Ecologia y Genero en Dialogo Interdisciplinario

Ecologa y gnero en dilogo interdisciplinar
ECOLOGA Y GNERO EN DILOGO

INTERDISCIPLINAR
Alicia H. Puleo (ed.)

Este libro ha contado con la ayuda del proyecto La Igualdad de Gnero en la cultura de la sostenibi-
lidad: Valores y buenas prcticas para el desarrollo solidario (FEM2010-15599) del Plan Nacional
I+D+I del Ministerio de Ciencia e Innovacin y el Ministerio de Economa y Competitividad.
Directores de la coleccin Moral, Ciencia y Sociedad (MCS) en la Europa del Siglo XXI: Roberto R.
Aramayo, Txetxu Ausn y Concha Roldn.
Primera edicin: 2015
Alicia H. Puleo, 2015

Plaza y Valds Editores, 2015
Esta obra se publica bajo una licencia libre Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-
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Imagen de portada: Vernica Perales Blanco

Edicin: Carlos Javier Gonzlez Serrano
ISBN: 978-84-16032-43-3
e-ISBN: 978-84-16032-62-4
DOI: 10.5211/9788416032624
D. L.: M-23696-2014
NDICE
Introduccin de Alicia H. Puleo ....................................................................... 9
I. CUERPOS
1. Sesgos de gnero en medio ambiente y salud, Carme Valls-Llobet ............ 21
2. De lo anatmico a lo simblico: el cuerpo femenino en el divn psicoa-

naltico, Pilar Errzuriz Vidal ............................................................................ 37
3. Las otras vctimas de la moda, Lucile Desblache ................................... 51
4. Cuerpo e identidad de gnero en la sociedad de la informacin, Ivn

Sambade Baquern y Laura Torres San Miguel .......................................... 65
5. Reflexiones de una retratista de gorilas, Vernica Perales Blanco ......... 81
6. La filosofa de Anne Finch Conway: bases metafsicas y ticas para la

sostenibilidad, Concha Roldn ................................................................... 101
7. Los cuerpos colonizados: las religiones contra las mujeres, Margarita

M Pintos de Cea-Naharro y Juan Jos Tamayo Acosta ............................. 125
II. TERRITORIOS
8. Cuatro tesis sobre la asimetra de gnero en la percepcin y en las acti-

tudes ante los problemas ecolgicos, Isabel Balza Mgica y Francisco Ga-
rrido Pea ........................................................................................................ 145
9. Cuidado y responsabilidad, Teresa Lpez de la Vieja .................................. 157
10. Una lectura ecofeminista de la novela de anticipacin actual, Eva Antn ... 171
8 ECOLOGA Y GNERO EN DILOGO INTERDISCIPLINAR
11. Utopas feministas: las dualidades rotas, ngela Sierra Gonzlez ............ 187
12. Patagonia argentina, relatos sobre naturaleza y humanidad, Paula Ga-

briela Nez ...................................................................................................... 205
13. Problemticas urbano-ambientales: un anlisis desde el ecofeminismo,

Micaela Anzotegui y Mara Luisa Femenas ................................................... 219
14. Tejer y narrar en la plstica espaola contempornea, M Teresa Alario

Trigueros ............................................................................................................ 241
III. RESISTENCIAS
15. Aportaciones de las mujeres indgenas al dilogo entre filosofa y eco-

loga, Georgina Aim Tapia Gonzlez .............................................................. 263
16. Una mirada ecofeminista sobre las luchas por la sostenibilidad en el

mundo rural, Emma Siliprandi ......................................................................... 279
17. La Ecocrtica, vanguardia de la crtica literaria. Una aproximacin a

travs de la ecotica de Marguerite Yourcenar, Teo Sanz ............................... 291
18. Ecocrtica y ecofeminismo: dilogo entre la filosofa y la crtica literaria,

Carmen Flys Junquera ....................................................................................... 307
19. Por una genealoga de contra-subjetividades alternativas, Carmen Gar-

ca Colmenares ................................................................................................... 321
20. Ms all del mecanicismo: heronas ecolgicas del imaginario actual,

Anglica Velasco Sesma .................................................................................. 341
21. Del patriarcado como sistema alqumico a la alternativa: el imaginario

del don, Kaarina Kailo ....................................................................................... 359
22. Ecofeminismos materialistas. Poltica de la vida y poltica del tiempo

en Mary Mellor, Mara Jos Guerra Palmero ................................................... 375
23. El ecofeminismo y sus compaeros de ruta. Cinco claves para una re-
lacin positiva con el ecologismo, el ecosocialismo y el decrecimiento, Ali-
cia H. Puleo ...................................................................................................... 387
Sobre autoras y autores ..................................................................................... 407

Introduccin
E
cologa y Ecologismo designan un campo de saber y un movimiento social
de redefinicin de la realidad que cobran impulso a finales del siglo XX y
principios del XXI al constatarse la insostenibilidad del modelo de desarrollo
vigente. Hoy remiten a una temtica de vanguardia que est cada vez ms presente
en el centro del debate pblico. La progresiva irrupcin de la ecologa y el ecolo-
gismo en la conciencia humana requiere transformaciones del modelo social y po-
ltico, econmico y cultural. Para hacer frente a los problemas medioambientales y
limitar los daos del cambio climtico que se anuncia, no basta con la bsqueda de
nuevas tecnologas. Indudablemente, estas son indispensables para alcanzar una
gestin energtica ms eficaz, pero la renovacin tecnolgica ha de ser acompaada
del despliegue de una cultura de la sostenibilidad en sus mltiples dimensiones: fi-
losfica, artstica, cientfica en las que las humanidades y las ciencias sociales co-
bran un papel esencial.
Por qu relacionar ecologa y gnero? Varias son las razones. La igualdad efec-
tiva entre hombres y mujeres, as como la construccin de una cultura de la soste-
nibilidad y de un modelo de desarrollo realmente sostenible ocupan un lugar central
entre los retos pendientes del siglo XXI. As lo reconoca su inclusin entre los Ob-
jetivos del Milenio. Por otro lado, como ya en 1995 sealaba la Declaracin final
de la Conferencia de la Mujer de Pekn, la degradacin del medio ambiente y los
desastres naturales asociados a ella repercuten negativamente en toda la pobla-
cin pero especialmente en las nias y mujeres ya que aumentan la cantidad de tra-
bajo no remunerado que realizan, un trabajo imprescindible para la supervivencia
de la comunidad. La crisis ecolgica dificulta y multiplica las tareas que recaen
sobre las mujeres, dada la tradicional divisin sexual del trabajo.
La vinculacin de ecologa y gnero no se limita a su inclusin conjunta en torno
a problemas especficos sin resolver en documentos internacionales de la importancia
de los sealados. Tiene motivaciones de orden epistemolgico, tico y poltico que
animaron el inicio del Proyecto de Investigacin Fundamental no orientada La igual-
dad de gnero en la cultura de la sostenibilidad: Valores y buenas prcticas para el
desarrollo solidario1 que he dirigido y que da origen a este libro. La idea rectora
que lo preside es que los instrumentos conceptuales desarrollados en la tica eco-
lgica y en los Estudios Feministas, de las Mujeres y de Gnero pueden potenciarse
mutuamente. As, hemos buscado combinar la fuerza analtica de las nociones de
ambos campos para realizar un anlisis crtico de la desigualdad de gnero y de las
formas destructivas de relacin con la naturaleza que estn vinculadas a ella. Du-
rante siglos, la mayor parte de las culturas conocidas han identificado a las mujeres
con la Naturaleza y han establecido un orden jerarquizado por sexos en el que el
colectivo femenino quedaba, salvo raras excepciones, excluido de las instancias de
decisin polticas, econmicas y religiosas, as como de los mbitos de la filosofa,
la ciencia y el arte. Esta marginacin, adems de ser injusta con la mitad de los seres
humanos, estableci una rgida polarizacin por la que ciertos papeles, trabajos,
aptitudes y actitudes emocionales fueron considerados masculinos y superiores
mientras que los concebidos como femeninos eran vistos como subsidiarios e infe-
riores. Esta clasificacin jerarquizada, en ocasiones explcita, y, en todo caso, siem-
pre presente, se convirti en hegemnica a pesar de que, sin las devaluadas labores
y atenciones afectivas adscritas a lo femenino, las tareas consagradas como mascu-
linas, y hasta la vida humana misma, habran sido imposibles.
Independientemente de los intensos debates an no clausurados que generaron
las tesis de las ticas del cuidado y a pesar de sus graves problemas y deficiencias,
es posible afirmar que abrieron un amplio campo de comprensin con respecto a
ciertas prcticas tradicionalmente femeninas que, en el marco contemporneo, pue-
den ser vinculadas a la preocupacin medioambiental y universalizadas como po-
tencialidades propias de todo ser humano. A partir de esta hiptesis, nuestras
investigaciones se han orientado a cuatro objetivos fundamentales: El primero de
ellos consiste en realizar un anlisis crtico de los aspectos sexistas y androcntricos
del pensamiento y la cultura que sean negativos para las personas e incompatibles
con una tica ecolgica a la altura de nuestro tiempo; el segundo, en contrastar los
elementos analizados con producciones culturales alternativas y buenas prcticas
orientadas a la sostenibilidad, en especial con las que provengan de mujeres, bus-
cando visibilizar a estas ltimas como sujetos de cambio; el tercero, en integrar la
dimensin intercultural en la bsqueda de soluciones a los retos ecolgicos y so-
ciales del presente y del futuro prximo, atendiendo a las visiones del mundo de
los pueblos originarios. La finalidad ltima de nuestra tarea consista en avanzar
hacia un marco terico generador de prcticas orientadas a la igualdad real entre
mujeres y hombres, el desarrollo humano, la educacin en valores, la sostenibilidad
ambiental y el respeto a la Naturaleza no humana.
1
FEM2010-15599, concedido por el Ministerio de Ciencia e Innovacin en el marco del VI Plan Na-
cional I+D+I.
INTRODUCCIN 11
Este libro recoge los ltimos trabajos realizados por el equipo del proyecto, as
como otros provenientes de especialistas que colaboraron puntualmente como in-
vitados/as a las reuniones cientficas organizadas por el mismo. No expresa, por lo
tanto, un nico punto de vista que sera representativo de la totalidad de partici-
pantes, sino que, por el contrario, presenta una diversidad de planteamientos que
corresponden a los debates y a las diferencias de posicionamiento que han tenido
lugar a lo largo de los tres aos de trabajo. Se divide en tres grandes partes: Cuerpos,
Territorios y Resistencias. Las dos primeras aluden a los espacios en los que Natu-
raleza y Cultura mantienen complejas relaciones que, desgraciadamente, tienden a
ser de dominio, explotacin y saqueo por la conjuncin de antiguos paradigmas
dualistas de fuerte signo patriarcal y nuevos modelos de globalizacin neoliberal
que se han construido sobre ellos. La tercera rene estudios sobre algunas formas
de resistencia frente a la destruccin de la Naturaleza, un proceso que amenaza las
bases de la vida en la Tierra.
Cuerpos se inicia con el ineludible tema de la incidencia de la contaminacin
ambiental en la salud humana. La endocrinloga Carme Valls-Llobet (Sesgos de
gnero en medioambiente y salud) ilustra, con datos de estudios mdicos recientes,
la peligrosa accin de los disruptores endocrinos en el cuerpo de las mujeres, accin
que va desde la alteracin del ciclo menstrual, la prevalencia de la pubertad precoz,
el sndrome de ovario poliqustico y la mastopata fibroqustica hasta el inquietante
aumento del cncer de mama de los ltimos aos. Ante este panorama, recuerda la
necesidad tanto de realizar cambios en las polticas sanitarias y medioambientales,
como de introducir una formacin docente actualizada, libre de sesgos de gnero
y atenta a la relacin entre medio ambiente y salud.
Con respecto al sesgo androcntrico de la cultura y su interpretacin del cuerpo
femenino, la psicoanalista Pilar Errzuriz (De lo anatmico a lo simblico: el
cuerpo femenino en el divn psicoanaltico) muestra el salto epistemolgico pro-
ducido en la teora psicoanaltica a partir de Lacan, quien sustituye el concepto de
pene por el de falo (significante referencial del sistema sexo-gnero), lo cual facilitara
la comprensin de los procesos psquicos como parte de un contexto civilizatorio y
cultural en el cual se ha instalado la Ley del Padre. Observa que la teora lacaniana,
quizs a su pesar, da cuenta de un recorrido de la especie a dos vas psquica y po-
ltica articuladas por la dialctica naturaleza/cultura.
Cmo vestimos nuestros cuerpos despojando a otros seres vivos de los suyos es
el tema tratado por Lucile Desblache (Las otras vctimas de la moda). Su estudio
parte de datos empricos que revelan la importancia acordada por las mujeres a la
moda y subraya la paradoja de que el colectivo de gnero que se muestra ms sen-
sible a la crueldad hacia los animales manifieste tan poca preocupacin hacia el ori-
gen siniestro de muchos de los productos de cosmtica, ropa y accesorios que le
ofrece el mercado globalizado. Su reflexin se cierra con una llamada a renovar el
sistema de la moda a partir de las nuevas filosofas de la materialidad propias del

siglo XXI de las que destaca el concepto de materias vibrantes de Jane Bennett.
Desde los estudios filosficos sobre el gnero, Laura Torres San Miguel e Ivn
Sambade (Cuerpo e identidad de gnero en la sociedad de la informacin) cen-
tran su atencin en las nuevas formas de control y disciplinamiento social de hom-
bres y mujeres a travs de los medios de comunicacin de masas y en las redes
sociales. Examinan cmo los viejos dualismos razn/emocin, cultura/naturaleza
y mente/cuerpo continan forjando las subjetividades, hacindolo ahora a travs
de la produccin de deseos facilitada por las nuevas tecnologas. Consumo de es-
teroides anabolizantes andrognicos y represin de la afectividad en los varones,
refuerzo de los estereotipos de gnero, nuevas formas de control sobre las mujeres,
o de violencia como el sexting, hipersexualizacin del cuerpo femenino, aceptacin
de su objetualizacin en fenmenos como el versus y el zing, son algunas de las for-
mas por las que, observan, el imaginario patriarcal se reproduce en la sociedad de
la informacin.
La relacin de la imagen del cuerpo con la concesin de individualidad, as como
el papel del arte como agente empatizante para con los animales no humanos arti-
cula Reflexiones de una retratista de gorilas. La artista hipermedia Vernica Pe-
rales se acerca al tema del sufrimiento animal desde la perspectiva del proceso
creativo y el desarrollo de la obra Grandes Simios en Femenino, un trabajo realizado
por la autora entre 2009 y 2011. Este proyecto, de marcado carcter ecofeminista,
utiliza el dibujo como herramienta de individuacin y hace emerger cuestiones
como la unicidad de los miembros de cada familia y especie, el carcter mecanicista
de la relacin que tenemos con los dems animales y el paralelismo entre la invisi-
bilidad de las hembras no humanas y las humanas a lo largo de la Historia.
Con La filosofa de Anne Finch Conway: bases metafsicas y ticas para la
sostenibilidad, Concha Roldn demuestra el carcter excepcional y la originalidad
de una pensadora de los orgenes de la Modernidad que, superando los prejuicios
excluyentes que impedan a las mujeres acceder al conocimiento, fue capaz de
plantear una solucin monista vitalista al problema de la relacin mente-cuerpo,
anticipando la mnada leibniziana y la idea de interdependencia y comunicacin
de todos los seres, principio que hoy nos resulta tan familiar gracias a la irrupcin
de la Ecologa en el panorama de las ciencias y el desarrollo de la tica ambiental.
La contextualizacin en el marco filosfico y biogrfico que realiza C. Roldn
permite comprender mejor la compleja ontologa de la conectividad con la que la
filsofa intent explicar el sufrimiento como una forma de perfeccionamiento
espiritual de todas las criaturas.
Esta primera parte del libro se cierra con la aportacin de los telogos Margarita
Pintos y Juan Jos Tamayo (Los cuerpos colonizados: las religiones contra las
mujeres) que denuncian que el cuerpo, en especial el cuerpo femenino entendido
INTRODUCCIN 13
como naturaleza pecaminosa, ha sido y sigue siendo dominado y controlado por

las grandes religiones. Las normas morales que encerraron secularmente a las
mujeres en el hogar, su exclusin del sacerdocio y la oposicin fundamentalista al
reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos son muestras del carcter
patriarcal de las religiones. Sin embargo, sealan, en su seno se est produciendo
una autntica rebelin de las mujeres que da lugar a una teologa feminista y
ecofeminista.
La segunda parte de este volumen colectivo rene bajo el ttulo de Territorios
las reflexiones sobre diferentes espacios generizados reales e imaginarios de la
preocupacin y el cuidado por el medio ambiente y la naturaleza. Se abre con un
estudio de ttulo elocuente: Cuatro tesis sobre la asimetra de gnero en la
percepcin y actitudes ante los problemas ecolgicos. En l, Isabel Balza Mgica
y Francisco Garrido Pea exponen los resultados de su investigacin sobre las
diferencias existentes entre mujeres y hombres en la deteccin del deterioro
medioambiental. Consideran que estas diferencias son resultado de la contingencia
histrica y no propiedades ontolgicas de los sexos y finalizan su exposicin con
observaciones sobre las oportunidades ecofeministas para el impulso del ecologismo
en general y la ecologa poltica en particular.
A partir de normas jurdicas actuales sobre la proteccin de los animales utili-
zados en la experimentacin, Teresa Lpez de la Vieja (Cuidado y responsabili-
dad) examina ciertos matices relevantes a la hora de referirse al cuidado del
mundo natural. Propone distinguir entre cuidado y responsabilidad, teniendo en
cuenta la escala de aplicacin del cuidado y la diferencia entre buenas prcticas y
polticas pblicas. Llevar el principio del cuidado, inspirado en el mbito doms-
tico y en la experiencia de la maternidad, al mbito pblico, requerira transitar
de lo concreto y particular a lo general, de las motivaciones a los derechos y las
obligaciones. Por eso, sostiene, convendra hablar ms de responsabilidad com-
partida que de cuidado.
La construccin de un territorio y un tiempo futuro en la literatura es objeto de
anlisis de dos autoras: Eva Antn y ngela Sierra. La primera (Una lectura eco-
feminista de la novela de anticipacin actual) parte de las claves conceptuales de
la teora ecofeminista de mi libro Ecofeminismo para otro mundo posible (2011)
para realizar un anlisis comparativo de cuatro novelas distpicas recientes de dos
escritores (Michel Houellebecq y Emilio Bueso) y dos escritoras (Rosa Montero y
Elia Barcel). El resultado es una sugestiva exploracin de coincidencias y diferen-
cias apreciables entre los mundos futuros que unos y otras conciben. La segunda
reflexiona sobre el gnero literario de la utopa y, en particular, de las utopas femi-
nistas elaboradas por rsula K. Le Guin y Marge Piercy en el ltimo tercio del siglo
XX. Observa que estas utopas feministas son prctica poltica en cuanto ofrecen
una crtica de la sociedad y de su relacin con el medio natural, creando nuevos
paradigmas de relaciones sociales que superan los dualismos opresivos implicados

en las clasificaciones de gnero y en la instrumentalizacin de la naturaleza.
La relacin entre los espacios urbanos y los de naturaleza salvaje se encuentra
marcada por el signo generizado del dominio, la denegacin y la ocupacin. As lo
muestran el estudio de Paula Nez (Patagonia argentina, relatos sobre naturaleza
y humanidad) y el de Mara Luisa Femenas y Micaela Anzotegui (Problemticas
urbano-ambientales: un anlisis desde el ecofeminismo). Desde el pensamiento
decolonial, el primero muestra que la poblacin rural misma ha sido asimilada a
una naturaleza que supuestamente debe ser dominada para poder convertirse en
til. Examina el procedimiento metafrico feminizante propio de los discursos del
dominio sobre el territorio y sus habitantes y finaliza con un esperanzador apunte
sobre el incipiente empoderamiento de las mujeres rurales a travs de proyectos de
desarrollo alternativos orientados a la sostenibilidad y hacia un comercio ms justo
y potenciador de la autonoma. El segundo parte del caso concreto de las trgicas
inundaciones sufridas en la ciudad de La Plata (Argentina) en el ao 2013 (uno ms
de los fenmenos meteorolgicos extremos propios del cambio climtico) para ini-
ciar una reflexin sobre los supuestos modernos que subyacen al desarrollo de las
grandes urbes y sus nefastas consecuencias. Aplicando conceptos de la filosofa eco-
feminista, observan que la ciudad, concebida como Cultura, Desarrollo y Razn,
devora los espacios naturales porque no se considera que estos posean valor in-
herente, ni siquiera se recuerda que prestan servicios ambientales y que tienen gran
incidencia en la salud de la poblacin urbana; son concebidos solo como materia
prima y espacio vaco til para la especulacin inmobiliaria, la produccin in-
dustrial, el devastador monocultivo de soja, la destructora megaminera a cielo
abierto, el venenoso fracking, o el vertedero contaminante.
En ese territorio largo tiempo vedado a las mujeres que es el Arte, se adentra
Mara Teresa Alario (Tejer y narrar en la plstica espaola contempornea) para
descubrir las formas en que las creadoras actuales se valen de una antigua labor fe-
menina el tejido para comunicar ideas, construir un mundo orgnico, denun-
ciar la destruccin medioambiental o la violencia de gnero. Esta reivindicacin del
tejido no ha sido muy frecuente entre las artistas del Estado espaol de los setenta,
quizs, apunta Alario, debido a la proximidad de la etapa franquista con su nfasis
en las labores femeninas como rasgo adscriptivo de gnero. Consciente de la ne-
cesidad de colmar cierta ausencia de trabajos crticos sobre el tema, examina las
xarpelleres de Magda Bolumar, los lienzos cruzados de Teresa Lanceta y los
gobelinos y las instalaciones de Andrea Milde. El laberinto univiario de esta ltima,
con su tejido creciente que busca generar la conciencia colectiva sobre las relaciones
entre la subjetividad y la naturaleza, nos lleva a la tercera parte de este libro.
Con Resistencias se cierra nuestro recorrido. Esta ltima parte rene reflexiones
sobre algunas de las formas en que la teora, el imaginario y la praxis alientan y es-
INTRODUCCIN 15
bozan alternativas al modelo de dominio y explotacin patriarcales. Con Aporta-

ciones de las mujeres indgenas al dilogo entre filosofa y ecologa inicia esta an-
dadura Georgina Aim Tapia quien busca demostrar la gran importancia que tiene
para los estudios de gnero y la tica ecolgica conocer la experiencia actual de las
indgenas que protagonizan movimientos en defensa del territorio y de los derechos
de las mujeres. Sostiene que algunas mujeres pobres, inspiradas en la cosmovisin
de las culturas indgenas, pueden ser consideradas ecofeministas ya que reclaman
igualdad, reciprocidad y respeto en las relaciones entre los sexos y entre los huma-
nos y las formas de vida no humana. Ilustra la aparicin de estas reivindicaciones a
travs de la historia de vida de una sanadora nahua, feminista y zapatista.
Agroecologa y Soberana Alimentaria son hoy nombres clave del paradigma de
sostenibilidad y justicia. Emma Siliprandi (Una mirada ecofeminista sobre las lu-
chas por la sostenibilidad en el mundo rural) aborda las relaciones tericas y po-
lticas existentes entre los movimientos agroecolgicos y feministas. Desde una
perspectiva ecofeminista y a partir del caso de Brasil, muestra que la participacin
de esas mujeres en las experiencias agroecolgicas les ayud a salir del lugar poltico
tradicionalmente designado para las mujeres rurales, al mismo tiempo que les per-
miti avanzar en luchas colectivas que han desembocado en la demanda de sobe-
rana alimentaria. Su estudio finaliza mostrando a los movimientos de mujeres
rurales como artfices de un dilogo enriquecedor aunque no exento de tensiones
entre Agroecologa, Va Campesina y Feminismo.
Como ya hemos visto con respecto a las novelas que presentan utopas feministas,
la Literatura no es ajena a la preocupacin ecolgica. La crtica literaria ha detectado
y seguido este inters desarrollando en los ltimos aos una perspectiva ecolgica
especfica actualmente en auge que ha recibido el nombre de ecocrtica. Dos es-
tudios le estn dedicados en este libro. Con La Ecocrtica, vanguardia de la crtica
literaria. Una aproximacin a travs de la ecotica de Marguerite Yourcenar, Teo
Sanz realiza una introduccin a la Ecocrtica, nuevo enfoque de la crtica literaria,
resumiendo las ideas principales de esta aproximacin a los textos y ofreciendo un
ejemplo clarificador a partir de su anlisis de la obra de Marguerite Yourcenar. Sos-
tiene que, en gran parte de sus creaciones, encontramos un compromiso de la autora
con respecto a la Naturaleza y a los seres vivos, animales humanos y no humanos
que la habitan. En ese sentido, defiende que, dados los importantes elementos de
ecotica presentes en su obra, Yourcenar merecera un reconocimiento mayor dentro
de la Ecocrtica como pionera en la defensa del planeta a travs tanto de su escritura
ficcional como factual. Tras un panorama del surgimiento y de las bases de la Eco-
crtica, Carmen Flys (Ecocrtica y ecofeminismo: dilogo entre la filosofa y la crtica
literaria) aplica conceptos del ecofeminismo de Karen Warren y Val Plumwood a
diferentes ejemplos literarios (de Ann Pancake, Octavia Butler, Aurora Levins Mo-
rales, Linda Hogan, Ursula Le Guin, entre otros). De esta manera, muestra que
puede existir un dilogo fructfero entre la filosofa ecofeminista y la ecocrtica y que

