05 (Eric Alliez) PDF
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O DE LA POLTICA DE LA SENSACIN*
Eric Alliez**
RESUMEN
El Cuerpo sin rganos tiene que herir. Lo cual significa, para el filsofo, que el CsO des-
organ-izar su identidad filosfica. Como tal, el CsO estalla en medio de la obra de Gilles
Deleuze y es la marca de una ruptura entre una Lgica del sentido y una Lgica de la
sensacin, entre una biofilosofa y una biopoltica, contempornea de los acontecimien-
tos de mayo del 68 y del comienzo de la colaboracin de Deleuze con Flix Guattari.
Mientras que antes de la ruptura existe una superficie de singularidades mviles que
expresa una deleuziana maquinaria estructuralista del sentido, despus de dicha ruptura
el pensamiento logra su autntica materialidad en conceptos llenos de vida, conceptos
que han sido construidos maqunicamente y que expresan acontecimientos. El pensa-
miento no es ya inmanente a la vida, sino que se trata de la dimensin vital de la vida que
se arroja a lo impensado gracias a la ruptura producida por el CsO. Este arrojarse da lugar
a la sensacin, entendida como la dimensin tanto esttica como poltica del CsO, que
crea nuevas posibilidades para la vida. A la postre, la biopoltica resulta coextensiva tanto
del arte como de la filosofa, haciendo vlida como a ninguna otra la pregunta de Deleuze
y de Guattari: cmo hacerse un cuerpo sin rganos?.
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ABSTRACT
Mich provoziert jede glatte Flche, sie mit intensivem Lieben zu beschmutzen.
[...] Ich zerreie die Haut der Flche und Krieche darunter ins Intrem.
Otto MHL
*
El presente texto fue originalmente redactado en ingls para el Simposio TransArt IV,
Theorie und Praxis des organlosen Krpers (Akademie der Bildenden Knste, Viena, 8-10 de
noviembre de 2001) y publicado en E. Alliez y E. von Samsonow (eds.), Biographien des organlosen
Krpers, Viena, Turia + Kant, 2003, pp. 11-29. Este volumen es el cuarto de TransArt Series, colec-
cin dirigida por Eric Alliez y Elisabeth von Samsonow. Laguna. Revista de filosofa agradece al autor
haber cedido amablemente los derechos de traduccin.
**
Eric ALLIEZ (Pars, 1957) ocupa en la actualidad la ctedra de Esttica y Sociologa del
Arte de la Akademie der Bildenden Knste de Viena. Ha sido profesor invitado en varias universida-
des brasileas, austriacas y en Warwick University (UK). En John Hopkins University (EEUU) ha
impartido cursos y conferencias. Ha dirigido seminarios en el Collge International de Philosophie
(Pars) con I. Stengers y F. Guattari; es co-director del programa de investigacin TransArt de la
Akademie der Bildenden Knste de Viena. Entre sus publicaciones se encuentran Contretemps (1988),
en colaboracin con M. Fher, D. Gilles e I. Stengers (Ed. Michel de Maule); Les Temps Capitaux, Tl.
I: Rcit de la conqute du temps (1991), Cerf; La Signature du monde, ou quest-ce que la philosophie de
Deleuze et Guattari? (1993), Cerf; De limpossibilit de la phnomnologie. Sur la philosophie franaise
contemporaine (1995), Vrin (nueva ed. en preparacin); Deleuze, Philosophie virtuelle. In Memoriam
(1996), Ed. Synthlabo; Gilles Deleuze. Une Vie Philosophique (ed.), Rencontres Internationales So
PauloRio de Janeiro, 1014 junio 1996, Ed. Synthlabo; Gilles Deleuze. Immanence et vie (ed.),
Rue Descartes, n. 20, PUF; Les Temps capitaux, Tl. II: La Capitale du temps (1999), Cerf; edicin de
uvres de Gabriel Tarde (1999-), Ed. Synthlabo-Le Seuil; Chroma Drama (2001) (ed.), Turia+Kant.
