Vivir y Comer Bien en Los Andes

El vivir y comer bien en los Andes Bolivianos
Aportes de los sistemas agroalimentarios y las estrategias de vida de las naciones

indgena originario campesinas a las polticas de seguridad y soberana alimentaria
El vivir y comer bien
en los Andes Bolivianos
Aportes de los sistemas agroalimentarios
y las estrategias de vida de las naciones indgena
originario campesinas a las polticas de seguridad
y soberana alimentaria
UMSS-FCAPFyV / COSUDE
agruco
Av. Petrolera Km 4 (Facultad de Ciencias Agrcolas, Pecuarias, Forestales y Veterinarias-umss)
Casilla: 3392
Telfono/Fax: (591 4) 4762180-81
Email: agruco@agruco.org
Web: www.agruco.org
agruco, 2014
Primera edicin: octubre de 2014
d.l. 4-1-2497-14
isbn: 978-99954-1-620-1
Produccin:
Plural editores
Av. Ecuador 2337 esq. Calle Rosendo Gutirrez
Telfono (591 2) 2411018, Casilla 5097, La Paz - Bolivia
E-mail: plural@plural.bo / www.plural.bo
Impreso en Bolivia
ndice
Presentacin.......................................................................................................... 9
Prlogo..................................................................................................................
i. Introduccin ................................................................................................... 17
ii. La seguridad y soberana alimentaria en Bolivia: los casos de Torotoro

del departamento de Potos y Tapacar del departamento de Cochabamba.... 23
1. La disponibilidad y acceso de alimentos para la seguridad y soberana
alimentaria en los Andes bolivianos................................................................ 27
2. El Consumo de alimentos para la seguridad y soberana alimentaria............. 29
3. Importancia de los alimentos andinos para la seguridad y soberana
alimentaria y la salud....................................................................................... 30
4. Alimentacin y nutricin en los Andes bolivianos.......................................... 31
5. La alimentacin y la nutricin desde la ciencia occidental moderna.............. 33
6. La alimentacin y nutricin desde las cosmovisiones indgena
originaria campesinos...................................................................................... 36
7. La alimentacin y nutricin desde la perspectiva multidimensional
y el dilogo Intercientfico.............................................................................. 37
iii. Estrategias de vida sostenibles y sistemas agroalimentarios andinos

para la seguridad y soberana alimentaria....................................................... 45
1. Agricultura indgena originaria campesina diversificada y control
vertical de pisos ecolgicos ............................................................................ 47
2. La organizacin social comunitaria, la revalorizacin de los conocimientos
ancestrales y la recreacin de los saberes locales........................................... 52
6 el vivir y comer bien en los andes bolivianos
3. Economa comunitaria, relaciones de reciprocidad, ferias y fiestas............... 55

4. La Vida Espiritual como eje de la vida cotidiana y de la seguridad
y soberana alimentaria.................................................................................... 61
5. De las estrategias de vida sostenibles hacia sistemas agroalimentarios
para la seguridad y soberana alimentaria....................................................... 63
iv. La situacin agroalimentaria en Bolivia: entre los sistemas tradicional

indgena originario campesino y convencional neoliberal moderno............... 65
1. Clasificacin de los Sistema agroalimentarios andinos:
Los Casos de Torotoro y Tapacar................................................................... 70
1.1. El sistema agroalimentario tradicional o indgena originario
campesino................................................................................................ 74
1.2. El sistema agroalimentario convencional o neoliberal............................ 80
1.3. El sistema agroalimentario agroecolgico-orgnico............................... 84
v. Innovacin tecnolgica, seguridad y soberana alimentaria

en los Andes bolivianos................................................................................... 87
1. Revolucin verde, innovacin y transferencia de tecnologas
agropecuarias en Bolivia................................................................................. 88
1.1. Los Modelos de Innovacin: entre el sistema competitivo neoliberal
y la innovacin para la seguridad y soberana alimentaria...................... 92
1.2. El instituto nacional de innovacin agropecuaria y forestal (iniaf):
La seguridad y soberana alimentaria en riesgo...................................... 95
1.3. Debilidades y amenazas para la seguridad y soberana alimentaria........ 96
1.4. Propuesta de innovacin agropecuaria forestal a partir
de la revalorizacin de los saberes ancestrales y el dilogo de saberes
con la ciencia occidental moderna en el marco de la economa plural... 100
vi. Entre las polticas pblicas y la prxis para la seguridad y soberana

alimentaria....................................................................................................... 105
1. La nueva constitucin poltica del estado en relacin a la seguridad
y soberana alimentaria.................................................................................... 107
2. Ley de regulacin y promocin de la produccin agropecuaria y forestal
no maderable ecolgica (Ley 3525)................................................................ 108
3. La ley de la revolucin productiva comunitaria agropecuaria (Ley 144)....... 109
Semillas........................................................................................................... 110
Recursos Genticos ........................................................................................ 111
ndice 7
4. Ley de organizaciones econmicas campesinas, indgenas originarias

(oecas) y de organizaciones econmicas comunitarias (oecom)
para la integracin de la agricultura familiar sustentable y la soberana
alimentaria (Ley 338)...................................................................................... 113
5. Ley de los derechos de la Madre Tierra (Ley 071)......................................... 115
6. Ley marco de la Madre Tierra y el desarrollo integral para vivir bien
(lmmt-Ley 300)............................................................................................. 116
7. Ley de la educacin Avelino Siani Elizardo Perez (Ley 070)................ 120
8. Reglamentos, Programas y proyectos para fortalecer el sistema
agroalimentario andino tradicional y ecolgico-orgnico............................... 121
viii. Hacia el patrimonio agroalimentario regional andino: saberes culinarios,

dieta andina y productos emblemticos para la seguridad y soberana
alimentaria..................................................................................................... 127
1. Estado del arte de la patrimonializacin de la cultura alimentaria
en Latinoamrica y el Mundo.......................................................................... 128
2. Patrimonio agroalimentario regional como estrategia de vida para la
seguridad y soberana alimentaria y el desarrollo integral para el vivir
bien: Experiencias y avances en la regin andina boliviana........................... 132
2.1. Experiencias y avances del Marco terico metodolgicos
en los Andes bolivianos para la patrimonializacin del sistema
agroalimentario regional......................................................................... 132
3. Un acercamiento al Patrimonio Agroalimentario Regional Andino,
desde los estudios de caso de Torotoro y Tapacar.......................................... 139
3.1. Cultura agroalimentaria, cocina andina y productos emblemticos
portadores de identidad........................................................................... 140
3.2. Alimentos complementarios y riesgos en la dieta andina....................... 143
viii. Conclusiones y recomendaciones................................................................. 147
Bibliografa........................................................................................................... 153
Anexo.................................................................................................................... 163
ndice de grficos
Grfico 1 Perspectiva Multidimensionalidad de la alimentacin...................... 37

Grfico 2 Analisis de la situacin agroalimentaria en Bolivia.......................... 68
Grfico 3 Sectores de los sistemas agroalimentarios y su interdependencia..... 72
Grfico 4 Esquema terico de funcionamiento del Sistema Agroalimentario... 73
Grfico 5 Sistemas agroalimentario tradicional o indgena originario
campesino.......................................................................................... 77
Grfico 6 Sistema agroalimentario convencional o neoliberal.......................... 82
Grfico 7 Sistema agroalimentario agroecolgico orgnico.............................. 85
Grfico 8 Estrategias de Vida y Dilogo de Saberes para la innovacin
del Desarrollo Endgeno Sosentenible.............................................. 101
Grfico 9 Innovacin colectiva del conocimiento en fichas
de revalorizacin del conocimiento................................................... 103
Grfico 10 Valores nutricionales de productos del subsidio de lactancia............ 126
Grfico 11 Los ambitos de vida y la vida cotidiana............................................ 134
Grfico 12 Patrimonio agroalimentario regional................................................. 137
ndice de cuadros
Cuadro 1 Circuito de ferias campesinas semanales y anuales a las que se

vinculan las Comunidades del Municipio de Torotoro...................... 58
Cuadro 2 Circuito de ferias campesinas semanales y anuales a las que se
vinculan las Comunidades del Municipio de Tapacari...................... 59
ndice de mapas
Mapa 1 Mapa poltico administrativo Torotoro.............................................. 164

Mapa 2 Mapa poltico administrativo Tapacar.............................................. 170
Presentacin
Desde que la agricultura se convirti en un practica sociocultural de produccin de

alimentos hace mas de 10.000 aos, se ha implementado a lo largo de la historia de la
humanidad el sistema agroalimentario para el abastecimiento de alimentos, por tanto
al hablar de seguridad y soberana alimentaria como conceptos tcnicos modernos no
podemos dejar de remontarnos al hecho de la abundancia de alimentos que caracteriza-
ba a las culturas andinas prehispnicas, alimentos que provenan en primera instancia
de sistemas de produccin ancestrales que daban curso luego a la estructuracin de
sistema agroalimentarios sostenibles que tenan la capacidad de alimentar a millones
de familias y personas.
Sin embargo, con el correr del tiempo y con la llegada de la tecnologa, visibili-
zada en nuestro medio mediante la revolucin verde en la dcada de los 50 se llegaron
a estructurar simultneamente otros sistemas agroalimentarios como producto de la
modernizacin del agro, posteriormente 20 aos mas tarde, esta vez en respuesta a los
efectos negativos ambientales y socioeconmicos, se introduce el el sistema agroali-
mentario agroecolgico que se complementa muy bien con el sistema agroalimentario
tradicional, que pretende contribuir a la seguridad y soberana alimentaria con alimentos
no contaminados y perecederos.
Estos sistemas agroalimentarios implementados en nuestro Estado plurinacio-
nal: tradicional, agroecolgico y convencional neoliberal, conviven simultneamente
sin generar conflictos sociales ni polticos visibles, pero con impactos impredecibles
en la salud humana y de la madre tierra, han sido el punto de inspiracin para que los
autores de este valioso libro puedan generar una discusin y anlisis terico-practico,
desde la experiencia desarrollada junto con las comunidades campesinas sobre el estado
situacional de la seguridad y soberania alimentara en Bolivia.
El problema de la escasez de alimentos y el hambre en una sociedad deter-
minada no solo se debe a la escasa produccin de los mismos, sino como los autores
de este libro tambin lo afirman enfticamente, se debe a la mala distribucin de los

recursos naturales y productivos lo cual se convierte en un problema estructural que
hasta ahora los Estados y gobiernos no han podido resolver, ahondndose cada vez
la inseguridad alimentaria, como es el caso especial de Bolivia que exporta miles de
toneladas de quinua al norte sin haber satisfecho la demanda y consumo local e importa
otros alimentos como la harina.
Este es un claro ejemplo que el hecho de nutrir al cuerpo no solo es un acto
material sino tambin es un hecho social y tambin espiritual, por tanto una adecuada
nutricin y alimentacin del cuerpo y del alma ser posible en la medida que podamos
consumir alimentos de alto valor energtico y de alta espiritualidad, como son las
ispallas, que son el espritu de los alimentos como bien lo afirmaba el maestro Juan
San Martn. Los alimentos andino-amaznicos, base de la seguridad alimentaria de los
pueblos de Bolivia estn cargados de alta energa y vitalidad a travs de las ispallas.
Los autores de este libro, el Dr. Freddy Delgado descendiente de la cultura ka-
llawaya, reconocido acadmico y cientista boliviano, y la Lic. Mayra Delgado, joven
profesional conocedora de la problemtica agroalimentaria boliviana, consideran ade-
ms de que el sistema agroalimentario tradicional implantado en Bolivia a aportado y
aporta a la alimentacin de los bolivianos. Torotoro y Tapacar son dos estudio de casos
ejemplares de este magnifico aporte cientfico intelectual que esta ligado al concepto
de territorialidad. Promueve adems, iniciativas locales en cuanto a la revalorizacin
de las comidas y alimentos sanos propias de la cultura andina (papa, oca, quinua,
caahua, frutas y legumbres, alimentos deshidratados, bebidas espirituosas como la
chicha y otros); que dicho sea de paso debera considerarse como ejemplo de aporte
para la incidencia en la gestin pblica con la elaboracin de normas locales para la
seguridad y soberana alimentaria para alimentarse y vivir bien.
Una caracterstica fundamental del sistema de produccin y el sistema agroali-
mentario tradicional es que esta se expresa en las estrategias de vida de las comunidades
campesinas, que toma, como lo mencionan los autores, la vida espiritual como el eje de
la vida cotidiana para la seguridad y soberana alimentaria, esto implica la considera-
cin de que la comida es sagrada y tambin es alimento para la mente y para el alma.
Esta visin corresponde a la lgica de una cosmovisin y ontologa andina diferente
de la cosmovisin y ontologa de occidente, por eso nos dicen los otros que somos
pachamamistas o animistas.
La innovacin tecnolgica para la produccin de alimentos es uno de los aspec-
tos tambin considerados por los autores, que concluyen muy acertadamente en una
propuesta de innovacin que parta de los saberes ancestrales y la sabidura andina en
la perspectiva de fortalecer el dilogo de saberes y el dilogo intercientfico entre los
actores locales y externos, recomendando aplicar un enfoque intra e intercultural y un
enfoque metodolgico transdisciplinar para el planteamiento de programas y proyectos
presentacin 11
relevantes de carcter pblico y privado que contribuyan al desarrollo de innovaciones

productivas sostenibles.
Todo este anlisis esta acompaado adems de la descripcin de un marco
normativo poltico adecuado al contexto de los pueblos campesino indgena origina-
rios de Bolivia, pero que todava estn en su mayora sin reglamentacin y por ende
inaplicables en los niveles micro de la sociedad boliviana,
Este didctico libro que el lector tiene entre sus manos, tiene mucho por ensear
a propios y extraos, (estudiantes de pre y postgrado, docentes universitarios, profe-
sionales que apoyan al desarrollo, investigadores, gestores pblicos y comunidades
campesinas e indigenas), culminando en el ltimo captulos planteando que el sistema
agroalimentario y la gastronoma andina-amaznica entendida como una practica
cultural de preparacin de alimentos de diversas formas, es un patrimonio de los bo-
livianos, de las comunidades campesinas, indgenas y originaras y del mundo entero,
y por tanto corresponde a las instancias de gobierno gestionar su declaracin como tal
con la creacin de un fondo plurinacional articulado a la Autoridad de la madre tierra
(apmt). Como plantean los autores, esta declaracin puede abrir las posibilidades de
financiamientos pblicos e internacionales pero tambin polticas departamentales y
municipales, aprovechando al mximo otra Ley de fundamental importancia como es
la ley de Autonomas y descentralizacin.
Por todo lo expuesto este interesante aporte debe ser considerdo no solo como
una reflexin acadmica sobre los sistemas agroalimentarios y la seguridad y soberania
alimentarias, y los factores que estan ligados a ello, (entre tecnolgicos, sociocultu-
rales, econmicos y polticos) sino tambien como interesante aporte epistemolgico,
gnoseolgico, ontolgico, ideolgico y poltico porque se fundamenta en la filosofia
de vida andina-amazonica y en la practicas y experiencias propias de las comunidades
campesinas que al ser autosuficientes a nivel alimentario y bajo la racionalidad de la
reciprocidad y redistribucin, nos pueden ensear muchos secretos del comer y vivir
bien siguiendo la lgica del dialogo intercultural y del dialogo de saberes.
Ph.D. Nelson Tapia

Coordinador de Postgrado de agruco-fcap-umss
Prlogo
Esta es una publicacin de relevante inters para los investigadores, los gestores de
polticas pblicas en seguridad con soberana alimentaria, as como los militantes
de los movimientos sociales: sindicales e indgena originaria campesinos que luchan
por la construccin de un sistema agroalimentario global para el bien comn de la
humanidad.
Los autores nos brindan resultados, conclusiones y recomendaciones de un es-
tudio que sistematiza la experiencia de casi 30 aos del Centro Universitario agruco
de la Universidad Mayor de San Simn a partir de una carta de acuerdo con la Oficina
de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura y el Fondo Indgena
que tena como objetivo Fortalecer las capacidades y promover la incidencia de los
pueblos indgenas y organizaciones en la definicin e implementacin de las polticas
que les afectan, as como contribuir a poner en valor el aporte de las regiones en Am-
rica Latina, sus sistemas agroalimentarios, sus conocimientos y saberes asociados, al
compromiso global de lograr un mundo sin hambre.
Revelan los autores, la necesidad de promover cambios profundos en el sistema
agroalimentario mundial. La obra es una invitacin para debatir tales cambios en la
ciencia definida como moderna as como en las polticas pblicas de los Estados
nacionales. La pertinencia argumentativa del texto se sustenta en un anlisis crtico de la
gnoseologa y epistemologa de la ciencia moderna eurocntrica marcada mayormente
por su modo instrumentalista y funcional al paradigma que sostiene la reproduccin
de la globalizacin territorial capitalista.
El documento igualmente reflexiona y comparte una argumentacin consistente
sobre el desafo al que los Estados y las fuerzas de la sociedad tienen que enfrentarse a
la hora de pensar y hacer polticas pblicas de seguridad alimentaria con soberana en
tiempos de aguda, crnica y estructural crisis mundial (alimentaria, ambiental, social
y econmica).
Los lectores estn ante un texto fluido y dialgico que viene de densa y cuida-
dosa investigacin transdiciplinar e intercientfica, como bien nos plantean y explican.
Es as que los autores ponen en primer plano la ciencia que viene de las Naciones
Indgena Originaria Campesinas de los Andes, en dilogo con la ciencia occidental
moderna. Se trata de un anlisis oportuno para la ciencia moderna y beneficioso para
todos nosotros lectores que necesitamos del conocimiento resultado de las movilida-
des de las fronteras entre los saberes disciplinares de la(s) ciencia(s). Necesitamos de
la mirada transdisciplinar para armar las polticas pblicas de seguridad y soberana
alimentaria global, respetuosa de la diversidad y pluralidad cultural de los pueblos, en
armona con la Madre Tierra; o ms bien, para viabilizar de forma mundial, sistemas
agroalimentarios sostenibles.
Los autores plantean, desde los estudios de caso de los sistemas agroalimenta-
rios andinos de Torotoro y Tapacar del interior de Bolivia, elementos claves para la
necesaria retroalimentacin terica-practica en torno a temas tan relevantes como la
alimentacin y nutricin. Temticas conceptualmente disputados en el interior de las
polticas pblicas por las ciencias, los pueblos y las corporaciones privadas del agro
negocio y sobre todo por los estados nacionales que estn obligados por sus constitu-
ciones polticas a garantizar el derecho humano a alimentacin suficiente, sana y de
calidad a todos ciudadanos.
Desde los municipios estudiados, los autores caracterizan tres modelos de siste-
mas agroalimentarios: el tradicional o indgena originaria campesino, el agroecolgico
orgnico y el convencional neoliberal. Plantean que los dos primeros sistemas son
subsistemas de vida sustentable y el sistema agroalimentario convencional neoliberal
se lo han considerado como un subsistema del sistema de vida no sustentable. La con-
sistente teora y metodologa de investigacin participativa transdisciplinar presentada,
sustentan en forma precisa lo planteado.
En verdad, los autores, estn sintetizando y compartiendo casi 30 aos de pro-
duccin acadmica en enseanza e investigacin participativa revalorizadora en las
zonas de valle, cabeceras de valle y puna de la regin andina de Bolivia, generados por
el Centro Universitario agruco de la Facultad de Ciencias Agrcolas y Pecuarias de
la Universidad Mayor de San Simn. En esta investigacin se ha practicado, de forma
admirable y cautivante, el dilogo de saberes dando voz a los sistemas de conocimiento
que vienen de las naciones indgena originaria campesinas andinas.
La presente publicacin, por cierto, deja substantiva contribucin para su prop-
sito de posicionar a los sistemas agroalimentarios andinos, rescatando, incorporando y
socializando su milenario patrimonio alimentario gastronmico. La Organizacin para
la Alimentacin y Agricultura de las Naciones Unidas (fao), es una de las institucio-
nes interesadas en los estudios presentados. La fao se beneficiar de los hallazgos y
conclusiones de la publicacin para lograr sus objetivos estratgicos de apoyar a los
prlogo 15
pases del mundo a erradicar el hambre y promover sistemas agroalimentarios soste-

nibles e incluyentes. En este sentido, estudiar las estrategias de vida y las dinmicas
de las naciones y pueblos indgena originaria campesinos andinos ofrece relevantes
lecciones para la organizacin y el conjunto de actores que conforman su red de coo-
peracin internacional.
Al trmino de la lectura, pienso que los lectores se sentirn fuertemente estimu-
lados para seguir y permanecer en el debate propuesto, adems de desear participar del
desafiante proceso de construccin de sistemas agroalimentarios para lograr territorios
en los que prevalezca la seguridad alimentaria con soberana para el Vivir Bien.
Jallalla!
Crispim Moreira, Phd en Geografa Humana

Representante de la FAO en Bolivia
i
Introduccin
La presente publicacin pretende posicionar a los sistemas agroalimentarios y las

estrategias de vida de las naciones indgena originaria campesinos como patrimonio
agroalimentario regional andino del Estado Plurinacional de Bolivia y de la humani-
dad, que aporte a la seguridad y soberana alimentaria. As mismo, pretende contribuir
al debate global en torno a una de las mayores preocupaciones que se est dando en
el mundo que es la crisis alimentaria, la cual est relacionada al acelerado cambio
climtico y a las dificultades de la humanidad en su adaptacin, donde los cambios
tecnolgicos por la industrializacin de los alimentos a tenido impactos en la salud y
en el medio ambiente.
Del mismo modo que la crisis energtica y la crisis financiera, la crisis ali-
mentaria ha surgido en los pases que han liderado y hegemonizado una sola visin
de vida, un solo enfoque de desarrollo y un solo sistema poltico, denotando la crisis
de occidente y del sistema capitalista imperante que en su fase ms perversa se ha
denominado neoliberalismo, llegando a los pases considerados en desarrollo o no
desarrollados con mayor impacto.
La relevancia de este estudio reside en su reinterpretacin de la alimentacin
como un fenmeno histrico e intercultural de gran importancia, no slo por ser la
fuente de la vida de la humanidad, sino por las formas que van adquiriendo en dife-
rentes tiempos y espacios que son reflejados en sus saberes culinarios e integrados en
su sistema agroalimentario.
La alimentacin es una necesidad en permanente transformacin y a pesar de
que muchas veces no es notoria, s transforma los diferentes aspectos de relacin entre
la sociedad y la naturaleza y por tanto transforma el sistema agroalimentario, y su vida
cotidiana, estableciendo a veces las condiciones para su co-evolucin en trminos de
beneficio mutuo, que sin duda puede aportar a la conservacin de la diversidad biocul-
tural entendida como la relacin fundamental entre la diversidad biolgica y cultural.
En la actualidad se est viviendo un fenmeno mundial de cambios y toma

de conciencia sobre el hecho alimentario y su profunda importancia en la vida de los
individuos y las comunidades, como un reflejo de las caractersticas intimas de las
culturas de los pueblos. Bolivia es parte de este proceso de cambio estructural de sus
fundamentos como Estado, con cambios sustanciales en todos los mbitos (polticos,
econmicos, sociales), que implican muchas veces contradicciones y en otras dificul-
tades en su aplicacin en la gestin pblica.
Es por eso que la presente publicacin pretende demostrar que en los Andes
bolivianos ha existido y existen todava conocimientos ancestrales y saberes locales
que deben ser considerados como patrimonio biocultural intangible, que prueban que
es posible lograr una seguridad alimentaria con soberana.
Existen procesos que se han estado revalorizando de estos saberes, promoviendo
innovaciones para aplicarlos en programas y proyectos, relacionados con las leyes y
las polticas pblicas. Pero tambin las innovaciones y la introduccin de tecnologas,
principalmente en el ltimo medio siglo por la industrializacin de la agricultura y de los
alimentos (la revolucin verde y la ingeniera gentica con los transgnicos) ha repercutido
profundamente en la produccin agropecuaria y forestal, por ende en la alimentacin.
La Nueva Constitucin Poltica del Estado (ncpe) es parte de este proceso de
cambios, junto a nuevas leyes como la Ley Marco de la Madre Tierra y el Desarrollo
Integral para Vivir Bien, la ley de regulacin y promocin de la produccin agrope-
cuaria y forestal no maderable ecolgica, la Ley de organizaciones econmicas cam-
pesinas (oecas) y de organizaciones econmicas comunitarias para la integracin de
la agricultura familiar sustentable y la soberana alimentaria, lo que no quita que estos
son procesos de largo aliento y que se han ido gestando, despus de casi 300 aos
de colonialismo y neocolonialismo, que se expresan en otras leyes confusas y hasta
contradictorias como es la ley de la revolucin productiva comunitaria agropecuaria
por su alusin a los transgnicos.
En el lxico popular se suele decir somos lo que comemos y sin duda este
dicho se aplica de manera ms que evidente en la realidad de las naciones andinas,
no solo porque los alimentos que se ingieren proporcionan las sustancias bioqumicas
y propiedades nutricionales que dan la energa suficiente para subsistir, sino tambin
porque para las cosmovisiones indgenas originarias campesinas, aspectos como la
energa vital, el cario y otros valores intangibles, son fundamentales en su vida coti-
diana y forman parte de su identidad cultural regional plasmada en todos los procesos
y saberes entorno a la alimentacin.
Parte de esta identidad colectiva, son los productos emblemticos regionales, que
por ser sociedades principalmente de origen agricultoras pero tambin por su dimensin
simblica que remite a su mitologa de origen, leyendas y memoria colectiva se auto
introduccin 19
identifican como hijos de la papa hijos del maz hijos del aj y en fin, hijos de la
biodiversidad. Por ello, comemos aquello que nos sienta bien, ingerimos alimentos
que son atractivos a nuestros sentidos y que nos proporcionan placer, servimos nuestra
comida de acuerdo a si somos hombres o mujeres, nios o adultos, si es un da de fiesta
o un da laboral o de descanso, elegimos o rechazamos lo que ingerimos a partir de
nuestras experiencias diarias y de nuestra cosmovisin.
Esta identidad colectiva como comunidades y naciones de los Andes, con sus
saberes locales y sabidura ancestral, son parte fundamental de la rica diversidad bio-
cultural que todava existe y que debe ser priorizada como un valor patrimonial del
Estado Plurinacional de Bolivia.
La presente publicacin es parte de otros 4 estudios propuestos por el Fondo
para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina y el Caribe, ms co-
nocido como Fondo Indgena (fi) y la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Alimentacin y la Agricultura (fao), en cumplimiento de su misin de combatir la
inseguridad alimentaria y la malnutricin y de su poltica sobre pueblos indgenas y
tribales, desarrollando dilogos regionales con los pueblos y organizaciones indgenas
de Amrica Latina y el Caribe.
Estas instituciones han definido una agenda temtica de comn inters y un plan
de trabajo para fortalecer las capacidades y promover la incidencia de dichos pueblos
y organizaciones en la definicin e implementacin de las polticas que les afectan,
as como contribuir a poner en valor el aporte de las regiones, sus sistemas agroali-
mentarios, sus conocimientos y saberes asociados, al compromiso global de lograr un
mundo sin hambre. La fao y el FI han suscrito una Carta de Acuerdo en apoyo a la
realizacin de acciones contempladas en el plan de trabajo mencionado, la misma que
enmarca al presente estudio.
El trabajo de campo se ha realizado en los municipios de Tapacar del Depar-
tamento de Cochabamba y Torotoro del departamento de Potos, dirigido por el Ing.
Edgar Cuba, apoyado por el Licenciado David Rodas y la Ing. Tania Urea, con el
asesoramiento permanente del Dr. Freddy Delgado y el Dr. Nelson Tapia, existiendo
un informe final que ha sido la base de la presente publicacin. Los dos estudios de
caso: han sido seleccionados por ser emblemticos en su sistema agroalimentario,
relacionado a su historia y cosmovisin, pero tambin por las transformaciones que se
han ido dando en los ltimos aos.
Cabe mencionar que en Tapacar y en toda la regin andina de Bolivia, agru-
co1 ha estado trabajando casi 30 aos como centro de investigacin, formacin y
1 agruco es un centro de investigacin participativa y transdisciplinar, formacin a nivel

tcnico, de pregrado y de postgrado e interccin social con comunidades y municipios
desarrollo,ligada a la Facultad de Ciencias Agrcolas y Pecuarias de la Universidad

Mayor de San Simn, existe por tanto, abundante informacin y estudios previos rea-
lizados de toda esta experiencia a la que se ha recurrido. Esta publicacin tiene como
anexo un dvd Multimedia que incluye bibliografa complementaria inextenso de las
mencionadas, videos y una seleccin de fichas de revalorizacin de saberes andinos
referidas a la alimentacin y saberes culinarios de los Andes, elaborados durante ms de
20 aos por el Centro Universitario agruco. Este importante aporte ha sido trabajado
por un equipo de jvenes comunicadores de agruco, los Lic. Elmer Aguilar, Josu
Aranibar y Giancarlo Villa, a quienes se agradece.
Por otro lado, el programa Nacional Biocultura del Ministerio de Medio Am-
biente y Aguas, financiado por la Cooperacin Suiza en Bolivia, tiene proyectos de
desarrollo endgeno sustentables en 50 municipios del pas, de los cuales Torotoro y
Tapacari son parte, donde agruco aporta en la coordinacin del sistema de monitoreo
y evaluacin y los procesos de desarrollo de capacidades, habiendo accedido a toda la
informacin disponible, por lo que agradecemos tambin esta apertura.
En este trabajo, tambin se ha incluido la experiencia del Centro Latinoamericano
para el Desarrollo Rural rimisp,2 que a travs de su programa Desarrollo Territorial con
Identidad Cultural dtr-ic realiza acciones en diferentes regiones del pas y adems es
parte del Movimiento de Integracin Gastronmico Boliviano3 (miga).
principalmente rurales. Su principal objetivo es: Contribuir al Vivir Bien a travs de la

formacin acadmica, la investigacin participativa revalorizadora y el desarrollo endgeno
sustentable, considerando el dilogo de saberes entre la ciencia occidental moderna y las
ciencias endgenas basadas en los saberes locales y la sabidura de los pueblos indgenas ori-
ginarios, buscando la interrelacin entre la vida espiritual, social y material, que incidan en las
polticas pblicas del Estado Plurinacional de Bolivia y las reformas en la educacin superior.
2 El Centro Latinoamericano para el Desarrollo Rural (rimisp) es una organizacin regional
Latinoamericana sin fines de lucro que desde 1986 realiza investigacin aplicada para
apoyar procesos de cambio institucional, transformacin productiva y fortalecimiento de
las capacidades de actores y grupos sociales en las sociedades rurales latinoamericanas. En
esta perspectiva es que se gesta el programa Desarrollo Territorial Regional con Identidad
Cultural (dtr-ic) en Amrica Latina y el Caribe (alc) que entiende a la cultura e identidad
local como un recurso estratgico para vincular el acervo cultural territorial y la dinmica
competitiva de los mercados. Este enfoque territorial con valorizacin de la identidad
cultural significa reconocimiento publico de sus saberes y capacidades (Ranaboldo, 2008)
3 ElMovimiento de Integracin Gastronmica (miga),nace de la iniciativa impulsada por
la Embajada de Dinamarca en Bolivia y la Agencia Danesade Cooperacin al Desarrollo
danidaque a principio del 2012 han involucrado un conjunto de 15 instituciones pblico
privadas, bolivianas e internacionales con presencia en Bolivia. Entre sus objetivos est
la revalorizacin y promocin del Patrimonio Alimentario Regional Boliviano (parb), es
introduccin 21
Para revalorizar los saberes locales, los conocimientos ancestrales y la sabidura

indgena originaria campesina4 del sistema agroalimentario, de la culinaria andina y
sus estrategias, se aplican los enfoques y mtodos que plantean el Centro Universi-
tario Agroecologa Universidad Cochabamba (agruco) y se complementan con los
aplicados por el Centro latinoamericano para el desarrollo rural (rimisp) intentando
cohesionar y complementar sus experiencias para cumplir con un mismo objetivo:
Identificar y analizar integralmente los sistemas agroalimentarios, los saberes y las
estrategias de vida de las naciones indgena originario campesinos y las polticas
pblicas del Estado Plurinacional de Bolivia en relacin a su aporte a la seguridad y
soberana alimentaria en la regin Andina de Bolivia.
El resultado de este estudio pretende adems alimentar la consideracin de la
situacin de las naciones indgenas originario campesino de la regin, en la Confe-
rencia Mundial (onu, 2014), as como en la revisin de los Objetivos de Desarrollo
Sostenible del Milenio post 2015.
el espacio constituido por los productores primarios y transformadores, la agroindustria

alimentaria y las cocinas regionales, que se articulan entre s a travs de las actividades de
produccin, preparacin, consumo y circulacin de los alimentos, en un contexto ambiental
y sociocultural especfico.
4 Los saberes locales son aquellos que se dan en la actualidad y se generan en todos los contex-
tos socioeconmicos y culturales; parte del concepto de que todo ser humano tiene un saber
local que se va construyendo en cada contexto especfico. Los conocimientos ancestrales
son aquellos que hacen referencia a los conocimientos que se han generado en el pasado
lejano y que ha quedado como herencia de las naciones indgenas originarios campesinos
transmitidas de generacin en generacin. La sabidura son los saberes y conocimientos que
trascienden el tiempo y el espacio, pero fundamentalmente consideran lo intangible, el flujo
energtico, lo cualitativo.
ii
La seguridad y soberana alimentaria
en Bolivia: los casos de Torotoro
del departamento de Potos y Tapacar
del departamento de Cochabamba
Para contextualizar este estudio es necesario dar un panorama general de la seguridad y

soberana alimentaria como problemtica y debate internacional, principalmente porque en
Bolivia, la seguridad alimentaria como propuesta internacional se ve influida fuertemente por
la propuesta de soberana alimentaria, dentro del escenario socioeconmico y poltico actual.
Se dice que existe seguridad alimentaria cuando todas las personas tienen en todo
momento acceso fsico, social y econmico a suficientes alimentos inocuos y nutritivos
para satisfacer sus necesidades alimenticias y sus preferencias, a fin de llevar una vida
activa y sana que Implica disponibilidad, accesibilidad y estabilidad (fao, 1996). Existen
muchas experiencias en la regin andina donde las familias campesinas que viven en
las comunidades logran tener seguridad alimentaria con soberana, desarrollando estra-
tegias locales de vida sostenibles que permitan fortalecer los sistemas agroalimentarios
y constituir e instituirse como patrimonio del Estado Plurinacional de Bolivia.
Segn la fao (1996), la seguridad alimentaria supone cuatro dimensiones:
1. Disponibilidad de alimentos. Es esencial que la gente tenga alimentos suficien-

tes para su subsistencia. La produccin de alimentos es importante y se puede
mejorar.
2. Estabilidad en la oferta de alimentos. Los hogares y los individuos deben
tener acceso a los alimentos en todo momento, sean frescos o almacenados.
Sin embargo, a veces hay situaciones que pueden afectar el aprovisionamiento
como son los: factores externos, como sequas, inundaciones, conflictos o pobre
gobernabilidad poltica y econmica; y los factores internos, como la prdida
de ingresos o enfermedades.
3. Acceso a los alimentos. En ocasiones las personas no tienen acceso a los ali-
mentos, incluso cuando estn disponibles a nivel nacional. Hay dos aspectos
importantes para garantizar el acceso a los alimentos: Econmico: las personas

necesitan dinero para comprar alimentos e insumos agrcolas y; Fsico: las
personas pueden vivir lejos de los mercados y no tener acceso a transporte, o
pueden existir barreras fsicas como carreteras de mala calidad.
4. Consumo de alimentos. La poblacin consume y elige los alimentos segn su
economa pero tambin desde costumbres y conocimientos, es decir desde su
cosmovisin.
Para la red aipe1 (2001), la seguridad alimentaria nutricional (san) es un

derecho de todas las personas al acceso de alimentos inocuos en cantidad y calidad
suficientes en todo momento para su consumo y utilizacin biolgica, tomando en
cuenta valores culturales y de sostenibilidad para lograr el bienestar nutricional hacia
el Desarrollo humano.
La san es una propuesta con una base social slida que surge del campesinado
y las organizaciones sociales de los pases empobrecidos. Es una alternativa consen-
suada y seria que parte de un anlisis profundo de las causas del hambre y la pobreza
en el mundo y que propugna la combinacin de las capacidades productivas de la
agricultura campesina, con una gestin sustentable de los recursos productivos con
polticas gubernamentales que garanticen la alimentacin adecuada de la ciudadana
con independencia de las leyes que rigen el comercio internacional.
El concepto de soberana alimentaria fue definido en sus orgenes por el movi-
miento internacional de la Va Campesina como el derecho de cada nacin a mantener
y a desarrollar su capacidad de producir alimentos bsicos, en lo concerniente de la
diversidad cultural y productiva. Impuls este trmino en el ao 1996 coincidiendo con
la Cumbre Mundial sobre la Alimentacin de la fao en Roma. La soberana alimentaria
es el derecho de cada pueblo a definir sus propias polticas agropecuarias en materia
de alimentacin, proteger y a reglamentar la produccin agropecuaria nacional y el
mercado domstico a fin de alcanzar metas del desarrollo sustentable, a decidir en qu
medidas quieren ser autodependientes y a impedir que sus mercados sean inundados
por productos excedentarios de otros pases que los vuelcan al mercado internacional
mediante la prctica del dumping.2
1 La aipe es una red de Organizaciones No Gubernamentales (ongs) e Instituciones Privadas

de Desarrollo Social (ipds), de carcter laico y sin fines de lucro; est conformada por 20
instituciones, de las cuales siete tienen cobertura en el Departamento de La Paz, cinco en
Chuquisaca, tres en Cochabamba, dos en Tarija y cuatro en Santa Cruz.
2 Dumping es un trmino que viene del ingles que significa descartar o abandonar. En
economa, el dumping alude a la discriminacin de precios como una prctica desleal donde
una empresa establece un precio inferior para los bienes exportados que para los costos de
produccin que tiene la empresa desde el pas a donde se importan esos bienes, sacando de
la seguridad y soberana alimentaria en bolivia 25
La Va Campesina es un movimiento internacional que coordina organizacio-

nes de campesinos, pequeos y medianos productores, mujeres rurales, comunidades
indgenas, trabajadores agrcolas emigrantes, jvenes y jornaleros sin tierra. Es una
coalicin de 148 organizaciones alrededor de 69 pases que defienden una agricultura
familiar y sostenible. Esta coalicin lanz el concepto de soberana alimentaria como
el derecho de los pueblos a definir sus polticas agropecuarias y de producir alimentos
a nivel local. (http://viacampesina.org/es/index.Php/ organizaciainmenu-44).
Para la Va campesina la soberana alimentaria tiene como objetivos principales:
i) Dar prioridad a la produccin de alimentos saludables de buena calidad y cultural-
mente apropiado para el mercado domstico ii) Apoyar con precios competitivos a
los agricultores para protegerlos contra las importaciones a bajos precios iii) Regular
la produccin de los mercados internos para poner fin a los excedentes agrcolas iv)
Desarrollar una produccin sostenible basada en la familia agraria e) Abolir cualquier
ayuda a la exportacin directa o indirecta (Desmarais, 2007).
El problema de los campesinos es antes que nada, la falta de acceso a sus propios
mercados locales por unos precios demasiado bajos para sus productos y el dumping a
travs de la importacin que deben enfrentar. El ejemplo de los productos tropicales (caf,
pltanos, etc.) lo ilustra claramente: benefician un acceso casi libre a los pases del Norte y
a pesar de eso los campesinos/as del Sur no pueden mejorar su situacin (Desmarais, 2007).
La Va campesina prioriza ms la produccin agrcola local de las comunidades
o personas campesinas que tienen el acceso a la tierra, al agua, a las semillas. Por tanto,
aquellos que tienen acceso parcial o nulo no pueden producir grandes cantidades ya que
solo seria para el consumo y la alimentacin de sus familias y de ser as, estos tendran
el derecho de producir sus alimentos.
Esto sucede en las comunidades3 ms empobrecidas donde la gran mayora de su
poblacin no tiene acceso ni al mnimo vital de alimentos. Pero tambin ocurre en los
competencia a la empresa local Vase Ros Ruiz, Alma de los ngeles El dumping como
prctica desleal en el comercio internacional Mexicano (http://www.derecho.duad.unam.
mx/ amicus-curiae/descargas/prac_desleales.pdf).
3 En todo el texto se hablar de comunidades como unidades territoriales habitadas por naciones
indgenas originarios campesinos. Es el resultado de la interaccin de una lgica familiar y
una lgica comunal que se ha de considerar en tres niveles: vida social, material y espiritual.
Las comunidades que devienen de la organizacin social ancestral del ayllu y que tienen algn
ttulo de propiedad de las revisitas del Virrey Toledo (1570-1580) son denominadas comuni-
dades originarias, ya que no han sido afectadas fuertemente por el sistema de hacienda feudal
introducida a partir de la invasin espaola a Amrica en el siglo xvi (Cf. Delgado, 2005). Para
Saignes (1991), las comunidades son producto de historias mltiples, liminares y movedizas,
y es necesario distinguir los niveles geogrficos, sociolgicos y jurdicos que pueden recortar
estas unidades parentales, residenciales fiscales, productivas y ceremoniales.
pases ricos, pues es cierto que su poblacin tiene asegurado un abastecimiento abun-
dante de alimentos, esto se va consiguiendo mediante sistemas y tcnicas productivas
que estn generando graves crisis sanitarias.
La soberana alimentaria no es solamente la capacidad de generar suficientes
alimentos para el consumo interno, sino tambin en conocer en manos de quienes
est la produccin de los mismos, cuales son las variables externas (Las Bolsas de
Valores de Chicago y Nueva York, por ejemplo) e internas (las estructuras de cos-
tos, el contrabando, etc.) que influyen en los precios, pero principalmente tener la
facultad de definir las polticas agrarias y alimentarias de acuerdo a los objetivos de
cada territorio.
Tampoco se debe perder de vista de que la seguridad y soberana alimentaria
est en base al uso y acceso al recurso tierra, que es el fundamento para la produccin
de alimentos y la forma de su uso o explotacin tiene que ver con el carcter de res-
ponsabilidad social y ambiental que debe imperar en un modelo productivo sostenible
(Crespo, 2010).
La seguridad y soberana alimentaria ha sido asumida plenamente en Bolivia a
partir de la NCPE y posteriormente en las siguientes leyes: Ley de regulacin y pro-
mocin de la produccin agropecuaria y forestal no maderable ecologa (Ley 3525)
promulgada el noviembre del 2006, Ley de la revolucin productiva comunitaria
agropecuaria (Ley 144) promulgada el 26 junio de 2011, Ley de organizaciones eco-
nmicas campesinas, indgenas originarias (oecas) y de organizaciones econmicas
comunitarias (oecom) para la integracin de la agricultura familiar sustentable y la
soberana alimentaria (Ley 338), promulgada en enero del 2013, Ley de los derechos
de la Madre Tierra (Ley 071) promulgada en diciembre del 2011, Ley marco de la
Madre Tierra y el desarrollo integral para vivir bien (lmmt-Ley 300) promulgada en
octubre del 2012 y Ley de la educacin Avelino Siani - Elizardo Prez (No 070)
promulgada en diciembre del 2010. En el captulo 6, se analizar estas leyes en forma
puntual y su relacin y aportes con la seguridad y soberana alimentaria.
El cambio tecnolgico impulsado por la revolucin verde en Bolivia en la dcada
del 50 y posteriormente con la ingeniera gentica y la introduccin de transgnicos
en los aos 90, han influido en la tecnologa y los procesos de produccin agrcola de
las comunidades indgenas originarias campesinas y de alguna manera han modificado
sus conocimientos ancestrales respecto a la seguridad y la soberana alimentaria y por
ende su capacidad de producir para su propio consumo de alimentos naturales y de
alta calidad, pero no suficientes para los desafos que hoy impone la modernidad, por
lo que otras fuentes de ingreso como la migracin, las multi actividades y la doble
residencia, les ha permitido de alguna manera equilibrar la economa comunitaria y
la de mercado, existiendo notables diferencias entre una y otra comunidad en todo el
territorio de los Andes bolivianos.
Hoy Bolivia produce alimentos que antes importaba (principalmente grasas

liquidas y lcteos); pero ahora depende del trigo y su derivado (harina). En cuanto
a los indicadores sobre seguridad alimentaria, estas han mejorado, pues hay ms
produccin, mas consumo, y los niveles de la poblacin han mejorado. Otro aspecto
importante para la seguridad y soberana alimentaria es que se estn revalorizando sus
sistemas de almacenamiento ancestrales como son las pirwas, los kayros, las colkas y
otras. (Riveros, 2011).
El estudio realizado demuestra que existen avances en la seguridad alimen-
taria pero no para la soberana alimentaria, por su dependencia cada vez mas fuerte
de insumos y tecnologas externas con fuerte influencia de la revolucin verde y los
transgnicos. Existen importantes leyes promulgadas en los ltimos diez aos, que son
grandes oportunidades si se cumplieran en su totalidad, pero la falta de reglamentos y
decisin poltica de gobernantes, no han permitido implementar programas y proyectos
de seguridad y soberana alimentaria.
1. La disponibilidad y acceso de alimentos para la seguridad y soberana

alimentaria
La variabilidad gentica de la papa y la diversificacin productiva de otras especies

en los Andes bolivianos, son la base para asegurar la disponibilidad de alimentos, ya
que con ello se busca asegurar la produccin bajo condiciones de alto riesgo climtico
y por ende adaptarse al cambio climtico. Los agricultores diversifican el cultivo de
la papa y otros cultivos andinos e introducidos en diferentes microclimas y suelos.
De esta forma, si uno de los cultivos es atacado por patgenos externos o azotado
por las inclemencias del tiempo, habr otro lugar donde estos factores no ocasionen
daos a la produccin en la misma magnitud, siendo este sistema de produccin indgena
originario campesino la base del sistema agroalimentario andino para la seguridad y
soberana alimentaria.
Segn Hankes (1963, 1978) y Ochoa (1972), citado por Tapia y Saravia (1997),
hasta 1990 se han reconocido en Amrica un total de 235 especies de papas, entre
silvestres y cultivadas. Bolivia es parte del centro de origen de la papa (Solamun sp.)
donde la diversidad gentica es alta. Por ejemplo, los autores mencionados, afirman
que en comunidades de la provincia Tapacar del departamento de Cochabamba, se
encontraron hasta 70 variedades entre amargas, semi amargas, semi dulces y dulces,
lo que asegura la alimentacin de las familias campesinas.
Otro alimento que en los ltimos aos ha adquirido notable importancia es la
quinua. Con 69 variedades locales, se caracteriza por su alta capacidad de adaptacin al
ecosistema andino con condiciones extremas del clima y diferentes tipos de suelo. En
general, existen otros tubrculos, races (oca, papalisa, isao, maca) y granos andinos
(caahua), que son parte de esta diversidad de cultivos y productos.
La disponibilidad de los alimentos depende de muchos factores, entre ellos,
los ambientales, econmicos, culturales o de condiciones de comercio. Los desastres
naturales son factores ambientales pero que pueden ser influidos por la poblacin y que
pueden tener repercusin local de las zonas (mined, 2007). Por tanto, una gestin de
riesgos integral desde los diferentes niveles geopolticos, con el aporte de las capacidades
y conocimientos locales de la poblacin para adaptarse al clima, son fundamentales
para la seguridad y soberana alimentaria de los pueblos.
La cantidad de alimentos producidos segn las estaciones afecta la disponibi-
lidad de alimentos, ya que depender de cuantas cosechas se producen en el ao, de
la productividad y rendimientos. Por tanto, la disponibilidad de alimentos establece
la cantidad y la variedad de los alimentos con los que cuentan los municipios, las
comunidades y los hogares.
En las comunidades andinas, la disponibilidad de alimentos es afectada princi-
palmente por eventos climticos como las heladas, granizadas y en algunos aos sequas
prolongadas, que perjudican la produccin de alimentos debido a que gran parte de la
agricultura depende de las lluvias y no del riego.
A raz de esto, existe un incremento o decremento en los precios de los productos
que son comercializados, principalmente en ferias locales, municipales, provinciales y
departamentales. El caso de la quinua, ha salido de este mbito nacional, por su destino
a la exportacin y por ende sus precios dependen de las polticas de precios interna-
cionales y del mercado internacional, perdiendo seguridad y soberana alimentaria, si
es que no se proponen polticas de precios diferenciados para el consumo interno y la
exportacin.
Los viajes inter-ecolgicos, el trueque y la reciprocidad en ferias, han sido
tambin estrategias ancestrales que aportaban a la disponibilidad de alimentos, que
se ha mantenido de alguna manera en algunas comunidades como son los casos de
Torotoro y Tapacar. Estas estrategias han permitido equilibrar la dieta alimentaria
con el aporte de vitaminas y minerales que otorgan las frutas y verduras que no se
producen naturalmente en zona altas. Estas y otras estrategias sern desarrolladas
en el captulo iii.
El acceso a los alimentos puede ser enfocado de dos maneras: i) Accesibilidad
econmica, que se refiere a que la familia no se vea limitada desde el punto de vista
financiero en la adquisicin de los alimentos necesarios para un rgimen de alimentacin
adecuado y adems que pueda satisfacer sus otras necesidades bsicas. ii) Accesibilidad
fsica, implica que la alimentacin adecuada debe ser accesible a todos sin importar
en que rea geogrfica viva, a que grupo de edad pertenezca, cul es su gnero, o el
estado fisiolgico en que se encuentre la persona.
En trminos concretos, para la realidad de las naciones indgena originario

campesinos, el acceso a los alimentos es igual a tener acceso a la tierra, ya que la
accesibilidad econmica generalmente es restringida, por no participar en forma prio-
ritaria en los circuitos comerciales, especialmente nacionales e internacionales, como
lo hace la produccin de la agricultura industrializada, por tanto va haber dependencia
tecnolgica y econmica de factores externos, restringiendo su soberana alimentaria
y disminuyendo su acceso a alimentos.
Al respecto, Laure (1994), indica que: existen dos vas de acceder a los alimen-
tos: i) Una es la autoproduccin para el autoconsumo, que es el caso de las familias
indgenas originarias campesinas que producen la mayora de los alimentos que con-
sumen y que es parte de la economa de subsistencia, generalmente con poca dispo-
nibilidad de dinero y capital. ii) La otra es la compra de productos gracias a ingresos
monetarios. Es el caso de los que viven en gran parte sobre la economa monetaria
donde los precios son determinantes y estn distantes de la toma de decisiones de las
familias campesinas. Segn la Constitucin Poltica del Estado, hoy se reconoce a la
economa comunitaria dentro de las otras 3 economas (privada o de mercado, coope-
rativa y estatal) que conforman la denominada economa plural.
2. El Consumo de alimentos para la seguridad y soberana alimentaria
El consumo de alimentos generalmente est determinado por la disponibilidad y el

acceso a los alimentos. La poblacin consume y elige los alimentos segn su econo-
ma, pero en el caso boliviano tambin interviene la economa plural, que resulta ser
un reconocimiento importante del Estado boliviano a lgicas y formas diferentes de
hacer economa, y por tanto, de acceder y consumir alimentos, a travs del trueque,
el ayni, la minka, la humaraqa y otras lgicas de cooperacin mutua y reciprocidad
andinas, que se describen a detalle en el tercer captulo.
El consumo de los alimentos es parte de la vida cotidiana de los seres humanos.
Satisfacer el hambre es parte fundamental de su subsistencia, lo que implica una dieta
alimentaria rica en nutrientes, mejor aun si es de produccin ecolgica. Saber en qu
cantidad consumir y cules son los adecuados para cada organismo, tambin deter-
minar la salud y bienestar que ser equivalente a una dieta equilibrada, que es donde
mejor puede aportar a la humanidad la sabidura de las naciones indgena originaria
campesinas, como respuesta a la crtica salud de la humanidad, debido en gran parte
a los cambios de hbitos de consumo y el consumismo impuesto por el capitalismo y
las transnacionales de la alimentacin.
La papa, la quinua y otros granos y tubrculos andinos eran producidos en las
zonas rurales y consumidos casi en su totalidad por las familias indgena originaria
campesinas, quedando una parte para la semilla y almacenamiento en sacos de lana

de oveja, pirhuas (para granos andinos), pynas y Kairos (para los tubrculos). Estos
sistemas de almacenamiento se han mantenido desde tiempos ancestrales y se carac-
terizan por estar hechos con materiales y productos locales, que no han funcionado en
la actualidad, debido en muchos casos al cambio climtico.
En los ayllus de Tapacar por ejemplo, en los ltimos aos se han realizado
importantes experiencias de innovaciones tecnolgicas a partir de los saberes locales
y conocimientos ancestrales, como ha sido el proyecto: Mejoramiento de las cadenas
agroalimentarias campesinas de papa-chuo, quinua y caahua en comunidades del
ayllu Majasaya y Aransaya, distrito municipal de challa, municipio de Tapacar.
Actualmente el consumo de tubrculos, granos andinos y su comercializacin,
es posible todava en Torotoro y Tapacari, porque existe un proceso de revalorizacin de
saberes y tecnologas ancestrales y locales, que a travs de la investigacin participativa
revalorizadora, se han realizado innovaciones como las pirwas mejoradas, que en antao han
podido conservarse para el caso del chuo hasta 20 aos, garantizando en primer lugar la
disponibilidad y el acceso a los alimentos y por otro la comercializacin de los excedentes.
Se conocen otros casos en los Andes, donde la introduccin de tecnologas
exgenas, no se han adaptado a los contextos locales y/o no han sido sostenibles en el
tiempo, pues su permanencia a estado en funcin de la existencia del proyecto y de sus
aportes, que han repercutido en la carencia de alimentos y en la subida de precios. Este
hecho pone en riesgo el acceso y consumo de estos alimentos por parte de los mismos
productores y la adquisicin de tecnologa exgena queda fuera de las posibilidades
de las familias indgena originaria campesinas, a menos que haya subvencin de los
proyectos o el Estado pero que tiene riesgo de no ser sostenibles.
3. Importancia de los alimentos andinos para la seguridad y soberana

