de la
reminiscencia, y es similar al que se propone en el
"Menn", con la particularidad de que aqu ya hay una
referencia clara a la teora de las Ideas. Si se admite que
existen las Ideas y que el conocimiento es el recuerdo de
stas, entonces el alma ha tenido que existir antes de
esta vida. Existir tambin despus de esta vida?
Aplicando la fuerza del primer argumento, el de los
contrarios, ha de deducirse que deber seguir existiendo
tambin despus de esta vida, por lo que es inmortal.
3.3.4.3.
EL DE LA SIMPLICIDAD
El tercer argumento tambin est basado en la teora de
las Ideas. Si existen las Ideas entonces tenemos dos tipos
de existencia: el de las Ideas y el de las cosas. El primero

UALIDAD
se caracteriza por la simplicidad, la eternidad y la
inmutabilidad; el segundo por la composicin o pluralidad,
la caducidad y el cambio constante. Si la naturaleza del
alma le confiere el papel de conocer las Ideas (Formas) y
dirigida al cuerpo, ha de ser semejante a las Ideas o
Formas, por lo que ha de ser simple y no compuesta.
Ahora bien, lo simple es incorruptible, por lo que el alma
de
3.3.4.4.
ser
EL DEL PRINCIPIO VITAL.

Hay todava un cuarto intento
inmortal.
por
demostrar
la
inmortalidad del alma, apoyndose, esta vez, en la idea

tradicional de que el alma es el principio vital de los seres:
todo lo que tiene alma tiene, pues, vida, y la vida
acompaa necesariamente al alma; sera contradictorio
admitir que el principio vital "muere", por lo que la alma ha
de
ser
inmortal.
El alma, en el Fedn, no solamente es inmortal sino que

Platn la identifica fundamentalmente con la mente o
intelecto, y se opone frontalmente al cuerpo siendo,
adems, de naturaleza afn a las Ideas eternas,
inmutables y simples. Por lo dems, la separacin entre
las Ideas y las cosas se reproduce con la misma
3.4.
intensidad entre el alma y el cuerpo.

ANTROPOLOGA Y PSICOLOGA: LA INMORTALIDAD DEL ALMA EN
EL "FEDRO"
3.4.1. LA INMORTALIDAD DEL ALMA Y SU NATURALEZA TRIPARTITA
EN EL "FEDRO"
En el Fedro (245c) encontramos un nuevo argumento sobre la
inmortalidad del alma, basado en la idea de que el alma es el origen
de todo movimiento; la inmortalidad del alma, entendida el alma
como origen o primer principio del movimiento, se sigue aqu de la
teora de que el alma es el origen de la vida, el principio vital, y que
sin ella no hay vida posible; se establece una equivalencia entre vida
y movimiento, siendo el origen de ambos el alma, la nica realidad
que tiene capacidad de moverse a s misma sin necesidad de la
accin de una fuerza exterior:

UALIDAD
"Toda alma es inmortal. Pues aquello que est siempre en

movimiento es inmortal. Todo aquello que mueve a otra cosa siendo,
a su vez, movido por otra cosa, cuando cesa su movimiento, cesa
tambin su vida. Slo aquello que se mueve a s mismo, al no fallar
nunca, tampoco cesa nunca de moverse, sino que es la fuente y
principio del movimiento para todas las otras cosas que mueve. Pues
el principio nunca comenz a existir. Y todo lo que comienza a existir
nace a partir del principio, mientras que el principio mismo no
procede de nada. Pues si el principio proviniera de alguna otra cosa,
dejara
de
ser
principio.
Y puesto que no comenz, tampoco ser destruido. Pues si el primer

principio fuera destruido, no podra ya originarse partir de ninguna
otra cosa, ni ninguna otra cosa podra originarse a partir de l, dado
que todas las cosas se originan a partir de un primer principio. As,
pues, el primer principio del movimiento es aquello que se mueve a
s
mismo."
Pero la afirmacin de que la naturaleza del alma es simple no fue la

ltima palabra de Platn. Tanto en el Fedro como en el libro IV de la
Repblica, y posteriormente en el Timeo, nos presentar el alma
como siendo de naturaleza tripartita, posicin que se ver reafirmada
en el Timeo. Se refiere Platn a una sola alma o a tres almas
distintas? La forma de referirse Platn al alma, tanto en el Fedro
como en la Repblica, nos permite afirmar que Platn no concibe la
existencia de tres almas distintas en el hombre, sino la de una sola
alma que realiza tres funciones distintas.
En el Fedro, en efecto, nos habla Platn de un alma tripartita en el
mito del carro alado. El alma es comparada a un carro tirado por dos
caballos y controlada por un auriga.
"El alma es como un carro de caballos alados y un auriga que forman
una unidad. Ahora bien: los caballos y aurigas de las almas de los
dioses son todos buenos y de excelente linaje; los de las otras
almas, sin embargo, son mezclados. Nuestro auriga gobierna a la
pareja que conduce; uno de sus caballos es bello y bueno y de