Anuncia la prxima publicacin de dos gruesos volmenes sobre esttica (La Pense-Matisse y Lil-
Cerveau. De la peinture moderne). [N. del T.]
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nos un movimiento contradictorio y paradjico. Por un lado, una hiper-textualidad
neurtica que no es capaz de poner en marcha, en un adentro/afuera productivo (al
1
Empleo esta expresin de una forma inmediata y primitiva, como una especie de des-
cripcin fenomenolgica de esa nueva territorialidad edpica deleuzoguattariana, expresin que
nada tiene que ver con el uso que de ella hace Keith Ansell Pearson cuando escribe que Diferencia y
repeticin origin un inslito esquizo-escolasticismo; cf. K.A. PEARSON, Germinal Life, The difference
and repetition of Deleuze, Routledge, London-New York, 1999, p. 2.
2
Michel FOUCAULT, El antiedipo: una introduccin a la vida no fascista, prlogo de la
edicin inglesa de El Anti-Edipo, trad. de. M.J. Tornamina, en Archipilago. Cuadernos crticos de la
cultura, otoo de 1994, nm. 17, pp. 89-90. En un artculo publicado en 1983, Lcriture de soi,
Foucault entendi asimismo la esttica de la existencia como una etopoitica; reed. en M. Foucault,
Dits et crits, vol. IV, Gallimard, Pars, 1994, pp. 415-430.
3
Gilles DELEUZE, Entrevista sobre El Anti-Edipo (con F. GUATTARI) (1972), en Conver-
saciones, trad. de J.L. Pardo, Pre-textos, Valencia, 1996, p. 26.
95
tructiva de una totalidad no-orgnica. sta se apropia de la figura fundadora del mo-
derno neo-darwinismo, August Weismann, y de su formalizacin de la vida germinal.
4
Vase el artculo de DELEUZE titulado Gilbert Simondon, LIndividu et sa gense physico-
biologique, Revue philosophique de la France et de lEtranger, vol. CLVI, nm. 1-3, enero-marzo de
1966, pp. 115-8; reeditado en G. Deleuze, Lle dserte et autres textes (Textes et entretiens 1954-1974),
Minuit, Pars, 2002, pp. 120-4. El libro de Simondon fue publicado en 1964 (PUF, Pars), lo cual
significa en trminos de cronologa deleuzeana entre Nietzsche y la filosofa (1962) y El bergsonismo
(1966). Acerca de la cuestin del huevo, Deleuze se remite constantemente a A. Dacq, Luf et son
dynamisme organisateur, Albin Michel, Pars, 1941.
lneas, planos o cuerpos. Pero la cuestin consiste en que, como explica Deleuze, el
mtodo geomtrico es necesariamente gentico, porque empleando sus propios trmi-
ERIC ALLIEZ
nos sus elementos ya no son formas o funciones y porque slo se los distingue gracias
al movimiento y el reposo, la lentitud y la velocidad... La sustancia de Spinoza es un
plano de consistencia poblado por infinidad de fragmentos de materia annima que
entran en contacto. A cada relacin de movimiento y reposo corresponde un grado de
potencia, un tipo de intensidad que la afecta. Los afectos son devenires en este sentido
y determinan lo que puede un cuerpo (ttulo del captulo 14 de Spinoza y el problema
de la expresin); tambin en ese sentido es la tica una etologa (desarrollada en Mil
mesetas). Nada sabremos del cuerpo hasta que sepamos lo que un cuerpo puede, qu
son sus afectos, cmo puede o no componerse con otros afectos. La representacin
(Descartes) queda disuelta por la afeccin (Spinoza), conduciendo a la cuestin concre-
ta de la filosofa prctica (vase SPP)5. En este mbito spinozista ser proyectado el
5
Las siglas empleadas en la traduccin son las siguientes: la primera de las cifras que
acompaan a la sigla remite a la paginacin del original; la segunda, a la de la traduccin espaola.
