DIOS NOS HABLA

LA REVELACIN (manifestacin)

Es la manifestacin de Dios de s mismo, de su designio de amor sobre

el hombre y la mujer, de su plan de salvacin.

Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los hombres y mujeres

capaces de responderles, de conocerle y de amarle ms all de lo que
ellos seran capaces por sus propias fuerzas.

Esta revelacin se ha hecho mediante acciones y palabras,

ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente (DV 2).

Esta revelacin la ha hecho Dios progresivamente por etapas: La

creacin, el pecado, la alianza con No, la promesa de ser un pueblo
numeroso con Abraham, Moiss liberador del Pueblo de Israel, El
pueblo de Israel con los diez mandamientos, los profetas con su ltimo
enviado Juan Bautista, y finalmente Jesucristo cumplimiento y plenitud
de la revelacin.

Cristo, cumplimiento y plenitud de relevacin de Dios

La carta a los Hebrero dice: Muchas veces y de muchas maneras

habl Dios antiguamente a nuestros antepasados por medio de los
profetas; ahora en este momento final nos ha hablado por medio del
Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas y por quien hizo
tambin el universo (1,1-3).
Cristo es la ltima Palabra de Dios, pues despus de Cristo Dios se
qued mudo. Cristo es la plenitud porque en l Dios nos ha dicho todo
lo quera decirnos y porque toda lo que Dios dijo en el A.T se cumple,
se interpreta y encuentra sentido en Cristo.

LA BIBLIA CONTIENE LA REVELACIN DE DIOS

La Biblia es Palabra de Dios, porque ha sido inspirada por Dios a unos

hombres que sin perder su libertad y voluntad han puesto por escrito lo que ha
querido decirles.

Esto lo creemos por la fe, pues cuesta trabajo entender desde la razn
cmo Dios ha inspirado al hombre que sin perder su liberta y razn todo lo
que escribe sea Palabra de Dios.

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 Qu entendemos por inspiracin y cmo Dios ha inspirado al
hombre.

La palabra inspiracin

Puede tener diversos significados:

Inspiracin para algunos es la idea o luz que en un momento le viene a

una persona para desarrollar, componer, y realizar algo.

Inspiracin para otros es el contexto donde inspira para crear. Por

ejemplo: Me he inspirado en el mar o la montaa.

Inspiracin para algunos es la intuicin por la que se deja llevar para ir

un lugar determinado o hacer alguna cosa concreta.

La inspiracin segn la entendemos los cristianos

La accin de Dios por medio del Espritu Santo en la persona

respetando su libertad ha inspira su mente y su voluntad para que todo lo que
escribe sea lo que Dios quiere.

Podemos decir de forma comparativa, que as como el Verbo de Dios se

hizo carne por obra del Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara, as
tambin la Sagrada Escritura nace del seno de la Iglesia por obra del Espritu
Santo. Por eso la Sagrada escritura es <<la Palabra de Dios, en cuento escrita
por inspiracin del Espritu Santo.

La carta a Timoteo dice: toda la Escritura, divinamente inspirada, es

til para ensear, para persuadir, para reprender, para educar en la justicia a
fin de que el hombre de Dios sea, perfecto y ste preparado para toda obra
buena (2 Tim 3, 16-17). La segunda carta de Pedro dice: pues ninguna
profeca procede de la voluntad humana, sino que, impulsados por el Espritu
Santo, algunos hombres hablaron de parte de Dios (2 Pe 1, 21).

El Vaticano II en la Dei Verbm en el nmero 11 insiste que la

Sagrada Escritura es Palabra de Dios en cuanto que lo escrito se ha realizado
bajo la inspiracin del Espritu Santo. En la composicin de los Libros
Sagrados, Dios se vali de hombres elegidos que usaban de todas sus
facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como
verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera

Todo esto nos lleva a afirmar dos cosas:

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 Que Dios es la causa principal de la Sagrada escritura, porque inspira
un soplo divino sobre la voluntad de hombre sin forzarla para que no actu
como un robot manejado por Dios

Que el hombre es la causa instrumental (medio) que bajo el influjo del

Espritu Santo escribe lo que Dios quiere, respetando su libertad, sus propios
conocimientos, experiencias, de la realidad y situacin que conoce. Si forzar
su entendimiento de manera que lo escrito no sea el resultado de un dictado
que Dios le ha dado y l ha ido escribiendo.

El Magisterio de la Iglesia sobre este tema, en las encclicas

Providentissimus Deus, de Len XIII (1983); Spiritus Paraclitus, de
Benedicto XV (1923) y Divina Aflante Spritu, de Po XII (1943). Las tres
establecen dos principios que intentar clarificar, en la posible, lo que venimos
hablando de la inspiracin de Dios en el hombre, diciendo: Por un lado, Dios
influye positivamente en el hombre con una triple virtualidad (potencia o
capacidad).