UALIDAD
padres semejantes, el otro es lo contrario en ambos aspectos. De ah
que la conduccin nos resulte dura y dificultosa". (246 a)
El auriga representara la parte racional del alma, encargada de
dirigir el conjunto hacia sus fines; el caballo bueno representara las
tendencias nobles, y el caballo malo representara las tendencias
ms materiales. A diferencia de lo que ocurra en el Fedn, donde la
alma no tena ninguna relacin con las pasiones, que eran atribuidas
exclusivamente al cuerpo, en el Fedro Platn atribuye al alma el
origen de las pasiones, por lo tanto de la vida emocional del hombre.
Es un avance importante en la interpretacin psicolgica de la vida
humana, tratando de dar cuenta de los constantes conflictos a los
que nos tiene habituados la experiencia. No obstante, la direccin del
conjunto le corresponde al auriga, es decir, a la parte racional del
alma. Esta posicin corrige el intelectualismo del Fedn y nos ofrece
una visin ms acorde con lo desarrollado en la Repblica, en la que
el tipo de hombre depender no de la naturaleza del alma, sino de su
orientacin.
3.5.
ANTROPOLOGA Y PSICOLOGA: EL ALMA EN LA "REPBLICA" Y EN

EL "TIMEO"
3.5.1. EL ALMA Y SU NATURALEZA TRIPARTITA EN LA "REPBLICA"
Y EN EL "TIMEO"
En la Repblica aparece varias veces la divisin tripartita del alma:
razn, sentimientos y pasiones, con las mismas caractersticas que
en el Fedro. La parte racional es la encargada de dirigir y controlar la
actividad del hombre, y es el alma que predomina en la clase de los
gobernantes de la ciudad ideal de la que nos habla en la Repblica;
la parte irascible es la responsable de los buenos sentimientos del
hombre, y es la propia de la clase de los guerreros; y la parte
concupiscible es la que predomina en la clase de los artesanos, que
es la poseda por la mayora de la poblacin. El tipo de hombre que
se es depende, pues, del tipo de alma que se posea; y el tipo de
alma, depende de cul de sus partes predomine.
En el Timeo se volver a exponer la teora de la alma, explicando su
procedencia y describiendo su creacin con cierto detalle e
insistiendo en su configuracin tripartita. Luego de haber creado el

UALIDAD
alma del mundo, el Demiurgo crea las almas particulares; la parte
inmortal, la racional, creada directamente a partir del alma del
mundo, es situada en el cerebro; la parte irascible es colocada en el
trax y la concupiscible en el abdomen. Se le siguen atribuyendo las
mismas funciones que habamos visto fundamentalmente en el Fedro
y
3.6.
en
la
Repblica.
EL DESTINO DEL ALMA

Cul es el destino del alma? Si el alma es inmortal Adnde va despus
de la muerte del hombre? Platn trata el tema en varios de sus dilogos:
en el Gorgias y en el Fedn, en sendos mitos del juicio final; y en la
Repblica en el conocido mito de Er. En todos ellos encontramos una
dimensin moral, segn la cual se merece una recompensa o un castigo
por la vida que se ha llevado en la tierra. Ello plantea el problema de
determinar si la inmortalidad del alma es meramente sustancial o es
personal, y si subsisten todas las parte del alma o solamente la racional.
Atenindose a los planteamientos morales, expuestos en los mitos del
juicio final anteriormente citados, el hecho de reconocer la necesidad de
una recompensa o de un castigo por la vida llevada sobre la tierra ha
llevado a algunos estudiosos a afirmar que Platn concibe algn tipo de
subsistencia de la identidad personal. No obstante, si tenemos en cuenta
que las partes inferiores del alma slo tienen sentido en conjuncin con la
vida corporal, todo parece indicar que Platn concibe la inmortalidad
solamente de la parte intelectual o racional del alma; al menos eso es lo
que podemos deducir de los planteamientos metafsicos de Platn; en el
Timeo, efectivamente, denomina a esta parte "la parte inmortal", y a las
otras dos partes, "las partes mortales"; por lo dems, las funciones
irascible y concupiscible requieren un cuerpo para poder ejecutarse, y slo
tienen sentido en su interaccin con l. El destino de la parte inmortal del
alma -la racional- sera, pues, la reintegracin en el alma del mundo.
4.
LA TEORA DEL CONOCIMIENTO: EL ANLISIS DEL CONOCIMIENTO EN