alimentaria y la salud
Los alimentos andinos en todas sus especies y variedades cubren actualmente un rea
aproximada de 150.000 Ha en los Andes, estimndose que alrededor de 500.000 fa-
milias indgena originaria campesinas tienen parcelas de diversos tamaos con una o
ms variedades destinadas al autoconsumo y el excedente para la venta o el trueque.
Los tubrculos andinos constituyen alimentos de primera necesidad para los
pobladores de la regin Andina de Bolivia. La produccin de papa, oca, papalisa en las
zonas de estudio, es la base de su alimentacin, por este motivo manejan una amplia
diversidad inter e intraespecfica para asegurar la produccin ante los cambios climticos
o patgenos que se puedan presentarse durante el ciclo agrcola. La diversidad de los
cultivos permite que tambin se diversifique su consumo.
La importancia que tiene la quinua y caahua en el fortalecimiento de la segu-

ridad y soberana alimentaria radica en los usos y costumbres de la alimentacin, las
recetas y tcnicas culinarias adaptadas a estos granos y heredadas por generaciones.
Estos granos andinos pueden ser almacenados hasta por 10 aos, lo cual resulta un gran
potencial que diversifica y prolonga sus beneficios para el abastecimiento familiar y
as no depender de los productos industrializados que pasan por etapas de escasez o
precios elevados (Santivaez, 2013).
El manejo de la biodiversidad inter e intraespecfica de los tubrculos y granos
andinos es muy importante para la seguridad y soberana alimentaria, porque permite
al indgena originario campesino disponer de fuentes de carbohidratos durante todo el
ao, constituyendo una fuente de energa que pueden consumir en diferentes formas y
preparados segn la necesidad y la complementariedad con otros alimentos que aportan
minerales y vitaminas a su dieta alimentaria.
Cuando se hace referencia a los alimentos andinos, a su tecnologa, el manejo
intra e interespecfico de la biodiversidad, su culinaria, necesariamente se debe hacer
referencia a sus conocimientos ancestrales y los saberes locales que hacen la gran sa-
bidura de las naciones indgenas originarias campesinas, y que actualmente estn en
proceso de erosin por la agresin desde la invasin espaola, pero fundamentalmente
por la introduccin e imposicin de la agricultura industrializada y la revolucin verde
y recientemente los transgnicos, ligada a los intereses de las grandes transnacionales
del sistema capitalista imperante, siendo esta introduccin, la mayor causa de la de-
pendencia tecnolgica y econmica de nuestros pueblos.
Por ello, la seguridad y soberana alimentaria en Bolivia depende sustancialmente
de la sabidura de las naciones indgenas originarias campesinas en dilogo con la cien-
cia occidental moderna, sus tecnologas y conocimientos, considerando los contextos
socioeconmicos, culturales, polticos y ecosistmicos, buscando permanentemente
innovaciones que permitan adaptarse al cambio climtico y proponer alternativas a la
crisis alimentaria, energtica y financiera.
4. Alimentacin y nutricin en los Andes bolivianos
El hecho alimentario es definido por Mauss (1950) como: un hecho social total, enten-
diendo que todas las reas de la cultura y tipo de instituciones, (econmicas, jurdicas
polticas, religiosas, etc.) encuentran en el, expresin simultnea y le influyen de algn
modo. Consecuentemente, el anlisis del hecho alimentario puede revelarnos a la vez,
la naturaleza y la estructura de un orden social dado en toda su complejidad (Contreras
Hernndes & Gracia Arnaz, 2005).
Es decir, que la alimentacin y la nutricin son mucho ms que ingerir nutrien-

tes, ya que ahora ms que nunca constituyen un potencial que est formado por una
cadena amplia y multidimensional (produccin de los alimentos, comercializacin,
tranformacin en servicios gastronmicos y tursticos, etc.) como alternativa mundial
para el desarrollo de las naciones, que particularmente en el caso andino resulta an
ms plausible por su inmensa biodiverdidad y herencia culinaria y gastronmica.
Ignacio Medina, periodista y crtico gastronmico en entrevista realizada en el
encuentro gastronmico Tambo en el ao 2013 en la ciudad de La Paz se refera a la
cocina como un fenmeno social. Deca que la: La cocina llega mucho ms all, la
cocina es indispensable para poder explicar la historia de la sociedad, el desarrollo de
un pueblo dganme cmo es su cocina y yo les dir como es su pas. Un pueblo es
como come y come como es, planteando que la cocina puede explicar todo, desde en
qu momento est un pas, una sociedad, su nivel de desarrollo, hasta la relacin que
tiene con su pasado y sus aspiraciones para el futuro. La cocina hoy en Latinoamrica
se est convirtiendo en una bandera, una marca pas, como es el caso del Per, donde
la cocina es un emblema turstico e identitario del imaginario nacional, tanto que en
el 2007 fue proclamada como patrimonio cultural de la nacin. Constituye la segunda
industria despus de la minera, se tiene 80.000 estudiantes de cocina titulados, en un
pas que hace apenas diez aos pugnaba por salir del subdesarrollo y que est empe-
zando a crecer entorno a su cocina.
En este punto cabe recalcar la diferencia entre gastronoma que es el estudio de
la relacin de la sociedad con su alimentacin y su medio ambiente o entorno la gas-
tronoma estudia varios componentes culturales, tomando como eje central la comida;
y la culinaria o arte culinario que es una forma creativa de preparar los alimentos, y
ello depende mucho de la cultura, en la manera de prepararlos, as como de los aspectos
sociales que se establecieron alrededor de la comida.
He aqu donde los sistemas agroalimentarios en los Andes son un alternativa
importante para la seguridad y soberana alimentaria, una alternativa que cuenta con
un bagaje histrico de siglos de manejo y perfeccionado por generaciones, adaptado
mejor que muchos al cambio climatico y a los retos que presenta su diversidad y am-
plitud geogrfica con todos sus obstculos, siendo imperioso que se constituya como
un patrimonio el sistema agroalimentario andino, establecido por sus saberes culinarios
y su dieta alimentaria, que ha permitido la seguridad y soberana alimentaria por siglos
y que debe ser reconstituida para las futuras generaciones.
Ante estos desafos inmediatos, los saberes locales y conocimientos ancestrales
de las naciones indigenas originarias campesinas perviven en la sabidura de nuestros
ancestros andinos durante siglos y han desarrollado estrategias locales a partir de la
experiencia, la observacin de los astros, la rotacin de tierras, lgicas econmicas
conocidas como la reciprocidad andina (ayni, minka, humaraqa, chlay, trueque),
donde el mercado es uno ms de los ya existentes, tecnologas de conservacin de ali-

mentos, conocimiento de bioindicadores para predecir el clima, rituales a la fertilidad
y a la madre tierra como medio para equilibrar el flujo energtico con los seres vivos
del planeta, el acceso a otros pisos ecolgicos y econmicos y otras estrategias de
vida sostenibles, que combinados constituyen parte de la identidad andina y que sern
abordados con amplitud en el captulo iii.
5. La alimentacin y la nutricin desde la ciencia occidental moderna
Para analizar la alimentacin y nutricin desde la perspectiva de la ciencia occidental

moderna es necesario definirla. Para Haverkort, et.al. (2013), la ciencia es un cuerpo
de conocimientos y valores formulados dentro de un sistema especfico de visin del
mundo, basado en un marco terico. Incluye los procesos de produccin almacena-
miento y recuperacin de los conocimientos, formulando supuestos, principalmente
generales, tericas y metodologas, e implica la participacin activa de una comunidad
de conocimiento especfico, que ha llegado a un consenso sobre la validez del proceso.
El conocimiento adquirido y la ciencia resultante es siempre limitados y est sujeto a
modificaciones a la luz de nueva informacin y conocimientos.
La ciencia occidental moderna a veces tambin se conoce como la ciencia
normal, eurocntrica o convencional, es la ciencia que generalmente se considera como
la ciencia universal y nica. Se practica en universidades e instituciones de educacin
formal y centros de investigacin en todos los rincones del mundo. Esta forma de la
ciencia tiene su origen en la filosofa griega y luego en la ilustracin europea; en un
principio parti de una visin mecanicista del mundo, empleando los mtodos positivis-
tas y cuantitativos, y se organiz en campos especializados: disciplinas que siguen sus
propios paradigmas. Puntos de vista recientes en campos como la fsica cuntica y las
reflexiones internas sobre el alcance y el carcter de la ciencia occidental moderna, ha
dado lugar a una serie de nuevos enfoques y paradigmas, que tratan de incluir conceptos
tales como la incertidumbre, el caos, la autorregulacin, la transdisciplinariedad, as
como al empleo de mtodos cualitativos.
Por tanto, desde la ciencia occidental moderna eurocntrica, expresada en los
textos y manuales de alimentacin y nutricin, todas coinciden en que: la alimentacin
es la accin de sustentar o proveer de los nutrientes necesarios a los seres humanos,
para desarrollar sus actividades biolgicas, reproductivas, econmicas y sociocultu-
rales durante un ciclo de vida. Es la forma y manera de proporcionar al organismo los
alimentos o sustancias nutritivas que necesita. Mientras que la nutricin es el conjunto
de actividades que el organismo realiza para transformar y asimilar las sustancias
nutritivas contenidas en los alimentos: digestin, absorcin, utilizacin, eliminacin.
En la nutricin solo podemos influir a travs de la alimentacin. Es necesario educar

la alimentacin para influir en la nutricin.
El concepto de alimentacin y nutricin planteado desde la ciencia occidental
moderna parte de una visin mecanicista, materialista y antropocntrica de la vida, con
un fuerte nfasis en los aspectos fsico biolgicos, donde los alimentos son productos con
valores nutritivos pero convertidos en mercancas con valor de uso y valor de cambio,
que finalmente dependen del mercado internacional dominado por las transnacionales de
los alimentos. Segn esta visin, los valores nutritivos, solo son: protenas, hidratos de
carbono, grasas, vitaminas, minerales y agua. Estos valores nutritivos estn distribuidos
de manera desigual en multitud de alimentos que encontramos en la naturaleza. Lo que
importa bajo el punto de vista de la nutricin, son los valores nutritivos.
Lamentablemente, la educacin actual y los medios de comunicacin estn
dirigidos a influir en la sociedad para consumir alimentos que provee el mercado in-
ternacional y satisface no slo los requerimientos mnimos nutricionales de los seres
humanos sino la ambicin de las empresas transnacionales de la alimentacin y sus
aliados en todos los pases del mundo.
Tambin es necesario mencionar que desde la ciencia occidental moderna han
surgido en los ltimos 50 aos serios cuestionamientos a esta visin fragmentaria
de la alimentacin. Al respecto, Aguilar Pia (2001) menciona que: Ha existido un
reduccionismo lgico de pensar la alimentacin como un aspecto social mensurable
y eminentemente biolgico, representado simplemente por el estado de salud ptimo,
reducido a su estado nutricional que se constituye como una aproximacin til para
fines de control sanitario, pero no para fines de interpretacin de los contextos del
complejo cultural en los cuales se realiza.
Contreras Hernndes y Gracia Arnaz (2005) menciona que: Independientemen-
te de la importancia que se le conceda a la cultura y a la biologa como determinante
de la alimentacin, existen tambin consecuencias derivadas de ingerir determinados
alimentos que son fundamentalmente biolgicos. Por lo tanto, es necesario precisar
que la alimentacin y la nutricin son conceptos complementarios y fundamentales.
La necesidad ms bsica y primaria que toda sociedad tiene que atender es
la alimentacin, por tanto todos los esfuerzos de las comunidades o grupos sociales,
incluida la que conforman las naciones indgena originario campesinos, est en cmo
organizan la produccin, la redistribucin y el consumo de alimentos de su poblacin.
La forma en que un grupo social cubre sus necesidades est influida por dos
aspectos: i) fsicos, como el entorno natural, el clima o el tamao de la poblacin; ii)
culturales y polticos como las necesidades simblicas y culturales, las relaciones de
poder, la divisin del trabajo o la tecnologa disponible. Por ello, las necesidades ali-
mentarias as como la forma de cubrirlas cambian segn el tiempo y el espacio, donde
la relacin de la sociedad con la naturaleza es determinante.
Al respecto, Contreras Hernndes & Gracia Arnaz (2005) indican que la

nutricin tiene un sinnmero de consideraciones sobre el rol de las causas dietticas
en el proceso de la evolucin de la sociedad, como ejemplos podemos mencionar
los efectos que tienen la leche y la lactosa y otros azcares, la carne, el aj picante, y
muchos otros alimentos, lo que muestra que la nutricin es un factor importante de
la variabilidad humana. El modo como un individuo responde a las presiones de un
medio determinado se basa en las mutaciones y en los procesos selectivos que han
tenido lugar en los milenios anteriores.
Ddamo y Whiney (1996), mencionan que El grupo sanguneo es la llave que
abre la puerta a los misterios de la salud, la enfermedad, la longevidad, la vitalidad fsica
y la fuerza emocional. Su tipo de sangre determina su susceptibilidad a la enfermedad,
los alimentos que uds. debera comer y como debera practicar ejercicio. Es un factor
clave en sus niveles de energa, en la eficiencia con que ud. quema las caloras, en
su respuesta emocional al estrs y quiz en su personalidad.
Estos importantes avances desde ciertas comunidades cientficas de la ciencia
occidental moderna, todava perifricos, son corroborados por el sabio amauta an-
dino Jos Illescas que menciona que esta sabidura es parte de lo que los ancestros en
los Andes nos han dejado en base a una dieta alimentaria recogida desde los saberes
ancestrales.4
Existen otras experiencias como las de Juan Carlos Martnez, mdico naturista
que practica la medicina y la salud en base a dietas vegetarianas de desintoxicacin,
meditaciones y otras prcticas de sanacin y limpieza en base a la ayahuasca y el San
Pedro5. Las experiencias mencionadas, coinciden en que la alimentacin es fundamental
en la salud humana pero como parte integral de un todo con la madre tierra, con la
naturaleza, con los astros y con todos los seres vivos de la tierra.
Por tanto, a pesar de su trascendencia, las condiciones fsico biolgicas no
son suficientes para explicar los comportamientos alimentarios de la sociedad en su
conjunto. As pues, la comida no es y nunca ha sido una mera actividad biolgica. La
comida es ms que un conjunto de vitaminas, minerales, protenas y carbohidratos
4 La influencia de la alimentacin y los grupos sanguneos en la salud y la enfermedad del

ser humano desde la medicina acadmica y la medicina tradicional en un escenario intra e
intercultural, es la base de un proyecto de investigacin de doctorado que en el marco del
Programa de Doctorado: Dilogo de saberes agroecologa y nuevos paradigmas de las cien-
cias y el desarrollo que se est realizando en la umss, tema propuesto por la Mgr. Tatiana
Gonzales
5 Ambas son plantas medicinales alucingenas que fueron utilizadas por generaciones por
indgenas para la conexin con lo supra humano, la cura de enfermedades espirituales y
otros, que se utilizan en rituales sagrados con una preparacin previa y gua espiritual.
elegidos de acuerdo a una racionalidad estrictamente diettica. Tampoco las razones

de las elecciones alimentarias son estrictamente econmicas. Comer es un fenmeno
social y cultural que implica tambin lo espiritual y simblico, mientras que la nutricin
es un asunto fisiolgico relacionado a la visin occidental de la salud.
6. La alimentacin y nutricin desde las cosmovisiones indgenas

originarias campesinas
Desde los movimientos indgena originario campesinos, de su cosmovisin, identidad

y la lgica de la cultura de la vida, se plantea la alimentacin como un hecho socio-
cultural econmico y espiritual donde confluyen y se interrelacionan lo individual
con lo comunitario y viceversa. Esto significa que el alimento debe ser para todos y
accesible para todas las formas de existencia, es decir, no slo para el ser humano como
individuo sino para todas los seres que habitan la Madre Tierra, incluyendo animales,
plantas y seres del ms all, donde los alimentos tambin son parte importante en la
relacin con los muertos o ms bien con los que han pasado a otra vida.
En la religiosidad andina, los dioses son criadores, dadores de vida; la Pacha-
mama da de comer, tata inti da calor, mama cocha da agua. Entonces cuando se hace
referencia a esa relacin entre la sociedad, la naturaleza y dios o dioses es a travs de
los alimentos que dan vida, pero tambin es a travs de los alimentos con los que se
contacta con la muerte. Esto es expresado en las festividades de difuntos y de todos los
santos, donde se recuerda y se conecta con los familiares y ancestros que han dejado
este mundo a travs de los alimentos que ms gustaban a los difuntos (Delgado, Tapia
y Ricaldi; 2012). Por lo tanto, para la cosmovisin andina el alimento es sagrado y su
manejo y tcnicas son sagrados, para esta vida y para la otra.
Segn Huanacuni (2013), el alimento es fuente de energa fsica, mental, emo-
cional y espiritual, por lo tanto, alimento digno es alimento natural y sano, es producto
de frutos no producidos slo para el mercado, sino para la vida, pues emergen desde el
afecto, desde la espiritualidad, generando as frutos que tienen chama (fuerza fsica)
y kama (fuerza espiritual), pues desde el acopio de la semilla se cuida que estas sean
sanas. Todo el proceso de produccin, desde la siembra hasta la cosecha, se basa en el
profundo respeto a la vida y a los ciclos naturales de la Madre Tierra y el Padre Cosmos,
as como la prctica de los multicultivos rotativos que permiten que el alimento guarde
todos los nutrientes de la Madre Tierra.
Es decir, que para los andinos (as), el alimento tiene tambin una dimensin sim-
blica, espiritual que sirve de conexin con mbitos supra humanos y trascendentales.
Existe un cario y conexin con la madre naturaleza al sembrar y cosechar, ya que es
una relacin de complementariedad y agradecimiento a la tierra proveedora de tanta
riqueza. Tener acceso a alimentos sanos y nutritivos y que las cosechas sean exitosas,
es sinnimo de riqueza espiritual y bendicin.
7. La alimentacin y nutricin desde la perspectiva multidimensional

y el dilogo intercientfico
En Bolivia, aunque existe una tradicin y sabidura sobre la alimentacin y nutricin

en las naciones indgenas originarias campesinas basada en la interrelacin entre lo
material, social y espiritual, el Estado, las polticas pblicas y la ciencia occidental
moderna hegemnica, no han considerado y menos interpretado a esta temtica con la
profundidad y multidimensionalidad que amerita, tanto en sus aspectos objetivos como
subjetivos, tangibles e intangibles, cuantitativos y cualitativos.
En el siguiente grfico se observan las diferentes dimensiones de la alimentacin:
Grfico 1
Perspectiva Multidimensionalidad de la alimentacin
NUTRICIONAL:
Necesidad Fsico SOCIAL: Dinmicas
Biolgica sociales y saberes
ancestrales se tejen
ECONMIA DE en torno a la comida
MERCADO: Compra venta cotidiana
de productos agrcolas o
servicios gastronmicos que
son fuente de ingreso
ECONOMICO-CUMUNITARIO:
reciprocidad, trueque,
ESPITITUAL: Funcin
minka, humaraqa
Alimentacin trascendental de los
/ Alimentos alimentos, alimentacin
del espritu y de la
mente
AGRICULTURA Y
CULTURA: Alimentos y
CULINARIA:
productos emblemticos
Saberes, recetas y
propios de cada territorio
tcnicas propias de
denotan identidad.
cada territorio
sistemas de cultivos
agropecuarios
Sin duda, podemos coincidir de que la alimentacin se constituye ante todo

como uno de los pocos terrenos relevantes y fundamentales para la vida en el planeta,
por tanto, son tambin susceptibles de una cuantificacin y cualificacin precisa y
mediatizada, pero como una accin reciproca de la naturaleza y la cultura, que todava
no ha sido tomada en cuenta por las comunidades cientficas mas duras o neopositivas
de la ciencia occidental moderna y que requiere un profundo anlisis epistemolgico.6
Desde el dilogo intercientfico7 segn Haverkort et.al. (2013), se parte del
principio de que todos los sistemas de conocimientos en el mundo son ciencias. Este
reconocimiento previo incluye a la sabidura de los pueblos indgenas originarios, con
una propia epistemologa, gnoseologa y ontologa. Considera el proceso por el que se
precisan los diferentes desarrollo de las ciencias dentro de sus propias dinmicas y se
dedican a la interaccin y el aprendizaje conjunto entre ciencias.
El dilogo intercientfico tambin considera el intercambio de mtodos y resulta-
dos de investigacin, y en la bsqueda de respuestas para adaptar sus propios paradigmas
y crear juntos una pluralidad de ciencias, donde la complementariedad puede coexistir
con la inconmensurabilidad. Un paso previo a un dilogo intercientfico, es sin duda
la construccin del dilogo de saberes que se basa en la revalorizacin de los saberes
locales y la sabidura ancestral de las naciones indgenas originarias, en dilogo con la
ciencia occidental moderna y otras ciencias y culturas.
Otro punto fundamental en el dilogo intercientfico es el encuentro y articu-
lacin entre las ciencias biolgicas-naturales y las ciencias sociales-humanas con las
ciencias endgenas8 o indgenas como son por ejemplo el ayurveda, la medicina china
6 La epistemologa segn Haverkort, et.al.(2013), Es el estudio de lo que sabemos, y cmo

hemos organizado nuestro conocimiento en las teoras, las leyes de causa y efecto. Somos
conscientes de que en la filosofa occidental moderna, la epistemologa no slo se relaciona
con el cmo sabemos. En nuestro trabajo hacemos una distincin entre la epistemologa,
como el total de los productos de nuestro proceso de aprendizaje y la gnoseologa, como
los procesos que intervienen en la adquisicin de conocimientos e ideas y las formas de
aprendizaje, experimentacin y enseanza.
7 El dilogo y complementariedad de conocimientos y ciencias es planteada en varias pu-
blicaciones de agruco destacando los siguientes: Delgado y Escobar ed.(2007). Dilogo
intercultural e intercientfico para el fortalecimiento de las ciencias de los pueblos indgenas
originarios . Haverkort, Delgado, Shankar y Millar (2013). Hacia el dilogo intercientfico.
Construyendo desde la pluralidad de visiones de mundo, valores y mtodos en diferentes
comunidades de conocimiento.
8 Segn Haverkort, et.al. (2013) Ciencias endgenas: son las ciencias que se generan del
conocimiento y la sabidura de las culturas y naciones indgenas originarias y que han dado
origen a grandes civilizaciones como la china, india, maya, aymara, quechua, azteca, africana.
y la sabidura Kallawaya, solo para citar algunas ciencias ancestrales en resurgimiento.

Desde la ciencia occidental moderna, un avance muy importante en los ltimos 50 aos
ha sido y es el surgimiento de la investigacin y perspectiva transdisciplinar que rompe
pero sin rechazarla, con las barreras disciplinares, buscando un anlisis multidimen-
sional y holstico existiendo desde la ciencia occidental moderna importantes avances
desde la investigacin transdisciplinar y la ciencia holstica9 que se toma como puentes
importantes para el dilogo intercientfico.
La alimentacin, desde la perspectiva transdisciplinar, implica su consideracin
desde diferentes dimensiones, es decir: social, econmica, cultural y poltica. Adems,
implica la consideracin de la visin de las naciones indgenas originarias campesi-
nas, donde se destaca lo espiritual y lo simblico de los alimentos que se manifiesta
en la energa vital o ispalla (en aymara) que no es lo mismo que energa calrica. La
ispalla es la esencia o el ajayu (en aymara) de los alimentos expresada en el cario
transmitido en todo el proceso productivo, en su transformacin (si se diera el caso)
y en la elaboracin de las comidas. Delgado (2002), menciona que segn testimonios
de campesinos de Tapacar es el diosito de la semilla.10
Otro concepto importante para el dilogo intercientfico es el paradigma cua-
litativo, que aplicado a la alimentacin, es un enfoque utilizado por una comunidad
cientfica que abarcan las visiones del mundo consistentes en terias y mtodos de
investigacin cualitativa, basada en el uso de mtodos como la historia oral, las his-
torias de vida, el anlisis del discurso, la observacin participantes, las percepciones
de la gente. Por tanto, el uso de mtodos cualitativos para determinar el valor de los
alimentos, rompe como nico criterio de valoracin las determinaciones cuantitativas
del valor nutritivo, buscando ms bien su complementariedad.
El concepto y anlisis de la alimentacin desde el dilogo intercientfico, con-
siderando la perspectiva y la investigacin transdisciplinar y los mtodos cualitativo
y cuantitativo, que deben permitir disear investigaciones endgenas que permitan el
dilogo con la investigacin cientfica occidental moderna. Al respecto, Haverkort,
et.al.(2013) menciona que la investigacin endgena es: la investigacin llevada a
cabo por las comunidades de conocimiento indgenas y locales que utilizan las formas
En el texto se asume que las ciencias endgenas son aquellas que no forman parte de las
ciencias occidentales modernas de origen eurocntrico, siendo llamadas tambin ciencias
indgenas.
9 Sobre este nuevo planteamiento se puede ver: Elbers, J. (2013). Ciencia Holstica para el
buen vivir: Una introduccin. ceda, Ecuador, pg. 131.
10 Sobre este tema, en el almanaque didctico de agruco del ao 1999 se ha trabajado con
testimonios campesinos la concepcin andina de la alimentacin y la biodiverdidad (ver en
el sitio web: www.agruco.org
indgenas de aprendizaje, los mtodos transdisciplinarios y el aprendizaje de cooperacin

con otras ciencias, con el objetivo de desarrollar las ciencias endgenas con apoyo de
una comunidad que se basa en el dilogo intercientfico. Por tanto esta investigacin
es eminentemente participativa y revalorizadora de los saberes locales y la sabidura
de las naciones indgenas originarias campesinas.
El dilogo de saberes11 es la premisa fundamental del dilogo intercientfico, que
implica buscar los puentes y la interrelacin entre los conocimientos sobre la alimen-
tacin desarrollados desde la ciencia occidental moderna, con los saberes ancestrales
y la sabidura de las naciones indgenas originarias campesinas. Desde el dilogo de
saberes y el dilogo intercientfico, se propone reconstruir una concepcin y visin
alternativa de la alimentacin en la perspectiva de proponer un sistema agroalimentario
basado en los sistemas tradicionales de las naciones indgenas originaria campesina y
el sistema agroalimentario agroecolgico u orgnico.
Siguiendo esta perspectiva, como estrategia de produccin y reproduccin de
la vida social, la alimentacin constituye un complejo sistema en el cual interactan
una amplia gama de factores como su proyeccin histrica de la vida social y que al
mismo tiempo es una proyeccin de su fisiologa. Esto significa, que de ningn modo se
constituye como un fenmeno esttico ni aislado, su dinmica es de constante consumo-
produccin y reproduccin de significaciones, de percepciones y de saberes, fenmeno
que lo convierte en un espacio y tiempo dignos de interpretarse como totalidad.
El comportamiento alimentario tiene desde tiempos ancestrales mltiples
determinantes. Los seres humanos tienen la necesidad de aprender buenas elecciones
alimentarias no por un mtodo de causa efecto, sino a partir de un saber colectivo que
se ha ido constituyendo a lo largo de las generaciones, bajo la forma de un cuerpo de
creencias, algunas confirmadas por la experiencia, otras completamente simblicas o
mgicas, como el ayuno, la bsqueda de lo sagrado o las cosmovisiones, a lo que se
han denominado, pautas de alimentacin heredadas.
Estas pautas de alimentacin heredadas, son a su vez cruciales para la repro-
duccin de las sociedades, pero tambin para mantener el equilibrio y la relacin de
complementariedad entre los humanos con la naturaleza y los espritus. Las naciones
indgenas originarias campesinas han heredado la esencia de esa sabidura para acce-
der a alimentos que permitan una vida saludable y sostenible en la comunidad, lo que
11 Dilogo de saberes: Segn Walsh (2005:10) citado por Haverkort., et al. (2013). El dilogo
de saberes tiene que ver con complejas relaciones, negociaciones e intercambios culturales,
que buscan desarrollar una interaccin entre personas, conocimientos y prcticas culturalmen-
te diferentes; una interaccin que reconoce y que parte de asimetras sociales, econmicas,
polticas y de poder, y de las condiciones institucionales que limitan que el otro pueda ser
considerado como sujeto con identidad, diferencia y la capacidad de actuar.
implica que no es una accin exclusivamente individual sino colectiva. Y si se habla de

colectividad, una o varias naciones se expresan en el Estado, que en el caso de Bolivia
se constituye en un Estado plurinacional donde se reconoce en la ncpe por primera
vez lo comunitario y que se expondr ms ampliamente en el captulo 6.
En las naciones indgena originaria campesinas del mundo y especialmente en
la andina, los alimentos constituyen un elemento bsico en el inicio de la reciprocidad
y del intercambio interpersonal y en general, en el establecimiento y mantenimiento
de las relaciones sociales. La comida y la bebida se ofrecen como un acto de amistad,
de estima o de agradecimiento, o por qu no, de inters. Objeto de pactos y conflictos,
los comportamientos alimentarios marcan tanto las semejanzas como las diferencias
tnicas y sociales, clasifican y jerarquizan a las personas y a los grupos, expresan for-
mas de concebir el mundo e incorporan un gran poder de evocacin simblica, hasta
el punto de evidenciar que, en efecto, somos lo que comemos (Contreras Hernndes
& Gracia Arnaz, 2005).
Sin duda, esta identidad esta ntimamente relacionada con la tierra y el territorio,
que son temas fundamentales en todos los congresos y cumbres de las organizaciones
matrices de las naciones indgenas originarias campesinas de oriente y occidente de
Bolivia, siendo, el territorio ntimamente relacionado con la identidad, pero fundamen-
talmente a la pachamama, que es la expresin ms clara de sacralizar el espacio, la
tierra, el territorio a travs de la ofrenda de agradecimiento o pago que se hace con la
challa que es darle una bebida o una comida a la madre tierra, o una mesa ritual con
diferentes componentes o ms bien alimentos.
En Torotoro y Tapacar, todava esa relacin considera a la naturaleza como un
ser sagrado y dador de vida, que es conocida y se expresa como pachamama o madre
tierra. Por tanto, el ser humano, como los otros seres vivos son parte de la madre tierra
a la que veneran y respetan. Un tiempo espacio importante es en el carnaval o el anata
(en aymara) donde se hacen ofrendas por los alimentos recibidos durante la cosecha.
Otro tiempo espacio importante es el mes de agosto (mes de la Pachamama), donde
se mira el cosmos, las nubes, los astros, las plantas, los animales y su comportamiento
para predecir el clima.
La produccin de alimentos en las cosmovisiones indgena, originaria, campesina
se distingue de cualquier otra por la base biolgica de sus procesos de produccin, es
decir, que depende de los ciclos naturales del calendario agrcola y de las circunstan-
cias meteorolgicas y climticas con las que se tiene que dialogar permanentemente.
Las distintas naciones y culturas indgenas originarias campesinas y en especial la
cultura andina, han desarrollado diversas formas de dilogo con la naturaleza y con
los ancestros, llegando a una complementariedad con los ciclos naturales para cubrir
las necesidades de alimentacin, aplicando su trabajo al cultivo de plantas y a la cra
de animales. A lo largo de la historia, se produce as un proceso de co-evolucin entre

la naturaleza o pachamama-madre tierra (para los andinos) y la sociedad.
Tafur (2013), en su participacin en el Encuentro Gastronmico Boliviano-
Tambo 2013, mencion que durante siglos los agricultores andinos han aprendido
cmo funciona la naturaleza y como interactuar con ella para obtener la mejor y ms
abundante cosecha. As, los agricultores campesinos han inventado tcnicas e ins-
trumentos de labranza, la rotacin y combinacin favorables de cultivos, tcnicas de
manejo de plagas, domesticacin y cra de animales o la seleccin y mejora de semillas
locales adecuadas a su entorno y sus necesidades. Por su parte, la naturaleza ha ido
proveyendo a las sociedades, de semillas cada vez ms adaptadas a las condiciones de
cada ecosistema y ha dado los frutos para la alimentacin de la humanidad.
Esta diversidad cultural andina se plasma en sus preparaciones culinarias, donde
cada familia, comunidad, municipio, representa una gama de sabores y recetas que
marcan el carcter de la comida boliviana y por tanto de su identidad. Es a travs de
las comidas en que se integra lo individual con lo comunitario.
Los seres humanos son las nicas criaturas del mundo que piensan y hablan
acerca de sus alimentos, las nicas que tienen pautas precisas sobre lo que comen y el
modo de hacerlo, la manera de preparar los alimentos o las personas y lugares donde
comerlos. Son la nica especie que organiza sus ingestas mediante acontecimientos
alimentarios ms o menos socializados y estructurados, desde la o las comidas prin-
cipales a los entre comidas (Soler Montiel, 2004). As nace la gastronoma que: es el
estudio de la relacin del hombre con su alimentacin y su entorno o medo ambiente
y los componentes culturales, que tiene como eje central la comida.
A travs de la herencia cultural se traspasa de generacin en generacin, un
conjunto de saberes y habilidades prcticas que permiten identificar los alimentos
comestibles mediante la adquisicin de preferencias y aversiones fundadas en la ex-
periencia pero que estn muy relacionadas a la salud y al bienestar no slo fsico, sino
social y espiritual.
Cada cultura genera una culinaria, entendida como el arte de cocinar (ingredien-
tes, aromas, tcnicas de preparacin y maneras de servir y comer), con clasificaciones
particulares y reglas precisas, tanto en relacin con la preparacin y combinacin
de alimentos, como relativas a su recoleccin, produccin conservacin y consumo,
siempre adaptada a su contexto.
Soler Montiel (2004) al respecto menciona que Del mismo modo que mediante
el proceso de socializacin, las personas adquirimos de un modo ms o menos incons-
ciente, las normas bsicas para actuar en el medio social, se produce un aprendizaje
social relativo a las reglas culinarias que forman parte de los conocimientos y habi-
lidades transmitidas y adquiridas y que se interiorizan de forma similar, es decir, sin
apenas darse cuenta: si no se utilizan los condimentos adecuados, si no se combinan
los alimentos de forma tradicional, si las tcnicas de preparacin no son las habituales,
si los utensilios para servirlos y consumirlos no son los familiares, si la estructura de la
sucesin de plantas se altera, etctera. La razn de ello est en que cada cocina dispone
de una gramtica especfica. Nos percatamos que existe cuando alguien no las respeta.
A la hora de estudiar como cubrimos nuestras necesidades de alimentacin en
la actualidad (no solo para este estudio), no se puede acudir a un sector aisladamente
como la agricultura o la industria de transformacin alimentaria. Por otra parte, tampoco
puede comprenderse de forma aislada el funcionamiento de un sector, por ejemplo la
agricultura tradicional andina, sin tener en consideracin sus interrelaciones dentro de
una organizacin econmica y social ms amplia que es el sistema agroalimentario,
como afirman Marsden y Little, 1990 citado en Soler Montiel (2004).
Si bien, la alimentacin y la nutricin en las cosmovisiones indgenas originarias
campesinas son concepciones de vida que pueden generalizarse para todo el territorio
andino, incluso del Per, Ecuador, norte de Chile y Norte Argentino, es fundamental
partir de dos estudios de caso especficos para poder tener una aproximacin a los
sistemas agroalimentarios en los Andes. Estos son: el Municipio de Tapacar del de-
partamento de Cochabamba, y el municipio de Torotoro del departamento de Potos.
Para la contextualizacin de las zonas de estudio, se han revisado los Planes de
Desarrollo Municipal de los Municipios de Torotoro y Tapacar documentos de informes
de proyectos y han sido fundamentales los trabajos de campo, talleres y reuniones que
se tuvo con las comunidades indgena originario campesinos. El enfoque utilizado para
el anlisis, parte de que la vida cotidiana est organizada de acuerdo a tres mbitos de
vida: la vida social, la vida material y la vida espiritual. En el anexo 1 se describen las
caractersticas generales de los municipios estudiados.
iii
Estrategias de vida sostenibles y sistemas
agroalimentarios andinos para la seguridad
Las estrategias de vida en cada familia indgena, originaria campesina, han sido defi-
nidas por Chambers y Conway (1992) como las capacidades, valores y actividades
que desarrollan los hogares campesinos para proveerse su bienestar, entendindose por
valores tanto tangibles como los intangibles. En la racionalidad local, las estrategias
de vida o medios de supervivencia son configurados con base en el conocimiento de
los ecosistemas y la cultura, constituyndose en un recurso fundamental para la repro-
duccin de la unidad familiar y sus sistemas de produccin.
En trminos de Ellis (2000), la diversificacin de estrategias de vida representa
una va para minimizar un riesgo o maximizar el uso de la mano de obra mediante
el desarrollo permanente de un portafolio de actividades econmicas y valores para
mejorar el bienestar familiar.
Baumgartner et al. (2011) en un interesante libro intitulado: Hacia estrategias
de vida sostenibles. Cultura, recursos y cambios en India y Bolivia, mencionan que:
Nuestras estrategias de vida son exitosas si nos permiten llevar una vida plena que hace
sentido. Segn una definicin aceptada ampliamente, gozamos de estrategias de vida
sustentables si somos capaces de enfrentar los retos en la actualidad sin comprometer
las perspectivas de vida de las generaciones futuras.
Para el caso andino, los mismos autores concluyen que las estrategias de vida
permiten visibilizar las interdependencias existentes entre las estrategias de vida familia-
res o domsticas y las normas, limitaciones y potenciales que poseen debido a hallarse
dentro del marco comunal u otras formas de organizacin colectiva y la implicacin
que esto tiene dentro del contexto de estructuras societales mayores. Adems, permite
visibilizar la coexistencias de diferentes sistemas econmicos que, de acuerdo a las
actuales polticas nacionales para el desarrollo, constituyen uno de los prerequisitos
bsicos para enfrentar los desafos de una intervencin postneoliberal del Estado, que
se requiere para construir polticas desde abajo hacia arriba y polticas especficas al
contexto, as como estructuras de incentivo que deberan permitir crear un nivel p-

timo de complementariedad entre alimentos y servicios proporcionados por unidades
campesinas que pueden ser pequeas o de gran escala.
El presente captulo demuestra que en las comunidades de Torotoro y Tapacar
hay varias estrategias o formas de vida que ponen en prctica las familias indgenas
originarias campesinas, determinadas en gran parte por los sistemas de produccin
agropecuaria, por ser su principal actividad la agricultura y la ganadera y que hacen
el sistema agroalimentario de ambos municipios.
Estas estrategias de vida de las familias del municipio de Torotoro y Tapacar
estn vinculadas a las formas y hbitos de vida relacionadas a la produccin agrcola
y a la crianza de animales, basadas en una diversidad de agro ecosistemas, diversidad
climtica, ecolgica y de suelos, todas estas asociadas al consumo de alimentos y a
los conocimientos ancestrales y saberes locales recreados a travs de los aos desde
la sabidura de las naciones indgena originaria campesinos. Por ello, como dicen
Baumgartner et al. (2011), Comprender los impactos de una crisis alimentaria futura
de las estrategias de vida de grupos vulnerables, es un prerequisito para disear medidas
destinadas a mejorar la resiliencia local.
Diferentes estudios realizados por el Centro Universitario agruco desde 1985,
permiten afirmar que en los Andes bolivianos y concretamente en la regin andina de
Cochabamba y en el norte de Potos, se han desarrollado varias estrategias desde los
saberes locales y conocimientos ancestrales que pueden servir de base para la seguridad
y soberana alimentaria; Torotoro y Tapacar son dos casos emblemticos que permiten
identificar estas estrategias en la perspectiva de fortalecer un sistema agroalimentario
andino con identidad propia que se constituya en patrimonio regional y nacional.
Como se pudo evidenciar en ambos municipios, en toda la descripcin de las ca-
ractersticas relacionadas a la produccin agropecuaria, la tierra y el territorio expuestas
en el anexo 1, se destacan las estrategias de vida1 de los comunarios, donde el acceso a
los alimentos y como usarlos y redistribuirlos, aparece como la base fundamental para
la construccin del modelo ideal del sistema agroalimentario que permita la seguridad
y la soberana alimentaria con identidad.
Es importante tambin considerar que en Bolivia, las polticas agroalimentarias
internacionales que promueven ms bien la homogeneizacin alimentaria, el uso de
1 Existen diferentes investigaciones participativas revalorizadoras sobre las estrategias de vida

de las comunidades indgena originaria campesinas del municipio de Tapacar, principalmente
de los distritos de Ch`alla y Ramadas, que han aportado sustancialmente para la ejecucin
de proyectos de desarrollo endgeno sustentable y que son considerados en los planes de
desarrollo municipales. Entre ellos cabe destacar los siguientes: Tapia (2006) , Rist (2002)
y Delgado (2002).
sistemas agroalimentarios andinos para la seguridad y soberana alimentaria 47
alimentos cada vez ms industrializados y la influencia del poder meditico de las

grandes transnacionales de alimentos que tratan de demostrar las grandes bondades de
sus mercancas carentes de riqueza material, social y espiritual, influyen tambin en
las acciones de diferentes instancias del gobierno y llegan a las comunidades indgena
originaria campesinas.
Por tanto, se puede tambin afirmar que existe variables internas y externas que
influyen e influirn de manera positiva o negativa en el fortalecimiento o debilitamiento
de estos sistemas agroalimentarios tradicionales o ancestrales andinos. Por eso mismo,
es importante reconocer que las estrategias locales estn en constante transformacin
y son muy dinmicas, lo que debe permitir tener una idea ms real de sus potenciali-
dades y deficiencias para lograr una seguridad y soberana alimentaria sostenible en
base a un sistema de monitoreo permanente a partir de un observatorio del sistema
agroalimentario andino, sin caer en el fundamentalismo del mercado internacional y
el sistema capitalista y tampoco en el etnocentrismo indigenista.
A continuacin se expone las estrategias de vida sostenibles mas importantes
encontradas en las familias indgena originarias campesinas de Torotoro y Tapacar en
el marco de un sistema agroalimentario andino, que debe ser protegido por el Estado
Plurinacional de Bolivia, como patrimonio nacional.
1. Agricultura indgena originaria campesina diversificada y control

vertical de pisos ecolgicos
La estrategia fundamental de los (as) pobladores (as) de Torotoro y Tapacar para la

seguridad y soberana alimentaria ha sido y es la diversificacin de su produccin y
de sus actividades, puesto que es la base de su economa familiar y comunitaria. Tal
diversificacin productiva tiene que ver con las zonas agroecolgicas y el manejo de
pisos altitudinales, ecolgicos y econmicos a los que acceden y que pueden ser con-
siderados como partes del territorio continuo y discontinuo.
Esta estrategia que tiene origen en el conocimiento y sabidura ancestral estu-
diada desde la etnohistoria por Murra y Condarco (1987) y retomadas en la actualidad
por Delgado (2002), demuestra su persistencia en el tiempo para el caso de Tapacar,
pero se puede afirmar tambin por estudios preliminares realizados por agruco en
Torotoro, que existe todava en diferente grado el control vertical de pisos ecolgicos
o eco simbiosis inter zonal, lo que ha permitido y les permite todava el acceso a ali-
mentos producidos en diferentes microclimas y tipos de suelos para una seguridad y
La produccin agropecuaria indgena originaria campesina en Torotoro y Tapa-
car es diversificada porque la mayor parte de las familias campesinas tienen diferentes
cultivos, especies y variedades, principalmente de tubrculos andinos (papa, oca, papa-

lisa e izao) y granos (quinua, caahua. maz, avena, cebada, trigo), seguidamente de
las leguminosas (haba, arveja, tarwi y alfaalfa), hortalizas (cebolla, zanahoria, lechuga y
rbano), cucrbitas (lacayote y zapallo) y algunos frutales, siendo este el soporte de su
seguridad y soberana alimentaria. Por tanto, mientras ms diversificacin productiva
exista, mayor seguridad y soberana alimentaria habr. Su diversificacin productiva
depende del acceso a diversos ecosistemas, climas, suelos, pisos altitudinales y pisos
ecolgicos que les permite el acceso a la tierra.
La papa es el cultivo ms importante en las comunidades, porque ocupa la
mayor parte de las tierras de cultivo y prioriza el uso de la fuerza de trabajo familiar,
que se complementa con la mano de obra comunal a partir de relaciones de parentesco
sanguneo y espiritual con estrategias de cooperacin mutua. La quinua, la caahua y
el trigo kumulu ocupan juntos un segundo lugar en el uso de la tierra, seguida por los
forrajes (avena y cebada) que se destinan al ganado vacuno, suino y ovino.
En el cultivo de la papa se mantiene an una amplia variabilidad gentica, ha-
biendo sido posible conocer entre las familias estudiadas en Torotoro y Tapacar, entre
22-43 variedades de papas entre dulces denominadas Qoyllu y Huaycu, y amargas
denominadas Luky, entre ellas variedades ajahuiri , S. juzcpezukii y S. curlilobun.
La produccin de una mayor o menor cantidad de papas qoyllu, huaycus o
luky est determinada sobre todo por las caractersticas agroclimticas de las parcelas
correspondientes. Si stas tienen terrenos abrigados, existe mayores posibilidades para
el cultivo de papas qoyllus o huaykus, entonces la disponibilidad de papas dulces para
la canasta alimentaria tambin es mayor, pero generalmente en el caso de Tapacar es
la variedad luky la que se cultiva en mayor proporcin (entre 45 - 52%) de los terrenos
para las familias estudiadas, aumentando esta proporcin cuando las aynoqas suben o
tambin cuando las parcelas de una familia se encuentran en las partes ms altas. En
los ayllus de Tapacar y algunas comunidades de Torotoro, todava existen formas de
organizacin socioterritorial comunitaria denominadas aynokas.2
Por lo tanto, en la agricultura indgena campesina originaria, la toma de decisio-
nes est supeditada a la obtencin de varios cultivos (especies y variedades) y no a un
cultivo en particular. Adems, la produccin agrcola est estrechamente relacionada a
la crianza de animales (camlidos sudamericanos, ovinos, aves de corral, cuyes, cerdos,
sunos, caballos). Tambin esta diversificacin depende de las relaciones sociales que se
2 Se denomina aynoqa a las reas de parcelas continuas que son cultivadas individualmente por
la mayora de las familias andinas y que son sembrados con el mismo cultivo, de acuerdo a
una rotacin especifica: primer ao tubrculos (papa), segundo ao granos (quinua y caahua)
y tercer ao forrajes (avena y cebada en berza) y que despus de un ciclo de labranza de 3
aos el rea integra entra en descanso por espacio de 10 a 12 aos. (Tapia, 2012).
haya recreado en el tiempo, donde el parentesco sanguneo y espiritual es fundamental,

siendo este un medio para acceder a alimentos de otros pisos ecolgicos a travs de los
viajes inter-ecolgicos y el intercambio (Delgado, 2002).
La diversidad ecolgica condiciona la conformacin de zonas de produccin
con condiciones fisiogrficas y climticas locales diferentes de acuerdo a la altitud,
topografa y vegetacin, considerado como un grupo especfico de recursos manejados
comunal e individualmente, en el que se cultiva de una manera particular, donde estn
incluidos adems aspectos de infraestructura, un sistema particular de manejo de los
recursos naturales, as como tambin mecanismos para reglamentar la manera en que
estos recursos deben ser utilizados.
La diversidad ecolgica y el manejo vertical de pisos ecolgicos determina que
los territorios de las comunidades estn destinados a dos actividades productivas muy
importantes: la agricultura y la ganadera, que son interdependientes y que involucran
una serie de caractersticas socioeconmicas y culturales que conllevan una redefinicin
del uso de la tierra. La agricultura utiliza casi toda la totalidad de la superficie, con otra
destinada al pastoreo de uso comn que se constituye en lo que se han denominado
como los campos nativos de pastoreo o pradera nativa, donde los comunarios tienen
limitaciones de uso durante la poca hmeda que corresponde al rea cultivable rota-
cional de uso comn anual exclusivo para la produccin agrcola, lo que determina un
movimiento temporal dentro los territorios.
Las prcticas principales que se realizan en la agricultura campesina de To-
rotoro y Tapacar son:
La rotacin de cultivos y el uso de la tierra de forma comunitaria (Aynoqas) e

individual (sayaa).
Alta diversidad en la crianza de semillas a travs de sus saberes ancestrales
que son revalorizados e innovados permanentemente, en la que se incluyen
variedades introducidas.
Prevencin de enfermedades y plagas, rescatando los indicadores climticos y el
uso de productos naturales en su control, aunque la presencia de agroqumicos
es cada vez ms preponderante, ofertadas generalmente por las ongs o por los
gobiernos nacionales, departamentales o municipales.
Experimentacin de variedades de semillas introducidas a travs del conoci-
miento local, incrementando su variabilidad gentica y su agrodiversidad .
Cultivos intercalados.
Sistemas de conservacin y produccin de semillas.
Intercambio de saberes en el manejo de la post cosecha.
Planificacin territorial con una visin integral de cuidado de la madre tierra.
Clasificacin local de suelos para el buen manejo desde una perspectiva del
dilogo intercientfico.
Conservacin de suelos en parcelas cultivadas (terrazas de formacin lenta,
andenes, control de crcavas y zanjas de infiltracin).
Normas locales y seguridad Jurdica en el mbito del derecho propietario (co-
munal e individual)
En cuanto a la ganadera andina:
Establecimiento de su ganado en base a usos y costumbres, respetando los

derechos de la madre tierra (Pachamama).
Realizan la recuperacin de forrajes para la nutricin de los animales.
Refuerzan prcticas etnozoolgicas para el bienestar animal, en base a recursos
naturales y locales.
Organizacin del pastoreo en base a normas locales y recuperacin de praderas
nativas.
Implementacin de sistemas agrosilvopastoriles tradicionales
Revalorizacin de los saberes locales para el control de enfermedades (etnove-
terinaria).
De los recursos hdricos se menciona lo siguiente:
Captacin, conservacin y almacenamiento del agua de la lluvia para mejorar

la utilizacin de ojos de agua (juturis).
Gestin de las cuencas hidrogrficas frgiles estableciendo criterios locales de
manejo y prevencin.
Fortalecimiento de conocimientos locales para el manejo del bosque nativo para
mantener los recursos hdricos.
Reforzamiento de la agroforestera campesina para la fuente de recursos naturales.
Forestacin de especies nativas en espacios comunales.
Diseos de cocinas innovadas para disminuir la deforestacin de las especies
vegetales
Las caractersticas generales de la agricultura de las comunidades dependen de

las limitaciones del clima, cuyos rasgos principales son:
La agricultura en Torotoro y Tapacar en su mayor parte es a secano y de alto
riesgo e incertidumbre. La agricultura se basa en las precipitaciones fluviales que
determinan el calendario agrcola y por ende la concentracin de la mano de obra en
determinadas pocas del ao. Las primeras precipitaciones del ao, son las ms altas,
humedecen el suelo y permiten poder comenzar con la preparacin del terreno (barbe-
cho) en la aynoqa o parcelas habilitadas, cuyo primer cultivo es la papa. Luego sigue
la Kipa3 en el mes de febrero y esto continua hasta el mes de marzo. Es aqu donde se
hace grande la concentracin de a mano de obra y luego se continua con la elaboracin
del chuo, terminando con el almacenamiento, para las pocas difciles del ao. En
Torotoro, el acceso directo a pisos ecolgicos de valle y ceja de selva determinan una
mayor diversificacin.
Por tanto, los cultivos estn expuestos a altos riesgos como las sequas, granizada
y helada, donde el uso de indicadores climticos locales (indicadores atmosfricos,
fitoindicadores, zooindicadores y otros) son fundamentales para la resiliencia climtica
y por ende para el xito o fracaso de la agricultura. Al respecto, Tapia et.al. (2012) en un
estudio realizado en el municipio de Tapacar concluye que los saberes y tecnologas
campesinas siguen vigentes en el proceso productivo de las comunidades campesinas, y
que estas siguen en constante innovacin y adaptacin, pese a la falta de polticas serias
de parte del municipio de Tapacar y de las instituciones gubernamentales y privadas
para afrontar los problemas que est generando el cambio climtico.
Por otro lado, la agricultura es de autoconsumo, es decir que la produccin va
fundamentalmente a la alimentacin de la familia y la comunidad, complementndose
con otros alimentos generalmente de origen agroindustrial, como las conservas, el fideo,
el arroz, la harina de trigo y otros. Esta produccin obtenida para el autoconsumo prio-
riza la seguridad alimentaria y solamente el excedente se lleva a la comercializacin,
trueque y otras formas de cooperacin mutua, garantizando su soberana alimentaria.
Esto sucede por ejemplo en el caso de la papa, donde se destina su excedente a la venta,
pero la caahua se destina exclusivamente al autoconsumo.
En las zonas de aynoqas los cultivos y la tierra son rotacionales. Por una parte
sectorialmente dentro del espacio de la comunidad y por el otro lado la rotacin agr-
cola que luego entra en descanso. Para las familias campesinas, el objetivo de realizar
la rotacin de cultivos, es evitar la prdida de la fertilidad de los suelos, dar lugar a la
diversificacin de especies y reducir la infestacin de plagas.
Otra caracterstica de la agricultura es la diversificacin en tiempo y espacio,
que significa un uso del calendario agrcola, muy relacionado al calendario festivo y
3 Son tubrculos que fueron sembrados, hace dos ciclos agrcolas atrs, y que durante la
finalizacin del primer ciclo no fueron cosechados a propsito; por tanto algunas de ellas
regeneran nuevamente para ser la primera papa cosechada del presente ciclo agrcola. Se
cosechan en primera instancia de la segunda aynoqa donde quedaron residuos de tubrculos
como semillas hasta la festividad de Candelaria (2 de febrero). Este es un tubrculo gene-
ralmente ms pequeo que el normal, pero de mucha utilidad en la etapa un poco antes de
la cosecha, ya que es la nica papa disponible para ser consumida. (Alberto, M. 1999).
que implica, adems del manejo de pisos ecolgicos, un manejo muy preciso del clima
(microclimas) en tiempo y en espacio (parcelas y aynoqas, dependiendo de los casos).
Las familias en las alturas de Tapacar se basan en el uso de aynoqas y el control de
pisos altitudinales.
El control vertical de pisos ecolgicos o simbiosis inter-zonal ha implicado un
permanente movimiento poblacional que tambin se realizaba en el pasado (no ms
de 20 aos) a travs de los viajes inter-ecolgicos y en funcin al calendario agrcola
y festivo religioso, para acceder a otros espacios socio-econmicos que les permita
cubrir otras necesidades familiares.
Esta estrategia de los movimientos poblacionales a travs de los viajes inter-
ecolgicos y el intercambio de experiencias, en Torotoro y Tapacar todava persiste y
con ms fuerza en la actualidad por el impulso de algunas instituciones de desarrollo
como el programa nacional Biocultura y agruco.
Estos viajes inter-ecolgicos e intercambio de experiencias, se realizan en la
poca de estiaje, es decir cuando las cosechas han concluido y se reduce la demanda
de la mano de obra para la produccin agrcola. Tienen el objetivo de complementar
su economa familiar con ingresos monetarios u otros productos que no produce en sus
comunidades. As mismo, fortalecer las relaciones de parentesco sanguneo o espiritual
que se puedan haber formado en estos viajes por generaciones es fundamental.
Esta importante caracterstica ha sufrido en el tiempo cambios fundamenta-
les, recurriendo a otras estrategias complementarias como el acceso a otros espacios
socioeconmicos, que de alguna manera ha sido subsanada con la creacin de ferias
campesinas como centros de intercambio, tanto a nivel de una lgica econmica comu-
nitaria o de reciprocidad y otra de mercado (compra-venta), lo que hoy es reconocido
por la ncpe y que se volver a tocar en el captulo 6.
2. La organizacin social comunitaria, la revalorizacin de los