1. Ilumina el entendimiento del hombre para que concibe rectamente la

verdad.
2. Mueve la voluntad del hombre para determinarla a escribir fielmente
la verdad concebida.
3. Asiste a las facultades ejecutivas en la elaboracin del libro para que
la obra sea la expresin objetiva de la verdad, es decir, para que sea lo
que Dios quiere que sea.

Un ejemplo: El autor de la cancin y el cantante que la canta

Quin escribe y compone la msica de la cancin es el autor principal

de la cancin.

Quin canta la cancin es el autor secundario porque lo hace

libremente poniendo en juego su propia voz y manera de actuar.

LA BIBLIA, SU PROCESO DE REDACCIN

La Biblia es el libro ms antiguo del mundo. Comenz a escribirse

probablemente entre mil y mil quinientos aos antes de Cristo; 50 aos antes
de su nacimiento, ya estaba terminado el Antiguo Testamento.

La palabra Biblia se deriva de la expresin griega "biblos" y significa

"libros". Proviene de una ciudad llamada Biblos, donde se fabricaba el papiro
para hacer el papel de los libros.

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 Por eso decimos que la Biblia como muchos otros libros generalmente
son experiencias que se han ido viviendo, que se han ido contando de unos a
otros y que finalmente se han escrito.

El NUEVO TESTAMENTO: ORIGEN, TRANSMISIN Y

REDACCIN

Para presentar y desarrollar con los catequistas

Mostramos el N.T y preguntamos: Qu contiene el N.T?

Luego preguntamos: Qu pasos se dieron antes de escribirse los
Evangelios?

En la historia de los orgenes del cristianismo pueden distinguirse

tres etapas (cf. CEC 126):

1. La vida y enseanza de Jess (6 a. C. al 30 d. C.) (Cruz)

2. La generacin apostlica (30-70 d. C.) (Gorro o Mitra)
3. La segunda generacin cristiana (70-110 d. C.) (cruzando los dedos)

Estas tres etapas corresponden a tres momentos en la formacin de los

evangelios.

El origen de los evangelios est en Jess en sus palabras y hechos.

La transmisin del Evangelios se realiz por medio de los apstoles

conservando y transmitiendo las palabras y los hechos de Jess, primero
oralmente y despus por escrito.

Finalmente la segunda generacin cristiana hizo la redaccin de los

mismos ante los cambios que se haban originado y las nuevas circunstancias
que vivan las comunidades.

El prlogo de Lucas, recoge con otras palabras lo que estamos

diciendo.

San Lucas nos dice en 1, 1-4: Ya que muchos se han propuesto

componer un relato de los acontecimientos que se han cumplido entre
nosotros, segn nos lo transmitieron quienes des el principio fueron testigos
oculares y ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m, despus de
haber investigado cuidadosamente todo lo sucedido desde el principio,
escribirte una exposicin ordenada, ilustre Tefilo, para que llegues a
comprender la autenticidad de las enseanzas que has recibido.

Qu conclusiones podemos extraer del texto de Lucas?

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 Que muchos ya haba empezado a escribir estos relatos que se
viven entre los cristianos. (se han cumplido entre nosotros)
Que lo hicieron con la ayuda de tradiciones orales (segn lo
trasmitieron los testigos oculares)
Que lo hicieron los Apstoles (testigos oculares y predicadores
de la palabra)
Que la finalidad es preservar la autenticidad de las enseanzas
recibidas.

Resumiendo la transmisin del Evangelio, segn el mandato del

Seor se hizo dos maneras:

Oralmente: los apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus

instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y
palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense (CEC 76).

Por escrito: los mismos apstoles y otros de su generacin pusieron

por escrito el mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo (DV
7).
Para transmitir y mantener ntegro el evangelio, los apstoles
nombraron a los Obispos y sucesores el encargo de conservar siempre vivo y
entero en la Iglesia su mensaje.

Esta tarea de conservar, exponer y difundir los Obispos el evangelio se

ha llevado a cabo de dos maneras:

Por la Tradicin Apostlica, qu es la transmisin viva de la

Palabra de Dios, o lo que es lo mismo, lo que los Obispos sucesores de los
Apstoles han ido transmitiendo e interpretando a lo largo de los siglos. Por
eso, la Iglesia, no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo
revelado.