PLATN
El anlisis del conocimiento en Platn no es objeto de un estudio sistemtico,
abordado en una obra especfica dedicada al tema, sino que, como ocurre con
otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus dilogos, por lo
general en el curso de la discusin de otras cuestiones no estrictamente

UALIDAD
epistemolgicas, si exceptuamos el Teeteto, dilogo en el que el objeto la discusin
es
el
conocimiento.
4.1.1. EL ANLISIS DEL CONOCIMIENTO EN PLATN

A los planteamientos iniciales de la teora de la reminiscencia, expuesta
en el Menn y en el Fedn, con ocasin de la demostracin de la
inmortalidad del alma, seguir la explicacin ofrecida en la Repblica
(libro VI) donde encontramos la exposicin de una nueva teora -la
dialctica- que ser mantenida por Platn como la explicacin definitiva
del conocimiento. En el Teeteto, obra posterior a la Repblica, no
encontraremos ninguna ampliacin de lo dicho en sta respecto al
conocimiento, sino una crtica a la explicacin del conocimiento dada
por los sofistas, basada en la percepcin sensible, con objeto de definir
cules
son
las
condiciones
que
debe
cumplir
el
verdadero
conocimiento, condiciones que se haban planteado ya en la Repblica

al explicar la teora dialctica.
4.1.2. LA EXPLICACIN DEL CONOCIMIENTO EN LOS FILSOFOS

ANTERIORES
El problema del conocimiento haba sido abordado ya por los filsofos
presocrticos. Recordemos la distincin hecha por Parmnides entre la
va de la opinin y la va de la verdad. Existen, para Parmnides, dos
formas de conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la
otra basada en la razn. La va de la opinin, en la medida en que
remite a los datos sensibles, procedentes de un mundo aparentemente
en devenir, no constituye un verdadero conocimiento: su falsedad le
vendra de la aceptacin del no ser, fuente de todas las contradicciones;
en efecto, si el no ser no es cmo confiar en el conocimiento que
derive de su aceptacin? El verdadero conocimiento nos lo ofrece la va
de la razn, al estar basada en el ser y rechazar, por lo tanto, toda
contradiccin. Por lo dems, el ser es inmutable, por lo que el
verdadero conocimiento ha de ser tambin inmutable. La verdad no
puede estar sometida a la relatividad de lo sensible.
Para los sofistas, sin embargo, el conocimiento sensible es,
simplemente, el conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir

UALIDAD
como absolutos, estando sometidas a la relatividad de la sensacin. Si
prescindimos de la sensacin, prescindimos del conocimiento. Lo que
me parece fro, es fro, segn Protgoras, aunque a otro le pueda
parecer caliente: y para l ser caliente. La razn debe partir de los
datos sensibles para realizar sus operaciones, por lo que depende
absolutamente de ellos. No tiene sentido hablar de un conocimiento
racional como si fuera algo distinto y an opuesto al conocimiento
sensible.
4.1.3. LA CRTICA DE PLATN A LAS EXPLICACIONES ANTERIORES
En el Teeteto, sin embargo, Platn realizar una crtica de las
explicaciones del conocimiento dadas por Protgoras negando:1) que el
conocimiento se pueda identificar con la percepcin sensible, ya que la
verdad se expresa en el juicio y no en la sensacin; 2) que ni siquiera
se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" ya que
podra formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera basado
en datos falsos; 3) que tampoco se puede identificar el conocimiento
con el "juicio verdadero" ms una razn, pues qu podra aadirse,
mediante el anlisis, a un "juicio verdadero" que no contuviera ya, y que
le convirtiera en verdadero conocimiento? Platn admite, con
Protgoras, que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite
que sea la nica forma de conocimiento. Cree, por el contrario, con
Parmnides, que hay otra forma de conocimiento propia de la razn, y
que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la
sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el
ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser
infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero
conocimiento ya que no cumple ninguna de esas caractersticas.
4.2.
LA
TEORA
DEL
CONOCIMIENTO:
LA
TEORA
PLATNICA
4.2.1. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO EN PLATN