conocimientos ancestrales y recreacin de los saberes locales
Otra estrategia fundamental para la seguridad y soberana alimentaria es la organizacin

social comunitaria, ya que de esta depende todo el proceso productivo, la reproduccin
de la familia y de la comunidad. En Torotoro y Tapacar, la organizacin social se basa
en lo que se han denominado para toda la regin andina de los pases andinos los ayllus,
que estaban establecidos antes de la llegada de los espaoles en 1532 como una forma
de organizacin socio-territorial de las comunidades.
Los ayllus son formas de organizacin social que estn en funcin de la or-
ganizacin de la produccin, donde el territorio que ocupa y la estructura simblica
de dicho espacio, se centra en las principales actividades que determinan el sistema
productivo y que considera tambin el acceso a otras zonas simbiticas o territorios

continuos o discontinuos. (Delgado, 2002). Actualmente los ayllus estn en un proceso
de transformacin acelerada por la influencia del mercado y las polticas pblicas que
ha priorizado la organizacin sindical y la propiedad privada.
Las comunidades indgena originario campesinos en Bolivia constituyen las
unidades bsicas de la organizacin social del mbito rural, tal como ocurre en los
municipios de Torotoro y Tapacar. La principal organizacin social en las comunida-
des de ambos municipios son los sindicatos comunales que a su vez se organizan en
subcentrales y centrales regionales.
Tapacar es un municipio que tiene una central provincial, 6 centrales regio-
nales, 47 Subcentrales y 258 sindicatos. En la zona de puna y pre-puna distrito de
Challa que es de origen aymara, tienen una organizacin basada en ayllus pero con
fuerte interrelacin con el sindicalismo agrario. En Challa existen 3 ayllus: Aransaya,
Majasaya y Urinsaya, que tienen sus autoridades tradicionales como el mallku mayor
y los jilacatas, pero coexisten con las centrales, subcentrales y sindicatos campesinos
de forma paralela.
Las autoridades originarias se constituyen a partir de los criterios de turno y
rotacin que se basan en ciertos valores sociales compartidos por la comunidad, es decir,
en la tradicin agraria-comunal. Por lo mismo, el poder de dichas autoridades se legitima
en las creencias, smbolos y valores culturales compartidos por los actores, antes que
en normas formales del Estado. En la zona de cabecera de valles y valles de Tapacar
que son de origen quechua, ha prevalecido la organizacin sindical a partir de 1952.
Segn Delgado (2002), para el caso de Tapacar en la comunidad o ayllu, existe
una clara complementariedad entre las funciones de los sindicatos, subcentrales y cen-
trales campesinas con las autoridades originarias. Las autoridades originarias cumplen
un rol fundamental en la organizacin de la produccin y en la reproduccin simblica
del territorio a travs de los rituales y valores culturales. El sindicalismo ha asumido
un rol intermediario entre los intereses comunitarios y los del Estado al representar a las
organizaciones de base ante los municipios y las diferentes reparticiones del gobierno
provincial, departamental y nacional. Esta complementariedad en los ltimos 10 aos
se esta rompiendo, siendo cada vez ms hegemnico el sindicalismo impulsado desde
el mismo Estado Plurinacional.
En el caso de Torotoro, segn el pdm 2003-2007, la generalidad de las co-
munidades campesinas se agrupan en torno a los sindicatos comunales, que son las
organizaciones de base del municipio; segn su proximidad geogrfica, los sindicatos
a su vez conforman las subcentrales, finalmente la unin de stas constituye la Central
Sindical nica de Trabajadores Campesinos de la Provincia Charcas, Segunda Seccin,
Norte de Potos, que es ms conocida como Central Campesina de Torotoro, que agrupa
a 70 sindicatos comunarios agrupados en 10 Subcentrales campesinas.
En la actualidad, la organizacin de base ms representativa es el sindicato

campesino comunal, que se constituye en la mxima instancia organizada, agrupando
a las familias con propiedad de tierra, comnmente denominados afiliados. La Central
Campesina de Torotoro es una de las organizaciones agrarias con mayor nivel de co-
herencia y participacin de las bases, donde las mujeres participan de igual a igual con
los varones, desempeando muchas veces un rol determinante en la toma de decisiones
y acciones de movilizacin social.
La revalorizacin de los conocimientos ancestrales y la recreacin de los sa-
beres locales, se constituyen como la base de la produccin agropecuaria sostenible y
del consumo de alimentos de los pobladores de la regin andina, teniendo todava una
fuerte influencia en la dieta alimentaria, pero requiere de una organizacin fortalecida.
Por ello, los comunarios de Torotoro y Tapacari, hasta el da de hoy siguen teniendo el
conocimiento ancestral en su memoria histrica y el saber local que es permanentemente
innovado, aplicado y puesto en prctica en su vida cotidiana.
Este conocimiento es multidimensional, es decir que plantea la vida cotidiana
desde diferentes dimensiones, que se pueden resumir en lo espiritual, social y espiritual.
Por ello, el enfoque histrico cultural lgico y la perspectiva transdisciplinar y parti-
cipativa revalorizadora son la base del trabajo formativo e investigativo de agruco
que fue compartido principalmente en el municipio de Tapacar y recin en los ltimos
aos en el municipio de Torotoro.
Existen ms de 1000 fichas de revalorizacin4 sistematizadas en diferentes
campos del conocimiento, destacando fichas de alimentos y recetas utilizadas con
productos andinos. Con el apoyo de agruco, en las comunidades de Tapacar, se han
realizado muchos trabajos de investigacin para la revalorizacin de la gastronoma
local en base a productos emblemticos,5 como ser la papa, el chuo, la quinua, la
caahua y otros que se producen en la zona.
En Torotoro y Tapacar se propici ferias locales de diversidad biocultural y
gastronoma en donde los productores participaron exponiendo sus comidas tpicas y
experiencias que se sistematizaron en fichas de revalorizacin que se han incluido en el cd
interactivo que va con la presente publicacin. A esta iniciativa se sum las innovaciones
que se hicieron en el preparado de algunos alimentos, se apoy con cursos de aprendizaje
4 Durante casi 20 aos el Centro Universitario agruco ha trabajado en Tapacar apoyando en

la revalorizacin de conocimientos ancestrales, fundamentando y sistematizando los mismos
para su aplicacin; en la actualidad existe un cd interactivo denominado: Experiencias colec-
tivas de las comunidades: Revalorizacin de la sabidura de los pueblos indgena originarios
de los Andes.
5 Se denominarn productos emblemticos a todos aquellos productos agricolas que sean
cultivados en un territorio determinado y sean portadores de identidad cultural y represente
de manera categrica a dicho lugar y sus habitantes.
social en el tema de repostera a partir de la utilizacin de ingredientes locales (harina de

chuo, quinua y caahua) para la elaboracin de panes, galletas y tortas.
Tambin se apoy con proyectos de accin que fueron financiados por el lil/
indgena y este ltimo con el Fondo Indgena (fi) para la implementacin de pequeas
plantas de transformacin de alimentos, como el caso del chuo y la caahua. Estor pro-
yectos surgen a travs del proceso de investigacin y el dialogo de saberes que tuvo en
forma participativa con los actores locales y externos. El objetivo es que estas iniciativas
locales como las galletas de chuo, y caahua en Tapacar y Tojor y apis en Torotoro
sean insertado como desayuno escolar en las escuelas de los municipios en cuestin.
En Torotoro, la ong cedesco hace unos aos ha empezado a trabajar en la
revalorizacin de los conocimientos ancestrales y actualmente con el Programa Nacio-
nal Biocultura ha empezado a sistematizar estos saberes con miras a un programa de
turismo comunitario, basndose en la metodologa de la revalorizacin del patrimonio
alimentario regional que genere circuitos tursticos comunitarios con alto grado de
involucramiento, y sobre todo, trabajo y consumo de los elementos culturales y pro-
ductivos de la zona.
La persistencia de las estrategias de vida de las comunidades andinas y su
complementariedad que estn en antagonismo con los conocimientos, prcticas y tec-
nologas introducidas con la modernidad occidental, son todava la base para construir
un sistema agroalimentario para la seguridad y soberana alimentaria que tome como
punto de partida los conocimientos ancestrales y los saberes locales de la produccin
agropecuaria y la organizacin social fortalecida, revalorizndolos en dilogo con los
conocimientos occidentales modernos, considerando y promoviendo innovaciones
interculturales sostenibles.
3. Economa comunitaria, relaciones de reciprocidad, ferias y fiestas
La organizacin econmica comunitaria comprende los sistemas de produccin y

reproduccin de la vida social, fundados en los principios y visin propios de las
naciones y pueblos indgena originario y campesinos. La economa comunitaria est
basada fundamentalmente en relaciones de reciprocidad donde la cooperacin mutua
y el parentesco sanguneo y espiritual son fundamentales.
Esta economa reconoce y revaloriza prcticas ancestrales que hoy todava es-
tn vigentes en muchas comunidades de la regin andina de Bolivia y con importante
presencia en Torotoro y Tapacar, que se complementan y conviven con la economa
de mercado, basadas en transacciones comerciales de compra venta. Como economa
comunitaria se puede entender la economa de reciprocidad o economa del don, estu-
diada conceptualmente y como estrategia por Temple (2003), Yampara (2007), desde
la feria 16 de julio del Alto de La Paz, Harris (2006), desde la perspectiva etnohistrica
y Torrico (2012), desde una visin de desarrollo endgeno relacionada al destino de
la produccin, en Tapacar.
Estas relaciones de reciprocidad son la base de la economa comunitaria y son
parte de la vida cotidiana que las familias campesinas utilizan para optimizar el trabajo
familiar y comunal en el proceso productivo y tambin son estrategias para la seguridad
y soberana alimentaria que desarrollamos a continuacin:
El ayni, se ve con mayor nfasis en la siembra y cosecha de papa, donde el favor

es devuelto de la misma manera, esto se da por los lazos familiares. La familia
que es beneficiaria del ayni queda en deuda simblica y espiritual con sus cola-
boradores que ser retribuida con otros favores cuando fuese necesario. El ayni es
un concepto que se utiliza para generalizar la ayuda mutua, el hoy por ti maana
por m. Hay ayni en el techado de la casa (achoqalla en aymara), en la ayuda de
la pareja recin casada, en la ayuda para pasar las fiestas y los prestes.
La minka, es el intercambio de trabajo por el producto cosechado, que la fami-
lia anfitriona ofrece a sus colaboradores en forma de pago no monetario, al
mismo tiempo que invita comida, coca y algn brebaje durante toda la jornada,
a manera de agradecimiento.
El trabajo en compaa es cuando una familia aporta el terreno y otra familia
aporta con la semilla o abono y el producto que da en dicho terreno se reparten
por igual.
El Maay, se basa en el prstamo de un objeto material o animales, con la obli-
gacin de devolverla. Es practicada entre parientes, compadres y amistades. Por
ejemplo hay personas que no tienen animales y estos se prestan al pastoreo de
animales, con el fin de poder obtener guano para abonar sus parcelas.
La Yanapa, se da cuando la familia ayuda a otra familia sin retribucin aparen-
te, ya sea en el abonamiento de parcelas por medio del cuidado del rebao en
el pastoreo. Se cree que la retribucin ser de la misma pachamama y de las
deidades, por la solidaridad ofrecida o por las relaciones de reciprocidad que
son parte de sus principios fundamentales.
El Saqey, se da cuando una unidad familiar deja sus animales al cuidado de otra
por un tiempo corto en caso de urgencias, viajes, o la falta de mano de obra.
Todas estas se complementan con la compra-venta de mano de obra, de servicios

y de productos, siendo una forma de economa alternativa no monetaria. Estas relacio-
nes de reciprocidad priman en la conciencia colectiva del ser andino, son parte de sus
principios y normas morales y principalmente espirituales. Esto se fundamenta en su
concepcin de tiempo y espacio que no es lineal y mesurable en trminos occidentales.
Es decir, que lo circular, espiral es el principio de vida, donde todo es un ir y venir de

eventos, relaciones espirituales, sociales y culturales que se reproducen y fortalecen
de generacin en generacin.
De acuerdo a las necesidades determinadas por el ciclo de vida familiar, se
realizan con mayor o menor grado de energa vital, el trueque (llamado localmente
cambiacuy o chalay) y tambin las transacciones comerciales de compra y venta de
productos campesinos convertidos en mercanca campesina6 o mercancas de origen
industrial.
Otro espacio tiempo muy importante en la economa comunitaria y la economa
privada o de mercado son las ferias en las comunidades de Torotoro y Tapacari y en
general en la regin Andina, que son parte de las estrategias para acceder a la seguridad
y soberana alimentaria, constituyndose en espacios socioeconmicos y simblicos
donde no slo se intercambian productos, sino fundamentalmente conocimientos an-
cestrales y saberes locales, que segn investigaciones realizadas por agruco desde
hace unos 25 aos, demuestran la vigencia de este importante patrimonio.
Delgado (2002) menciona que las ferias: Adems de ser centros de cohesin
social y unificacin econmica, son los espacios donde se integran simblicamente
la religiosidad con el intercambio de bienes y servicios (en trminos de mercancas,
productos o dones de reciprocidad) a travs de la bsqueda y ampliacin del parentes-
co sanguneo y espiritual, convirtiendo estos espacios socioeconmicos en espacios y
tiempos sagrados.
Las ferias y las fiestas ayudan a diversificar la dieta alimentaria, comprando
verduras, aceite, pan, abarrotes, etc. A cambio de estos productos, las familias ofrecen
chuo, queso de oveja tubrculos y granos andinos. Tambin son estrategias que han
tenido y tienen gran influencia en la dinmica de ampliacin y renovacin de semillas
y de la biodiversidad inter e intraespecfica, as mismo los productores de la regin
andina a travs de estos espacios llegan a introducir nuevas variedades y especies cul-
tivables en sus comunidades para la diversificacin de su produccin y de esta manera
buscan indirectamente la seguridad y soberana alimentaria. Objetivamente buscan la
ampliacin de su patrimonio gentico a travs de la experimentacin campesina, en el
proceso de adaptacin a los cambios biofsicos que ocurre en el transcurrir del tiempo.
6 Mercanca Campesina, segn Schulte (1997) es una produccin campesina para el mercado.
Es una produccin limitada por la suficiencia. Los productos son principalmente hechos con
mano de obra familiar, vendidos en el mercado pero con el motivo de reproducir la unidad
domstica. La mercanca campesina incluye productos eventualmente vendidos (ej. papa) o
producidos para la venta (ej. Arveja); ambos casos pueden ocurrir bajo relativa dependencia
o relativa autonoma de la produccin del mercado, dependiendo de donde se consigue los
medios de produccin.
Es en la feria como espacio socioeconmico temporal definido, que los pro-

ductos y mercancas diversas circulan y siguen los caminos a recorrer en un mundo
tambin diverso, cultural y biolgicamente. (Delgado, 2002). Es importante recalcar
que al momento del trueque no existe el concepto monetario o fiduciario de la econo-
ma occidental, sino que se establecen otras medidas tpicas de la cosmovisin andina.
En los ltimos 50 aos, la creacin de nuevas ferias en los Andes Bolivianos
en general y en el municipio de Torotoro y Tapacar en particular, se ha incrementado
notablemente. La caracterstica fundamental de estas ferias es que no han perdido su rol
como espacios socioeconmicos donde se recrea la cultura y la economa comunitaria.
En los cuadros 1 y 2 se demuestra la existencia de ferias en Torotoro y Tapacar que
permiten acceder a una gama amplia de alimentos durante casi todo el ao.
Cuadro 1
Circuito de ferias campesinas semanales y anuales a las que se vinculan las Comunidades
del Municipio de Torotoro
Micro regin Localizacin Frecuencia de realizacin

Cantn Provincia Departamento Semanal Anual
Mina Asientos San Vicente Mizque Cochabamba 29 de septiembre, feria
multisectorial de salud y
alimentacin.
Toro Toro Torotoro Charcas Potos 25 de julio y en Pascuas
Anzaldo Anzaldo Estaban Arze Cochabamba Viernes 25 de julio, Fiesta de San-
tiago
Cochabamba Cercado Cercado Cochabamba Mircoles
y sbado
Punata Punata Punata Cochabamba Martes
Cliza Cliza German Jordn Cochabamba Domingo
Macha Cruz Qasa Hacienda lama Charcas Potos 3 de mayo, intercambio de
productos
Carasi Carasi Charcas Potos 23 y 24 de junio, fiesta de
San Juan
Jatun Kasa Arampampa B. Bilbao Potos Jueves y
(Arampampa) Sbado
Vaqueria Torotoro Charcas Potos 3 de mayo
Huayllas Aahuani Charcas Potos 23 y 24 de junio, fiesta de
San Juan
Fuente: Elaboracin propia en base al pdm Torotoro 2003-2007.

Las ferias campesinas que se realizan en Torotoro y Tapacar estan distribuidas

en los pisos de valles, cabecera de valles y puna, lo que permite acceder a alimentos
diversificados producidos localmente, pero tambin se conectan con otras ferias ms
urbanas que permiten acceder a alimentos de origen industrial y otros productos ne-
cesarios para su reproduccin de vida. En ambos casos est presente una lgica de
economa de mercado y otra comunitaria.
Cuadro 2
Circuito de ferias campesinas semanales y anuales a las que se vinculan las Comunidades
del Municipio de Tapacari

Microrregin ALTIPLNICA
Japo Kasa Challa Tapacar Cochabamba Martes 20 de enero, San Sebastin
Soracachi Paria Cercado Oruro 19 de marzo
Huari Santiago de Sebastin Oruro 1er. domingo despus de Pascua,
Huari Pagador 7 de abril, Cuasimodo
Villa Pereira Leque Tapacar Cochabamba Domingo 2 mircoles despus de pascua,
10 de abril
Challapata Challapata Abaroa Oruro 2 domingo despus de Pascua,
14 de abril
Oruro Norte Cercado Cercado Oruro 3er. Domingo despus de Pascua,
21 de abril
Thola Palga Cercado Cercado Oruro 4 domingo despus de Pascua,
28 de abril
Japo Kasa Challa Tapacari Cochabamba Martes 1 de mayo, primera feria anula agr-
cola, ganadera y artesanal (2002)
Banderani Cercado Cercado Oruro 5 Domingo despus de Pascua,
5 de mayo
Mikayani Cercado Cercado Oruro 6 domingo despus de Pascua,
12 de mayo
Caramarca- Tacopaya Arque Cochabamba 15 de mayo. San Isidro
Ventilla
Chullpani Challa Tapacari Cochabamba 7 domingo despus de Pascua, 19
de mayo Espritu
Milluni Palca Paria Cercado Oruro 8 domingo despus de Pascua,
26 de mayo
Caihuasi Paria Cercado Oruro Corpus Cristi, 30 de mayo.
Lacuyo Challa Tapacari Cochabamba Corpus Cristi, 30 de mayo.
Corque Corque Carangas Oruro 24 de junio, San Juan. Referencia
para llamas
(Contina en pginas siguiente)
(Viene de la anterior pginas)

Caramarca Tacopaya Arque Cochabamba 24 de junio, San Juan
Jankokota Cercado Cercado Oruro 30 de junio
Palca Independencia Ayopaya Cochabamba Domingo 16 de julio. Virgen del Carmen
Pusuta Challa Tapacari Cochabamba 25 de julio. Tata Santiago
Pataca Challa Tapacari Cochabamba 6 de agosto
Paria Paria Cercado Oruro 15 de agosto, Virgen de Asunta
Caracollo Caracollo Cercado Oruro Domingo 14 de septiembre, Seor de Exal-
tacin
Leque Palca Cercado Cercado Oruro 29 de septiembre, San Miguel
Leque Leque Tapacari Cochabamba Domingo
Cumbre Challa Challa Tapacari Cochabamba Domingo Slo en las cosechas
(Nasakara)
Confital Challa Tapacari
Cochabamba Martes
Irutambo Challa Tapacari
Cochabamba Martes
Pucara Challa Tapacari
Cochabamba Martes
Lahuachaca Pujravi Aroma
La Paz Mircoles Ganadero
Kimsa Cruz Ramadas Tapacari
Cochabamba Jueves Slo en las cosechas
Pongo Challa Tapacari
Cochabamba Sbado
Patacamaya Patacamaya Aroma
La Paz Domingo
Microrregin del VALLE
Lipichi Calchani Ayopaya Cochabamba Viernes
Mazo Cruz Ramadas Tapacari Cochabamba Viernes
Chamacoma Tapacari Tapacari Cochabamba Viernes
Charahuayto Independencia Ayopaya Cochabamba Sbado
Waca Playa Ramadas Tapacari Cochabamba Sbado
Ramadas Ramadas Tapacari Cochabamba Sbado
Pararani Ramadas Tapacari Cochabamba Domingo
Tunas Vinto Tunas Vinto Tapacari Cochabamba Domingo
Tapacari Tapacari Tapacari Cochabamba Domingo
Chacapaya Sipe Sipe Quillacollo Cochabamba Domingo 15 de agosto, Virgen de Asunta
Feria del Siete Sipe Sipe Quillacollo Cochabamba 7 viernes despus de viernes santo
Viernes
Vinto Quillacollo Quillacollo Cochabamba Lunes
Quillacollo Quillacollo Quillacollo Cochabamba Domingo,
Martes
San Antonio, Cercado Cercado Cochabamba Sbado y
la Cancha, mircoles
La Pampa
Fuente: pdm Tapacar 2003-2007 en base a Torrico (1991).

En los ltimos aos se ha ampliado la oferta de ferias de productos y de gas-

tronoma, organizadas desde otras instancias externas a la comunidad, impulsadas por
los mismos municipios o por instancias departamentales y nacionales.
4. La Vida Espiritual como eje de la vida cotidiana y de la seguridad

Despus de ms de 30 aos de investigaciones y numerosas publicaciones, agruco ha

concluido de que la esencia de la vida cotidiana en las comunidades indgenas origina-
rias campesinas en los Andes bolivianos es la vida espiritual, es decir su religiosidad
y sus creencias en la madre tierra y en el cosmos, donde el ser humano es parte de la
misma, pero que se complementa y dialoga con la religin catlica y otras religiones
cristianas, sin grandes contradicciones y conflictos. En el momento de la verdad, por
ejemplo en los ayllus de Tapacar, cuando hay una sequa, toda la comunidad se junta
para realizar ayunos pidiendo la llegada de la lluvia.
As mismo estas relaciones de reciprocidad implican adems, una relacin de
respeto y retribucin a la madre naturaleza, que es la proveedora a la que tambin
se le rinde culto con rituales y festividades a travs de personajes elegidos para pasar
o ser preste de una fiesta, generalmente de la religin catlica (la virgen del Carmen,
virgen de Urqupia, Virgen del Socavn). En Torotoro es la festividad del tata Santia-
go y en Tapacar es San Antonio en Mujlli o San Sebastin en Japo, pero con fuertes
connotaciones de costumbres y ritos ancestrales.
En Torotoro y Tapacar esta estrategia de vida fundamental, cruza todo el ao
agrcola con rituales y fiestas, siendo los rituales a la madre tierra, prcticas permanentes
que se dan principalmente en el mes de agosto (mes de la Pachamama) donde los primero
das del mismo se ven las nubes, los astros, las plantas, los animales y otros para ver el
comportamiento del clima, siendo esta prctica fundamental para la produccin agrcola.
Otra fecha importante es el 3 de mayo que es la fiesta de la cruz y donde se pide
fertilidad en general (de la tierra, los animales y los seres humanos). El 21 de junio
es el inicio del ao aymara y quechua, siendo importante para la organizacin de la
produccin y el ordenamiento territorial. El anata o carnaval es otra festividad donde
los rituales se dan como ofrenda y agradecimiento por lo recibido de la madre tierra.
Durante el ao, tambin se dan en cada comunidad otras festividades relacionadas a
santos o vrgenes donde se practican rituales muy ligados a la religin catlica, que
con el tiempo ha sido ms permisible, habiendo hecho una simbiosis de las mismas.
Especialmente en Tapacar, existen otras religiones de origen cristiano, in-
troducidas en los ltimos 50 aos (Sabatistas, protestantes, fe bahai y otros) que de
alguna manera han influido en algunas comunidades, transformando su cosmovisin
y su relacin con la madre tierra, aunque en esencia persiste su profunda creencia en

lo sagrado. Esta creencia tiene que ver con que todo tiene vida y todo es sagrado, por
ello su veneracin con los alimentos y su energa vital o ispalla.
Las prcticas rituales practicadas ms comunes en Torotoro y Tapacari son: la
challa, kowas, el pijcheo y los ayunos que son ofrendas y peticiones que pueden ser
realizadas de forma familiar o comunal. Una prctica ritual que casi ha desaparecido
es la wilancha, que era un ritual comunitario que se realiza una vez al ao en el inicio
del ao nuevo andino. Esta prctica ritual es la ofrenda de una alpaca, llama u ovino
que se la sacrifica para la madre tierra y en el que se puede ver el estado espiritual de al
comunidad. A continuacin se describe algunas de las prcticas rituales mencionadas:
La Kowa es una ofrenda y gratitud que realizan los comunarios a la Pachamama,

al inicio de la siembra o de la cosecha de productos agrcolas por los alimentos
proporcionados.
El Pijchu o boleo de coca, es dedicada a la Pachamama donde piden el bienestar
en la actividad que estn por dar. Algunas personas pijchean durante el trabajo,
es decir, en la siembra y la cosecha, al momento del descanso y en las reuniones
comunales, pero el pijcheo es una actividad de la vida cotidiana de las familias.
La Challa, es una forma de celebracin y de agradecimiento a la Pachamama,
por los buenos productos obtenidos en la produccin; en este ritual existe un
compartimiento con bebida, donde se sirven todos los presentes, empezando
por los ms ancianos.
Peticiones, en el momento de realizar la Kowa con el fin de alejar las grani-
zadas, colocando aguayos en forma de cruz encima del techo de la vivienda o
colocando con ceniza en forma de cruz.
Los ayunos para pedir agua en pocas de sequa todava son comunes en los
ayllus de Tapacar y comunidades de Torotoro.
Estas prcticas rituales, en mayor o menor grado, todava estn presentes en las
comunidades de los Andes bolivianos, mantenindose con mayor nfasis en el nivel
familiar.
5. De las estrategias de vida sostenibles hacia sistemas agroalimentarios

para la seguridad y soberana alimentaria
La agricultura diversificada y el control de pisos ecolgicos, la organizacin social y la

revalorizacin de los saberes locales y conocimientos ancestrales, la economa comu-
nitaria, las ferias y fiestas campesinas, las relaciones de reciprocidad y la espiritualidad
como eje de la vida cotidiana, son las principales estrategias identificadas que denotan
que la visin de las pueblos indgenas originario campesinos ha sido, considerar a la
sociedad como parte del cosmos y de la madre tierra que es el todo, es decir una visin
cosmocntrica o pachacntrica de la que la sociedad es parte, donde todo tiene vida
y es sagrada.
Esta visin de la vida, esta siendo fuertemente afectada principalmente por el
sistema capitalista y su visin antropocntrica de la vida y la naturaleza, mecanicista
y materialista, que justamente ha dado origen a los diferentes modelos de desarrollo.
La ley marco de la madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien, complementada
con otras leyes que se analizaran en el captulo 6, justamente plantean una nueva visin,
donde el desarrollo no es el fin sino la fase intermedia para vivir bien, que justamente
toma el saber alimentarse como la base para la seguridad y soberana alimentaria en
Bolivia.
Esta perspectiva esta en plena construccin, con avances y retrocesos, con
potenciales y debilidades, con contradicciones y afirmaciones, que se pueden tambin
ver en el desarrollo de la poltica boliviana actual, que sin duda es irreversible. Es
considerando estas estrategias y otras ms que puedan surgir de la experiencia de cada
pueblo y nacin indgena originaria, que proponemos una clasificacin de los sistemas
agroalimentarios andinos que desarrollamos en el siguiente captulo.
iv
La situacin agroalimentaria en Bolivia:
entre los sistemas tradicional indgena
originaria campesino y convencional
neoliberal moderno
Cuellar et al. (2013) mencionan que hoy en da, ms de mil millones de personas en el
planeta no tienen suficiente comida para comer. Alrededor del 80% de estas personas
son los productores de alimentos que viven en el campo. Esta situacin intolerable no se
debe a la falta de alimentos o de tecnologa. Es debido a las polticas de los gobiernos que
deliberadamente reemplazan la agricultura indgena campesina por un modelo industrial
impulsado por las necesidades de las empresas multinacionales de la alimentacin. Es
decir que existe una mala redistribucin de los alimentos y de la riqueza a nivel mundial.
Es el libre comercio que determina los precios de los productos agrcolas en los
mercados libre oferta y demanda a lo que se ha denominado el modelo neoliberal,
introducido en Amrica Latina en la dcada de los 80. Este enfoque ha priorizado el
destino de la produccin a los mercados externos, principalmente como materia prima,
beneficiando especialmente a las grandes empresas impulsoras de la revolucin verde
y hoy a las transnacionales de la alimentacin que plantean la ingeniera gentica y los
transgnicos como la nueva revolucin biotecnolgica, apropindose del trmino bio-
tecnologa que conlleva una concepcin ms profunda, ya que las naciones indgena
originaria campesinas del mundo, ya la haban conocido y aplicado, ejemplo de ello
es la elaboracin de la chicha de maz (agruco, 2009)1 o la elaboracin de la papa
deshidratada o conocida en los Andes como chuo (agruco, 2013).2
1 Entre el ao 2007 al 2009, agruco realizo una investigacin transdisciplinar en el marco de

la Direccin de Investigacin Cientfica Tecnolgica de la Universidad Mayor de San Simn
(dicyt), con el apoyo de la cooperacin sueca, donde se analiza los aspectos tecnolgicos,
socioculturales y econmicas de la chicha, destacando los diferentes usos, que van ms all
de simplemente ser una bebida alcohlica, sino es alimento y medicina.
2 agruco, entre los aos 2006 al ao 2013, realiz una investigacin transdisciplinar sobre
el chuo financiada por la cooperacin canadiense, donde se demuestra la importancia de
Como bien se sabe, la produccin agroindustrial se basa en la aplicacin de

subsidios, convirtiendo a los alimentos que producen en mercancas y transformn-
dolos en alimentos procesados (contaminados con altas cantidades de grasa saturadas
y trans, azucares refinados, la utilizacin de ingredientes como conservantes que son
txicos para la salud humana) y que estn destinados a un tipo de consumidores que
se encuentran generalmente en las grandes urbes de los pases desarrollados, y que
cada vez ms entran en el mercado boliviano.
Los productos o alimentos que resultan del proceso de transformacin indus-
trial son generalmente los responsables de la incidencia de las enfermedades en el ser
humano, como el cncer, la diabetes, la obesidad. Esta son llamadas enfermedades
de la modernidad, cuyos ndices se van incrementando cada vez ms, tanto en las
poblaciones de pases desarrollados como en vas desarrollo. Lo que resulta irnico es
ver gente con estos problemas en pases con altos ndices de ingresos.
Segn Cuellar et al. (2012) Las consecuencias alimentarias adquieren tintes
dramticos con la falta de acceso a la propia alimentacin y a una alimentacin su-
ficiente, inocua, nutritiva y adaptada a criterios culturales locales, producida de una
manera ecolgica en sistemas agroalimentarios tradicionales. Explosionan continuas
crisis alimentarias que significan hambre permanente para mil millones de personas en
el mundo por motivos polticos y de organizacin de la gobernanza internacional que
convierten la comida en una mercanca, susceptible de especulacin financiera. Crisis
alimentarias que visibilizadas en parte, a travs de las alarmas peridicas (dioxinas,
vacas locas, gripe aviar, etc.), sitan a la ciudadana no hambrienta en un escenario de
inseguridad alimentaria y miedo a comer, a la par de un panorama global de sobrepeso
y obesidad que desemboca en enfermedades cardiovasculares e hipoteca de la salud
de las nuevas generaciones.
As mismo mencionan que: El actual modelo de gobernanza internacional de la
alimentacin y las polticas territoriales de desarrollo rural se construyen en un escenario
de falta de control y de capacidad de toma de decisiones por parte de la ciudadana: de
falta de reglas y formas democrticas para la gestin de las polticas pblicas en gene-
ral; y, por supuesto, de aquellas que afectan a la cuestin agroalimentaria, al modelo
productivo agroalimentario, al acceso a los recursos productivos para la agricultura,
al modelo territorial rural, al modelo de consumo, etc. Productores y consumidores,
como ciudadana, estamos sometidos a las reglas del mercado, permitidas desde las
instituciones polticas (internacionales y locales), que defienden y promueven este
sistema agroalimentario insustentable en todos los mbitos (Cuellar et al. 2012)
la papa y el chuo para la seguridad y soberana alimentaria por ser un alimento que tiene
sistemas de conservacin y transformacin ancestrales que permiten redistribuir su acceso
en tiempos largos que evitan las polticas de precios por oferta y demanda .
la situacin agroalimentaria en bolivia 67
Segn el convenio de diversidad biolgica la disminucin en los ltimos 50

aos de la cantidad de variedades de plantas de cultivo que ha llevado a que el 90%
de las caloras consumidas en el mundo provengan de apenas una docena de cultivos
ha simplificado la alimentacin de la gente y, como resultado, han surgido patologas
relacionadas con la alimentacin. La obesidad y la diabetes, as como el surgimiento
de otros males como la depresin y problemas de salud mental, podran estar en parte
relacionados con la prdida de diversidad biolgica (Secretaria de Convenio sobre
Diversidad biolgica, 2010).
En el convenio sobre diversidad biolgica, pnuma (1992), en el acpite de salud
y diversidad biolgica se manifiesta lo siguiente: La prdida de diversidad biolgica
representa un perjuicio mucho mayor para la salud humana en los pases en desarrollo,
ya que las poblaciones de esos pases ven afectadas tanto la cantidad y calidad de sus
alimentos y la disponibilidad de medicamentos como sus valores culturales y religiosos.
Se estima que aproximadamente el 80% de la poblacin total de los pases en desarrollo
dependen principalmente de medicinas tradicionales derivadas de plantas y que el 25%
de los medicamentos recetados en los Estados Unidos contiene extractos vegetales o
ingredientes activos derivados de plantas.
Por ello, las estrategias de vida sustentable de las naciones indgenas originarias
campesinas de los Andes, descritas en el captulo 3, son fundamentales para plantear
alternativas al modelo de gobernanza internacional de la alimentacin y de los siste-
mas agroalimentarios convencionales-neoliberales partiendo de los saberes locales
y conocimientos ancestrales que dan sustento al sistema agroalimentario tradicional
(indgena originario campesino) y se complementan con el sistema agroalimentario
agroecolgico-orgnico.
En el grfico 2 se demuestra la situacin agroalimentaria en Bolivia desde su
fundacin como repblica. Es evidente que durante cientos de aos, la explotacin
desmesurada de la tierra y el desprecio o negacin de la sabidura ancestral de las
niocs fue la poltica para los gobiernos de turno, que hasta el 2005 no cambiaron
fundamentalmente sus polticas extractivistas y depredadoras con el medio ambiente.
Las aseveraciones de Cuellar (2012) y otros autores crticos al modelo neoli-
beral que prioriza el sistema agroalimentario que hemos denominado convencional,
se ratifican con lo mencionado por Don Maximiliano Snchez de la Comunidad de
Palcoma, Tapacar, que dice:
Hace muchos aos atrs vino una institucin a la comunidad donde nos trajo la semilla
Waycha con los fertilizantes (18-46-00) con la propuesta de realizar una produccin
buena y obtener un buen rendimiento, nos ofertaron a crdito y tambin haba otra
manera de obtener los fertilizantes, l nos daba la semilla de la Variedad Waycha y los
fertilizantes que bamos utilizar para esa produccin, mientras que nosotros tenamos
Grfico 2
68
Analisis de la situacin agroalimentaria en Bolivia
anlisis de la situacin agroalimentaria en Bolivia
?-1532 1532-1825 1825-1952 1953-1985 1986-2005 2005-2015
Diferentes investigaciones Establecio un modelo colo- Se inici con la fundacin de Estableci una dinmica El modelo neoliberal, des- El desarrollo rural integral
etnogrficas demuestran nial extractivista y explota- la Repblica (1825-1952) , de desarrollo rural que se estructur las capacidades y sustentable se funda en
que el modelo de la poltica dor de los recursos naturales que fue una continuacin bas en la eliminacin del del Estado para intervenir una economa rural plural y
econmica social se bas no renovables, basado en del modelo colonial ex- trabajo servidumbral en las en el proceso productivo; diversa donde se privilegia
en mantener y fortalecer un la minera y la prdida de tractivista; se centr en la haciendas, en la diversifica- provoc el desincentivo a el fortalecimiento de las
sistema agroalimentario de las bases productivas del explotacin de la tierra de las cin de la produccin y en la produccin de alimentos capacidades econmicas,
respeto a la madre tierra y de sector agropecuario, donde comunidades y en la entrega la sustitucin de las impor- e impuls la produccin de tcnicas e institucionales
regeneracin de sus compo- las NIOCs, tenan el rol de de los mismos a hacendados taciones. En la prctica, a los cultivos industriales articu- de los grupos hasta ahora
nentes que permitieron siste- mano de obra casi gratuita, privados bajo el sistema de campesinos se les entreg lada a mercados de expor- excluidos socialmente y
mas de vida(*) sustentables, conocida como mitayos colonato. La produccin pequeas superficies de tie- tacin. Ademas, aument subordinados econmica-
basados en estrategias de (en la colonia) y colonos sala desde las comunidades rras y se hizo muy poco para la dependencia alimentaria mente, entre ellos los de
vida donde la vida espiritual, en la colonia y parte de la pero los comunarios no apoyarlos en su desarrollo y la libre importacin de comunidades indgenas
la sacralizacin del cosmos, repblica. reciban retribuciones; y integral; por el contrario, se los productos bsicos ali- originarias, campesinas.Se
la madre tierra y a todos los Este modelo fue el que afec- lo que no se produca, se apoy a la produccin de mentarios, apost por el impulsan 4 leyes muy rela-
organismos, eran la base. to seriamente al sistema importaba de otros pases. cultivos empresariales en desarrollo de un solo actor cionadas al fortalecimiento
agroalimentario tradicional El sistema agroalimentario grandes extensiones agrco- rural y foment el deterioro de los sistemas agroali-
y mofific las estrategias de tradicional se concentr las. En general, en esta poca de los recursos ambientales, mentarios tradicionales y
vida sustentables, poniendo en comunidades y ayllus prevaleci la corrupcin en generando desequilibrios agroecolgicos-orgnicos,
en riesgo la seguridad y la rurales. Las ciudades y su la administracin pblica y econmicos, ambientales, con el objetivo de lograr
soberania alimentaria. crecimiento acelerado afect se apoyo casi nicamente al sociales y regioanales. seguridad y soberana ali-
seriamente la seguridad y sector privado empresarial mentaria. Todava no se ven
soberana alimentaria. agrcola y ganadero, dejan- avances de estas leyes.
do las bases productivas
del sistema agroalimentario
tradicional en condiciones
de subsistencia.
(*) El concepto de sistemas de vida ha sido planteado y aprobado en la Ley Marco de la Madre Tierra y el desarrollo integral para vivir art. 5 (deficiones): Sistemas
de vida son comunidades organizadas y dinmicas de plantas, animales, microorganismos y otros seres y su entorno, donde interactuan las comunidades humanas y el
resto de la naturaleza como una unidad funcional, bajo la influencia de factores climticos fisogrficos y geogrficos, as como de las prcticas productivas, la diversidad
cultural de las bolivianas y los bolivianos, incluyendo las cosmovisiones de las naciones y pueblos indgena originaria campesinas, las comunidades interculturales y
afrobolivanas. En lo operacional, los sistemas de vida se establecen a partir de la interaccin entre las zonas de vida y las unidades socioculturales predominantes que
habitan cada zona de vida e indentifican los sistemas de manejo ms optimos que se han desarrollado o pueden desarrollarse como resultado de dicha interrelacin. A
el vivir y comer bien en los andes bolivianos
los sistemas de vida ms optimos en la presente publicacin hemos denominado sistemas de vida sustentables
que poner la parcela y la mano de obra, en todo el proceso de la produccin; al final, l

se llevaba la mitad de lo que habamos producido. Los ancianos de las comunidad no
queramos a la institucin por nada porque desconfibamos y no les hacamos caso, ellos
no producan con el estircol de los animales y todava ellos conservan nuestras papas
dulces, que ahora hemos entendido que haber mantenido nuestra forma de producir es
importante para nuestra seguridad y soberana alimentaria.
En las ltimas dcadas, gran parte de las instituciones pblicas y privadas que
trabajan en el sector rural del pas se han dedicado a la transferencia de tecnologas
mejoradas, para ello han introducido tecnologas modernas de pases que han desa-
rrollado la revolucin verde y recientemente los transgnicos. La revolucin verde y
los transgnicos se han caracterizado por estar basadas en paquetes tecnolgicos que
comprende la introduccin de variedades mejoradas, transgnicos y el uso indiscri-
minado de productos qumicos, buscando mejorar la produccin y rendimientos de
los cultivos y modernizar la agricultura tradicional pero sin considerar tambin los
efectos negativos que causan al medio ambiente, la salud y el costo de los mismos.
En los ltimos aos existen leyes que promueven la agroecologa y la produc-
cin familiar campesina, pero estas no se cumplen y no se implementan, manteniendo
lamentablemente el sistema agroalimentario convencional neoliberal, basada en la
agricultura industrializada, que ha estado por ms de 50 aos en Bolivia.
Bajo este sistema convencional no existe soberana por diferentes motivos:
el acceso a la tierra para la produccin lo realizan a travs de los mercados, lo que
implica el desalojo de los pequeos productores del nico recurso con que cuentan.
A esto se suma las semillas que son convertidas en una mercanca en manos de las
grandes empresas semilleristas, que estn relacionadas con el uso de los agroqumicos;
adems de que en las ltimas dcadas, a travs de la revolucin tecnolgica se han
incorporado al paquete tecnolgico, las semillas transgnicas que provocan la perdida
de la biodiversidad y con consecuencias impredecibles para la salud.
Este sistema alienta a una agricultura de explotacin de los recursos naturales,
la perdida de la fertilidad del suelo, la contaminacin de las fuentes de agua o napas
freticas por el uso indiscriminado de los agroqumicos, y por ultimo, son los que
contribuyen a la generacin de los gases de efecto invernadero (dixido de carbono y
xido nitroso) y al cambio climtico.
En Bolivia y especialmente en la regin andina, en los ltimos veinte aos han
surgido con mucha fuerza sectores de la sociedad civil, ongs y universidades como es
el caso del centro universitario agruco, relacionadas al campo del medio ambiente y
la agroecologa, que se han dado a la tarea de revalorizar los saberes y sabidura ances-
trales de las niocs y los saberes locales por su adaptacin importante a los ecosistemas
locales, en un trabajo articulado y complementario con los movimientos indgenas
originarios campesinos, buscando innovaciones para el tiempo y espacio actual. Estos

esfuerzos se demuestran en nuevos programas y proyectos desde el Estado boliviano
pero que todava son marginales en la priorizacin de las polticas pblicas, como lo
es por ejemplo el Programa Nacional Biocultura del Ministerio de Medio Ambiente y
Aguas y cofinanciado por la Cooperacin Suiza en Bolivia.
1. Clasificacin de los sistema agroalimentarios andinos:

Los casos de Torotoro y Tapacar
Un sistema agroalimentario no puede ser entendido sin conocer la dinmica actual

de su agricultura. Segn Malassis (1979), un sistema agroalimentario es el conjunto
de las actividades que concurren a la produccin y a la distribucin de los productos
agroalimentarios y en consecuencia, al cumplimiento de la funcin de la alimentacin
humana en una sociedad determinada.
La idea central del concepto de sistema agroalimentario es la interdependencia
existente entre las distintas actividades y sectores que concurren en la funcin
alimentaria,y dichos sectores deben ser entendidos no simplemente aislados,
sino en el contexto de sus interrelaciones dentro de una organizacin econmica y
social ms amplia del sistema agroalimentario (Marsden y Little, 1990 en Soler
Montiel, 2004).
Segn Soler Montiel (2004), podemos clasificar a los diversos sistemas agroa-
limentarios de distintas formas: segn el producto (el sistema agroalimentario lcteo
o vitivincola o crnico) o segn el espacio al que nos referimos (el sistema agroali-
mentario andino o amaznico) o segn la tcnica de produccin agraria (agricultura
convencional, tradicional o agroecolgico/orgnico). Sin embargo, cuando se habla de
forma genrica del sistema agroalimentario, se hace referencia al conjunto de sectores
econmicos e institucionales presentes en todos los casos, por ejemplo:
El sector agrario que es el que produce alimentos frescos o perecederos para

la alimentacin humana o animal y funciona como input para la industria de
transformacin alimentaria. En las comunidades andinas la mayor parte de la
produccin agraria se destina a la venta y al autoconsumo, y slo una parte muy
reducida es para la transformacin. El conjunto de sectores de inputs agrarios, se
observan actualmente en la agricultura de las comunidades andinas rurales, que
combina las practicas ancestrales en mayor o menor grado con las industriales,
que dependen de pesticidas, herbicidas y fertilizantes (industria qumica), semi-
llas mejoradas (industria de semillas y biotecnologa) y/o maquinaria (industria
mecnica).
La industria de transformacin alimentaria o agroindustrial, convierte los

productos agrarios en alimentos no perecederos que pueden ser almacenados,
a la vez que son ms rentables para el empresario por su valor aadido que
incrementa el precio. Algunas de estas actividades, las denominadas de pri-
mera transformacin, estn muy prximas a las actividades agrarias y cuentan
con una gran tradicin. Es el caso de la vid, el vino, la leche y la papa y sus
derivados, como el chuo, y la quinua. Otras industrias implican un mayor
grado de transformacin del producto y se encuentran muy alejadas de los
productos agrarios, como es el caso de las comidas precocinadas, la panadera
o las gaseosas, los aceites que son las denominadas actividades de segunda
transformacin.
El sector de la distribucin alimentaria engloba al conjunto de actividades
comerciales que acercan los productos alimentarios al consumidor, articulando
la produccin y la demanda alimentaria. Actualmente este sector est dominado
por las grandes superficies comerciales como los hipermercados y las ferias en
capitales de departamento y ciudades intermedias principalmente, conectados
directa o indirectamente con las grandes transnacionales de la alimentacin.
El sector de gastronoma y hotelera cubre las necesidades alimenticias fuera
del hogar, especialmente en los grandes centros urbanos, donde las familias
tienen dinmicas cotidianas que priorizan otras actividades y dejan de lado la
elaboracin de sus propias comidas que pasan a manos de terceros que ofrecen
sus servicios gastronmicos. La estructura familiar se va transformando (ej.
Ambos padres trabajan o existe la ausencia de alguno), creando nuevas nece-
sidades y demandas. Por ello, este sector tiene una creciente importancia en
el funcionamiento del sistema agroalimentario, ya que absorbe los recursos e
insumos de las comunidades agrarias andinas.
En el grfico 3 se muestra la correlacin e interdependencia que existe entre los

sectores anteriormente mencionados en torno a los sistemas agroalimentarios.
Finalmente, cabe recalcar que el concepto de sistemas agroalimentarios: surge
como resultado del proceso de industrializacin agroalimentaria generalizado tras la
Segunda Guerra Mundial (Soler Montiel, 2004). Hasta entonces la funcin alimentaria
haba recado en el sector agrario, siendo la alimentacin un producto casi natural, con
escasa transformacin y mayoritariamente local.
El desarrollo de la industria de transformacin alimentaria y de las industrias
de insumos agroindustriales, unido al creciente comercio internacional alimentario,
han transformado profundamente la funcin alimentaria que se hace mucho ms
compleja y por tanto, es resultado de mltiples interrelaciones entre distintos factores
socioeconmicos.
Grfico 3
Sectores de los sistemas agroalimentarios y su interdependencia
Sector
Agrario
Imputs
Agroindustria
Agrarios
SISTEMAS
AGROALIMENTARIOS
Distribucin - Servicios
Mercado Gastronmicos
El trabajo de caracterizacin general de las zonas estudio de caso presentado

en el anexo 1 y la identificacin y anlisis de las estrategias de vida planeadas en el
captulo 3, se aplicaran a continuacin para la construccin de modelos ideales de los
sistemas agroalimentarios andinos, basndonos en la construccin terica diseada
por Whatmore (1994), pero adecuado y actualizado por Soler Montiel (2004) y con
aportes fundamentales desde la experiencia de agruco, que reflejan la complejidad
de las interrelaciones y los numerosos agentes econmicos y sociales, tanto pblicos
como privados, que participan en la dinmica del sistema agroalimentario y por tanto,
en la dinmica de la agricultura andina.
Como se puede ver en el grfico 4, el sistema agroalimentario est dividido
en cuatro columnas consideradas fundamentales y estn compuestas por la industria
de inputs, agrarios como son los insumos agropecuarios, el sector agrario o agro-
pecuario, la industria de transformacin alimentaria y la distribucin y consumo de
alimentos. Entre cada uno de ellos se ubican las formas de control y regulacin entre
cada subsistema y las instituciones que las caracterizan o con las cuales se relacionan
con mayor frecuencia.
Grfico 4
Esquema terico de funcionamiento del Sistema Agroalimentario
A B C D
INDUSTRIA DE SECTOR AGRARIO INDUSTRIA DE DISTRIBUCIN Y CONSUMO
INPUTS AGRARIOS O AGROPECUARIO TRANSFORMACIN ALIMENTARIO
ALIMENTARIA
Asociaciones
MAQUINARIA INSTITUCIONES de agricultores DISTRIBUCIN
AGENCIA E AGENCIAS
(Tractores, PBLICAS Comunidades INSTITUCIONES PBLICAS DE COMERCIAL
cosechadoras, Y (ayllus, sindicatos y DE REGULACIN REGULACIN ALIMENTARIA
fumigadoras, etc.) PRIVADAS tentas o capitanas PRODUCCIN INDUSTRIAL
DE ALIMENTOS
Normas de calidad
Instituciones Organizaciones de
Financieras PROCESO mercados
la situacin agroalimentaria en bolivia
(crdito agrario) PRODUCTIVO agrarios Normas de calidad