tanto estos textos literarios como la crtica que los comenta contribuyen a una mejor
comprensin y divulgacin del ecofeminismo y sus valores.
En Por una genealoga de contra-subjetividades alternativas, Carmen Garca
Colmenares tambin analiza ejemplos literarios pero lo hace con el objeto de refle-
xionar sobre el poder que tienen las figuras de la monstruosidad ficcional para ge-
nerar planteamientos feministas disruptores y vindicativos. Liberarse de los modelos
identitarios femeninos pasivos, asimtricos y subordinados y del confinamiento en
el espacio domstico ha supuesto, a menudo, para las mujeres cierta expulsin de
lo humano. Figuras mticas como Lilith y Melusina expresaran ese destino trgico.
Sin embargo, afirma, esas figuras monstruosas pueden convertirse en contra-sub-
jetividades alternativas que inspiren la construccin de identidades emergentes del
siglo XXI desde los filtros rojos del compromiso poltico, los verdes del ecologismo
y los ultravioletas del feminismo.
La importancia del imaginario dominante en la organizacin social y econmica
y la posibilidad de transformacin a travs de paradigmas culturales diferentes es
el eje de dos estudios de esta tercera parte. El primero, de Anglica Velasco Sesma
(Ms all del mecanicismo: heronas ecolgicas del imaginario actual), se interesa
por la emergencia, en la cultura de masas de las dos ltimas dcadas, de personajes
femeninos que encarnan valores ecolgicos y visiones holsticas de los pueblos ori-
ginarios. Estas nuevas heronas luchan por defender la Naturaleza frente al mal
desarrollo del paradigma mecanicista de la Modernidad y la bsqueda insaciable
de ganancias. A travs del anlisis de tres largometrajes de gran difusin Ferngully
(1992), Pocahontas (1995) y Avatar (2009), A. Velasco se pregunta por las po-
tencialidades emancipatorias de estas narrativas pero tambin sobre sus lmites. En
el segundo (Del patriarcado como sistema alqumico al imaginario del don), Kaa-
rina Kailo parte de una caracterizacin del imaginario dominante, buscando sus races
psico-sociopolticas, econmicas y sexuales y ponindolas en relacin con la clebre
idea de Schumpeter de la creacin por la destruccin. Transformar una civiliza-
cin mundializada que destruye su base material y condena a la humanidad, as, a
un trgico final, requiere, para K. Kailo, comprender las bases patriarcales del ca-
pitalismo y refutar su naturalizacin. Frente al imaginario autodestructivo del do-
minio, apela a la cosmovisin de los pueblos finogricos antiguos de su Finlandia
natal, similar a los de otras culturas indgenas tradicionales, que vean a los huma-
nos, los animales y el mundo natural en un continuo interdependiente y practicaban
una economa del don propia, a su juicio, de una era matriarcal que posteriormente
habra sido olvidada.
Volvemos a encontrar, desde otras claves, la crtica al mito del homo economicus
en la exposicin de la teora ecofeminista de la britnica Mary Mellor realizada por
Mara Jos Guerra Palmero (Ecofeminismos materialistas. Poltica de la vida y po-
INTRODUCCIN 17
ltica del tiempo en Mary Mellor). Mellor ha mostrado la inadecuacin de este

mito (neo)liberal con respecto a una caracterizacin antropolgica que asuma la
existencia biolgica/ecolgica de los seres humanos. La filosofa ecofeminista de la
inmanencia, que pone el nfasis en la corporalidad, permite entender la incmoda
situacin de las mujeres que han de asumir, en la cotidianeidad, los costes de una
definicin inadecuada de lo humano que ignora el trabajo de reproduccin de la
vida. Tanto los trabajos del cuidado como los servicios de la naturaleza son consi-
derados meras externalidades por la economa capitalista global.
Ya en el final de este libro, mi propia aportacin (El ecofeminismo y sus com-
paeros de ruta. Cinco claves para una relacin positiva con el Ecologismo, el Eco-
socialismo y el Decrecimiento) busca mejorar el entendimiento y la colaboracin
con los movimientos nombrados en su ttulo, destacando las contribuciones de la
teora feminista y de las mujeres y preservando sus legtimos intereses, tan a menudo
ignorados. Tras un breve recordatorio histrico de las experiencias frustrantes del
feminismo en su relacin con otros movimientos emancipatorios, examino las coin-
cidencias del ecofeminismo con diversas formas del ecologismo y diferencio cinco
zonas opacas de los nuevos paradigmas ecolgicos que el (eco)feminismo habr de
saber detectar si no queremos volver a sufrir antiguas decepciones: mujeres invisi-
bles, emancipacin en diferido, Ilustracin olvidada, multiculturalismo beato y viejo
hombre nuevo.
Quiero cerrar este prlogo expresando mi agradecimiento a todas las personas
que, como miembros del equipo del proyecto o como especialistas invitadas, han
aportado su tiempo y su saber a esta empresa colectiva interdisciplinar. Espero que
las distintas investigaciones aqu reunidas inspiren y ayuden a desarrollar ms estu-
dios integradores de las perspectivas feminista y ecolgica y sugieran prcticas y
polticas que no instrumentalicen ni marginen a las mujeres debido a intereses par-
ticulares o en nombre de la ecologa y del bien comn. Las mujeres han de ser re-
conocidas como nuevos sujetos emergentes que reclaman el cumplimiento efectivo
de las llamadas tres generaciones de derechos humanos y que aportan formas de
pensamiento y de praxis innovadoras y valiosas para una cultura de la sostenibilidad
y la igualdad.
ALICIA H. PULEO
I. CUERPOS
1. Sesgos de gnero en medio ambiente y salud
Carme VALLS-LLOBET
Programa de Mujeres, Salud y Calidad de Vida de Barcelona
L
a relacin del medio ambiente con la salud de los seres humanos que pobla-
mos el planeta Tierra es un ejemplo concreto de la interdisciplinariedad que
debera impregnar la Ecologa cuando analiza los problemas en relacin a
las Ciencias de la Salud. El medio ambiente puede afectar a la salud a travs de la
toxicidad de determinadas sustancias qumicas o minerales que se introducen en el
cuerpo a travs de la piel, del agua y de los alimentos, o de partculas en suspensin
en el aire que se introducen a travs de la respiracin. Tambin las radiaciones ioni-
zantes (Rayos X, radiactividad), o no ionizantes (electromagnetismo, telefona mvil,
antenas) afectan al cuerpo humano por el efecto directo en los tejidos.
Se calcula que, actualmente, el desarrollo industrial ha introducido en la vida
cotidiana de la poblacin unas 80 000 sustancias qumicas, de las que entre 4 000
y 8 000 estn bajo sospecha de toxicidad, y se conjetura que hasta un 45 % de los
alimentos que consumimos contienen residuos txicos, en especial, pesticidas. Y
lo que es ms alarmante, no se conoce la toxicidad del 85 % de los 3 000 productos
qumicos que utilizamos en mayor cantidad.
La constatacin de que algo extrao estaba pasando con los seres humanos se
empez a conocer gracias al libro de Rachel Carson La primavera silenciosa (1962).
La divulgadora y conservacionista norteamericana padeci cncer de mama y muri
despus de enfrentarse a l y denunciar el papel de los productos qumicos en la
presencia de esta enfermedad. Seal que la suya era la primera generacin de seres
humanos nacida en un medio ambiente repleto de contaminantes qumicos desde
la cuna: Por primera vez en la historia del mundo, todo ser humano est ahora su-
jeto al contacto con peligrosos productos qumicos desde su nacimiento hasta su
muerte (Carson, 2005: 15)
Durante la dcada de 1970 se empez a constatar la creciente feminizacin de
peces y cocodrilos en el agua de los grandes lagos contaminados por vertidos txi-
cos. No se desarrollaban los caracteres del macho y se produca atrofia del pene y
disminucin de la fertilidad. En las ras y en la desembocadura de ros contaminados

tambin se encontraron moluscos macho con atrofia de sus genitales.
En Seveso (Italia), explot en 1976 una fbrica de herbicidas y lanz al aire una
gran cantidad de un subproducto denominado dioxinas, establecindose por pri-
mera vez desde entonces, de una forma clara, la relacin de estos contaminantes
con la salud de la poblacin. El efecto a corto plazo fue la presencia de cloracn en
gran nmero de personas de los pueblos de alrededor de la fbrica; sin embargo,
la mayor sorpresa la depar el efecto a largo plazo: el ao siguiente a la explosin
no nacieron nios en Seveso, sino solo nias. La alteracin endocrina y genotxica
fue tan clara que, aunque nunca antes se haba comprobado esta relacin, pudo es-
tablecerse con toda evidencia. Que solo nazcan nias, o que nazcan ms nias que
nios, es una distorsin de la naturaleza tan perniciosa para la salud y la convivencia
humana como el hecho de que falten 100 millones de nias en China y el sur de
Asia por el feminicidio que supone abortar a nias durante el embarazo, algo que
hoy se facilita al conocer el sexo mediante la ecografa. Dos agresiones, una al medio
ambiente y otra de discriminacin de las mujeres, que distorsionan el natural cre-
cimiento de nias y nios.
LA RELACIN DEL MEDIO AMBIENTE CON LA SALUD HUMANA
Los efectos de algunos agentes qumicos en la salud como los pesticidas, disol-
ventes, gases anestsicos, derivados de los ftalatos, dioxinas, bifenilos policlorados
y productos derivados de la combustin de la gasolina se han ido conociendo a
travs de los mltiples trabajos de investigacin que se han publicado en los ltimos
treinta aos. La salud ambiental es una ciencia muy reciente todava y que tiene
grandes dificultades supone investigaciones costosas para demostrar las rela-
ciones del medio ambiente con la salud por la complejidad de las puertas de entrada
en el cuerpo humano de las sustancias txicas y por la diversidad de productos y
radiaciones que pueden afectar a la salud. Asimismo, hay que tener en cuenta que
cada txico ambiental puede tener efectos sinrgicos con otros, potencindose mu-
tuamente cuando actan en conjunto sobre los seres humanos.
Los efectos sobre la salud humana se producen en varios momentos del desa-
rrollo y con distinta intensidad y duracin segn el sexo. Ante una misma exposi-
cin txica, mujeres y hombres pueden padecer efectos diferentes, siendo la edad
adems un factor de riesgo. Efectos como la afectacin a la carga gentica de vulos
y espermatozoides, para empezar. Desde el momento de la concepcin y durante el
desarrollo fetal, el medio ambiente en que estn inmersos los padres y madres puede
influir en el sexo del embrin, en el peso y desarrollo cerebral de la criatura, y puede
llegar a tener incluso efectos teratgenos, causando malformaciones congnitas.
SESGOS DE GNERO EN MEDIO AMBIENTE Y SALUD 23
Muchos de los productos txicos qumicos actan como disruptores endocrinos

que alteran la cantidad de hormonas circulantes y sus ritmos de produccin. En las
mujeres, alteran la armona del ciclo menstrual y producen modificaciones en su
salud reproductiva. Las alteraciones hormonales pueden producirse en todas las
glndulas endocrinas, aunque las ms graves para la salud son las que se producen
en la zona hipotalmica del cerebro, con hipersecrecin de la hormona de creci-
miento y tumores hipofisarios. Por otro lado, hay que sealar que, segn la Human
Fertilisation & Embryology Authority (HFEA), los hombres presentan actualmente
ms problemas de fertilidad que las mujeres y se estima que el problema de la es-
terilidad humana est aumentando, por lo que uno de cada cuatro nacimientos se
produce hoy por inseminacin artificial. De seguir la misma tendencia, si no toma-
mos medidas de prevencin en la contaminacin, esto podra suponer que en 50
aos los hombres fuesen incapaces de reproducirse de forma natural.
A corto y a largo plazo, las sustancias txicas estn produciendo efectos carci-
nognicos. La creciente sensacin que tiene parte de la poblacin, por su experien-
cia personal y familiar, de que hay ms casos de cncer, viene avalada por la mayor
incidencia de cncer infantil y de cncer en la vida adulta. Est claramente estable-
cido que el cncer de mama se incrementa en las sociedades industrializadas desde
1945. Muchos pesticidas tienen un efecto txico para el sistema nervioso central y
perifrico, y este efecto neurotxico puede causarlo tambin el exceso de plomo y
mercurio. El potente efecto distorsionador del equilibrio endocrino afecta asimismo
al sistema inmunitario de los seres humanos, y estas alteraciones de la inmunidad
favorecen una mayor presencia de enfermedades autoinmunes, que estn incremen-
tndose en la sociedad industrializada. Nuevas enfermedades emergentes se han
relacionado, asimismo, con la exposicin laboral y ambiental, como la sensibilidad
qumica mltiple, la fatiga crnica y la fibromialgia.
La vulnerabilidad de los seres humanos ante los contaminantes depende de la
edad y del sexo. De la edad, porque el sistema nervioso central es ms vulnerable
durante su formacin, en el desarrollo embrionario del feto y durante la primera
infancia, y tambin durante la decadencia del sistema nervioso en las personas ma-
yores a partir de los 65 aos. La influencia del sexo se debe al mayor porcentaje de
materia grasa en el cuerpo de las mujeres un 15 % ms que en los hombres, lo
que las convierte en bioacumuladores qumicos de las sustancias liposolubles; pero,
adems, los productos que afectan al sistema nervioso central tienen facilitada su
entrada por hormonas y neurotransmisores del propio cuerpo, entre ellos los es-
trgenos, por lo que el cerebro de las mujeres se ve ms afectado que el de los hom-
bres aunque estn expuestas a la misma cantidad de sustancias qumicas. Adems,
la carencia de reservas de hierro, de predominio femenino por la menstruacin en
edad reproductiva, hace ms vulnerable el cerebro de las mujeres a minerales y qu-
micos ambientales. Existen tambin diferencias en las condiciones de trabajo y en
la divisin de tareas, que hacen que las mujeres estn ms expuestas que los hom-
bres a agentes qumicos potencialmente txicos, porque realizan ms tareas de lim-
pieza o de proximidad con exposicin a pesticidas, como en el caso de la jardinera.
LA SALUD DE LAS MUJERES HA PADECIDO SESGOS DE GNERO
La salud diferenciada de las mujeres ha sido invisible en muchos aspectos para

la medicina hasta hace pocos aos (Valls-Llobet, 2006). El principal sesgo de g-
nero ha sido que no haban sido tenidas en cuenta en los trabajos de investigacin
que se han hecho fundamentalmente solo con cohortes masculinas. Pero uno de
los aspectos que hasta la actualidad ha permanecido y permanece ms oculto ha
sido la relacin de causalidad entre los problemas de salud de las mujeres y los
diversos contaminantes ambientales. A ttulo de ejemplo voy a referirme a aspec-
tos de la salud ginecolgica de las mujeres de los que actualmente tenemos evi-
dencias cientficas.
Una de las primeras diferencias biolgicas entre mujeres y hombres aparece a
partir de la pubertad con la menstruacin, un fenmeno hormonal cclico que se
presenta aproximadamente cada 28 das, siguiendo un ciclo lunar, y que puede
verse afectado por los niveles hormonales ambientales y por las radiaciones ioni-
zantes y no ionizantes.
La presencia en el medio ambiente de sustancias qumicas que actan como dis-
ruptores endocrinos puede influir directamente en la armona del ciclo menstrual.
Una prueba es que, en las sociedades industrializadas, no solo ha aumentado la in-
cidencia de cncer de mama, sino tambin los desequilibrios del ciclo menstrual,
con alteraciones tanto de la longitud del ciclo, que puede durar unos siete das ms
o menos, como de la cantidad de sangre perdida en cada menstruacin. De hecho,
los trastornos de la menstruacin pueden ser un indicador de los desequilibrios
hormonales del medio ambiente. La exposicin laboral a sustancias qumicas, ondas
electromagnticas, radiaciones ionizantes, exceso de ruido, calor o fro, o a insecti-
cidas organoclorados u organofosforados, puede originar alteraciones del ciclo in-
cluso aos despus de la contaminacin.
Adems de producir estas alteraciones, los disruptores hormonales pueden in-
terferir en la fertilidad, dificultando quedarse embarazada o, incluso, poniendo en
riesgo la viabilidad del feto. Existen muchos abortos prematuros antes de los tres
meses de embarazo debido a una afectacin ambiental o por las condiciones de
vida y trabajo. Tambin es frecuente que los disruptores endocrinos afecten a la
funcin de otras glndulas endocrinas y a la armona de las funciones hipotalmica
e hipofisaria. Una de las glndulas ms vulnerable es la tiroidea, que puede ver al-
terada su produccin hormonal o los mecanismos de su transporte.
Una excelente revisin publicada en 2006 por Reini R.W. Breetveld y colabora-
dores del Departamento de Epidemiologa y Bioestadstica de la Radboud Uni-
versity Nijmegen Medical Centre en Holanda, demuestra el efecto de la
exposicin a pesticidas en las alteraciones del sistema reproductivo de las mujeres
(Bretveld, Thomas, Scheepers, Zielhuis, Roeleveld, 2006). Este mismo grupo de in-
vestigacin seala los altos niveles de pesticidas hallados en empleadas que trabajan
en jardineras y que, al tocar las plantas o plantarlas, acaban inhalando o captando
a travs de la piel su contenido en pesticidas (Bretveld, Zielhuis, Roeleveld, 2006).
En Espaa, el investigador Nicols Olea (Botella, Crespo, Rivas, Cerrillo, Olea-Se-
rrano, Olea, 2004) coordin un estudi en 2003 en el que se midieron los niveles
de pesticidas en la sangre y tejido adiposo de 200 mujeres de Andaluca, y en ellas
encontr niveles elevados de metabolitos de DDT (DDE) y aldrn, dieldrn, endrn,
lindano, metoxicloro y endosulfn.
La disrupcin puede presentarse en todas las fases de la regulacin hormonal:
en la sntesis, cuando las hormonas se forman en el interior de las clulas; en la li-
beracin de las hormonas desde las clulas a la sangre; en el almacenamiento de di-
chas hormonas en el interior de las glndulas endocrinas; en el transporte de las
hormonas cuando circulan en la sangre unidas a unas protenas; en el reconoci-
miento de la hormona y su receptor celular que es el modo como realiza su funcin
en las clulas del cuerpo; y tambin pueden interferir en la activacin hormonal ce-
lular despus de que se haya activado el receptor.
Los efectos en la salud de las mujeres que se han podido evaluar, en relacin a
productos que estn en el medio ambiente, han sido el incremento de los siguientes
trastornos o enfermedades:
- Pubertad precoz.
- Metrorragias y alteracin del ciclo menstrual con dficit de fase lutenica.
- Sndrome de ovario poliqustico, entre el 4 y el 8 % de la poblacin femenina.
- Endometriosis, entre el 5 y el 8 % de la poblacin femenina, y con una inci-
dencia que no cesa de aumentar.
- Fibromas uterinos.
- Trastornos de implantacin del feto: abortos, placenta previa, madurez de la
placenta.
- Mama fibroqustica por exposicin en la vida adulta y tambin por exposicin
fetal.
Hay adems un problema que se est generalizando en la poblacin de los pases

industrializados y que tiene relacin con la exposicin ambiental generalizada a dis-
ruptores endocrinos: la edad de la pubertad en que se inician los cambios sexuales
en nias y nios se est adelantando.
PUBERTAD PRECOZ
El inicio de la pubertad se caracteriza por la aparicin del botn mamario en las

nias, y por la aparicin de vello en el pubis y en las axilas en ambos sexos. Estas
manifestaciones estn relacionadas con la presencia de emisiones pulstiles de hor-
monas desde los ovarios (estradiol) o los testculos (testosterona). Despus de la
aparicin de estos cambios, al cabo de dos o tres aos, se presenta la menstruacin
en las mujeres (que se denomina menarquia en Medicina) y en el varn el desarrollo
de los genitales externos y el crecimiento del pene.
Desde hace unas dcadas, la edad media de la menarquia ha sido de 13 aos,
aunque hace 200 aos se presentaba alrededor de los 17 aos de media, y este
avance no puede explicarse por razones genticas ni por la mayor obesidad (Aks-
glaede, Olse, Sorensen, Juul, 2008), sino por razones ambientales. La investigadora
Lise Aksglaede coordinadora de estos estudios realizados en Dinamarca ha
demostrado que la edad de inicio del desarrollo del botn mamario el principio
de la pubertad ha disminuido un ao en los ltimos quince aos. Si en 1991 las
nias empezaban la pubertad de media casi hacia los once aos (10,88 aos), en
2006 la media era antes de los diez aos (9,86 aos). Los autores de los estudios se-
alaban su sorpresa ante tal adelanto de la pubertad en tan poco tiempo (Aksglaede,
Sorensen, Petersen, Skakkebaek, Juul, 2009). En Espaa, los especialistas en en-
docrinologa y pediatra han advertido tambin la presencia de una pubertad precoz
en nias de 8 y 9 aos, y en algunas zonas se ha advertido la presencia de botn
mamario hacia los 7 aos.
Se ha valorado si este adelanto de la pubertad poda relacionarse con el peso
(por aumento de la obesidad en las nias), pero no se observ ninguna relacin.
Tambin se ha investigado si existan incrementos de estrgenos circulantes, sin re-
sultado positivo. Por ello, este adelanto de la pubertad se ha relacionado con la pre-
sencia de contaminantes qumicos en el medio ambiente que producen disrupcin
endocrina en el cuerpo de nias y nios (Mouritsen, Aksglaede, Sorensen, Mogen-
sen, Leffers, Main, Frederiksen, Andersson, Skakkebaek, Juul, 2010). La pubertad
precoz femenina se ha asociado a la exposicin a bisfenoles policlorados, dioxinas,
teres polibromados, DDT/DDE, plaguicidas, metales pesados, alquilfenoles, bisfe-
nol A, parabenes, ftalatos y fitoestrgenos (Kortenkamp; Martin, Faust, Evans, Mc-
Kinlay, Orton, Rosivatz, 2012).
El adelanto de la menarquia es, adems, un factor de riesgo bien establecido
para el cncer de mama, ya que las mamas de una mujer estarn durante ms aos
baadas por altos niveles de estrgenos. El adelanto puberal tambin se ha relacio-
nado con un incremento de obesidad, sndrome metablico y diabetes en la vida
adulta, en especial en las nias y nios que nacieron prematuros o con un peso al
nacer inferior a 2,5 kg.
METRORRAGIAS Y CICLOS MENSTRUALES CORTOS
El ciclo de una menstruacin dura de 26 a 32 das, coincidiendo aproximadamente

con el ciclo lunar, que es de 28 das, con un da de fuerte prdida y dos o tres das
con prdidas menores. La prdida mxima debera ser de unos 100 cc. (o ml.), o lo
que es lo mismo, la cantidad que cabe en una copa de vino, aunque es difcil apre-
ciar la prdida de forma objetiva porque muchas mujeres comparan la intensidad
mayor o menor de su menstruacin con las prdidas de su madre, hermanas o ami-
gas. La menstruacin no debe producir dolor o, en todo caso, una ligera molestia.
No debe ser precedida de sntomas corporales ni de alteraciones en el estado de
nimo. La menstruacin es un hecho fisiolgico que prepara cada mes el cuerpo
para la concepcin y el anidamiento no es una maldicin bblica, y sus moles-
tias no se han de vivir en silencio porque, en realidad, cuando la menstruacin se
presenta fuera de los parmetros normales, con caractersticas anmalas, es un in-
dicador de problemas de salud, de nutricin, de estrs fsico y mental o de exposi-
cin a txicos ambientales (Valls-Llobet, 1994).
El ciclo menstrual normal implica variaciones en diversos niveles hormonales, a
veces sutiles y otras veces manifiestos, porque durante la edad reproductiva (desde
aproximadamente los 13 hasta los 50 aos) estos niveles hormonales cambian en
funcin del momento del ciclo menstrual.
Para que haya menstruacin, deben existir estrgenos a niveles adecuados para
producir un crecimiento endometrial. Y para que la hemorragia no sea excesiva, a
partir del da catorce del ciclo ovrico se inicia la produccin de progesterona, que
impide que el tejido del endometrio crezca de forma exponencial y lo prepara para
el anidamiento si hubiera una concepcin.
En la segunda fase del ciclo, y sobre todo entre los das 17 a 23 del ciclo, se in-
crementa la secrecin de varias hormonas implicadas en el metabolismo de agua
corporal (renina, angiotensina, aldosterona) y se retiene lquido. En condiciones
normales, esta retencin debera ser imperceptible, pero cuando hay exceso de es-
trgenos por condiciones de estrs o por su proliferacin en el medio ambiente, o
cuando disminuye la secrecin de progesterona por las mismas causas, esta reten-
cin puede ser intensa y provocar un aumento de unos dos o tres kilos de peso
antes de la menstruacin.
En las mujeres se ha observado que la exposicin a disruptores endocrinos como
algunos compuestos txicos persistentes, trihalometanos y pesticidas como el DDT
ocasiona ciclos menstruales ms cortos, con disminucin de la produccin de pro-
gesterona durante la fase lutenica (causando un dficit de esta hormona) y exceso
de estrgenos. Sin embargo, las mujeres que han estado expuestas a pesticidas hor-
monalmente activos etilenglicol y algunos bifenilos policlorados presentan ciclos
alargados, sangrado intermenstrual y prdida de algunas menstruaciones (oligome-

norrea) (Farr, Cooper, Cai, Savitz, Sandler, 2004).
Aunque algunos efectos de los organoclorados sobre el ciclo menstrual se haban
relacionado con causas genticas si bien ya se haba demostrado que los derivados
del DDT actuaban directamente en las clulas del ovario (Younglai, Kwan, Lobb,
Foster, 2004), un estudio realizado en Canad demostr que otros pesticidas
como la kepona y el metoxicloro tambin pueden actuar directamente en el ovario
al incrementar el calcio inico de las clulas del ovario y estimular directamente las
clulas de la granulosa del ovario que pueden producir estrgenos y progesterona.
Los efectos de los disruptores endocrinos sobre el ciclo pueden ser a veces con-
tradictorios, segn el producto analizado, ya que el ciclo puede verse alargado por
exposicin a dioxinas, por exposicin a bifenilos policlorados o en trabajadoras de
plantas de semiconductores. Y, en cambio, se han observado ciclos cortos en tra-
bajadoras expuestas a DDT, plomo o clorodibromometano.
La OMS en la excelente revisin sobre el estado de la ciencia de los disruptores
endocrinos (Kortenkamp, Martin, Faust, Evans, McKinlay, Orton, Rosivatz, 2012)
presentado en 2012 revisa muchos de los aspectos que afectan a la salud de mu-
jeres y hombres, una lectura que recomiendo a todas las personas que deseen am-
pliar sus conocimientos.
Las alteraciones del ciclo no solo ocurren por el efecto directo de pesticidas y
otros disruptores endocrinos sobre las hormonas del ciclo menstrual y el sistema
inhibina-activina del ovario, sino porque tambin alteran la funcin tiroidea, lo que
influye de forma directa en el ciclo menstrual.
SNDROME DE OVARIO POLIQUSTICO
El sndrome de ovario poliqustico se considera una alteracin endocrina frecuente