La primera explicacin del conocimiento que encontramos en Platn,
antes de haber elaborado la teora de las Ideas, es la teora de la
reminiscencia (anmnesis) que nos ofrece en el Menn. Segn ella el
alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por
lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que

UALIDAD
el alma recuerda lo que ya saba. Aprender es, por lo tanto, recordar.
Qu ha conocido el alma en su otra existencia? A qu tipo de
existencias del alma se refiere? Platn no nos lo dice, pero no parece
que est haciendo referencia a sus anteriores reencarnaciones. El
contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razn, seran los
instrumentos que provocaran ese recuerdo en que consiste el
conocimiento. La teora de la reminiscencia volver a ser utilizada en el
Fedn en el transcurso de una de las pruebas para demostrar la
inmortalidad del alma, pero Platn no volver a insistir en ella como
explicacin
del
conocimiento.
En la Repblica nos ofrecer una nueva explicacin, la dialctica, al

final del libro VI, basada en la teora de las Ideas. En ella se establecer
una correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de
realidad y los distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente
distinguir
Platn
dos
modos
de
conocimiento:
la
"doxa"
(o
conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento inteligible). A

cada uno de ellos le corresponder un tipo de realidad, la sensible y la
inteligible,
respectivamente.
El
verdadero
conocimiento
viene
representado por la "episteme", dado que es el nico conocimiento que

versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el
conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de
aquello que no est sometido a la fluctuacin de la realidad sensible; ha
de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas.
Platn nos lo explica mediante la conocida alegora de la lnea.
Representemos en una lnea recta los dominios de los sensible y lo
inteligible, uno de ellos ms largo que el otro, y que se encuentre en
una relacin determinada con l, nos dice Platn. Dividamos cada uno
de dichos segmentos segn una misma relacin, igual a la precedente.
Sobre la parte de la lnea que representa el mundo sensible tendremos
dos divisiones: la primera correspondiente a las imgenes de los
objetos materiales -sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies
pulidas-, la segunda correspondiente a los objetos materiales mismos, a
las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. De igual modo, sobre la
parte de la lnea que representa el mundo inteligible, la primera divisin

UALIDAD
corresponder a las imgenes (objetos lgicos y matemticos), y la
segunda a los objetos reales, las Ideas.
Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinin (doxa) y el
mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme) estamos
autorizados a formular la proposicin siguiente: la opinin es a la
ciencia lo que la imagen es al original. Las imgenes de los objetos
materiales dan lugar a una representacin confusa, que llamaremos
imaginacin (eikasa); los objetos materiales dan lugar a una
representacin ms precisa, que comporta la adhesin del sujeto que
las percibe, y a la que llamaremos creencia (pstis); por su parte, en el
mundo inteligible, las imgenes de las Ideas (objetos matemticos) dan
lugar a un conocimiento discursivo (dinoia), mientras que las Ideas
mismas da lugar a un conocimiento intelectivo (nesis), el conocimiento
de la pura inteligencia. La dialctica es, pues, el proceso por el que se
asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del
ser,
de
lo
universal,
de
la
Idea.
Las nociones matemticas, que de una parte reflejan las Ideas puras,
pero por otra parte slo pueden traducirse con la ayuda de smbolos
sensibles, nos proporcionan el tipo de las nociones mixtas de la dinoia:
las matemticas se fundan sobre hiptesis a las que consideran como
principios a partir de los cuales deducen sus consecuencias,
representando as la actividad del razonamiento discursivo. La nesis
en qu se diferencia entonces de la dinoia? Por supuesto, en que se
dirigen a objetos de conocimiento distintos, si seguimos la interpretacin
de Aristteles en la "Metafsica" (987 b 14 y siguientes) segn la cual
Platn estableca una diferencia entre las Ideas y los objetos
matemticos en el sentido de considerar a estos como realidades
intermedias entre las formas (Ideas) y las cosas sensibles. Pero
tambin en cuanto a su naturaleza, pues la nesis, aunque partiendo de
las hiptesis de la dinoia pretende rebasarlas remontndose hasta los
primeros principios, las Ideas, mediante el recurso a una abstraccin
pura, descendiendo luego hasta las conclusiones que se derivan de
esos primeros principios, pero sin valerse en ningn momento de
imgenes sensibles. Esta distincin entre la dinoia y la nesis ha dado