LS: Gilles DELEUZE (1969), Logique du sens, Minuit, Pars, 1997; trad. de M. Morey, Planeta, Barce-
lona, 1994;
CC: G. DELEUZE, Critique et clinique (1993), trad. de Th. Kauf, Anagrama, Barcelona, 1996;
97
enfrenta a la afirmacin especfica de la univocidad spinozista del Ser desarrolla-
da desde la relacin entre la expresin en cuanto implica sta la paridad de las
SPP: G. DELEUZE, Spinoza. Philosophie pratique (1970, 19812), Minuit, Pars, 1994; trad. de A.
Escohotado, Tusquets, Barcelona, 2001;
AE: G. DELEUZE y F. GUATTARI, LAnti-Oedipe (1972), Minuit, Pars, 1999; trad. de F. Monge, Paids,
Barcelona, 1985;
MP: G. DELEUZE y F. GUATTARI, Mille Plateaux (1980), Minuit, Pars, 1990; trad. de J. Vzquez y U.
Larraceleta, Pre-textos, Valencia, 1988;
QP: G. DELEUZE y F. GUATTARI, Quest-ce que la philosophie (1991), Minuit, Pars, 1991; trad. de Th.
Kauf, Anagrama, Barcelona, 1995. [N. del T.]
6
Vase adems, en esa misma serie, la nota al pie sobre el libro de Simondon, que lo
presenta como una nueva concepcin de lo trascendental.
7
Este ejemplo crucial lo proporciona Deleuze al comienzo de su importante artculo
sobre el estructuralismo, cf. G. DELEUZE, quoi reconnat-on le structuralisme?, originalmente
publicado en F. Chtelet (ed.), Histoire de la philosophie, t. VII: Le XXe sicle, Hachette, Pars, 1972, y
ahora reimpreso en Lle dserte, p. 239. El artculo en cuestin fue escrito en 1967 y como tal es
presentado: Estamos en 1967, subraya Deleuze. Me permito recordar que El Anti-Edipo fue publi-
cado en 1972, el mismo ao que el del artculo estructuralista, aunque el plano carrolliano del
estructuralismo que se trasluce en l lo hace netamente contemporneo de Lgica del sentido (1969).
8
G. DELEUZE, quoi reconnat-on le structuralisme?, art. cit., p. 244.
Nada ms frgil que la superficie. [...] Nos damos cuenta de que hemos cambiado
de elemento, que hemos entrado en una tempestad. Creamos estar todava entre
nias y nios, pero estamos ya en una locura irreversible. Creamos estar en el
extremo de las investigaciones literarias, en la ms alta invencin de lenguajes y
99
palabras; pero estamos ya en los debates de una vida convulsiva; en la noche de una
creacin patolgica que concierne a los cuerpos.
9
Ibdem, pp. 245 y 269.
10
Deleuze cita el siguiente pasaje de Artaud en una nota al pie: Pas de bouche Pas de
langue Pas de dents Pas de larynx Pas dsophage Pas destomac Pas de ventre Pas danus Je reconstruirai
lhomme que je suis; cf. LS: 108/104-5 (Del esquizofrnico y de la nia).
11
Antonin ARTAUD, Projet de lettre Georges Le Breton, en uvres compltes, Galli-
mard, Pars, vol. XI, p. 187.
tal, que a la biofilosofa deleuzeana no le queda ms remedio que representar [to act]
la productividad de la superficie desde las intensidades del cuerpo esquizo y de su
progresiva y creadora desorganizacin. Ser cometido de El Anti-Edipo el proporcio-
nar a la filosofa contempornea el plano de inmanencia en tanto que aquella super-
ficie de intensidades sin la que los conceptos no pueden ser reales y en tanto que
movimiento de la vida que atraviesa el campo material del pensamiento en un cuer-
po sin sujeto, interactuando un cuerpo maqunico.