en mujeres en edad reproductiva de un 4 a un 8 % de las mujeres lo padecen
y es una de las primeras causas de esterilidad. Las mujeres que padecen este sn-
drome pueden presentar exceso de vello en la barba, en la lnea media del cuerpo
en trax y abdomen, alrededor de las areolas mamarias y en la parte superior de
los glteos, aunque no siempre se presenten en todos los lugares citados a la vez.
Pueden presentar pubarquia prematura (crecimiento de vello pbico prematuro
antes de los 9 aos). El sndrome de ovario poliqustico se acompaa tambin desde
la adolescencia de un incremento de resistencia a la insulina, lo que produce au-
mento de apetito e incremento de obesidad abdominal. En etapas posteriores,
puede incrementar la esterilidad por problemas de ovulacin y, a largo plazo, pro-
mover la aparicin de diabetes y cncer endometrial (Crain et al., 2008). Aunque
el ovario poliqustico est relacionado con alteraciones enzimticas en la glndula
suprarrenal por dficit de la enzima 21-hidroxilasa, o por polimorfismo gentico

de la enzima aromatasa o de la protena transportadora de las hormonas sexuales
que conducen a un exceso de andrgenos en sangre, en estudios con animales se
ha podido comprobar que un exceso de testosterona ambiental o de testosterona
durante el embarazo conduce a la presencia de ovario poliqustico en la vida adulta,
en especial si ese exceso se da durante el perodo crtico en que se forma el folculo
ovrico durante la vida fetal (Mendola, Buck, 2010). Este efecto de la exposicin
intrauterina explicara por qu en hermanas con el mismo genotipo (los mismos
genes) las expresiones externas (fenotipos) del ovario poliqustico (acn, vello o al-
teraciones del ciclo) pueden ser totalmente diferentes y muy heterogneas (Dia-
manti- Kandaraki, Piperi, Spina, Argyrakopoulou, Papanastasiou, Bergiele, Panidis,
2006). Aunque hay una base gentica en el sndrome de ovario poliqustico, la he-
terogeneidad de sus manifestaciones dentro de la misma familia sugiere que el am-
biente vivido durante el embarazo y los estilos de vida mantenidos durante la
adolescencia son de mucha importancia (Norman, Dewailly, Legro, Hickey, 2007).
El ovario poliqustico se ha asociado tambin a la presencia de bisfenol A. Este
compuesto orgnico puede pasar al lquido amnitico y tiene una concentracin
cinco veces ms alta que otros fluidos en el perodo de las 15 a 18 semanas de ges-
tacin. Y existe un incremento significativo de los niveles de bisfenol A en mujeres
con sndrome de ovario poliqustico (Kandaraki, Chatzigeorgiou, Livadas, Palioura
et al., 2011). Aunque algunos autores haban defendido que los elevados niveles de
bisfenol A eran debidos a los elevados niveles de andrgenos de las mujeres con
ovario poliqustico que hacan ms persistentes los niveles de bisfenol A que llega-
ban al cuerpo del agua o los alimentos, estudios posteriores en animales de experi-
mentacin han confirmado el papel del bisfenol A en la causa de formacin del
ovario poliqustico en roedores (Fernndez, Bourguignon, Lux-Lantos, Libertun,
2010). Como el sndrome de ovario poliqustico est aumentando en la poblacin
femenina, la OMS ha recomendado investigar este sndrome en relacin con los dis-
ruptores endocrinos.
ENDOMETRIOSIS
En los ltimos 20 aos, se ha comprobado un incremento de la endometriosis, una

enfermedad que se produce cuando el tejido del endometrio la mucosa que re-
cubre el interior del tero excede esta cavidad, se extiende por la cavidad abdo-
minal y se encuentra al lado de los ovarios por lo que se menstra tambin dentro
de la cavidad abdominal, con dolores muy intensos o incluso se implanta ms
all, en otras partes del cuerpo, como el trax y, en algunos casos, el cerebro (Giu-
dice, 2010). El estrgeno en exceso es necesario para la progresin de la endome-

triosis pero unido a alteraciones inmunolgicas.
La incidencia de la endometriosis vara segn los estudios, y aunque algunos in-
vestigadores haban propuesto que afectaba a entre un 10 y un 15 % de las mujeres
en edad reproductiva (Leibson, Hass et al., 2004), estos porcentajes pueden ser in-
cluso bajos por las dificultades que tiene el diagnstico. Es una de las patologas
que ms se tarda en reconocer en el diagnstico desde que la paciente empieza a
sufrir dolores intensos durante la menstruacin hasta que se llega al diagnstico.
Un estudio realizado en Estados Unidos en un grupo de mujeres hall que, mientras
por resonancia magntica se detectaban un 11 % de casos, ese porcentaje ascenda
a un 34 % a travs de la ciruga y la anatoma patolgica. Por lo tanto la incidencia
de endometriosis se puede haber subestimado.
Varios estudios con primates seguidos durante 15 aos han demostrado un au-
mento de la severidad e incidencia de la endometriosis conforme ms elevada es la
exposicin a dioxinas (Rier, Turner, Martin et al., 2001). En otro estudio efectuado
en monos alimentados durante un ao con dosis altas de dioxina (TCDD), se vieron
tambin implantes de endometriosis en la cavidad plvica (Yang, Agarwall, Foster,
2000). Existe una creciente evidencia de que los cambios epigenticos (patrones de
expresin de los genes que no estn condicionados por la secuencia gentica) estn
implicados en la endometriosis y que estos cambios se producen por la exposicin
en el tero a exgenos qumicos (Guo, 2009). Algunas investigaciones sugieren que
no solo la exposicin a disruptores en la vida adulta puede causar endometriosis,
sino que esta puede ser ms virulenta si ha habido previamente una exposicin fetal
de las mujeres (Cakmak, Taylor, 2010). Las hijas de las madres que haban tomado
el frmaco DES (dietilestilbestrol, utilizado para disminuir el riesgo de aborto) te-
nan, por ejemplo, un 80 % ms de riesgo de desarrollar endometriosis (Missmer,
Hankinson, Spiegelman et al., 2004), lo que confirma que el riesgo ambiental es
superior al gentico. Varios estudios han encontrado relacin entre endometriosis
y exposicin a bifenilos policlorados (Porpora, Ingelido et al., 2006), ftalatos (Tra-
bert, De Roos, Schwartz, Peters, Scholes, Barr, Holt, 2010) y cadmio (Jackson,
Zullo et al., 2008) (Jackson, Zullo, Foster, 2008), as como con alquilfenoles, bis-
fenol A y parabenes (productos farmacuticos que contienen o imitan a los estr-
genos y fitoestrgenos).
FIBROMAS UTERINOS
Los fibromas uterinos o leiomiomas se forman en el endometrio y son tumoraciones

locales benignas que ocurren con mucha frecuencia. Pueden desarrollarlos entre
un 25 y un 50 % de las mujeres en edad reproductiva, y como factores de riesgo se
han mencionado la obesidad, la edad temprana de la menarquia y niveles excesivos

de estrgenos, pero el hecho es que el tejido fibroide tiene mucha mayor concen-
tracin de receptores estrognicos que el tejido uterino normal. La exposicin a
disruptores endocrinos en animales de experimentacin ha demostrado que, cuanto
ms pronta en la vida de los animales es la exposicin a organoclorados o a DES,
antes se desarrollan los miomas en las ratas del tipo 17 crain (modelo de rata para
estudiar disruptores). La exposicin a los pesticidas keponas, endosulfn, dieldrn
y metoxicloro produce en las ratas proliferacin de las clulas de leiomiomas (Hod-
ges, Bergerson, Hunter, Walker, 2000). En mujeres se ha podido demostrar una
clara relacin entre disruptores endocrinos y fibromas (Mendola, Messer, Rappazzo,
2008), y la exposicin a ftalatos se ha vinculado, en un amplio estudio desarrollado
en Estados Unidos, con la presencia de fibromas uterinos (Weuve, Hauser, Calafat,
Missmer, Wise, 2010).
MAMA FIBROQUSTICA
A medio plazo, el exceso de estrgenos (hiperestrogenismo) se manifiesta por la

presencia de quistes en las mamas, o mamas fibroqusticas, a veces con dolores in-
tensos premenstruales y tensin mamaria, y por un incremento, sobre todo, de mio-
mas uterinos en las mujeres mayores de 40 aos, cuando ya declina la secrecin de
progesterona, aunque la proliferacin de sustancias que imitan a los estrgenos en
el medio ambiente ha hecho aparecer las lesiones fibroqusticas en edades cada vez
ms tempranas.
El desarrollo de las glndulas mamarias empieza en el feto y contina hasta la
menopausia, con tres fases claras: en la vida fetal se establece la arquitectura de las
glndulas mamarias; en la pubertad proliferan el epitelio y el estroma; y en el em-
barazo es cuando se diferencian las clulas productoras de leche. Los estudios han
mostrado que los disruptores endocrinos como bisfenol A y DES (dietilestilbes-
trol) tienen que ver con una proliferacin anticipada de las clulas mamarias.
CONSIDERACIONES DE LA UNIN EUROPEA
Aunque el Plan de Accin sobre Medio Ambiente y Salud 2004-2010 que la Unin
Europea puso en marcha de obligado cumplimiento para todos los estados miem-
bros no se ha cumplido en la mayora de sus propuestas, ha servido para que se
constaten al menos de forma fehaciente las relaciones de los contaminantes am-
bientales con la salud puestas en duda anteriormente. La revisin intermedia del
Plan hace las siguientes consideraciones:
- Las enfermedades respiratorias son la segunda causa de mortalidad, incidencia,

prevalencia y gasto en la Unin Europea, y siguen aumentando a causa de la
contaminacin atmosfrica exterior e interior.
- Las conferencias ministeriales de la OMS de 2004 y 2007 han sealado la com-
pleja influencia combinada de los contaminantes qumicos y algunas enferme-
dades crnicas.
- Cada vez existen ms evidencias cientficas que permiten afirmar que muchos
tipos de cncer como el de huesos, vejiga urinaria, pulmn, piel, mama, pn-
creas y ganglios linfticos son producidos al menos en parte por factores am-
bientales (txicos qumicos, partculas en el aire, radiaciones, etc.).
- En los ltimos aos han aparecido nuevas enfermedades o sndromes de los
que existen fuertes sospechas de factores etiolgicos ambientales, como la sen-
sibilidad qumica mltiple, el sndrome de las amalgamas dentales, la sensibilidad
a los campos magnticos y el dficit de atencin con hiperactividad.
- Consideran que el principio de precaucin, incluido en el Tratado Europeo
desde 1992, y que exige evitar la utilizacin de determinados productos o tc-
nicas si se sospecha que pueden afectar la salud humana, es fundamental en la
poltica de proteccin del medio ambiente y la salud.
- Destacan la importancia del control biolgico humano (anlisis de la contami-
nacin interna por medio de anlisis de sangre) como instrumento de evaluacin
del nivel de exposicin de la poblacin a los efectos de la contaminacin.
- Reclaman la conveniencia de un registro epidemiolgico, a nivel europeo, de
personas con enfermedades vinculadas de alguna manera a factores ambientales.
- Recomiendan que se promocione en todos los estados de la Unin Europea la
enseanza de la medicina ambiental entre los profesionales de la salud y, yo aado,
que esta enseanza tenga en cuenta las diferencias y vulnerabilidades diferenciales
entre mujeres y hombres y que se introduzca la docencia libre de sesgos de gnero
en las ciencias de la salud. En una palabra, acabar con la invisibilidad de la salud
de las mujeres y sus causas ambientales en las ciencias de la salud.
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2. De lo anatmico a lo simblico: el cuerpo
femenino en el divn psicoanaltico
Pilar ERRZURIZ VIDAL
Centro de Gnero y Cultura en Amrica Latina (CEGECAL)
Universidad Nacional de Chile
P
ensar el cuerpo humano desde disciplinas tales como la filosofa, el psicoa-
nlisis, la psicologa, el feminismo, la ecologa y los estudios de gnero remite
inevitablemente al viejo conflicto entre naturaleza y cultura, en otras palabras,
a la construccin discursiva e imaginaria que ha efectuado el sistema sexo-gnero
con los datos biolgicos/anatmicos, conformando lo que hoy entendemos como
cuerpos sexuados. De manera que, hablar de cuerpos desde una perspectiva psico-
analtica de gnero, precisa delimitar los rdenes que vamos a abordar: el orden de
lo dado biolgica/anatmicamente, y aquellos definidos por la triloga lacaniana
R. S. I.: lo Real,1 lo Simblico, lo Imaginario,2 rdenes inseparables para la teora
psicoanaltica en lo que se refiere a la constitucin del sujeto, la construccin del
inconsciente y del psiquismo.
Es necesario detenerse en este punto. Desde el momento en que la reflexin de
Lacan sita explcitamente el orden simblico en el registro de la Ley del Padre, es
decir, en un ordenamiento patriarcal secular, nos encontramos reducidas a la her-
menutica hegemnica de un discurso dominante por la cual la diferencia de los
sexos se jerarquiza y lo masculino pasa a ser el referente por excelencia del Uno
universal. El mrito de la teora lacaniana consiste en sutilizar los preceptos freu-
dianos ms prximos a las diferencias anatmicas entre los sexos, insertando a estas
ltimas explcitamente en el orden simblico.
1
En este texto consideramos lo Real como lo no simbolizado, es decir aquello del mbito de la
psicosis, por eso lo distinguimos de lo bio-anatmico.
2
Jacques Lacan teoriza sobre este tema hasta llegar a una concepcin de entrelazamiento entre tres
elementos: lo real, lo simblico y lo imaginario para dar cuenta del funcionamiento psquico. Lo real
es aquello que escapa a la simbolizacin, el lugar de la locura que desafa los otros rdenes. Lo simblico
es definido como el lugar del significante y de la funcin paterna. El imaginario, conjunto de represen-
taciones inconscientes, constituye el lugar de las ilusiones del Yo (Roudinesco y Plon, 2000).
LO IMAGINARIO DE LO ANATMICO
Sigmund Schlomo Freud, a lo largo de toda su obra, da cuenta de cmo el sistema

sexo-gnero organiza las subjetividades de hombres y mujeres, ordenando lugares
para los cuerpos segn su bio-anatoma. El androcentrismo es asumido como con-
natural a la organizacin humana, si no explcitamente, de manera implcita e indi-
recta, y aparece como una constante incuestionada e incuestionable. No hay duda
de que el creador del psicoanlisis da por sentada la legitimidad del sistema sexo-
gnero que valora la masculinidad y sus oropeles por encima de la feminidad y sus
atributos, sin cuestionarse la tautologa del argumento. No solo no tuvo perspectiva
crtica frente a esto, sino que contribuy a reforzar los valores patriarcales en un
momento histrico en el cual, gracias al advenimiento de la democracia, las mujeres
reclamaban sus derechos de equidad con los varones. Por ltimo, incursionando
en terreno ajeno, Freud elabor una ficcin histrica, mito fundante del sistema
patriarcal para su justificacin (Freud, 1912-13/1981), confirmando con ella la no
equivalencia congnita entre los sexos desde los albores de la civilizacin (Errzuriz,
2012). Si bien su texto Ttem y Tab no fue bien recibido por la comunidad cien-
tfica de la poca, se relaciona con otros que pretendieron justificar la dominacin
masculina construyendo mitos fundacionales, ficciones diversas por las cuales el
colectivo de hombres mereca el protagonismo desde los inicios, como principio
ordenador frente a la distorsin causada por el colectivo de mujeres (Rodrguez,
Serrano, 2005).
Como nos muestra Thomas Laqueur en su estudio sobre la construccin del
sexo desde la Antigedad hasta la aparicin del psicoanlisis (Laqueur, 1994), la
biologa y anatoma diferencial entre hombres y mujeres fue interpretada en detri-
mento de estas ltimas como una versin inferior de la de los varones. Esta pseudo-
ciencia pretendi, durante siglos, proporcionar una coartada para justificar la
dominacin masculina y construy un imaginario social acerca de la superioridad
del cuerpo masculino. Esta supuesta verdad se instituy, en tanto discurso hege-
mnico, en un sistema simblico que defini la diferencia sexual atribuyendo su-
premaca a lo masculino e inferioridad a lo femenino. De este modo, se neg la
historia no escrita de la humanidad que por siglos se rigi por referentes femeninos
relacionados con la maternidad y la capacidad de crianza,3 y si acaso ello fue reco-
nocido por algunos estudiosos, se recurri a la interpretacin de un ordenamiento
3
Numerosos estudios arqueolgicos que se remontan siglos antes de la era cristiana, en particular
antes de la aparicin de la escritura, remiten a hallazgos que dejan suponer otro orden simblico,
aquel de un referente femenino, entre el ao 7 000 A.C. hasta el 500 a. C. a partir de cuando desaparece
todo vestigio. Incluso autores sugieren que dicho orden datara desde el Paleoltico Superior, 25 000
aos a. C. (Stone, 1993; Lerner, 1990).
DE LO ANATMICO A LO SIMBLICO: EL CUERPO FEMENINO EN EL DIVN... 39
civilizatorio por parte de los dominantes sobre las dominadas poco aptas, segn
aquellos, para compartir la conduccin poltica y social de una comunidad (Bacho-
fen, 1861; Harrison, 1927; Graves, 1968; Lerner, 1990; Stone, 1993; Rodrguez, Se-
rrano, 2005). Uno de los principales argumentos a los que se recurri para justificar
la dominacin del colectivo masculino sobre el femenino se bas en la teora de la
cercana mayor de la mujer con la naturaleza versus aquella del varn con la cultura,
la que, por definicin, ordena y subyuga a la primera.
La Modernidad Occidental, provista ya de todos los datos de las diferencias bio-
lgicas, anatmicas y funcionales entre los sexos que contradijeron la distorsin
con respecto al sexo de la mujer, se vio en la obligacin de aceptar el dualismo se-
xual, reemplazando al monismo histrico que prim en el discurso mdico y filo-
sfico hasta el siglo XVII: un sexo nico con diferentes grados de perfeccin, siendo
el varn el modelo acabado con excelencia. Sin embargo, el sistema sexo-gnero
con su capacidad de metaestabilizacin,4 no dud en construir nuevos argumentos
a favor de la superioridad del colectivo de varones sobre aquel de las mujeres. Los
nuevos argumentos siguieron el mismo patrn jerarquizante, tal como hemos com-
probado en nuestra investigacin sobre la misoginia decimonnica, en todas las dis-
ciplinas, desde la Medicina hasta el arte y en especial el estudio de las subjetividades
con la psicologa y el psicoanlisis (Errzuriz, 2012).
La teora psicoanaltica de la mano de Freud y discpulos coadyuv con entu-
siasmo a explicar la diferencia sexual de una manera subjetiva: retom el monismo
sexual, no ya en clave anatmica sino psquica. El ser humano, sujeto incipiente,
hombre o mujer, se encuentra poseedor/a de una libido igual para ambos, caracte-
rizada como activa, masculina, o en el mejor de los casos, indeterminada.5 Segn
su teora, desde este origen psquico comn e idntico se construir una diferencia
sexual en las subjetividades de hombres y mujeres como consecuencia de la per-
cepcin de una diferencia anatmica previamente calificada: tener pene, siendo lo
ptimo; no tenerlo, lo adverso. Solo se necesit una metfora para designar la dife-
rencia entre los cuerpos: la castracin. Esta aparente y falsa castracin del cuerpo
femenino fue el ltimo eslabn de la misoginia decimonnica en tanto coartada
para seguir perpetuando la dominacin masculina, as justificada.
4
El patriarcado es el conjunto metaestable de pactos, asimismo metaestables entre los varones
(Amors, 1992: 52), pactos explcitos o implcitos para perpetuar el sistema androcntrico material y
simblico. El patriarcado es un sistema milenario que va adaptndose a cada nueva estructura eco-
nmica y poltica (Puleo, 1998: 41).
5
Libido significa deseo en latn y fue re-conceptualizado por Freud como manifestacin de la
pulsin sexual en la vida psquica y, por extensin, en la sexualidad humana en general (Roudinesco
y Plon, 2000).
La imagen de un cuerpo mutilado,6 inferior, deforme, no tardara en homoge-

neizarse con la antigua representacin de un cuerpo imperfecto como se haba de-
finido por siglos en la teora del monismo sexual. Freud dio estatus fundacional de
las subjetividades al mito secular de la supuesta imperfeccin del cuerpo sexuado
de la mujer en clave milenaria, obviando cualquier conocimiento cientfico. Se reedita
el argumento circular que se explica a s mismo: se valora el colectivo masculino por-
que posee pene; se valora el pene porque lo posee el colectivo masculino.
En 1923, en su teorizacin acerca del Yo y el Ello, Freud afirmaba que el yo
es, ante todo, un ser corpreo7 (Freud, 1923/1981: 2709). Asimismo, nos ense
que donde el ello era, el yo adviene (Freud, 1932/1981: 3146), siendo el ello el
lugar de las pulsiones, el yo un lugar de transformacin de aquellas segn el prin-
cipio de realidad y el sistema percepcin-conciencia que lo produce. Adems, el yo
albergar tambin las normativas e ideales interiorizados, dando lugar al supery,
que relacionar el ser corpreo con las instituciones de lo simblico y sus man-
datos de gnero, valores y designaciones.
En 1925 Freud describa lo siguiente: la nia advierte el pene de un hermano
o de un compaero de juegos, llamativamente visible y de grandes proporciones,
lo reconoce al punto como smil superior de su propio rgano pequeo e incons-
picuo8 y desde ese momento cae vctima de la envidia flica. (Freud, 1925/1981:
2899). Estamos frente a lo que el autor considera la decodificacin de un dato ana-
tmico por el orden imaginario, interpretacin errnea, por cierto, pero justificada
segn la teora, porque la nia no tiene percepcin consciente de su vagina y, en
aras de un espontneo mimetismo e ignorancia cientfica, confundira su cltoris
con el rgano viril.
Se trata, acaso, de un error de la nia pensar que pene y cltoris son lo mismo,
solo que este ltimo, el suyo, es inferior? 9O se trata de un error del interpretador?
Para nuestro asombro, leemos en Las Teoras Sexuales Infantiles (1908) que la
anatoma ha reconocido en el cltoris femenino el rgano homlogo al pene, y la fi-
siologa de los procesos sexuales ha aadido que este pene incipiente y no suscep-
6
El trmino de mutilacin fue usado por Karl Abraham, discpulo y amigo de Freud, para des-
cribir la falta de pene en la nia, aadiendo incluso una suerte de confirmacin de ella, a posteriori,
en el momento de la menarquia, resignificando la supuesta mutilacin original (Mitchell, 1981).
7
La segunda tpica de la teora freudiana sobre la conformacin del aparato psquico designa dos
lugares: el Ello primigenio, concebido como un conjunto de naturaleza pulsional, y el Yo, que aparece
como lugar de apoyo para la autoconservacin, como posible objeto de amor para el sujeto y como
asiento de la instancia moral que se denomina el Supery (Roudinesco y Plon, 2000).
8
El Maestro se refiere al cltoris.
9
Durante mi prctica clnica con nios desde 1979 en adelante, nunca pude constatar semejante
fantasa en nias. Aparecieron, en cambio, representaciones de inequidad producto de normas de g-
nero y de rebelda proyectadas o incluso explicitadas sobre tratamiento desigual con sus coetneos
varones por parte de las instituciones (familia, escuela).
tible de mayor desarrollo se conduce en la infancia de la mujer como un verdadero

pene (Freud, 1908/1981: 1266). Cuesta pensar que el Maestro, todo un mdico
neurlogo, ignorara que la ciencia ya haba reconocido el cltoris como un rgano
per se con una nica funcin, el placer sexual y no como el homlogo del pene, el
cual es conducto de orina y semen, adems de sede de placer. Lo nico que homo-
loga el cltoris con el pene, si es que se quiere insistir en ello, es que ambos son
asientos del placer sexual y desde ese punto de vista podemos pensar que, en la
masturbacin infantil, un adulto puede interpretar la simetra como homologa.
Pero el cltoris, como propio de las mujeres, ha sido conocido desde la Antigedad;
en griego, kleitoris, que significa divino, famoso, propio de las diosas (Walker,
1983: 170), fue no solo recogido por la tradicin, sino tambin por la Medicina.
De manera que la informacin que entrega Freud respecto del cltoris es, cuando
menos, sesgada por el sexismo que intenta probar de manera pseudocientfica una
suerte de monismo sexual ya obsoleto. Lo denuncia Luce Irigaray (Irigaray, 1974)
en Ese sexo que no es solo uno, es decir, ella denuncia el uso de la episteme de lo
mismo, por la cual toda medida de la realidad de los sujetos parte de una perspectiva
nica: lo masculino. A la vez, la psicoanalista da cuenta de la complejidad del aparato
sexual femenino y del correlato mltiple en lo psquico acerca de su sexualidad.
En otras palabras, de acuerdo a la teora fundacional psicoanaltica, el aparato
sexual humano tiene como referente el del hombre para la construccin de la se-
xualidad, sin tener en cuenta que los rganos sexuales de la mujer y su sexualidad
difieren, por presentar varios puntos ergenos y no solo uno: el cltoris, la vulva,
los labios, la vagina, con un necesario corolario psquico ya sea en la representacin
o en el imaginario. Insistir hoy en da sobre el monismo sexual, aunque se haya re-alo-
jado en el mbito psquico, y seguir interpretando la protesta femenina acerca de
inequidad de gnero con la envidia del pene, interpretacin habitual en la prc-
tica psicoanaltica, resulta un arcasmo poco procedente. De acuerdo con la cons-
truccin del inconsciente en clave de un sistema sexo-gnero falocntrico, se
justifica esta hermenutica psicoanaltica, pero ignorar una perspectiva crtica sobre
la misma solo perpeta, desde el supuesto saber, el discurso sexista secular.
Volviendo a 1925, Freud nos informa que Cuando el varoncito descubre por
primera vez la regin genital de la nia, no ve nada o repudia su percepcin, la ate-
na o busca excusas para hacerla concordar con lo que espera ver. Qu esperaba
ver el varoncito? Ya nos adverta el Maestro en 1908 que la teora sexual infantil
[es] que la mujer posee, como el hombre, un pene (Freud, 1908/1981: 1266).
Aade: solo ms tarde cuando una amenaza de castracin ha llegado a influir sobre
l [el nio varn], dicha observacin se le vuelve importante y significativa: su re-
cuerdo o su repeticin le despierta [] una terrible convulsin emocional y le im-
pone la creencia en la realidad de una amenaza [la de castracin o prdida del
rgano al igual que supuestamente le sucediera a la nia] []. Surgirn dos reac-
ciones [] que determinarn permanentemente sus relaciones con la mujer: el ho-