UALIDAD
lugar a numerosas disputas, tanto respecto a su naturaleza y funciones
como en cuanto a la posibilidad misma de su distincin cmo se
justifica, en efecto, la afirmacin de que existen dos tipos de razn?.
Platn tampoco da muchas indicaciones al respecto, ni en la Repblica
ni en otras obras posteriores; s aporta, al comienzo del libro VII de la
Repblica, una interpretacin figurada de la alegora de la lnea a travs
del conocido mito de la caverna. Pero, en la medida en que se recurre a
un mito para explicar la alegora de la lnea, las dificultades de la
interpretacin permanecen.
CAPITULO II
TEORIAS FILOSOFICAS DE ARISTOTELES
1. TEORA DEL CONOCIMIENTO
Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos una teora
del conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias de sus
obras
que se refieren explcitamente al conocimiento analizndolo bajo
distintos aspectos. El estudio de la demostracin, el anlisis de las

caractersticas de la ciencia y sus divisiones, la determinacin de las virtudes,
son algunas de las ocasiones en las que Aristteles nos habla de una manera
ms especfica del conocimiento y de sus caractersticas. De todo ello
podemos deducir algunas de las caractersticas bsicas del conocimiento tal
como parece haberlo concebido Aristteles.
1.1.
NIVELES O GRADOS DE CONOCIMIENTO

1.1.1. EL CONOCIMIENTO SENSIBLE.
Deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento
inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha
generado. El conocimiento sensible es propio de los animales
inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con
la memoria sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo
de conocimiento ms persistente. Ese proceso tiene lugar en el
hombre, generando la experiencia como resultado de la actividad de

UALIDAD
la memoria, una forma de conocimiento que, sin que le permita a los
hombres conocer el porqu y la causa de los objetos conocidos, les
permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia
consiste en el conocimiento de las cosas particulares.
El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo
conocimiento, que culmina en el saber. Y Aristteles distingue en la
Metafsica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber prctico y
el saber contemplativo o terico.
1.1.1.1.
SABER PRODUCTIVO. que se ocupa de hacer cosas
1.1.1.2.
SABER PRACTICO. que se ocupa de la accin
1.1.1.3.
SABER TERICO. que es el grado ms perfecto del conocimiento y tiene

como objetivo la verdad.
1.1.2. El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la
actividad del entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la
causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la
experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa
de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento.
El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la
forma; cuando el hombre nace no dispone de ningn contenido
mental, por lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse:
es a travs de la experiencia como se va nutriendo el entendimiento
de sus objetos de conocimiento, a travs de un proceso en el que
intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginacin. Mediante la
accin de los sentidos, en efecto, captamos la realidad de una
sustancia, de la que, mediante la imaginacin, elaboramos una
imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los elementos
materiales y sensibles de la sustancia, pero tambin los formales. Es
sobre esta imagen sobre la que acta el entendimiento, separando
en ella lo que hay de material de lo formal. Aristteles distingue dos
tipos de entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento
recibe, entra en contacto con, la imagen sensible; el entendimiento
agente realiza propiamente la separacin de la forma y la materia,
quedndose con el elemento formal que expresa a travs de un
concepto en el que se manifiestan, por lo tanto, las caractersticas
esenciales del objeto.

UALIDAD
2. LA TEORA DEL HOMBRE
La teora del hombre de Aristteles no tiene connotaciones msticas como la de
Platn. Para Aristteles el hombre es un ser natural ms, por lo que al analizarlo
sigue la misma teora que para el resto de seres.
La materia se identifica con el cuerpo, y la forma con el alma. Esta unin del
cuerpo y el alma es una unin sustancial. (Para Platn se trataba de una unin
antinatural). El alma no podr existir separada del cuerpo, Aristteles niega la
inmortalidad del alma. Ser el principio vital, es decir, aquello que dota de vida a
los cuerpos, por lo tanto, todos los seres vivos tendrn alma.
2.1.
HAY DISTINTOS TIPOS DE ALMA, Y DE ELLOS DEPENDERN LAS

