Neurologismo
Neurologismo
Neurologismo
redes de interconexin neuronales, el mismo cerebro, productos del cuerpo humano, etc..
Aunque a esta posicin se ha llamado biologicismo, bien se le podra denominar neurologismo,
cerebralismo, etc. Lo suelen defender en la actualidad algunos neurlogos (Crick, F., Koch, Ch.,
Edelman, G., Gazzaniga, M., Baars, B., Damasio, A., McGinn, C., Kandel, E., etc.), y tambin
algunos filsofos (Quine, Ryle, Searle, etc.). Se trata, en rigor, de un sutil materialismo que se
autocalifica de cientificista.
Sin embargo, a la hiptesis del neurologismo se le pasa por alto algo sencillo que fue
descubierto por la filosofa clsica, a saber, que el cerebro es el soporte orgnico de los
sentidos internos (sensorio comn o percepcin sensible, imaginacin, memoria y cogitativa),
pero en modo alguno lo es de la inteligencia, facultad distinta y superior a las precedentes y
que carece de soporte biolgico. La filosofa clsica mostr que la inteligencia requiere de esos
sentidos internos (ms que de sus rganos o de sus facultades, necesita de los objetos por
ellos conocidos), pues es de los objetos de tales sentidos imgenes, recuerdos, proyectos
concretos de donde se abstrae, universaliza. De modo que esa filosofa aceptaba la
vinculacin entre ambos niveles del conocimiento humano. Sin embargo, en modo alguno
acept la identificacin entre lo material, neuronas, y lo inmaterial, ideas, en la que incurre el
neurologismo.
Punto de luz: si la verdad se identifica con lo neuronal, por qu distinguimos entre la verdad
y las neuronas?
La prueba que aportan sus defensores dice as: si se lesiona el cerebro, se acab el
pensar. La parte de verdad de esta hiptesis est en que, como la inteligencia humana
requiere para ponerse en marcha de la maduracin de los sentidos internos, y stos
tienen su soporte orgnico en el cerebro, de tener lesiones en este rgano no se puede
conocer racionalmente.
Pero lo que precede no significa que abstraer o pensar se identifique con el cerebro,
como tampoco los actos y los objetos conocidos por los sentidos internos se identifican
con l. Relacin no significa identificacin, sino justo lo contrario: slo se puede
relacionar lo diverso. La cuestin de fondo es que esta tesis no advierte que la materia
no se conoce a s misma, porque todo conocer es translcido, mientras que la materia
necesariamente conlleva opacidad.
Cuando hablamos sobre reduccin, por ejemplo, cuando hablamos sobre reducir la conciencia a
procesos del cerebro, lo que queremos decir es simplemente que la conciencia es un fenmeno, un
fenmeno real que se correlaciona con actividades del cerebro.
Otros puntos:
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