rror ante esa criatura mutilada, o bien el triunfante desprecio de la misma (Freud,
1925/1981: 2899).10
Estamos an en la etapa de la interpretacin desde el orden de lo imaginario de
un dato anatmico que en este caso es un no rgano o la ausencia de un supuesto
rgano universal. Cabe enriquecer el pensamiento freudiano con una cita de Judith
Butler: un perfil corporal vacila entre la materialidad y lo imaginario y, en reali-
dad, es esa vacilacin misma (Butler, 2002: 40). Lo que sostiene Butler se relaciona
con lo que sealaba Laqueur en cuanto a que se percibe lo que ya se representa
desde un imaginario colectivo y se afirma desde el discurso: las primeras experien-
cias de diseccin de cadveres en las escuelas europeas de Medicina, en los siglos
XVI y XVII, aportaban pruebas de la existencia de rganos diferentes en las mujeres,
sin embargo, estas evidencias eran negadas y los cientficos crean percibir lo hasta
entonces pregonado, o sea, la mismidad sexual con dos categoras, cuerpo mascu-
lino desarrollado versus cuerpo femenino inmaduro. La percepcin influida a tal
punto por el discurso hegemnico encegueci a los anatomistas por ms de un siglo.
Se resistieron a las novedades que presentaba el aparato reproductor y sexual fe-
meninos (trompas, vulva, tero, vagina) y que algunos mdicos quisieron dar a
conocer. Las reacciones fueron variadas y tuvieron un espectro expresivo desde la
clera a la burla entre cientficos. Ser solo en lo anatmico, real e imaginario el
registro en el cual se juega la jerarquizacin entre los sexos?
INSCRIPCIN EN EL ORDEN SIMBLICO
No tardar el Maestro en responder esta interrogante, con un veredicto condenatorio

final para el cuerpo femenino: ocupa un lugar secundario en la significacin de lo
instituido, es decir, en el orden simblico del sistema sexo-gnero. En la clebre lec-
cin de La Feminidad de 1933, Freud expresa: Tambin el complejo de castracin
de la nia es iniciado por la visin del genital del otro sexo. La nia advierte en se-
guida la diferencia y preciso es confesarlo tambin su significacin.11 Se siente
10
La cursiva es ma para subrayar el concepto de creencia. Sera una creencia, es decir, tener por
cierto algo que no se sabe si lo es. Esta creencia constituira la base del andamiaje del desprecio por
parte de los hombres hacia las mujeres, empezando por la madre cuando se le desprecia por su su-
puesta castracin. Es decir, esta creencia sobre la inferioridad de quien no tiene pene apela a la creencia
complementaria, la superioridad de quien tiene pene. Sobre esta conjetura que data de la infancia se
afirma el sistema patriarcal?
11
La cursiva es ma para subrayar el subtexto implcito en estas frases: la nia advierte la signifi-
cacin de la diferencia que es, en el orden simblico, una jerarqua en virtud de la cual la feminidad
(la mujer) est en situacin de inferioridad. Este hecho, aade Freud, es preciso confesarlo. O sea,
en grave situacin de inferioridad. Esta significacin del no-pene refiere al orden

simblico patriarcal, es decir, a una construccin ideolgica que atribuye superiori-
dad a la posesin de un determinado rgano en el orden de lo bio-anatmico por
representar al colectivo dominante. La frase es preciso confesar nos hace pensar
que hasta aqu esta verdad se habra encubierto. Para consolarnos a las fminas e
ilustrar a los patriarcas, al final de su conferencia, el Maestro asegura que es preciso
tener en cuenta que la mujer integra tambin lo generalmente humano (Freud,
1933/1981: 3172). Esta afirmacin nos deja la sospecha de que, implcitamente, se
considera humano un cuerpo con pene, en principio y por definicin. Aquel que
no lo posee es un cuerpo inferior; sin embargo, cuesta mucho exiliarlo de la especie
y hay que admitir que tambin integra lo generalmente humano.
Resulta fcil entonces comprender la pirueta lacaniana para determinar que el
significante por excelencia de la falta lo constituye el falo. En este momento del de-
sarrollo de la teora freudiana, parecera que la humanidad est dividida en quien
tiene y en quien no tiene pene. A continuacin, Lacan resolver la diferencia sexual
con otra pirueta, esto es, el recurso a la antropologa y a la construccin del sistema
de parentesco teorizada por Lvi-Strauss, y nos instruir sobre posiciones y no sobre
cuerpos como lo hiciera Freud: posicin masculina (sujeto de intercambio), posi-
cin femenina (objeto intercambiado) independiente del destino bio-anatmico.
Volviendo al creador del psicoanlisis, y para nuestro desconcierto como estu-
diosas del mismo, al final de sus das, y para coronar sus propsitos, Freud dej un
legado inquietante acerca del destino del psicoanlisis y de la materialidad del
cuerpo: con frecuencia tenemos la impresin de que con el deseo de un pene [por
parte de las mujeres] y la protesta masculina [angustia ante la castracin por parte
de los hombres] hemos penetrado a travs de todos los estratos psicolgicos y
hemos llegado a la roca viva y que por tanto nuestras actividades han llegado a su
fin. [] Para el campo psquico el territorio biolgico desempea en realidad la
parte de la roca viva subyacente. El repudio a la feminidad [que es lo que tienen en
comn hombres y mujeres] puede no ser otra cosa que un hecho biolgico, una
parte del gran enigma de la sexualidad (Freud, 1937/1981: 3364). Podramos
pensar que, con esta afirmacin, Freud alinea su teora ms con la naturaleza que
con la construccin cultural? O, quizs, sin explicitarlo, indicara que la feminidad,
o cualquier colectivo que la asuma y represente, es repudiable porque el sistema
simblico la considera subalterna?
ha llegado la hora de la verdad, hay que confesar que la significacin de no tener pene es sinnimo de
inferioridad. Si hay que confesar dicha verdad es porque se mantena oculta. Qu es lo que el Maestro
mantena oculto y por qu un repliegue culposo?: solo se confiesan las faltas y pecados Esto nos
confirma que el Maestro est muy al corriente de que el sistema patriarcal ha construido un discurso
en detrimento de lo femenino. Y por qu se culpara (es preciso confesarlo) a no ser que conside-
rara esta jerarquizacin como arbitraria?
En otras palabras, lo que hombres y mujeres repudian es ser castrado (Soler,

2006: 39), es decir, ellas por no pertenecer al colectivo valorado en el sistema falo-
cntrico patriarcal, y ellos por el miedo a perder tal valoracin. Para Freud, por lo
tanto, la diferencia entre los cuerpos leda desde la anatoma, pene/no pene, apun-
tara a justificar, per se, la existencia de un sistema falocntrico valorado tanto por
hombres como por mujeres, y no la ecuacin inversa, es decir, la significacin de la
anatoma interpretada por un sistema ideolgico masculinista que hace de la femi-
nidad un signo de inferioridad, temida y repudiada por hombres y mujeres.
Sin embargo, a Lacan no le convence que la roca final del anlisis sea la roca de
la castracin en tanto materialidad y nos remite al orden simblico de la Ley del
Padre o sistema sexo-gnero patriarcal: es una relacin del sujeto con el falo
que se establece independientemente de la diferencia anatmica de los sexos y que
es, por ello, una interpretacin especialmente espinosa en la mujer y con relacin a
la mujer (Lacan, 1985: 666, en Ravinovich, 1995/2009: 19).
El salto epistemolgico del rgano pene al significante falo en el lacanismo ate-
na un tanto la lectura sexista basada en creencias infantiles. Siendo el falo, para
Lacan, el significante de la falta, una vez ms se refiere a la diferencia sexual pero
en otro registro: no ya en lo real o imaginario, sino en su significacin en el orden
simblico. Como expresa la psicoanalista Diana Ravinovich, la privacin est rela-
cionada con la posicin femenina, en la medida en que la mujer aparece privada del
falo, pero no castrada en sentido estricto, dado que no podra hablarse de una cas-
tracin en lo real de la mujer, a la cual, en ese nivel, nada le falta, sino de una priva-
cin de algo inscripto en el orden de lo simblico (Ravinovich, 1995/2009: 18).
Agregara a la afirmacin de Ravinovich, una privacin de algo inscripto en el
milenario orden simblico patriarcal construido histricamente y que an subsiste
(remito a la nota a pie de pgina n 3 del presente trabajo).
Aqu debemos hacer una salvedad importante: Freud siempre se refiri a la re-
lacin con la castracin como coetnea del complejo de Edipo.12 Sera entonces
cuando la percepcin de la ausencia de pene en la mujer significara lo femenino
no inscripto en el orden simblico del sistema sexo-gnero androcntrico y orga-
nizara la diferencia sexual. En otras palabras, si el psicoanlisis escogi la lectura
infantil de flico/castrado fruto de una creencia del pene como constitutivo uni-
versal del ser humano, no fue casual. Si esta creencia infantil realmente est inscripta
en la psiquis, sera fruto de una herencia filomemtica13 por siglos de dominacin
12
Lo cual sucede en el tercer ao de vida y como consecuencia de la prohibicin del incesto, con-
sistente para el infans en renunciar a su objeto sexual adulto (padre/madre), correlativo del complejo
de castracin y del establecimiento de la diferencia sexual (Roudinesco y Plon, 2000: 757).
13
Meme sera el correlato cultural del gen (gene) perpetuado por imitacin de generacin
en generacin, lo que sera filomemtico en contrapartida con lo filogentico (Chavalarias y Coin-
tet (2013).
masculina la que habra construido, a su guisa, el sistema simblico y lo que este

inscribira como referente.
Es precisamente el psicoanlisis freudiano el que dar cuenta de este proceso,
sin explicitarlo o criticarlo, sin embargo. Cuando la Modernidad del siglo XIX ame-
naza con la feminizacin, luego del derrocamiento del derecho divino absoluto y
masculinista, Freud se ocupa de reforzar el sistema patriarcal en un momento his-
trico en que la diferencia sexual se vuelve claramente un asunto poltico, como
bien seala Genevive Fraisse. La nomenclatura que utiliza la teora psicoanaltica
dara cuenta de una operacin psquica que se habra vuelto poltica a lo largo de
la historia y por la cual el colectivo dominante estableci un linaje nico, masculino,
para la procreacin, inscribiendo en el sistema simblico tan solo el nombre del
padre, expulsando el orden previo de inscripciones de la feminidad y de la figura
materna.
Por su parte, tejiendo su teora con hilo freudiano, Lacan instituye el concepto
de falo como significante simblico por excelencia de la falta, sinnimo de ausencia.
A qu apunta este significante? Acaso apunta al mismo orden anatmico que su
Maestro? El concepto de falo de Lacan es bicfalo y se refiere a dos momentos de
la construccin del sujeto. Lo interesante del planteamiento de Lacan es que apo-
yndose en el psicoanlisis fundacional multiplica el espectro de la castracin, ya
no sucede la aparicin de ella en el momento del Edipo, sino mucho antes, en la
entrada en el lenguaje, lo que tiene que ver con esta caracterstica especial de todo
humano por la cual toda necesidad que se articula en demanda ha de pasar por el
desfiladero de la palabra, lo que deja un resto imposible de expresar.
Por qu Lacan represent este fenmeno, sin duda universal, con la metfora
de la castracin? Tan solo por necesidad de pertenencia a la escuela freudiana?
Pensamos que no es inocente la asimilacin de la falta primigenia con la percepcin
de la falta de pene en las mujeres. La atribucin de castrado al cuerpo femenino en
el momento del Edipo propia de la intervencin de un orden simblico falocntrico
vendra a resignificar una angustia primigenia, permitindole al sujeto una repre-
sentacin en el imaginario ms fcil de manejar, siendo la castracin simblica de
todo sujeto ($ o sujeto tachado, sujet barr, sujeto del inconsciente atravesado por
la falta) la verdad ms amenazante.
Nos preguntamos si el supuesto imaginario infantil freudiano que espera encon-
trar tambin un pene en el cuerpo de mujer no traducira algo de otro orden, aquel
de lo irreductible a la simbolizacin, aquel de lo real, ese resto confuso y aorado
del primer cuerpo con que el infans se vincul estrechamente y que se buscara en
una alucinacin de completitud, siendo el propio nio o nia el rgano faltante
a la madre. Al recurrir al significante falo, no estara Lacan dando cuenta de un
malabarismo psquico defensivo de sustitucin de aquello imposible de nombrar
por la imagen del no rgano de la madre, que dara cuenta de la separacin de
dos entidades, cuerpo materno e infans, imaginado como cuerpo materno y pene?
Sera la castracin primigenia que no puede ser ni imaginada ni simbolizada, resig-
nificada por la diferencia sexual (castracin edpica) gracias a un recubrimiento de
lo imaginario sobre lo real: es el Yo quien toma el relevo de la angustia del Je,
para gran alivio del sujeto, puesto que el Yo puede jugar sus seuelos ilusorios de
completitud y de satisfaccin total del deseo.14 Este malabarismo solo es posible
gracias al sostn simblico que le provee el orden androcntrico: la prdida de algo
del cuerpo de la madre/mujer significada como castracin (prdida de un supuesto
pene o prdida de su producto, el hijo/a? ) y, por lo tanto, como falta, como imper-
feccin, toma el relevo de una prdida ms difusa y profunda que se confunde entre
una nostalgia posiblemente cenestsica (Anzieu, 1998) y el cors de frustracin que
pone el lenguaje a toda demanda acerca de un retorno imposible al no deseo (Au-
lagnier, 1975). Todo ello en un confuso intento proyectivo a la vez que especular
para explicarse el displacer de la falta.
CONCLUSIN. ANDROCENTRISMO COMO NEGACIN DE LA FALTA?
El orden simblico androcntrico proveera entonces la posibilidad de negacin de

la prdida, transformando la falta en un seuelo imaginario y la posesin de un fe-
tiche (la masculinidad representada por el pene y que puede desplazarse en otros
objetos) como un signo de poder y valoracin segn el discurso de la Ley del Padre
y de su linaje. La angustia (de castracin) y la melancola de la prdida, subsumidas
en una y traducida como la primera, marcaran al sujeto, obligndolo a seguir su des-
tino filomemtico, estructurando el deseo segn el orden del parentesco sujeto/ob-
jeto; en otras palabras, con la posicin masculina y femenina respectivamente.
Podramos pensar que, en el caso de los varones que describe Freud, se niega la
prdida y la melancola se transforma en su contrario asocindola a una mutilacin
anatmica (desprecio y horror de la supuesta castracin femenina), legitimada esta
escena en la que se confunde la alucinacin con la imagen, por la apologa simblica
de la virilidad y su emblema, el pene. En el caso de las mujeres que define el Maes-
tro, emergera una suerte de desconcierto al carecer en el sistema androcntrico de
un seuelo que les permita salir de la melancola, y podran optar por permanecer
en ella, o adoptar la posicin femenina que les devuelve un smil de subjetividad
14
En francs, existen dos trminos para designar el Yo. Yo como ser sujeto = Je, y la instancia
imaginaria del lugar por excelencia del Yo = Moi, con sus fenmenos de ilusin y de seuelo (Roudi-
nesco y Plon, 2000: 500). El Moi lacaniano correspondera al Yo freudiano, y para traducir el Je re-
curriremos al s mismo sin la intencin de que se lea este trmino en su traduccin inglesa de self,
propio de la teora psicoanaltica de Winnicott.
activa en la maternidad, o, por ltimo, protestar frente al sistema que no provey para
ellas el sostn simblico para constituirse en sujeto sustantivo (Freud, 1931/1981).
Esto ltimo es denominado elegantemente por la teora psicoanaltica como la envidia
de pene.
Desde esta interpretacin podramos incursionar en terrenos arcaicos ms con-
trovertidos, como por ejemplo la sustitucin por dioses masculinos, eventualmente
un dios nico, de las deidades femeninas que ordenaron por siglos el sistema sim-
blico, como exhaustivamente lo demuestra el estudio de Merlin Stone, Cuando
Dios fue una mujer (Stone, 1993). Podemos pensar que el andamiaje del sistema
sexo-gnero androcntrico ha sido una maniobra defensiva psicopoltica til para
sostener el deseo y correr detrs del seuelo. El deseo (libido) en ambos sexos parte
de una prdida primigenia que es comn a todo humano. Como expresa Soler, la
paridad [entre los sexos] en la falta resulta restablecida (Soler, 2006: 42). Pero no
es suficiente para debilitar el andamiaje que transforma esta prdida simblica en
imaginaria, basado en una creencia de un rgano universal que unos conservan y
otras pierden. Y si esta conceptualizacin en trminos de tener/no tener, flico/cas-
trado, remite, como seala Ravinovich, a una privacin de algo inscripto en el
orden simblico, ya est todo develado. Retomamos la cita de Lacan ya mencio-
nada acerca de que la castracin es una relacin del sujeto con el falo que se es-
tablece independientemente de la diferencia anatmica de los sexos y que es, por
ello, una interpretacin especialmente espinosa en la mujer y con relacin a la
mujer (Lacan, 1985: 666, en Ravinovich, 1995/2009: 19), y pensamos que lo espi-
noso no solo es la falsa interpretacin de una mutilacin de un supuesto pene fe-
menino, sino que ms bien lo espinoso es el exilio de lo femenino del orden
simblico. El ejemplo por excelencia lo constituye el mito del nacimiento de Atenea
de la cabeza de Zeus sin mediacin de un cuerpo de mujer, cuerpo que a su vez
haba sido devorado por el mismo Zeus. Robert Graves sugiere que este mito re-
presenta cmo el culto a los Olmpicos y a Zeus sustituy el antiguo culto a la diosa,
en este caso Metis, que qued incorporada dentro de Zeus, cuyo producto, Atenea,
es propiedad solo del dios en clara subordinacin (Graves, n. d.).15
Lo que la teora psicoanaltica denuncia, a pesar suyo, es la construccin imagi-
naria de un sistema de valoracin sexo-genrica que durante siglos ensalz la pose-
sin de un rgano con el fin de delimitar dos colectivos, uno dominante y otro
15
Jane Ellen Harrison (1850-1928), acadmica e investigadora de la mitologa griega en Cam-
bridge, considera que el mito del nacimiento de Atenea de la cabeza de Zeus fue un modo de subor-
dinar la figura de la diosa de Atenas a un dios varn superior. Atenea era la representante de la
sabidura y el conocimiento perteneciente al culto de los Titanes (Metis, la inmortal, estara en el
origen de la existencia de la diosa). Fue despojada de parte de sus cualidades cuando dicho culto fue
suprimido por los aqueos, quienes impusieron la veneracin de Zeus, en tanto el dios ms poderoso.
subordinado. Dicha dominacin habra servido de modelo para otras dominaciones

(clase, raza, etnia) (Scott, 1990) y habra trado beneficios polticos, sociales y eco-
nmicos a partir de una extrapolacin de un imaginario que cree en el binomio f-
lico/castrado y lo traduce en tener/no tener un determinado atributo. En otras
palabras, lo que construye la teora es la legitimacin de un seuelo: la castracin,
ya sea real, imaginaria o simblica, reverbera en una produccin de sentido que
tiene por objeto escamotear el sesgo sexista y poltico del discurso sobre las subje-
tividades. Un intento de naturalizar la jerarqua de los sexos con apariencia de des-
naturalizacin: un malabarismo que, en miles de divanes a lo ancho del planeta,
est vigente hasta hoy.
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3. Las otras vctimas de la moda
Lucile DESbLaChE
Centre for Research in Translation and Transcultural Studies
Roehampton University
E
l carcter intrnsecamente efmero de la moda, limitado al mbito de la ropa
o ms all de l, facilita la adaptacin a las mutaciones constantes de las cul-
turas contemporneas y es muy apreciado por las sociedades de mercado.
Este fenmeno consumista otorga a los individuos, y particularmente a las mujeres
cuya expresin identitaria se halla ms fuertemente ligada a la moda, el sentimiento
de estar en una transformacin perpetua. Sugiere la posibilidad de infinitas meta-
morfosis, de modelos de crecimiento econmico a esos seres en devenir que somos,
los humanos que deseamos sin fin (Vaneigem, 1996). Si bien el impacto de la vo-
rgine de la moda es cada vez ms visible, esta valoracin de lo nuevo y de lo mo-
mentneo est creciendo desde la implantacin de la moda industrial en los pases
occidentales. Gilles Lipovetsky ha trazado un retrato completo de ello desde 1987.
No obstante, si esta moda hoy omnipresente es muy estudiada como fenmeno de
sociedad, ha sido poco conceptualizada, en particular con respecto a lo que su pro-
duccin implica. hasta ahora, la inmensa mayora de los productos de maquillaje
y de toilette son experimentados en animales1 y muchos de ellos contienen ingre-
dientes de origen animal. adems, un gran porcentaje de la vestimenta utiliza pro-
ductos extrados de animales vivos o a los que se ha dado muerte para ese uso, de
la lana a la seda, de la piel a las plumas y los duvets.
Querra considerar aqu a la moda en ese contexto particularmente no pensado
de lo que Roland barthes habra podido llamar el tringulo combinatorio2 de la
moda, las mujeres y los animales, centrndome esencialmente en el caso de la Fran-
1
El Reglamento (CE) n 1223/2009 del Parlamento Europeo y del Consejo de 30denoviembre
de 2009 sobre los productos cosmticos prohbe en Europa, a partir del 11 de julio de 2013, toda
venta de productos cosmticos que hayan sido experimentados en animales.
2
Puede encontrarse a lo largo de todo su Systme de la mode (1967) la idea de que el sistema de la
moda, como una lengua, est ligado por una combinatoria de signos. Ver en particular las pginas 93,
203 y 206.
52 ECoLoGa y GNERo EN DiLoGo iNTERDiSCiPLiNaR
cia de hoy en da. No nos puede sorprender que los animales no sean tenidos en
cuenta en la ptica de la corriente dominante de la moda, mercantilizada y masifi-
cada. Sin embargo, en el siglo xxi, numerosos movimientos alternativos tratan de
pensar la moda como plataforma tica, como metamorfosis social que desafa a la
produccin de masas. Cuando estos movimientos estn vinculados a la ecologa o
al desarrollo sostenible, a perspectivas feministas o a filosofas que preconizan un
retorno a una mejor calidad de vida, como el movimiento lento (slow), por no citar
ms que uno, cualesquiera sean las orientaciones de sus miradas, resulta an ms
sorprendente que la reflexin sobre los animales que contribuyen de manera tan
fundamental en la vestimenta, los accesorios y el maquillaje, y que son tan frecuen-
temente vctimas de esta aportacin est prcticamente ausente.
Mi objetivo ser, pues, reflexionar sobre esta ausencia desde el contexto del
tringulo combinatorio mencionado anteriormente. al haber elegido explorar
la paradoja de la negacin de los animales, principalmente entre las mujeres, mi
objetivo, ciertamente, no es esencializar la diferencia de los sexos en lo que con-
cierne a sus actitudes con respecto a los animales. hombres y/o mujeres pueden
apoyarlos, explotarlos o ser indiferentes a su suerte. adems, la moda, si bien sigue
siendo altamente generizada y puede constituir casi una obsesin para algunas
mujeres, interesa cada vez ms a los hombres. Traduce un deseo de esttica de
un nuevo comienzo (baudrillard, 1976) y de aceptacin social para ambos sexos
que es inherente a las sociedades occidentales actuales. No obstante, histrica y
culturalmente, las mujeres mantienen a la vez relaciones estrechas con la moda
sus maneras de vestir, de peinarse y el hecho de maquillarse responden, en
efecto, a ciertas tendencias, presiones o cdigos sociales que forman parte de sus
hbitos y con los animales, que se han incorporado siempre a su vida cotidiana
de manera quizs ms sistemtica que en la de los hombres, como sealar en el
siguiente apartado. Esta paradoja, que les lleva en la mayor parte de los casos a ig-
norar la explotacin animal sobre la que se funda la moda, a no reflexionar sobre
esta ltima, es, pues, reveladora de una ambigedad silenciada y que es necesario
examinar.
MUjERES y aNiMaLES
Numerosos estudios universitarios han documentado que, social y culturalmente lle-

vadas a desinteresarse de su propia persona ms a menudo que los hombres por las
relaciones que mantienen con sus hijos y con los otros en general, las mujeres man-
tienen una relacin privilegiada de empata con los animales. han influido tambin
la etologa con formas de pensar y observar a los animales que han favorecido siste-
LaS oTRaS VCTiMaS DE La MoDa 53
mticamente la escucha de otros lenguajes y dado la palabra a los animales.3 El pri-