FUNCIONES DE LOS SERES VIVOS:
2.1.1. ALMA VEGETATIVA: (propia de los vegetales) a ella van unidas las
capacidades
2.1.2.
de
asimilacin
reproduccin.
ALMA SENSITIVA: (propia de los animales) a ella van unidas las

capacidades propias del alma vegetativa ms la del deseo, la del
desplazamiento, la sensitiva e incluso la imaginacin y la memoria.
2.1.3.
ALMA RACIONAL: (propia del ser humano) a ella van unidas las
capacidades de las almas sensitiva y vegetativa adems de las
capacidades de entendimiento y voluntad, propias del hombre.
3. TEORA DE LA TICA
La tica de Aristteles es eudemonstica, es decir, que defiende que todas las
acciones humanas tienden o van encaminadas a conseguir la felicidad. Todas las
acciones tienen un fin (teleologa), que se identifica con el bien. La felicidad ser el
bien supremo. Muchas teoras ticas son eudemonsticas, el problema est en
discrepar sobre qu es la felicidad. Para Aristteles la felicidad consiste en lograr la
perfeccin de la propia naturaleza humana, por eso, si queremos saber qu es la
felicidad tendremos que hacer un anlisis de la naturaleza humana. Un ser es feliz
cuando acta de acuerdo a su naturaleza, consiguiendo la mxima perfeccin
respecto a eso.
3.1.
LA VIRTUD (ARET)
Ser la disposicin del alma que consiste en una capacidad y una actitud
permanente y preferencial para comportarse de un modo determinado, es
una actividad. La virtud se consigue mediante el ejercicio y el hbito. Por
ejemplo, para ser justo, hay que practicar la justicia. No se es virtuoso por

UALIDAD
naturaleza, ni tampoco basta la enseanza. La virtud se consigue da a
da.
De acuerdo con esta diferencia entre las dos partes racionales del alma,
Aristteles distingue entre virtudes intelectuales, que son las que
perfeccionan nuestra capacidad de conocer, y virtudes ticas, que son
aquellas que perfeccionan nuestro carcter.
3.1.1. VIRTUDES INTELECTUALES. Aristteles distingue entre dos
facultades racionales: la facultad cientfica, con la que contemplamos
los objetos que son necesarios, y la facultad razonadora que se
ocupa de lo que puede ser de otro modo. La prudencia es la virtud
fundamental de la tica y la poltica aristotlica, y la que relaciona las
virtudes intelectuales con las virtudes ticas.
3.1.2. VIRTUDES TICAS, se refiere a la eleccin, facilitan nuestra
eleccin orientndola a un trmino medio relativo a nosotros. Todas
las faltas consisten en el exceso o el defecto de una cualidad, que si
est presente en el grado moderado es una virtud, pero este trmino
medio es relativo ya que lo que uno considera excesivo puede ser
escaso para otro.
Aristteles da otra definicin de virtud, la define como justo medio. Es
la actitud o el hbito de escoger el justo medio adecuado a nuestra
naturaleza tal como es determinado por el hombre razonable y sabio.
La virtud sera el justo medio o equilibrio entre dos extremos viciosos
(un extremo vicioso por defecto y otro por exceso).
.
4. TEORA POLTICA
Aristteles no concibe la poltica como algo separado de la tica. El fin ltimo del
hombre es la felicidad, que se consigue mediante la prctica de la virtud. La
felicidad no se puede conseguir fuera de la polis, no se puede alcanzar de forma
aislada.
Para Aristteles, el hombre es un animal sociable
por naturaleza, un animal
poltico. Vive y necesita vivir en sociedad para poder desarrollarse. De forma

aislada es incapaz de desarrollar sus capacidades. La sociedad es algo natural, y
una prueba de esto es que el hombre est dotado de la palabra. El hombre no es
autosuficiente, necesita de los dems y slo en sociedad puede lograr la

UALIDAD
perfeccin de su naturaleza. En la sociedad, la primera comunidad es la casa
(familia), de la agrupacin de casas surge la aldea, y de la agrupacin de aldeas
surge la polis. La polis es el conjunto y como tal es superior a sus partes, es
autosuficiente y en ella el hombre puede desarrollarse plenamente.
Aristteles es ms realista que Platn, de las formas de gobierno existentes ve

cuales pueden ser vlidas y cules no. Distingue tres formas de gobierno vlidas y
tres no vlidas. La diferencia est en si pretenden conseguir un bien comn y un
bien individual. Las vlidas: monarqua, aristocracia y democracia, degeneran en
las
no
vlidas
respectivamente: tirana,
oligarqua
demagogia.
Aristteles se decanta por la Politeia, que sera un sistema intermedio entre