PRODUCTOS
A y seguridad
QUMICOS Aparato pblico alimentaria
Instituciones G
(fertilizantes, de intervencin
Pblicas de R agraria Poltica de salud
herbicidas
plaguicidas, etc.) Asistencia A pblica
Tcnica R ECONOMAS RESTAURACIN
I (agencias pblico- Poltica pblica DOMSTICAS Y
Cooperativas, O comunitarias, de nutricin HOTELERA
Territorios estatales y Transformacin Envasado y Consumo
indgenas comunitarias con alimentaria empaquetado Inspeccin de alimentario Consumo
originaria competencia calidad y seguridad en el hogar alimentario
TECNOLOGAS agraria) alimentaria fuera del
campesinas Instituciones
BIOLGICAS hogar
(tiocs) pblicas de
(semilla mejorada, Inspeccin e
especies animales
mejoradas, etc.) Intervencin
Agraria
MADRE TIERRA
73
Fuente: Elaboracin propia en base a Whatmore (1994), citado por Soler (2009)
La grfica 4 refleja justamente el inicio de la industrializacin agroalimentaria

tras la segunda guerra mundial que implic un cambio fundamental, no slo en la or-
ganizacin interna de los sistemas agroalimentarios, sino en el concepto, contenido y
finalidad de la alimentacin. Segn Friedman (1991) citado en Soler Montiel (2004),
es a partir de este momento que los alimentos se convierten en un producto no perece-
dero con mayor aportacin de valor aadido en trminos de mercado, cuya produccin
se integra en un sistema de produccin y consumo de masas industrial orientado por
la rentabilidad en el mercado. Los alimentos se separan de su valor de uso orientado
esencialmente a cubrir la necesidad biolgica ms primaria que es la alimentacin, para
convertirse en una mercanca, es decir, en un producto rentable de la empresa capitalista,
aprovisionado, producido y comercializado a escala transnacional.
Sin duda, este suceso mundial tuvo una repercusin indirecta en Bolivia, por
lo que se considera que el sistema agroalimentario actual tiene su origen en el sistema
agroalimentario tradicional o indgena originario campesino y que en los dos estudios
de caso se aplican, considerando el traslape relativo de los otros sistemas agroalimen-
tarios. A continuacin se exponen los tres modelos ideales obtenidos en los municipios
de Torotoro y Tapacar y sus tendencias, comenzando por el sistema agroalimentario
tradicional o indgena originario campesino, luego el sistema convencional neoliberal
y por ltimo el sistema agroecolgico biolgico.
1.1. El sistema agroalimentario tradicional o indgena originario campesino
El sistema agroalimentario tradicional o indgena originario campesino, presenta ca-

ractersticas con fuertes patrones culturales, resaltando especialmente las estrategias
de vida de la regin andina que fueron expuestas en el captulo 3, donde el mbito de
la organizacin de la produccin, que si bien es individual, como lo es en los enfoques
de desarrollo y visin occidental moderna, existe una interrelacin indispensable y
permanente con lo comunitario a partir de formas de organizacin social, que en los
estudios de caso estudiados, se dan mediante la organizacin sindical en Torotoro, con
algunos residuos de lo que han sido los ayllus; y en Tapacar comparten en el territorio
las organizaciones sindicales y ancestrales (ayllus).
En ambos casos, el manejo vertical de pisos ecolgicos, heredada de los ances-
tros aymaras y quechuas, han sido objetivamente reducidos en gran parte a territorios
continuos, pero todava sta lgica esta inmersa en el acceso directo a travs del incre-
mento de ferias indgena originaria campesinas, que permiten el acceso a la diversidad
de alimentos de su ecosistema y de otros ecosistemas, pero tambin de alimentos de
origen industrial.
Estas estrategias han estado dirigidas al autoconsumo y al autoabastecimiento
de sus necesidades fundamentales, que con la modernidad se han modificado y variado,
como las necesidades de alimentos de origen industrial, vehculos, bicicletas, radios,

ropa y otros. Sin embargo todava la agricultura sigue siendo la base para autoabaste-
cerse de alimentos y de otros productos y mercancas que no producen.
Las tierras en Torotoro y Tapacar son mayoritariamente a secano y con ciclos
agrcolas relacionados a la sabidura existente sobre la prediccin climtica local, que es
dinmica y requiere de un monitoreo permanente de los sabios de las comunidades. Sin
duda, el manejo vertical de pisos ecolgicos y altitudinales y la variabilidad climtica y
topogrfica, propia de ecosistemas de montaa, han permitido tener una amplia y rica bio-
diversidad cultivada y no cultivada, que de una u otra manera tiene que ver con el acceso a
la alimentacin producida ecolgicamente, pero tambin con la salud, por el uso local de
plantas medicinales. Este sistema tradicional o indgena originario campesino, concluimos
que es el modelo para un sistema agroalimentario que permita la seguridad y soberana
alimentaria complementada con el sistema agroalimentario agroecolgico-orgnico.
La alternativa de este sistema para acceder a alimentos conservados y procesados,
ms por una necesidad de ahorro y previsin, que por una perspectiva de lucro, es el que
ha dado origen a la transformacin de alimentos que se refleja en diferentes tcnicas y
tecnologas ancestrales que respetan y veneran a la madre tierra. Ejemplo de ello son
la elaboracin del chuo3 o papa deshidratada y la carne deshidratada o charque, pero
tambin tecnologas de conservacin de alimentos como las pirwas, phinas y kayrus,
sabidura adquirida de generacin en generacin. Por ejemplo, en las pirwas andinas se
ha comprobado la conservacin de granos y tubrculos por hasta 20 aos, manteniendo
sus caractersticas organolpticas.
Es a partir de estas sabiduras ancestrales que se vislumbran alternativas de una
agroindustria comunitaria basada en el valor de uso y la redistribucin equitativa de
los beneficios, que regeneren los componentes de la madre tierra y sean sostenibles
en el tiempo.
Nuevamente, el sistema de conocimientos y el manejo de los pisos ecolgicos es
caracterstica de los procesos de distribucin y consumo de los alimentos, el trueque o
intercambio con productos que no pueden producir por sus caractersticas climticas, son
una estrategia que les permite una mayor variedad de insumos para sus platos habituales,
pero esto se lo realiza ya no como en antao a travs de viajes interecolgicos, sino
con la ampliacin del nmero y frecuencia de ferias a la que acceden las comunidades.
3 agruco ha ejecutado con los ayllus de Majasaya y Aransaya de Tapacar, un proyecto de

revalorizacin de sistemas ancestrales de elaboracin y conservacin de tubrculos y granos
andinos, concentrndose en las pirwas tradicionales y buscando innovaciones a partir de
estos saberes locales, que estn en proceso de erosin por el cambio climtico y otras causas.
Esta experiencia, ha sido tomada por el Ministerio de desarrollo rural y tierras del gobierno
boliviano para emprender un proyecto de caractersticas similares a nivel nacional.
El acceso a otros productos, semillas y conocimientos adquiridos en las ferias,

requieren innovaciones en el preparado de alimentos y asumir nuevos aprendizajes
y hbitos de consumo, lo que implica adquirir nuevos sabores mediante procesos de
socializacin cultural, que toman como base los saberes andinos y que requieren ser
fortalecidos por el Estado Plurinacional, aprovechando las oportunidades que dan 4
leyes relacionadas a la seguridad y soberana alimentaria pero que todava no ha sido
implementada. Un paso importante puede ser la declaracin de patrimonio nacional al
sistema agroalimentario tradicional, complementado por el agroecolgico-orgnico.
Para una mejor comprensin del sistema, en el grfico 5 se explica de manera
ms minuciosa el comportamiento del mismo en los dos municipios estudiados.
La produccin agropecuaria de Torotoro y Tapacari se destina principalmente
al autoconsumo. El excedente de la produccin se destinada a la venta en las ferias
locales y regionales. Nuevamente se ven entrelazados los sistemas agroalimentarios
ideales, es decir, que la produccin de subsistencia, la que mantiene una lgica de se-
guridad y soberana alimentaria est dentro de su concepcin tradicional, pero existe
una necesidad de cubrir nuevos requerimientos impuestos por la modernidad, en el que
el mercado es parte fundamental de la vida cotidiana.
Hoy en da, han surgido nuevas propuestas como la agroecologa y la priori-
zacin de los mercados locales, el comercio justo y alternativas que van ms all de
la seguridad y soberana alimentaria, como es la propuesta del vivir bien, que esta en
proceso de construccin y que pueden ser alternativas de sistema agroalimentario que
se complementan con el sistema tradicional o indgena originario campesino.
En las actividades agrcolas de las dos zonas de estudio, se utiliza principalmente
la fuerza de trabajo familiar, en especial en las zonas alta e intermedia, donde existen
tambin, los sistemas de reciprocidad como el ayni, minka y otros, que son sistemas
de cooperacin mutua. La ganadera es otra de las actividades esenciales con las que
se mantiene la poblacin, donde las familias cran especies de ganado bovino, ovino
llamas, caprino, porcino, equino y aves. En ambos casos, el tamao y uso de la tierra,
tienen caractersticas particulares, segn los pisos ecolgicos y de acuerdo a los factores
de produccin: carcter de propiedad, calidad del suelo, acceso al agua para riego y
vas de comunicacin terrestre.
La produccin de la familia indgena originaria campesina en Torotoro y Tapa-
car, tienen la caracterstica de ser manejada en forma integral y complementaria entre
las diferentes actividades productivas, es decir es de mltiples actividades: agricultura,
ganadera, artesana, forestera y la venta de mano de obra. Por ejemplo la ganadera
produce el estircol que se incorporan a los suelos, mientras la agricultura produce el
forraje que es importante para las pocas de estiaje, ambos son comercializados, lo
que les permite participar en un circuito ms amplio al agrario, accediendo tambin a
mercancas de origen industrial.
Grfico 5
Sistema agroalimentario tradicional o indgena originaria campesino
Sistemas agroalimentarios tradicionales o indgena originaria campesino
Insumos Sector Transformacin Distribucin y

agropecuarios Agrario alimentaria consumo alimentario
ORGANIZACIN
MAQUINARIA DISTRIBUCIN COMERCIAL
Produccin privada e
individual Produccin DE LA ALIMENTACIN
Traccin animal comunitaria-sindical Mtodos de transformacin y Formas de control
Mano de obra Instituciones (melgas, aynoqas Formas de control o almacenamiento de alimentos o regulacin Trueque
familiar y Auto subsisencia regulacin Normas de calidad Venta a pie de parcela
pblicas y privadas.
eventualmente Financiamiento Control de calidad para la seguridad Marcados locales
contratada PRODUCCIN local Deshidratado natural
Asesora Tcnica y soberana Minoristas
Maquinaria agrcola AGRCOLA Organizacin de Pirhuas
alimentaria Venta directa
(eventual) mercados Silos
Diversificacin porudctiva Polticas de salud Lgica de autoconsumo
Qairus
Produccin a secano agrcolas pblica intra e Reciprocidad (ayni, minka,

Aparato estatal de Phinas
PRODUCTOS y en forma reducida intercultural humaraqa)
con riego intervencin Inspeccin de
Produccin estacional agraria dbil. calidad y
Semilla propia Extensin de cultivos seguridad
fertilizacin biolgica de acuerdo a mano Envasado ECONOMAS Envasado
de obra familiar Transformacin alimentaria
y qumica, eventual Financiamiento No requiere normas Etiquetado DOMSTICAS Etiquetado
control de plagas y propio. Manejo de pisos
ecolgicos de calidad.
enfermedades con Chuo Phuus El consumo de No existe un
agroqumicos Trabajo al partido PRODUCTOS Mercados locales Tunta Vasijas alimentos se servicio de
para excedente Quisa Ley 300, Ley 338 basa en la venta de
Sin asistencia Tubrculos: papa, oca, ocasionales Queso y productos
isao, papalisa, yuca. Ley 3525 y Ley 071 tradicin
TECNOLOGAS tcnica quesillos cultural y la tradicionales
Hortalizas: cebolla, Ley 300, Ley 338,
zanahoria, haba, Charques disponibilidad en las
Sin organizacin arveja, tarwi. Ley 3525 y Ley 071 Despepado de comunidades
Tradicional, establecida Granos: trigo, avena, frutas permanente.
fabricacin cebada. Seguro agrario Pitos-harinas Solo en feria
herramientas Frutas: manzano, Chicha ocacionales.
sabidura ancestral ciruelo, tumbo. Existe una
Animales menores: preparacin
gallinas, conejos, patos, tradicional
ovejas, llamas, cuyes.
El espacio socioterritorial esta determinado por los sistemas

de vida sustentables
77
Fuente: Elaboracin propia en base a Soler (2009)

Este manejo complementario de sus recursos productivos y de mano de obra,

bajo restricciones naturales y econmicas muy diversas, determina que el sistema
de produccin indgena campesino busque resultados para garantizar, adems de la
reproduccin del sistema en su conjunto, la cosecha de un mximo de productos para
el autoconsumo familiar y la venta, pero tambin requiere otros ingresos para comple-
mentar sus otras necesidades. Esto puede ser variable en tiempo y espacio, con cambios
que pueden darse de acuerdo a los eventos climticos o eventos polticos, lo que implica
seguir los caminos de la pacha o lo que el prestigioso mdico indio, Deepak Chopra
(2003), llama el sincrodestino, que no es mas que darle importancia a la intuicin
(o el tinkaso), a los indicadores climticos que la naturaleza o la madre tierra nos da.
Un sistema agroalimentario tradicional como el de Torotoro y Tapacar tiene que
estar ligado a la territorialidad, tiene que promover las iniciativas locales en cuanto a la
revalorizacin de las comidas y alimentos sanos; el aporte del estudio seria incidir en
la gestin pblica con la elaboracin de normas locales para la seguridad y soberana
alimentaria para alimentarse bien, dada la importante oportunidad de leyes relacionadas
a la seguridad y soberana alimentaria que tienen dificultades en su implementacin
a nivel nacional.
En ese sentido, la complementariedad entre actividades productivas y la variabi-
lidad intra e interespecfica de semillas tiene tambin como objetivo, hacer mucho ms
eficiente la produccin desde el punto de vista del aprovechamiento de los recursos y
la minimizacin de los riesgos. La incorporacin de insumos externos es mnimo en
este tipo de sistema de produccin, con una tendencia preocupante de incrementarse.
El sistema tradicional agroalimentario ideal, se encuentra vigente y es una
respuesta a la seguridad y soberana alimentaria, pero que esta en proceso acelerado
de erosin por las polticas y tecnologas modernas para la agricultura industrializada,
pero tambin debido a que estos conocimientos estn en nuestros abuelos, y no as
en las nuevas generaciones. Actualmente, existe una desvinculacin de la familia a
travs de la migracin que se ha dado a las diferentes regiones dentro y fuera del pas,
causando la desestructuracin de la familia y como consecuencia hijos hurfanos; es
decir por vivir mejor no vivimos bien. (Huanacuni, 2013)
En este sistema, la tecnologa agrcola est caracterizada por el manejo de mu-
chos elementos y principios agroecolgicos, como la rotacin de cultivos, la asociacin
de cultivos, el descanso de los suelos, y su conservacin, el abonamiento con estircol
de animales, el manejo de diversos cultivos y variedades, la complementariedad entre
agricultura y ganadera, la siembra de cultivos segn la aptitud agrcola de los suelos
y microclimas, el uso de yunta (arado de tiro) para trabajar la tierra y otros.
El sistema agroalimentario tradicional, como todo sistema de vida sustentable
es abierto, es decir que hay influencias externas e internas en diferentes aspectos: tec-
nolgicos, sociales (educacin, salud, msica, idioma), comunicacionales, religiosos
y polticos. Las influencias externas generalmente llegan desde las instituciones gu-
bernamentales (municipales, departamentales y nacionales), pero tambin desde las
instituciones no gubernamentales, generalmente como cooperacin tcnica y financiera
internacional.
En Torotoro y Tapacari, desde hace ms de treinta aos, por ser considerados
entre los municipios ms pobres del pas, la cooperacin y presencia de ongs y coo-
peracin internacional ha sido muy fuerte y variada, desde instituciones que pretendan
apoyar a la seguridad alimentaria con paquetes tecnolgicos de la revolucin verde
(agroqumicos, maquinaria, semillas mejoradas y recientemente transgnicos), o con
la donacin directa de alimentos, hasta instituciones con enfoque agroecolgico y que
aportan a la seguridad alimentaria con soberana.
Muy pocas han sido las instituciones que han partido desde los potenciales locales
de los pueblos y sus ecosistemas y menos los que han partido de la revalorizacin de los
saberes locales y los conocimientos ancestrales, entendiendo la lgica y cosmovisin
indgena originaria campesina. Esta nueva corriente, hoy en da encuentra grandes
oportunidades por las polticas pblicas implementadas desde el 2005, pero todava
en la prctica se encuentran grandes contradicciones entre lo que dicen las leyes y su
implementacin y cumplimiento.
La contribucin de las ong, la Cooperacin Internacional, las Instituciones de
Desarrollo y las Instituciones Universitarias (particularmente agruco), ha sido signifi-
cativas en la ltima dcada, principalmente en Tapacar, logrando avances importantes
en los aspectos y temticas que trabajan. Sin embargo, se debe hacer notar que muchas
veces el apoyo que brindan las instituciones externas no asumen las percepciones y
potencialidades de las comunidades campesinas, lo que hace que las acciones de de-
sarrollo de estas instituciones no sean sostenibles en el tiempo, dependiendo mucho
del rol de los gobiernos locales, que hoy son asumidos desde los gobiernos autnomos
municipales, siendo por tanto fundamental su articulacin con estas instancias.
Una caracterstica fundamental en este sistema tradicional es expresada en la
estrategia que toma la vida espiritual como el eje de la vida cotidiana para la seguridad
y soberana alimentaria, esto implica la consideracin de que la comida es sagrada, por
tanto tambin es alimento para la mente y para el alma. Somos una de las pocas culturas
en el mundo que llevamos comida a los cementerios, porque somos animistas y somos
vivencialistas, todo tiene vida para nosotros, tiene vida el perro, el ro, el rbol, todo
tiene vida y si tiene vida tiene alma. Entonces hay que darle comida al alma.
La religin responde en gran parte a una fusin de la religiosidad andina y la
religin catlica, tanto en Torotoro y Tapacar, puesto que muchas tradiciones de la
religiosidad andina son practicadas en rituales y fiestas que se celebran en agradeci-
miento a la Pachamama, a las almas y a los cerros sagrados, pero tambin se celebran
en fiestas a los santos y vrgenes.
Actualmente existe tambin la religin llamada evanglica que profesa nica-

mente el cristianismo y que ha tenido importante impacto en los ltimos aos, influyendo
fundamentalmente en restringir el mascado o pijchado de la coca, no teniendo todava
resultados de sus impactos en la seguridad y soberana alimentaria. Para fundamentar
lo dicho exponemos abajo fragmentos de dos testimonios:
Nosotros hacemos las costumbres que nuestros padres y antiguos nos han enseado
desde nios; para cada fiesta siempre agradecemos a la Pachamama, porque ella nos da
de comer y no debemos olvidarnos de ella, por eso tambin enseamos a nuestros hijos.
(Ricardo Apaza, comunario de Mujllihuayllas, Municipio de Tapacar).
En la siembra pedimos permiso a la Pachamama ya que ella nos da de comer, nosotros

le ponemos un poco de coca en medio del surco con cario, a los toros les adornamos
con lana de color, bien alegres vamos sembrando y as la tierra alegre se siente, nosotros
los yunteros vamos pijchando coca (Juan Terrazas Paxi, comunario de Torotoro).
Las fiestas y los rituales no solo tienen un carcter religioso y espiritual, sino
que dentro el calendario agrcola marcan fechas importantes que determinan los ciclos
agrcolas, ganaderos y climticos, como son el ao nuevo gregoriano u oficial, sobre
todo el carnaval, la semana santa y todo santos. En las fiestas se muestran importantes
valores de la cultura como es la msica andina, el vestido originario, las danzas, los
rituales y las comidas, como se expone en el siguiente testimonio.
Para el 1 de Enero, que es el cambio de autoridades y ao nuevo gregoriano, preparan

almuerzo para todos los presentes con trigo o quinua, chuo, papa bola lukis y kuyllus.
El segundo es papas con chuo y carne. A sus compadres de los pilluchicos le dan un
plato especial con pierna sin despresar; alcohol y coquita (Lucia Nina, comunaria de
Japo, Tapacar)
1.2. El sistema agroalimentario convencional o neoliberal
El sistema agroalimentario denominado convencional o neoliberal, es el que actualmente

predomina en la mayor parte de nuestro pas, especialmente en las ciudades, vale decir
que est caracterizado por alimentos provenientes de la agricultura indgena campesina
y de la agricultura industrializada nacional (principalmente de medianos y grandes
productores) de la industria de alimentos transnacional; en concreto, su destino es el
mercado principalmente nacional y en muy pocos casos el mercado internacional. En
este sistema, las necesidades alimentarias de las poblaciones locales son provistos por
una oferta indgena campesina que generalmente cubre sus costos de produccin con
pocos excedentes y en algunos casos subvencionando a los consumidores.
Por otra parte, la industria de alimentos nacional (pollo, carne de res, arroz,
azcar, fideo y otros), proveedora tambin de alimentos a la canasta familiar, debe
buscar el mximo beneficio, en base a una economa de mercado que no siempre es
regulada por las polticas de precios del Estado, pues esta produccin es en parte des-
tinada a la exportacin y por tanto los precios se basan en parmetros internacionales,
desfavorables a los consumidores nacionales. La tendencia que se ha encontrado en
Torotoro y Tapacar es que este sector de alimentos de origen industrial, esta creciendo
aceleradamente.
La industria de alimentos trasnacional oferta fundamentalmente bebidas gaseosas
(como la Coca Cola), bebidas alcohlicas (cerveza, ron, whisky y otros) producidos en
Bolivia y otros alimentos de importacin (como son galletas y conservas) en general.
El impacto mayor en la alimentacin es principalmente en el consumo de bebidas que
llegan con su oferta hasta los ms recnditos lugares del pas.
El sistema agroalimentario convencional o neoliberal es el que tiene un creci-
miento acelerado, principalmente en las ciudades, debido a que la vida urbana lleva a
priorizar el tiempo en actividades relacionadas al mbito laboral de prestacin de servi-
cios que absorbe gran parte del tiempo en la vida cotidiana e influye en la organizacin
del trabajo, por ello la comida rpida de origen en la industria de alimentos ha crecido,
llegando su oferta hasta ciudades intermedias e incluso comunidades indgena originaria
campesina, principalmente en las ferias semanales y anuales. Este hecho influye en el
cambio de hbitos de consumo y por supuesto en la salud humana.
Todava no se han hecho estudios de impacto en Bolivia sobre el cambio de
hbitos de consumo y en la salud humana por el consumo de alimentos de origen agroin-
dustrial, donde por otros casos conocidos como el de Mxico, se han diagnosticado
enfermedades gastrointestinales, diabetes, presin alta, entre otros.
En estos casos, adems de haber perdido la cosmovisin de las niocs, que en
nuestra lgica est mucho ms all de la comodidad y el uso del tiempo, en Torotoro
y Tapacari todava se destina el tiempo suficiente para poder preparar los alimentos
y compartir con la familia y la comunidad todos los saberes culinarios de nuestros
ancestros, pero con innovaciones permanentes.
Segn Soler Montiel (2004), la transformacin fundamental de un sistema
tradicional al sistema convencional, es la modernizacin e industrializacin de la
agricultura, que supone cambios en la organizacin del trabajo y la organizacin de la
produccin en el campo, que pasa por tres procesos interrelacionados que mencionamos
a continuacin:
1. La mecanizacin de las tareas agrcolas, es desde una perspectiva monetaria, la

mecanizacin es sobre todo rentable en las grandes explotaciones que son muy
independientes de la mano de obra y donde se consiguen economas de escala y
Grfico 6
82
Sistema agroalimentario convencional o neoliberal

agropecuarios Agropecuario alimentaria consumo alimentario
MAQUINARIA ORGANIZACIN
DISTRIBUCIN COMERCIAL
Privado S.A.
Traccin mecnica Individual DE LA ALIMENTACIN
Mano de obra Empresarial S.A.M. Formas de control Mtodos de transformacin y Formas de control
contratada Instituciones o regulacin almacenamiento de alimentos o regulacin Distribucin mediante
Procesadoras de pblicas y privadas. PRODUCCIN Normas de calidad Normas de calidad mayoristas.
alimentos balanceado Financiamiento ISO Polticas de salud Comercializacin nacional e
bancario
AGRCOLA Deshidratado mecnico
Maqunarias de Organizaciones pblica internacional.
aliemntos Asesora Tcnica Bajo riego Produccin de conservas
de mercados Inspeccin de Lgica empresarial de la venta
Piso ecolgico: Puna, industrializada.
agrcolas calidad de alimentos.
cabeceras de valle, Silos de almacenamiento.
PRODUCTOS Valle, puna hmeda, Aparato estatal Cmaras frigorificas-cadenas
meso trmica, de intervencin de fro
Semilla mejorada y/o trpico, llano, chaco agraria ECONOMAS Envasado
transgnica Produccin intensiva DOMSTICAS Etiquetado
Financiamiento en grandes
Fertilizantes qumicos
propio o privado. extensiones Normas de calidad Transformacin Envasado Control de El consumo Compra a
Control qumico de
plagas y enfermedades Respaldos bancarios de terrenos estandarizadas. Etiquetado exportaciones. depende del intermediarios
Alimentos Asesora permanente precio, oferta
balanceados, privado de empresas PRODUCTOS Mercados Primaria: Pelado, Envases Empresas de apoyo y demanda. Tendencia a la
preparados. distribuidoras ONG, regionales descascarado desechables. a la produccin de cocina
empresas Tubrculos: papa.
Vacunas y vitaminas. Hortalizas: todad las urbanos, mecnico de alimentos. Altas dosis de internacional.
consultoras. conocidas. supermercados, arroz, soya, trigo. Identificacin marketing.
TECNOLOGAS Sin regulacin Granos: Arroz, frijol, mercados Secundaria: etiquetado SENASAG, SEDAG Fuerte ligazn
contrabando, libre soya, trigo. internacionales. hojuelas, inflados de productos. Incentivo al con las
Tecnologa ingreso de Frutas: la gran cereales, Gobierno consumo. escuelas de
moderna, de punta agroqumicos mayora Ley de la revolucin mermeladas, Seleccin de autnomos chef.
Altas inversiones. de las domesticadas. productiva bebidas, vinos. cortes municipales Alta
Paquetes Instituciones de Pecuaria con sistema comunitaria. Embutidos, especiales, disponibilidad
tecnolgicos. regulacin estatal intensivo. Animales encurtidos, exclusividad. Salud pblica y exclusividad
Sistema de SENASAG mayores y menores SENASAG quesos, de productos.
produccin pecuaria SEDAG (aves de postura, gaseosas.
estabulada. parrilleras, carne
vacuna, porcina).


por tanto una reduccin de los costos medios y unitarios. Su introduccin causa
una presin competitiva sobre las explotaciones de menores dimensiones, espe-
cialmente familiares, con mayores dificultades para acceder y rentabilizar esta
tecnologa. Por otro lado, este proceso de mecanizacin agraria se tradujo en la
expansin de un importante mercado que impulsa el desarrollo de la industria
de maquinaria agrcola y agroqumicos.
2. La sustitucin de las semillas locales por las semillas mejoradas y reciente-
mente transgnicas, es el segundo pilar de este sistema agroalimentario que es
parte del paquete de la revolucin verde. La produccin de semillas mejoradas
y transgnicas se centra inicialmente en los grandes cultivos de cereales como la
soya, el arroz y el trigo, aunque se esta extendiendo a la totalidad de los cultivos
agrcolas y las producciones ganaderas comerciales.
3. El consumo de agroqumicos, est muy relacionado a la utilizacin de las semi-
llas mejoradas que se caracterizan por su alta respuesta a estos productos. De
hecho, slo con el uso de fertilizantes qumicos se afirma que obtienen aumentos
productivos potenciales, para lo que tambin se requiere agua en abundancia.
La difusin de las semillas mejoradas de la revolucin verde estimul el fuerte
crecimiento del consumo de fertilizantes industriales inorgnicos y de otros
productos como los insecticidas, nematicidas, herbicidas, y fungicidas qumicos.
Las semillas mejoradas forman parte de un paquete tecnolgico inseparable

en el que se incluyen la fertilizacin qumica, el uso de herbicidas y plaguicidas
qumicos, la mecanizacin y el riego, tecnologas todas producidas de forma indus-
trial y externas al sector agrcola local, a las que no tienen igual acceso los indgena
originario campesinos de Torotoro y Tapacar. El costo monetario de esta tecnolo-
ga se traduce en que los ms beneficiados de la misma y los que ms facilidad de
acceso tienen son los grandes y medianos agricultores, repercutiendo e impactando
en el proceso de expulsin de pequeos agricultores vinculados a las explotaciones
familiares, comenzando la desarticulacin social y econmica del medio rural y la
migracin campo ciudad.
La industrializacin del agro, punto central de este sistema agroalimentario,
implica un proceso de apropiacin en el que las actividades agrcolas tradicionales
o indgena originaria campesina, basadas en procesos naturales, son transformadas
en procesos industriales independientes y luego reincorporados a la actividad agraria
en forma de insumos producidos de forma externa. As, las industrias agroqumicas
se apropian de actividades que tradicionalmente estaban dentro de una agricultura
tradicional transformndolas en negocios rentables en el mercado. Se produce as una
creciente desvinculacin de la funcin alimentaria de la naturaleza y el aumento de la
dependencia de los agricultores de las compras a otros sectores industriales.
En este sistema, especial importancia tiene la utilizacin de nuevos ingredientes

y aditivos industriales producidos en masa por sntesis qumica como son los conser-
vantes, estabilizantes, espesantes, colorantes, saborizantes, etc., que han sustitucin
otros productos agrarios no procesados. La industrializacin alimentaria implica pues
un proceso de sustitucin de los productos agrarios por productos industriales que
se traduce en el desarrollo de alimentos fabricados que complementa al proceso de
apropiacin industrial en la agricultura.
De esta forma, el proceso de industrializacin alimentaria transform radical-
mente el contenido y concepto de la alimentacin, desvinculndola de los procesos
naturales. De una alimentacin muy vinculada al medio fsico ms prximo y basada en
la transformacin diaria de productos frescos, se pasa a una alimentacin crecientemente
industrializada con una presencia cada vez mayor de nuevos alimentos y alimentos ms
elaborados, como productos enlatados, congelados o precocinados.
Huanacuni (2013), menciona que: En Bolivia, la migracin a las ciudades ha
sido determinante en los nuevos hbitos de consumo, donde la relacin y complementa-
riedad con la naturaleza se ha roto; por ello es fundamental recuperar los conocimientos
de nuestros ancestros, para que la modernidad y la globalizacin no contine avasa-
llndonos. Por eso, nuestra explicacin no solamente debe ser tcnico cientfica, si no
debe analizarse considerando la espiritualidad desde la vivencia de nuestros abuelos
en complementariedad con la madre tierra.
1.3. El sistema agroalimentario agroecolgico-orgnico
La agroecologa, denominada tambin agricultura ecolgica o agricultura orgnica,

surge en un contexto de globalizacin de la agroindustria y el capitalismo, como una
respuesta productiva a los problemas sociales, econmicos y medioambientales que
la agricultura convencional gener con el paquete tecnolgico de la revolucin verde.
Es de esta propuesta tecnolgica que surge lo que se ha denominado el sistema
agroalimentario agroecolgico orgnico, que hoy se encuentra presente en muchas
familias de las comunidades de Torotoro y Tapacar, debido principalmente al apoyo en
los ltimos 10 aos de algunas instituciones de fomento al desarrollo sostenible. Esta
propuesta tecnolgica, en su introduccin a las comunidades indgenas campesinas,
ha sido fcilmente empoderada por tener la agricultura campesina, muchas tecnolo-
gas y tcnicas ecolgicas, por lo que su dilogo y complementariedad fue favorable,
principalmente por sus principios de conservacin de la naturaleza y su consideracin
con el medio ambiente que se presenta en el grfico 7.
El funcionamiento general de este sistema agroalimentario es relevante por
dos motivos: En primer lugar, por las relaciones de poder que subyacen al actual
Grfico 7
Sistema agroalimentario agroecolgico orgnico

agropecuarios Agropecuario alimentaria consumo alimentario
MAQUINARIA ORGANIZACIN
DISTRIBUCIN COMERCIAL
Produccin privada e
Traccin combinada individual DE LA ALIMENTACIN
Mano de obra Asaciacin de Formas de control Mtodos de transformacin y Formas de control
familiar y Instituciones productores o regulacin almacenamiento de alimentos o regulacin Trueque
eventualmente pblicas y privadas. ecolgicos Normas de calidad Normas de calidad Venta de pie de parcela
contratada Financiamiento Organizacin y seguridad Mercados locales
Asesora Tcnica PRODUCCIN Deshidratado semimecnico
de mercados alimentaria Minoristas
Produccin de conservas
AGRCOLA agroecolgicos ecolgica Venta directa
artesanales.
Produccin bajo Aparato estatal Almacn controlado. Polticas de salud
PRODUCTOS riego optimizado de intervencin pblica

Piso ecolgico agraria Inspeccin de
Semilla propia o Puna (invernaderos) calidad y ECONOMAS RESTAURACIN
comprada ecolgica Valles, cabecera de seguridad DOMSTICAS Y HOTELERA
Fertilizacin biolgica Financiamiento valles. alimentaria
y orgnica propio. Produccin intensiva Normas de calidad. Transformacin Envasado Certificacin Consumo Servicios
Control biolgico Produccin orientada Etiquetado ecolgica familiar gastronmicos
ecolgico de plagas Asistencia tcnica al mercado Certificacin responsable. vegetarianos.
y enfermedades institucional de Mercados Primaria: Chuo, Identificacin
fomento. PRODUCTOS solidarios Tunta, Quisa, del producto. Consumidores Centros
de exportacin Queso, Charques, Ley 071 conscientes. naturistas.
Produccin de
Organizaciones no hortalizas Despepado de Permisos
TECNOLOGAS gubernamentales. exclusivamente, Tiendas comerciales frutas, Pitos. licencias. Ley 3525 Consumo por Escuelas de
Frutas: de ciclos de asociaciones recomendacin Chef.
Labranza mnima SENASAG cortos (frutillas, ecolgicas. Secundarios: SENASAG de salud
SEDAG frescas) y Mermeladas, personal. Cocina
Riego tecnificado eventualmente Ferias temticas pures, hojuelas. SEDAG elaborada
granos y tubrculos especiales alternativa.
Produccin pecuaria andinos. ecolgicas. Licores de frutas. Salud pblica
semiestabulada Produccin de
huevos, lcteos y Mercados justos. Agroindustria Ley 3525
carne ovina y camlida. sustentables.

85

funcionamientodel modelo agrario imperante y dominante que es el convencional, que

adems de afectar a la agricultura tradicional o indgena originaria campesina, tambin
afectan a la agroecologa en cuanto son parte del sector agrario.
Por otra parte, las posibilidades de que la agroecologa sea una autntica alterna-
tiva para el medio rural y dependa no slo de cuestiones tcnicas de manejo, depender
tambin de la importancia que se le d a la organizacin social en la que se inserta, que
implica reconocer sus caractersticas socioeconmicas, culturales y polticas.
El sistema agroalimentario agroecolgico o orgnico, tiene la ventaja de ser
parte de una propuesta nacional e internacional, que tambin se conecta con mercados
nacionales e internacionales. Una oportunidad para que este sistema agroalimentario
pueda desarrollarse es la Ley de regulacin y promocin de la produccin agropecuaria
y forestal no maderable ecologa.
El sistema agroalimentario agroecolgico orgnico, implica aplicar criterios
de sostenibilidad relacionados con criterios socioeconmicos y polticos, adems de
productivos. Desde una perspectiva agroecolgica, la sostenibilidad de la agricultura
est fuertemente interrelacionada con la organizacin del sistema agroalimentario.
Este sistema tiene como caracterstica la articulacin priorizada de los merca-
dos locales. Implica una industria de transformacin de alimentos ecolgicos locales
basada en una red de pequeas y medianas empresas. Se trata de una industrializacin
de base rural orientada a los mercados locales y gestionada por industrias familiares o
comunitarias. Se trata sin duda de una gran diferencia y de una alternativa a la industria
controlada por las grandes empresas transnacionales.
El sistema agroalimentario tradicional o indgena originaria campesina y el sis-
tema agroalimentario agroecolgico se propone en esta publicacin como subsistemas
del sistema de vida sustentable. El sistema agroalimentario convencional o neoliberal
se lo ha considerado como un subsistema del sistema de vida no sustentable.
v
Innovacin tecnolgica, seguridad y soberana
alimentaria en los Andes bolivianos
La relacin de la innovacin tecnolgica con la seguridad y soberana alimentaria,

tiene que ver directamente con las transformaciones que se han dado en los ltimos
diez aos, que han influido en la prdida de los saberes locales y los conocimientos
ancestrales de las naciones indgenas originarias campesinas, considerando que su
erosin puede ser una de las causas fundamentales para la dependencia tecnolgica y
econmica externa y por ende es un factor para la inseguridad alimentaria y la falta
de soberana alimentaria
Sin duda, estas transformaciones han incidido directamente en los sistemas
agroalimentarios andinos que se encuentran influidas en forma muy diferenciada en
funcin generalmente del agroecosistema y del grado de adopcin y adaptacin de
tecnologas introducidas de la revolucin verde.
Es necesario mencionar que despus de la revolucin verde se proponen otros
cambios tecnolgicos basados en los ltimos avances de la ingeniera gentica y que
tienen a los transgnicos como su producto emblemtico y que de forma mucho ms
clara y contundente, benefician a las grandes transnacionales de alimentos, agroqu-
micos y frmacos. Los resultados de la innovacin tecnolgica en general, no han
considerado su sostenibilidad en el tiempo y el espacio, con efectos negativos para el
medio ambiente, la diversidad biolgica cultural y la salud humana, habiendo puesto en
riesgo la vida en el planeta. Estos aspectos son analizados a continuacin, retomando
partes de una publicacin auspiciada por el Viceministerio de Ciencia y tecnologa de
Bolivia, la umss y el Centro de Desarrollo y Medio Ambiente de la Universidad de
Berna, donde Delgado y Escobar (2009) desarrollan ampliamente un anlisis del proceso
de innovacin agropecuaria en Bolivia hasta el 2009, que despus de casi un lustro, es
posible vislumbrar las tendencias actuales a raz de varias leyes y decretos que se han
dado, adems de los cambios realizados en las instituciones del Estado responsables
de la innovacin agropecuaria y forestal.
1. Revolucin verde, innovacin y transferencia de tecnologas

agropecuarias en Bolivia
Delgado y Escobar, (2009: 33), plantean que En Bolivia, los primeros intentos de inno-
vacin y experimentacin agrcola se remontan al ao de 1904, cuando el Ministerio de
Colonizacin y Agricultura consider en su estructura una direccin de experimentacin,
pero recin en 1937 se crean centros con el nombre de Granjas Experimentales. En
1944, bajo un convenio entre la Misin de Asistencia Norteamericana y la Corporacin
Boliviana de Fomento, se define el establecimiento de dos estaciones experimentales:
Beln en el Altiplano paceo, y La Tamborada en el valle Cochabambino, donde hoy
esta ubicada la Facultad de Ciencias Agrcolas y Pecuarias ms antigua del pas. La
innovacin tecnolgica agropecuaria fue asumida desde 1948 por el Servicio Agrcola
Interamericano (sai), como parte de un convenio entre el gobierno boliviano a travs
del Ministerio de Agricultura y el gobierno de los eeuu a travs de usaid.
Entre los aos de 1949 y 1966, el nmero de estaciones experimentales llega a 11,
ms tres centros demostrativos ganaderos. Sin duda, se puede afirmar que es el periodo
donde la investigacin e innovacin tecnolgica alcanza la ms slida conformacin
y prestigio por los profesionales y los equipos, maquinarias y gabinetes que cuenta,
con una dotacin presupuestaria adecuada, regular y oportuna, donde el modelo es la
revolucin verde, impulsada por el gobierno norteamericano como alternativa para
aliviar el hambre en el mundo (Flores, 2003).
Por supuesto que este avance hay que considerarlo en el marco de la poltica
internacional que estaba en pleno desarrollo de impulsar el sistema capitalista imperante,
pero consideramos contrario a la seguridad y soberana alimentaria.
La amplia red de Centros Experimentales que investigaban sobre los problemas
como plagas y enfermedades o fertilizacin de suelos en la produccin de trigo, cebada,
avena, maz, hortalizas, papa, frutales, forestara, pastos, ganado de leche , ganado ovino,
aves, conejos y peces; llega a tener una influencia en las principales zonas agrcolas del
pas con equipos de extensionistas que se encargaban de transmitir los resultados logrados
en las mencionadas estaciones experimentales (Delgado y Escobar, 2009:34), dirigidas
por investigadores cientficos, generalmente especializados en eeuu y/o Mxico.
Esta etapa fue un proceso de detrimento de la agricultura campesina andina, que
todava tena y tiene saberes ancestrales, conocimientos locales y tecnologas, que por
muchos estudios realizados hoy en da, son importantes en la perspectiva de la soste-
nibilidad de la vida y el desarrollo como interface para la nueva propuesta alternativa
al capitalismo que es el vivir bien.
Para enfatizar la aplicacin de las directrices de la revolucin verde, es impor-
tante afirmar que el Estado Boliviano, en su afn de modernizarse, planteo una serie de
propuestas condicionadas por diferentes hechos polticos y econmicos, donde destaca
innovacin tecnolgica y seguridad y soberana alimentaria 89
la reforma agraria de 1952. En este periodo se consider la importancia de incrementar

la productividad de algunos cultivos en particular, a travs de investigaciones realizadas
en condiciones controladas(Delgado y Escobar, 2009:35).
Las condiciones controladas de las investigaciones realizadas no tuvieron el im-
pacto esperado porque generalmente no son las condiciones que existen en el complejo
agroecosistema andino, con amplia variabilidad de climas y microclimas, suelos y pisos
altitudinales. Existen varias investigaciones cientficas que prueban lo mencionado. Una
investigacin de tesis de Maestra realizada en la regin andina del departamento de Po-
tos, demostr los graves impactos socioeconmicos y medioambientales (Flores, 2003)
Despus de la Reforma Agraria de 1952, la intervencin de distintos programas
internacionales de desarrollo ha tenido notable influencia, priorizando el paquete de la
revolucin verde como oferta concreta (agroqumicos, semillas mejoradas, sistemas de
riego, maquinaria agrcola) y por tanto un sistema vertical de generacin y transferencia
de tecnologas (Delgado y Escobar, 2009: 35).
Los programas internacionales y nacionales, promotores de la revolucin verde,
tuvieron una influencia negativa para la seguridad y soberana alimentaria, principal-
mente porque el saber local y los conocimientos ancestrales eran considerados obsoletos
y retrasados, sin considerar el contexto especfico y la experiencia de los indgenas
originarios campesinos, que trataron de ser remplazados por nuevas tecnologas, que
en muchos casos lo lograron.
Con la creacin en 1975 del Instituto Boliviano de Tecnologa Agropecuaria
(ibta), la investigacin y la extensin agropecuaria fue asumida plenamente por el Estado
Boliviano bajo el mando del Ministerio de Asuntos Campesinos y Agropecuarios (maca).
Se consolida tambin el modelo tradicional de los institutos nacionales de investigacin
agrcola en Latinoamrica que seguan un enfoque lineal de desarrollo tecnolgico,
continuando el modelo de la revolucin verde y la industrializacin de la agricultura,
que empezaba su auge en Norteamrica y Europa (Delgado y Escobar; 2009:36).
En esta etapa, la investigacin cientfica, la ciencia y la tecnologa moderna jugaron
un rol fundamental para imponer parcialmente la agricultura industrializada y el sistema
agroalimentario convencional, seguido del modelo neoliberal, con un relativo xito.
Delgado y Escobar (2009:36) mencionan que: El modelo agrcola intensivo
planteado, no se adecuaba a las zonas de produccin agrcola del occidente o zona andina
del pas, pues exiga irrigacin y creaba una alta dependencia tecnolgica y econmica
para el indgena campesino que necesita comprar todos los insumos que eran parte de
ese paquete tecnolgico. En este periodo no se valora la riqueza en cuanto a diversidad
biolgica y cultural existente en los Andes, sino que ms bien, la propuesta parta de
introducir tecnologas modernas que remplacen el sistema de origen ancestral de pro-
duccin agropecuaria que ha sido destacado durante la poca pre colonial y colonial,
por su equilibrio entre la sociedad y la naturaleza.
El modelo ha tenido resultados ms favorables en el oriente de Bolivia, espe-

cialmente en sus impactos econmicos de mercado, no as en el impacto ambiental
y social. En la actualidad, en el oriente boliviano, principalmente en Santa Cruz, la
soberana alimentaria es ms endeble, aunque puede existir seguridad alimentaria sin
perspectivas de sustentabilidad.
El ibce (2014) plantea que el 70% de los alimentos que consume Bolivia son
producidos en Santa Cruz, con importantes excedentes para el mundo y efectos multipli-
cadores sobre el empleo directo e indirecto. Las proyecciones del empresariado estiman
que de hacerse bien las cosas podramos pasar de 5,2 millones de hectreas cultivadas
produciendo 15 millones de toneladas de alimentos en el 2012 a 45 millones de toneladas
de alimentos con 13 millones de hectreas cultivadas para el ao 2025, incrementando
adems en un milln empleos directos. Nada mal! Sin embargo, como sealan algunos
expertos, para conseguir tal objetivo debemos impulsar la competitividad sistmica del
pas, principalmente, con mejores polticas pblicas que garanticen la libertad y solidaridad.
Esta informacin es necesario verificarla porque hasta hace ms de 20 aos la situacin
era a la inversa, es decir el aporte de los campesinos era de 65% al consumo de alimentos.
Delgado y Escobar (2009:36) mencionan que: Las innovaciones tecnolgicas
que se han dado en estos ltimos 30 aos desde el Estado boliviano, con una influencia
muy fuerte de la cooperacin internacional, no han aportado sustancialmente a la segu-
ridad alimentaria del pas, dejando ms bien problemas medioambientales y sociales
que todava continan. Sin embargo, algunos de los aportes que se pueden destacar de
este proceso, aunque no eran esperados han sido las innovaciones en la produccin
de semillas que han recreado la diversidad biolgica existente de muchos cultivos y la
introduccin de nuevas especies y variedades.
Como parte del modelo neoliberal iniciado el ao 1984 con el famoso Decreto Su-
premo N 21060 que relocalizaba a los mineros e iniciaba la reduccin del rol del Estado a
travs de la privatizacin de entidades pblicas, que mal que bien cumplan en el caso del
ibta con la innovacin tecnolgica del sector agropecuaria y su desarrollo, se inicia en el
ao 1990 el proceso de reforma del ibta, como parte del ajuste estructural y modernizacin
de las instituciones de gobierno, Se priorizaron investigaciones solo en seis productos: trigo,
papa, quinua, maz, legumbres y camlidos (Delgado y Escobar, 2009:36 y 37), en una
decisin que priorizaba el mercado y no la seguridad y soberana alimentaria.
Hoy podemos reafirmar que la dcada de los 90, se ha caracterizado por muchas
imprecisiones y reformas estructurales por la reduccin del rol del Estado en todos los
campos y que han sido desfavorables para el fortalecimiento del Estado y de las univer-
sidades pblicas en particular, por las reducciones permanentes de su presupuesto, que
solo cubran los gastos salariales y limitaban la innovacin y la investigacin cientfica.
En el ao 2000, se crea el Sistema Boliviano de Tecnologa Agropecuaria
(sibta), que busca articular a los sectores pblico y privado. Tiene como objetivo
desarrollare incentivar la innovacin tecnolgica agropecuaria, forestal y agroindustrial

en Bolivia, en funcin de la demanda de los actores de las cadenas agro productivas.
Opera a travs de Fundaciones para el Desarrollo Tecnolgico Agropecuario (fdtas) en
las cuatro macro-eco-regiones del pas: Altiplano, Valles, Trpico Hmedo y Chaco. En
este periodo, el pas pasa por una serie de cambios estructurales dirigidos a implementar
polticas, programas y proyectos de corte neoliberal, donde la reduccin de los roles
del Estado y la participacin principal y prioritaria del sector empresarial agroindustrial
son los lineamientos a seguir, pues las fundaciones son entidades privadas, alineadas
a estas polticas (Delgado y Escobar, 2009: 37).
La caracterstica de este sistema es que trabaja en funcin de cadenas produc-
tivas potenciales priorizadas, dando mucho nfasis al sector privado en el desarrollo de
la innovacin tecnolgica dentro de los Proyectos de Innovacin Tecnolgica (pitas),
los mismos que pueden incluir actividades de investigacin, validacin, capacitacin,
difusin y transferencia de tecnologa a nivel de cada una de las macroregiones. Ade-
ms, se tienen los Proyectos de Innovacin Estratgica Nacional (pien), los que cubren
acciones de desarrollo tecnolgico a nivel de todo el pas y trascienden la competencia
de una macro eco regin especfica (Delgado y Escobar, 2009:37).
A diferencia del ibta, el modelo sistmico competitivo o neoliberal propuesto
en el sibta, ha trabajado aplicando el Enfoque de Demanda Calificada (edc) en los
procesos de generacin y gestin de proyectos de innovacin tecnolgica (it), partiendo
de la identificacin de la necesidad de mejorar y ampliar la relacin entre demandas y
ofertas de tecnologas. El enfoque de cadenas y los estudios de las cadenas de ciertos
rubros, han considerado la importancia de eslabones como la pos cosecha y la comercia-
lizacin, que no haban sido priorizados como aspectos fundamentales para mejorar la
productividad de ciertos cultivos e incrementar las ganancias de los productores, lo que
fue un avance, pero este proceso ha sido cuestionado por la falta de interrelacin con otras
cadenas para ver la integralidad y la complementariedad, en la perspectiva de considerar
un sistema agroalimentario para la seguridad y soberana alimentaria y no el mercado y
las ganancias de ciertos sectores, por la exportacin de productos emblemticos como
el organo, el haba y otros, a travs de los pitas (Delgado y Escobar, 2009:37).
Para concluir, el sibta benefici a productores y actores de las cadenas con
mayor potencial para ingresar al mercado y tuvo una limitada participacin de los
movimientos y organizaciones sociales y casi ninguna de comunidades indgenas ori-
ginarias en la gestin de las fdtas y en la elaboracin de sus proyectos pitas, es as
que de Torotoro y Tapacar no se ha conocido ningn proyecto ejecutado. Las fdtas,
fueron principalmente mecanismos para la transferencia de recursos a los oferentes
con escasa sostenibilidad de los proyectos promovidos.
Las cadenas priorizadas, con nfasis en el mercado, beneficiaron poco a agri-
cultores y comunidades de escasos recursos. Como sistema, el sibta realiz acciones
aisladas del contexto de la planificacin municipal y no tuvo una estrategia para apoyar
los procesos de cambio y adopcin de tecnologa, por lo que sus impactos no pueden
ser medidos en el mediano y largo plazo (Delgado y Escobar, 2009:39).
En esta etapa, el rol de la cooperacin internacional aunque con diferencias
sustanciales fue fundamental para que la investigacin cientfica y la innovacin no
desaparezcan, logrando en algunos casos articular y realizar diferentes experiencias
desde la agroecologa con perspectiva de sostenibilidad y que todava falta profundi-
zarse en esta nueva etapa de cambios, donde el Estado puede volver a ser el principal
protagonista, pero siguen asechando los intereses transnacionales a travs del banco
mundial, para no seguir el proceso de cambio iniciado con la cpe y nuevas leyes, redi-
rigir ms bien hacia los orgenes del modelo neoliberal competitivo de la innovacin
agropecuaria forestal, pues en la prctica los cambios no existen.
La problemtica desarrollada hasta aqu, es una expresin de una visin de la
realidad agraria que no considera una caracterstica bsica de las economas indgena
campesinas en Bolivia, que son las estrategias de vida de las unidades productivas de
las familias campesinas las cuales se basan en una pluralidad de diferentes sistemas o
lgicas econmicas, donde la economa capitalista coexiste con la economa comuni-
taria, cooperativa y estatal. Esto hace que la economa comunitaria a la vez de asegurar
la produccin de alimentos, los recursos naturales complementarios y la generacin de
ingresos monetarios est directamente ligada a la reproduccin de las bases sociocul-
turales e identitarias individuales y colectivas.
La economa comunitaria hoy esta reconocida en la ncpe como parte de la
economa plural y debera cumplir el rol fundamental de asegurar la coherencia so-
cial interna y comunitaria como base para incrementar la capacidad organizativa de
los sectores indgena campesinos que les permita una relacin ms justa y equitativa
con relacin a sus formas de insercin a la sociedad mayor de la que forman parte
fundamental, pero otra vez, es este novedoso concepto de economa plural, que en
su economa comunitaria no tiene avances importantes para predecir algunos cambios
en el futuro, es decir que la economa comunitaria, por la que tanto han luchado las
naciones indgenas originarias, siguen estancadas en su desarrollo como lgica dife-
rente al capitalismo y la economa de mercado, que siempre han hegemonizado en las
polticas pblicas, planes y programas de desarrollo, sigue imponindose.
1.1. Los modelos de innovacin: entre el sistema competitivo neoliberal

y la innovacin para la seguridad y soberana alimentaria
El documento del Sistema Boliviano de Innovacin (2008), citado por Delgado y

Escobar (2009:19), expone tres modelos de innovacin: la ciencia empuja (1950-
1965) o modelo cientifista, el mercado jala (dcada de los 60) o liberal y el modelo
sistmico de gestin de la innovacin (1969-1985), al que hemos denominado modelo

de innovacin neoliberal.
El modelo cientifista de innovacin se ha basado en la creencia de que la ciencia
y tecnologa son las que deben determinar el modelo de innovacin a seguir. La inves-
tigacin cientfica en universidades y sus centros de investigacin, principalmente del
norte, son los que dirigen las investigaciones en base a supuestas necesidades homo-
gneas de la poblacin, donde la visin occidental moderna es la que se presenta como
el modelo o nica opcin de percibir la vida y el cosmos. Los centros de investigacin
perifricas deben asumir los conocimientos y tecnologas desarrolladas en el centro y
probarlas a travs programas de transferencia de conocimientos y tecnologas.
En esta misma lnea, se crean desde los aos 50, los centros internacionales
especializados en diferentes regiones del mundo, como son: el Centro Internacional de
la Papa (cip) en el Per, el Centro Internacional del Maz y el Trigo (cimyt) en Mxi-
co, el Instituto Internacional del Arroz (irri) en Filipinas y el Centro Internacional de
Agricultura Tropical (ciat) en Colombia. Estos centros son los que dan los lineamientos
cientficos para la agricultura en el mundo, siguiendo por supuesto los preceptos de la
revolucin verde, acompaados de muy cerca por la Oficina de las Naciones Unidas
para la Alimentacin y la Agricultura (fao).
Al respecto, en Bolivia, hay un importante cambio de la manera de cooperacin
al desarrollo que esta planteando la fao y que esta ms acorde a la declaracin de
Paris1 para la ayuda al desarrollo y la cooperacin, habiendo enfocado su accionar a la
soberana alimentaria, pero no creemos que es un cambio global de la fao.
En poco tiempo, este modelo que se ha asumido como el fundamental en Euro-
pa y eeuu, es fuertemente penetrado por los intereses de las grandes transnacionales
de la alimentacin que dictaminan que semillas sembrar, que insumos usar y en que
cantidades, adems de seguir la poltica de precios internacional. La ciencia y la in-
vestigacin cientfica pasan a depender disimuladamente del mercado internacional,
donde el modelo de innovacin neoliberal competitivo es el que domina y la ciencia
queda subyugada a los mandatos del capital.
Los ms entusiastas defensores del modelo de innovacin neoliberal compe-
titivo, es que despus de algunos aos, el uso intensivo, masivo e indiscriminado de
1 La Declaracin de Paris (dp) sobre la Eficacia de la Ayuda al Desarrollo es un acuerdo internacional

que establece compromisos globales por parte de pases donantes y receptores para mejorar la
entrega y el manejo de la ayuda con el objetivo de hacerla ms eficaz y transparente. El acuerdo fue
firmado en marzo de 2005 por ms de cien pases donantes y receptores, agencias internacionales
y organizaciones multilaterales. La dp es una hoja de ruta para aumentar el impacto de la ayuda
al desarrollo en objetivos clave como la reduccin de la pobreza y la desigualdad, el aumento de
capacidades y la aceleracin del logro de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (odm).
agroqumicos especialmente de los plaguicidas y herbicidas determinaran que en los

mismos pases desarrollados donde se crearon y aplicaron dichos productos, se comenz
a cuestionar su eficacia y rentabilidad de corto plazo. Por eso, a fuerza de evidencias
y debido a sus comprobados efectos e impactos negativos en la salud humana y el
medio ambiente, se vieron obligados a prohibir o restringir la venta de muchas de esas
mercancas.
El modelo sistmico neoliberal de la gestin de la innovacin, que se ha dado
hasta el 2005 con los gobiernos neoliberales de Bolivia, ha introducido como novedad
el concepto de cadenas de valor, donde se introduce la post cosecha y la comercializa-
cin de los productos agropecuarios como eslabones fundamentales de la cadena, pero
que otra vez las ganancias se concentran en la mediana y gran empresa agropecuaria,
conectadas a las transnacionales de alimentos, con una oferta y difusin intensiva
de semillas transgnicas, seriamente cuestionadas por sus efectos en la erosin de la
biodiversidad, en la salud humana y en la dependencia tecnolgica, que niega rotun-
damente la posibilidad de ejercer soberana alimentaria y por tanto llevan a cuestionar
las acciones del gobierno actual que no esta cumpliendo con la constitucin poltica del
Estado, las leyes y polticas propuestas por los movimientos sociales, especialmente
las naciones indgena originaria campesinas.
El modelo sistmico competitivo neoliberal apoy y favoreci principalmente
a una agricultura industrial que esta basada en la utilizacin de paquetes tecnolgicos
que incidan negativamente en los procesos productivos de los pequeos productores
indgena campesinos que no podan competir con las grandes empresas, deteriorando
ms las bases productivas tradicionales, no logrando producir ni sus propios alimentos.
Ante los bajos volmenes de alimentos que se dispona, el gobierno de entonces
opto por la libre importacin de alimentos, que en la mayora de los casos eran pro-
cesados, afectando de esta manera a los hbitos alimenticios y la dieta andina de las
familias indgena campesinas y de la poblacin en general, influyendo directamente en
el sistema agroalimentario tradicional, su patrimonio alimentario regional y por ende
en la seguridad y soberana alimentaria. Actualmente la importacin de alimentos de
primera necesidades est incrementando alarmantemente.
En resumen, la aplicacin de estos tres modelos han repercutido negativamente
en el proceso de innovacin en Bolivia para la seguridad y soberana alimentaria,
aunque si fue favorable para fortalecer el sistema capitalista transnacional. Los
resultados en Bolivia han sido diferentes en tiempo y espacio, y se han integrado
disimulada y forzadamente al sistema agroalimentario tradicional, transformndolo
en un hbrido que lentamente ha demostrado sus impactos negativos en la salud y la
economa comunitaria.
De estos tres modelos que se han aplicado en los diferentes gobiernos de turno
como polticas de desarrollo, la que ms ha afectado en lo econmico a los sistemas
agroalimentarios andinos, ha sido el modelo sistmico competitivo neoliberal, que

divorci al Estado del pequeo productor indgena originario campesino, que hasta
entonces era sujeto de algunos incentivos eventuales para la produccin de alimentos.
La tendencia es que el sector productivo agropecuario indgena campesino
esta debilitado, lo que no implica que estos sectores olvidados por el Estado boli-
viano durante siglos, hoy se ven favorecidos por otros incentivos y acciones como
son caminos, escuelas, centros deportivos, postas sanitarias, sedes sindicales, pero es
ausente todava el fortalecimiento de las bases productivas de la agricultura indgena
originaria campesina.
En lo social, se profundiz la migracin del campo a la ciudad, ocasionando de
esta manera el crecimiento del cinturn periurbano de las grandes ciudades (El Alto
de La Paz, La Paz, Cochabamba y Santa Cruz), lo que deriv en la reduccin de los
volmenes de produccin de alimentos tradicionales y el incremento de precios, que
repercute sin duda en las poblaciones que se quedan en el sector rural productivo, que
es al final de cuentas el que produce los alimentos bsicos.
Los indgenas originarios campesinos que migran a las ciudades, temporal o
permanentemente, son absorbidos por el sector principalmente dedicado al comercio,
donde encuentran nuevas oportunidades; otro sector que absorbe a estos migrantes,
aunque en menor proporcin son los nuevos funcionarios pblicos en todos los niveles,
principalmente municipales, departamentales y nacionales, que generan una imagen
de poder y de desarrollo, que no necesariamente es generalizable para las mayoras.
1.2. El instituto nacional de innovacin agropecuaria y forestal (iniaf):