mer movimiento anti-viviseccin fue asimismo organizado mayoritariamente por
mujeres victorianas hacia 1875. Como nos recuerda Emily Gaarder, las mujeres com-
prometidas en el apoyo a los animales vieron relaciones simblicas entre la condi-
cin de las mujeres y la de los animales en la sociedad, e identificaron tambin
experiencias personales que consideraban similares a las de los animales, en parti-
cular las de la violencia, impotencia, mutismo y ser tratadas como objetos.4 Citar
algunas cifras de distintos mbitos que confirman estas relaciones privilegiadas en
la Francia actual. Un sondeo efectuado en diciembre de 2012 para la revista Elle
muestra que el 86,8 % de las francesas estn contra el uso de las pieles.5 Segn un
sondeo Sofres efectuado en 1997, mientras que el 60 % de los franceses (sin distin-
cin de sexo) estn contra la caza y el 36 % a favor de la misma, entre las francesas
el porcentaje del rechazo se eleva al 68 %, 18 % estn a favor y el 14 % no sabe, no
contesta. observemos que Francia es el pas que ocupa el primer puesto europeo
de la caza y que el 98 % de los cazadores son varones.6 En lo que respecta a la ex-
perimentacin animal, entre los europeos en 2010, el 49 % de los hombres se pro-
nunciaba a favor, en contraste con el 39 % de las mujeres.7 Si bien a las francesas no
les agrada ms que a los hombres ocuparse de las tareas domsticas, a las que con-
3
Para un listado de artculos universitarios que sealan la tendencia de las mujeres a sentirse ms
concernidas que los hombres por la crueldad hacia los animales, ver Kruse (1999), en particular la
pgina 180. Puede consultarse online. En lo que se refiere al impacto femenino en el estudio cientfico
de los animales, nos referiremos en concreto a la obra de Donna haraway, a una pltora de trabajos
de primatlogas de las que jane Goodall ha sido la ms clebre; y a las publicaciones de Vinciane
Despret. Esta ltima resume los rasgos esenciales de ese impacto de las mujeres en el captulo Les
animaux rendent les hommes intelligents, en Karine Lou Matignon, a lcoute du monde sauvage.
Pour rinventer notre avenir, Paris, albin Michel, pp. 149-169. Tambin puede consultarse las obras
de Val Plumwood y Carol adam; en particular, el libro de Carol adams y josephine Donovan animals
and Women.
4
They [women supporting the animal rights movement] saw symbolic connections between
the status of women and animals in society, but also identified personal experiences they considered
to be similar to those of animals, including violence, disempowerment, lack of voice and treatment
as objects. (Gaarder, 2011: 149).
5
Sobre temas controvertidos, los porcentajes varan segn la pgina de que se trate. En las corres-
pondientes a simpatizantes de los animales, como Mes opinions, un sondeo sobre las pieles recoge
un 99 % de votos contra el uso de pieles de un total de 19 576 participantes, hombres y mujeres. En
un portal ms neutro, como 1001-votes.com, el resultado del sondeo de 2006 tes-vous pour ou
contre lusage de la fourrure dio los siguientes resultados: 87, 1 % contrarios, 12,9 a favor. Ver
http://www.1001-votes.com/vote/sondage__pour_ou_contre_la_fourrure__21948.html (consultado
el 5 de mayo de 2013).
6
Ver la pgina de la liga RoC: http://www.roc.asso.fr/non-chasseur/sondage-chasse-femme.html
(consultado el 5 de mayo de 2013).
7
Sondeo efectuado por la Comisin Europea: http://ec.europa.eu/public_opinion/archi-
ves/ebs/ebs_340_en.pdf (consultado el 5 de mayo de 2013).
sagran, por cierto, una hora y cuarenta minutos ms que ellos de media por da, los
momentos que ms aprecian de esas tareas, despus de ocuparse del jardn, son los
consagrados a los cuidados a los animales (igual que el tiempo que pasan con los
nios).8 adems, a nivel mundial, las veterinarias son ms numerosas que los hom-
bres y en algunos pases como Estados Unidos y Francia esta tendencia se ha incre-
mentado en veinte aos, con un 75 % de mujeres en los colegios veterinarios en la
actualidad.9 Podra continuar exponiendo este palmars de afinidades de las mujeres
con los animales pero estos pocos ejemplos bastan para ilustrar la tendencia general.
Sin embargo, el mercado textil y cosmtico es inseparable de un uso abusivo de
los animales. Del conejo de angora al gusano de seda, del mutn a la cabra, de los
avestruces a los jabales, de los zorros a las gamuzas, de la foca a la llama, la mayor
parte de los mamferos no humanos y ciertos no mamferos son cazados o criados
y matados para obtener su piel u otra sustancia. La moda, tanto de la ropa como
de la cosmtica, es uno de los sectores de la industria ms floreciente, y uno de los
que ms explotan a los animales. Por qu se da la prioridad al objeto en vez de
drsela al ser vivo? Por qu se aceptan objetos obtenidos a travs de un proceso
cruel a menudo condenado por las consumidoras?
TRaDiCioNES CaMPESiNaS E iNDUSTRiaLES. EL PoDER DEL hbiTo
algunas respuestas a estas preguntas tienen orgenes histricos y culturales. Las ac-
titudes francesas con respecto a los animales siguen siendo mayoritariamente las de
una poblacin catlica campesina en la que el papel de los animales es servir a los
seres humanos. Como muestra Catherine Paysan en una de sus obras autobiogrficas
(Paysan, 1997), el ochenta por ciento de los franceses proviene del pequeo campe-
sinado, de ah que existan ms actitudes ecolgicas que animalistas en la mayor parte
de los franceses para quienes, tradicionalmente, los animales eran, antes que nada,
instrumentos de subsistencia que formaban parte del medio de subsistencia. Cuando
la vida es difcil para los humanos, lo es an ms para los animales, a quienes se
otorga un estatus inferior: un animal (y sus productos) es algo que se transforma en
dinero, que se utiliza como auxiliar de trabajo o se come. Quizs esto explique el
hecho de que, segn ciertos socilogos, la tradicin francesa se caracteriza por una
ruptura ms acentuada entre la vida biolgica y la vida social10 (Despret, 2009: 74).
8
insee, Enqute emploi du temps 2010, Les moments agrables de la vie quotidienne
http://insee.fr/fr/themes/document.asp?reg_id=0&ref_id=ip1378 (consultado el 5 de mayo de 2013).
9
Esta tendencia es mundial. En Francia, se constata que la tasa de mujeres admitidas en el con-
curso de entrada a los colegios veterinarios ha pasado del 60 % al 75 % entre 2000 y 2008 (Langford,
2010) (consultado el 5 de mayo de 2013).
10
La autora retoma aqu una idea de Gilles Le Pape (1993).
Tradicionalmente, las mujeres del pequeo campesinado francs que ha consti-

tuido la capa social ms extensa hasta la segunda mitad del siglo xx se ocupaban
de los animales. alimentaban a las gallinas, ordeaban a las vacas, cuidaban de las
cabras, pero tambin retorcan el cuello de los conejos y de las gallinas destinadas a
la mesa sin ningn sentimiento de pena. Los animales de las y los campesinos eran,
eminentemente, recursos con patas y, si bien, en la actualidad, Francia ya no es un
pas rural puesto que queda menos de un milln de agricultores y agricultoras,11 las
actitudes culturales ampliamente transmitidas por las mujeres, evolucionan ms len-
tamente que la economa. Las fronteras entre lo humano y lo no humano, a menudo
borradas por los habitantes de las ciudades de hoy en da, an permanecen marcadas
y la huella de una poca en la que era importante distinguirse de los animales para
obtener el respeto de los humanos se percibe todava.
En la Francia pre-industrial, las mujeres pasan el invierno hilando la lana, el lino
y el camo, nos recuerda jean-antoine Chaptal en su clebre estudio De lindustrie
franaise12 (1819). Si bien en el conjunto, son los hombres quienes tejen las telas, la
entrada ms visible de las mujeres en el mundo del trabajo se produce en la industria
textil, escapando as de los confines de la esfera domstica. Las obreras de la seda
se convierten en las primeras en reivindicar un trabajo especializado al mismo ttulo
que los hombres y son las pioneras de la industria textil, del vestido y del cuero, en
los mismos mbitos en que hoy son mayoritarias (iNSEE, 2005).
En lo que concierne al mundo de la moda, podemos decir, pues, que las mujeres
son tanto productoras como consumidoras de larga data. Los materiales de lujo
como la seda o las pieles, asociadas a un estatus social elevado, han suscitado du-
rante largo tiempo la envidia de las menos pudientes. Por una parte, utilizar sus-
tancias animales daba acceso, para algunas, a una plataforma de emancipacin. Por
otra parte, llevar vestimentas o accesorios fabricados a partir de animales revelaba
una pertenencia social deseable. En la era pre-industrial o al comienzo de la indus-
trial, el inters de las mujeres las llevaba a considerar a los animales como objetos
que permitan mejorar la existencia humana al favorecer una evolucin social que,
en el caso de las mujeres de condicin modesta, solo era accesible por medio del
matrimonio.
igualmente, se ha establecido y transmitido una tradicin femenina de repre-
sentacin de s en la sociedad a travs de una genealoga femenina. Para cambiar
un hbito o dependencia, es necesario tener apoyo del medio. Pensemos, por ejem-
11
agricultura Quedan menos de un milln de agricultores en Francia. Segn el ltimo censo
agrcola, en diez aos, una de cada cuatro explotaciones ha desaparecido, France-Soir, 15 de sep-
tiembre de 2011.
http://www.francesoir.fr/actualite/societe/agriculture-il-reste-moins-d-un-million-d-agriculteurs-
en-france-137428.html (consultado el 5 de mayo de 2013).
12
Ver especialmente el captulo V del primer tomo: Du lin et du chanvre, p. 208.
plo, en la asistencia mdica y familiar necesaria para una persona que quiere dejar
de fumar. ahora bien, si las costumbres de las abuelas o de las madres de las jvenes
consumidoras proponen modelos en que los animales son meros recursos naturales
considerados como propios, todo en la sociedad refuerza esa actitud. Se anima a
las mujeres a seguir las corrientes de la moda, a consumir tendencias sin plantearse
preguntas sobre lo que la compone. algunos llegan a decir que ellas se pliegan a
una dictadura de la apariencia segn la cual estar bien vestida genera respeto
y si es verdad que estar maquillada da ms confianza en una misma, parecera que
los otros tengan tambin ms confianza en nosotras con un toque de rubor o un
poco de maquillaje (Schneider, 2012). aunque la moda actual ofrece un amplio
abanico de posibilidades de eleccin, el 32 % (de las francesas) consideran la be-
lleza o cuidarse como un deber, una obligacin social y necesaria en su relacin con
los dems (berger, 2012). Un sondeo britnico de 2012 revela que el 70 % de las
mujeres tendra miedo de ir a trabajar sin maquillaje (Stevens, 2012).13 Ms all del
deseo de sentirse bien y de agradar a los dems, parece presente la presin del con-
formismo social. adems, como para otros productos, numerosas mujeres perma-
necen fieles a su marca, en particular con los perfumes. En lo que concierne a la
ropa, a excepcin de las pieles, pocas son las que rechazan los productos fabricados
a partir de animales (zapatos de cuero, americanas de lana), a lo que hay que aa-
dir que, a menudo, las alternativas de calidad son costosas y se encuentran con di-
ficultad. Si bien las mujeres, segn un sondeo europeo de octubre de 2012,14 leen
las etiquetas de composicin de los artculos ms sistemticamente que los hombres,
no parecen querer informarse ms que ellos sobre el proceso que ha llevado a la fa-
bricacin del producto terminado. Como escriba Marguerite yourcenar, amante
de los animales y siempre un poco misgina, las mujeres no tienen al respecto nin-
gn trapo como excusa (yourcenar, 1991: 333).
URbaNizaCiN, DESCoNExiN DEL MUNDo NaTURaL E iLUSiN DE ELEGiR Lo CoN-

SUMiDo
aunque ciertas huellas de actitudes heredadas de la poca pre-industrial persisten a

lo largo del siglo xx, los comportamientos evolucionan visiblemente al hilo de la ur-
banizacin exponencial que ha transformado y contina transformando Francia. En
13
Este sondeo ha sido realizado a 3 000 mujeres para Vitality Show, un saln de belleza britnico.
14
There [] is a very clear trend for women to check the ingredients or composition of products
before buying them more than men. Women are particularly likely to check the following products
more than men: cosmetics and beauty products, clothes, food, toys, cleaning products and furniture
. http://ec.europa.eu/public_opinion/flash/fl_361_en.pdf (consultado el 6 de mayo de 2013).
lo que se refiere a la ropa y otros accesorios, los animales continan siendo objetiva-
dos, pero de una manera distinta. Mientras que la gran mayora de las mujeres estaba
implicada en ciertos procesos de elaboracin necesarios al vestido y a la perfumera
(trabajaban la lana, el cuero o la seda, recogan y cardaban el lino y el camo, u
otros vegetales) ahora son en su mayor parte, desde hace unos cien aos, nicamente
consumidoras de estos productos. De ah deriva una indiferencia generalizada con
respecto al proceso de fabricacin de lo que se lleva. Los criterios esenciales son la
disponibilidad, el confort, el precio, la esttica y el prestigio.
Por tomar el ejemplo de los textiles, quin conoce ahora la diferencia entre fi-
bras sintticas y artificiales?15 Quin puede pretender cultivar esas fibras o incluso
conocer su proceso de fabricacin, sin hablar del origen vegetal de las telas que se
llevan? Una creciente diversificacin de los materiales, ligada a la ignorancia del
pblico en lo que se refiere a los productos naturales, contribuye a cierta confusin
entre consumidores y consumidoras, que ya no saben muy bien lo que compran.
En un nmero especial consagrado a las fibras naturales, Lcologiste16 propone
un artculo de fondo sobre la seda. ahora bien, este artculo, rico en informaciones
histricas sobre la manufactura de la seda, no dice nada sobre los procedimientos
utilizados para confeccionarla ni de los animales vivos que constituyen su materia
prima. Una escisin semejante parece existir entre las mujeres interesadas por el
producto terminado de la moda, que lo consumen sin preguntar, y las que trabajan
en la industria del vestido, del textil y de los cosmticos, en la mayor parte de los
casos como obreras.17
Esta indiferencia y esta falta de toma de conciencia con respecto al mundo na-
tural es ms visible y sorprendente en el caso de los animales. Evidentemente, por
poner un ejemplo, todo el mundo ha visto una vaca, pero la asociacin de esa vaca
con el cuero del que provienen los zapatos y los bolsos es, aunque real, distante,
percibida como vagamente inevitable y, por lo tanto, no cuestionada. En lo que
concierne a las pieles, cuyo uso es condenado por la mayor parte de las francesas,
su integracin en la ropa es a menudo insidiosa. as, en el caso de ciertos animales
como los zorros, tanto salvajes como de criadero, el 90 % de la piel utilizada est,
15
Las fibras artificiales, como la viscosa, son fabricadas a partir de materias primas naturales, mien-
tras que las fibras sintticas son el producto de reacciones qumicas (polyester, acrlico, nylon).
16
La soie dhier aujourdhui, Lcologiste n 29, julio de 2009 (pp. 29-39).
17
Para ms precisiones, ver el siguiente informe del iNSEE : Las mujeres son muy mayoritarias
en el vestido y el cuero, en menor medida en la farmacia, perfumera y productos de limpieza, y ocupan
casi la mitad de los empleos en la industria textil. [...] En dos de los tres sectores ms feminizados,
vestido y cuero, y en menor medida, la industria textil, las mujeres son muy frecuentemente obreras.
Le 4 pages des statistiques industrielles, n 200, enero de 2005, Lemploi des femmes dans lindustrie.
La qualit plutt que la quantit, http://www.insee.fr/sessi/4pages/pdf/4p200.pdf (Consultado el 6
de mayo de 2013).
de hecho, actualmente consagrada a accesorios agregados a los artculos de moda

de manera poco visible. El consumo de pieles aumenta ciertamente gracias a los
nuevos mercados asiticos pero tambin en Europa, ms subrepticiamente, sin que
el pblico consumidor tenga plena conciencia de una utilizacin abusiva de los ani-
males. Deseosos de no abrir controversias ticas indeseables y potencialmente per-
judiciales para sus cifras de negocios, los fabricantes han encontrado una manera
discreta de promover las pieles. aunque el movimiento ecolgico presta cierta aten-
cin a la moda, proponiendo una corriente tica de algodn ecolgico, materiales
reciclados y otras innovaciones, nadie parece cuestionarse este desinters y solo al-
gunos movimientos que tratan de promover el bienestar animal plantean algunas
cuestiones con el objetivo de restablecer una toma de conciencia de las relaciones
entre el producto y el ser del que proviene. Las asociaciones de proteccin animal
proponen pginas con numerosos datos pero buscarlas implica al comienzo cierto
deseo de compromiso, en una poca saturada de informacin.
Esta indiferencia postmoderna est acompaada de la ilusin de la eleccin. El
consumismo occidental del siglo xxi es atractivo por el abanico de productos que se
ofrecen: frambuesas en el mes de febrero, lana de alpaca de Per y vinos de frica
del Sur en Europa, steak de canguro en ciertas cadenas de restaurantes Se condi-
ciona a consumidores y consumidoras a poder comprar todo en todo momento. Se
trata, por supuesto, de una ilusin, por una parte porque las frambuesas del mes de
febrero no tienen el mismo gusto que las del mes de junio y, por otra, porque solo
aparecen en el mercado los productos transportables, almacenables o de fcil imita-
cin. El reemplazo del consumo de animales salvajes por animales de criadero o de
clonaje en la alimentacin y la moda (en particular en la peletera) es presentado y
asumido como una solucin aceptable por un pblico a menudo ticamente bien in-
tencionado. Sin embargo, adems de los sufrimientos que implica para los animales,
plantea problemas cada vez ms insolubles por la contaminacin que genera, el control
de enfermedades que implica y el aprovisionamiento de animales que exige. Moda,
ropa, perfumera: los fabricantes y revendedores han tomado la costumbre de consi-
derar a los animales como materias primas fcil y gratuitamente utilizables, como pro-
ductos desechables, productos que se matan, transforman y venden. La idea segn la
cual la cra permite preservar la biodiversidad perpeta as la peligrosa nocin de que
los seres humanos pueden construir y otorgarse a s mismos un ser vivo controlado
en paralelo al universo salvaje existente, y que, en ese vivero, todo est permitido.
EL PLaCER DE Lo EFMERo
En su esencia, la moda pertenece al dominio de lo efmero y del cambio. Segn

Desmond Morris, la moda concierne esencialmente lo nuevo. Somos una especie
nefila y no se puede ser una especie innovadora sin disfrutar de la excitacin de

los nuevos descubrimientos [] as, el mundo de la moda (la ropa, el maquillaje,
la msica pop, el baile) nos expone a nuevas ideas y al adoptarlas, nos sentimos
bien porque eso corresponde a las caractersticas de nuestra especie18 (Morris,
2011). Si la moda pertenece al mundo del placer del cambio, entonces se trata de
un mundo de impulsos en que se compra, espontneamente, sin reflexionar. al fin
y al cabo, esa es la prerrogativa del placer. En la era de los escndalos del consumo
ligados a la carne de caballo, se habla mucho de trazabilidad, del derecho a conocer
el origen de los productos que se compran. No obstante, los consumidores y con-
sumidoras se interesan mucho por conocer el origen geogrfico de esos productos,
u otro origen insustancial, pero no quieren saber y se instalan en un cmodo olvido.
De hecho, recuerda Franois Collart Dutilleul con respecto a la alimentacin,
se olvida que las materias primas agrcolas y los alimentos procesados son necesa-
rios para la vida de toda persona, Estos productos no deberan en ningn momento
ser tratados como mercancas ordinarias (Collart Dutilleul, 2013: 16). Este olvido
semi-deliberado es un olvido de resignacin con respecto a la alimentacin necesaria
(algo hay que comer!). Pero la moda, ms all del conformismo social evocado
anteriormente y del que hemos dicho que era superficialmente menos fuerte pero
no menos presente, es un placer individual inevitablemente asociado a cierto ego-
smo y que lleva a un cmodo olvido (yo me lo merezco!), tanto ms puesto
que se compra a menudo por compensacin, para levantarse la moral. Tanto si
es por placer como si es por compensacin, el yo pasa por delante del otro, parti-
cularmente cuando la compra se hace por un impulso. Como Ron broglio ha argu-
mentado, los animales, desprovistos de interioridad humana, viven en la superficie
de las cosas (broglio, 2011). Los humanos se apropian de esta superficie, en par-
ticular en la moda, inventndose nuevas pieles, apropindose de las identidades
originarias a travs de esas alteridades tan a menudo animales.
La moda contempornea, escribe la novelista Ccile Guilbert (2011a), est ms
asociada al deseo de ser finalmente uno mismo que de ser definido o reconocido
por el otro. El dictado de las firmas de ropa est a la baja. Se trata, por tanto, de
dejarse llevar por el deseo rpido de cambio, consumiendo de manera pasajera,
identificndose temporalmente con los productos que se compra, pues aunque las
francesas no son ms que las quintas consumidoras mundiales de moda en el plano
presupuestario, el 70 % de ellas reconocen ponerse menos de la mitad de la ropa
18
Fashion is essentially concerned with novelty. We are a neophilic species and you cant be se-
riously innovative as a species without enjoying the thrill of the new discoveries. [] So the fashion
world (clothing, make-up, pop songs, dances, etc.) constantly throws new ideas at us and adopting
these makes us feel good because it suits the character of our species. (Morris, 2011)
que poseen.19 Puesto que la ropa y los cosmticos no son ms que accesorios ef-
meros y reemplazables, comprados bajo un impulso y a menudo inmediatamente
relegados al armario, es comprensible que pocas consumidoras quieran investigar
a partir de qu son fabricados o se pregunten sobre el proceso de fabricacin y sus
consecuencias. ahora bien, contrariamente a lo que podra pensarse, en Francia las
mujeres gastan, de promedio, menos en ropa que los hombres.20 Estas estadsticas
pueden sorprender y sugerir que las francesas no son ni las vctimas sistemticas
de la moda (Emer, 2006) descritas por tantos socilogos, ni las consumidoras exa-
geradas y narcisistas cuya imagen estereotipada dibujan los media.
Efectivamente, el sector comercial de la ropa y la cosmtica est interesado en
perpetuar esa imagen. En lo que respecta a la moda de los cosmticos (maquillaje,
mantenimiento), lo que est en juego es particularmente importante para Francia.
La industria de los cosmticos es el tercer exportador neto (despus de la aeronu-
tica y las bebidas).21 incluso en Francia, aunque los pases emergentes son mejores
consumidores, un gigante de la cosmtica como Loral ha continuado su creci-
miento en perodo de crisis (Vulser, 2013). El sub-sector del maquillaje, en parti-
cular, no ha mostrado ningn signo de estancamiento y se desarrolla en valor y
volumen. a pocos meses de la prohibicin europea de experimentacin animal
sobre productos cosmticos,22 todas las grandes compaas de cosmticos, incluso
las que apoyan la abolicin de la experimentacin animal como Loccitane,23 se en-
cuentran presionadas para aceptar las exigencias chinas de experimentar sus pro-
ductos con animales a fin de abrirse a los mercados emergentes. Si las mujeres son
las consumidoras deseosas de informarse y preocupadas por el bienestar animal
que las encuestas pblicas revelan, es difcil aceptar que sus elecciones estn deter-
minadas por impulsos hiperconsumidores y que no sean ticas ms frecuentemente.
19
Cifras del institut Franais de la Mode citadas en Les Franaises lgantes mais avec peu de
vtements, 20minutes.fr, 31 de agosto de 2011. http://www.20minutes.fr/article/778670/francaises-
elegantes-peu-vetements (consultado el 6 de mayo de 2013).
20
y entre 25 y 30 aos, consumen incluso ms que las mujeres y son ms fieles a las marcas.
Mode: les hommes achtent autant que les femmes, TF1 News, 23 de junio de 2010.
http://lci.tf1.fr/economie/consommation/2010-06/mode-les-hommes-achetent-autant-que-les-
femmes-5897026.html (consultado el 4 de mayo de 2013).
21
Cifras del portal del Ministre du Redressement Productif, marzo de 2013.
http://www.redressement-productif.gouv.fr/semaine-industrie/activites-industrielles/beaute-cos-
metique
22
Ver nota 1.
23
a pesar de las informaciones controvertidas segn las cuales el certificado humane Cosmetics
Standard que garantiza la ausencia de experimentacin con animales le habra sido retirado, Loc-
citane mantiene su compromiso a no experimentar sus productos con animales. Ver: http://au.loc-
citane.com/loccitanes-position-on-animal-testing,23,1,4230,250580.htm (consultado el 4 de mayo
de 2013).
DESobjETiVaR EL objETo?
En la lgica del mercado propia de las sociedades contemporneas de la globaliza-

cin, todo ser viviente o materia prima til al mercado son necesariamente reduci-
dos al estado de objeto controlado o controlable. Esta lgica domina igualmente el
mundo de la moda, un mundo en el que las mujeres mismas son reducidas al estado
de instrumentos estticos deseables y posebles. Las modelos desfilan, silenciosas,
distantes, felinas en sus catwalk shows, puestas en escena para promover las nue-
vas tendencias y destacar los nuevos objetos en venta. Signos idealizados para des-
cifrar y consumir, son reducidas a siluetas animales atractivas. En los desfiles, como
en numerosas imgenes publicitarias, se las asocia a fieras salvajes, acentuando la
animalidad de su identidad femenina. En la Edad Media y durante el Renacimiento,
la presa perseguida durante la caza, a menudo una cierva, era smbolo de la mujer
deseada, perseguida y, eventualmente, consumida. En nuestra poca, la identifica-
cin de un animal salvaje, a menudo vulnerable, siempre estticamente atractivo,
con una mujer est ligada a otra forma de consumo: el consumo mercantil. Un con-
sumo cuyo proceso implica la transformacin de seres vivos en objetos desechables
que contribuyen a halagar nuestro cuerpo o nuestro ego, a aumentar nuestro atrac-
tivo. En este proceso, toda idea de contrato interespecies entre un animal del que
se toma algo, incluso quizs la vida, pero al que se da igualmente otra cosa, a veces
expresada en relacin a la cra, es imposible. No hay lugar para el intercambio.
Esta reificacin de la sociedad, teorizada por numerosos pensadores del siglo
xx, de barthes (1967) a baudrillard (1970), es reconceptualizada en el siglo xxi de
manera innovadora por un amplio espectro de pensadores a travs de una filosofa
de la materialidad, de Ron broglio a jane bennett, de bill brown a bruno Latour.
Estos autores proponen una nocin de lo vivo que rechaza las articulaciones dua-
listas entre objetos inanimados pasivos, inertes y seres vivos sensibles, activos, al
otorgar a toda cosa y a todo ser un papel de agente. Si, a la hora actual, la tendencia
es hacia la reificacin de lo vivo, si todo puede ser reducido al estado de objeto, lo
esencial es quizs no ver al objeto como muerto y despreciable, sino considerar que
lo vivo le es inherente. Michel Serres lo recuerda en Statues: Existimos como hom-
bres desde la aurora por algo distinto que la palabra, por la cosa, justamente irre-
ductible al verbo. El sujeto nace del objeto 24 (Serres, 1993: 208). En efecto, la
esttica de la moda occidental que hemos heredado defiende una visin consumible
y cuantitativa del objeto. Walter benjamin avanzaba en 1935 que la moda desvita-
lizaba el cuerpo y defenda los derechos del cadver (1989: 40), sostenida por
el fetichismo que est as sujeto al sex-appeal de lo inorgnico, (y) es su nervio
vital (1991: 297). Es fcil llegar a un callejn sin salida buscando el nervio vital de
24
La ltima frase de la cita es recogida como epgrafe en brown (2001).
lo inorgnico. Pero quizs benjamin presentaba, de manera visionaria, una forma