la democracia y la aristocracia. En este sistema predominaran las clases medias,
ya que ninguno de los ciudadanos preferira otra distinta.
Por ltimo sealar que el mejor Estado sera aqul que permite a sus ciudadanos
desarrollar tanto las virtudes ticas como las dianoticas. Estas ltimas virtudes en
realidad slo podran alcanzarlas los hombres libres, no as los esclavos ni las
mujeres.
5. EL CONCEPTO DE DIOS
Los seres estn compuestos de una sustancia que es corruptible, contingente.
Aristteles cree que sera absurdo pensar que estos seres provengan a su vez de
una sustancia tambin corruptible y contingente. La solucin ms lgica sera la de
admitir la existencia de una primera sustancia necesaria, que existi siempre y no
puede dejar de existir. Aristteles se refiere a ella como una sustancia divina.
Esta sustancia eterna debe tener una naturaleza distinta a las dems.
- Es acto puro, no cambiante.
- Es motor que se mueve a s mismo.
- Es una sustancia nica pues lo que proviene de ellas no puede venir de
varias
cosas. Lo mltiple es el desorden.

Este ser que es acto puro no hay que entenderlo como una divinidad al modo
judeo-cristiano, es decir como lo que da vida y crea lo existente y susceptible de
veneracin. Ms bien Aristteles este ser sera la Naturaleza misma que siempre
ha existido y que tiene inteligencia. De este ser se ocupara la metafsica de la que
Aristteles mismo afirma que se convertira en Teologa.

UALIDAD
5.1.
LA CASUALIDAD
El dios aristotlico es que explicara el movimiento y cambio en todos los
seres. A partir de aqu lo llama causa primera incausada y se va a crear la
teora de la causalidad:
5.2.
TIPOS DE CAUSAS
Las causas son el principio del cual algo procede. Son los factores
necesarios para explicar un fenmeno cualquiera. Aquello a partir de lo
cual se produce algo. La ciencia es el conocimiento de las causas de los
fenmenos. Hay cuatro tipos de causas:
5.2.1.
CAUSA MATERIAL: aquello a partir de lo cual se hace algo, es

decir, aquello de lo que est hecho algo.
5.2.2.
CAUSA FORMAL: (la forma), es el modelo ejemplar de lo que se

hace, aquello que hace que algo sea lo que es, su esencia.
5.2.3.
CAUSA EFICIENTE: es el agente o productor de algo, lo que

desencadena un proceso o produce una cosa.
5.2.4.
LA CAUSA FINAL: es el fin para el cual algo est hecho, la finalidad

del suceso que se ha desarrollado.
6. TEORA METAFSICA
La explicacin ultima del movimiento en la fsica la que conduce a la demostracin
cientfica del motor inmvil como acto puro. El ser en cuanto ser es lo ms
universal. Aristteles se plantea por tanto una ontologa general.
6.1.
EL SER SE DICE DE MUCHAS MANERAS

El termino ser funciona en el discurso como termino anlogo no dice
siempre algo idntico como hacen los trminos unvocos ni dice nunca
algo totalmente distinto como los trminos equvocos. El termino ser como
anlogo es atribuible a realidades naturales o artificiales, el ser se dice
primordialmente de la realidad primera es decir de la sustancia y de todo lo
dems

UALIDAD
6.2.
LA ANALOGA DEL SER Y LA UNIDAD DE LOS OBJETOS DE LA

METAFSICA.
Lo importante es que ofrece una justificacin metafsica de aquella unidad
de todo lo real ya pensada fundamentando al tiempo la pluralidad de los
seres y las distintas formas de ser vivo natural y los cuatro elementos.
6.3.
EL SABER CIENTFICO Y LA REALIDAD.

las categoras o predicados y las clases de realidad: La correspondencia
entre lo que decimos de las cosas y lo que las cosas son da lugar a una
clasificacin de los predicados y esta clasificacin constituye a la vez una
ordenacin exhaustiva y perfecta de lo real. De un sujeto determinado
Scrates dice que podemos decir algo que le corresponde necesariamente
o algo que le corresponde de hecho. Aristteles distingue nueve clases de
predicados occidentales adems del predicado que expresa esencia. Si el
logos del lenguaje se corresponde con la realidad la clasificacin de los
predicados revela que hay diez clases o categoras de realidad: Entidad,
cantidad, cualidad, relacin, dnde, cundo, posicin, estado, accin y
pasin. La realidad primera: Aristteles advierte que el sujeto de
predicacin es siempre lo singular y concreto es decir el individuo. Las
cosas individuales y concretas que nos rodean y percibimos por los
sentidos son la realidad primera. A lo esencial o universal llama tambin
ousia pero como realidad segunda. Y llama realidad occidental o accidente
a cualidades o cantidades que solo existen y solo puedo percibirlas en las
cosas. Tambin puede definirse la realidad primera como aquello que tiene
realidad en si por contraposicin al accidente.

