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    Gabriel Marcel

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    Gabriel Marcel fue un filósofo francés del existencialismo cristiano. Se convirtió al catolicismo en 1929 y defendió un enfoque filosófico sobre lo indemostrable y el misterio ontológico sobre el ser. Distinguió entre un primer conocimiento espontáneo y una segunda reflexión crítica que conduce a un conocimiento más auténtico.

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    Biografía Grandes Pensadores

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    Gabriel Marcel

    (Pars, 1889-1973) Filsofo francs de origen judo, uno de los mayores


    representantes de la corriente del existencialismo cristiano que se
    desarroll paralelamente al existencialismo "ateo" de Sartre.

    Se convirti al catolicismo en 1929, y fue profesor en la cole Normal


    Suprieure de Pars y en varios institutos franceses y de otros pases.
    Adems de su obra filosfica, hay que mencionar su actividad como crtico
    teatral para Les Nouvelles Littraires y sus obras dramticas, como Un hombre
    de Dios (Un homme de Dieu, 1925). Otras obras suyas dignas de mencin
    son Diario metafsico (Journal mtaphysique, 1927, 1935), Ser y tener (tre et avoir,
    1935); Du refus l'invocation (1940); Homo viator (1944); El misterio del ser (Le
    mysthre de l'tre, 2 vol. 1951); Le dclin de la sagesse (1954); En chemin, vers quel
    veil (1971), Perces vers un ailleurs (1973), La Capilla ardiente y El mundo
    quebrado.

    Gabriel Marcel

    En su pensamiento se hace sentir la doble influencia bergsoniana y de


    pensamiento idealista angloamericano, sobre todo por lo que se refiere a
    la enseanza tica y religiosa de Bradley y Royce. Defendi el primado de
    la filosofa del conocimiento, y afirm que la metafsica no debe degradar
    el misterio ontolgico a problema sino reconocerlo como tal. Su
    pensamiento es esencialmente una filosofa de lo indemostrable, una
    exploracin de los elementos de la realidad que no se pueden aprehender
    mediante el conocimiento objetivo.
    En el plano metodolgico, distingue entre una primera reflexin, que crea
    espontneamente los conceptos y los juicios de valor que se encuentran
    en la base de la representacin habitual del mundo exterior, y una
    segunda reflexin que, analizando la primera, descubre sus
    contradicciones y distorsiones. De esta forma, suscita en nosotros un
    conocimiento ms autntico de la propia experiencia y de sus
    implicaciones.

    Esta "reflexin a la segunda potencia" conduce a la percepcin de la


    inmediatez que, segn el autor, es al mismo tiempo conocimiento y ser.
    La diferencia entre "problema" y "misterio" consiste en que el primero se
    caracteriza por estar totalmente delante del sujeto, permitiendo distinguir
    entre el sujeto y el objeto, mientras que el misterio, por el contrario, es
    algo en lo que el yo se encuentra inmerso y comprometido, donde es
    abolido el lmite entre el yo y lo otro. Por lo tanto, el conocimiento implica
    al propio ser, es interior, y constituye a su vez un misterio que la
    metafsica deber reconocer.

    La fenomenologa del misterio del ser, que el autor describi en sus


    manifestaciones fundamentales (la fidelidad, el amor, la esperanza, la
    familia) entra directamente en contraposicin con el planteamiento
    posesivo y utilitarista propio de la poca contempornea, que se resume
    con el trmino "tener". La lucha contra este "esprit de l'avoir" es esencial
    para construir la verdadera posibilidad de la revelacin del ser.

    Por lo que se refiere a la reflexin sobre la nocin de verdad, reconoci la


    influencia del pensamiento de Heidegger. La verdad, opuesta a la
    objetividad como simple verificacin, es la forma que adquiere la llamada
    del ser y la respuesta que le da el sujeto. El ltimo perodo de su
    especulacin filosfica se caracteriza por su crtica a la categora de
    utilidad y por el acercamiento de la filosofa al plano de la sabidura.

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