La seguridad y soberana alimentaria en riesgo
El 25 de junio del 2008 se decreta la creacin del Instituto Nacional de Innovacin

Agropecuaria Forestal (iniaf), a casi 3 aos del inici del primer mandato del primer
presidente indgena de Bolivia, Evo Morales Ayma. Este hito estaba enfocado a retomar
el rol del Estado en la innovacin agropecuaria forestal, despus de un proceso de ms
de una dcada de dejar este rol en manos de la empresa privada, representadas por las
fundaciones (fdtas) y el sistema boliviano de tecnologa agropecuaria (sibta).
Otro aspecto fundamental del iniaf era la revalorizacin de los saberes an-
cestrales de las naciones indgenas originarias campesinas como base para lograr la
seguridad y la soberana alimentaria, adems de una visin integral de desarrollo como
fase intermedia para el vivir bien, planteada en la constitucin poltica del Estado y a
nivel internacional como la alternativa al sistema capitalista.
Delgado y Escobar (2009:65), en relacin al anlisis del enfoque, la misin y
los objetivos del iniaf sobre la seguridad y soberana alimentaria, planteados en el
decreto supremo de su creacin, mencionaban lo siguiente: El enfoque de la innovacin
planteado desde el iniaf en trminos generales, corresponde a una vertiente alternativa

porque se orienta a la priorizacin de la seguridad y soberana alimentaria, a incorporar
saberes locales y sostiene una visin integral del desarrollo.
En la medida que se aleja de un enfoque de innovacin orientado principal-
mente a la competitividad en el mercado, a las cadenas de valor y a la especializacin
productiva, consideramos que se pretenda sentar las bases de la construccin de un
enfoque de gestin sostenible de la agricultura y de fomento de la agrobiodiversidad,
an cuando no se menciona en forma explcita la incorporacin de las visiones locales
de desarrollo, que en la Constitucin Poltica del Estado y en la Ley marco de la madre
tierra y el desarrollo integral se denominan como desarrollo integral.2
Sin embargo, en cuanto a los objetivos del iniaf actualmente no existe un
avance ni conceptual ni metodolgico en cuanto a la poltica gubernamental del vivir
bien, ya que no asume explcitamente y menos operativiza en sus unidades de gestin,
la revalorizacin y la innovacin de los saberes locales y la sabidura de las naciones
indgena originario campesinos, aunque los asume como parte del discurso.
Al priorizar la seguridad y soberana alimentaria, no se anula al mercado como
uno de los objetivos de la innovacin pero si se prioriza los mercados locales y nacio-
nales. La introduccin de semillas mejoradas y transgnicas en varios rubros, el uso
intensivo de agroqumicos y la nueva planta de urea y amoniaco en el Chapare, deja
entrever que la tendencia es insertarse al mercado internacional y al sistema capitalista
imperante en el mundo.
1.3. Debilidades y amenazas para la seguridad y soberana alimentaria.
Sin duda, existe un avance normativo impresionante con la Constitucin poltica del
Estado y leyes muy favorables para la seguridad y soberana alimentaria, pero sin nin-
guna o casi ninguna posibilidad de implementarse, por la falta de reglamentacin en
algunos casos o por la ausencia casi total de un presupuesto que permita la ejecucin
de programas y proyectos.
2 Desarrollo Integral en la Ley marco de la madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien
es: el proceso continuo de generacin e implementacin de medidas y acciones sociales,
comunitarias, ciudadanas y de gestin pblica para la creacin, provisin y fortalecimiento
de condiciones, capacidades y medios materiales, sociales y espirituales, en el marco de
prcticas y de acciones culturalmente adecuadas y apropiadas, que promuevan relaciones
solidarias, de apoyo y cooperacin mutua, de complementariedad y de fortalecimiento de
vnculos edificantes comunitarios y colectivos para alcanzar el Vivir Bien en armona con
la Madre Tierra. No es un fin, sino una fase intermedia para alcanzar el Vivir Bien como un
nuevo horizonte civilizatorio y cultural. Est basado en la compatibilidad y complementa-
riedad de los derechos establecidos en la presente Ley (art. 5: Definiciones).
Tal vez, el caso que puede ser la punta de lanza y ente articulador para seguir
la seguridad y soberana alimentaria es la ley marco de la madre tierra y el desarrollo
integral para vivir bien (lmmt), porque tiene un reglamento aprobado como decreto
supremo (reglamentacin de la Autoridad Plurinacional de la Madre Tierra), un marco
institucional claramente definido (la poltica de cambio climtico y un fondo fiduciario
con un presupuesto semilla).
Para el cumplimiento de los objetivos del iniaf, del marco legal normativo, de
su estructura orgnica funcionando, al igual que sus diferentes instancias operativas
que realmente aporten a la seguridad y soberana alimentaria, es necesario y urgente
tomar la lmmt y su marco institucional sobre el cambio climtico, conectando con
los mecanismos de adaptacin, mitigacin y el mecanismo conjunto de bosques y la
madre tierra y el Fondo Plurinacional de la Madre Tierra.
Esto implicara abrir un espacio de sobrevivencia a la seguridad y soberana
alimentaria ante la hegemona que se ha impuesto con el financiamiento del Proyecto
de innovacin y servicios agrcolas (pisa), financiados por el Banco Mundial, muy
enfocado a la agricultura industrializada y por ende a un sistema agroalimentario con-
vencional o neoliberal. Si bien, esta enorme contradiccin principista, conceptual y
metodolgica esta latente, se podra buscar la complementariedad siempre difcil, con
la economa de mercado y su mayor representacin en el pas que esta en la empresa
agroindustrial del oriente boliviano, para dar cumplimiento a dos de las cuatro economas
que prev la economa plural: economa comunitaria y economa privada o de mercado.
Un sistema agroalimentario para la seguridad y soberana alimentaria, sin duda
debe articular la agricultura indgena originaria campesina basada en la sabidura an-
cestral y la agroecologa en sus diferentes variantes (agricultura ecolgica, biolgica,
orgnica, biodinmica). Al respecto, la ley de regulacin y promocin de la produccin
agropecuaria y forestal no maderable ecologa (3525), tiene tambin un marco normativo
para su fomento y desarrollo que habra que impulsarlo, proponiendo que la resolucin
ministerial se eleve a decreto supremo con un fondo para la produccin agroecolgica
y complementario al fondo plurinacional de la madre tierra.
De no explicitarse el enfoque agroecolgico se deja en manos de las dinmicas
especficas de produccin su implementacin, pues a la fecha, las dinmicas produc-
tivas todava se mueven abrumadoramente en los marcos de la revolucin verde y los
transgnicos, donde el poder de la empresa agroindustrial crucea y sus alianzas con
las grandes transnacionales de alimentos como la Monsanto sigue vigente en Bolivia,
en desmedro de la seguridad y soberana alimentaria.
Por tanto, la debilidad mayor del iniaf est en la ausencia de fundamentacin de
su enfoque terico conceptual, que se supone debera ser la base de cualquier anlisis
y praxis sobre la innovacin en Bolivia, sus procesos y productos. Esta ausencia deja
la impresin de que el enfoque terico conceptual de hacer innovacin se mantiene en
los cnones convencionales de verticalidad, transmisionismo mecnico y de paquetes

tecnolgicos. Si bien se menciona la necesidad de incorporar los saberes locales, la
dimensin que se da a la misma, es secundaria e instrumental en la prctica.
Lo que se observa es que los saberes locales y el conocimiento ancestral, junto
al dilogo de saberes, el dilogo intercultural e inter cientfico, forman parte de un
enfoque terico, que es una consecuencia natural de la visin de desarrollo integral
mencionado en la ncpe y mucho ms claramente mencionado en la Ley marco de la
madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien.
Si la visin no tiene un correlato en el enfoque terico/metodolgico de innova-
cin, se est develando en el fondo una incomprensin de la concepcin de desarrollo
o por lo menos una contradiccin en el planteamiento. Es importante el qu se quiere
hacer, pero tal vez ms importante es el cmo se quiere hacer, ya que en el cmo, es
decir en la metodologa, se encuentran los caminos y objetivos concretos de alcanzar un
determinado paradigma. Por tanto, es en el marco metodolgico donde se denota falta
de definiciones y propuestas que permitan una relacin directa con el marco terico
conceptual, pero que en el fondo es la ausencia de decisiones polticas.
Por tanto, la definicin del marco terico metodolgico es fundamental preci-
sarlo para el iniaf, buscando sus sinergias y complementariedades con otra instancias
como la apmt. Es por ello que se conoce poco de la forma concreta de implementar los
niveles ejecutivo y principalmente operativo del iniaf, corriendo el riesgo de retornar
a una experiencia como la del sibta.
Limitaciones tales como el alejamiento de las necesidades de innovacin de
los actores locales, la especializacin de la innovacin en determinados productos,
tecnologas o procesos y el alejamiento de enfoques integrales para terminar en la
irrelevancia de lo innovado para el desarrollo productivo, son tpicas de experiencias
centralistas y del pasado neoliberal, que en la accin del iniaf, se reflejan en sus
programas y proyectos.
Sin duda, la definicin poltica esta en manos de los gobernantes, que van entre
el discurso que asume lo planteado en la constitucin poltica del Estado y las acciones
plasmadas en planes, programas y proyectos con mecanismos del pasado, que estn
retomando su enfoque neoliberal, al que tanto se ha criticado.
Uno de los objetivos del iniaf es el fortalecimiento organizativo de los actores
ligados a la innovacin. Suponemos que se hace referencia a las organizaciones de
productores rurales, sin especificar que su real fortalecimiento, que podra producirse
cuando sean parte directa de la toma de decisiones en toda la gestin y el proceso de
la innovacin y no solamente como receptores pasivos de iniciativas externas. Este
elemento refuerza la impresin de un enfoque terico metodolgico convencional en
el iniaf y que despus de 7 aos se ratifica un retorno al sistema convencional com-
petitivo neoliberal en la innovacin y en el sistema agroalimentario.
El marco institucional planteado inicialmente por el iniaf es claramente una

muestra del deseo de recuperar la conduccin estatal de la innovacin, pero su depen-
dencia cada vez ms fuerte del Banco Mundial, adoleciendo tambin de una necesaria
retroalimentacin de los planteamientos de otros actores de la innovacin (universida-
des pblicas y productores locales u movimientos sociales principalmente indgenas
originario campesino).
Si bien se declara que estos otros actores sern tomados en cuenta en el proceso
de innovacin, es explcita su marginacin de los niveles directivo y ejecutivo; en lo
operacional, es decir en los proyectos y programas prevalece la visin unidimensional
del rubro agrcola al que se pretende apoyar (Programas trigo, maz, quinua, etc). Esto
hace que la parcelacin de la realidad no permite ver el bosque sino el rbol, por tanto
su visin no es de un desarrollo integral y menos ser la fase intermedia del paradigma
del vivir bien.
Es por ello que la dimensin econmica financiera es cada vez ms dependiente
de los fondos de la cooperacin internacional, principalmente del Banco Mundial, a
travs del proyecto de innovacin y servicios agrcolas (pisa), que mantiene su visin
dirigida a fortalecer el sistema de innovacin competitivo neoliberal que se impulso en
los gobiernos neoliberales con el sibta, dirigidos a las exigencias del mercado nacio-
nal e internacional y no a la seguridad y soberana alimentaria, que debera partir del
dilogo de saberes entre la ciencia occidental moderna y los conocimientos ancestrales
y saberes locales.
Esto implica retomar una amplia participacin en la toma de decisiones de las
organizaciones sociales representativas de las naciones indgenas originarias campesinas
que estn ausentes, para hacer cumplir la constitucin poltica del Estado y las Leyes.
Otro ejemplo de ello es el impulso de la produccin de quinua con la campaa
internacional sobre el ao de la quinua en el 2013, que sin duda es y fue muy favorable
para la economa de un sector de la poblacin como son los productores quinueros, pero
la poltica de precios que prioriza slo la exportacin, ha hecho que su consumo sea
casi imposible para los bolivianos por los altos costos que se tiene, teniendo la pobla-
cin que recurrir a alimentos industrializados como el arroz, la soya y otros, afectando
la seguridad y soberana alimentaria de la poblacin boliviana y por ende el sistema
agroalimentario tradicional y agroecolgico. Adems, los resultados preliminares de
esta iniciativa de promocin de la produccin quinuera tiene impactos negativos a
nivel medio ambiental (degradacin de suelos y deterioro de las bases productivas del
sistema de produccin campesina y agroecolgico).
Despus de casi 7 aos de la creacin del iniaf, se puede afirmar que los objetivos
planteados no se han cumplido, quedando el concepto de seguridad y soberana alimentaria
en retrica, sin la incorporacin de la revalorizacin de los saberes locales y los conoci-
mientos ancestrales y el dilogo de saberes como sus bastiones terico metodolgicos.
Otra vez se ha priorizado lo tecnocrtico, dejando de lado el enfoque integral

y la perspectiva de la soberana alimentaria, demostrado por la dependencia cada vez
ms fuerte de semillas mejoradas y transgnicas e insumos externos como los agro-
qumicos. Ejemplo de ello son las negociaciones de los empresarios agroindustriales
con el gobierno boliviano para introducir semillas mejoradas y transgnicas y de
agroqumicos, donde se destaca la fbrica de urea con una transnacional como es la
Samsung, aunque la planta este ubicada en territorio boliviano, como se tienen tam-
bin plantas industriales de coca cola en varias partes de Bolivia. No en vano, ha sido
muy polmica la aprobacin de la Ley de la revolucin productiva comunitaria, que
se comentar en el subttulo 6.2.
1.4. Propuesta de innovacin agropecuaria forestal a partir de la revalorizacin

de los saberes ancestrales y el dilogo de saberes con la ciencia occidental
moderna en el marco de la economa plural
La concepcin de un nuevo enfoque de innovacin en el marco de un desarrollo inte-

gral como interfase para vivir bien, tiene como propsito orientar la innovacin a la
seguridad y soberana alimentaria tanto de las comunidades de productores como del
conjunto de la sociedad. La seguridad y soberana alimentaria como derecho humano
y responsabilidad estatal se encuentra claramente planteada en el Programa Nacional
de Desarrollo (2006-2010) y recientemente en la Agenda 2025 del gobierno actual,
empero no se encuentran mecanismos de implementacin y de operativizacin.
Donde haba avances sustanciales era en el diseo y elaboracin del Sistema
Boliviano de Innovacin (2008) que fue presentado durante el ao 2007 en todos los
departamentos del pas y con todos los actores involucrados, pero lamentablemente
no fue aprobado hasta la fecha. Sealamos esto, en sentido de que el hecho de que se
manifieste por parte del actual gobierno, de hacer de la seguridad y soberana alimentaria
una poltica pblica sostenida desde instituciones gubernamentales y los movimientos
sociales, es un punto central y fundamental para la reorientacin de la innovacin
considerando la economa comunitaria y el mercado, principalmente local, pero en
funcin de la seguridad y soberana alimentaria.
La concepcin de un nuevo enfoque de innovacin debe contemplar como eje
articulador el enfoque terico metodolgico del desarrollo integral como fase inter-
media para el vivir bien. Ello significa visualizar y hacer una praxis de la innovacin
a partir del reconocimiento de que cualquier sistema de conocimiento en s mismo, es
vlido y al mismo tiempo incompleto, por tanto el enfoque terico metodolgico es el
de revalorizar el conocimiento ancestral y los saberes locales, entablar un dilogo de
saberes y dilogo intercientfico entre los actores locales y externos, es decir, emplearun
enfoque intercultural y un enfoque metodolgico transdisciplinar desde una perspectiva
multidimensional proponiendo programas y proyectos relevantes para el desarrollo de

innovaciones productivas sostenibles.
En la grfica 10 se presenta un ejemplo de cmo se pueden operativizar pro-
yectos estratgicos en diferentes campos como la diversidad biolgica y cultural, a lo
que BioAndes (2005) y Biocultura han denominado sistemas endgenos bioculturales
y que la Ley Marco de la madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien han de-
nominado sistemas de vida.
Grfico 8
Estrategias de vida y dilogo de saberes para la innovacin del desarrollo
integral como interfase para el vivir bien
TEMAS DE VIDA
SIS
TEGIA DE VI
TRA DA
ES
Vida
espiritual
Vida
cotidiana
Vida Vida
material social
SI L
ST RA
EMA
BIOCULTU
Programa BioAndes/Biocultura
Influencia del Influencia

conocimiento Dilogo de Saberes de la sabidura
cientfico-moderno para el Desarrollo Integral y el Vivir Bien indgena originaria
occidental campesina
Subsistema Subsistema
Natural - Ecolgico Sociocultural - Econmica
Diversidad vegetal Diversidad animal

Diversidad Diversidad
Agrobiodiversidad Domstica
Sociocultural Econmica
Flora silvestre Fauna silvestre
Conservacin de la diversidad biocultural Investigacin-accin

Proyectos Seguridad y Soberana Alimentaria Proyectos Sistematizacin
estratgicos Etnoecoturismo de apoyo Capacitacin y financiamiento
Incidencia poltica Comunicacin y difusin
Si para ste enfoque, la experiencia, conocimiento, saber y ciencia endgena es

relevante para la innovacin de un producto, tecnologa o proceso, entonces el resul-
tado de la innovacin es fundamentalmente local, contextualizado biofsica, histrica
y culturalmente. Esto no niega la posibilidad de su generalizacin (universalizacin),
pero en todo caso no es su premisa.
Por otro lado, el carcter transdisciplinario de la innovacin connota una
confluencia terico metodolgica de distintas disciplinas, es decir: de las ciencias na-
turales, ciencias sociales y conocimientos ancestrales y saberes locales, all donde se
haya conservado y se haya sistematizado, con uniformidad de mtodos y socialmente
aceptado. Otra connotacin de lo transdisciplinario, precisamente por la heterogeneidad
de tcnicas, mtodos e inclusive epistemologas de reas de conocimiento, disciplinas y
sistemas de conocimientos, es su carcter abierto y dialctico del proceso de innovacin,
y en ningn caso lineal y predeterminado.
Lo transdisciplinario tambin supera metodolgicamente la idea de lo par-
ticipativo buscando una complementariedad y una co-responsabilidad del proceso
de innovacin; en definitiva la innovacin es una construccin social y colectiva del
conocimiento, que para el caso se traduce en un producto, tecnologa o proceso con-
juntamente innovado (ver grfica 9)
La orientacin de la innovacin a la seguridad y soberana alimentaria no es
contradictoria del mercado, sino ms bien complementaria. Desde la experiencia insti-
tucional del Centro Universitario agruco y otras experiencias estudiadas, solamente
una orientacin a la seguridad y soberana alimentaria garantiza una lgica de gestin
sostenible del conjunto del sistema productivo, de la conservacin sostenible de los
recursos naturales, de la diversidad biocultural y de los sistemas de vida. Estos ltimos
elementos tambin forman parte del enfoque del desarrollo integral que coincide en su
esencia con el planteamiento del desarrollo endgeno sustentable como interfase del
vivir bien (Almanaque Didctico Caminos hacia el vivir bien: agruco, 2008).
Para el desarrollo integral el cmo hacer la innovacin es tambin un elemento
central en el entendido de que si aceptamos la contextualizacin del conocimiento,
es fundamental aceptar que la experiencia, el saber, la sabidura, el conocimiento y
la ciencia de los actores locales en dilogo con el conocimiento cientfico occidental
moderno, son fundamentales en el proceso de innovacin, porque en esos elementos
se refleja su contexto.
En tal sentido, el cmo de la innovacin se plasma en primer lugar, en la re-
valorizacin del conocimiento ligado al contexto, en segundo lugar, en el dilogo y
complementariedad de conocimientos y de ciencias de los actores locales y externos,
para el desarrollo de la innovacin, sea de una tecnologa, producto o proceso.
Este procedimiento requiere de un enfoque inter y multimetodolgico, es decir
el uso de metodologas de las diferentes disciplinas de la ciencia occidental moderna,
Grfico 9
Innovacin colectiva del conocimiento en fichas de revalorizacin del conocimiento
CAMPESINAS
ANDES
LOS N 732
DE
TECNOLOGIAS
DEL
JAPO
EN
ELABORACION
CHUO
- Bolivia
Poma
Facundino - Cochabamba
- Tapacar
Japo
Comunidad
TECNOLOGIAS CAMPESINAS
DE LOS ANDES
N 732
ELABORACION DEL
CHUO EN JAPO
6 DIFUSIN
Se entrega varios ejemplares a las autoridades de la
comunidad, exponiendo nuevamente su contenido. Facundino Poma
Comunidad Japo - Tapacar - Cochabamba - Bolivia
DE LA
Las cartillas son un material apropiado para la
5 EDICIN
CARTILLA
difusin de tecnologas en comunidades Con las correcciones realizadas se procede a elaborar
campesinas, unidades escolares, municipios. Son la versin en limpio de la ficha de revalorizaci n.
una herramienta til para el intercambio de
informacin entre instituciones y la base para la
elaboracin de otros materiales.
1 IDENTIFICACIN
DE LA TECNOLOGA
Se buscan prcticas que sean empleadas en las
labores cotidianas de las familias, dando VIDA COTIDIANA
prioridad a los que son potenciales aportes al EN LAS
desarrollo sostenible de la comunidad. Se debe COMUNIDADES
tomar en cuenta que cada prctica puede servir Y
para otras comunidades de caractersticas
4 VALIDACIN
COMPLEMENTACIN
diferentes. Presentacin de la ficha de revalorizacin (versin
innovacin tecnolgica y seguridad y soberana alimentaria
preliminar) a la comunidad, para socializar y validar

la tecnologa, registrar las observaciones y
correcciones de los comunarios y realizar
complementaciones en textos y dibujos.
ENTREVISTA Y DIALOGO
2 CON EL COMUNARIO
Identificada la tecnologa, a travs de entrevistas, se recolecta la 3 SISTEMATIZACIN
mayor cantidad de informacin. La informacin es complementada PARTICIPATIVA
con fotografas, testimonios, dibujos y grabaciones. Se ordena la informacin y se redacta la cartilla. En lo
posible, se debe contar con la participacin de las
personas que compartieron su conocimiento.
103
incluyendoel paradigma cualitativo, y el uso de las diferentes metodologas de interven-

cin tales como la investigacin participativa revalorizadora, el desarrollo participativo
de tecnologas, campesino a campesino, las escuelas de campo, como las ms usuales.
El marco general del cmo de la innovacin es por tanto el de la transdisciplinariedad,
en el entendido que trasciende las disciplinas cientficas sin negarlas, e incluyendo el
dilogo de saberes y el dilogo intercientfico.
En la misma lnea de argumentacin, el dnde se realiza la innovacin no
puede ser otro que el contexto biofsico, social, cultural e histrico, donde luego se
pondr en ejecucin lo innovado. Este contexto puede ser una comunidad campesina,
indgena, una parcela agrcola, un municipio o un centro productivo, donde la condi-
cin es la amplia participacin de los actores locales, tanto en la identificacin de las
necesidades locales de innovacin, en el desarrollo del producto, tecnologa o proceso
innovado y en su posterior implementacin o ejecucin desde la perspectiva del desa-
rrollo integral para vivir bien.
Por lo expuesto, Delgado y Escobar (2009) plantean una definicin alternativa
de innovacin que es la siguiente: La innovacin es la generacin o la recreacin
participativa de un conocimiento, tecnologa, producto o proceso, en el marco de una
gestin sostenible del conjunto del sistema productivo, mediante la revalorizacin de los
saberes locales y la sabidura de los pueblos indgena originaria campesinas, el dilogo
intercultural e intercientfico para garantizar la soberana y seguridad alimentaria, as
como una mejor competitividad en los mercados locales y externos para vivir bien.
vi
Entre las polticas pblicas y la prxis
para la seguridad y soberana alimentaria
Generalmente, las transformaciones se pueden dar por la accin directa de la poblacin,

influida por sus costumbres, cultura, economa y cosmovisin, pero tambin se pueden
dar por la influencia de las polticas pblicas que el Estado plantea a travs de la Consti-
tucin Poltica del Estado (cpe), leyes y decretos que se operan en programas y proyectos,
generalmente impulsados a travs del rgano ejecutivo a nivel nacional, departamental
o municipal. Tambin las transformaciones estn influidas por las polticas y el poder
econmico internacional, donde el sistema capitalista es imperante y dominante.
En el caso de Bolivia, est claro que las polticas pblicas hasta el 2009, ao
que se aprueba la cpe, no han sido favorables para la seguridad alimentaria y menos
han aportado a la soberana alimentaria, pues los procesos de investigacin, innovacin
y transferencia de tecnologa agropecuarias han seguido los modelos de la revolucin
verde y los transgnicos. Por ende, el cambio tecnolgico deba remplazar las tecnolo-
gas ancestrales y locales por modernas tecnologas que prioricen los altos rendimientos
y las ganancias, que generalmente no favorecan a las grandes poblaciones de pobres
a los que se haba dirigido esta revolucin.
Como lo plantea Huanacuni (2013), en una entrevista realizada Las nuevas
polticas pblicas y los nuevos conceptos van en sentido del cuidado de la vida, por
ejemplo los nuevos modelos de desarrollo, las nuevas tecnologas, tiene que ser en
cuidado con la madre tierra, no romper el equilibrio y la armona de la madre tierra,
porque esto implicara el deterioro de todo. Entonces, el Estado Plurinacional tiene
que generar una estructura tambin conforme a la dinmica del Ayllu, dinmica de la
comunidad, es decir con el concepto rotatorio, con el de consenso, con el concepto de
la complementariedad y equilibrio.
Desde los aos 80, surgen instituciones de investigacin y desarrollo
como agruco en Bolivia y pratec en Per, que plantean alternativas al sistema
agroalimentario convencional, basados principalmente en la revalorizacin de los
conocimientosancestrales y saberes locales de las comunidades andinas, existiendo

varias publicacionesy una metodologa de revalorizacin, adems de una base de
datos con ms de 1000 fichas con conocimientos revalorizados (agruco, 2000). Este
proceso aislado y marginalizado en las polticas pblicas de los gobiernos neolibe-
rales, empieza a tener muy buena acogida desde el 2005 con el gobierno del primer
presidente indgena Evo Morales Ayma y que de alguna manera fue introducido en
la nueva Constitucin Poltica del Estado y en la ley marco de la madre tierra y el
desarrollo integral para vivir bien.
Segn Dvalos (2013), El modelo actual de Desarrollo (2006-2015) para
alcanzar la Soberana con seguridad alimentaria en el Estado Plurinacional de Boli-
via, se basa en los siguientes aspectos: El principal objetivo es que los alimentos y la
agricultura tienen que estar fuera de los acuerdos comerciales internacionales, para
evitar que estos sean mercantilizados por las grandes empresas multinacionales o por
los Estados involucrados en dichos tratados. Es importante fortalecer el acceso a los
mercados locales sin desestructurar los circuitos de intercambio de productos que existe
a nivel local, con precios justos que cubren los costos reales de produccin, para que
los productores puedan alcanzar el vivir bien.
Una de las consigna de esta propuesta, es que los alimentos constituyen un
derecho humano, adems que tienen que ser saludables, nutritivos y con identidad
cultural; preferentemente tienen que ser producidos localmente, esto para evitar la
dependencia y la utilizacin insulsa de energa no renovable (traslado de alimentos por
largas distancia) que afecta a la conservacin y el respeto de la madre tierra.
Por otro lado, en Bolivia se ha ratificado por ley, los derechos humanos de los
pueblos indgenas que fue aprobado en las Naciones Unidas el 13 de septiembre de
2007. Un derecho fundamental de los pueblos indgena originarios campesinos, es
producir sus propios alimentos, para esto tienen que tener acceso a la tierra, acceso a
los recursos naturales, al manejo o crianza de sus propias semillas, que es la herencia
comn de los pueblos, que est al servicio de la humanidad y no as de las empresas
multinacionales que se dedican a lucrar con los saberes locales y los conocimientos
ancestrales.
El gran problema no es la falta de alimentos, sino que existe una mala distribucin
que est condicionado por polticas o acuerdos internacionales en donde los Estados
al estar alineados al modelo capitalista globalizador, dejan de lado a los pequeos
productores, quienes a travs del tiempo han sido los proveedores de alimentos a la
gran mayora de la poblacin rural y urbana.
El rol y la poltica del gobierno actual son sumamente importantes para dirigir y
facilitar recursos al sector productivo. Tambin es de suma importancia que el Estado
este promoviendo la innovacin tecnolgica para la produccin de cultivos estratgicos
entre las polticas pblicas y la prxis para la seguridad 107
en las zonas ms vulnerables del pas. El actual gobierno est implementando polticas
pblicas, en donde plantea que exista una mayor participacin de los diferentes actores
que estn inmersos en el proceso de produccin de alimentos, concretamente se busca
la interaccin entre los representantes o instituciones del gobierno con acadmicos,
pequeos productores indgenas originarios campesinos y otros sectores, para que se
pueda lograr la seguridad y soberana alimentaria y nutricional en Bolivia, pero surgen
tambin presiones, principalmente del sector empresarial agroindustrial que dirigen su
estrategia hacia el mercado internacional y siguen el modelo neoliberal, que finalmente
promueven leyes contradictorias con el enfoque de la seguridad y soberana alimentaria.
1. La nueva Constitucin Poltica del Estado en relacin a la seguridad

En enero del 2009, el gobierno actual ha aprobado una ncpe donde se hace mencin
explcita a la seguridad y soberana alimentaria que plantea en el artculo 16 inciso II
de derechos fundamentales lo siguiente: El Estado tiene la obligacin de garantizar
la seguridad alimentaria, a travs de una alimentacin sana, adecuada y suficiente para
toda la poblacin.
En el ttulo vii, captulo primero sobre relaciones internacionales se explicita
lo siguiente Seguridad y soberana alimentaria para toda la poblacin; prohibicin de
importacin, produccin y comercializacin de organismos genticamente modificados
y elementos txicos que daen la salud y el medio ambiente.
En el Artculo 407 se menciona entre otros 13 incisos que: Son objetivos de
la poltica de desarrollo rural integral del Estado, en coordinacin con las entidades
territoriales autnomas y descentralizadas: 1) Garantizar la soberana y seguridad ali-
mentaria, priorizando la produccin y el consumo de alimentos de origen agropecuario
producidos en el territorio boliviano.
En los artculos 300 y 302, se hace mencin explicita como competencias de
las autonomas departamentales y municipales a: Proyectos de fuentes alternativas y
renovables de energa preservando la seguridad alimentaria. Sin duda, la importan-
cia de la revalorizacin de los saberes ancestrales y locales de las naciones indgenas
originarias campesinas, son la base de la seguridad y soberana alimentaria.
A partir de la cpe se han promulgado una seria de leyes y normas para mejorar
el acceso y la disponibilidad de alimentos con soberana para la poblacin boliviana en
general, muchas veces contradictorias; lo cierto es que existe una diversidad de leyes
y normas que estn dirigidas a enfrentar la crisis alimentaria y reducir los altos ndices
de pobreza y desnutricin que desarrollamos a continuacin.
2. Ley de regulacin y promocin de la produccin agropecuaria y forestal

no maderable ecolgica (Ley 3525)
Esta ley fue promulgada en noviembre del 2006, dos aos antes de la creacin del iniaf.
Tiene como objeto Regular, promover y fortalecer sosteniblemente el desarrollo de
la Produccin Agropecuaria y Forestal no Maderable Ecolgica en Bolivia, la misma
se basa en el principio que para la lucha contra el hambre en el mundo no solo basta
producir mas alimentos sino que estos sean de calidad, innocuos para la salud humana y
biodiversidad, asimismo sean accesibles y estn al alcance de todos los seres humanos;
y los procesos de produccin, transformacin, industrializacin y comercializacin no
debern causar impacto negativo o daar el medio ambiente (Artculo 1).
El captulo ii: De la soberana alimentaria, en el Artculo 6.- (Soberana Ali-
mentaria) dice: El sector agropecuario ecolgico al ser productor de alimentos, tiene
la responsabilidad de coadyuvar en las acciones tendientes a la seguridad alimentaria
y soberana alimentaria.
La ley tiene la virtud de abarcar todo el proceso de produccin relacionada
con el sector agrcola, pecuaria, forestal, apcola y y obtencin de alimentos (sanos,
nutritivos, innocuos a la salud humana, de calidad y de fcil acceso a toda la poblacin,
provenientes de especies domesticadas y sus parientes silvestres), incluida la transfor-
macin, industrializacin y comercializacin (Artculo 2).
El Artculo 4.- (mbito de aplicacin e inters pblico) a la letra dice: Se declara
la produccin ecolgica de necesidad e inters pblico por los muchos beneficios que
genera, se aplicar a todas las personas naturales y jurdicas que realicen actividades
relacionadas a la produccin ecolgica como la produccin, recoleccin silvestre,
transformacin, industrializacin, comercializacin, fabricacin de insumos, as como
la aplicacin de la certificacin requerida durante los citados procesos.
En el captulo iii, iv, v, vi y vii se propone un marco institucional a travs del
Consejo Nacional de Produccin Ecolgica y una estructura muy amplia y participa-
tiva, una estructura del sistema nacional de control relacionada a un sello nacional de
productos ecolgicos, el reconocimiento de la certificacin y un captulo de fomen-
tos e incentivos dirigido a los gobiernos autnomos departamentales y municipales,
universidades pblicas y privadas, ongs, Fundaciones y cooperacin internacional.
que debera permitir implementar y aplicar la ley con programas y proyectos, ya que
tambin cuenta con el reglamento de la norma tcnica nacional para la produccin
ecolgica, aprobada por resolucin ministerial, aprobada en diciembre del 2006 con
13 captulos, 36 artculos y 11 anexos, resolucin que no tuvo los efectos esperados y
sin impacto visible hasta la fecha.
En resumen, se considera que esta ley que pudo haber sido pertinente por su
promulgacin en el momento preciso para que el iniaf (promulgada 2 aos antes) y
las diferentes instancias del Estado, impulsen la produccin ecolgica y fortalezcan el

sistema agroalimentario tradicional y agroecolgico-biolgico para lograr la seguridad
y soberana alimentaria en el pas. Muchos pueden haber sido, los motivos por los que
no se dio el impulso necesario para implementar esta ley. Uno de ellos, puede haber
sido de que la ley fue enmarcada en el Ministerio de desarrollo rural y tierras que en
ese momento tambin estaba a cargo del tema medioambiental y biodiversidad, as lo
demuestra la resolucin ministerial que aprob el reglamento.
La posterior creacin del Ministerio de Medio Ambiente y Aguas, pudo ha-
ber sido la que asumiera con ms fuerza este desafo. Al ser una simple resolucin
ministerial, consideramos que no fue asumida con la fuerza que implica un decreto
supremo, adems que su mbito ejecutivo fue reducido a una coordinacin general
con ningn fondo semilla para su operativizacin, como es el caso de la Ley mar-
co de la madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien y el reglamento de la
Autoridad Plurinacional de la Madre Tierra, aprobado por decreto supremo con un
fondo de fideicomiso.
3. La Ley de la revolucin productiva comunitaria agropecuaria (Ley 144)
La ley de la revolucin productiva comunitaria agropecuaria fue promulgada en junio

del 2011, es decir dos aos ms tarde de la Constitucin Poltica del Estado y tres aos
ms tarde de la creacin del iniaf. Sin duda, esta ley de alguna manera influy en el
proceso de desarrollo institucional del iniaf por ser muy polmica por una aparente
contradiccin y posibilidad de doble interpretacin sobre los transgnicos, que todava
no ha sido resuelta totalmente y que ha repercutido en el desarrollo del iniaf.
En el Artculo 4 (mbito de aplicacin) ya se destaca su relacin con la segu-
ridad y soberana alimentaria: La presente Ley tiene como mbito de aplicacin a las
entidades del nivel central del Estado, entidades territoriales autnomas, comunidades
indgena originario campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianas; y a otras
entidades pblicas, privadas, mixtas, as como productores individuales y colectivos,
que directa o indirectamente intervienen o se relacionan con el desarrollo productivo,
la seguridad y soberana alimentaria.
En el captulo tercero: Organizaciones econmicas comunitarias, artculo 9.
(capacidad de gestin territorial). Se reconoce la capacidad de gestin
territorial de las comunidades indgena originaria campesinas, comunidades intercul-
turales y afrobolivianas y sus estructuras orgnicas territoriales con responsabilidad,
compromiso y respeto mutuo para implementar las fases de produccin, transformacin,
comercializacin y financiamiento de la actividad agropecuaria y forestal para lograr
la soberana alimentaria y la generacin de excedentes econmicos.
En el captulo uno sobre las polticas de la revolucin productiva comunitaria,

se destaca como uno de los dos marcos fundamentales: el desarrollo rural integral
sustentable y la seguridad con soberana alimentaria para la implementacin del
proceso de la Revolucin Productiva Comunitaria Agropecuaria; se establecen 12
polticas de Estado.
El objetivo principal de esta ley es contribuir a alcanzar la seguridad con so-
berana alimentaria, que en su artculo 6 inciso 7 menciona el: Acceso permanente
a una alimentacin saludable y suficiente para la poblacin, sin diferencia ni distincin
de clase social, credo religioso, opcin poltica, gnero y generacional. Para alcanzar
este objetivo El Estado delega acciones al iniaf para que sea la encargada de generar
tecnologas, establecer lineamientos y gestionar las polticas de innovacin agropecuaria
y forestal a travs del dialogo de saberes y conocimientos de la intra e interculturalidad
(artculo 21, inciso ii).
En esta ley se promueve el uso y consumo de los alimentos que son producidos
en sus lugares de origen a travs de una agricultura campesina familiar. Y adems incen-
tiva su consumo en los diferentes programas de alimentacin que esta implementando
el gobierno como ser: en el desayuno escolar y en el subsidio de la lactancia materna.
(Artculos 7-20-25).
Es importante resaltar los artculos 13 y 15, donde se hace mencin sobre el
manejo integral de los recursos naturales, conservacin y proteccin de la biodiversidad
(patrimonio gentico del pas) contra la biopiratera y la intervencin de las empresas
transnacionales productoras de semillas e insumos agrcolas en los sistemas productivos.
Para alcanzar estos objetivos el Estado fomentara la revalorizacin de las prcticas
locales y ancestrales de los pueblos indgenas originarios campesinos.
Con estas acciones se pretende contribuir a garantizar la seguridad con sobera-
na alimentaria, mejorar la salud de las personas y reducir los ndices de pobreza. De
igual manera se fomentara el uso y consumo de los productos locales de las pequeas
empresas e industrias de transformacin que existe en el pas, as de esta manera se
incentivar al Compro y Como Boliviano y Hecho en Bolivia.
En el artculo 13, tambin se debe desatacar lo mencionado para los incisos 3 de
semillas y 4 de recursos genticos que citamos a continuacin por su importancia:
Semillas
Se promover y proteger la produccin, uso, conservacin e intercambio de semillas

de alta calidad que garanticen su provisin para la produccin, mediante: a) El fomen-
to a la produccin de semilla de alta calidad priorizando los productos estratgicos.
b) El estmulo a la recuperacin, conservacin, mejoramiento, produccin y difusin
de semillas nativas provenientes de los pueblos indgena originario campesinos,
comunidadesinterculturales, afrobolivianas y de pequeos productores. c) El control

de las actividades de produccin, acondicionamiento, certificacin, promocin y co-
mercializacin de semillas. d) La creacin de bancos de semillas, fondo de semillas
y centros de acopio que permitan conservar, generar reservas estratgicas de semillas
promoviendo mercados. e) El fortalecimiento y generacin de condiciones para el
almacenamiento y conservacin de semillas. f) Alianzas estratgicas con sectores
privados que se dedican a la produccin y acopio de semillas.
Recursos genticos
a) El Instituto Nacional de Innovacin Agropecuario y Forestal-iniaf, es la ins-

tancia encargada de garantizar la conservacin y administracin in situ o en el
lugar de origen y ex situ o fuera del lugar de origen de los recursos genticos de
la agrobiodiversidad, parientes silvestres y microorganismos de las diferentes
eco regiones del pas, con la finalidad de evitar la erosin gentica y asegurar
su disponibilidad como fuente de variabilidad gentica y primer eslabn de la
produccin agropecuaria.
b) El Estado facilitar el acceso a recursos genticos con fines productivos y de
investigacin para consolidar la seguridad y soberana alimentaria del pas,
siempre y cuando su uso se enmarque en las polticas de proteccin y defensa
de los recursos genticos del pas.
En el Artculo 15 sobre la Poltica de proteccin de recursos genticos naturales

dice: En el marco de los Artculos 342 y 346 de la Constitucin Poltica del Estado y
la Ley N071, de 21 de diciembre de 2010, de Derechos de la Madre Tierra, se plantea
que el Estado Plurinacional de Bolivia, proteger la biodiversidad, como sustento de
los sistemas de vida y sus procesos naturales, garantizando la seguridad con soberana
alimentaria y la salud de las personas, para ello:
1. Se desarrollar acciones a travs de la autoridad competente en recursos ge-

nticos, para la conservacin del patrimonio gentico del pas, incluyendo sus
parientes silvestres, apoyando a la produccin con la identificacin y promo-
cin del uso y aprovechamiento de nuevas especies y variedades cultivables,
velando por la distribucin justa y equitativa de los beneficios derivados para
la proteccin de los conocimientos tradicionales y saberes ancestrales.
2. No se introducirn en el pas paquetes tecnolgicos agrcolas que involucren
semillas genticamente modificadas de especies de las que Bolivia es centro
de origen o diversidad, ni aquellos que atenten contra el patrimonio gentico,
la biodiversidad, la salud de los sistemas de vida y la salud humana.
3. Todo producto destinado al consumo humano de manera directa o indirecta, que

contenga o derive de organismos genticamente modificados, obligatoriamente
deber estar debidamente identificado e indicar esta condicin.
En el Artculo 16 sobre la Poltica de fomento a la produccin, se da claro n-

fasis a un sistema agroalimentario tradicional y/o ecolgico: Se fomentar un mejor y
mayor rendimiento de la produccin en el marco de la economa plural, a la produccin
tradicional, orgnica, ecolgica, agropecuaria y forestal con destino al consumo interno
que permita alcanzar la soberana alimentaria as como la generacin de excedentes, en
el marco de los saberes, prcticas locales e innovacin tecnolgica en base a las formas
de produccin familiar, comunitaria, asociativa y cooperativa.
Sin duda, la ley permite dar lineamientos muy claros para la seguridad y sobe-
rana alimentaria muy relacionada a la produccin orgnica, ecolgica y tradicional,
pero la contradiccin radica en el Artculo 19 sobre la Poltica de intercambio y co-
mercializacin, que citamos inextenso a continuacin:
I. El proceso de comercializacin e intercambio equitativo, estar enmarcado

en los principios de reciprocidad, complementariedad y redistribucin de
productos agroalimentarios, con el propsito de servir al ser humano y no as
al mercado.
II. Con la finalidad de lograr la soberana alimentaria, se establecen los siguientes
lineamientos:
1. Se suscribirn acuerdos con el sector productivo sobre metas en volmenes
de produccin y exportaciones.
2. Se proteger la produccin nacional agroalimentaria, regulando la exporta-
cin e importacin de productos e insumos agroalimentarios.
3. Se dar preferencia en la asignacin de subsidios a favor de los productores
nacionales respecto de los subsidios a las importaciones.
4. Se establecern disposiciones especiales para que los productos agropecua-
rios lleguen directamente a los consumidores a precios accesibles, a travs
de empresas estatales autorizadas para la compra de la produccin local a
precio justo para las y los productores y venta de dichos productos a las y
los consumidores.
5. Se establecern disposiciones para el control de la produccin, importacin
y comercializacin de productos genticamente modificados.
6. Se fortalecer el sistema de acreditacin de la condicin sanitaria, calidad e
inocuidad alimentaria y el carcter orgnico de productos agroalimentarios
e insumos de origen animal y vegetal.
7. Se establecern disposiciones para el control fiscal de polticas y arbitraje

para proteger al productor nacional contra prcticas injustas del comercio
exterior.
El nudo de la discordia esta en el inciso 5, que al plantear el establecimiento

de disposiciones para el control de la produccin, importacin y comercializacin de
productos genticamente modificados, desvirta todo lo mencionado en la ley y pone en
contradiccin incluso el accionar del iniaf, contradicciones que fueron muy bien apro-
vechadas por los agentes bolivianos de las grandes transnacionales, como la Monsanto.
4. Ley de organizaciones econmicas campesinas, indgenas originarias

(oecas) y de organizaciones econmicas comunitarias (oecom)
para la integracin de la agricultura familiar sustentable y la soberana
alimentaria (Ley 338)
Esta ley fue promulgada en enero del 2013 y tienen directa relacin con la agricultura
familiar sustentable y la soberana alimentaria, siendo junto con la Ley marco de la
madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien, la ley de la revolucin productiva
comunitaria y la ley Ley de regulacin y promocin de la produccin agropecuaria y
forestal no maderable ecologa (Ley 3525), las que ms podran aportar al fortaleci-
miento de un sistema agroalimentario tradicional y/o agroecolgico orgnico como base
para la seguridad y soberana alimentaria en los Andes bolivianos y en todo el pas.
La presente Ley tiene por objeto normar la agricultura familiar sustentable y
las actividades familiares diversificadas, realizadas por las Organizaciones Econmicas
Campesinas, Indgena Originarias-oecas, las Organizaciones Econmicas Comunita-
rias-oecom, y las familias productoras indgena originario campesinos, interculturales
y afrobolivianas organizadas en la agricultura familiar sustentable, basadas en el uso
y aprovechamiento de los componentes de la Madre Tierra, acordes a su vocacin y
potencial productivo en los diferentes pisos ecolgicos, de todo el pas y con diferente
grado de vinculacin a mercados locales, regionales, nacionales e internacionales, para
contribuir a la soberana alimentaria(Artculo 2: Objeto).
En el Artculo 3 (mbito de aplicacin), se menciona que la presente Ley se
aplica a las entidades del nivel central del Estado, entidades territoriales autnomas,
Organizaciones Econmicas Campesinas, Indgenas y Originarias-oecas, Organiza-
ciones Econmicas Comunitarias-oecom y las familias productoras indgena originario
campesinos, interculturales y afrobolivianas organizadas en la agricultura familiar sus-
tentable, y a otras entidades pblicas, privadas y mixtas, que directamente intervienen
o se relacionan con la agricultura familiar sustentable y la soberana alimentaria en el

marco de la economa plural.
En el Artculo 4 se plantea que la finalidad de la ley es: Contribuir al logro de la
soberana y seguridad alimentaria para el Vivir Bien de las bolivianas y los bolivianos,
a travs de la agricultura familiar sustentable, como parte del proceso de la Revolucin
Productiva Comunitaria Agropecuaria y el desarrollo integral de la economa plural, en
armona con la Madre Tierra; siendo el derecho a la alimentacin un derecho humano.
La presente Ley se aplica a los siguientes aspectos de la agricultura familiar
sustentable y actividades diversificadas que hacen al proceso de Revolucin Productiva
Comunitaria Agropecuaria (Artculo 5: Aplicacin):
1. Reconocimiento y fortalecimiento de la agricultura familiar sustentable y de

las capacidades productivas, de transformacin, comercializacin y financia-
miento de los sujetos de la agricultura familiar sustentable y de las actividades
diversificadas.
2. Integracin de la agricultura familiar sustentable y de las actividades diversifi-
cadas al desarrollo integral para el Vivir Bien del pueblo boliviano.
3. Polticas que orienten la agricultura familiar sustentable y las actividades di-
versificadas para la contribucin al desarrollo productivo del pas, en el marco
de la economa plural.
El Artculo 6 sobre el Inters pblico, declara la agricultura familiar sus-

tentable de inters pblico y nacional, por ser la base de la soberana alimentaria del
pueblo boliviano y contribuir a la mejora de las condiciones de vida de las familias
productoras del rea rural.
Este artculo, reconoce a la agricultura familiar sustentable como la base de la
soberana alimentaria y que podemos concluir que es la base del sistema agroalimen-
tario tradicional y/o ecolgico, muy especialmente en la regin andina del pas y en las
naciones indgenas originarias campesinas aymaras, quechuas, chipayas y kallawayas.
La ley en su conjunto esta dirigida a fortalecer la agricultura familiar campesina
y por ende garantizar la soberana alimentaria, pero tambin da lineamientos muy claros
en relacin a los hbitos alimenticios y de consumo, como en el artculo 7, numeral
4, donde Se asume la obligacin de transmitir hbitos alimenticios y de consumo
basados en una dieta alimentaria variada y rica en nutrientes. Asimismo, se basa en
informacin sobre el valor nutricional de los productos en busca de una alimentacin
sana y nutritiva, dirigidos a cubrir las necesidades alimenticias de las familias bolivianas
a travs de una educacin responsable.
En el numeral 10 del mismo artculo, se hace un reconocimiento del aporte
de la agricultura familiar sustentable a la conservacin de la biodiversidad nativa. Se
reconoce el aporte de la agricultura familiar sustentable a la conservacin in situ de los

recursos filogenticos de la agrobiodiversidad de Bolivia, que es la base de la soberana
alimentaria; as como su aporte a la diversificacin de las actividades productivas.
Este ltimo es corroborado en el artculo 11 numeral 2.
Esta ley tambin coadyuva a promover a la produccin y el consumo de ali-
mentos locales, pues en su artculo 23 se hace mencin a que: el Estado Plurinacional
de Bolivia priorizara los productos que se obtengan de la agricultura familiar, para
poderlos incorporar en la dieta alimenticia de los pobladores y su consumo masivo a
travs de la distribucin que hacen en los programas de alimentacin, del desayuno
escolar y el subsidio de la lactancia materna. Pero en el artculo 18 se hace referencia
a las obligaciones de las familias bolivianas; manifestando lo siguiente: las personas
de forma individual y colectiva, tienen el deber de valorar el consumo de alimentos
nacionales producidos por la agricultura familiar sustentable y difundir los mismos a
nivel nacional e internacional.
Uno de los objetivos de esta ley, es que el Estado Plurinacional de Bolivia,
tiene todo el derecho sobre el destino de la produccin nacional, en primera instancia
priorizar para el autoconsumo familiar, velando siempre la disponibilidad y el acceso
a los alimentos que son los principios de la seguridad alimentaria con soberana, y los
excedentes que se tengan de la produccin sern destinados al mercado externo. (Ar-
tculo 22). Este artculo se encuentra enmarcado en la Constitucin Poltica del Estado
y la Ley N 144 de la Revolucin Productiva Comunitaria Agropecuaria.
5. Ley de los derechos de la Madre Tierra (Ley 071)
La ley 071 fue promulgada en diciembre del 2011 y reconoce los derechos de la madre
tierra y los deberes y obligaciones del Estado Plurinacional de Bolivia y de la sociedad
boliviana (Artculo 1). En el artculo 2, se plantean 6 principios: armona, bien colec-
tivo, garanta de regeneracin de la madre tierra, respeto y defensa de los derechos de
la madre tierra, no mercantilizacin e interculturalidad.
En la perspectiva de un sistema agroalimentario basado en lo tradicional y/o
ecolgico biolgico, destacamos este ltimo principio que a la letra dice: El ejercicio
de los derechos de la Madre Tierra requiere del reconocimiento, recuperacin, respeto,
proteccin, y dilogo de la diversidad de sentires, valores, saberes, conocimientos,
prcticas, habilidades, trascendencias, transformaciones, ciencias, tecnologas y normas,
de todas las culturas del mundo que buscan convivir en armona con la naturaleza
Dentro los derechos de la Madre Tierra, captulo iii, artculo 7, inciso 2 resal-
tamos el derecho a la diversidad de la vida que es el derecho a la preservacin de la
diferenciacin y la variedad de los seres que componen la madre tierra, sin ser alterados
genticamente ni modificados en su estructura de manera artificial, de tal forma que se

amenace su existencia, funcionamiento y potencial futuro. Este derecho de la madre
tierra, es otra vez una ratificacin que la diversidad de la vida no acepta la produccin,
comercializacin ni consumo de los organismos genticamente modificados, siendo
un aspecto fundamental para un sistema agroalimentario tradicional/agroecolgico
biolgico para la seguridad y soberana alimentario
Dentro del captulo iv de: obligaciones del Estado y deberes de la sociedad, en
el artculo 8 de obligaciones, en el inciso 2, se indica que el Estado tiene que: Desa-
rrollar formas de produccin y patrones de consumo equilibrados para la satisfaccin
de las necesidades del pueblo boliviano para el Vivir Bien, salvaguardando las capa-
cidades regenerativas y la integridad de los ciclos, procesos y equilibrios vitales de
la Madre Tierra. Y en el inciso 3 se manifiesta que el Estado tiene que Desarrollar
polticas para defender la Madre Tierra en el mbito plurinacional e internacional de la
sobreexplotacin de sus componentes, de la mercantilizacin de los sistemas de vida
o los procesos que los sustentan y de las causas estructurales del cambio climtico
global y sus efectos. Finalmente, en el artculo 9 estn los deberes de las personas, que
tienen que asumir prcticas de produccin y hbitos de consumo en armona con los
derechos de la Madre Tierra.
Entre los deberes de las personas (naturales o jurdicas, pblicas o privadas),
resaltamos los incisos d) que plantea: Asumir prcticas de produccin y hbitos de
consumo en armona con los derechos de la madre tierra. Lo que tambin apunta
a un sistema agroalimentario tradicional y/o agroecolgico biolgico, por ser estos
ms acordes con los derechos de la madre tierra y fortalecer la seguridad y soberana
alimentaria y el inciso e) plantea Asegurar el uso y aprovechamiento sustentable de
los componentes de la Madre Tierra.
6. Ley marco de la Madre Tierra y el desarrollo integral para vivir bien