de concebir lo inorgnico que lo incluye en la categora de viviente evolutivo. En
su thing theory, bill brown, siguiendo a bruno Latour, subraya que la moder-
nidad ha establecido una distincin ontolgica artificial entre los objetos inanima-
dos y los sujetos humanos, cuando, en realidad, el mundo est poblado de
cuasi-objetos y de cuasi-sujetos25 (brown, 2001: 12).
De esta manera, la moda podra ser pensada como una oportunidad de celebrar
un abanico de materias vibrantes para retomar el trmino de la filsofa jane ben-
nett (2010), en dilogo imaginativo con lo vivo, sea o no animado. El principio mer-
cantil que la prescribe como un sistema de cohesin social elitista y como martilleo
de propaganda es un sistema muy primitivo que asocia gnero, naturaleza y muerte
de forma imperturbable (Puleo, 2011). Como indica Ccile Guilbert, las mujeres
contemporneas ya no se dejan engaar por la aceleracin insensata de los acce-
sorios (Guilbert, 2011b) que el mercado trata de imponer como moda, pues lo
que las mujeres desean es renovarse a travs de una creatividad esttica de lo coti-
diano que destaque su vitalidad y su individualidad. Falta pensar, pues, un sistema
de la moda que no sea ni un discurso que permita descifrar una pertenencia social
humana, ni el envoltorio desvitalizado de una naturaleza sistemticamente explo-
tada o torturada puesta al servicio de la sociedad de mercado. Un sistema de la
moda en el que ya no desearamos objetos que no son ms que marcas de prestigio
social. Un sistema de la moda en el que los animales no fueran reducidos a objetos
de lujo, a instrumentos masacrados y brutalmente apropiados. Un sistema de la
moda en el que ellos seran fuentes de inspiracin, de ideas creadoras que nos re-
cuerden que todos esos otros que acompaan nuestras vidas humanas tambin for-
man parte de nosotros y son la clave de la renovacin de nuestras identidades.
Traduccin del francs de alicia h. Puleo
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4. Cuerpo e identidad de gnero en la sociedad
de la informacin
Ivn SAMBADE BAQUERN y Laura TORRES SAN MIGUEL
Ctedra de Estudios de Gnero
Universidad de Valladolid
L
as representaciones audiovisuales, omnipresentes en los medios de comuni-
cacin de masas y de la sociedad de la informacin, constituyen el principal
mecanismo de normalizacin y de legitimacin de las prcticas masculinas
de sujecin de las mujeres. El discurso fragmentado y esquemtico que proyectan
los diversos mecanismos informacionales produce una apariencia de naturalidad
en aquellas identidades que representa, ms an cuando estas se construyen me-
diante estereotipos y prejuicios tradicionales, como es el caso de la femineidad y la
masculinidad. Ambas identidades se representan conforme a los cambios sociales
y las dinmicas socioeconmicas del capitalismo global. As, nos encontramos con
imgenes de masculinidad y de femineidad que representan a sujetos de xito social
y laboral bajo las ficciones de la igualdad y la meritocracia. Es decir, a mujeres y
hombres que triunfan en sociedades donde aparentemente existe igualdad entre
los sexos y donde cada persona tiene lo que le corresponde en funcin de sus pro-
pios mritos. Ahora bien, el xito social representado por los media se caracteriza
por ubicaciones asimtricas y desiguales en relacin con el gnero: mientras que
los hombres se encuentran posicionados en la esfera social pblica y representados
como agentes sociales y/o protectores heroicos de la sociedad y de las mujeres (es
decir, como sujetos de poder); estas son ubicadas en la esfera social privada y obje-
tualizadas desde la mirada y el deseo masculinos. Por lo tanto, este escenario genera
una apariencia de igualdad, bajo la cual el patriarcado juega a reinventarse, desvir-
tuando a menudo las consignas de la libertad sexual.
A travs de la construccin de este imaginario virtual y meditico no solo se re-
producen los estereotipos e identidades de gnero hegemnicas, sino que se induce
el deseo de mujeres y hombres de emularlos mediante la re-articulacin de los c-
nones de belleza de femineidad y masculinidad (Puleo, 1995). De esta forma, el
control social se traslada a nuestra forma de percibir e interpretar la realidad, para

encarnarse finalmente en nuestros cuerpos. Y, en la medida en que la construccin
social de los cuerpos responde a la estructura de un modelo social androcntrico,
stos se han convertido en el reflejo de la fragmentada y oculta estructura de dis-
criminacin de las mujeres de nuestra sociedad (Lpez y Gauli, 2000).
Por ltimo, es necesario explorar el protagonismo que han adquirido las redes
sociales para adolescentes y jvenes en la actualidad, con el objetivo de explicitar
cmo vuelven a reproducirse los modelos hegemnicos de identidad sexuada en
estos nuevos espacios de relacin, informacin y entretenimiento.
En definitiva, a travs de este anlisis de las representaciones de mujeres y hom-
bres en la sociedad de la informacin, queremos denunciar las nuevas prcticas de
produccin de deseos como subjetivacin. Solo as podremos estimular nuestra mi-
rada crtica y convertir las nuevas tecnologas en un escenario privilegiado para la
transformacin social y la igualdad.
CUERPO Y MASCULINIDAD EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN
Robert W. Connell (1997) ha definido la masculinidad hegemnica como aquella

configuracin prctica que ocupa la posicin de primaca en un modelo concreto
e histrico de relaciones de gnero, una posicin que est siempre sujeta a disputa.
Esta configuracin encarna la respuesta convencional respecto de la legitimidad
del patriarcado y suele estar respaldada, de manera explcita o implcita, por la vio-
lencia. Esta violencia masculina sigue dos patrones: 1) La violencia que ejercen al-
gunos hombres para sostener su dominacin concreta sobre las mujeres; 2) la
violencia entre hombres como poltica de confirmacin de la masculinidad.
Connell apunta que los conflictos y las fracturas sociales de un periodo histrico
quedan estructurados en la masculinidad hegemnica en forma de contradicciones
internas. De este modo, encuentra una relacin de causalidad entre la violencia
masculina contra las mujeres y las tendencias de crisis del actual sistema patriarcal
de poder: si se incrementa la violencia de los hombres contra las mujeres es preci-
samente porque su masculinidad se est desarrollando dentro de un conflicto de
estrategias de legitimacin.
La reproduccin de los desiguales e injustos modelos de gnero en las modernas
sociedades democrticas, sociedades tambin regidas por el capitalismo informa-
cional (Castells, 2006), han ocasionado la transformacin de la masculinidad hege-
mnica en un modelo problemtico y contradictorio que es fuente de incongruencia
e inestabilidad para los hombres occidentales (Sambade, 2008). Estos son, de una
parte, cognitivamente educados en los valores ilustrados de Libertad, Igualdad y
Solidaridad, valores que son considerados derechos naturales e inalienables de
CUERPO E IDENTIDAD DE GNERO EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN 67
todos los seres humanos y que sostienen el imperativo moral (e incluso legal) de es-
tablecer relaciones justas e igualitarias entre las personas. Mientras que, de otra,
son estimulados e inducidos a confirmar su identidad de gnero, autodesignndose
como sujetos de poder de las modernas sociedades capitalistas en base a la estruc-
tura social de discriminacin de las mujeres.
Esta hiptesis explica la realidad existencial de la gran mayora de los hom-
bres occidentales, admitiendo la diversidad de la interiorizacin del modelo he-
gemnico de masculinidad en funcin de otros ejes de identificacin como la
clase social, la etnia y la cultura, reconociendo, por lo tanto, la pluralidad de
masculinidades existentes.
Entendemos que la forma fundamental a travs de la cual los hombres han sub-
jetivado el modelo hegemnico de masculinidad a lo largo de la historia de la cultura
occidental es la pragmtica masculina del control (Sambade, 2010). Este concepto
refiere a un conjunto de prcticas de gobierno de s mismo, legitimadas por los dis-
cursos hegemnicos de cada poca histrica, a partir de las cuales los hombres ad-
quieren la disposicin y la aptitud para permanecer ubicados en la esfera social
pblica.
La pragmtica del control se ha desarrollado dentro del paradigma mecanicista,
la asociacin de los dualismos jerarquizados Cultura/Naturaleza y Hombre/Mujer
y los procesos de racionalizacin de las modernas sociedades occidentales (Sam-
bade, 2012). Esta lgica androcntrica legitim la dominacin sobre las mujeres a
partir de la su identificacin con la Naturaleza, relacionando a los hombres con la
Razn y la Civilizacin (Beauvoir, 1998). Ahora bien, el cuerpo y la emotividad de
los hombres tambin fueron definidos como parte de la Naturaleza, por lo que la
masculinidad hegemnica pas a tener que ser constituida a travs del disciplina-
miento del primero y el autocontrol de la segunda. En sntesis, la socializacin mas-
culina en la pragmtica del control dispone y prepara al hombre para desarrollar
distintas formas de control/dominacin de las mujeres, siempre bajo el objetivo ex-
plcito de su definicin como agente social y con la condicin previa de la instru-
mentalizacin de su propia subjetividad.
Si ahora observamos los atributos tradicionales de la masculinidad, podemos
comprobar que algunos como la dureza emocional, la templanza y la objetividad
confirman la identificacin del hombre hegemnico con la Razn, mientras que otros
como la independencia, la valenta y la iniciativa le inducen hacia la accin adecuada
para sus fines. Es decir, los primeros legitiman su posicin en la esfera social pblica
y su autoridad en la privada, mientras que los segundos disponen el recurso de la
violencia siempre que se considere necesario. En todo caso, estos atributos requieren
sin excepcin un proceso de disciplinamiento del cuerpo y de represin de la emo-
tividad que se producen en la socializacin patriarcal del varn: el hombre fuerte es
aquel que desprecia sus sentimientos de dolor fsico y emocional.
Esta mstica de la masculinidad articula toda una cultura del riesgo y de la vio-
lencia. Para ser un hombre verdadero hay que ser duro fsica y emocionalmente,
competitivo, valiente, autoritario, prestigioso, el sostn econmico de la familia,
una mquina sexual A diferencia de la racionalidad, la masculinidad de un hom-
bre se encuentra siempre cuestionada. Todas estas normas culturales se concretan
en una serie de conductas de autoexposicin fsica y de disposicin hacia la violencia
que conllevan que los hombres tengan menor esperanza y calidad de vida que las
mujeres (Clare, 2002). Pero, adems, los hombres tambin ejercen la violencia que
constituye uno de los primeros factores de mortandad de las mujeres.
En la actualidad, la violencia de gnero y el sexismo en general son considerados
polticamente incorrectos por la opinin pblica de las sociedades occidentales.
Pero la violencia no ha desaparecido de la cultura hegemnica de la masculinidad.
Se mantiene subyacente como reverso dialctico del autocontrol, de modo que
cuando las prcticas de gobierno de s mismo no constituyen medios efectivos para
la consecucin de los fines sociales deseados, las frustraciones ocasionadas por la
represin emocional se canalizarn mediante el recurso de la violencia.
En la sociedad de la informacin, los hombres son socializados en un sistema
que bajo la apariencia formal de igualdad, reproduce veladamente los valores de la
supremaca masculina. Los modelos tradicionales de la masculinidad hegemnica
estn siendo masivamente reproducidos por los medios de comunicacin de masas,
lo que induce el deseo de identificacin con los mismos entre los hombres. Esto se
debe a que los media constituyen un discurso fragmentado, plural y aparentemente
neutral en el que se combina informacin, entretenimiento y publicidad. As, los
media proyectan la idea de que la igualdad entre los sexos es un hecho y mantienen
un discurso polticamente correcto en el que no tiene cabida la afirmacin explcita
de la supremaca masculina, al mismo tiempo que reproducen los desiguales e in-
justos modelos de gnero, adaptados de acuerdo a las tendencias sociales del pre-
sente. De este modo, nos encontramos con toda una pluralidad de modelos de
masculinidad que pueden llegar a ser incluso contradictorios entre s. Ahora bien,
todos ellos tienen una caracterstica en comn: todos son sujetos de xito social o,
en el peor de los casos, siguen siendo los sujetos del relato.
Los modelos actuales de masculinidad han sido redefinidos desde la significacin
que el cuerpo y sus cnones de belleza han alcanzado en la sociedad de consumo
(Lpez y Gauli, 2000). En general, podemos clasificar las representaciones de la
masculinidad en relacin con el cuerpo en dos tendencias fundamentales: 1) el hom-
bre de cuerpo inexistente; 2) el hombre de cuerpo bello: los modelos del metrose-
xual y del bersexual.
El primer modelo encuentra sus races en el pensamiento Ilustrado de filiacin
judeo-cristiana, de modo que la negacin del cuerpo se corresponde con la plena
identificacin de Razn y masculinidad. En este sentido, nos encontramos con es-
tereotipos como el del experto, representado mediante una voz en ausencia del
cuerpo. Pero la masculinidad hegemnica vigente se caracteriza fundamentalmente
por la representacin del cuerpo conforme a los nuevos cnones de belleza.
El canon de belleza masculina remite al hombre de morfotipo atltico originado
en la Antigedad grecolatina y difundido, actualmente, por la prctica deportiva y
los media, a travs tanto de los prototipos cinematogrficos del hroe masculino,
como de la explotacin de la imagen de deportistas profesionales en el discurso pu-
blicitario.
El hroe masculino es un hombre de honor que exhibe un obsceno uso de la
violencia para conseguir sus fines, los cuales estn justificados ya sea en funcin de
su bien o su justicia. En consecuencia, el hroe se caracteriza por su dureza. No es
emptico con las personas que le rodean, pues acta por puro deber, y no se siente
emocionalmente ligado a nada. Esto le hara vulnerable. Ensalza, por lo tanto, el
mito de la independencia masculina (incluso el hroe romntico). As, la dureza
emocional dispone al hroe hacia el ejercicio de la violencia en el caso en que esta
sea necesaria. Se hace patente, por lo tanto, la vinculacin entre la masculinidad y
la violencia, asociacin que encuentra su origen en uno de los juegos de honor ms
bsicos y primarios: la guerra; juego en el que se pone de manifiesto que el honor
es el principio de reproduccin social del poder masculino (Bourdieu, 2000).
La representacin de hroes masculinos por parte de culturistas profesionales
como Arnold Schwarzenegger normaliz el modelo atltico hipertrfico en la so-
ciedad occidental como modelo de belleza basado en la hipervirilidad. Este modelo
ha producido la generalizacin de la prctica del bodybuilding entre los hombres
occidentales en tales proporciones que hacen de este hecho un fenmeno social de
gran envergadura. La propia nocin de bodybuilding implica la presencia de un
sujeto que, significado como ser racional, concibe su cuerpo como materia natural
que dominar y conformar estticamente conforme a la consecucin de los objetivos
de la belleza y el xito social. Esta prctica puede conllevar diversas y graves con-
secuencias para la salud de los hombres cuando estos se obsesionan por alcanzar la
perfeccin del modelo. As, los bodybuilders pueden padecer trastornos obsesivo-
compulsivos como la vigorexia e incluso exponer su integridad fsica mediante el
consumo de Esteroides Anabolizantes Andrognicos. Esta predisposicin hacia el
peligro es parte de una cultura del riesgo que, inducida en la subjetividad masculina
por la socializacin de gnero, se ve potenciada por los efectos secundarios psico-
lgicos de los EAA (Parkinson y Evans, 2006).
El otro icono de la representacin de la mstica de la masculinidad lo encontra-
mos en la explotacin publicitaria de la imagen de deportistas profesionales. De
hecho, los deportes competitivos de equipo se han convertido en un smbolo de la
guerra en el que se han proyectado sus valores (Elas y Dunning, 1992). As, pode-
mos observar cmo estos deportes alimentan ideologas y conflictos nacionalistas,
en los que algunos profesionales del deporte, ostentando una posicin meditica
de prestigio, se erigen como los nuevos protectores de la nacin, sus intereses y los
suyos. Pero, adems, el deporte de equipo es un espacio de socializacin de los
hombres en el disciplinamiento del cuerpo y el autocontrol de los sentimientos de
miedo y dolor. Por ejemplo, es fcil observar cmo incluso en la iniciacin de nios
de seis a ocho aos en los deportes de equipo como el ftbol (hegemnico en nues-
tra cultura), sus entrenadores les inculcan la idea de que deben soportar el dolor y
reprimir sus emociones si quieren jugar como verdaderos hombres y no como
nias. Todo esto sin an considerar que, en muchos de estos deportes, el uso vio-
lento del cuerpo frente al contrario es un medio instrumental racionalizado para
los fines dispuestos.
En sntesis, no existe un espacio en el discurso meditico en el que los hombres
puedan concebir su propia debilidad. La omnipresencia de un modelo de mascu-
linidad caracterizado por el control racional del cuerpo y de la emotividad como
condicin sine qua non del xito social pone de manifiesto que la pragmtica mas-
culina del control sigue profundamente inscrita en la socializacin de los hombres
occidentales del presente.
Existe otro aspecto de la masculinidad que parece estar presente tanto en sus
modelos positivos como en sus modelos negativos o antisociales. Me refiero a la
idea de que los hombres son personas libidinosas, sin control de su sexualidad, que
utilizan a las mujeres para su satisfaccin sexual, sin establecer ningn vnculo emo-
cional con ellas. Este modelo es un constructo correlativo al modelo hipersexualizado
de femineidad y, de acuerdo con los nuevos cambios sociales, no tendra tanto la
funcin de culpabilizar a las mujeres de las conductas sexuales de los hombres como
de normalizar estas ltimas, banalizando la violencia sexual en general y la explota-
cin sexual de las mujeres en particular. De hecho, el hogar marital es, junto con las
calles y los locales donde las mujeres son prostituidas, el lugar donde ms violaciones
no denunciadas se producen (Walter, 2010). El hecho de que tanto los modelos como
los contra-modelos de masculinidad entraen esta caracterstica pone de manifiesto
la dialctica constitutiva de la pragmtica masculina del control: autocontrol para
los fines sociales e instrumentalizacin y violencia para los personales.
Por ltimo, si analizamos el uso y la autorrepresentacin que los hombres hacen
de s mismos en las redes sociales, podemos comprobar que tanto los adolescentes
como los hombres jvenes ya tienen una previa socializacin en la pragmtica del
control.
En este caso, los hombres jvenes no muestran prcticamente sus cuerpos en
las redes, o bien, si lo hacen, es para representarse afines a los modelos de belleza
mediante su auto-fotografa. De nuevo, aparecen aqu los dos modelos mencionados
(la inexistencia del cuerpo masculino o el cuerpo masculino bello) en relacin con
el autocontrol de las emociones y el disciplinamiento del cuerpo. Esto concuerda
con el uso general que los hombres hacen de las redes: un uso controlado e instru-
mental (Estbanez y Vzquez, 2013).
El control de las emociones se observa en que los chicos no suelen expresar sus
estados expresivos, a no ser que sean de enfado, ni suelen subir fotos o auto-fotos
y etiquetarse. Tambin es frecuente encontrarse con contenidos de ndole deportiva
en sus cuentas, lo que confirma una vez ms la funcin socializadora del deporte
competitivo en la masculinidad.
Correlativamente, los chicos muestran tambin un uso instrumental del cuerpo
de las mujeres, as como diferentes conductas de control de las mismas a travs de
Internet. En el primer caso, es fcil observar la gran circulacin de pornografa que
realizan los hombres a travs de las redes sociales, o el hecho comn de que para
establecer relaciones con ellas suelen pedir fotografas que, llegado el momento,
podran tener connotaciones sexuales. En el segundo, es frecuente el uso de la men-
sajera instantnea en las redes o del WhatsApp con el objetivo de controlar el
tiempo y las relaciones de sus parejas, hasta el punto de que soliciten conocer sus
contraseas ejerciendo diversas formas de chantaje emocional. Pero, lo ms defini-
tivo en este caso, es que, tal y como acontece en la vida real, el acoso y la violencia
en las redes sociales los suelen ejercer los hombres. As el grooming, el sexting y la
sextorsin son nuevos fenmenos sociales bsicamente masculinos con consecuen-
cias nada novedosas: el abuso y la discriminacin de las mujeres.
En conclusin, el uso que los hombres hacen de las redes sociales muestra una
socializacin previa en la masculinidad hegemnica que resulta exacerbada y este-
reotipada por las caractersticas del medio, generando nuevas formas de discrimi-
nacin y violencia de gnero en relacin con el mismo.
Finalmente, es importante sealar que, como identidad pragmtica, la masculi-
nidad es el correlato simblico de un conjunto de prcticas de autodesignacin en
serie de los hombres que estos realizan (consciente o inconscientemente) como
grupo social que mantiene una situacin estructural de discriminacin de otro
grupo concreto: las mujeres (Amors, 2005). Estas prcticas estn regladas por pac-
tos patriarcales, de entre los cuales el primero es valorar la masculinidad, lo que,
junto con la presin ejercida por el grupo de iguales, incitar a los hombres a iden-
tificarse con el arquetipo de masculinidad. Asimismo, las prcticas de autodesig-
nacin masculinas tienen un reverso complementario: la heterodesignacin de las
mujeres. Dado que el colectivo masculino es un conjunto prctico, precisa de una
unidad ontolgica para obtener su ilusin de identidad natural: la mujer; objeto de
negacin y desmarque. Y, en la medida en que la mujer es el mbito transaccional
de los pactos patriarcales (Amors, 2005), las mujeres en particular son heterode-
signadas como los objetos de las prcticas de control y sujecin de los hombres.
IDENTIDAD DE GNERO FEMENINA Y CORPOREIDAD: LA OBJETUALIZACIN E HIPERSE-

XUALIZACIN DE LOS CUERPOS DE LAS MUJERES EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN
En la actualidad, la identidad ha dejado de ser considerada como una categora

esencialista y absoluta, para complejizarse y ser entendida como un proceso multi-
dimensional (Hernando, 2003), en el que las caractersticas que definen la femini-
dad se consideran fundamentalmente como culturales y aprendidas. Existen por lo
tanto diversas formas de ser mujer, como primera atribucin genrica sobre la
que se conjugan otros elementos identitarios y categoras de opresin (clase social,
raza, etnia, orientacin sexual, etc.). Pero aceptar que no existe una identidad ce-
rrada no es incompatible, sin embargo, con la afirmacin de que existe un modelo
de identidad hegemnica, en este caso femenina, que se ha impuesto en el mundo
occidental a lo largo de la historia, y que sigue estando muy presente tanto en la so-
ciedad de la informacin postmoderna como en las nuevas dinmicas de consumo.
Ese modelo de feminidad es el que vamos a explorar a continuacin.
Hemos explicado en el apartado anterior, que la identidad sexuada de los hom-
bres se construye en torno a un proceso de autodisciplinamiento racional y fsico
denominado pragmtica del control masculina, por la que se les legitima social-
mente como sujetos de poder. Las mujeres, en cambio, son socializadas en lo que
Almudena Hernando (2003) denomina el yo en relacin, que las sita en una po-
sicin de dependencia en la organizacin social, en una posicin de objetos.
Desde la infancia, se invita a las mujeres a crear y mantener afiliaciones y re-
laciones con otras personas, de forma que la satisfaccin de las necesidades de
apego emocional se convierte en un aspecto central de su identidad de gnero
(Levinton, 2000). En consecuencia, la autoestima femenina depende en gran me-
dida de la aprobacin externa, y no es extrao que las mujeres antepongan los
intereses de otras personas a los suyos propios para evitar cualquier tipo de con-
frontacin, o que decidan posponer indefinidamente su proceso de individuacin
personal, por la soledad que conlleva. Como sostiene Nora Levinton (2000: 166):
Estos rasgos contenidos en el formato de feminidad remiten a la abnegacin, a
ponerse al servicio de los otros, a la capacidad de entrega, a la postergacin y re-
nuncia de los deseos y proyectos personales, a la sobrevaloracin de la pareja y la
familia.
Dado que el ejercicio del poder exige conocer y dar prioridad a los propios de-
seos y objetivos sobre los de otras personas, es decir, implica cierto grado de indi-
viduacin; a travs de esta va se impone a las mujeres una renuncia tcita al poder
(Hernando, 2003).
En resumen, a travs de la socializacin diferencial y mediante los imperativos
del gnero, se define un modelo de feminidad hegemnica que, invocando el deseo
de reconocimiento masculino derivado del mandato de heterosexualidad obligato-
ria y la centralidad de la vida afectiva, pone en peligro la propia subjetividad de las

mujeres (Benjamin, 1996).
Simone de Beauvoir ya nos haba advertido de esta problemtica en El Segundo
Sexo, apelando en su caso a claves ticas y ontolgicas. Para Beauvoir las mujeres
haban sido condenadas culturalmente a una existencia vehicular en relacin a
los varones (Molina, 1994), a quienes se reservaba la historicidad y el acceso al Ser
como proyecto propio de lo autnticamente humano. Su recorrido intelectual por
discursos religiosos, cientficos y literarios le permita concluir que la Mujer haba
sido definida a lo largo de la historia por y para los varones: la Mujer era Al-
teridad Absoluta sin reciprocidad (Beauvoir, 1998: 227). Es decir, al impedir que
las mujeres asumieran su libertad, ms all del limitado juego de proyecciones mas-
culinas, se las haba relegado a una posicin de objeto. Este anlisis filosfico-exis-
tencialista le permite a Beauvoir denunciar que se haba asociado a la Mujer con la
Naturaleza, la Alteridad y el cuerpo, y al Hombre con la Cultura, la Mismidad y el
pensamiento. Ms tarde, el ecofeminismo partir de sus observaciones para rechazar
el dominio sobre las mujeres y la Naturaleza.
En este sentido, Alicia Puleo (2011) afirma que la trada Mujer- Sexualidad-Na-
turaleza no ha sido desterrada de la cultura contempornea y analiza los compo-
nentes patriarcales del actual discurso de la transgresin desde sus orgenes en Sade
y Bataille. Nos recuerda que en la teora del erotismo de George Bataille, la Mujer
es identificada una vez ms con la Naturaleza, con lo pasivo, lo inerte para ser
erigida, finalmente, en la representacin misma de la Sexualidad humana y ser ele-
vada por el filsofo del erotismo, al rango de objeto sexual por antonomasia.
De nuevo, la tensin dialctica de la sexualidad tiene su contrapartida en la fi-
gura masculina, porque mientras que Bataille legitima la objetualizacin sexual de
las mujeres, el individuo soberano que nos propone en su discurso terico se ca-
racteriza por la absolutizacin de la Voluntad de Dominio, la violencia y el poder,
valores, sin duda, de ndole androcntrica.
Celia Amors (2005) ya nos haba prevenido de que el patriarcado es metaesta-
ble: una entidad gelatinosa que se adapta y se reinventa, empleando nuevas for-
mas de opresin que aseguren su operatividad. A travs de este giro, vuelven a
instaurarse los viejos fantasmas patriarcales. Porque, como veremos a continuacin,
los medios de comunicacin se sirven a menudo de la moral de la transgresin para
distorsionar las consignas de la libertad sexual del feminismo de los sesenta y con-
vencernos de las bondades de la hipersexualizacin y objetualizacin de los cuer-
pos femeninos.
Las representaciones audiovisuales constituyen uno de los mecanismos ms po-
tentes de control, ya que a travs de la produccin de deseos como subjetivacin
se consigue que las personas interioricen los sistemas de disciplinamiento social.
John Berger, por ejemplo, sostiene que las mujeres en el arte y la publicidad se con-
vierten en objeto de la mirada masculina, porque se supone que el espectador