Ruptura, abertura sin la que el materialismo sigue siendo una Idea o una
Decisin (Badiou, Lardreau y su Viva el materialismo! 13); sin la que las operaciones
conceptuales no se pueden realizar como operaciones fsicas (la fisicalidad del con-
cepto como centro de vibraciones est desarrollada en Qu es la filosofa?, el
testamento de Deleuze y Guattari. Pero tambin tenemos que hacernos eco de la
respuesta de Deleuze, que se encuentra en una entrevista de 1980: La idea de una
12
Ntese que en su artculo sobre el libro de Louis WOLFSON, Le schizo et les langues, Deleuze
escribe que la cosmologa vitalista del cuerpo sin rganos de Artaud, a causa de sus palabras-soplos, va
ms all de los lmites de la ecuacin wolfsoniana en su proximidad con los juegos de Carroll; cf. G.
DELEUZE, Louis Wolfson o el procedimiento, en CC: 28n/31n.
13
Vase el pseudo-annimo Vive le materialisme!, Verdier, Lagrasse, 2001.
Ello respira, ello se calienta, ello come. Ello caga, ello folla. Qu error haber dicho
el ello. Lo que hay por todas partes son mquinas, y no metafricamente: mquinas
de mquinas, con sus acoplamientos, sus conexiones (AE: 7/11; trad. modificada).
14
Cf. Alain BADIOU, Deleuze. La Clameur de ltre, Hachette, Pars, 1997 (hay trad. esp.
en Ed. Manantial); vase tambin el Dossier Badiou/Deleuze que publiqu en Futur Antrieur,
nm. 43, 1997-98/3; Multitudes, nm. 1, marzo de 2000 y su prolongacin en mi artculo Badiou.
La grce de luniversel, en Multitudes, nm. 6, septiembre de 2001.
15
Cf. G. DELEUZE, Limmanence: une vie..., Philosophie, nm. 47, septiembre de 1995.
Es el ltimo texto que Deleuze entreg a la imprenta.
16
Con tal ecuacin verificamos que el pensamiento de Deleuze-Guattari no es un post-
estructuralismo (si es que esta expresin no tiene un significado meramente cronolgico). Al contra-
sentido con el que dirigir a las lneas de fuga]19). Un uso del lenguaje asignificante,
intensivo, que habla desde los mismos estados de cosas (MP: 110/91), que da a la
rio, y en el sentido estricto del trmino, cabe decir que Lgica del sentido desarrolla una filosofa post-
estructuralista. En su reciente trabajo Le priple structural, figures et paradigme (Le Seuil, Pars, 2002),
Jean-Claude Milner presenta al lacanismo, con enorme acierto, como un hiper-estructuralismo, y lee
El Anti-Edipo como anti-estructura.
17
Cito de ese prrafo de AE: 26/27: Los senos sobre el torso desnudo del presidente
[Schreber] no son ni delirantes ni alucinatorios; en primer lugar, designan una banda de intensidad,
una zona de intensidad sobre su cuerpo sin rganos. El cuerpo sin rganos es un huevo: est atrave-
sado por ejes y umbrales, latitudes, longitudes, geodsicas, est atravesado por gradientes que sealan
los devenires y los cambios del que en l se desarrolla. Aqu nada es representativo. Todo es vida y
vivido: la emocin vivida de los senos no se parece a los senos, no los representa, del mismo modo
como una zona predestinada en el huevo no se parece al rgano que de all va a surgir. No resulta
sorprendente que la tercera tesis de Vive le materialisme! rece: como pura decisin, el materialismo
nada tiene que ver con la materia dicho esto, por supuesto, contra Deleuze (cf. G. LARDREAU,
Lexercice diffr de la philosophie. loccasion de Deleuze, Verdier, Lagrasse, 1999).
18
A. ARTAUD, Lettre monsieur le lgislateur de la loi sur les stupfiants, en uvres
compltes, Gallimard, Pars, vol. I, p. 68: quelle [la pense] puisse rpondre toutes les manifestations
du sentiment et de la vie.