(lmmt-Ley 300)
La lmmt fue promulgada en octubre del 2012 y es una de las dos leyes ms importantes
aprobadas en el pas desde la promulgacin de la ncpe, por la designacin de leyes
marcos junto a la Ley marco de autonomas y descentralizacin. Esta ley toma los
derechos de la madre tierra como objeto de la ley pero lo novedoso es que lo relaciona
con el desarrollo integral como interfase o fase de transicin para el vivir bien (Artculo
1). Para ello, se plantea un nivel operativo para encarar el desarrollo integral pero en la
perspectiva del vivir bien que se lo propone como alternativa al capitalismo; este nivel
operativo es el cambio climtico, que influye en todos los sectores: salud, educacin
productivo, energtico, alimentario.
En el artculo 3, destacamos el inciso 3 que plantea como un fin: Orientar las le-
yes especficas, polticas, normas, estrategias, planes, programas y proyectos del Estado
Plurinacional de Bolivia para el Vivir Bien a travs del desarrollo integral en armona y
equilibrio con la Madre Tierra, por tanto es necesario considerarla para la definicin
del sistema agroalimentario que fortalezca la seguridad y soberana alimentaria.
En el ttulo ii, captulo I sobre los Valores del vivir bien como horizonte alter-
nativo al capitalismo, en el artculo 6, inciso 2 se destaca el Saber Alimentarse que al
respecto dice: Vivir Bien, es alimentarse con calidad y con productos naturales; saber
combinar las comidas y bebidas adecuadas a partir de las estaciones del ao, respetando
los ayunos y ofrendando alimentos a la Madre Tierra.
Este valor permite ir ms all de que el saber alimentarse es slo acceder fsi-
camente a los alimentos a partir de su valor nutricional, sino tambin se refiere a la
calidad de los alimentos (libre de agrotxicos, conservantes qumicos, transgnicos y
otros contaminantes dainos a la salud).
En el captulo 2 del ttulo IV: Alcances de los objetivos del vivir bien a travs del
desarrollo integral en su artculo 13 (Saber alimentarse para vivir bien) se menciona
que: El Estado Plurinacional de Bolivia promover el derecho a la alimentacin y a
la salud con soberana y seguridad alimentaria, considerando complementariamente
en el saber alimentarse todos los objetivos del Vivir Bien, mediante los siguientes
aspectos principales:
1. Desarrollo de acciones estatales para el fortalecimiento de los sistemas econmi-

cos, productivos, sociales, culturales, polticos y ecolgicos de las poblaciones
con mayores problemas en la realizacin del Saber Alimentarse para Vivir Bien
en el marco de la reconstitucin integral de sus capacidades.
2. Desarrollo de procesos y acciones integrales en el marco del respeto y agradeci-
miento a la Madre Tierra, priorizando: el acceso a la tierra y territorio con agua y
buena produccin; el manejo y el control de los riesgos ambientales, climticos
y la contaminacin; la produccin, transformacin y comercializacin de una
diversidad de productos ecolgicos y orgnicos; acceso a la alimentacin y salud
en familia y en comunidad revalorizando y fortaleciendo los saberes locales y
conocimientos ancestrales y colectivos y la educacin para la alimentacin;
un crecimiento sano de las personas; y ms y mejor empleo e ingresos para el
pueblo boliviano.
3. Avances progresivos del Estado Plurinacional de Bolivia y de acuerdo a sus
capacidades para garantizar el acceso a los alimentos en cantidad y calidad para
las poblaciones que no pueden conseguirlos por s mismos en su vida diaria.
4. Reconocimiento y fomento a la diversificacin de la produccin, la diversidad
de los productos en los mercados, las prcticas de intercambio comunitarios y
en la dieta alimentaria, la proteccin a las variedades locales y nativas, as como

el fomento a las culturas y tradiciones alimentarias.
5. Acciones para evitar la mercantilizacin de los recursos genticos, la privatiza-
cin del agua, la biopiratera y el traslado ilegal de material gentico, as como la
participacin de monopolios y/o oligopolios en la produccin y comercializacin
de semillas y alimentos.
6. Priorizacin del abastecimiento interno con produccin nacional, fomento del
comercio justo y solidario de productos agropecuarios y provenientes del bosque,
as como de la formulacin de polticas comerciales que beneficien al pequeo
productor y a la economa comunitaria.
7. Proteccin de la poblacin de la malnutricin con nfasis en el control de la
comercializacin de alimentos que daan la salud humana.
8. Sanciones a la especulacin financiera basada en la produccin y comerciali-
zacin de alimentos.
9. Establecimiento de mejores condiciones y capacidades integrales para la
produccin, acceso y consumo de alimentos ms sanos, inocuos, nutritivos,
agroecolgicos y culturalmente adecuados para los seres humanos, con nfasis
en las reas urbanas.
10. Revalorizacin y fortalecimiento de los sistemas de vida de los pequeos produc-
tores, de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, comunidades
interculturales y afrobolivianas, cooperativas y otros sistemas asociativos, a
travs del manejo sustentable de su biodiversidad y del respeto, revalorizacin
y reafirmacin de sus saberes en el marco de la diversidad cultural.
11. Desarrollo de procesos de educacin alimentaria y nutricional, promocin de
micronutrientes y alimentos biofortificados.
12. Planificacin estratgica alimentaria participativa de la sociedad civil organizada,
naciones y pueblos indgena originario campesinos, comunidades interculturales
y afrobolivianas, y asociaciones de los actores productivos de la economa plural,
sobre la base de la vocacin y potencial productivo de las zonas de vida y en el
marco de estrategias, planes y programas de desarrollo productivo agropecuario,
agroforestal y pisccola integral y sustentable.
Consideramos que este objetivo de saber alimentarse para vivir bien y los as-
pectos principales propuestos, son la base para un sistema agroalimentario tradicional
y/o agroecolgico-biolgico que permita la seguridad y soberana alimentaria para
vivir bien, donde es fundamental hacer cambios radicales en los hbitos de consumo
actuales, que como se mencion en captulos anteriores, estn en permanente deterioro
hacia un sistema agroalimentario convencional ligado a la economa neoliberal y al
sistema capitalista transnacional.
En el artculo 14 del mismo captulo: (Promover hbitos de consumo sustenta-

bles) se plantea lo siguiente: El Estado Plurinacional de Bolivia impulsar un cambio
gradual hacia el establecimiento de hbitos de consumo sustentables del pueblo boli-
viano, mediante los siguientes aspectos principales:
1. Acciones para fortalecer hbitos de consumo sustentables que se basan en las

relaciones de complementariedad entre los seres humanos con la Madre Tierra
y estn limitados por las capacidades de regeneracin de sus componentes y
sistemas de vida.
2. Acciones para promover que el uso de bienes y servicios que responden a satisfa-
cer las necesidades bsicas del pueblo boliviano minimicen el aprovechamiento
desmedido de los componentes de la Madre Tierra, el empleo de materiales
txicos, y las emisiones de desperdicios y contaminantes.
3. Promocin y fortalecimiento de conductas individuales y colectivas que valoren
el consumo de los alimentos ecolgicos nacionales, el uso racional de energa,
la conservacin del agua, la reduccin del consumismo, el tratamiento de los
residuos slidos y el reciclaje.
4. Desarrollo de acciones informativas y educativas para reforzar los valores, toma
de decisiones y comportamiento del pueblo boliviano hacia un consumo infor-
mado y responsable que evala los beneficios culturales, ambientales, sociales
y econmicos de las actividades productivas y la utilizacin sustentable de los
componentes de la Madre Tierra.
5. Promover la investigacin cientfica de la interrelacin entre la alimentacin y
salud.
Los aspectos propuestos en el artculo 14 para el cambio gradual de los hbitos

de consumo en la poblacin boliviana, permitiran junto con los aspectos considerados
para el saber alimentarse consolidar un sistema agroalimentario tradicional y/ agroeco-
lgico orgnico para lograr la seguridad y soberana alimentaria.
Los principios planteados en el artculo 4 del captulo ii, como: la compatibilidad
y complementariedad de derechos, obligaciones y deberes, la no mercantilizacin de
las funciones ambientales de la madre tierra, la integralidad, la prevencin, la garanta
de restauracin de la madre tierra, la garanta de regeneracin de la madre tierra, res-
ponsabilidad histrica, prioridad de prevencin, participacin plural, agua para la vida,
solidaridad entre seres humanos, relacin armnica, justicia social, justicia climtica,
economa plural, complementariedad y equilibrio y el dilogo de saberes, se constituye
en parte del marco institucional del cambio climtico en el pas, por tanto, a travs
de esta ley se operaran programas y proyectos para la adaptacin y la mitigacin al
cambio climtico.
En el ttulo iii, captulo I: Bases y orientaciones del vivir bien a travsdel desarrollo
integral en armona y equilibrio con la madre tierra se hace referencia a la Conservacin
de la diversidad biolgica y cultural; especficamente en su Artculo 23 inciso 1, que
dice: El Estado desarrollara polticas, estrategias, planes, programas y proyectos de uso,
aprovechamiento, proteccin y conservacin de la biodiversidad de forma participativa,
de acuerdo a las caractersticas de cada sistema de vida. Y en el Artculo 24, inciso 7 se
menciona que: El Estado Plurinacional tiene la obligacin de Desarrollar acciones de
proteccin del patrimonio gentico de la agrobiodiversidad, prohibiendo la introduccin,
produccin, uso, liberacin al medio y comercializacin de semillas genticamente
modificadas en el territorio del Estado Plurinacional de Bolivia, de las que Bolivia es
centro de origen o diversidad y de aquellas que atenten contra el patrimonio gentico, la
biodiversidad, la salud de los sistemas de vida y la salud humana.
Con la aplicacin de estos y otros artculos, se pretende aportar a la seguridad
y soberana alimentaria, porque la diversidad biolgica y cultural son pilares para ase-
gurar la produccin a travs del manejo, conservacin y proteccin de la biodiversidad
complementada con el dialogo de saberes.
7. Ley de la educacin Avelino Siani Elizardo Perez (No 070)
Esta ley fue promulgada en diciembre del 2010, siendo fundamental su consideracin por
ser a travs de la educacin que se puede influir en los hbitos de consumo. La educacin
formal y no formal constituyen el pilar fundamental de una sociedad o cultura, que a partir
de este proceso se construyen los hbitos, en este caso alimenticios. Por este motivo, en
la ley de educacin, en el artculo 5 inciso 12 se tiene el siguiente objetivo: Formar una
conciencia productiva, comunitaria y ambiental en las y los estudiantes, fomentando la
produccin y consumo de productos ecolgicos, con seguridad y soberana alimentaria,
conservando y protegiendo la biodiversidad, el territorio y la Madre Tierra, para Vivir Bien.
En los artculos 3 y 4, se busca la complementariedad entre los dos diferentes
conocimientos y saberes que existen, valorando la cosmovisin de las culturas indgena
originaria campesinas, incentivando la interaccin de la intra e interculturalidad y el
plurilingismo en la formacin integral para alcanzar el vivir bien.
En el artculo 10 inciso 1, se tiene como objetivo de la educacin regular el
formar integralmente a las y los estudiantes, articulando la educacin cientfica huma-
nstica y tcnica-tecnolgica con la produccin, a travs de la formacin productiva
de acuerdo a las vocaciones y potencialidades de las regiones, en el marco de la intra-
culturalidad, interculturalidad y plurilingismo.
En el artculo 12 inciso 1 se menciona que: La educacin Inicial en familia
comunitaria, no escolarizada, es de responsabilidad compartida entre la familia, la
comunidady el Estado, orientada a recuperar, fortalecer y promover la identidad cultural

del entorno de la nia y el nio, el apoyo a la familia en la prevencin y promocin de
la salud y la buena nutricin, para su desarrollo psicomotriz, socio-afectivo, espiritual
y cognitivo. Es de tres aos de duracin.
En el sector de la educacin todava es importante contar con normas comple-
mentarias claras sobre el tema de seguridad y soberana alimentaria, por la importancia
que tiene la utilizacin de alimentos y/o insumos para la elaboracin del desayuno
escolar dentro las unidades educativas. En estos espacios los nios son propensos a los
cambios de hbitos alimenticios por la influencia de sus formadores o maestros. Son
en las escuelas donde los nios y nias estn expuestos a la oferta o disponibilidad de
alimentos que no son de su contexto sociocultural y que adems acceden con facilidad
en forma intuitiva, por el simple acto de la experimentacin.
8. Reglamentos, Programas y proyectos para fortalecer el sistema

agroalimentario andino tradicional y ecolgico-orgnico
Con la aprobacin de dos reglamentos: la norma tcnica nacional para la produccin

ecolgica de la ley 3525 en diciembre del 2006 (resolucin ministerial 280) y el re-
glamento de la autoridad plurinacional de la madre tierra aprobada en agosto del 2013
como decreto supremo 1696, se tienen dos instrumentos que juntos pueden dar lugar a
impulsar la agricultura familiar campesina de origen social comunitario y favorecer a
los pequeos productores, indgena campesinos originarios y que no ha sido la prioridad
de los gobiernos neoliberales, siendo todava relegada en la actualidad por la falta de
concrecin de programas y proyectos, donde el iniaf podra jugar un rol fundamental.
En este subttulo exponemos uno de los programas que el gobierno actual est
desarrollando a travs del Ministerio de Medio Ambiente y Aguas que es emblemtico
por su novedoso enfoque y metodologa de trabajo, adems de asumir la Ley marco de
la madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien como la base de sus acciones: El
Programa Nacional Biocultura que es apoyado por la Cooperacin Suiza en Bolivia,
inicio su trabajo en forma directa en 32 municipios de la regin andina de Bolivia.
Parte de un enfoque de desarrollo integral que, a partir de mecanismos de gestin local
y poltica pblica busca promover y apoyar la conservacin y uso sustentable de los
ecosistemas. Los principios metodolgicos del enfoque biocultura son: i) gobernabilidad
local basada en usos y costumbres; ii) formas sustentables de uso y aprovechamiento
de los recursos naturales, y iii) conservacin de la diversidad biolgica y cultural.
Los avances del Programa son un insumo importante para la construccin de
la poltica plurinacional de cambio climtico, y sus resultados se pretenden incorporar
en la arquitectura institucional de la Autoridad Plurinacional de la Madre Tierra. La

revalorizacin de los saberes locales y conocimientos ancestrales en dilogo con la
ciencia occidental moderna son fundamentales en el proceso de desarrollo de lo que
se han denominado como proyectos bioculturales que se estn implementando a nivel
nacional, donde se pretende generar mecanismos de participacin en forma efectiva, sin
discriminacin de gnero para el manejo, conservacin y proteccin de los componentes
de la madre tierra, principalmente en los territorios indgenas originarios campesinos.
A travs de la revalorizacin y fortalecimiento de los saberes locales y cono-
cimientos ancestrales en los diferentes sistemas de vida que existen dentro el Estado
Plurinacional de Bolivia, la importancia de estos proyectos radica en su integralidad,
vale decir que se pone en prctica el dialogo de saberes intra e intercultural, buscando
la complementariedad de las diferentes ciencias para el proceso de innovacin tecno-
lgica, que contribuyan a la produccin de alimentos sanos, que sean disponibles y
accesibles para las familias.
No solamente se busca producir materia prima, sino que tambin se apoya en ini-
ciativas de transformacin primaria de los productos emblemticos de cada ecosistema,
pero siempre valorando sus usos y costumbres, con el apoyo de instituciones ligadas al
campo de la investigacin participativa revalorizadora, como agruco (Agroecologa
Universidad Cochabamba). Se han impulsado proyectos para mejorar y fortalecer los
sistemas agroalimentarios tradicionales y los sistemas agroecolgicos orgnicos en
comunidades andinas, con el objetivo de fomentar la produccin agroecolgica que
resulta ser sostenible en el tiempo.
Otro proyecto importante aunque de menor dimensin en tiempo y en espacio,
ha sido el proyecto: Mejoramiento de las cadenas agroalimentarias campesinas
de papa-chuo, quinua y caahua, donde se ha trabajado en la concientizacin y
el cambio tecnolgico de la produccin convencional hacia una reconversin agroeco-
lgica a travs del dialogo de saberes y la revalorizacin de prcticas locales para el
manejo y conservacin de la diversidad biocultural.
El objetivo de mayor importancia se constituyo en la produccin de alimentos
sanos para la salud de las personas y que en su proceso no se dae o contamine los
recursos naturales (suelo y agua), indispensables para la reproduccin y convivencia
armnica entre la naturaleza o madre tierra y la sociedad en su conjunto. En este
proyectos se ha promovido la interaccin entre la Universidad Mayor de San Simn
a travs de agruco y las comunidades indgenas originarias campesinas, y adems
que se objetiviza que la Universidad tiene un rol importante para apoyar a los procesos
de desarrollo integral para vivir bien de la Sociedad en su conjunto. Este proyecto fue
financiado por la Cooperacin Canadiense entre los aos julio 2005 a febrero 2013.
Otro proyecto de fundamental importancia es el que se viene implementando con
el Viceministerio de recursos hdricos y cuencas del Ministerio de Medio Ambiente y
Aguas, denominado: Proyecto Cuencas Pedaggicas Interculturales, que se define

como una escuela de gestin social y comunitaria del agua, donde el encuentro entre el
saber local de las comunidades y el conocimiento acadmico-institucional, desarrolla y
fortalece las capacidades de los actores locales para el manejo de los recursos naturales
en forma integral, buscando la seguridad y soberana alimentaria de los pobladores de
la cuencas. Toda accin se lo viene realizando en forma integral desde la conservacin
de los suelos, pasando por la captacin y distribucin del agua, para concluir en el
proceso productivo de alimentos.
Existen tambin en el pas varios programas y proyectos de los gobiernos autno-
mos departamentales, municipales, regionales e indgenas, que se estn ejecutando con
fondos propios y apoyo de la cooperacin internacional relacionados al mejoramiento
de la alimentacin, principalmente dirigidos a la niez.
Un proyecto concreto es el desayuno escolar, que antes de que se implementen
las polticas pblicas y las leyes, en las comunidades rurales los productos que reciban
para la elaboracin de los alimentos complementarios en el desayuno escolar, provenan
principalmente de las donaciones que reciban de los pases desarrollados, productos que
en su mayora eran externos al contexto de la comunidades y que influyeron de cierta
manera al cambio de los hbitos alimenticios de la nueva generacin de estudiantes y
seguramente tendrn a largo y mediano plazo problemas en la salud.
Actualmente, con el retiro de las agencias de desarrollo y de la cooperacin
internacional, el panorama ha cambiado de cierta manera, aunque todava se sigue
manteniendo algunos productos como las harinas de trigo, la lenteja, el aceite girasol
y en algunos casos los productos elaborados como son el caso de las galletas que estn
en base a ingredientes como el girasol, el maz, etc.
Poogio, (2013) al respecto menciona que: En los ltimos cinco aos ha habi-
do un inters fuerte por parte de las polticas pblicas para el consumo de alimentos
locales en el desayuno escolar y tambin hay una ley que dice que el 30% tienen que
provenir de la agricultura familiar campesina de origen social comunitario, que son
considerados pequeos productores. Este proceso es muy importante porque cada vez
ms es la gente que entiende que hay que alimentarse bien. Todo el tema de la valo-
rizacin del patrimonio de la gastronoma local y especficamente andina, adems de
tener mucha importancia desde el punto de vista de la salud y de la cultural, tiene una
gran importancia histrica que fortalece la identidad cultural de nuestros pueblos.
Si bien estas polticas de fomento al consumo de alimentos locales son mandatos
del Estado plurinacional, todava se est en proceso de experimentacin debido a la
exigencia que se tiene para la contratacin de empresas y organizaciones proveedoras
de alimentos locales; los requisitos que exigen es que tengan una personera jurdica,
registro sanitario, que estn registrado en Impuestos Internos y adems que garanticen
el aprovisionamiento del alimento durante la gestin escolar.
Ante esta situacin, el gobierno est fomentando la creacin de pequeas em-

presas comunitarias que estn en proceso de implementacin y que no tienen la expe-
riencia necesaria y la capacidad todava como para poder abastecer en forma continua
al desayuno escolar de una determinada poblacin estudiantil.
Las comunidades andinas, al ser parte del territorio boliviano, tienen el derecho
y la obligacin de asumir las polticas pblicas que rigen en el Estado Plurinacional.
Al interior de cada comunidad, se organizan para la produccin, para tal efecto se han
generado normativas locales que guan hacia la conservacin y manejo adecuado de
los recursos naturales; manejo del territorio (rotacin de tierras), conservacin de la
biodiversidad cultivada, manejo del agua, manejo de los animales en pastoreo.
En concreto, si bien existen polticas pblicas que ayudan a normar el manejo de
los recursos naturales para alcanzar la seguridad y soberana alimentaria de las familias
bolivianas, al momento de su aplicacin en campo, no llegan a ser determinantes en la
pequea agricultura comunitaria, posiblemente por su poca efectividad.
En el municipio de Tapacar existen experiencias sobre la elaboracin de galletas
de Chuo, que en la gestin del 2007 intentaron participar en el proceso de licitacin para
la provisin del desayuno escolar para las escuelitas del Ayllu Majasaya Mujlli; en la ins-
tancia de recabar los trminos de referencia de la Alcalda de Tapacar, fueron observados
porque no contaban y no cumplan con los requisitos para el proceso de adjudicacin.
Al no estar habilitados optaron por asociarse a una empresa con la que acordaron que
seran los proveedores de los insumos locales para la elaboracin de las galletas. En este
caso la empresa se aprovech de los comunarios porque solo les intereso el respaldo en
las instancias para el proceso de contratacin. Una vez que obtuvieron el contrato, poca
a poco les fue sacando del convenio que hicieron, argumentando que los precios de la
materia prima eran muy elevados y adems de que no tenan buena calidad.
Esta situacin lleva a reflexionar, que si bien el Gobierno Central est in-
centivando al consumo de alimentos locales, existen instancia locales que no estn
apoyando a este proceso. Todava existe una desconfianza ante las pequeas empresas
comunitarias, pero tambin a nivel general, especialmente en la administracin pblica,
existen una serie de trabas burocrticas y requisitos que no permiten la participacin
de estas empresas.
Tambin es importante mencionar la importancia de los Internados rurales de
nivel secundario en la regin andina de Cochabamba, considerando que son espacios
donde los estudiantes conviven en forma permanente durante periodos acadmicos de
cinco a seis das por semana. Durante este tiempo, tienen que alimentarse con comida
que son elaborados en su comedor. Para la elaboracin reciben un 25% del apoyo del
Gobierno municipal, el restante es complementado por dos medios:
El primer caso: que todo padre de familia en forma semanal tiene que aportar
con productos locales (papa, chuo, quinua, oca, papalisa, carne de cordero, etc.) de
acuerdo a la poca; esta situacin est coadyuvando a que en forma permanente estn
consumiendo productos agrcolas sanos que producen en las zonas de estudio.
El segundo caso: Como estn en un internado, poseen tierras para producir sus
propios alimentos; para esto, dentro las actividades complementarias al proceso de
educacin, realizan trabajos en las parcelas para producir alimentos como ser hortalizas,
cra de aves (gallina), aplicando los mandatos de la ley de Educacin Avelino Siani y
Elizardo Prez; que manifiesta lo siguiente: La educacin comunitaria productiva es
descolonizadora y que implica la articulacin de la educacin con la produccin, valo-
riza y legitima las culturas indgenas originarias y el dilogo intercultural de saberes.
Con esta accin, los estudiantes de estos internados estn cumpliendo las polticas
del Estado plurinacional, al consumir productos locales con identidad cultural, siendo
el caso del chuo y la papa principalmente.
Intuitivamente, los jvenes que se encuentra estudiando en las escuelas e in-
ternados de las comunidades andinas estn aplicando las leyes vigentes en el Estado
Plurinacional de Bolivia, debido a que las familias indgena campesinas de estas zonas
se organizan socialmente para la produccin y la educacin; para este ltimo, a travs
de su organizacin, eligen anualmente entre dos y tres personas (padres de familia)
para el cargo de juntas escolares, quienes tienen la obligacin de elaborar o proveer los
alimentos para los estudiantes de las escuelas de su comunidad o donde asisten sus hijos.
Estas y muchas otras experiencias en diferentes regiones del pas, es necesario
sistematizarlas y sacar las lecciones aprendidas para que a partir de ellas se pueda hacer
un programa nacional de seguridad y soberana alimentaria para fortalecer el sistema
agroalimentario tradicional y/o agroecolgico-biolgico, que impacte en la juventud
estudiosa, pero promueva mediante programas de formacin, difusin y concientizacin,
el saber alimentarse que se plantea en la Ley marco de la madre tierra y el desarrollo
integral para vivir bien.
Para el caso del Proyecto de Subsidio de Lactancia Materna en las zonas de
estudio, este beneficio esta restringido, pues solo reciben aquellas madres que tienen
un seguro por parte de sus esposos, las dems no acceden a este beneficio, por tanto
el acceso a esos alimentos que promociona el gobierno no son incluidos en la dieta
familiar. En todo el pas, cerca de 250.000 mujeres son beneficiarias de este subsidio,
pero gran porcentaje del total no consume los alimentos porque los comercializa. Ac-
tualmente, se modific el subsidio que originalmente brindaba productos lcteos, ahora
es un paquete en el que existen granos y el Nutribeb, que forma parte del programa
desnutricin cero (Prez, 2012).1
1 En la web de La Razon, visitada en 22 de agosto de 2014. http://www.la-razon.com/sociedad/

subsidio-lactancia-valores-nutricionales-beneficios_0_1705029556.html
Grfico 10
Valores nutricionales de productos del subsidio de lactancia
Fuente: La Razn, 2012
En la figura 10 se presentan los alimentos principales y los valores nutricio-

nales de los productos del subsidio que se distribuye con el programa de subsidio de
lactancia materna; de todos los productos que se tiene en el paquete de alimentos, se
destaca principalmente la quinua y el amaranto, como alimentos tradicionales; los
dems alimentos son diversos y provienen de las diferentes zonas agroecolgicas del
Estado Plurinacional de Bolivia.
viii
Hacia el patrimonio agroalimentario regional
andino: saberes culinarios, dieta andina
y productos emblemticos para la seguridad
Otras vertientes de revalorizacin de la sabidura ancestral y los saberes locales de las

niocs en torno a los sistemas agroalimentarios o la salvaguardia del patrimonio cultural
inmaterial como lo llaman en sus polticas algunos pases como Espaa, Venezuela o
Ecuador hacen hincapi en el proceso de institucionalizacin del mismo, con nfasis
en su potencialidad turstica e identitaria. Es decir, que no hay que olvidar la funcin
econmica que conlleva la alimentacin ya que tambin es ahora ms que nunca un
servicio donde interviene la compra-venta y es parte de la oferta turstica de todos los
pases que cualquier extranjero utiliza como una sutil sumersin a los valores identi-
tarios regionales si desea conocer una cultura; y que adems est obligado a consumir
a menos de que traiga sus alimentos desde su pas de origen.
Los servicios gastronmicos y toda la cadena que esto conllevan desde como
el productor obtiene la semilla hasta el consumidor son o deberan ser parte de todo
enfoque agroalimentario que emprende un gobierno estatal sin aislarlo como un simple
intercambio de bienes y servicios. La compra-venta de productos alimenticios y servicios
gastronmicos, ya sean como materia prima o transformados, son una realidad dentro
de los sistemas agroalimentarios y su patrimonializacin, que debera ser considerada
como parte del anlisis multidimensional basado en transmitir la herencia culinaria y
la identidad del mismo.
Como reflexiona lvarez (2005) en su ponencia realizada en el marco de
las primeras jornadas de patrimonio gastronmico en Buenos Aires, el patrimonio
agroalimentario, la culinaria y la gastronoma ya no son solo materia del hogar, de
lo rural y de la mujer, sino atiende a una inquietud nacional e internacional que debe
establecer compromisos de gobiernos locales, estatales y organismos internacio-
nales. En el marco del proyecto Turismo Cultural en Amrica Latina y el Caribe
lanzado por la unesco en La Habana en noviembre de 1996, se anot la urgencia de
desarrollar y profundizar la reflexin acerca del patrimonio gastronmico regional
considerado como uno de los pilares indispensables sobre los que debera fundarse
en gran parte el desarrollo del turismo cultural; especialmente porque la falta de esa
reflexin ha impedido disear polticas eficaces, planificar la produccin, volverse
visibles y competitivos a escala internacional y convertir el patrimonio culinario en
verdadera experiencia cultural para locales y extranjeros visitantes, as como una
fuente importante de recursos.
El potencial turstico e identitario, en pases como Bolivia y Ecuador, hoy tienen
una gran oportunidad con las leyes y polticas pblicas relacionadas a la seguridad
y soberana alimentaria que se han promulgado en la ltima dcada y que esta muy
relacionada con lo que se ha denominado como: sistemas agroalimentarios tradicio-
nales o indgena originario campesinos y el sistema agroalimentario agroecolgico u
orgnico, que complementados pueden ser una alternativa importante para patrimonia-
lizar el sistema agroalimentario regional andino en Bolivia, que aporten adems a la
implementacin de la economa plural, donde la economa privada o de mercado y la
economa comunitaria, que tiene sus orgenes en las tradiciones y saberes ancestrales,
se complementen para aportar al vivir bien de la poblacin boliviana.
1. Estado del arte de la patrimonializacin de la cultura alimentaria

en Latinoamrica y el mundo
Latinoamrica y el mundo se encuentra en una poca de boom gastronmico y culinario,

donde Las culturas alimentarias1 constituyen de ahora en adelante un nuevo paradigma
patrimonial, partcipe de esta efervescencia.2
1 Se utiliza el concepto de cultura alimentaria para referir al conjunto de actividades esta-

blecidas por los grupos humanos para obtener del entorno los alimentos que posibilitan su
subsistencia, abarcando desde el aprovisionamiento de semilla, la produccin, la distribucin,
el almacenamiento, la conservacin y la preparacin de los alimentos hasta su consumo, e
incluyendo todos los aspectos simblicos y materiales que acompaan las diferentes fases
de este proceso.
2 Las expresiones efervescencia patrimonial y cruzada patrimonial (Lowenthal 1998) se
refieren a la multiplicacin de iniciativas apoyadas por los Estados y por polticas culturales
globales, como aquellas promovidas por unesco que buscan el reconocimiento del valor
cultural de objetos, de sitios o de prcticas propias de una colectividad, a menudo minorita-
ria, con el objetivo de afirmar su identidad social y, eventualmente, de invertir su posicin
subordinada en el tejido social (lvarez y Medina 2008). Las polticas patrimoniales pueden
tambin ser vistas como polticas de empowerment ligadas a la atribucin de derechos de
propiedad, material e intelectual (Ulloa 2003).
hacia el patrimonio agroalimentario regional andino 129
Cabe recalcar que el proceso de patrimonializacin implica procesos de

apropiacin, conservacin y de revalorizacin de alimentos y prcticas culinarias y
agroalimentarias. Por tanto, ambos enfoques sistemas agroalimentarios y patrimo-
nializacin de la cultura alimentaria si son impulsados de manera complementaria,
podran aprovechar el renovado inters de la gastronoma en la ultima dcada, en pro
de objetivos comunes que aporten a la seguridad y soberana alimentaria.
Aun as, es importante diferenciar entre el empoderamiento que pueden otorgar
la patrimonializacin en beneficio de salvaguardar los saberes culinarios, alimentarios
y gastronmicos, de la dilapidacin y explotacin indiscriminada de los mismos.
Por ello, como dicta la unesco (2003), uno de los principios de patrimoniali-
zacin es: Salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial que significa velar porque
siga formando parte activa de la vida de las generaciones presentes y se transmita a
las venideras. Las medidas de salvaguardia estn encaminadas a asegurar la viabili-
dad de este patrimonio y su continua recreacin y transmisin. Entre las iniciativas
para salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial se cuentan su identificacin,
documentacin, investigacin, preservacin, promocin, mejora y transmisin, en
particular a travs de la educacin formal y no formal, as como la revitalizacin de
sus diferentes aspectos.
Es all donde este estudio pretende aportar mediante la investigacin, documen-
tacin y preservacin de los sistemas agroalimentarios y culinarios de los pueblos de los
Andes y principalmente a incentivar su sostenibilidad. En este cometido, el empodera-
miento de este potencial patrimonializador material e inmaterial a la vez podra ser
un comienzo certero para posteriores polticas pbicas que equilibren la conservacin
y la adaptacin, pero principalmente que impulsen esta importante tendencia como
estrategia para el desarrollo integral como fase intermedia para el vivir bien.
Recientemente, las culturas alimentarias se han visto sometidas a procesos de
valorizacin econmica y sociocultural que estn ligados tanto a lgicas de mercado
globalizadas como a dinmicas locales enraizadas en fuertes demandas sociales. Con-
sideradas como recursos, estas expresiones culturales se convierten en un vector de
proyectos que van desde iniciativas en el sector turstico hasta otras ms ambiciosas,
cuando se las relaciona con estrategias de desarrollo econmico y social en el mbito
local. La cocina peruana por ejemplo, ha integrado un discurso que sugiere que sus
caractersticas patrimoniales, si logran apoyarse en un equilibrio entre conservacin y
adaptacin a los mercados internacionales, podran tener considerables efectos positivos
en la economa del pas (Matta, 2011)
El caso peruano es un claro ejemplo de surgimiento de una importante estrate-
gia de vida, que para el caso de Bolivia puede tener varios aporte adicionales si se la
sabe equilibrar entre lo tradicional y lo moderno agroecolgico, la economa plural,
el dilogo de saberes y la seguridad y soberana alimentaria, donde lo sociocultural
y lo simblico pueden resultar en una importante respuesta para adaptarse al cambio

climtico y disminuir la pobreza, material, social y espiritual.3
Como menciona Matta (2011), la problemtica de la construccin del patri-
monio alimentario (en particular su dimensin intangible), se asemeja a aquellas que
confrontan los saberes locales a las ciencias exactas, o lo que tambin se llama dialogo
de saberes, intercientifico e intercivilizatorio. En tanto, la problemtica general se basa
en una postura reivindicativa que consiste en legitimar los principios de los saberes
locales y restablecerlos en sus derechos culturales frente a la ciencia, a la academia
y por extensin frente a la lgica econmica imperante, ya sea acomodndose a ella
o contestndola.
Efectivamente, revalorizar y (re)construir la percepcin de las naciones ind-
genas originarias campesinas sobre la cocina andina y sus saberes culinarios, como un
legado ancestral que forma parte de su identidad cultural, es meta fundamental de la
patrimonializacin que es parte de un enfoque integral inclusivo y holstico. O como
dira Matta (2011), poner a prueba el valor heurstico del concepto de patrimonio
alimentario, a la vez como herramienta de investigacin, como nocin explicativa
y como categora analtica frente a los desafos de las sociedades contemporneas.
Este enfoque puede generalizarse a todas las formas de patrimonio cultural, sin
embargo, la especificidad del patrimonio alimentario, material e inmaterial a la vez,
y portador de un amplio abanico de posibilidades para encuentros entre cultura, iden-
tidad y mercado, abre el camino para una (re)teorizacin del concepto de patrimonio,
mientras interpela otros campos de investigacin como la antropologa del consumo,
la sociologa econmica y la antropologa del Estado y de la Nacin, es decir, una in-
terpelacin que va en direccin de un el dialogo no solo intercultural, sino un dilogo
intercientfico e intercivilizatorio.
Por tanto, la construccin del patrimonio agroalimentario debe ser resultado
de una constante retroalimentacin y reflexin sobre cmo hacer posible, sus usos
sociales y no hegemnicos, resaltando su valor de uso y su valoracin intangible. All,
las oficialas de cultura, direcciones de turismo y sobre todo el ministerio de Culturas
3 El presidente boliviano Evo Morales en el Manifiesto de la Isla del Sol: plante Diez man-
datos para enfrentar al capitalismo y construir el Vivir Bien: mencionaba lo siguiente: Es
una necesidad, concentrar ms recursos econmicos en los Estados y crear mecanismos de
distribucin de esta riqueza entre las regiones y la poblacin ms necesitada y vulnerable,
para eliminar en el mundo en los prximos aos toda forma de pobreza social, material y
espiritual a travs de la democratizacin de la riqueza econmica. Es necesario desarrollar
la formacin de un nuevo ser humano integral que no sea materialista ni consumista y que
est siempre enfocado en la bsqueda del Vivir Bien con una profunda tica revolucionaria,
basada en la armona y solidaridad, reconociendo que todos los pueblos del mundo confor-
mamos una gran familia.
en coordinacin con el ministerio de desarrollo rural y tierras, son los que deberan
recoger estas reflexiones para incluirlas en programa y proyectos de incidencia, como
el brazo institucionalizador de un patrimonio agroalimentario.
De todas formas, lo mencionado es la cara institucional y legal de la patri-
monializacin, ya que existe todo un trasfondo de legitimacin sociocultural, que no
hay ley y reglamento que pueda establecer sin que antes no se haya introducido en el
subconsciente ms profundo de sus ciudadanos. Por tanto la patrimonializacion de las
cocinas regionales, y sus sistemas agroalimentarios es un proceso de doble esfuerzo,
tanto institucional y de los gobiernos nacionales y subnacionales, como de todas las
otras instancias del Estado asociaciones, universidades, organizaciones y movimien-
tos sociales que deben impulsar este proceso de socializacin y revalorizacin de las
memorias colectivas e histricas como indispensables para la seguridad y soberana
alimentaria y el vivir bien de la sociedad boliviana.
Como menciona Garufi (1998), la preservacin de la autenticidad del patrimonio
culinario regional es inherente al mantenimiento de la identidad local e implica una
actitud de compromiso hacia la regin y de respeto hacia el husped. Muchos son los
casos en el marco de los modelos tursticos masivos en los que se ofrecen alternativas
for export, que no hacen ms que desvirtuar lo que las regiones tienen para ofrecer.
Por eso, es imprescindible conocer a fondo los potenciales de la regin, es decir
sus sistemas y estrategias de vida para cultivar su fortalecimiento. Existen tradiciones
casi olvidadas o producciones alimentarias en erosin constante, que de esta manera
podran cobrar fuerza al ser conceptualizadas como aspectos patrimoniales a ser
transmitidos por su alto valor cultural y susceptibles de ser conservados en la memoria
histrica del pueblo.
Por tal motivo, es fundamental propiciar la reflexin colectiva en el seno de las
comunidades indgena originario campesinos por ser la base y los herederos de nues-
tras civilizaciones precolombinas para revalorizar e inventariar el patrimonio culinario
regional andino para una seguridad y soberana alimentaria en Bolivia.
Tanto el enfoque de sistemas agroalimentarios como el de patrimonializacin de
la cultura alimentaria apuntan en esencia, a un mismo objeto. Por un lado, la labor de
fao y el Fondo Indgena pero no exclusivamente de revalorizacin de las sabiduras
ancestrales en torno a su agricultura y tecnologas; y por otro, la unesco que es la parte
ms conceptual, que apunta al reconocimiento e institucionalizacin de lo intangible,
pueden ser las instancias internacionales de cooperacin que impulsen la patrimoniali-
zacin de los sistemas agroalimentarios de las niocs andinas y la cultura alimentaria.
En este trabajo se hace una recopilacin y combinacin de ambos enfoques
para incitar a la complementariedad y tener resultados ms integrales. Es por ello que
a continuacin, se hace una construccin propia de lo que resultara de esta simbiosis
como Patrimonio Agroalimentario Regional Andino (para).
2. Patrimonio agroalimentario regional como estrategia de vida para la

seguridad y soberana alimentaria y el desarrollo integral para el vivir
bien: Experiencias y avances en la regin andina boliviana
Para Garufi (1998), el patrimonio alimentario regional (par) es el espacio constituido

por las producciones primarias, la agroindustria alimentaria y las cocinas regionales,
que se articulan entre s a travs de las actividades de preparacin, consumo y circu-
lacin de los alimentos, que se contextualiza en un entorno ambiental y sociocultural
especfico. Se constituye as un espacio dinmico que a su vez interacta con el par
de otras reas. Vale decir, que no es esttico, sino que vara constantemente. El par es
la expresin de la cultura alimentaria y productiva de la sociedad.
En este sentido, Moreira (2006) define al patrimonio alimentario como un
conjunto de prcticas alimentarias, objetos y espacios relacionados con la comida,
representaciones y conocimientos sobre los alimentos y la cocina traduce una relacin
intrnseca con el territorio, de un lado, y con los diferentes sectores de la sociedad
que se articulan con la alimentacin, de otro lado. El sentido dado a ese patrimonio
dependen en gran parte de la memoria histrica de las niocs a que se recurre en cada
contexto y representan una importante contribucin para la construccin permanente
de la identidad local y cultural.
El objetivo en adelante es unir el sistema productivo agropecuario y la culinaria
en un mismo concepto, un mismo enfoque y una misma lucha, de la cual agricultores,
comerciantes, cocineras de mercados, chefs, hoteleros pero tambin el sector pbli-
co que tienen el poder de toma decisin se empoderen de un mismo movimiento
con fines comunes, sin caer en la folklorizacin de dicho patrimonio y ms bien se
convierta en una estrategia de vida sostenible dentro de un mismo proyecto nacional
para el vivir bien.
2.1. Experiencias y avances del Marco terico metodolgicos en los Andes

bolivianos para la patrimonializacin del sistema agroalimentario regional
En trminos concretos, en Bolivia existen dos iniciativas importantes en este sentido:

El centro universitario Agroecologa Universidad Cochabamba (agruco) propone el
enfoque Histrico Cultural Lgico (hcl) planteado por primera vez por San Martn
(1997), que despus de varios aos de su aplicacin y experiencia en y con comunidades
indgenas originarias campesinas, principalmente en la regin andina de Bolivia, se
convierte en la base terica metodolgica de programas internacionales que proponen
el desarrollo endgeno sustentable: Comparando y apoyando el desarrollo endgeno
(compas)4 y Construccin de capacidades y teoras en universidades y centros de

investigacin para el desarrollo endgeno sustentable (captured).5
Despus de 10 aos de experiencias de compas y captured en mas 25 pases
(en Latinoamrica, Asia, frica y Europa), se ha verificado que es posible el desarrollo
endgeno sustentable, planteado en la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de
Bolivia y en la ley marco de la madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien, como
desarrollo integral,6 como una fase intermedia para el vivir bien. Esta poltica se ha
convertido en la propuesta del gobierno boliviano alternativa al desarrollo capitalista
basado exclusivamente en el desarrollo econmico. Uno de los 8 valores del vivir bien,
expuestos por la ley marco de la madre tierra y el desarrollo integral es justamente el
saber alimentarse que se ha desarrollado en el captulo 6.
El enfoque histrico cultural lgico (hcl) aplicado en compas y captured
busca comprender la vida de la comunidad en su que hacer cotidiano, estudiando las
alternativas y el por qu de sus actividades cotidianas para asegurar la reproduccin
4 El programa internacional compas fue una iniciativa para mejorar la calidad del apoyo al
desarrollo, partiendo de las propias capacidades locales de las naciones indgenas originarias
campesina, considerando su cosmovisin, donde la vida social, material y espiritual son fun-
damentales. El programa proporciona apoyo a organizaciones locales que estn reforzando la
diversidad biolgica y cultural y el manejo sustentable de sus recursos naturales, construyendo
sobre la base de sistemas indgenas de conocimiento y liderazgo local. Fue una respuesta a
la visin creciente entre los proyectos de desarrollo que postula que la produccin agrcola
se est estancando, donde la degradacin ambiental, la prdida de biodiversidad y la erosin
de los saberes locales y conocimientos ancestrales, se relacionan con la hegemona de los
conocimientos de la ciencia occidental moderna y de sus visiones de desarrollo.
5 captured es el Programa Internacional para la Construccin de Capacidades y Teoras en
Universidades y Centros de Investigacin para el Desarrollo Endgeno Sostenible), que se ha
concentrado en abrir un espacio de dilogo entre la ciencia occidental moderna y la sabidura
de las naciones indgenas originarias del mundo (frica, Asia y Latinoamrica) a lo que se
ha denominado el dilogo intercientfico. Los avances y resultado de estas experiencias se
pueden ver en Haverkort, Delgado, Shankar y Millar (2013).
6 Desarrollo integral para vivir bien: Es el proceso continuo de generacin e implementacin
de medidas y acciones sociales, comunitarias, ciudadanas y de gestin pblica para la crea-
cin, provisin y fortalecimiento de condiciones, capacidades y medios materiales, sociales
y espirituales, en el marco de prcticas y de acciones culturalmente adecuadas y apropiadas,
que promuevan relaciones solidarias, de apoyo y cooperacin mutua, de complementariedad
y de fortalecimiento de vnculos edificantes comunitarios y colectivos para alcanzar el Vivir
Bien en armona con la Madre Tierra. No es un fin, sino una fase intermedia para alcanzar el
Vivir Bien como un nuevo horizonte civilizatorio y cultural. Est basado en la compatibilidad
y complementariedad de los derechos establecidos en la presente Ley (art. 5 inciso 3: Ley
Marco de la Madre Tierra y el desarrollo integral para vivier bien).
y produccin de la vida. Este enfoque interpreta cada hecho de la vida cotidiana de

las familias indgenas originarias campesinas a partir de tres mbitos de vida: la vida
material, la vida social, y la vida espiritual (San Martin, 1997). En el grfico 10 se
expresa la interaccin de los tres mbitos que estn dentro del cosmos y que demuestran
que los seres vivos, incluyendo los humanos son parte de la madre tierra.
Grfico 11
Los ambitos de vida y la vida cotidiana
COSMOS
Madre Tierra
Vida Cotidiana y
Vida Espiritual
Seres espirituales Sistemas de vida
Pachakamak
Vida Material Vida Social

Paisaje Hombre-Sociedad
Natural Pachankamachaa
Pachamama
PACHACENTRICA
Naturaleza
VIDA ESPIRITUAL
Concepto de vida
Seres de la Relacin Sociedad

"Sociedad Naturaleza
espiritual" VIDA SOCIAL
Instituciones Sociales
Normas
Sabiduria Relaciones Eticas
Responsabili- Sociales
dades VIDA MATERIAL
y organiza- Produccin
cin
comunal Agricultura, artesana, Derecho y
Leyendas manejo animal, Reciprocidad Leyes
trabajos comunales, ferias, comunales
Msica Reproducin
Festividades Relaciones de
Mitos parentesco Educacin
Relaciones Interculturales
Campo-ciudad/Proyecto-
Rituales comunidad Historia
Religiosidad Costumbres
Lo novedoso de este enfoque, es que adems de considerar la vida social y la vida

material relacionadas a las ciencias sociales y ciencias naturales respectivamente, consi-
dera la vida espiritual como parte fundamental de la vida cotidiana de los seres humanos
y se traduce en la esencia del Enfoque Histrico Cultural Lgico con una perspectiva
multidimensional, que es el abordaje desde los mbitos materiales, sociales y espiritua-
les que se integran en la vida cotidiana de los pueblos indgenas/campesino en dilogo
con otros pueblos y culturas, donde la alimentacin, el saber alimentarse la seguridad y
soberana alimentaria para vivir bien, pueden ser la entrada principal de programas y pro-
yectos integrales en el marco de la poltica plurinacional de cambio climtico en Bolivia.
El enfoque (hcl) histrico cultural lgico considera a la intraculturalidad como
la revalorizacin de los saberes locales, especialmente de nuestros pueblos originarios
que han mantenido una forma de vida ms humana y sustentable. Es la primera etapa
indispensable para fortalecer la identidad cultural e iniciar un dilogo intercultural. Es
concebida como la revalorizacin de los saberes locales, especialmente de nuestras
naciones indgenas originaria que han mantenido una forma de vida ms humana y
sustentable. Es la primera etapa indispensable para fortalecer la identidad cultural e
iniciar un dilogo intercultural .
La Interculturalidad se refiere sobre todo, a las actitudes y relaciones sociales
de un pueblo o cultura con referencia a otro pueblo o cultura, a sus miembros o a sus
rasgos y productos culturales. Es el intercambio y dilogo de conocimientos, donde el
conocimiento cientfico occidental moderno es uno ms.
La perspectiva metodolgica es la Investigacin Participativa Revalorizadora
(ipr) que plantea considerar los saberes locales y las sabiduras de los pueblos y
naciones indgenas originarios como base de los procesos de innovacin tecnolgica
agropecuaria y el desarrollo endgeno sustentable o desarrollo integral. La IPR toma
la experiencia de la educacin popular (Freire, 1970) y de la investigacin accin par-
ticipativa (Fals Borda et. al 1991), pero da nfasis a la revalorizacin de los saberes
locales, los conocimientos centrales y la sabidura de las niocs, que han mantenido
una forma de vida ms humana y sustentable. Es la primera etapa indispensable para
fortalecer la identidad cultural e iniciar un dilogo intercultural.
La investigacin participativa revalorizadora procura racionalizar o abstraer
(sistematizar) una determinada experiencia o conocimiento que viene de la ciencia y
mtodos occidentales. Conscientes de esta limitacin, agruco ha realizado los es-
fuerzos epistemolgicos necesarios para entender las formas en que el mundo rural en
la zona andina de Bolivia recrea el conocimiento. En ese sentido el primer elemento
es la visin integral de esta recreacin, donde existe una estrecha interrelacin entre el
mundo material, el mundo social en sentido de la utilidad prctica y no abstracta que
busca el indgena originaria campesina con la innovacin, y finalmente la ms difcil
de entender para el investigador occidental: el mundo espiritual o ritual, donde las
energas de la naturaleza catalizan la espiritualidad presente en los seres vivientes con

los que el mundo humano comparte la existencia.
Es importante precisar que no es necesario estar de acuerdo con el elemento
espiritual, pero s tener por lo menos la sensibilidad y apertura necesarias para entender
a ste como elemento inseparable de la recreacin del conocimiento y de la sabidura
de las naciones indgena originaria campesinos.
Desde la ciencia occidental moderna, en los ltimos aos, la transdiciplinariedad
esta siendo abordada por varias universidades principalmente europeas como una pers-
pectiva metodolgica, que busca superar la visin unidimensional de la investigacin
cientfica, proponiendo una perspectiva multidimensional e inter y multimetodolgica,
lo que implica abordar la innovacin agropecuaria con ayuda de distintas disciplinas
como la sociologa, economa, comunicacin, biologa, etc. Adems permite establecer
un dilogo permanente y ensanchar los puentes de entendimiento entre lo indgena
originario campesino y lo occidental.
Con estas herramientas, agruco ha abordado por ms de 25 aos, estudios
sobre los sistemas agroalimentarios de los Andes relacionados a la agroecologa y
a la incidencia poltica, las cuales han aportado a la implementacin de programas
y proyectos denominados de desarrollo endgeno sustentable, que coincide con el
planteamiento del desarrollo integral propuesto en la cpe y en varias leyes de ltima
generacin del gobierno boliviano.
Por otra parte, rimisp como organizacin regional sin fines de lucro, forma
parte activa y es promotora de los objetivos y actividades del Movimiento de Integra-
cin gastronmica (mica) que est conformado por representantes de: la Embajada
Real de Dinamarca, icco Cooperacin, Gobierno Autnomo Municipal de La Paz,
la Fundacin Melting Pot, Fundacin Valles, Asociacin de Chefs de Bolivia (acb),
Fundacin Nuevo Norte, Asociacin de Organizaciones de Productores Ecolgicos de
Bolivia (aopeb), Programa Empoderar deti, Coordinadora de Integracin de Organi-
zaciones Econmicas Campesinas Indgenas y Originarias de Bolivia (cioec), Hivos,
Slow Food Bolivia, Puente entre Culturas y proinpa.
El movimiento mantiene como lneas estratgicas el fortalecimiento institucio-
nal de miga a travs de su construccin desde las regiones, el aprendizaje y gestin
del conocimiento; en este mismo marco se incluye a investigadores, universidades y
escuelas que puedan aportar a la definicin del par.
Emergente de la alianza de agruco y rimisp es que se realiz el presente
estudio, combinando la IPR con los Laboratorios Territoriales7 (labter) que vena
7 Los labter son parte de una herramienta mas amplia llamada Ruta Crtica Metodolgica
(rcm) que Rimisp utiliza en sus proyectos desde hace varios aos. Revisar Articulo de uribe,
Marcelo. Ruta crtica metodolgica para el desarrollo territorial rural con identidadcultural en
realizando miga a la cabeza de rimisp, que se encontraba a cargo de la secretara

tcnica de miga.
El siguiente grfico describe la metodologa par utilizada en Per por Andrs
Ugaz, cocinero e investigador de la cocina peruana y que actualmente es consultor
de rimisp y miga para la reconstruccin de las cocinas regionales y su patrimonio
agroalimentario regional.
Grfico 12
Patrimonio agroalimentario regional
Sistema
agroalimentario andino
o indgena originario
campesino
Siembra
Productos Cosecha
SISTEMAS DE VIDA
Cartografa de
Zonas de vida productos
Referencia histrica
REGISTRO DE LOS
PRODUCTOS
Fichas de productos
Mercados
Ferias
Preservacin Fiestas
TCNICAS Almacenamiento Intangibles