ideal es varn y la imagen de la mujer est destinada a adularle (2000: 74). Y aclara:
los hombres actan, las mujeres se contemplan a s mismas mientras son miradas.
Esto determina no solo la mayora de las relaciones entre hombres y mujeres sino
tambin la relacin de las mujeres consigo mismas. El supervisor que lleva la mujer
dentro de s es masculino, la supervisada es femenina (2000: 55).
Es decir, a travs del poder simblico de las imgenes, los varones se arrogan
el papel de observador objetivante (Femenas, 2008: 74), que se apropia de algn
modo de lo representado, mientras que las mujeres se convierten en objeto y
solo son confirmadas psicolgicamente en la medida en que se adecuan a las
proyecciones o expectativas masculinas. Las representaciones visuales de las mu-
jeres que aparecen en los medios de comunicacin y la sociedad de la informacin
refuerzan as el modelo hegemnico de identidad femenina, basado en la necesidad
de aprobacin.
Una de las expresiones ms radicales de la objetualizacin de las mujeres es la
fragmentacin de la anatoma femenina en la publicidad. En el anuncio, se muestran
solo las partes ms erotizadas del cuerpo femenino y se prescinde del rostro, que
se sita fuera del encuadre. Mediante esta operacin se convierte a la mujer en una
especie de mercanca sexual, porque se la despoja de su singularidad como indi-
viduo. Esta fragmentacin, generalizada cuando se trata de mujeres, es excepcional
en el caso de los varones, ya que en los anuncios con desnudos masculinos, suelen
emplearse como encuadres el plano entero y el plano americano, en los que s apa-
rece la cabeza (Yrache, 2007).
Tambin es habitual que el cuerpo de la modelo se mimetice con el producto
publicitado (Yrache, 2007), o que la despersonalizacin se lleve al extremo, y las
mujeres se transformen en muecas. Este proceso de muequizacin tiene nu-
merosos precedentes en la historia del arte, la literatura y el cine, basta pensar en
los maniques articulados de la serie Muecas (1934) de Hans Belmer, la pelcula
Tamao natural de Berlanga (1973), o la novela La Eva futura de Villiers de lIsle-
Adam (Bernrdez, 2009). Por esta razn, Asuncin Bernrdez (2009) considera que
su lectura semitica no puede desvincularse de la definicin androcntrica de la fe-
minidad en nuestra cultura. Desde esta perspectiva, las mujeres artificiales, iconos
de la postmodernidad, se caracterizan por responder a las fantasas masculinas, por
su pasividad y su sexualidad: Suelen estar desprovistas de defectos, no envejecen
y son dciles a los deseos de los dems (Bernrdez, 2009: 278). Sus cuerpos carecen
de arrugas, de poros, de pelo son cuerpos cercanos a la materialidad de lo inerte.
Estas caractersticas nos remiten a la interpretacin que realiza Alicia Puleo del ero-
tismo de Bataille (Puleo, 2011).
Por ltimo, es necesario hacer referencia a las mujeres flicas como nuevo
modelo de feminidad ms transgresor y violento, pero tambin marcadamente se-
xual, que podemos encontrar en las TIC. En realidad, estas nuevas heronas ciber-
nticas no hacen sino emular los valores androcntricos que se han impuesto en
nuestra sociedad. Su agresividad no es una amenaza para el imaginario patriarcal,
porque se relaciona, una vez ms, con esa sexualidad instrumentalizada que ha sido
definida por y para los hombres (Ruthven, 2010).
Pero cmo se traslada todo este imaginario a los cuerpos de las mujeres? El poder
simblico se incorpora en la subjetividad, para convertirse en un ideal que modela el
deseo y se encarna en el propio cuerpo a travs de tres vas: la actitud natural hacia
las diferencias sexuales, la objetualizacin y la fragmentacin (Pastor, 2004).
Como vimos al principio, se socializa a las nias desde su nacimiento en ese yo
en relacin que se internaliza como algo natural en la definicin de su identidad.
Son educadas para ser princesas, lo que significa gustar, agradar al otro, ser queri-
das... En este contexto, las empresas no dudan en recurrir a modernas tcnicas de
marketing para dar un paso ms y convencer a las menores de las ventajas de con-
vertirse en rplicas vivientes de sus muecas (Walter, 2010). Disfraces, complemen-
tos, videojuegos contribuyen a que la identificacin fsica se lleve al extremo.
Adems, esas muecas que pretenden imitar se caracterizan sobre todo por la hi-
persexualizacin de sus cuerpos: con grandes pechos, cuerpos esbeltos, maqui-
llaje Proponen un modelo de feminidad artificial y exagerada, que se caracteriza
por el atractivo sexual, el cuidado obsesivo de la imagen y las compras compulsivas;
valores y actitudes que se hallan en la base de la sociedad de mercado y la industria
del sexo (Walter, 2010).
Las mujeres proyectan sus energas en asemejarse a ese cuerpo imposible que
transmiten los medios, como referente ideal de comparacin. La anatoma se con-
vierte entonces, en una fatalidad heredada que es necesario someter mediante la
depilacin, las dietas, la ciruga... Para Naomi Wolf (1991), estas exigencias consti-
tuyen una nueva Doncella de Hierro, una bella crcel, que bloquea el legado del
feminismo y aprisiona a las mujeres, obstaculizando el desarrollo de su propio pro-
yecto de vida.
Nos hemos referido tambin a la fragmentacin como estrategia de control in-
cardinada en el cuerpo (Pastor, 2004). Las mujeres se someten a una serie de rutinas
de cuidado corporal, que implican su segmentacin en elementos mnimos. Por
ejemplo, el maquillaje del rostro exige dividir la cara en distintas zonas: ojos, meji-
llas, boca Estas rutinas les impiden tomar conciencia del propio cuerpo como
un todo (Bernrdez, 2009).
Por lo que respecta a la objetualizacin, hemos aludido anteriormente al proceso
por el que las mujeres se convierten en objeto de la mirada masculina. Las mujeres
se acostumbran a ver su cuerpo como un objeto social, susceptible de ser evaluado
por otras personas. Bajo este prisma, su vala como seres humanos parece depender
estrictamente del valor conferido a su apariencia fsica. No es extrao, entonces, que
intenten distanciarse de su cuerpo, para comprobar si este se adecua o no a los c-

nones normativos de belleza. Se produce un proceso de extraamiento corporal,
que implica experimentar la propia corporalidad como si se tratara de algo ajeno
(Pastor, 2004). El cuerpo se vive, as, como un objeto que debe ser manipulado ms
all de sus lmites para lograr el ansiado reconocimiento y xito sociales.
El sistema social premia a las mujeres que se someten a este proceso de auto-
objetivacin, ya que les permite anticiparse al juicio sobre su imagen y conseguir
mejores evaluaciones, con las correspondientes recompensas sociales y laborales.
Pero los costes que implica para la propia autovaloracin son mucho ms altos,
como, por ejemplo, grandes dosis de ansiedad y la vivencia del cuerpo como una
fuente de insatisfaccin y de conflictos (Pastor, 2004).
En la actualidad, las adolescentes desarrollan comportamientos de exhibicin
de sus cuerpos en las redes sociales que no son ajenas a las dinmicas de objetuali-
zacin e hipersexualizacin de los cuerpos que hemos desarrollado en estos prra-
fos, sino que constituyen una expresin ms de la desigualdad estructural de la
sociedad (Antn y Torres, 2006). Internet se ha convertido en el espacio propio
de la nueva generacin interactiva (Cabello y Fernndez, 2010). Un universo
paralelo repleto de oportunidades, en el que comunicarse, compartir informacin,
relacionarse pero tambin un gran escaparate, en el que adolescentes y jvenes
exponen su intimidad y sus cuerpos sin ser muy conscientes de los riesgos que esto
implica. Especialmente las chicas, que han interiorizado el modelo de feminidad
hegemnica tradicional y la consiguiente necesidad de aprobacin (Estbanez y
Vzquez, 2013). Por ejemplo, es habitual que se hagan autofotos mostrndose se-
midesnudas o en poses erticas, ya sea como un guio a sus parejas o simplemente
para mostrarse atractivas y lograr el deseado reconocimiento social. Tambin en-
contramos fenmenos como el versus, por el que generalmente dos chicas se so-
meten a una competicin sobre su fsico, invitando a sus contactos a que les voten
(Estbanez y Vzquez, 2013: 47). Esta prctica se traduce en la desaprobacin y ri-
diculizacin pblica de aquella que no resulta elegida. O por ltimo, corresponde
mencionar dinmicas como el zing, en el que las chicas aceptan fotografiarse en
una pose sexual y con el nombre de un chico escrito en una parte de su cuerpo,
para ser aceptadas en su blog, aunque eso implique que se las exponga como tro-
feos en ese espacio virtual.
Todas estas prcticas sitan a las chicas en una posicin de vulnerabilidad a la
hora de sufrir las nuevas formas de violencia de gnero en la red, y tienen, en todo
caso, un peligroso coste para su autoestima. En primer lugar, porque normalizan
esa objetualizacin deshumanizadora y violenta que caracteriza en general a la so-
ciedad de informacin. Y en segundo lugar, porque pueden ser vctimas de burlas
y descalificaciones generalizadas en un momento de sus vidas en el que la aceptacin
por el grupo de iguales es prioritaria.
Esta realidad nos lleva a cuestionar el espejismo de la igualdad (Valcrcel,

2008: 200-203) entre mujeres y hombres en el que vivimos y nos obliga a adoptar
una actitud crtica ante estos modelos de identidad hegemnica y de poder simb-
lico, que tanto coartan nuestra libertad y autonoma.
CONCLUSIONES
En la sociedad de la informacin, el cuerpo de las mujeres es objeto de un obs-

ceno consumo social que pone de manifiesto la reproduccin de las lgicas an-
drocntricas de poder. Este hecho se confirma an ms cuando observamos que
la sexualizacin del cuerpo masculino tiene una significacin jerrquicamente
opuesta: el varn representado es el hombre duro y racional, aquel que instru-
mentaliza su cuerpo para convertirse en agente social sobre la base del control
del Otro; fundamentalmente del Otro-mujer. En sntesis, el imaginario actual no
es sino el resultado de los desiguales esquemas de poder que informan el sistema
patriarcal, el cual se ha reestructurado mediante la incorporacin de las tecnolo-
gas de la informacin.
En la actualidad, los hombres siguen siendo legitimados socialmente como Su-
jetos de poder, mientras que las mujeres continan siendo preinterpretadas como
lugar comn de desmarque del colectivo masculino serializado. Es decir, sus pro-
yectos de vida vienen significados por parte de los hombres y, en este sentido, de-
vienen una y otra vez Objetos: de dependencia, de la mirada, de control corporal
A lo largo de nuestro anlisis hemos intentado explicitar cmo se repite recurren-
temente este mensaje en la historia del pensamiento, en las representaciones icono-
grficas de los mass media, en los nuevos espacios virtuales para inscribirse
finalmente en nuestros cuerpos y modelar nuestros deseos. Tambin hemos explo-
rado cmo la sociedad neoliberal refuerza esta dinmica, al convertir a las mujeres
en objetos sexuales de consumo a travs de la muequizacin y la fragmentacin
de sus cuerpos.
Partiendo de estas premisas, no resulta extrao que las adolescentes busquen
ser confirmadas por la mirada objetivante del varn, exponiendo sus cuerpos y
su intimidad en las redes sociales. Buscan popularidad y aceptacin. Naturalizan
esa mxima de objetualizacin que les ha impuesto la sociedad, y entienden que es
la va normal para lograr el xito. Sin embargo, esa necesidad de aprobacin les im-
pide investigar cules son sus verdaderos deseos ms all de las limitadas proyec-
ciones masculinas. La heterodesignacin se convierte as en una forma larvada de
violencia, que opera a travs del poder simblico.
Por el contrario, los jvenes y los adolescentes se entregan al juego social del
poder, asumiendo las mximas del disciplinamiento del cuerpo y de la represin
de la emotividad como condiciones sine qua non de su identificacin con el modelo

hegemnico de masculinidad. De este modo, tanto la autoconstruccin de su iden-
tidad virtual (su autodesignacin) como su ejecucin de conductas de control y ob-
jetualizacin sexual de las mujeres, se encuentran estructurados por la lgica
androcntrica que reproduce la discriminacin social de las mujeres. Pero si bien
el juego social del poder les facilita la oportunidad de disfrutar de los privilegios
patriarcales, simultneamente les socializa en un modelo de masculinidad que no
solo es injusto para las mujeres, sino tambin frustrante y deshumanizante para ellos
mismos.
El ecofeminismo crtico de Alicia Puleo nos ofrece numerosas claves para rom-
per con esta lgica de dominacin y control. En primer lugar, porque muestra las
conexiones existentes entre la instrumentalizacin de la Naturaleza y la bipolaridad
de las identidades de sexo-gnero como subtexto ideolgico del elogio actual de la
transgresin.
En segundo lugar, porque defiende la idea radical de que las mujeres son perso-
nas, son sujetos. Y solo desde esta posicin, las mujeres pueden asumir su libertad.
Abandonar las dinmicas de objetualizacin se vuelve imprescindible para que las
mujeres puedan reconciliarse con sus cuerpos, ya que identidad y cuerpo conforman
un todo que no debera fragmentarse.
Y en tercer y ltimo lugar, porque el ecofeminismo crtico propone la univer-
salizacin de la tica del cuidado como medio y fin para la consecucin de una
sociedad que integre armnicamente justicia social y justicia ecolgica. Esta pro-
puesta es especialmente significativa para el cambio de los hombres hacia formas
igualitarias de masculinidad porque implica un ejercicio tico de libertad que, al
mismo tiempo que se ejerce como un bien hacia el Otro-igualmente-dependiente,
genera justicia social y promueve el desarrollo humano de los mismos varones.
Es, por lo tanto, una propuesta tica que ana los valores de la justicia, el bien y
la autorrealizacin.
Sabemos que consumir es un ejercicio de fidelidad a un determinado estilo de
vida. Es necesario que mujeres y hombres activemos nuestro compromiso crtico
con el mundo en el que vivimos y renunciemos a nuestras complicidades con un
sistema que convierte a las mujeres en mercancas sexuales, manipulando impune-
mente los deseos de las personas. En este sentido, no podemos olvidar que los dis-
positivos informacionales no solo funcionan como transmisores de mandatos
opresores, sino que posibilitan tambin nuevas formas de ciberactivismo emanci-
padoras y solidarias. Se trata de definir otra sociedad, de plantearnos un horizonte
normativo en el que la igualdad y la ecojusticia sean posibles.
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5. Reflexiones de una retratista de Gorilas
Vernica PERalES Blanco
Facultad de Bellas artes, Universidad de Murcia
U
na de las afirmaciones ms citadas de Paul Klee es aquella de que el arte
hace visible lo invisible, o en sus propias palabras, el arte no reproduce lo
visible; vuelve visible (2007: 35). El arte nos permite mirar a travs de otros
ojos, y esto sin lugar a dudas nos descubre elementos o fenmenos que antes no
habamos visto. lo que me gustara mostrar a travs de esta exposicin textual es
que la prctica artstica es en s una estrategia de exploracin, una herramienta en
la aventura fenomenolgica de la vida, un til de visin y percepcin que va ms
all de lo visual. El dibujo es, tal y como aqu se concibe, un agente de empata.
El arte es una suerte de escritura y de entre todas las tcnicas utilizadas en las
prcticas artsticas, el dibujo posiblemente sea la que se sita ms prxima a la gra-
fa, al acto de escribir. El filsofo Jacques Derrida, que estudi pormenorizadamente
el sentido de la escritura, afirm en una entrevista realizada dos aos antes de su
muerte: diga lo que diga, aqu y ahora, tan brevemente y con esta escenografa un
poco extraa y artificial, ser selectivo, finito, y en consecuencia, tan marcado por
la exclusin, por el silencio, por lo no dicho, como por lo que dir.1 Derrida des-
taca en esta afirmacin una cuestin clave en el acto voluntario de escribir: el texto
est compuesto por lo que est (ah, explcito) pero tambin por lo que no est
(aquello que excluimos o callamos). Defendi la imposibilidad de una biografa,
pero afirm a su vez la escritura como bsqueda de identidad;2 escribir nos define,
podramos entender, a sabiendas de que esta empresa toma la forma de una bs-
queda interminable. El dibujo tambin nos define: por lo que enfatizamos, por lo
que solo insinuamos y tambin por lo que decidimos omitir. Donde la escritura
ayuda a pensar(nos), el dibujo ayuda a ver(nos) y mostrar(nos).
1
Quoi que je dise, ici et maintenant, si brivement et dans une scnographie trange et artificielle,
a sera slectif, fini et par consquent autant marqu par lexclusion, par le silence, par le non-dit que
par ce que je dirais. Extracto del film Dailleurs Derrida (2000), dirigido por Safaa Fathy.
2
Je peux donc, dans un contexte bien dtermin dire que jcrivais pour rechercher une identit
(idem).
82 EcoloGa Y GnERo En DiloGo intERDiSciPlinaR
GRanDES SiMioS En FEMEnino
a finales de 2009 empec a trabajar en una serie de dibujos en torno a una imagen
utpica, la de la reconciliacin de las nuevas generaciones con flora y animales no
humanos. coincidi con un momento especial en mi vida personal, tras el naci-
miento de mi hija Kotodama un ao y medio antes; necesitaba encontrar un espacio
para la meditacin, espacio que haba perdido con su llegada. Mientras realizaba
un dibujo en el que hibridaba la imagen de una cra gorila con la de mi propia hija,
me sobrevino la evidencia: es acaso ms importante mi felicidad que la de la madre
de esta cra? Mi existencia ms importante que la suya? Mi sentimiento materno
ms fuerte que el de ella? Una de las cosas que aprend al ser madre es la dimensin
del amor que mi madre siente por m. ahora s lo que es el amor materno, qu es
amamantar a una cra, el estado de alerta permanente y la animalidad de la pul-
sin de proteccin. cuando oigo al activista Gary Yourofsky decir que el sonido
ms terrible que ha odo nunca es el de una vaca cuando le arrebatan a su ternero,3
no tengo ni la menor duda de que dice la verdad. la vaca desgarrada en sus mugi-
dos es una realidad diaria; ninguna madre puede cuestionar este sufrimiento.
En 2008, trabaj dentro del colectivo transnational temps4 del que soy parte
fundadora en el proyecto Simiomobile5 y me haba percatado de la falta de re-
presentacin de las hembras en la construccin de la imagen de la especie Gorilla-
Gorilla. cuando uno busca imgenes de gorilas en internet, casi la totalidad del
material grfico que encuentra corresponde a fotografas de machos de esta especie.
Este fenmeno es an ms frecuente en las especies en las que el macho es fsica-
mente ms voluminoso que la hembra. adems, las hembras aparecen, la mayor
parte de las veces, representadas al lado de sus cras y, de manera excepcional, solas.
Esta cuestin es notable, ya que las hembras pasan por perodos no vinculados a la
reproduccin o al cuidado de las cras y desarrollan otras tareas importantes para
la supervivencia del grupo. Su representacin se construye, como en el caso de las
mujeres, a partir y en torno a la maternidad. Esta especie de muralla visual eclipsa
cualquier otro mrito. El macho, representante de la virilidad, tiene su propia iden-
3
Gary Yourofsky es un activista por los derechos de los animales en amrica. Ha sido arrestado
en numerosas ocasiones por acciones reivindicativas y ha estado en una prisin de mxima seguridad
en canad en 1997, despus de asaltar una granja de pieles y liberar a ms de 1 500 visones preparados
para ser sacrificados por la industria peletera. Puede accederse a una de sus clebres conferencias en:
https://www.youtube.com/watch?v=ZzvK5ulu7F0 (consultado el 15 de febrero de 2014).
4
http://transnationaltemps.net/
5
http://simiomobile.com/. Simiomobile es un proyecto artstico que evidencia los vnculos entre
la produccin de elementos de alta tecnologa (telfonos mviles principalmente, aunque tambin
otros dispositivos tecnolgicos que implican la miniaturizacin de sus partes) y la desaparicin de los
ltimos gorilas de montaa en la Repblica Democrtica del congo.
REFlExionES DE Una REtRatiSta DE GoRilaS 83
tidad enteramente suya y la visibilidad de sus logros es plena. la familia para

el macho desde el punto de vista de la representacin del individuo es un anexo
ms, mientras que para la hembra es parte constitutiva.
la ausencia de la mitad de la especie en la representacin se convirti en hilo
vertebral significativo de mi trabajo, guiando el deseo primero de enfatizar el ca-
rcter individual e irrepetible de cada animal. as es como surgi el planteamiento
de la obra Grandes Simios en Femenino, que se resuma en hacer retratos de todas
las hembras Gorilla-Gorilla residentes en zoos espaoles.
las cuestiones fundamentales que el proyecto pretenda hacer emerger son las
siguientes: el extremo estado de peligro en el que se encuentran los grandes simios
(con los que, no olvidemos, mantenemos una notable proximidad gentica y biol-
gica); la relacin opresiva que mantenemos con esta y otras especies de animales,
resultado de una visin mecanicista que arrastramos desde la poca de Descartes
(hoy sabemos con certeza que este paradigma no es sostenible); el paralelismo entre
la ausencia de las hembras Gorilla-Gorilla en la representacin de su gnero y la
invisibilidad (o falta de reconocimiento) de la mujer a lo largo de la historia. Este
ltimo punto determina de forma clara el enfoque ecofeminista de la propuesta.
El retrato ha sido desde sus orgenes, y a lo largo de la historia, un distintivo
propio de personalidades destacadas. no se hace un retrato y an menos de gran
formato de alguien irrelevante. Por otro lado, los retratos en el proyecto estn
dibujados, no son pinturas. El dibujo es, por antonomasia, una herramienta de aco-
tacin precisa; hay, por tanto, una clara intencin de marcar en detalle rasgos de-
terminantes. El dibujo es un medio hbil, un lugar de encuentro.
lo QUE no VEa
El proyecto se extendi durante dos aos, tena que encontrar el hueco para poder
hacer los viajes a los diferentes zoos y una vez all me quedaba dos o tres das para
establecer con las gorilas una relacin ms all de la del disparo de un aparato fo-
togrfico. tomaba apuntes en mi cuaderno; apuntes sobre detalles diferenciadores
entre ellas (cicatrices, lesiones en sus dgitos, distribucin del vello, particularidades
en las orejas), notas sobre sus comportamientos y cualquier dato que me ayudase
a definir a cada una de ellas potenciando sus diferencias. Solicit hablar con los cui-
dadores de los primates en cada zoo, me interes por las experiencias relevantes de
cada gorila hembra (si haban nacido en ese mismo zoo, quines eran sus progeni-
tores, sus hermanos de sangre, cras vivas, cras fallecidas). no siempre tuve
suerte, en algunos de ellos, como el del Zoo aquarium de Madrid, nunca tuve res-
puesta; en otros, como el Parque de cabrceno, la acogida fue muy clida; las cui-
dadoras estaban realmente implicadas con los animales y dispuestas a colaborar en
el proyecto. Una vez de vuelta en el estudio, analizaba las tomas y trabajaba la com-
posicin enfatizando los rasgos caractersticos de cada una de las gorilas. Me des-
cubr dibujando los ojos de las gorilas, para que pudiesen verme y acercarse, tal y
como ocurra en las visitas a los zoos. cuando lo hacan, era emocionante, estba-
mos all, unidas por las pupilas. Dos aos ms tarde, recib numerosas felicitaciones
al exponer los dibujos. Yo los miraba y senta que lo ms importante ya haba pa-
sado, mostraban muy a duras penas la experiencia que yo haba vivido.
Vernica Perales Blanco coco. Stud#:1351 (Born in the wild), Zoo de Madrid (2011).
Pierre noire sobre madera tratada, 150x105cm.
Hay ciertas cuestiones que no vea cuando empec el proyecto y otras a las
que haba decidido no mirar. Saba que encontrara muchas barreras si converta el
proyecto en una crtica hacia los zoos y otros lugares de encerramiento. De esta
cuestin habl largo y tendido con Pedro Pozas, director del Proyecto Gran Simio
en Espaa. Pedro Pozas aprob y apoy el proyecto desde su inicio (ya contbamos
con su ayuda para el proyecto Simiomobile), pero siempre dej constancia de que
el Proyecto Gran Simio estaba en contra de cualquier tipo de cautiverio de primates,
a menos que fuesen santuarios donde no estuviesen exhibidos ante el pblico y pu-
diesen llevar una vida similar a la que tienen en libertad. El Great ape Project es
un movimiento internacional creado en 1994, a partir de las ideas desarrolladas en
un libro que lleva el mismo nombre y cuyos autores son los filsofos Paola cavalieri
y Peter Singer. El objetivo principal del movimiento es garantizar tres derechos b-
sicos para los grandes primates no humanos (chimpancs, gorilas, orangutanes y
bonobos), parientes ms prximos del ser humano. Estos tres derechos bsicos, re-
servados hasta ahora exclusivamente a individuos de nuestra especie, son: el dere-
cho bsico a la vida, derecho a la libertad individual y a no ser torturados.6
Una constante que percib en mis visitas a los zoos es que los gorilas (como el
resto de los animales all encerrados) estn acostumbrados a ver pasar manchas
detrs de los cristales, manchas que gritan, que hacen burla o que incluso, golpean
violentamente la superficie para llamar su atencin; pero manchas pasajeras o fu-
gaces al fin y al cabo. cuando te conviertes en una mancha permanente, entonces
devienes sospechoso. Haba ledo el famoso libro de Dian Fossey Gorilas en la
niebla, y segua las pautas de comportamiento que ella explica en l: no situarse
de frente (ya que podran traducirlo como un reto o desafo), encogerse y cubrirse
la cabeza si un macho dominante se acerca, no mirar nunca fijamente a los ojos
Pero pronto descubr que para estos gorilas el hecho de que me comportase de esta
forma, ms respetuosa podramos decir, me converta en doblemente sospechosa.
Busqu un punto intermedio en mis movimientos y opt por seguir uno de los con-
sejos de Fossey en el libro, la estimulacin de la curiosidad de los gorilas (1985: 12).
Sacaba objetos que llevaba en mi bolso para llamar su atencin y tambin me des-
calzaba. comprob que los gorilas sienten bastante curiosidad por vernos los pies.
Frecuentemente, las que se acercaban antes eran las hembras, pero tambin tuve la
respuesta positiva de algn macho, como el apuesto Malabo que se sent detrs de
m, espalda contra espalda en postura de tres cuartos. con algunas de las gorilas,
como mi querida Dorle, la relacin fue entraable. le gustaba acercarse lentamente,
tranquila, como en busca de un intercambio simple de calor. Dorle comunicaba
mucho con los visitantes, tanto o ms que con los otros gorilas, lanzaba besos y
haca burlas para provocar las risas; transmita una calma excepcional. Dorle no
tuvo ninguna cra, muri con 38 aos por causas desconocidas7 mientras yo ter-
minaba su retrato. tambin muri Virunga, una de las hijas de Snowflake (el famoso
gorila albino del Zoo de Barcelona) con un ao menos, por disentera bacteriana
aguda. En el Zoo de Barcelona las enfermedades intestinales han sido muy frecuen-
tes, dato que constatamos al revisar el historial; shigellosis, infecciones intestinales,
casos agudos de disentera aparecen como causa de muerte de los gorilas de
forma reiterada. En estos ltimos tres aos, Banga, que estaba en el Zoo de Madrid,
ha sido trasladada al Romagne Zoo en la Vallee, Francia. Parque de cabrceno ha
6
El GaP tiene representaciones en varios pases y continentes; en Espaa, Pedro Pozas fue el res-
ponsable de la presentacin en 2006 del proyecto ante el congreso, en el ao 2008 el congreso Espaol
aprob una Proposicin no de ley para otorgar algunos derechos fundamentales a los Grandes Simios.
Para saber ms sobre dicha proposicin, mirar: http://www.proyectogransimio.org/noticias/ultimas-
noticias/los-grandes-simios-en-el-congreso
7
Segn la base de datos creada y actualizada por James R. Davis desde 2004: http://www.dewar-
wildlife.org/jrdavis-gorilla-studbook/ (consultado el 25 de abril de 2013).
importado a una hembra de Praga llamada Moja. Un ao ms tarde de la muerte