Por la Sagrada Escritura, qu es el mismo anuncio de la salvacin

puesta por escrito, o lo que es lo mismo por la custodia e interpretacin que
los Obispos sucesores de los Apstoles ha ido sacando y enseando como
revelado por Dios que debe ser credo (DV 10).

TODO LO QUE DICE LA BIBLIA ES VERDAD

Si el autor de la Biblia es el Espritu Santo que ha inspirado en los

hombres para que escriban todo y slo que Dios quera. (cf. DV 11)

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 La Iglesia dice que todos los escritos de la Biblia contiene la verdad
sobre Dios y no hay error en la verdad que dichos libros desarrollan para
nuestra salvacin. (cf. DV 11).

As se recoge en el nmero 107 del Catecismo de la Iglesia Catlica:

Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el
Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente,
fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para
salvacin nuestra (DV 11).

Por eso decimos que la verdad bblica no es de orden cientfico, sino

religioso. De hecho todo lo que la Biblia dice, lo que se trata de la fe y de la
costumbres, lo que trata de asuntos profanos es verdad absoluta, y no relativa,
pero esto en cuanto hace relacin a la historia salvfica, al misterio de nuestra
salvacin.

Para algunos crticos sobre la verdad de la Biblia se base en buscar

contradicciones en la misma Biblia y con la ciencia.

Un ejemplo: El captulo 1 del Gnesis relata la creacin del universo

por obra de Dios. Segn este relato, Dios emple seis das para crear todo lo
visible y lo invisible; el sexto da Dios cre al ser humano y el sptimo da
descans.

La contradiccin es que este dato no se corresponde con lo que dice la

ciencia hoy.

La respuesta es que la Biblia es un libro que contiene un mensaje de

verdades religiosa relacionadas con nuestra salvacin. Por eso se puede decir
que en texto del Gnesis contiene una verdad salvfica Dios lo ha creado
todo, el hombre y la mujer es lo ms grande la creacin, y son sus
colaboradores en este mundo, que ha sido transmitido con un lenguaje
literario para transmitir dicha verdad.

CMO SE DEBE LEER LA BIBLIA

En la sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los

hombres. Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a
lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios
quiso manifestarnos mediante sus palabras (cf. DV 12,1).

Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en

cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los gneros literarios
usados en aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel
tiempo.
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 Para captar la intencin de los autores La Escritura se ha de leer
e interpretar con el mismo Espritu que la inspir (cf. DV 12,3).

El Concilio Vaticano II seala tres criterios para una interpretacin de

la Escritura conforme al Espritu que la inspir (cf DV 12,3):

1. Atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura, es decir

ver el mensaje en relacin y unidad al designio de Dios en las dems
partes de la Escritura, donde Cristo Jess es centro despus de la
Pascua (CEC. n 112).

2. Leer la Escritura en la tradicin viva de toda la Iglesia, es decir,

leerla segn la interpretacin y el significado que la Iglesia ha dado
en su tarea de conservar e interpretar la Palabra de Dios (DV. 12;
CEC n 113; 2 Pe 1, 20-21).

3. Estar atento a la analoga de la fe (Cf. Rm 12,6), es decir, leer el

texto en relacin y conexin con las verdades de la fe entre s y con
el proyecto total de la Revelacin, evitando dar interpretaciones que
entren en contradiccin con algunas verdades del depsito de la
revelacin (CEC 114).

Tambin hay que leer la Sagrada Escritura teniendo claro el sentido

literal y el sentido espiritual (CEC del nmero 115 al 119)

Sentido literal de la Escritura es el expresado por el texto tal como han

sido escritos por los autores humanos inspirados. Es necesario e
imprescindible definirlo en los textos pues ayuda a descubrir el sentido
preciso del texto tal como han sido producidos por sus autores. Se extrae
gracias a un anlisis preciso del texto, situado en su contexto literario e
histrico. Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el
sentido literal.

El sentido literal no se debe confundir con el sentido "literalista" al

cual se adhieren los fundamentalistas. No basta traducir un texto palabra por
palabra para obtener su sentido literal. Es necesario comprenderlo segn las
convenciones literarias de su tiempo. Cuando un texto es metafrico, su
sentido literal no es el que resulta inmediatamente de una comprensin
palabra por palabra (por ejemplo: "Tened ceida la cintura", Lc. 12, 35) sino
el que corresponde al empleo metafrico de los trminos ("Tened una actitud
de disponibilidad"). Cuando se trata de un relato, el sentido literal no
comporta necesariamente la afirmacin de que los hechos narrados se han
producido efectivamente, ya que un relato puede no pertenecer al gnero
histrico, sino ser una obra de imaginacin.
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 Sentido espiritual es el sentido expresado por los textos bblicos,
cuando se los lee bajo la influencia del Espritu Santo en el contexto del
misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de l. El Nuevo
Testamento reconoce en l el cumplimiento de las Escrituras. Es, pues, normal
releer las Escrituras a la luz de este nuevo contexto, que es el de la vida en el
Espritu.".

El sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones

subjetivas dictadas por la imaginacin o la especulacin intelectual. Ni
tampoco con la lectura espiritual, hecha en comunidad o individualmente.
Pues proviene de la relacin del texto con los datos reales y el
acontecimiento pascual.

"Contrariamente a una opinin corriente, no hay una necesaria distincin entre

ambos. Cuando un texto bblico se refiere directamente al misterio pascual de
Cristo o a la vida nueva que resulta de l, su sentido literal es un sentido
espiritual. Este es el caso habitual en el Nuevo Testamento. Por eso es el
Antiguo Testamento la parte de la Biblia a propsito de la cual la exgesis
cristiana habla ms frecuentemente de sentido espiritual. Pero ya en el
Antiguo Testamento los textos tienen, en numerosos casos, un sentido
religioso y espiritual como sentido literal. La fe cristiana reconoce en estos
textos una relacin anticipada con la vida nueva trada por Cristo. Cuando hay
distincin, el sentido espiritual no puede jams estar privado de relacin con
el sentido literal.

El Catecismo de la Iglesia universal subdivide el sentido espiritual en

tres sentidos: alegrico, moral y anaggico.

El sentido alegrico de un texto es aquel que nos hace adquirir una

comprensin ms profunda del mismo texto al reconocer su significado en
Cristo. As, el paso del mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo y por el
ello tambin del Bautismo (Cf. 1 Cor 10,2).

El sentido moral de un texto es aquel que nos conduce a un obrar

juntos, a ser escritos para nuestra instruccin (1 Cor 10,2).

El sentido anaggico, que nos ayuda a ver realidades y

acontecimientos en su significacin eterna. As la Iglesia en la tierra es signo
de la Jerusaln celeste (Cf. Ap 21, 1-22; CEC n 115-116).

Sentido pleno se define como un sentido profundo del texto, querido

por Dios, pero no claramente expresado por el autor humano. Se descubre la
existencia de este sentido en un texto bblico, cuando se lo estudia a la luz de

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otros textos bblicos que lo utilizan, o en su relacin con el desarrollo interno
de la revelacin.

Se trata, pues, del significado que un autor bblico atribuye a un texto

bblico anterior, cuando lo vuelve a emplear en un contexto que le confiere un
sentido literal nuevo; o bien de un significado, que una tradicin doctrinal
autntica o una definicin conciliar, da a un texto de la Biblia.

En definitiva, se puede considerar el "sentido pleno" como otro modo

de designar el sentido espiritual de un texto bblico. Su fundamento es que el
Espritu Santo, autor principal de la Biblia, puede guiar al autor humano en la
eleccin de sus expresiones de tal modo que ellas expresen una verdad de la
cual l no percibe toda su profundidad. Esta es ms completamente revelada
en el curso del tiempo; por una parte, gracias a realizaciones divinas ulteriores
que manifiestan mejor el alcance de los textos; y por otra, gracias a la
insercin de los textos en el canon de las Escrituras. As se constituye un
nuevo contexto, que revela potencialidades de sentido que el contexto
primitivo dejaba en la oscuridad.

Para ayudarnos a leer e interpretar el sentido literal y espiritual de la

Sagrada Escritura podemos seguir estas indicaciones:

1. Leer el texto teniendo en cuenta lo que dice. Es decir, descubriendo el

significado de sus palabras, el modo como se escribi. Si fue una carta,
una parbola, una narracin, para tener claro el mensaje que quiso
transmitir el autor inspirado por Dios. Una pregunta que ayuda a
descubrir esto, es: Qu dice el texto?

2. Profundizar en su contexto: el lugar, las circunstancias, sus personajes.

Es decir, descubriendo todas aquellas cosas presentes que ayudan a
comprender mejor el mensaje. Unas preguntas que ayudan a descubrir
esto, es: Qu elementos intervienen en el texto? Qu dicen los
personajes? Qu significado tienen los lugares y las circunstancias?

3. Leer el texto como expresin y vivencia de fe de los primeros

cristianos, descubriendo cmo lo entendieron y vivieron la primera
generacin cristiana en las diversas circunstancias. Es decir, saber
aplicar el texto a las diversas comunidades o situaciones que estamos
viviendo. Por eso, la pregunta que ayuda a descubrir esto, es: Qu nos
dice a nosotros hoy este texto?