UALIDAD
CONCLUSIONES

UALIDAD
WEBGRAFIA
http://www.filosofiafacil.com/04.Aristoteles.pdf
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/teoriaseticas/eticaaristote
les/apunnico.html
http://pensamiento.conocimientos.com.ve/2009/12/teoriasfilosoficas-de-platon.html
http://www.apuntes.com/filosofia/teorias-de-platon
http://www.une.edu.pe/investigacion/
http://daniel-filosofareducativo.blogspot.pe/2012/04/ideasfilosoficas.html
http://es.slideshare.net/mila.chavez/platon-aristoteles-presentation
http://pensamiento.conocimientos.com.ve/search/label/Arist
%C3%B3teles
http://www.biografiasyvidas.com/aristoteles/filosofia.htm
http://www.casadellibro.com/libro-la-teoria-de-las-ideas-de-platon-3ed/9788437605760/519651
http://www.planetadelibros.com/libro-la-teoria-platonica-delconocimiento/22270

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TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

1.1.1. INTERPRETACION DE LAS IDEAS

LA REVISION CRITICA DE LA TEORIA DE LAS IDEAS

LA JERARQUIZACION DE LAS IDEAS

EL ORIGEN DE LAS TEORIAS DE LAS IDEAS

LA TEORIA DE LAS IDEAS EN EL PENSAMIENTO DE PLATON

LOS ELEMENTOS DE LA EXPLICACION COSMOLOGICA

EL COSMOS COMO ANIMAL ETERNO

EL ALMA EN LA TRADICION GRIEGAY EN PLATON

3.1.1. EL ALAMA EN LA TRADICION GRIEGA

LA INMORTALIDAD DEL ALMA EN EL MENON

3.2.1. EVOLUCION DE LA CONCEPCION DEL ALMA EN PLATON

INMORTALIDAD Y SIMPLICIDAD DEL ALMA EN EL FEDON

3.3.1. ALMA EN EL FEDON

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

LA INMORTALIDAD DEL ALMA EN EL FEDRO

EL ALMA EN LA REPUBLICA Y EN EL TIMEO

EL DESTINO DEL ALMA

4. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

ANALISIS DEL CONOCIMIENTO

4.1.1. EL ANALISIS DEL CONOCIMIENTO DE PLATON

4.2.1. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO EN PLATON

NIVELES O GRADOS DE CONOCIMIENTO

1.1.1. EL CONOCIMIENTO SENSIBLE

2. LA TEORIA DEL HOMBRE

TIPOS DE ALMAS SEGN SU FUNCION

2.1.1. ALMA VEGETATICA

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

3.1.1. VIRTUDES INTELECTUALES

5.2.1. CAUSA MATERIAL

EL SER SE DICE DE MUCHAS MANERAS

LA ANALOGIA DEL SER Y LA UNIDAD DE LOS OBJETOS DE LA

EL SABER CIENTIFICO Y LA REALIDAD

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta

trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del

LA REVISIN CRTICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

y este argumento se podra realizar

indefinidamente, ya que siempre necesitaramos recurrir a un tercer

LA JERARQUIZACIN DE LAS IDEAS

EL ORIGEN DE LA TEORA DE LAS IDEAS

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

LA TEORA DE LAS IDEAS EN EL PENSAMIENTO DE PLATN

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

LOS ELEMENTOS DE LA EXPLICACIN COSMOLGICA

explicaciones, siempre alegricas, de Platn podramos resumir su

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA

EL COSMOS COMO ANIMAL ETERNO

3. ANTROPOLOGA Y PSICOLOGA: EL ALMA EN LA TRADICIN GRIEGA Y EN

TEORIA DE PLATON Y ARISTOTELES Y LA EVOLUCION DE ESTOS PENSAMIENTOS EN LA