Mitos
Transformacin Leyendas
Fichas de
UTENSILIOS revalorizacin
Platos del campo

TRANSFORMACIN Platos de la ciudad
Cocina regional
DE PLATOS Platos cotidianos
Platos festivos
Fuente: Elaboracin propia en base a Exposicin de Andrs Ugz para el Diplomado en Desa-
rrollo Territorial con Identidad Cultural impartido por Rimisp en Chile (2013).
Escalando innovaciones rurales. lvaro Paz, Mara Paz Montoya y Ral H. Asensio. Lima, iep;
idrc-crdi; fida, 2013. (Estudios de la Sociedad Rural, 43) o Ruta Crtica Metodolgica para
la Implementacin de Estrategias de Desarrollo Territorial Rural con Identidad Cultural (dtr-ic)
y Biodiversidad. Gua mnima de procedimientos e instrumentos en http://www.rimisp.org/
wp-content/files_mf/1363880822GuiaminimarcMfinal_2_rimisp_cardumen.pdf
Un primer paso es reconocer, el sistema de vida junto a todos sus productos y

zonas de vida o de produccin desde una inventario de todas las especies y variedades
existentes como una cartografa de la produccin. Simultneamente, es necesario (re)
escribir a travs de historias orales y la memoria colectiva el origen histrico de los
productos a travs de fichas sistemticas que permitan plasmar su multidimensionalidad,
las tcnicas de preservacin, almacenamiento y transformacin.
Esto permitira tener un panorama del tiempo y espacio de las comidas (pla-
tos de campo y platos de ciudad, platos cotidianos y platos festivos) que impulsa al
posicionamientode las cocinas regionales relacionadas a los sistemas agroalimen-
tarios.
Estas cocinas regionales esta inmersas en tejidos sociales complejos (ferias
fiestas, mercados) donde se propician las comidas y refuerzan todo tipo de lazos
interpersonales as como todos aquellos intangibles, mitos, leyendas que hacen del
sistema agroalimentario y las cocinas patrimonializables, tanto en lo tangible como
en lo intangible.
Reconocer el trasfondo de ambas iniciativas es uno de los aportes de este
trabajo, y principalmente unir esfuerzos de ambos enfoques con todos sus mritos
y particularidades. Ahora bien, no es la intencin ahondar en ambas metodologas o
fundamentar sobre su epistemologa, sino ms bien potenciar sus principios heursticos
para conseguir resultados ms holsticos e integrales en la pesquisa de la seguridad y
soberana alimentaria, la adaptacin al cambio climtico y principalmente aportar al
desarrollo integral para el vivir bien desde el saber alimentarse.
Es as que se plantea como Patrimonio Agroalimentario Regional Andino
(para), porque se quiere dar nfasis e importancia a los orgenes de la alimentacin
que vienen en primera instancia de la agricultura, es decir se considera todo el proceso
productivo de un cultivo y su relacin con todo el sistema productivo agropecuario, que
tiene inmerso una serie de saberes y tecnologas relacionadas al tiempo y el espacio,
considerando lo social, lo material y lo espiritual.
Por tanto, se entender a los sistemas agroalimentarios como la parte operativa
y sistmica que permite un anlisis ms preciso de sus niveles en la perspectiva aportar
a la seguridad y soberana alimentaria, mientras que el para es el discurso que apunta
a fundamentar su institucionalizacin y reconocimiento por el Estado Plurinacional de
Bolivia, en primera instancia. Es precisamente a esto que se hace referencia cuando se
habla de lo multidimensional del Patrimonio Agroalimentario Regional Andino, como
parte de la vida cotidiana para el vivir bien.
3. Un acercamiento al patrimonio agroalimentario regional andino, desde

los estudios de caso de Torotoro y Tapacar
La metodologa par expuesta en el grfico 10, ms el enfoque hcl con la ipr permitie-
ron hacer un primer intento de (re) construccin del patrimonio agroalimentario regional
de los Andes. El resultado fue una recopilacin y sistematizacin de la experiencia de
agruco en relacin a los saberes locales y conocimientos ancestrales de los sistemas
productivos agropecuarios, recetas y tcnicas de cocina, de una serie de productos
emblemticos regionales portadores de identidad y principalmente, un reconocimiento
de la dieta andina desde los actores locales.
Con estas metodologas, el hecho alimentario permite en sus dos dimensio-
nes, tangible e intangible que lo constituyen, como ser los roles dentro la produccin
agropecuaria, la cocina regional, la dieta de los diferentes miembros de la familia, su
temporalidad, consumo festivo y consumo cotidiano, horarios y usos alimenticios y
medicinales. La migracin, el acceso a los mercados, la influencia de los medios de
comunicacin y nuevas lgicas de la modernidad en cuestiones de tiempo y espacios,
son de las tantas variables que influyen en el sistema de produccin agropecuaria;
en una dieta y cocina regional que considere los alimentos como medicina, es decir
alimentos sanos y que no afecten la vida en el planeta y que por tanto hay que tomar
en cuenta para su patrimonializacin.
Parafraseando a Ranaboldo y Schejtman (2009), cabe recalcar que el patrimo-
nio biocultural no se visualiza tan slo en una transmisin mecnica de la tradicin
sino que se recrea en un proceso de innovacin a partir del encuentro de diferentes
actores ubicados entre lo local y lo global. Lo anterior implica, superar una mirada
cerrada hacia el mantenimiento de la tradicin, apostando por una oferta diversa
y no estereotipada de los elementos que hacen distinto al territorio que adems lo
perfilan como un territorio en movimiento y no siempre y slo igual a s mismo y a
sus anteriores expresiones.
Es decir que la patrimonializacin de los sistemas agroalimentarios andinos
y de la cultura alimentaria no implica una perpetuacin de su pureza y menos su
aislamiento del contexto regional, departamental, nacional y mundial. Empero, se esta
hablando de un fenmeno dinmico que tiene innovaciones y flujos constantes. En todo
caso lo que si existe es una esencia que aunque tenga muchas variantes, esta mantiene
su vinculo con la memoria histrica de las naciones indgena originaria campesinos y
la hace nica y diferente.
Las estrategias de vida sostenibles de la niocs identificadas, son las fortalezas
y potencialidades del para, para el desarrollo integral que pueda llegar a significar,
si es construido de manera inclusiva y representativa, vinculando a polticas pblicas,
los lineamientos para el vivir bien y la soberana alimentaria de los pueblos.
3.1. Cultura agroalimentaria, cocina andina y productos emblemticos portadores

de identidad
Como Afirma Ugaz, A travs de la alimentacin y la cocina formamos nuestro sentido

de pertenencia a un grupo y pasamos a formar parte de l. La identidad colectiva se
construye sobre la base de sus sabores y estas identidades van forjando las estructuras
de nuestras cocinas. Nuestras cocinas regionales existen dentro de un ordenamiento
mayor: un sistema alimentario, (o como se lo llama en este trabajo, agroalimentario). Es
decir, un territorio geogrfico donde los lmites son marcados por la utilizacin de un
conjunto de productos, la aplicacin de tcnicas comunes y la preparacin simultnea
de platos en fiestas compartidas.
Todos estos saberes culinarios8 son portadores de identidad y parte de la alimen-
tacin diaria y de la cocina cotidiana de una determinada regin. Por tanto, el saber
culinario andino son sus platos tpicos, sus formas de elaborarlos, tcnicas de coccin,
sus instrumentos tradicionales y momentos en que se los ingiere, ya sean cotidianos o
festivos. Estos saberes estn inmersos en la memoria colectiva, la subjetividad de los
individuos y es parte de la historia oral que se transmite de generacin en generacin, in-
volucran un enfoque, una cosmovisin y por consiguiente, una manera de ver el mundo.
Por tanto, es un modo de vida en el que la espiritualidad relacionada al flujo
energtico, es la que determina la vida cotidiana en interrelacin estrecha y permanente
con la vida social y material, que se constituyen, en lo que agruco ha denominado,
el enfoque hcl. Quin habla de comida tambin alude, implcitamente, a la cultura y
a la sociedad en la que sta se produce y se consume (Juregui 2002).
El acceso a los alimentos es la primera instancia y es la faceta agroalimentaria,
pero despus es necesario considerar la disponibilidad no slo fsica, sino tambin el
contexto sociocultural, los valores y creencias sobre los alimentos, como por ejemplo
el espritu de los alimentos, su energa vital, por tanto la comida para el pensamiento
y para el alma (compas, 2000). Estas otras dimensiones de los alimentos, permiten
una dieta alimentaria completa y diversa en el mundo andino, que va ms all del re-
querimiento nutricional de vitaminas, minerales, protenas y carbohidratos.
Es en la culinaria de un pueblo que se ve claramente la necesidad e importancia
de la diversificacin productiva y el acceso a diferentes pisos ecolgicos en forma
directa, es decir la importancia de la complementariedad se refleja en lo fsico natural,
en lo socioeconmico y en lo cultural-espiritual-simblico, lo que han permitido a los
ancestros aymaras y quechuas, acceso a la seguridad alimentaria con soberana.
8 Se entiende saberes culinarios como el conjunto de recetas, tcnicas, utensilios, costumbres

alimenticias y productos emblemticos.
En cada preparado destacan productos emblemticos y propios de cada regin,

portadores de su identidad como base de las recetas tpicas de su cocina regional. En
palabras de Ugaz, la cocina define la intensidad y sentido de un flujo de energa que
hace posible su entramado social. Las cocinas regionales sintetizan en sus preparacio-
nes el encuentro natural entre la biodiversidad y la cultura y expresan la voluntad de
una poblacin de afirmar su permanencia, mediante un conjunto de normas y reglas
impuestas por su forma de alimentarse.
Al respecto, cabe resaltar que se habla de comidas regionales en torno a
territorios con identidad cultural,9 y no departamentos o naciones delimitados por
fronteras meramente poltico-administrativas a menos de que estas coincidan. Es
decir que las cocinas regionales y sus saberes culinarios van mas all de cualquier
frontera y se reinventan constantemente a partir de las identidades regionales, por
lo que este trabajo se enfoca en la regin andina como unidad ms que territorial,
identitaria y cultural.
En los casos de las comunidades de Torotoro y Tapacari y de muchas comu-
nidades de los Andes bolivianos, la alimentacin est basada principalmente en el
tubrculo de la papa (Solanum tuberosum) y sus derivados, como son el chuo y la
tunta. Se puede afirmar que el desayuno, el almuerzo y la cena son preparados b-
sicamente con estos ingredientes, que forman parte de la cotidianidad andina. Cabe
recalcar que es una importante ingesta de carbohidratos necesaria por los viajes
intercomunales y el trabajo fsico que realizan a diario, necesaria para resistir largos
das de faena en sus parcelas y en los movimientos poblacionales a nivel del territorio
continuo y/o discontinuo.
Existe una larga lista de recetas que son parte del da a da de la familia andina,
que vara en los tiempos y espacios de lo que se acostumbra en las urbes. Por ejemplo,
es casi generalizado que principalmente los hombres, ingieren una gran cantidad de
alimentos a horas de la madrugada, normalmente laguas u otros guisados calientes que
cumplen la funcin de dar energas para toda la jornada. La mujer prepara la vianda
que ser llevada por el varn a la faena que es una racin seca y fra que normalmente
consta de chuo, papa, algo de carne de algn animal y pito de algn grano andino
(quinua o caahua). Mientras tanto los nios comen raciones ms pequeas ya que en
ellos reciben un desayuno y muchas veces almuerzo escolar.
Usualmente las mujeres y nios que no estn aun en edad escolar permanecen
en casa y cumplen con roles de pastoreo, aseo y otros. Ellos ingieren alguna racin
ms pequea y ligera y se prepara la cena para la llegada del resto de los miembros.
En el cotidiano de las familias andinas el consumo de carnes es escaso, muchas veces
se faena a algn animal de crianza propia y se hace durar por largo tiempo y se utilizan
9 Revisar trabajos del Programa dtr-ic del rimisp y Ranaboldo (2008) y (2009).
todas sus partes hasta las vsceras y el resto no comestible piel, cuero, pezuas se
usa como utensilios varios.
Las carnes y grandes cantidades de comida son guardadas para festividades y
rituales importantes. La carne de cordero, cuy o llama, es reservado para ocasiones
especiales como festividades y otros acontecimientos importantes (las buenas llegadas
del servicio militar, matrimonios, corte de pelo o uma rutucu, visitas de algn familiar
despus de mucho tiempo). Adems, cabe mencionar que complementan su dieta con
otros productos emblemticos andinos como la caahua (Chenopodium pallidicaule),
la quinua (Chenopodium qunoa) y el maz al que se accede a travs del trueque o la
reciprocidad con habitantes de otros pisos ecolgicos de valle.
Garufi (1998) al respecto menciona que: Las fiestas populares (que van
desde las fiestas religiosas, hasta las celebraciones por cosechas, fechas patrias, etc.)
enmarcan otras modalidades de comer y cocinar y son la oportunidad para compartir
con el husped prcticas culturales centrales para el patrimonio cultural regional. Es
all donde aparecen los llamados alimentos ceremoniales, que son aquellos que se
preparan en ocasiones especiales.
Al mismo tiempo, estas recetas festivas hoy van acompaadas con otros alimen-
tos introducidos en los ltimos tiempos como el arroz, fideo, harina de maz, lenteja y
otros, productos que son adquiridos mediante trueque o transacciones comerciales en
las diferentes ferias comunales y regionales. An as se ofrenda a los invitados todos
estos productos como muestra de cario y retribucin de lo mejor y lo ms costoso,
aunque este sentido festivo va cambiando paulatinamente.
De esta manera, el hecho alimentario se convierte en un medio para el estable-
cimiento de derechos y obligaciones entre familiares, parientes o amigos o como forma
de manifestar agradecimiento, compromiso, deuda o cario (Garca Anaiz, 2010). Es
sin duda una muestra de afecto y respeto, las cantidad de comida que se ofrece a un
husped o invitado, y as mismo que este ingiera o caso contrario se lleve la comida
que ha sido invitada, como es un desprecio o falta de respeto el rechazar o dejar co-
mida en el plato cuando se es invitado. Aspectos simblicos son visibles en la cultura
agroalimentaria de la regin andina, las costumbres en la mesa son tan particulares que
en otras culturas, actos como este, ms bien resultaran ser mal vistos.
El vnculo histrico entre alimentacin y salud, unido a la aparicin cada vez
ms recurrente de los asuntos alimentarios en las agendas polticas de los aos noven-
ta, ha hecho que todos nos preocupemos cada vez ms por nuestra dieta y de alguna
manera por nuestros comportamientos alimentarios. Es evidente que el consumo de
carbohidratos es alto en la regin andina, que en casos de emigracin es difcil de
abandonar. Es muy recurrente que cuando una familia andina acostumbrada a la ingesta
de grandes cantidades de papa, chuo y otros, no modifica su alimentacin al emigrar
a las ciudades y debido a que las labores cotidianos ya no son tan exigentes dejan
la agricultura que requiere gran esfuerzo fsico se vean algunos casos de obesidad,
colesterol alto, triglicridos u otros.
Un caso emblemtico de la cultura andina es la patrimonializacin de la medicina
callahuaya, que es parte de los saberes agroalimentarios de esta nacin que en 2003
fue declarada por unesco como patrimonio intangible de la humanidad. Este es un
claro ejemplo de que no existe todava un plan nacional, ni iniciativas locales o menos
aun un proceso de empoderamiento desde los actores locales, que se evidencia hoy en
da por la poca repercusin que se ha obtenido por esta declaracin, que claramente
relaciona la alimentacin con la salud desde una visin multidimensional, es decir
desde la vida material, social y espiritual.
3.2. Alimentos complementarios y riesgos en la dieta andina
La diversidad de variedades y especies, los sistemas agroalimentarios tradicionales

y agroecolgicos-orgnicos y sus saberes culinarios hacen posible que se tenga una
gran variedad de recetas que le dan versatilidad a la alimentacin de los indgenas
originarios campesinos andinos. Por ejemplo, en el caso del maz, este es un alimen-
to complementario en Torotoro y Tapacar, debido a que su produccin no es muy
extensiva ya que esta restringida a las zonas de valle y cabecera de valles, aunque
en los ltimos 5 aos su cultivo ha llegado hasta la zona de pre puna por efectos
del cambio climtico. El maz ha sido y es todava parte de la dieta alimentaria de
los torotoreos y tapacareos, al que acceden desde antao a travs del trueque, la
reciprocidad y la compra en ferias y viajes inter-ecolgicos, principalmente a los
ecosistemas de valle.
La coca, se puede afirmar que tambin es todava parte de la dieta alimentaria de
los torotoreos y tapacareos, al que acceden a travs de la compra y de movimientos
poblacionales realizados hacia las zonas de los yungas de La Paz, Vandiola en Co-
chabamba y al trpico de Cochabamba; esta caracterstica, denominada como control
vertical de pisos ecolgicos por Murra (1972) o Simbiosis interzonal por Condarco
(1971; 1977), es una clara demostracin de la vigencia de una estrategia ancestral para
acceder a alimentos y plantas medicinales.
Al respecto, se han realizado varias investigaciones cientficas que demuestran
las grandes virtudes de la coca como alimento y medicina, destacando sus valores
nutricionales pero tambin sus virtudes medicinales para una serie de enfermedades
gastrointestinales y otras de la modernidad como la obesidad y la diabetes.
Sin duda, la modernidad y la ciencia occidental moderna han hecho de esta
sagrada planta, una mercanca en los circuitos del narcotrfico, desacralizando su
esencia y sus grandes propiedades curativas. Los cientficos japoneses Seki, Kunihiro
y Nishi, Yoshito (2012) , han publicado un reciente libro intitulado Coca: un biobanco:
investigacin cientfica sobre alimentacin, curacin y regeneracin, demostrando lo
mencionado en el anterior prrafo, pero tambin aportan con abundante bibliografa
internacional al respecto.
De igual manera, la diversidad de hortalizas como: lechuga, zanahoria, cebo-
lla, rbano, nabo, remolacha, acelga, repollo, son cultivos que se producen en forma
reducida en la cabecera de valle y prepuna o tambin a travs de la implementacin de
carpas solares en la puna. Todas estas especies se producen ecolgicamente, ya que en
su desarrollo se aplica en forma reducida todava agroqumicos y los cultivos presentan
enfermedades, y plagas; adems los terrenos son pequeos y la produccin se destina
casi exclusivamente al autoconsumo (Fernndez, 2010).
Entre los alimentos complementarios en la dieta alimentaria andina estn tambin
los productos procesados provenientes de la industria de alimentos, ya sean nacionales
o externos. Los alimentos que ms se consumen de la industria de alimentos nacionales
son: el aceite (generalmente de soya, producida mayoritaria con semilla transgnica),
el azcar, el arroz, la harina (principalmente de trigo y para la elaboracin de pan) y
la sal; en los ltimos aos tambin se debe destacar el consumo cada vez mayor de la
carne de pollo y las gaseosas (principalmente relacionadas a las transnacionales de la
coca cola, pepsi cola, fanta, seven up y otras).
Sin duda, gran parte de estos son alimentos procesados con diferentes adita-
mentos de conservantes, diluyentes o blanqueadores, que tienden a cambiar la dieta
alimentaria andina, con mayor nfasis en las ciudades, aunque en los ltimos aos
es alarmante su introduccin y consumo en las ciudades intermedias y en las ferias
semanales, mensuales y anuales que se dan en las comunidades .
El ibce (2014), en su revista Comercio Exterior 223; (agosto 2014) menciona
que el Departamento de Santa Cruz es generador del 70 % de los alimentos que con-
sume Bolivia, con una visin productiva de escala, con tecnologa de punta, know how
administrativo y con asistencia tcnica para lograr una agricultura pujante, expansiva,
mecanizada y sostenible, al introducir la prctica de rotacin de cultivos, siembra
directa, el cuidado de la tierra y el medio ambiente aseguran que: Bolivia en los
ltimos 50 aos sustituye exitosamente la importacin de alimentos bsicos y hoy en
da es prcticamente autosuficiente en casi todos los renglones gracias a la produccin
agropecuaria y agroindustrializacin que adems es generadora de enormes excedentes,
como ocurri en la gestin 2013 cuando se logr cerca de 1500 millones de dlares
por la exportacin de casi 3 millones de toneladas de alimentos.
El mismo ibce sostuvo al peridico El Diario en fecha 10 de agosto del 2014
que en general hay 300 productos de la canasta familiar que fueron importados de
los pases vecinos. Solo la compra de harina demandar este ao Bs. 240 millones
se inform tambin que esa harina provine en gran parte de eeuu de Norteamrica
y Argentina. Durante el primer semestre del 2014 destin 358 millones de $us. Para
la compra de manzana, arroz, pescado, yuca, almidn de maz, leche evaporada, fruta
fresca, almendra, pera, kiwi, tomate y lenteja, principalmente de mercados peruanos
y brasileos. Esta informacin reportada por el mismo ibce, demuestra claramente
que el pas no es autosuficiente con la produccin agropecuaria y agroindustrial. Tal
como lo plantea Guillermo Pon Munt, presidente de la Cmara de exportadores de los
bolivianos.
Considerando la informacin contradictoria del ibce, en relacin a la dependen-
cia o no de alimentos de la agroindustria y las exportaciones, lo cierto es que la seguridad
y soberana alimentaria no est garantizada en el pas, ratificando que solo es posible
avanzar en ello, fortaleciendo el sistema agroalimentario andino en complementariedad
con el sistema amaznico de las naciones indgenas originarias campesinas del pas,
buscando su fortalecimiento a travs de su nominacin como patrimonio.
El cambio en la dieta alimentaria, tiene tambin su incidencia en el cambio en los
hbitos de consumo y por ende en la salud humana, pues numerosos estudios cientficos
estn demostrando que el consumo masivo de estos alimentos procesados industrial-
mente, estn causando enfermedades como diabetes, gastritis y cncer, atribuibles a la
alimentacin del sistema agroalimentario convencional o neoliberal de origen industrial
y los cambios en la vida cotidiana, donde el stress, la presin alta y la migraa son los
sntomas ms visibles de la modernidad y el sistema capitalista imperante.
En la bibliografa se ha abierto una seccin especial para poner a disposicin
de los lectores una amplia y profusa produccin cientfica que muchas veces es desco-
nocida por la sociedad, por la hegemona imperante de las publicaciones que priorizan
el desarrollo industrial de alimentos y el mercado transnacional, que sin lugar a dudas
tiene un objetivo muy claro, promover el capitalismo transnacional y las mercancas
que producen para incrementar sus capitales, circulo vicioso que no promueve el pa-
trimonio agroalimentario andino, la seguridad y soberana alimentaria, el bienestar de
la sociedad y menos el vivir bien de los bolivianos y las naciones indgenas originarias
del mundo, donde un aporte fundamental y emblemtico son los sistemas productivos
agropecuarios, dieta alimentaria andina y los saberes culinarios que vienen desde los
ancestros que han habitado en estos territorios.
agruco, durante casi sus 28 aos de vida ha realizado investigaciones y
proyectos impulsados desde la umss en dilogo con las comunidades indgenas
originarias campesinas, existiendo una buena base para reconstruir y fortalecer el
sistema agroalimentario andino y declarar como patrimonio agroalimentario regio-
nal andino, todos los saberes locales, los conocimientos ancestrales y la sabidura
de las naciones andinas de Bolivia. Esta informacin sistematizada, la presentamos

en un cd con formato multimedia que va adjunto al presente libro, donde se puede
acceder para ver las publicaciones existentes de investigaciones realizadas en pre y
postgrado, videos, una base de datos de fichas de revalorizacin de los saberes locales
sobre la culinaria andina y los sistemas agroalimentarios de las naciones indgenas
originaria campesinas.
viii
Conclusiones y recomendaciones
El sistema agroalimentario andino se basa en la sabidura ancestral y los saberes locales

de las comunidades, principalmente aymaras y quechuas que habitan la regin andina
de Bolivia, donde sus estrategias de produccin y reproduccin de la vida empiezan a
formar parte de un complejo sistema en el cual interactan una amplia gama de factores
y actores sociales de otros orgenes, especialmente en los ltimos 50 aos.
Estas estrategias de vida, identificadas a travs de diferentes estudios inter y
transdisciplinares (la agricultura diversificada y el control de pisos ecolgicos, la orga-
nizacin social y la revalorizacin de los saberes locales y conocimientos ancestrales, la
economa comunitaria, las ferias y fiestas campesinas, la relaciones de reciprocidad y la
espiritualidad como eje de la vida cotidiana), son el sustento del sistema agroalimenta-
rio andino, que denotan que la visin de las naciones indgena originaria campesinos,
no solamente de los Andes, ha sido considerar a la sociedad como parte del cosmos y
de la madre tierra que es el todo, es decir una visin cosmocntrica o pachacntrica,
de la que la sociedad es parte, donde todo tiene vida y es sagrada.
Sin embargo, esto no significa que el sistema agroalimentario andino se cons-
tituye como un fenmeno esttico y aislado. Su dinmica es de constante consumo-
produccin-reproduccin de significaciones materiales y sociales, donde lo espiritual
es la esencia de la identidad y cosmovisin, que lo diferencia con otras naciones de
occidente, pero que los incorpora en tiempo y espacio como parte del dilogo de saberes.
Aplicando el concepto de sistema agroalimentario como resultado del proceso
de industrializacin agroalimentaria generalizado tras la segunda guerra mundial,
en Bolivia un hito importante ha sido la reforma agraria de 1952 por producirse en
esta poca las mayores transformaciones en los sistemas productivos agropecuarios,
principalmente en la regin andina del pas y que haban sido en el pasado, la base
de la seguridad y soberana alimentaria, donde tambin la minera ha tenido un rol
importante.
El desarrollo de la industria de transformacin alimentaria y de las industrias

de insumos agroindustriales surge incipientemente en los aos 60 en el oriente bolivia-
no, principalmente en el departamento de Santa Cruz, como respuesta a los cambios
producidos en la regin andina y la colonizacin de tierras en el oriente boliviano, que
no haban sido muy afectadas por la reforma agraria, transformando profundamente
la funcin alimentaria en Bolivia y por ende, modificando el conjunto de actividades
que concurren a la produccin y la distribucin.
Estas transformaciones alteran de forma radical la relacin preexistente de las
naciones indgena originario campesinos de los Andes y la amazona con la naturaleza
o la madre tierra y la produccin de alimentos se hace crecientemente dependiente de
los nuevos sectores agroindustriales como la industria de agroqumicos, maquinaria,
aditivos alimentarios o la industria de transformacin agroalimentaria.
En la dcada del 60 se inicia el cambio tecnolgico y la innovacin de tecnolo-
gas con el paquete de la revolucin verde, alterando ms el sistema agroalimentario
tradicional o indgena originario campesino andino. Surge el sistema agroalimentario
convencional o neoliberal, con reconocidas consecuencias para el medio ambiente.
Hasta el ao 2005, las polticas en el pas han estado dirigidas a a la modernizacin
del agro y la invisibilizacin de los saberes ancestrales y la sabidura de las naciones
indgena originario campesinos.
El surgimiento de la propuesta del desarrollo sustentable y la agroecologa en
la Conferencia Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo realizada en Rio de Janeiro
en 1992, es otro hito importante en el proceso de transformaciones de los sistemas
agroalimentarios en Bolivia. La agroecologa surge como propuesta y praxis desde
otras latitudes del mundo y de sectores conscientes del deterioro ambiental y la insos-
tenibilidad de la vida en el planeta.
En el proceso, los sistemas agroalimentarios tradicionales y sus sistemas pro-
ductivos se complementan muy bien con los sistemas agroalimentarios agroecolgicos
orgnicos, por un principio de respeto, complementariedad y armona con la naturaleza
o madre tierra; tal ves la diferencia esta en que el sistema tradicional por sus orgenes
tiene muy enraizado la esencia espiritual de considerar a todos los seres de la natura-
leza como vivos y por el respeto y adoracin de la madre tierra, que se reflejan en las
estrategias de vida de los pobladores. Las caractersticas en el proceso de produccin,
post cosecha, redistribucin y comercializacin, de ambos sistemas pueden ser com-
plementarios, existiendo experiencias concretas que demuestran su viabilidad para la
seguridad y soberana alimentaria en la perspectiva del vivir bien.
A partir de los casos de Tapacar y Torotoro, en las comunidades de las na-
ciones indgena originaria campesinos de los Andes bolivianos, se ha demostrado la
existencia de los tres sistemas agroalimentarios, que en la vida cotidiana pueden ser
complementarios o antagnicos, dependiendo del tiempo y del espacio y sobre todo
conclusiones y recomendaciones 149
por la influencia de las innovaciones tecnolgicas y las leyes y polticas pblicas que se
han dado en el pas en los ltimos 20 aos. Estos tres sistemas son: el tradicional o al
que hemos denominado indgena originario campesino, porque se basa principalmente
en la sabidura ancestral y los saberes locales aplicados en todo el sistema productivo
y el sistema agroalimentario actual, el agroecolgico-biolgico que se basa en la
introduccin de conocimientos que consideran una produccin en relacin armnica
con la naturaleza para la produccin de alimentos, y el sistema convencional, al que
hemos denominado neoliberal, porque prioriza la produccin dirigida al mercado y a
la acumulacin acelerada de capital.
La mayora de las familias de los municipios estudiados, se mueven en los tres
sistemas agroalimentarios expuestos, de los cuales el sistema convencional neoliberal, es
el que predomina y repercute cada vez ms en la inseguridad y la ausencia de soberana
alimentaria, muy relacionada a la ausencia de soberana cientfica tecnolgica, por la
dependencia de insumos, conocimientos y tecnologas externas.
Es as que cuando se trata del autoabastecimiento y de la preparacin de ali-
mentos al interior de la familia, se trata principalmente del sistema agroalimentario
denominado tradicional, por ser la ms segura y soberana, y que sobresale por sus
estrategias de vida. Este sistema esta en proceso de desestructuracin acelerada desde
hace unos treinta aos, por la agresividad de las polticas neoliberales introducidas
y el sistema capitalista imperante, que claramente fortalecen al sistema agroalimen-
tario convencional o neoliberal industrial y por ende ponen en riego la seguridad y
En enero del 2005, asume la presidencia de Bolivia el lder indgena, Evo Mo-
rales Ayma, una nueva constitucin poltica del Estado es aprobada en enero del 2009
y entre el 2006 al 2014 se promulgan 4 leyes directamente relacionadas y favorables a
la seguridad y soberana alimentaria: la Ley de regulacin y promocin de la produc-
cin agropecuaria y forestal no maderable ecologa (Ley 3525), la ley de la revolucin
productiva comunitaria agropecuaria (Ley 144), la Ley de organizaciones econmicas
campesinas, indgenas originarias (oecas) y de organizaciones econmicas comuni-
tarias (oecom) para la integracin de la agricultura familiar sustentable y la soberana
alimentaria (Ley 338), la Ley de los derechos de la Madre Tierra (Ley 071) y la Ley
marco de la madre tierra y desarrollo integral para vivir bien (ley 300), adems de la
Ley de la educacin Avelino Siani-Elizardo Perez (No 070) que de alguna manera
incide en las polticas para la seguridad y soberana alimentaria.
A pesar de existir parcialmente (por ausencia de reglamentos para su operati-
vizacin) el marco legal y normativo definido para impulsar la seguridad y soberana
alimentaria, el sistema agroalimentario convencional o al que hemos denominado
neoliberal, sigue avanzando y estn vigentes debido a que las innovaciones de conoci-
mientos, tecnologas y tcnicas impulsadas por los gobiernos liberales y neoliberales
desde la reforma agraria, al que se haba denominado como el modelo de innovacin

sistmico competitivo, y ms bien han tomado un nuevo impulso.
La revisin y el anlisis de la cpe y de las leyes mencionadas, nos han llevado
a la conclusin de que la gran debilidad ha sido la falta de reglamentacin que defina
presupuestos para su operativizacin y la creacin de programas y proyectos integrales
que permitan impulsar la agroecologa y la agricultura familiar indgena originaria
campesina como base de un sistema agroalimentario alternativo andino amaznico para
el Estado Plurinancional de Bolivia que permitan garantizar la seguridad y soberana
alimentaria.
En base a las leyes de: derechos de la madre tierra y de la ley marco de la
madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien (lmmt), que en el fondo son una
sla normativa, es posible fortalecer un sistema agroalimentario alternativo andino
amaznico que impulse la seguridad y soberana alimentaria, por tener la lmmt un
reglamento a nivel de decreto supremo que crea la institucin e institucionalidad para
su operativizacin a traves de la Autoridad Plurinacional de la Madre tierra (apmt) y
el Fondo Plurinacional de la Madre Tierra (fpmt) con un pequeo fondo fiduciario.
Corresponde por tanto, contrarestar todas las polticas y financiamientos otorga-
dos para la agricultura industrializada incluso en el actual gobierno, que generalmente
son impulsados por decretos supremos o decretos ministeriales, que generalmente
benefician a la mediana y gran industria agroalimentaria y a las transnacionales de la
alimentacin.
Lo anterior implica, redireccionar principalmente las acciones del Ministerio de
desarrollo rural y tierras y del Instituto Nacional de Innovacin Agropecuaria Forestal
(iniaf), hacia los objetivos iniciales de dar seguridad y soberana alimentaria a la
poblacin boliviana, lo que implica tambin profundizar los esfuerzos y recursos para
revalorizar los conocimientos ancestrales y la sabidura de nuestras naciones indgenas
en dilogo con los conocimientos de la ciencia occidental moderna que permitan in-
novaciones para afrontar las crisis alimentaria, la crisis financiera y la crsis climtica,
que es en el fondo crisis del sistema capitalista transnacional. Avances y experiencias
tanto institucionales como de las organizaciones sociales existen en el pas. Lo que
falta es decisin poltica.
La recientemente creada Autoridad Plurinacional de la Madre Tierra (apmt)
en abril del 2014, es la instancia institucional determinada por la la ley marco de la
madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien, para poder operativizar programas
y proyectos para la adaptacin y mitigacin al cambio climtico y coordinar con todas
las instancias nacionales y subnacionales.
La crisis alimentaria mundial es atribuda en parte, segn varios estudios, al
cambio climtico, lo que esta repercutiendo en la seguridad y sobarana alimentaria.
La apmt por mandato de la lmmt, ha creado los mecanismos de adaptacin para
conclusiones y recomendaciones 151
vivir bien, mitigacin para vivir bien y el mecanismo conjunto de bosques y la madre
tierra, que se han de constituir en las instancias operativas de la poltica plurinacional
de cambio climtico, donde el tema de seguridad y soberana alimentaria es una prio-
ridad identificada por las organizaciones sociales, instiuciones guebernamentales y no
gubernamentales y universidades del pas. Creemos que esta es otra gran oportunidad
para reconducir las acciones y las polticas pblicas que cuadyuven a la seguridad y
soberana alimentaria y al vivir bien.
Desde estas instancias, se propone que una manera de aportar a la seguridad y
soberana alimentaria es la declaracin de patrimonio a los sistemas agroalimentarios
andino amaznicos basados en los sistemas de vida y la sabidura ancestral de las na-
ciones indgenas originario campesino. Esta declaracin puede abrir las posibilidades
de financiamientos pblicos e internacionales pero tambin polticas departamentales
y municipales, aprovechando al mximo otra Ley de fundamental importancia como
es la ley de Autonomas y descentralizacin.
Bibliografa
lvarez, M.
2005 La cocina como patrimonio (in)tangible. En: Primeras jornadas de patrimonio
gastronmico, La cocina como patrimonio (in) tangible, Buenos Aires, Argenti-
na, Imprenta del gobierno de la ciudad de Buenos Aires, Reedicin en formato
digital.
agruco
2013 Informe final proyecto: Cadenas agroalimentarias campesinos de papa chuo,
quinua y caahua en comunidades del Ayllu Aransaya. Agroecologa Universidad
Cochabamba, Cochabamba, Bolivia.
2013 Informe final proyecto: Produccin y comercializacin del chuo, en la comuni-
dad de Japo Kasa Provincia Tapacar. Agroecologa Universidad Cochabamba,
Cochabamba, Bolivia.
2009 Informe final Proyecto: Mejoramiento de la calidad y competitividad econmica
y sociocultural de la chicha tradicional de maz (zea maiz) en familias cam-
pesinas y municipios de la regin de Cochabamba. Agroecologa Universidad
Cochabamba, Cochabamba, Bolivia.
2003 Ajuste del Plan de Desarrollo Municipal Tapacar 2003-2007. Cochabamba,
Bolivia.
aguilar, P.
2011 Por un marco terico conceptual para los estudios de antropologa de la ali-
mentacin. En: Annales de antropologa, Instituto de Investigaciones Antro-
polgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, d.f. Vol.
35.
aguirre, C.
2005 Los Annales y la historiografa francesa. Segunda edicin en espaol, Editorial
Quinto Sol, Mxico.
alberto, M.
2009 Tesis: Dinmica socioeconmica e intercambio de chuo como estrategia de
reproduccin eco simbitica campesina en la comunidad de Japo, Provincia
Tapacari, Dpto. de Cochabamba. Facultad de Ciencias Agrcolas y Pecuarias.
Martin Crdenas, Cochabamba, Bolivia.
amdeco
Ajuste del Plan de Desarrollo Municipal Tapacar 2008-2012. Cochabamba,
Bolivia.
anzaldo, A.
Bolivia: efectos sobre la produccin campesina indgena se legalizan los
transgnicos. Fecha de consulta 23 agosto de 2014. Disponible en: http://
cipca.org.bo/index.php?option=com_content&view=article&catid=131:cipcan
otas-2011&id=2108:bolivia-efectos-sobre-la-produccion-campesina-indigena-
si-se-legalizan-los-transgenicos
aragon, J; gianella, T.; et al. (compiladores)
1993 Biotecnologa recursos filogenticos y agricultura en los Andes. En: Serie
cuadernos de debate y reflexin N 4, ccta, Lima, Per, 1993.
argueta, O.
2012 Monitoreo de variables relativas a la soberana alimentaria. Centro de Inves-
tigacin sobre Inversin y Comercio (ceicom), San Salvador, El Salvador.
baumgartner, R.; hogger, R.; rist, S.
2011 Hacia Estrategias de Vida Sostenibles, Culturas, Recursos y Cambio en India
y Bolivia. plural, La Paz, Bolivia.
bracamonte, R.
2001 Tesis: La biodiversidad cultivada y su relacin con la organizacin de la pro-
duccin agrcola en la comunidad de Chillisaya, Prov. Tapacar. Facultad de
Ciencias Agrcolas y Pecuarias. Martin Crdenas, Cochabamba, Bolivia.
chavez, M.; montenegro, M.; zambrano, M.
2010 Mercado, consumo y patrimonializacin cultural. En: Revista colombiana de
antropologa Vol. 46, N 1 Bogot, Colombia, junio-julio.
chopra, D.
2009 Sincrodestino. Descifra el significado oculto de las coincidencias en tu vida y
crea los milagros que has sonado. Santillana ediciones, Espaa.
condarco, M.; murra, J.
1987 La teora de la complementariedad vertical eco-simbitica: isbol, La Paz,
Bolivia.
contreras, H.; & gracia arnaz, M.
2005 Alimentacin y cultura, perspectivas antropolgicas. Ariel s.a., Barcelona,
Espaa.
bibliografa 155
crespo, M.
2010 El mito de la seguridad y soberana alimentaria en Bolivia. Documento pre-
sentado a la Asamblea de Instituciones de la AIPE, La Paz, Bolivia. [en lnea]
Fecha de consulta 11 julio de 2014. Disponible en: http://www.aporrea.org/
internacionales/a99298.html
cuellar, M.; calle, A.; gallar, D.
2013 Procesos hacia la Soberana Alimentaria. Icaria editorial, Barcelona, Espaa.
Davalos, A.
2013 Polticas Pblicas de Seguridad Alimentaria con Soberana en Bolivia. Funda-
cin Tierra, La Paz, Bolivia.
delgado, F.; escobar, C.
2009 Innovacin Tecnolgica, Soberana y Seguridad Alimentaria. plural, La Paz,
Bolivia.
delgado, F.; ricaldi, D. (editores)
2012 Desarrollo Endgeno y la Transdisciplinariedad en la Educacin Superior:
Cambios para el dilogo intercientfico entre el conocimiento eurocntrico y
el conocimiento endgeno. agruco-captured/ plural, La Paz, Bolivia.
delgado, F; tapia, N; ricaldi, D. (Editores)
2012 Dilogo Intercultural sobre la vida y la muerte. agruco-captured/ plural,
La Paz, Bolivia.
delgado, F.
2002 Estrategias de autodesarrollo y gestin sostenible del territorio en ecosistemas
de montaa. Complementariedad a eco simbitica en el Ayllu Majasaya Mujlli,
departamento de Cochabamba, Bolivia. plural, La Paz, Bolivia.
desmarais, A. A.
2007 La va campesina: la globalizacin y el poder del campesinado. Editorial po-
pular, Madrid, Espaa.
fals, O.
1991 Accin y conocimiento como romper el monopolio con investigacin-accin
participativa. Santaf de Bogot-Colombia.
fao
2005 Declaracin de Roma sobre la seguridad Alimentaria Mundial y Plan de Ac-
cin. Cumbre Mundial sobre alimentacin, Roma, Italia. [En lnea]. Fecha de
consulta, 12 de junio de 2014. Disponible en: http://www.fao.org/docrep/003/
w3613s/w3613s00.htm
1996 Programa Especial para la Seguridad Alimentaria. Cumbre mundial sobre la
alimentacin y su seguimiento. Roma, Italia. [En lnea] Fecha de consulta, 12
de agosto de 2014. Disponible en: http://www.fao.org/docrep/x2051s/x2051s00.
htm
2014 Indicadores bsicos para vigilar la situacin de la seguridad alimentaria. Co-

mit de seguridad alimentaria Mundial [En lnea]. Roma, Italia, 2000. Fecha
de consulta, 12 de agosto. Disponible en: http://www.fao.org/docrep/meeting/
x8228s.htm
2006 Informe de polticas. Seguridad alimentaria. Direccin de economa agrcola
y del desarrollo, N 2, junio. [En lnea] Fecha de consulta, 12 de agosto de 2014.
Disponible en: ftp://ftp.fao.org/es/esa/policybriefs/pb_02_es.pdf
1995 De hoja a hoja. Movimiento Agroecolgico Latinoamericano maela. Segu-
ridad Alimentaria. Separata. cectec. Asuncin, Paraguay.
fernndez, J.
2010 Tesis: Uso del agua en la produccin de hortalizas para la seguridad alimen-
taria caso comunidad de Tallija-Confital Aransaya, Prov. Tapacar. Facultad
de Ciencias Agrcolas y Pecuarias. Martin Crdenas. Cochabamba, Bolivia.
figueroa, D.
2003 Polticas y programas para la mejora de la seguridad alimentaria familiar.
En: Revista de la facultad de salud pblica y nutricin. Universidad federal de
Pernambuco, Brasil, Vol. 4 No.2 Abril-Junio. [En lnea]. Fecha de consulta,
24 de junio de 2014. Disponible en: http://www.respyn.uanl.mx/iv/2/ensayos/
seguridad_alimentaria.htm
flores ovando, A.
2003 Tesis Maestra: El proceso de la revolucin verde y su repercusin en el caso
de las Comunidades campesinas de Capaa y Laguna Pampa, Provincia Linares,
Departamento de Potos. Facultad de Ciencias Agrcolas y Pecuarias Martin
Crdenas; agruco-lidema. Cochabamba, Bolivia.
freire, P.
1970 Pedagoga del Oprimido Siglo veintiuno editores, sa. Mxico.
fundacin milenio
2014 Informe de milenio sobre la economa. N. 36, La Paz, Bolivia, ed. rebeca.
garine, de I.
1999 Antropologa de la alimentacin: entre Naturaleza y Cultura. En: Alimen-
tacin y cultura: actas del congreso internacional 1998, Museo nacional de
antropologa. Vol. 1, Huesca, Espaa, p. 13-34.
garca aenaiz, M.
2010 Alimentacin y cultura en Espaa: una aproximacin desde la antropologa
social. En: Physis. Revista de saudade colectiva. Rio de Janeiro, Brasil.
garufi, J.
1998 Valorizacin del Patrimonio Culinario Regional en el turismo rural. Ponencia
presentada en el 3 Seminario Internacional de Turismo Rural en el Cono Sur.
Buenos Aires, Argentina.
bibliografa 157
guidi, A.; et. al.

2002 Caractersticas de la Cadena Agroalimentaria de Chuo y Tunta para el Altiplano
Central de Bolivia. Cochabamba-Bolivia. Informe anlisis llvideco, rea
Temtica Agroindustria proimpa. Documento de Trabajo N 19, cip-cosude
Lima, Per.
harris, O; bouysse-cassagne, T; platt, T.
2006 Qaraqara-Charka: Mallku, Inka y Rey en la Provincia de Charcas (siglos xv-
xvii). Historia antropologica de una confederacion aymara. Institut Francais
dEtudes Andines/Plural Editores/University of St Andrews/University of Lon-
don/Inter-American Foundation/Cultural Foundation of the Bolivian Central
Bank. La Paz, Bolivia.
huanacuni, F.
2010 Definicin del vivir bien. En: Buen vivir/Vivir bien. Filosofa, polticas,
estrategias y experiencias regionales andinas. Coordinadora andina de las
organizaciones indgenas-caoi, Lima, Per.
iglesias, B.
2012 Con sabor a patrimonio. Crnica entre fotografas de espacios pblicos y pri-
vados de la cocina venezolana. En: Revista Conciencia y dilogo. Ao 3, N
3, enero-diciembre, Mrida, Venezuela.
instituto boliviano de comercio exterior (ibce)
2014 Forjando con esfuerzo, la soberana alimentaria de Bolivia, En: Comercio
Exterior, edicin N 223/ agosto.
jauregui, I.
2002 Los alimentos como seas de identidad. En revista Distribucin y consumo
Marzo-abril N 62 Espaa.
jimnez, S.
1994 Algunas consideraciones generales sobre la Seguridad Alimentaria. En: Tercer
Seminario Internacional de Nutricin, espoch, Riobamba, Ecuador.
1995 Mtodos de medicin de la seguridad alimentaria. Instituto de medicin e hi-
giene de los alimentos. En: Revista cubana alimentacin y nutricin. Instituto
de nutricin e higiene de los alimentos, N 1, Vol. 9, infanta, La Habana, Cuba.
malasis, L.
1979 conomie agroa-limentaire: economie de la consommation et de la production
agroalimentaire, Tome i, editions cujas, Paris, France.
matta, R.
2011 Posibilidades y lmites del desarrollo en el patrimonio inmaterial. El caso de
la cocina peruana. En: Revista Apuntes N2, Vol. 24, U. Javeriana, Bogot,
Colombia, p. 196-207. [En lnea] Fecha de consulta, 12 de agosto de 2014.
Disponible en: http://www.scielo.org.co/pdf/apun/v24n2/v24n2a06.pdf
matta, R.
2012 El patrimonio culinario peruano ante unesco. Algunas reflexiones de gastro-
poltica. En: desiguALdades.net Working paper series N 28, Berlin, Alemania.
[En lnea] Fecha de consulta, 12 de agosto de 2014 Disponible en: http://www.
desigualdades.net/Resources/Working_Paper/28_WP_Matta_Online.pdf
medina, J.; mrida, G.
2012 Insumos para la construccin compartida del marco conceptual orientador del
Programa Nacional Biocultura. (Documento de trabajo N 1). cosude, La Paz;
p. 198.
moreira, R.
2006 Memoria y Patrimonio Alimentario: La importancia de los saberes empricos.
En: iii Congreso internacional de la red sial Alimentacin y Territorios. Del
18 al 21 de octubre, sede Antonio Machado, Universidad Internacional de
Andaluca, Barza, Jean, Espaa.
movimiento agroecolgico de amrica latina y el caribe (maela)
1996 Seguridad Alimentaria hacia la cumbre mundial de la alimentacin 1996. En:
Hoja a hoja del maela. Ao 6 N 10 31p. junio.
ormachea, E.
2009 Soberana y seguridad alimentaria en Bolivia: polticas y estado de la situacin
centro de estudios para el desarrollo laboral y agrcola. Editorial, lugar.
ortega, M.; rivera-ferre, M.
2010 Indicadores internacionales de soberana alimentaria. Nuevas herramientas para
una nueva agricultura. En: Revista iberoamericana de economa ecolgica.
Vol. 14, p. 53-77, Barcelona, Espaa. [En lnea] Fecha de consulta, 4 de agosto
de 2014 Disponible en: http://www.redibec.org/IVO/rev14_04.pdf
pazmio, M.
2007 Tesis: Estudio y anlisis de la oca (Oxalis tuberosa) y propuesta gastronmica.
Universidad Tecnolgica Equinoccial. Escuela de Gastronoma. Quito, Ecua-
dor. [En lnea] Fecha de consulta, 21 de agosto de 2014 Disponible en: http://
repositorio.ute.edu.ec/bitstream/123456789/9542/1/31671_1.pdf
perez, R. (editor)
2007 Experiencias en la implementacin de proyectos de produccin orgnica de
hortalizas. agruco-compas, plural editores. La Paz, Bolivia.
pnuma
2010 Convenio sobre la Diversidad Biolgica. Secretaria del Convenio sobre la
Diversidad Biolgica. Montreal-Quebec, Canad. [En lnea] Fecha de con-
sulta, 21 de agosto de 2014 Disponible en: http://repositorio.ute.edu.ec/bits-
tream/123456789/9542/1/31671_1.pdf
bibliografa 159
pnud
2014 Ideas bsicas en torno a la gobernabilidad democrtica desde un mirada de
gnero. Nota tcnica gnero y gobernabilidad. [En lnea] Fecha de consulta 4
agosto de 2014. Disponible en: http://www.pnud.org.co/img_upload/196a010
e5069f0db02ea92181c5b8aec/nota%20genero%20y%20gobernabilidad.pdf
poma, J.
2007 Tesis Descripcin anlisis y revalorizacin de las formas de uso, preparacin y
consumo tradicional de la caahua en las comunidades del Ayllu Majasaya-Mujlli
del cantn challa, provincia Tapacar del Departamento de Cochabamba Facultad
de Ciencias Agrcolas y Pecuarias, Martin Crdenas. Cochabamba, Bolivia.
ranaboldo, C.
2008 Desarrollo territorial con identidad cultural: Una oportunidad para territorios
rurales pobres en Amrica Latina. Fondo de internacional de desarrollo agrcola
FIDA, Roma, Italia.
ranaboldo, C; schejtman, A. (Editores)
2009 El valor del patrimonio cultural. Territorios y experiencias y proyecciones
latinoamericanas. iep-rimisp, Per.
RIST, S.
2002 Si estamos de buen corazn, siempre hay produccin. Serie la vida en las
comunidades N 4. agruco, Universidad de Berna, plural, La Paz, Bolivia.
rea, R.
2010 Tesis: La papa amarga en la seguridad y soberana alimentaria familiar cam-
pesina los casos de comunidades de Japo y Jachapampa ayllu Majasaya-Mujlli
Provincia Tapacari Departamento de Cochabamba Facultad de Ciencias Agr-
colas y Pecuarias, Martin Crdenas. Cochabamba, Bolivia.
saignes, T.
1991 Lobos y ovejas. Formacin y desarrollo de los pueblos y comunidades en el sur
andino (Siglos vi-x), ciudad, pas, editorial.
santivaez, A.
2013 Tesis Circuitos y estrategias de comercializacin de la caahua en el Ayllu
Aransaya, provincia Tapacar-Cochabamba. Facultad de ciencias agrcolas y
pecuarias, Martin Crdenas. Cochabamba, Bolivia.
soler montiel, M.
2004 El contexto socioeconmico de la agricultura ecolgica: la evolucin de los
sistemas agroalimentarios. Curso de experto universitario en produccin agr-
cola, Universidad de Sevilla, Dpto. de Economa aplicada, Espaa.
schulte, M.
Los conceptos tericos y metodolgicos de la investigacin. pp.1-70. En: Pro-
yecto de investigacin agrarias pia. Estrategias de organizacin socioeconmica
campesina frente a los retos del mercado: el ejemplo de la regin kallawaya. La

Paz: pia / pieb. 665p.
tapia, N.
2006 Agro ecologa y agricultura campesina sostenible en los Andes Bolivianos. El
caso del Ayllu Majasaya Mujlli, departamento de Cochabamba, Bolivia. Segunda
Edicin, plural, La Paz, Bolivia.
tapia, N.; saravia, G.
1997 Biodiversidad en papas amargas Provincia Tapacar departamento de Cocha-
bamba. agruco Serie tcnica N 36 Cochabamba, Bolivia.
tapia, Nelson; torrico, D; chirveches, M; machaca Anglica
2012 Indicadores del tiempo y la prediccin climtica. Estrategias agroecolgicas
campesinas para la adaptacin al cambio climtico en la puna Cochabambina.
Fundacin pieb, agruco, Embajada de Dinamarca. La Paz, Bolivia.
temple, D.
2003 Teoriadelareciprocidad.TomoI:lareciprocidadyelnacimientodelosvalores huma-
nos. Tomo ii: el frente de la civilizacin. Tomo iii: la economa de reciprocidad.
padep, La Paz, Bolivia.
temple, D. (comp)
2003 Las estructuras elementales de la reciprocidad. Carrera de Antropologia y
Arqueologa umsa/Plural/tari. La Paz, Bolivia, 2003.
TORRICO, A.
1995 Manejo del tiempo y del espacio para el cultivo de papa en la organizacin de
la comunidad Chullina, Dpta de La Paz. fcapyv umss, Cochabamba, Bolivia.
torrico vallejos, D. et al.
1993 Apuntes sobre Reciprocidad. agruco, Serie Tcnica N 32. Cochabamba-
Bolivia.
va campesina
2003 Diferentes enfoques de produccin agrcola.
2008 Los siete principios de la vida campesina para lograr la soberana alimentaria.
yampara, S.; mamani, S.; calancha, N.
2007 La cosmovisin y lgica: en la dinmica socioeconmica del qhatu/feria 16 de
julio. pieb - upea - cebiae - cpmga - red-habitat - wayna-tambo - cis-
tem, La Paz, Bolivia.
Leyes revisadas
asamblea constituyente, 2008. Honorable Congreso Nacional. Nueva Constitu-

cin Poltica del Estado, Versin Oficial, La Paz, 2008.
bibliografa 161
asamblea legislativa plurinacional. Ley N 071 Ley de Derechos de la Madre

Tierra. La Paz, Bolivia, 2010.
asamblea legislativa plurinacional. 2013. Ley N 338 Ley de Organizaciones
Econmicas Campesinas, Indgena Originarias oecas y de Organizaciones
Econmicas Comunitarias oecom para la Integracin de la Agricultura Fa-
miliar Sustentable y la Soberana Alimentaria. La Paz, Bolivia.
asamblea legislativa plurinacional. Ley N 144 Ley de la Revolucin Pro-
ductiva Comunitaria Agropecuaria. La Paz, Bolivia, 2011.
asamblea legislativa plurinacional. Ley N 070 Ley de la Educacin Avelino
Siani Elizardo Prez. La Paz, Bolivia, 2010.
gaceta oficial. Ley N 300 Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral
para Vivir Bien. La Paz, Bolivia, 2012.
honorable congreso nacional. Ley N 3525 Ley de Regulacin y Promocin
de la Produccin Agropecuaria y Forestal no Maderable Ecolgica. La Paz
Bolivia, 2006.
Entrevistas
huanacuni, F. (06 de Septiembre de 2013). Vivir Bien y alimentacin. (Agruco,

Entrevistador)
medina, I. (17 de Octubre de 2013). Rol actual de la biodiversidad en la gastronoma.
(agruco, Entrevistador)
poggio, L. (18 de Octubre de 2013). Patrimonio Alimentario Regional. (Agruco,
Entrevistador)
reyes anah, (17 de Octubre de 2013). La alimentacin en la zona Andina. (Agruco,
Entrevistador)
rojas. A. (23 de Agosto de 2013). Organizaciones sociales. (R. Rojas Ayala, Entre-
vistador)
rojas, P. (22 de Agosto de 2013). Historia de Villa Naranjitos. (R. Rojas, Entrevistador)
salguero, I. (24 de Agosto de 2013). Historia de la comunidad. (R. Rojas Ayala,
Entrevistador)
tafur, R. (17 de Octubre de 2013). La alimentacin en la zona Andina. (Agruco,
Entrevistador).
ugaz, A. (17 de Octubre de 2013). Patrimonio alimentario regional. (Agruco, Entre-
vistador)
anexo
Caractersticas generales del municipio de Torotoro
El Municipio de Torotoro se encuentra ubicado en el norte del departamento de Potos.