19
G. DELEUZE y F. GUATTARI, Kafka. Pour une littrature mineure, Minuit, Paris, 1975, p. 39.
20
MP: 291/244. La crtica al estructuralismo se desarrolla en la dcima meseta (Devenir-
intenso, devenir-animal, devenir-imperceptible...).
21
Vase D.H. LAWRENCE, Introduction to these paintings, en The Paintings of D.H.
Lawrence, Mandrake Press, 1929. En Para acabar de una vez con el juicio, cap. 15 de Crtica y
clnica, Deleuze remite el cuerpo sin rganos tanto a Artaud como a Lawrence; cf. CC: 164/ 183.
22
Los textos de Artaud con el cuerpo son rganos estn recopilados en el volumen XIII (!)
de las uvres compltes, Gallimard, Pars. Este volumen contiene Van Gogh le suicid de la socit
(1947), Pour en finir avec le jugement de dieu (1948) y Le Thtre de la cruaut (1948).
23
Jacques DERRIDA, Artaud le Mmo, Galile, Pars, 2002, p. 98.
24
Los cuatro dibujos a los que me refiero se presentaron en la exposicin Hommage
Antonin Artaud, Museum Quartier, Viena, 7 de septiembre - 17 de noviembre de 2002, comisariada
por Cathrin Pichler y Hans-Peter Litscher. Acerca del dibujo titulado La potence du gouffre lee-
mos: La potence du gouffre est ltre et non son me et cest son corps.
25
Cf. G. DELEUZE, Francis Bacon. Logique de la sensation, Ed. de la Diffrence, Pars, 1981,
cap. VII (Lhystrie) y VIII (Peindre les forces).
26
Relacionado con la artaudiana fecha de 28 de noviembre de 1947 la fecha de Pour
en finir avec le jugement de dieu, Comment se faire un Corps sans Organes? es el ttulo de la
sexta meseta de Mil mesetas. En el prlogo de la traduccin italiana de Mil mesetas Deleuze y Guattari
explican que la diferencia de este nuevo libro respecto de El Anti-Edipo estriba en que la multiplici-
dad ya no es tratada como una sntesis con las condiciones del inconsciente, sino como un sustantivo
puro (p. XII). La sexta meseta desarrollar la idea de que Heliogbalo y los Tarahumaras de Artaud
expresan precisamente esa multiplicidad de fusin, la fusibilidad como cero infinito, plan de consis-
tencia (MP: 196/163). Ello significa que desde El Anti-Edipo hasta Mil mesetas Artaud todava est
ah en marcha.
Una poltica, una guerrilla total mediante la que Artaud es Spinoza resucita-
do, pues slo a partir de Artaud el esquizo podemos tratar de sentir y de compren-
der a Spinoza por en medio (SPP: 164/149). Quiere esto decir que el gran libro
27
aesthetic/aisthetic en el original (N. del T.).
28
Cf. A. ARTAUD, Pour en finir avec le jugement de dieu, op. cit., p. 72:
[les Amricains] veulent toute force et par tous les moyens possibles faire et fabriquer des soldats
en vue de toutes les guerres plantaires qui pourraient ultrieurement avoir lieu,
et qui seraient destins dmontrer par les vertus crasantes de la force
la surexcellence des produits amricains,
et des fruits de la saveur amricaine sur tous les champs de lactivit et du dynamisme possible de
la force.
[(Los americanos) quieren a cualquier precio y por cualquier medio fabricar y manufacturar solda-
dos / en previsin de todas las guerras planetarias que ulteriormente podran tener lugar, / y que
estaran encargadas de demostrar mediante las aplastantes virtudes de las fuerza / la superioridad de
los productos americanos, / y de los frutos del sabor americano en todos los campos de la actividad
y del dinamismo posible de la fuerza].
29
En mi trabajo La Signature du monde, ou Quest-ce que la philosophie de Deleuze et Guattari?,
Cerf, Pars, 1993, explor el concepto de onto-etologa.
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