Constituye la segunda seccin de la provincia Charcas1 del departamento de Potos,
a unos 160 Km. al Sureste de Cochabamba; limita al norte con el departamento de
Cochabamba y la provincia Bilbao Rioja, al sud con el departamento de Cochabamba
y Chuquisaca; al este, con el departamento de Cochabamba y al oeste con San Pedro
de Buena Vista y el departamento de Chuquisaca. El Municipio tiene una extensin
territorial de 1.160 Km2. ver mapa N 1.
El municipio de Torotoro segn la Divisin Poltico Administrativa est cons-
tituido por 7 distritos que son Yambata, Julo, Tambo Kasa, Aahuani, Carasi, Pucara
y Torotoro; tiene 70 comunidades, donde existen tres comunidades que pueden ser
considerados como centros poblados: Torotoro, Yambata y Carasi.
En cuanto al manejo espacial del territorio2 y en el sentido de entender como
son los espacios donde se sita el sistema agroalimentario local, se caracteriza por
el relacionamiento con tres pisos ecolgicos: zona alta o puna, intermedia o valles
1 La segunda seccin de la provincia Charcas, geogrficamente se encuentra localizado en

las estribaciones de la cordillera oriental, entre los 18 2 de latitud sud y entre los 65 25
y 66 21 de longitud oeste del meridiano de Grenwich.
2 En cuanto a su topografa el territorio del Municipio de Torotoro se encuentra en la faja
subandina formando parte de los pequeos valles cerrados interandino. La topografa de los
Cantones de Aahuani, Tambo Qasa y Carasi, son accidentadas y escarpadas, con pendientes
pronunciados que fluctan entre 15 y 70%, en cambio los Cantones de Yambata y Pucara
tiene sectores de lomerios con hondonadas, pequeas planicies, los Cantones de Torotoro y
Julo son los sectores que tienen mayores planicies y caadones profundos.
Mapa 1
164
Mapa poltico administrativo Torotoro

Sdto.
Wara Wara
Yoija Alma Rumi Rumi Moko MIZQUE Carreras
Chullpa Khasa Machajmarca Ecia. Mirandas
Cmd. Japarina
Pajcha Pata
Taconi Torno
C'kasa La Via Khaspi Corral
Caine
Pucara
Ecia. Jatun Lusta Jat
un
Cmd. Palca e Jarka Khasa L
Nunu Qullo a in Taquimpala TORO TORO
om
Palta Polera
a
Rio C Quirusmayu
Pucara Tacko Tacko
Provincia Horno Lende Vila Vila
Ecia. Cero Soykho
Bilbao Pucara Punta
Vina Pampa
Huerta
Sankahuani
Rcho.
Churu
Rcho. Torre
Punta
Thaco Molle K'asa Cmd. Caroma Ko r i Pa mpa Lo
ma
Cmd.
Condor Pata
2da. Seccin
Cusi Julo Chico Cruz Punta Pucara
Churu Rcho.
Cusi Punta R Ecia. Tunal
Pata Rcho. Sala Mollini y u io
Rcho. Era Huayco Ma Ca Siquimira Provincia CHARCAS
Ventilla Cueva Pata Cusi Julo in Pucarani
Tipani Cusi at a Puca e M
Rcho. ap
Arriba
Pata
Cala Cala G
ar r Pampa Rcho. Chimpa Tin Tin
Rancho Rcho. Ri o
K'oralahuini l Ecia. Condor Punta Pucara
r ra Ecia.
Co Quemada Higuerani 3500 0 3500 7000 10500 14000 17500
Sivingani Pajcha Cmd.
Yambata JULO R i o In
ca Khalauta Callapani
t rero
Chunuta Calacotani GRANDE Chullpa Huayllas
Punta Rancho Ariba Punta Loma
Loma
Pampa
o Po
a
y
Ecia. Laguna Sucusuma Ithapallo Cmd.
Huasi Yura Khasa om
Ri
Ma
Matarani Grande
ho
Haranhuayo Ecia. Jarca Ecia.
YAMBATA R i o L a g u na Loco Punta Loko Ecia.
anc
Ecia. Pujio Maran Pampa Asna Yacu
Churitaca Ovejeria a Salto Cauta Puncu Mesa Rcho.
Maran
aR
s um
Ijtata cu Khehuallani
Machaca Vicho Vicho
Su
Chuipa Yana Punta Ri o
Huanc
Puca Loma Aguas Ecia.
Punta Jatun Pampa Ecia. Calientes Tipajara
Liriuni Huayra Khasa Loma Sotace Chankha
Wilaje Calatayani Pata SOTO MOKHO
Vila Khasa Viluyo Llamachaqui Khollpaloma
Loc. Cmd.
Vaqueria Ecia. Huayllas
Santa Maria Lakhostini Toro Toro Juchuy
Cajon Punta
Tuska
TORO TORO Cueva C'uchu Salto Chari
Cmd.
Alcansiria Rumi Viscachani Potrero Loma
Pujyo Wila Khasa Ri Molle Misque Sdto.
Churu o Rcho.
Pucara Ckasa Huallpa Departamento Pampa Ecia. Matara
Lockostini
Pukamayu Molle Cancha R Huasi Tipa
od
kasa Salvia Laguna Punta
Habas Pampa Mojon Khasa Ecia. Condor eo
Rcho.
de Cochabamba
Rodeo Rcho. Cmd. Huerta 1 seccin Marquilla
Mayu Buenani Farisquinray Paychatas
Tujuta Kjoya Escalon Cunurani San Vicente Mayu
Orko Quinray
Rcho.
Lupi Lupi Umani Ecia. Huayllas
Cuchira Ecia. Escalera
Estrella kollpa
Chihuirani Canada
Loc. Maran
al l ap am
Charahuayto R Tambo Khasa
Pata
Pampa
Molino Ch pa Minasloma Cmd.
io Tablani Ri o Palta Pucara
Pirhuata Cu Rcho. Cuchu Rodeo Carillani
ch Kayarani Cusi Cusi Quioma Loma
ir Saca Ri Cachi Pujro
Cuchu a oT Thuru Khollpa
Rcho. Wara Willki ab Khochi Huasi Joscaloma
Picotani Linde la
Apacheta Habas Kahsa Wara ni
Sillara
Ecia Cachura Cunuri Cuynurpampa
Rcho. Cmpto.
Huancarani Pampa Irwawinani
TAMBO KHASA Minero
Condoriri Llust'a Anahuani Tranca Khasa
Loc. Sicoya Wila Pampa JATUN PAMPA Rcho. Jatun Pampa
R Lupipampa Cunuri Pampa
io
Qu
ina
Saca Willkhi
Mojon Punta POTOS
Chinata m Rcho. Pocosuco Ecia.
SAN PEDRO a Tablani bajo Apacheta
r Condor Pampa Aguada Ckasa
a
DE BUENA VISTA Pocoata
Yunguillas
ANAHUANI 69 68 67 66 65
Rcho. Molle Tokho
Huaykani Condor Alonso Acuruma
Nasa Churu Kinal Melon 18
Llallaguani Lloke Molinero 18
Thipa Khasa Chaqui Pampa
Ri o
Cruz K'asa Mayu
Lujro
chi r a
Mo
1ra. Seccin ll e Cmd. Chall h ua
Tiquirfaya Alcani Tarko Mokho
Cu
o
R
Sacabamba
ni
Ri
io
(San Pedro) Cantu Tabla Mayu
Mo
Tacu Mokho Otahua Loma Potrero 19
19
Ac
Alcani Ecia.
ll e
Ri o
Chilijchiyuj
er
Nazacara Cmd. Aguada K'asa Chururani
Quirki Janaya Pampa Lamadera Alcani
um
Ecia.
a
Ri Khal u Medio Cmd.
o Chiri Loma Tajras
Carasi yo
Ura Palla
Palla
Jerereka
Ri
Chichini Homereque Alcani 20
o
Kjaracha Huasca Loma 20
Ecia. Punta
Po
Saucini Paloma Juchurma Jatun Orkho Horno Khasa
Pampa
tr e
Cmd. Osco Osconi

CARASI Ecia.
Chaco Mayu
ro
Tacowilqui
Rio
Alisuri
Pampajasi 21
Ri
21
C
Cmd.
o
Rcho. Nina Nina
ai
Liste Jucumariri n
O
Taconi e Juchuy Laguna
m
Moscari
er
Chullpa Ri o Ecia. Mojon
Ri
Micasi Quirquibamba
eq
o
San Huayrani Punta
ue
Pe
Pucara 22
Ac
d ro Ecia. 22
er
Punta Aguada
o
Quimsa Pucara Cruz Punta

Runa
Cmd. Warkuna Palla Palla
Viru Viru Ovejeria 23
23
Corral Khasa Ecia.
Simbologa Moko Sivingani Cmd.
Ecia.
Lmite internacional Capital de departamento Lago o laguna
Departamento Ecia. Sucusani Ri o
Chacatiana K'asa
Puca Pampa 69 68 67 66 65
Khara Khara Sa
n
de Chuquisaca Cochabambilla
Ecia. Thako Loma P ed
Lmite departamental Capital de provincia Puerto fluvial ro Ecia. Mayu
Tomavi
ALGARROBO Poloviejo Punta
Lmite provincial Capital de cantn Va frrea Cmd. Quiroga
NINO MILLAY
Challcha Huayra Pata
Lmite seccin de provincia Localidad Oleoducto o gasoducto Lluchu Palthaloma
Lmite cantonal Ro perenne doble trazo Pista de aterrizaje de Unidades Poltico Administrativas no otorga al Instituto Nacional de
NOTA: La Ley N 2150Huanoma
Estadstica competencia para la definicin de lmites. El D.S. N 26520 reglamentario de la Ley N
Camino principal o carretera Ro perenne simple trazo Cerros 2150, en sus disposiciones finales, establece que Los mapas utilizados por el Instituto Nacional
Ecia. de Estadstica para efectos censales, slo deben ser considerados como elementos referenciales,
Ojra Chuquibamba que no definen lmites polticos administrativos; normativa legal a la que se ajusta este mapa. Llavini S
Camino secundario Ro intermitente - quebrada Punto de control o mojn
Ecia. San Ecia. Salquina Alizo Punta Rcho.
Kayorani Samama Marcos Kollpana Jatun K'asa
Fuente: Instituto Nacional de Estadstica (2002)

anexo 165
y cabeceras de valle y baja. Las superficies cultivables, difieren en tipos de cultivos,

as en la zona alta, se cultiva papa, trigo, arveja, haba, tarwi, papalisa, oca. La zona
intermedia, se caracteriza por la produccin de frutales, maz, trigo, papa, haba, arveja
y hortalizas. Y en la zona baja, los principales cultivos estn las hortaliza, maz, caa
de azcar, man, camote, frutales y frejol.
El clima3de los tres pisos ecolgicos, tiene las siguientes caractersticas: En la
zona baja, el clima es caluroso en los veranos teniendo un promedio de temperatura
anual de 27 C. En la zona intermedia, se caracterizan por tener un clima templado
con promedio de 24 C. En la zona alta, el clima es templado a fro con un promedio
anual de 14 C. La precipitacin pluvial alcanza a 420 mm con un mximo mensual
en febrero, con un valor medio de 165 mm y un mnimo mensual medio en el mes de
abril de 0,4 mm. Los meses ms lluviosos son los meses de diciembre a marzo, los
ms secos son los meses de mayo a septiembre.
Al igual que el resto del planeta, el municipio tambin se ve afectada por los
cambios climticos, que son provocados por desajustes medio ambientales, por la
contaminacin de las industrias, desechos txicos y basura. Esto se traduce en sequas,
lluvias intensas, granizadas, cambios de temperatura, heladas y vientos fuertes que
inciden negativamente en la produccin agropecuaria, haciendo de las poblaciones
vulnerables con relacin a su seguridad y soberana alimentaria
La vegetacin est distribuida en funcin a los diferentes pisos ecolgicos, as
en la zona baja se puede encontrar pequeos bosques en las cabeceras de valle que
corresponde a una transicin con presencia de especies arbustivas a matorral. Gran
parte del territorio est cubierto de especies forestales mayores, arbustos y especies
leosas en diferentes grados, las cuales se siguen utilizando como parte fundamental
dentro de la preparacin de los alimentos, la recoleccin de las mismas para las cocinas
tradicionales que son a base de lea.
Las caractersticas geomorfolgicas del municipio generan zonas de vida segn
el gradiente altitudinal, lo que provoca cambios en la estructura y composicin florstica
de la vegetacin, establecindose formaciones vegetales. En el municipio predominan
tres formaciones vegetales: la leosa alta-leosa baja que se extiende hasta las 2,600
m.s.n.m., la leosa baja-herbcea entre 2,600 y 3,300 m.s.n.m. y la herbcea-leosa
baja por encima de los 3,300 m.s.n.m. Un estudio de vegetacin realizado dentro el
rea protegida, que representa el trmino medio municipal, ha reportado 296 especies
de las cuales 43 fueron leosas altas, 95 leosas bajas, 128 herbceas, 21 suculentas
y 9 epifitas.
3 Torotoro segn la clasificacin de Koeppen citado por cidre (1987), est comprendido en la
clase B con un clima seco, lluvias escasas e irregulares, sequas prolongadas y vegetacin
xantofila, comprendiendo regiones semiridas, teniendo un clima de estepa (Prez, 1993).
Segn datos oficiales, el municipio cuenta con una diversidad de fauna silvestre,
agrupados en:
Mamferos: contiene un total de 44 especies herbvoros, representados por la

Vizcacha, el Conejo (no es nativa), los Roedores, el Pecar, Murcilagos, el
Zorro, el Zorrino, el Puma, y el Gato Andino. Los mamferos mayores como la
Llama y la Vicua estn presentes en el eco-regin pero no hay en el municipio,
aunque histricamente este ecosistema fue su hbitat.
Aves: hay un total de 91 especies representado por los Pimpines, Ajiceros,
Tancaras, Jilgueros, Palomas, las Perdices, los Colibres o Picaflores, los Loros,
los Zorzales, las Calandrias, las Golondrinas, Halcones, el Gaviln, los Buitres
y aves acuticas, la Garza, la Gaviota, etc.
Reptiles, anfibios y peces: las poblaciones son muy reducidas, 28 especies de
reptiles (Serpientes, Lagartijas, etc.), 10 especies de anfibios y peces de las
aguas subterrneas.
Toda esta diversidad animal se ve reflejada en los proceso de alimentacin, ya

que como se pudo evidenciar especialmente en el tema de las vizcachas, perdices y
conejos, son estos actualmente cazados para ser alimento silvestre en las comunidades.
El municipio de Torotoro hidrogrficamente pertenece a la cuenca del Ro Caine,
donde la mayora de los ros o quebradas del Parque Nacional de Torotoro desembocan
sus aguas a este ro. Este dato no es menos importante ya que la mayora de la produccin
de hortalizas y frutales est ligada a los recursos hdricos de este ro. Al mismo tiempo
en el resto de comunidades del Municipio, las fuentes de agua estn constituidas por
una serie de cursos de agua de bajo desarrollo longitudinal, que drenan las mltiples
sub cuencas de la regin, todos afluentes del ro Caine. La mayora de esos ros, slo
tienen agua durante las pocas de precipitacin fluvial.
La travesa de algunos de los terrenos cretceos y especialmente del oeste nor-
te oeste del sinclinal de Torotoro, se efecta dentro de los caones localmente muy
profundos. Los ros de Sucusuma, Laguna Mayu, Inca Corral, Garrapata Mayu estn
en los lmites del Parque Nacional de Torotoro. Una parte de las aguas hace un reco-
rrido subterrneo, como es el caso del ro de Umajalanta. En trminos del patrimonio
alimentario regional y su nexo al turismo es sin lugar a duda, un elemento principal
en el desarrollo del sistema agroalimentario andino y la estrategia de trabajo futura.
En lo organizativo, las comunidades campesinas se agrupan en torno a los
sindicatos comunales, que son las organizaciones de base del municipio; segn su
proximidad geogrfica, los sindicatos a su vez conforman las subcentrales, finalmente
la unin de stas constituye la Central Sindical nica de Trabajadores Campesinos de
la Provincia Charcas, Segunda Seccin, Norte de Potos. Ms conocida como Central
anexo 167
Campesina de Torotoro, que agrupa en su seno a 70 sindicatos comunarios agrupados

en 10 Subcentrales campesinas.
Segn el ltimo censo 2012, el Municipio cuenta con una poblacin de 10.
870 habitantes. La densidad demogrfica con una extensin de 1160 km2 llega a ser de
9.37 habitantes por Km2, dato que es necesario cotejar de manera ms especfica con
las tierras cultivables que hay en el Municipio.
Las tasas generales que se describen al municipio son las siguientes:

La tasa de natalidad segn los datos del hospital del 22.35 por cada 1000 nacidos
vivos.
La tasa de mortalidad infantil en la gestin 2001 es de 9 por cada 1000 nacidos.
La tasa de crecimiento poblacin segn el ine es de 1.43%, sin embargo, por
la creciente migracin en otro censo se obtuvo una tasa de crecimiento de 1.3
La tasa de analfabetismo es del 49%.
En cuanto a la migracin, la gran mayora se encuentra dentro del grupo econ-

micamente activo, puesto que cerca del 75 % de la poblacin migrante flucta entre los
20 y 60 aos con pequeas variaciones de un distrito a otro. Dicha migracin es casi
totalmente estacional, es decir por periodos de entre 2 y 4 meses. Este dato representa
una importante variable al momento de analizar las diferentes formas y caractersticas
que adquieren los sistemas agroalimentarios andinos, como se ver ms adelante en la
construccin de los modelos ideales.
Existe un constante movimiento entre un sistema a otro debido a los cambios
que existen tanto en las costumbres o formas de preparacin y hbitos como en los
productos que se consumen. Al mismo tiempo creemos que la migracin constante es
parte de la reconstruccin de los sistemas, por lo tanto no existe en la actualidad un
sistema puro, sino solamente momentos en los que predomina un sistema sobre otro.
El origen tnico de los habitantes de Torotoro es quechua y Aymara. Las or-
ganizaciones campesinas han conservado sus caractersticas ancestrales que guardan
una marcada influencia sobre la organizacin comunitaria. Cuenta con 7 ncleos y
54 unidades educativas distribuidas en los siete cantones relativamente equidistantes,
adems se cuenta con dos importantes centros de educacin alternativa.
A pesar de la reforma educativa y la planificacin de desarrollo educativo mu-
nicipal (pedem), la direccin distrital y el gobierno municipal no han incorporado la
educacin ambiental en el currculo, que sera una estrategia importante para alcanzar la
seguridad y soberana alimentaria; entendiendo que el manejo de la biodiversidad resulta
transcendental para el continuo proceso de valoracin de los sistemas agroalimentarios.
Por otro lado, la prdida de valores culturales respecto a la gestin de los siste-
mas agroalimentarios, parece haberse ahondado en los ltimos aos, especialmente en
la poblacin joven por el poco ejercicio de transmisin oral y el alto grado movilidad de
los jvenes de sus comunidades hacia el pueblo de Torotoro y hacia las localidades de
Cochabamba y Chapare. Por lo tanto, la erosin de valores y la falta de informacin son
factores que influyen negativamente en la gestin de sus sistemas agroalimentarios y su
patrimonio alimentario regional. Ello se refleja directa o indirectamente en la degradacin
del medio ambiente y el uso no sustentable de los recursos naturales y de la biodiversidad.
La cobertura de agua potable en el municipio no es equitativo adems es insu-
ficiente, slo el 38% de los hogares se benefician con agua potable a travs de la pileta
pblica, especialmente los que viven en centros poblados. En todo el territorio municipal,
el 60% de las familias no se benefician del servicio de agua potable. Por lo que se infiere
que solamente ese porcentaje de la poblacin puede acceder a productos inocuos y no
contaminados, preparaciones limpias y manipulaciones centradas en la reduccin de
posibles agentes contaminantes dentro de los alimentos. (pdm Torotoro, 2007)
A eso se suma que los sistemas de captacin y distribucin de agua potable por
pileta no tienen ningn control para verificar la calidad de agua que se est distribu-
yendo, es decir, que el agua de las piletas no necesariamente es potable desde el punto
de vista de su calidad, pues no se realizan tratamientos de purificacin del agua. El
nico proceso de purificacin es la filtracin que se realiza en la galera filtrante de
las captaciones. Tampoco existe proteccin en las zonas donde se ubican las obras de
toma, que eviten el ingreso de animales y personas. (pdm Torotoro, 2007)
El municipio de Torotoro, es una zona rica en recursos tursticos. La gran mayora
de estos son de origen geomorfolgicas que permiten excursiones y expediciones de
investigacin. Es un centro turstico muy concurrido por viajeros nacionales e interna-
cionales desde hace dcadas, pero la concurrencia se ha incrementado considerablemente
en los ltimos aos desde la creacin del Parque Nacional Torotoro. Por consiguiente,
este gran potencial turstico se encuentra en un proceso de consolidacin organizativa e
institucional, aun as la ausencia de un plan estratgico municipal de turismo definitivo
o de un plan de ecoturismo del rea protegida, permiten que las agencias operadoras
del turismo hagan de las suyas y la poblacin local no recibe beneficios directos y los
visitantes no tiene cuidado con los recursos y valores tursticos.
Claro que no faltan iniciativas para organizar mejor el turismo y controlar a
que los visitantes nacionales, promociones de colegios sobre todo, no destruyan los
valores como es el caso del Servicio Nacional de reas Protegidas (sernap) que ya ha
implementado un sistema rotativo de guardaparques y guas tursticos de las mismas
comunidades. Durante el trabajo de campo que sirvi de base para el presente estudio,
se estaba iniciando el ajuste al Plan de desarrollo municipal con un enfoque biocultu-
ral, apoyado por el Programa Nacional Biocultura, adems de un plan de desarrollo
turstico biocultural con el mismo financiamiento. Este trabajo tiene un enfoque de
revalorizacin de alimentos para generar una ruta turstica como paquete y fortalecer
anexo 169
el sistema agroalimentario tradicional indgena originario campesino, relacionado al

sistema agroalimentario agroecolgico-orgnico.
El territorio municipal de Torotoro goza de una gran gama de atractivos no
solamente paleontolgicos y espeleolgicos, sino de costumbres y tradiciones que
por el proceso globalizador implementado en el pas y el mundo, se estn perdiendo.
Hoy en da, se ha notado que son las mismas comunidades que hacen los esfuerzos
necesarios para conservar su identidad, pero lamentablemente con el pasar del tiempo
estas costumbres van cambiando y muchas de ellas estn desapareciendo.
Caractersticas generales del municipio de Tapacar
El Municipio de Tapacar se encuentra ubicado al sur-oeste del departamento de Co-

chabamba. Poltica y administrativamente est dividida en 5 distritos municipales:
Challa, Leque, Tapacar, Tunas Vinto y Ramadas. Est ocupado por 258 comunidades
campesinas organizadas en sindicatos campesinos, las que se asocian a su vez en 47
Subcentrales, 6 Centrales Regionales y una Central Campesina Provincial. No existe
centros poblados con ms de 700 habitantes, por lo que el Municipio de Tapacar es
netamente rural y con una poblacin campesina e indgena de origen aymara en 40.5%,
quechua en 55% y el restante 4.5% no se identifica con ninguna de estas. ver mapa N 2.
La superficie territorial del Municipio de Tapacar es 1.647,67 km2, correspon-
diendo al distrito Challa con el 32,64%, al distrito Leque con el 12,36.2%, al distrito
Tapacar con el 24,72%, al distrito Tunas Vinto con el 10,48% y al distrito Ramadas
con el 19,80% (pdm, Tapacar, 2008-2012).
Fisiogrficamente se caracteriza por presentar un territorio montaoso, de
topografa irregular, con pendientes y altitudes variables y con un complejo sistema
hidrogrfico compuesto de tres macro-cuencas principales: la cuenca del ro Tapacar,
la cuenca del ro Leque y la cuenca de ro Arque. La altura vara desde los 2530 hasta
los 4606 msnm, encontrndose las zonas ms bajas en el ro Tapacar y las ms altas
en las cumbres del distrito Challa.
En las zonas de puna, correspondiente principalmente a Challa, se presentan
terrenos ondulados y colinas de pendiente moderada que siguen sinuosidades de la
serrana de confital. Mientras que en las zonas de prepuna y cabecera de valle, que
cubren gran parte de los distritos Tunas Vinto, Ramadas, Leque y Tapacar, predominan
formaciones montaosas quebradas con pendientes escarpadas, donde adems se pre-
sentan complejos sistemas de ros intermitentes que dan lugar a estrechos y profundos
valles. En las zonas de valle se presentan algunos terrenos ligeramente planos ubicadas
a la riberas del ro Tapacar, sobre todo en los distritos Tunas Vinto y Ramadas. (pdm
Tapacar, 2003-2007).
Mapa 2
170
Mapa poltico administrativo Tapacar

Cmd. Loquena
Osiquera Mecaraya Bateani
Pichacani Challviri
Lanza Taje C Yareta Punta
O
Provincia R
D
I
Pekopa Icoya
Ayopaya L
L
Charapaya E
Kami Bajo Ecia. R Provincia
San A Tijraskha TAPACARI
Vila Vitani Khullku Quillacollo
Coriri Francisco M
Viscachani
Coriri Ecia. Putupampa Condor Chucuna A
Z
Pucara Chillihuani Tintaya O
Cielo Punta C R Sndto. Chorojo
Ecia. U Z
1ra. Seccin
Rio
Ecia. Iglesiani Tokhomani Ecia.
Ecia. Taypi Ecia.
L
Chaco Lacayani Cochiraya ip Ecia. Pampajasi
hic Lomas Corralpampa
Villque Bajo hi Huaylluma Wara Warani Chullpani
Kotana Waylla Estrellani Irpuma Cmd.
Cmd. Kochi Ecia. Jatun
Ecia. Jarucollpa Llusta Juchujuma
Khasa Cienega
Taypuma
Rio Le Cmd.
Wajra Pekhe
Jalljatiri Ecia.
Sojaraje Ecia. Chijmuri
Yuraj Khasa
Provincia TAPACARI
qu
Ecia. Raja
Ri
Huarco Chambas
e
o
S Grande Chaqueri Pampa Hda.
Caluyo Cmd. Esquilla Ecia.
Uyuni Chullunjani Yaretani Chacopaya
Ri o
Calvariuni Juchuni
em
Chojllara Luperana Chaqueri Nasa Kara
T
R
an
Ri o
io Orkho in 3000 0 3000 6000 9000 12000 15000
Chutiago
tay Ecia.
aU
Su Ri o
m
a
Cmd. Hu a Lambramani Rodeo
pa
Ja
y
Miraflores Escalera Mogo
at
Chualla Ecia. Chiri Mayu
raq
nk
Ecia.
C
Viscachani Vila Vila
ec
Machajmarca Ecia. Ecia. Este
ho
R i o Chia ue
all
Kollapa Luperani Chiaraque
e
Cmd. Cmd. Sehuencani Totora Cochi
Co
Isara Chasca Ecia.
Ecia. Joqonquiri Ecia.
r ra
Jamachuma
l
Murutani Pucara Ecia. Ecia. Lapihiani
Ecia. Chara Luyu Rumi
Ecia. Semana Cmd. Khasa Ecia. Lahuani Luyuni Corral
LAGUNA
Kupi Iscuma Machaj Toro Capuraya
LLALLAGUA Soniapu Uma Corral Huajra Matu Munani Lagunilla
Leque Rancho Rancho Blanco Era Tres Cruces La Cabana
Khali Jitita Willkhe Kollpana
Uchuquiri Ecia.
Jalaqueri Luyu Pajcha Mojon
Pajonal Achojchi Luyuni Cmd. Mayu Pata
Departamento Leque Ecia.
Jilacata Ecia. Rumicorral Muyurina
Wila Lagunani i Ecia. Yunga Loma
Cancha na n Huayrani
de La Paz Ovejuyo Wila gu TAPACARI Tiquita RAMADAS Huanacota
Ri o La Pucahuasi Ecia. Cmd. Macho Orkho
Ecia. Ecia. ir i
TAPACARI Cmd.
Ri o Ta
Jatun Pampa
Pairumani
Puna Kawa Chago Cmd. Santibaez
qu
pacar i
i
Chango Isquillani Amaru Cochi Marca Alto
n
Uyuni
Wa
Cmd. ar a Ecia. Cmd. Jarka Tiramarca Parotani
Say Ramadas Chojtama
a
Lirokopa Laqueraya
Huaraca Ri o at Palamani
LEQUE K Ecia. Sivinca
Chutani Ecia. Mollejera Mascarani Tujniri Khala Saya Tunapa
Ecia. Tajlla Uma Ecia. Astapaya Ecia. Chapini
Ri o
Jankho Ventilla Ecia. Tajra Hera Suyocani Anuchiri Ecia.
Huanca Convento Kallanja Bajo
Kkota Cmd. Ecia.
R Tara Khollu Ura Rancho Ecia. Anuchiri
Zona Lipez Cmd.
io
Pampa Puca Cayacayani
Khala Cruz
R
Ecia. Kollpa Machacamarca Tirata
o
Kallanja Arriba
Ap
Ecia.
io
Pheken Pacoloma Castillumani Vinto Convento
Ri Pol lkha
Cmd. Guarakha R Iscallani Huaycampara Jatun
Puytucuni Ecia. Ecia.
Ti
ilum
Khara i o C
Cmd. Punta e Ecia. Ecia. Khasa Cmd.
a
Huaran Huacyuni Tumaya
Calera
ra
Tallkahoma Huacullavini Tunapa Itapaya
ba
Kollpa Chico Pokho
ta
Chunavi Cmd. Ecia.
da
Sehuencari Huaykampara San
Chiar Ecia. Ma Ecia. Kolka Catacora Chara Martin
Huila Khollpa Cmd. yu Palkoma Grande
Jakke Huajllamarca Apacheta Yarvicoya Jalsuri Mayu Chillka Cultani
Paltako Mokho Poquera
Ri o
Grande Jipihnuma R
Cmd. Chillka Cmd.
io Pucara
Ri
Ri
o Cmd. Ecia.
Ni n
Chaupiloma
Z
a
o
Chico Chillka
M Kolka Aramasi
ap
Va Layuni Ota Lakjata h uat Ecia. Huayco Arriba Aramasi
Ri
a Grande ak Chico
an
qu Anta
er i Wila Apacheta Chakiri Mojon Pampa Hda. Cmd. Lampani Chico
ha
a
oT
Tara Khaua Porta
an i
ta
Rio Y ur i Toto
a ra Velake Ecia. Tujsa Pujyu Fontay
a ji
Andarani Kkollu Hututiriu Pamapa Khuchu
Ecia. Ecia. Uyuni Junin Pacolla
l la
Ecia. Titagallu Puca Pampa
Ri o
Yauri Ecia. Tallija Kirin Yauricoya Manco Iglesia Cmd. Cuchio
Yauri Coya Cochi Zona Rodeo
Confital Jarka Vinto
Pa
Likhini Yauri Khayma Bolaina
lc Katariri Kochi Tholapujru
Ecia. Chacuela a Chakateani
Totora Chapina Paropa Cmd.
Iru Tambo Yarvitotora Ecia. Challa Valentia Condoriri
Lequepalca Jose Parita Jachatirani Tallija Nunumani
Curusani Bombeo Chullpa K'asa
Playa Ancha
Jacha Inca Lacaya
Chuto Ecia. Ecia. Cmd. Cochini Ecia.
Yaritami Viluyo Chupi Challa Nunu Llanque Palli Palli Huaycoma Llahuini
. Irotambo Ecia. Chimiani Mayani Yana Kochi Lampaya
Iropata Cmd. Cmd. Punta
i Cumbre CHALLA
Tambilla Tomas Khayma Larkeso Valentia
Cuchuchani Chillihuani Warankaysa Llavini
Lamacota Ecia. Ecia.
Ecia. Kuchobota Chujllara Ecia. Molle
Gato Negro Kochi Challa Puca Lapiani
Lakachuro Ecia. Libage Ecia. Jipina Ecia. Llavini Pampa
Cmd. Potiquilla Rancho K'unsuna Pararani
Orcoma Quellu Kasa Lacolaconi Jachcha Pampa Ecia. Quillo Quillo
Challa Arriba Cmd.
Arriendo Chiruni Ecia.
Hiruta Lequevillca Yana Apacheta Chupotia Cueva Loma Vaquerias
Jachalarira
Japo Challa K'asa Pabellonani
Ventanani Abajo Juchusuma Ecia.
Escalerani Asin Pampa R io Cmd. Puncu Amusta Pata Estacion Yuraj Yuraj
Yanacachi Uma Phujru Qallani Buen Retiro
Churo COCHABAMBA
M
Ecia.
u
jl l Ecia.
Cmd. i Kota Loma Challa Huaylla Chununi Provincia
Llojeta Grande
Ri
Khalaguani Condor Huachana 68 67 66 65
o
San Antonio Cuya Khasa CAPINOTA
Quillacas de Mujlli
Ko
l l pa Machajmarca Arque 15 15
Tujuta Lacayani Pongo K'asa
Montalgo Lapia Jah
u Carpani Belen
Ninavata Pina Irpa Irpa
ir
a Tambo
Ecia. Negrilluni Ecia.
Tuloma Ecia.
Llallagua Cuestasilla Cocamarca Hierba Buenani Kollpamayu Uchurit
Cmd. Kelani Orcani Ecia.
Khara Huyo 16 Sarcobamba 16
Cala Pata Cmd. Paco Loma Achacota
Ecia.
Micayani Lipijara Siquipampa
Huichu Canahui Cebadiri Orcoma
Huana Carruco Palca Avia
Wila
Paco Pampa
Simbologa Avila
Mojonal
Kollpana Mojona
Lmite internacional Capital de departamento Cumbre
Lago o laguna
Vincontaya 17 17
Departamento Kochini Condor
Chullpani Lmite departamental Capital de provincia Puerto fluvial
Ecia. Huachana
Jalsuri
de Oruro Fundicion
Lmite provincial Va frrea
Mojona Canaviri Ventilla Capital de cantn Jatun Avia
Ecia. Ecia.
A Phisackeri Raperia Lmite seccin de provincia Localidad Patahuaras
Oleoducto o gasoducto
Totoral 18 18
NOTA: La Ley N 2150 de Unidades Poltico Administrativas no otorga al Instituto Nacional de Rcho.Lmite cantonal Ro perenne doble trazo Pista de aterrizaje
Estadstica competencia para la definicin de lmites. El D.S. N 26520 reglamentario de la Ley N Vaqueria
Condoriri
2150, en sus disposiciones finales, establece que Los mapas utilizados por el Instituto Nacional Camino principal o carretera Ro perenne simple trazo Cerros
de Estadstica para efectos censales, slo deben ser considerados como elementos referenciales, Canawiri Conacona
Pairumani Ichu Pata
que no definen lmites polticos administrativos; normativa legal a la que se ajusta este mapa. 68 67 66 65
Camino secundario Ro intermitente - quebrada Punto de control o mojn
Caimani Chico Rcho. Sotaza
Rancho Potopata
Cala Huaylla Copajira
Iruma
Fuente: Instituto Nacional de Estadstica (2002).

anexo 171
En las zonas altas o de puna, la temperatura media aproximada es de 6.5 C y la

precipitacin anual alcanza a ms de 500 mm, mientras que en las cabeceras de valle y
valle la temperatura media es de 15,7 C y la precipitacin anual casi siempre es menor
a 500 mm; Para el Municipio de Tapacar se estima una temperatura media anual de
10.7 C. El promedio Municipal de precipitacin se estima en 524 mm anuales. Esta
precipitacin podra considerarse adecuada para la agricultura, pero lamentablemente la
mala distribucin y la elevada evapotranspiracin causa grandes deficiencias de aguas
en la mayora de los meses del ao. (pdm Tapacar, 2003-2007).
Segn los habitantes de la zona, se presentan 3 pocas climticas diferentes:
entre abril y junio es fro-seco, de agosto a noviembre es templado-seco y de diciembre
a marzo es templado-lluvioso. Es frecuente la ocurrencia de heladas, granizadas, y
sequas, aunque muchos campesinos predicen estos fenmenos observando el com-
portamiento de las nubes, las plantas y algunos animales y segn estos pronsticos,
planifican principalmente sus siembras, siendo estos saberes ancestrales, fundamentales
para adaptarse al cambio climtico.
Existe una gran variabilidad de suelos, dependiendo de la geomorfologa, la
topografa del terreno, el material madre y la cobertura vegetal. Los campesinos tienen
profundos conocimientos sobre las caractersticas y el uso potencial de los suelos, prin-
cipalmente en relacin al uso agrcola. La caracterizacin y clasificacin de los suelos
segn los criterios campesinos considera varios parmetros, como la textura, el color,
la humedad, la temperatura, la fertilidad, la orientacin al sol, la topografa y otros.
No obstante, uno de los mayores problemas en el Municipio de Tapacar es todava la
erosin de los suelos que es provocado por varios factores, como la falta de prcticas
mecnicas y biolgicas de suelo, las tormentas y el empobrecimiento de la cobertura
vegetal, aunque en la actualidad existen diferentes proyectos de conservacin de suelos
y aguas relacionados a la seguridad y soberana alimentaria impulsados con el apoyo
del Centro Universitario agruco.
Se ha establecido que aproximadamente el 92% del territorio tapacareo se
encuentra un nivel de riesgo moderado a alto, el riesgo de erosin bajo corresponde
nicamente al 5.92% y el riesgo de erosin alto o severo es de 68.08% del territorio
Municipal. (pdm Tapacar, 2003-2007).
Como en gran parte del rea rural de Bolivia, en el Municipio de Tapacar, el
principal recurso productivo son las tierras agrcolas y de pastoreo. Aunque el con-
cepto campesino para referirse a la tierra es el territorio que engloba a muchos ms
elementos que nicamente la tierra, implicando no slo un espacio fsico natural sino
socioeconmico y espiritual, donde los rituales y las creencias en la madre tierra son
fundamentales es interrelacionados con la vida material y social (Delgado, 2002).
El acceso a la tierra y el territorio est regido por patrones y normas locales
establecidas desde tiempos ancestrales, como son los sistemas de Aynoqas en la zona
de puna y pre puna. Este sistema funciona bajo una modalidad de barbecho comunal
sectorizado ligada a una estructura de autoridades que se encargan del control y el
cumplimiento de las normas. En la cabecera de valles y valles, el sistema es parcelario
e individual. (pdm Tapacar, 2008-2012)
Una gran mayora de la tierra tiene un uso agro pastoril (69.53%), lo que implica
que algunos aos se utiliza en la agricultura y luego se hace descansar pero usando en
el pastoreo. nicamente el 6% se utiliza solo en la agricultura. En el distrito Challa y
Tapacar existen una mayor proporcin de reas de uso agro pastoriles bajo el sistema
de aynoqas. Mientras que en los distritos de Leque, Tunas Vinto y Ramadas existen
menos reas agras pastoriles y el uso de la tierra en la agricultura es ms intensivo,
existiendo tambin en estos cantones varias reas forestadas con pino y eucaliptos. El
uso de la tierra y de los recursos naturales en las comunidades campesinas se da bajo
el principio de optimizar el uso de los recursos escasos, principalmente de las tierras
agrcolas.
La flora o vegetacin nativa silvestre del Municipio Tapacar est caracterizada
de acuerdo a dos zonas agroecolgicas claramente diferenciadas, como son la puna
y el valle. La primera incluye las sub-zonas de puna alta, puna y pre puna; mientras
que la segunda incluye a las sub zonas de cabecera de valle y valle. Varios trabajos
de investigacin en relacin a la flora y sus usos en comunidades del Municipio de
Tapacar, fueron impulsados y asesorados por agruco, entre los que se tienen a Pes-
talozzi (1998), Delgadillo (1996), Maradiegue (1993) y Mariscal (1999), pdm Tapacar
(2003-2007). En las zonas de puna predominan los pastizales de gramneas de porte
bajo combinados en algunos lugares con relictos boscosos de kewia, mientras que en
las cabeceras de valles y valles son ms frecuentes la presencia de arbustos y herbaza-
les en combinacin con bosques abiertos de molles y thagos. En varias comunidades
existen plantaciones de eucalipto y el pino, elementos que solventan especialmente a
la produccin pecuaria con pastoreo libre y natural de los animales.
Gran parte de la flora es utilizada en la medicina tradicional, la alimentacin
de la ganadera, la coccin de los alimentos (combustible), la prediccin del clima, la
sanidad animal, la fabricacin de herramientas, la construccin de viviendas y el teido
de lana. Sin embargo, la flora nativa se encuentra muy deteriorada, principalmente en
su cobertura debido a la elevada carga animal y la accin del hombre. Esta reduccin
de la cobertura vegetal hace que la erosin de los suelos sea ms intensa.
La fauna silvestre es menos variada y han sufrido una reduccin significativa
en sus poblaciones principalmente por accin del hombre. Las especies animales ms
frecuentes son el zorro, el zorrino, la liebre, el ratn, el conejo silvestre y una variedad
de pjaros, lagartos e insectos.
Segn el censo 2012 el Municipio de Tapacar cuenta con una poblacin total de
24.595 habitantes existiendo un decrecimiento en la poblacin de habitantes respecto
anexo 173
del censo 2001. Se estima la existencia de 6.516 hogares, lo que hace que el promedio
de personas por hogar sea aproximadamente de 3.9 habitantes.
Existe una activa emigracin temporal de la poblacin principalmente masculina
entre los 15 y los 30 aos de edad, siendo el objetivo principal la venta de mano de
obra en las ciudades urbanas como Cochabamba, Quillacollo y Oruro. La emigracin
definitiva, sobre todo de la poblacin joven est aumentando paulatinamente, quienes
buscan nuevas oportunidades y fuentes de trabajo por la insuficiencia de tierras agrcolas.
La educacin4 ha recibido un impulso importante con la Ley de Participacin
Popular y la Reforma educativa. Los avances respecto al censo de 1992 son importan-
tes principalmente en sus indicadores cuantitativos. Segn informacin provista por
el gam, la tasa de asistencia escolar se increment de 49.24% a 68.51%. La tasa de
analfabetismo si bien ha mejorado sigue siendo muy elevada, puesto que el 44.25%
de la poblacin es an analfabeta. El nivel de instruccin alcanzado por la poblacin
mayor a 19 aos de edad es an muy insuficiente, puesto que la mayora cursa solo los
primeros niveles de la primaria o simplemente no ingresan a la escuela.
Los servicios de salud continan siendo insuficientes principalmente en su
calidad y calidez, aunque en los ltimos aos ha mejorado la infraestructura y el equi-
pamiento.5 Segn el Censo 2012, la inadecuacin de los servicios de salud alcanza a
98.9 %. Las enfermedades prevalentes son las respiratorias y las gastrointestinales
infecciosas y parasitarias. Las principales causas de mortalidad son tambin las enfer-
medades gastrointestinales infecciosas parasitarias y las enfermedades respiratorias
tanto en la poblacin infantil y adulta.
Otro problema severo de salud es la desnutricin infantil, puesto que una gran
mayora de los nios menores a 4 aos (79.9%) presentan grados de desnutricin severo
a moderado. Aunque la nutricin en los nios que asisten a las escuelas y los centros
de educacin inicial (wawa uta) est mejorando con la provisin del desayuno escolar.
4 La infraestructura educativa ha mejorado sustancialmente con la Ley de Participacin Po-

pular, contando a la fecha con 111 unidades educativas en todo el municipio de Tapacar,
encontrndose una gran mayora de estos en un estado de bueno a regular (80.18%). Por
otra parte, con la Reforma Educativa ha mejorado el material didctico y viene impartiendo
la educacin intercultural bilinge, que significa la enseanza en la lengua materna (aymara
o quechua) y el idioma espaol, aunque parece existir algunas falencias y dificultades para
implementar este tipo de educacin.
5 Se cuentan con 15 centros de salud, de los cuales 14 son nicamente postas de salud que
brindan atencin primaria y de emergencia, siendo el centro de salud de Tapacar es el
ms equipado. Cada centro de salud atiende en promedio a 20 comunidades que suman
una poblacin aproximada de 2000 habitantes. La distancia que existe entre la posta y una
mayora de las comunidades sobre pasa los 5 Km, lo que es una seria limitacin de acceso
a los servicios de salud.
Asimismo, se cuenta actualmente con los servicios de salud gratuito como el seguro
universal materno infantil, el seguro de vejez y el seguro bsico de salud.
A la insuficiencia y limitaciones de los servicios de salud pblica, la recurrencia
a la medicina tradicional es mucho ms importante en el Municipio de Tapacar, puesto
que el 58.2 solo recurre a esta para atenderse y tratarse las enfermedades que adolecen,
lo que implica que un porcentaje menor hace uso de la medicina convencional. La mayor
parte de la poblacin adulta conoce y practica la medicina tradicional a travs del uso
sobre todo de plantas medicinales, aunque los que ms saben de medicina tradicional
son los llamados curanderos que existen e cada comunidad.
Las enfermedades ms frecuentes que se tratan con este tipo de medicina son
las enfermedades estomacales, los resfros, las diarreas, las fracturas, el susto (japeqa)
y otras afecciones espirituales que la medicina acadmica no los puede tratar. Para
lograr una mejor atencin de la salud humana es importante que se complementen la
medicina tradicional y la medicina acadmica pero fundamentalmente se trabaje con
la alimentacin en la perspectiva de fortalecer su sistema agroalimentario.
La cobertura de agua potable a nivel municipal en algunos distritos supera
el 50%, sin embargo, la administracin y el mantenimiento de los sistemas de agua
potable es an un problema, puesto que muchos sistemas no funcionan por falta de
mantenimiento. Aproximadamente 178 comunidades an no cuentan con sistemas de
agua potables. La eliminacin de excretas se realiza a campo abierto un 81% de la
poblacin. Pese a existir letrinas en algunas comunidades no son utilizados por falta
de costumbre y educacin. Este problema muchas veces provoca focos de infeccin
y contaminacin de aguas, lo que es un peligro para la salud de la poblacin. (pdm
Tapacar, 2008-2012).
La principal actividad econmica en el municipio de Tapacar es la agropecuaria,
complementada por la actividad artesanal de tejidos locales y la venta de mano de obra
en centros urbanos. Segn datos oficiales, el 79% de la poblacin solo se dedica a las
actividades agrcolas y ganaderas, siendo tambin importante la venta de mano de obra
para la construccin y la manufactura que ocupa al 9.9% de la poblacin.
Una caracterstica fundamental de la economa campesina tapacarea, es que las
unidades familiares son al mismo tiempo unidades de produccin y consumo; vale decir
que la produccin agropecuaria y artesanal est destinada sobre todo al autoconsumo, y
una proporcin menor de la produccin se destina a la venta. El autoempleo, tal como
indican los resultados del Censo 2001 es del 71.8% de la poblacin y la actividad prin-
cipal es todava la agricultura. La poblacin econmicamente activa alcanza a 11737
habitantes, estando ocupada el 99% de esta poblacin.

Vivir y Comer Bien en Los Andes

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Vivir y Comer Bien en Los Andes

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Vivir y Comer Bien en Los Andes

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

El vivir y comer bien en los Andes Bolivianos

Aportes de los sistemas agroalimentarios y las estrategias de vida de las naciones

Primera edicin: octubre de 2014

ii. La seguridad y soberana alimentaria en Bolivia: los casos de Torotoro

iii. Estrategias de vida sostenibles y sistemas agroalimentarios andinos

3. Economa comunitaria, relaciones de reciprocidad, ferias y fiestas............... 55

iv. La situacin agroalimentaria en Bolivia: entre los sistemas tradicional

v. Innovacin tecnolgica, seguridad y soberana alimentaria

vi. Entre las polticas pblicas y la prxis para la seguridad y soberana

4. Ley de organizaciones econmicas campesinas, indgenas originarias

viii. Hacia el patrimonio agroalimentario regional andino: saberes culinarios,

viii. Conclusiones y recomendaciones................................................................. 147

Grfico 1 Perspectiva Multidimensionalidad de la alimentacin...................... 37

Cuadro 1 Circuito de ferias campesinas semanales y anuales a las que se

Mapa 1 Mapa poltico administrativo Torotoro.............................................. 164

Desde que la agricultura se convirti en un practica sociocultural de produccin de

de este libro tambin lo afirman enfticamente, se debe a la mala distribucin de los

relevantes de carcter pblico y privado que contribuyan al desarrollo de innovaciones

Ph.D. Nelson Tapia

pases del mundo a erradicar el hambre y promover sistemas agroalimentarios soste-

Crispim Moreira, Phd en Geografa Humana

La presente publicacin pretende posicionar a los sistemas agroalimentarios y las

En la actualidad se est viviendo un fenmeno mundial de cambios y toma

1 agruco es un centro de investigacin participativa y transdisciplinar, formacin a nivel

desarrollo,ligada a la Facultad de Ciencias Agrcolas y Pecuarias de la Universidad

principalmente rurales. Su principal objetivo es: Contribuir al Vivir Bien a travs de la

Para revalorizar los saberes locales, los conocimientos ancestrales y la sabidura

el espacio constituido por los productores primarios y transformadores, la agroindustria

Para contextualizar este estudio es necesario dar un panorama general de la seguridad y

Segn la fao (1996), la seguridad alimentaria supone cuatro dimensiones:

1. Disponibilidad de alimentos. Es esencial que la gente tenga alimentos suficien-

importantes para garantizar el acceso a los alimentos: Econmico: las personas

Para la red aipe1 (2001), la seguridad alimentaria nutricional (san) es un

1 La aipe es una red de Organizaciones No Gubernamentales (ongs) e Instituciones Privadas

La Va Campesina es un movimiento internacional que coordina organizacio-

Hoy Bolivia produce alimentos que antes importaba (principalmente grasas

1. La disponibilidad y acceso de alimentos para la seguridad y soberana

La variabilidad gentica de la papa y la diversificacin productiva de otras especies

En trminos concretos, para la realidad de las naciones indgena originario

2. El Consumo de alimentos para la seguridad y soberana alimentaria

El consumo de alimentos generalmente est determinado por la disponibilidad y el

campesinas, quedando una parte para la semilla y almacenamiento en sacos de lana

3. Importancia de los alimentos andinos para la seguridad y soberana

La importancia que tiene la quinua y caahua en el fortalecimiento de la segu-

4. Alimentacin y nutricin en los Andes bolivianos

Es decir, que la alimentacin y la nutricin son mucho ms que ingerir nutrien-

donde el mercado es uno ms de los ya existentes, tecnologas de conservacin de ali-

5. La alimentacin y la nutricin desde la ciencia occidental moderna

Para analizar la alimentacin y nutricin desde la perspectiva de la ciencia occidental

En la nutricin solo podemos influir a travs de la alimentacin. Es necesario educar

Al respecto, Contreras Hernndes & Gracia Arnaz (2005) indican que la

4 La influencia de la alimentacin y los grupos sanguneos en la salud y la enfermedad del

elegidos de acuerdo a una racionalidad estrictamente diettica. Tampoco las razones

6. La alimentacin y nutricin desde las cosmovisiones indgenas

Desde los movimientos indgena originario campesinos, de su cosmovisin, identidad

7. La alimentacin y nutricin desde la perspectiva multidimensional

En Bolivia, aunque existe una tradicin y sabidura sobre la alimentacin y nutricin

Sin duda, podemos coincidir de que la alimentacin se constituye ante todo

6 La epistemologa segn Haverkort, et.al.(2013), Es el estudio de lo que sabemos, y cmo

y la sabidura Kallawaya, solo para citar algunas ciencias ancestrales en resurgimiento.