de Wima, madre de chelewa (tena solo 11 aos, no se detalla la causa de la muerte).
Madrid Zoo ha trado a Yangu de Zrich, de la que ha nacido Yuba. El Bioparc de
Valencia import a ali, del Ramat Gan Zoo de tel aviv, algo ms de un ao despus
de la muerte de Dorle. En el Zoo de Barcelona ha nacido una nueva hembra, hija
de Batanga. las gorilas son desplazadas siguiendo acuerdos entre diferentes zoos a
nivel mundial. la cuestin clave en estos intercambios, a veces temporales, es el
aumento de la reproduccin; la convivialidad entre los diferentes miembros de un
grupo es tambin importante y por ello se aplican perodos de adaptacin. Segn
Mara teresa abell, conservadora del Zoo de Barcelona, lo que procura la felicidad
de una gorila es tener una familia, un buen macho y descendientes8 (al margen de
que al menos los dos primeros le sean impuestos, como lo es en las situaciones de
cautiverio).
Un dato que llam mi atencin desde que inici la exploracin de la base de datos
de J. R. Davis9 es que las y los gorilas nacidos en libertad son mucho ms longevos
que los nacidos en cautiverio, incluso cuando los gorilas nacidos en libertad fueron
alimentados a mano en los zoos desde edad temprana. la prueba est en que, ac-
tualmente, los gorilas de mayor edad son gorilas nacidos en libertad (nos referimos,
evidentemente, a la edad de los gorilas recluidos en zoos). El primer gorila registrado
en una base de datos se remonta a 1930. Si analizamos los listados que contienen los
individuos descubrimos que aquellos de fecha de nacimiento ms antigua son gorilas
de los que se desconocen los progenitores, gorilas que una vez estuvieron en libertad.
El gorila ms viejo del continente europeo (insisto, cautivo en zoo) es una hembra
llamada Fatou (1957) que se encuentra en el zoo de Berln. igualmente en alemania,
aunque en el zoo de Francfort, encontramos a Jule (1964), hembra nacida igualmente
en libertad. la mayor de las gorilas en Espaa es Kim (1969), una hembra que se
encuentra en el Bioparc de Fuengirola. En Francia, las gorilas ms mayores se en-
cuentran en el zoo de Saint Martin la Plaine, se trata de tres hembras: Hyasmina
(1979), Pamela (1978) y Fatou10 (1977), todas ellas nacidas en libertad. Parece por
tanto que el perodo de gestacin es muy relevante para su salud y probablemente
tambin lo sean las defensas naturales que la madre transmite a su cra. Podramos
preguntarnos si las limitaciones del medio en el que viven los gorilas cautivos afectan
significativamente su capacidad de respuesta inmunolgica.
8
Virunga, la conmovedora vida ntima de una gorila del zoo de Barcelona, en El Pas, 6 de fe-
brero de 2012. http://ccaa.elpais.com/ccaa/2012/02/06/catalunya/1328485155_063565.html (ccon-
sultado el 26 de abril de 2013)
9
http://www.dewarwildlife.org/jrdavis-gorilla-studbook/ (consultado 26 de abril de 2013)
10
Encontramos dos Fatou registradas: Fatou (Stud #: 0720) en St. Martin la Plaine; Fatou (Stud
#: 0082) en el Zoo de Berln.
El comportamiento social de Dorle era bastante excepcional, era ms frecuente

ver cmo los gorilas hembras y machos, buscaban huecos oscuros donde re-
fugiarse de las miradas. no siempre era posible. En el prefacio de su libro, Dian
Fossey dice que para el gorila recluso es de capital importancia tener nichos oscu-
ros donde poder ocultarse, si lo desea, no solo de la gente, sino tambin de sus con-
gneres, como es costumbre de la especie en la naturaleza (1985: xiii). igualmente
han de tener acceso a espacios abiertos, disfrutan tomando el sol y necesitan mo-
verse ms all de unos pocos metros. todos los zoos que visit excepto uno,
cuentan con espacios anexos en los que los gorilas pueden desplazarse con mayor
libertad. Pero el acceso a estos espacios tiene limitaciones horarias (muchas veces
permanecen cerrados durante las horas soleadas). los espacios acristalados en los
que pasan la mayor parte del da no solo tienen el inconveniente de la corta dimen-
sin, existe tambin la presin acstica y la derivada del diseo arquitectnico. los
pasajes cubiertos, que protegen a los visitantes de las inclemencias climticas, pro-
ducen una reverberacin acstica que se proyecta contra el cristal y afecta a los pri-
mates. Durante las muchas horas que pas en estos lugares pude percatarme de la
tortura que debe suponer para los que estn al otro lado. otros aspectos son ms
difciles de percibir, son detalles arquitectnicos. los gorilas se sienten mucho ms
cmodos cuando el nivel del suelo de su estancia est por encima del nuestro. Esto
les proporciona cierta supremaca, son ms grandes. la tendencia del gorila es
subir, ya sea a los rboles, a la montaa o cualquier superficie en altura. los es-
Vernica Perales Blanco Muni. Stud#:1560, Zoo de Barcelona (2011). Pierre noire
sobre madera tratada (detalle), 150x105cm.
pacios abiertos han de estar en montante, de otro modo, solo los visitarn cuando
estn a solas y por espacios cortos de tiempo. Bajar es colocarse en una posicin de
desventaja, algunas instalaciones no tienen en cuenta este detalle.
lo pernicioso del encierro es obvio, el gorila en libertad puede escapar de las
situaciones que le violentan, puede huir, respuesta instintiva en todos los seres vivos;
en cautiverio los espacios son terriblemente limitados y estn tremendamente ex-
puestos, al pblico y tambin a los otros miembros de su grupo. En el Zoo de Bar-
celona, Muni hubiese huido lejos del macho dominante con el que comparta
espacio, antes de reducir su alimentacin (anorexia) y Fossey tal vez se hubiese li-
brado del ataque de uno de los machos si el espacio de su celda hubiese sido
mayor. los gorilas en libertad se desplazan varios kilmetros por da. los enfren-
tamientos, represalias, disputas tambin existen, pero las acotaciones de los zoos
convierten el espacio cotidiano en un ring: no exit access.
El zoo es la privacin, pero supone tambin la imposicin. los comportamientos
derivados del estrs al que estn sometidos se ven reflejados con claridad en un es-
tudio reciente de los antroplogos lucy P. Birket y nicholas E. newton-Fisher, de
la Escuela de antropologa y conservacin de la Universidad de Kent en Gran Bre-
taa.11 Encontramos un largo listado de acciones significativas, como repetir com-
pulsivamente un movimiento sin razn aparente, golpearse reiteradamente, morder
partes de su cuerpo, dejar de comer o reducir drsticamente la ingestin de comida,
beber su propia orina, la coprofagia (ingestin de heces propias o ajenas) y arrancar
su propio pelo, entre otras. Estas dos ltimas las he visto personalmente en
gorilas de los zoos espaoles. Dian Fossey menciona en su libro la coprofagia como
un fenmeno que se da en gorilas en libertad al trmino de los prolongados pero-
dos de reposo diarios propios de la estacin lluviosa, poca en se reduce el tiempo
dedicado a viajar y alimentarse (1985: 52). Pero la repeticin compulsiva de este
fenmeno es claramente patolgica, acaba extendindose dentro de los grupos,
donde los ms pequeos imitan los movimientos de los mayores. Es el caso de la
coprofagia en el Zoo de Barcelona. Wima arrancaba el pelo de sus antebrazos y el
del rostro hasta las sienes; su hija chelewa, aunque no tena calvicies tan pronun-
ciadas, imitaba esta estereotipia materna convirtindola en propia. algunas gorilas
presentaban varios sntomas listados en el estudio de Birket y newton-Fisher, como
Banga del Zoo aquarium de Madrid.
Sabrina Krief, profesora asistente en la Unidad de Eco-antropologa y Etnobio-
loga del Museo nacional de Historia natural de Francia, ha estudiado el comporta-
miento de los chimpancs durante aos, desde el uso de utensilios a la bsqueda de
alimentos-medicina para curarse (Mankoto, 2006). Explica cmo los chimpancs des-
11
Esta investigacin est accesible online: http://www.plosone.org/article/info:doi/10.1371/jour-
nal.pone.0020101 (consultado el 10 de febrero de 2014).
cubren el potencial qumico del medio en el que viven y utilizan estos recursos en
la cotidianeidad de sus vidas.12 De forma concreta, Krief ha investigado la manera en
que los grupos de chimpancs en libertad curan enfermedades mortales para otros
de su misma especie y en estado de cautiverio. En el captulo titulado Du congo
louganda: dcouverte de la pharmacope des chimpanzs, publicado en el libro
ilustrado por Franois Desbordes Primates, Krief detalla sus experiencias. cuenta
cmo los primates descubrieron sofisticadas tcnicas del uso de las plantas, tanto
desde el punto de vista qumico como fsico y supone que, adems, estos primates
son capaces de transmitir dichos avances entre ellos. Por ejemplo, los chimpancs
que tenan parsitos plegaban cuidadosamente un determinado tipo de hojas que al
pasar por el intestino arrastraban los gusanos, pegados a su superficie. Este y otros
descubrimientos sorprendentes entre ellos un medicamento contra el paludismo,
pueden llevarnos a una aproximacin de la relacin de estos primates con el medio
en el que viven. Entonces surge la pregunta: con qu riqueza natural cuenta el chim-
panc que vive recluido en un zoo? Qu potencial de descubrimiento tiene ese
medio? Pensemos en esos centros que incluyen mobiliario tropical en cartn piedra,
acompaado de sonidos de selva que van a juego. no es de extraar que muchos
animales desarrollen conductas patolgicas cuando su vida se limita a no hacer nada.
Vernica Perales Blanco chelewa. Stud#:1856, cabrceno nature Park (cantabria)

(2011). Pierre noire sobre madera tratada, 95x105cm.
12
En la conferencia: Mdecine naturelle chez les grands singes en afrique, impartida el martes 4
de octubre de 2011. accesible en la web dentro del ciclo de conferencias Habiter la fort de la cit
des Sciences et de lindustrie, la Villette, Pars.
FoRMaS DE REtRataR
Durante las horas de visita en los zoos habl con muchas personas interesantes, no
solo los cuidadores y el personal de los zoos, sino tambin personas que acudan
de manera asidua a ver a los gorilas. Estos grandes primates son capaces de suscitar
vnculos muy fuertes con seres humanos que terminan por visitarlos como el que
pasa de vez en cuando a hablar con un buen amigo. Me sorprendi cuando le en
un texto del cientfico Yves coppens que siempre ha tenido la impresin de que
podramos dividir a los humanos en dos categoras, aquellos que adoran a los pri-
mates, y los que, por las mismas razones, los detestan13 (coppens, 2010: 10).
la razn por la que decid retratar gorilas y no miembros de otra familia tiene
que ver con esta facilidad para suscitar empata. Dentro del mbito de la tica ani-
mal hay ciertos especialistas que dan prioridad a especies que adems de ser sensi-
bles tienen ciertas capacidades cognitivas, frecuentemente los grandes primates y
otras como elefantes y delfines. Jeangne Vilmer, filsofo y especialista en Derecho
internacional, dice que detrs de esta seleccin puede haber una intencin estrat-
gica. los grandes simios dice, son como un caballo de troya,14 podran ejercer
como cua para desintegrar la frontera entre el hombre sacro-santo dice, y el
otro saco donde metemos a todos los seres vivos, desde el bonobo hasta la es-
ponja.15 Si conseguimos derribar la barrera, aunque en un principio solo sea para
con los grandes simios, se producir un efecto de bola de nieve, afirma Vilmer. la
mirada de los grandes simios puede ser una puerta, la puerta a una nueva forma de
mirar el mundo, la clave para adoptar una perspectiva que nos lleve al equilibrio.
la fotgrafa y filsofa chris Herzfeld public hace relativamente poco Petite
Histoire des Grands Singes, obra en la que hace una revisin de cmo han sido
percibidos y tratados los grandes primates en el mundo occidental. Mundialmente
conocida por los retratos fotogrficos realizados a grandes simios, aos antes, haba
participado en la obra colectiva les Grands Singes. lhumanit au fond des yeux.
En esta, dedica un captulo16 a Victoria, una gorila que encontr en el Zoo danvers.
los primeros retratos de Victoria me incitaron a continuar fotografindola. Me permitan

dar testimonio de su existencia, desvelar una nfima parte de lo que ella era, honrarla.
He querido hacer lo mismo con otros primates antropoides que he frecuentado en los
13
Mi traduccin.
14
Mi traduccin. Jean-Baptiste Jeangne Vilmer: thique animale: les animaux ont-ils des droits?
Mercredi, 23 de mayo de 2012, cycle de confrences les btes et nous, confrences du collge, cit
des Sciences, la Villette, Paris.
15
idem.
16
chris Herzfeld ilustra adems la obra completa, que es una muestra de fotografas realizadas
entre 1996 y 2004 en diferentes pases.
zoolgicos: gorilas, bonobos, chimpancs u orangutanes... a fin de contar cun particular

y distinto de los dems era cada uno de ellos, contar mi emocin frente a su personalidad
siempre singular, decir hasta qu punto cada encuentro es importante (2005: 16).
la obra de chris Herzfeld ha sido mostrada en numerosas exposiciones a nivel

internacional. El impacto de sus imgenes, esa humanidad que se desprende de
los retratados, tiene un enorme valor y posiblemente haya conseguido desintegrar
las fronteras que muchas personas haban construido entre s mismas y los otros, o
lo otro animal.
El proyecto Grandes Simios en Femenino tiene similitudes y diferencias con el
planteamiento de retrato fotogrfico de chris Herzfeld. En ambas reposa la idea
de enfatizar la unicidad y el intento de transmitir la intensidad de la relacin man-
tenida con el o la modelo, buscando un efecto de sensibilizacin (empata) en quien
mira la obra. Bsicamente, subrayara dos diferencias fundamentales: el enfoque
ecofeminista y el uso del dibujo como herramienta de aprehensin. En cuanto a la
primera, la obra de Herzfeld (fotogrfica) no muestra una manifestacin explcita
de ideas ecofeministas, su propuesta de retrato fotogrfico no tiene un posiciona-
miento claro en este sentido. no obstante, la artista aborda el tema del rol femenino
en las sociedades de simios en un captulo titulado Des femmes et des singes. Sexe,
genre et primatologie en su obra Petite Histoire des Grands Singes. En el texto
subraya cmo la imagen o representacin de primatlogas en los medios puede in-
terpretarse como una estrategia que no nos conduce, precisamente, al reconoci-
miento de la igualdad en competencias. la imagen de primatlogas por todos
conocidas (Jane Godall, Diane Fossey, Birut Galdikas) muestra a las mujeres como
buenas observadoras, dotadas de aptitudes para un trabajo duro y una dedicacin
completa pero, ha sido verdaderamente reconocida su labor como cientficas?,
esta cuestin es diferente y Herzfeld responde a ella en su obra. Destaca tambin
la existencia de investigacin por parte de primatlogas antes de la aparicin de
louise leaky que es siempre tratado como el creador de esos ngeles de
leaky (Herzfeld, 2012: 169). Son particularmente interesantes los pasajes en
que Herzfeld estudia la influencia de los prejuicios vinculados al binomio sexual la
observacin primatolgica, en sus resultados y en la divulgacin de los mismos. Se-
ala: el mundo natural ha sido instrumentalizado para justificar diversos prejuicios
sexistas y para legitimar las orientaciones socioculturales y polticas de las socieda-
des humanas17(183). En cuanto a la segunda diferencia fundamental entre Grandes
Simios en Femenino y la obra fotogrfica de Herzfeld, en mi trabajo, la alusin a
cuestiones de gnero es parte constitutiva de la obra, aparece en la concepcin
misma. los retratos son nicamente de hembras; no hay retratos de machos en el
17
Mi traduccin.
proyecto. Por otro lado, aunque us la fotografa como documentacin, la considero

nicamente parte procesual. Berger sostiene que la imagen fotogrfica se vincula
con la conservacin, mientras que la imagen dibujada contiene la experiencia de
mirar (2011: 55). El dibujo es la herramienta principal en Grandes Simios en Fe-
menino; es, ms all de las connotaciones plsticas, vehculo de la obra.
Vernica Perales Blanco nadia. Stud#:0787 (Born in the wild), cabrceno nature Park
(cantabria) (2011). Pierre noire sobre madera tratada, 150x105cm.
todo aquel que haya dibujado un animal, incluso cuando con l tiene una re-
lacin muy estrecha, se habr dado cuenta de que no es tan fcil como parece. la
imagen del modelo aparece como impronta en nuestra memoria, pero cuando en-
tramos en detalles distancia entre los ojos y las orejas, altura de las orejas, de las
cejas nos damos cuenta de que nos faltan muchos datos, de que nuestro re-
gistro es muy fugaz y difuso. Para poder dibujar a alguien es necesario interiori-
zarlo, conocer profundamente su volumen, la dinmica de sus movimientos, el
gesto, todo aquello que no parece estar en las partes, pero que existe en la globa-
lidad Este aspecto analtico en el acto de dibujar, que me interesaba particular-
mente, conduce al conocimiento pormenorizado del modelo. El primatlogo
Sabater Pi (1922-2009), famoso por descubrir a copito de nieve el mundial-
mente conocido gorila albino del Zoo de Barcelona, afirmaba que el dibujo era
la mejor tcnica para captar a los primates. Sabater fue un gran dibujante y algunos
de los numerosos dibujos de primates que realiz pueden ser vistos en el centro
de documentacin del Zoo de Barcelona. creo que tal vez el dibujo no es la mejor
de las herramientas para representar a un animal, pero no hay la menor duda de
que es una buena tcnica para conocer. Dibujar es, por otro parte, una manera de
sintonizar. En el prefacio a la segunda edicin del tao de la fsica, Fritjof capra
afirma que, en algunas ocasiones durante la escritura del libro, sinti que era ni-
camente un transcriptor: sent que el libro estaba siendo escrito a travs de m,
ms que por m (1997: 11).18 Durante el desarrollo del proyecto Grandes Simios
en Femenino me sumerga en esta sensacin de no estar, solo ser.19 Ser el di-
bujo, ser en la confluencia del dibujado y el que dibuja, ser en un punto, ser en
la vacuidad y la plenitud del todo.
cuando Derrida dice lanimal nous regarde et nous sommes nus devant lui
(2006: 50), habla de la falta de vestimenta, de la vergenza original de ese estar
desprovisto de lo que nos cubre las vergenzas. Delante de las gorilas en el zoo,
tomando notas, asombrada ante muchos de sus comportamientos y delante de
las gorilas cuando las dibujaba, senta otro tipo de vergenza; la de la actitud hu-
mana para con los no humanos, senta una desnudez que no se refiere a la apariencia
de nuestro cuerpo, sino a lo que no se ve, o que llevamos dentro. Me avergenza
terriblemente el egocentrismo cruel de nuestra especie, que nos recorta la capacidad
de ver, que nos impide ponernos en el lugar del otro, de sentir compasin.20 cmo
esconderse de nuestra propia evidencia? la estampa revela que no hemos entendido
lo que Bruno latour expres de forma muy sinttica sin no humano, no hay hu-
mano21 (2004: 135).
lucile Desblache ha escrito varias obras sobre la presencia y la representacin
de los animales en la literatura. Es, creo, una forma de dibujar tambin. Muchos
de los animales que aparecen en literatura y en el cine tambin nos miran, aunque
lo hagan desde la ficcin. El tigre Richard Parker de life of Pi (Yann Martel, 2002)
o el gorila de ishmael (Daniel Quinn, 1992) por citar algunos, nos miran fijamente.
Estos animales, segn Desblache, son ms que nunca, portadores de sabidura,
porque hacen saltar nuestros propios lmites, nos hacen conscientes de la estrechez
y los peligros de una visin piramidal de los seres en la que el ser humano se en-
cuentra en la cima (2011: 51). Estos dibujos animalistas son lneas que escriben
18
corresponde a la pgina en la primera edicin del libro en espaol, por Editorial Sirio, tal y
como aparece en la bibliografa.
19
cuando realizaba el retrato de Banga, en la tercera sesin de dibujo anot: de repente una
energa fractal se desencadena y salgo corriendo a decir a Fred: Banga est venu me voir! Y he enten-
dido en ese mismo instante por qu yo buscaba sus ojos con mi lpiz en la superficie blanca; necesitaba
que ella me viera, tena que verme para acercarse, tal y como ocurra en el zoo. inici este proyecto
de dibujo despus de llevar diez aos sin tocar un lpiz. El dibujo surge de una conexin profunda;
ms que un saber hacer consciente dibujar es un dejarse llevar. Eso s, con el conocimiento apren-
dido de que si la apertura es buena, el dibujo vendr. Dibujamos con la cabeza, y con el corazn.
20
En el sentido bdico del trmino; sentir compasin por otro es diluir la frontera entre uno y l,
tener en cuenta las condiciones que afectan a cada uno.
21
Mi traduccin.
nuestro paso, lneas que como dice Marin lpez Fdez. cao, definen el mundo a
la vez que nos definen (2011: 82).
En 2010 se estren el film n-
nette, del realizador nicolas Phili-
bert, un retrato de la orangutn
estrella de la Mnagerie, el zoo
del Jardin des Plantes de Pars.
todas mis proyecciones sobre el
mismo resbalaron sobre su super-
ficie de hielo. cmo es posible re-
tratar a alguien sin ponerse en su
lugar? cmo perfilar una sombra
proyectada en un cristal, fotogra-
fiar un reflejo, escuchar un eco
sin preocuparse del lugar donde
surgi. la estrategia de Philibert
es radical, extremadamente indi-
recta. Podemos plantear diferentes
formas de suscitar una conversa-
cin, la ms utilizada posiblemente
sea la de exponer datos relevantes
que conducen a un dilogo poste-
rior. Quiz podramos asociarlo a
lo que en Espaa se llama poner
Vernica Perales Blanco Virunga. Stud#:0696, Zoo de las cartas sobre la mesa. Pero de-
Barcelona (2011), Pierre noire sobre madera tratada bemos valorar tambin que la omi-
(detalle), 150x105cm. sin forzada de una cuestin un
tema evidente en un contexto determinado es, asimismo, una forma de inducir
o provocar su aparicin. Sin lugar a dudas, la segunda estrategia ser menos certera
que la espaola, corremos el riesgo de que los datos relevantes no salgan a la luz
y tambin de que el conjunto sea valorado de una forma superficial, pero la eficacia
de una u otra queda pendiente de pruebas. En el film de Philibert, la disyuncin
entre imagen y sonido, los planos de los orangutanes acompaados de los comen-
tarios a menudo insustanciales de los visitantes, favorece la reflexin, es como
si los sonidos de los animales estuvieran, por momentos, doblemente silenciados: a
travs de su inexistencia y mediante el ruido (en tanto que informacin no relevante)
del factor humano. nenette interpela justamente por lo que no dice, permitiendo
que veamos lo que no est en el film. En el 2012 Philibert retoma la Mnagerie du
Jardin des Plantes para hacer un nuevo film, ms corto que el anterior, un docu-
mental provocativamente corto podramos decir. la nuit tombe sur la mnagerie;
la noche nos alumbra y nos muestra claramente lo que est omitido en las dos obras:
la voz animal, la voz de ese continente negro22 ocupa entonces el cielo de Pars.
Philibert no mira en ningn momento desde los ojos de nnette, se sita siempre al
otro lado del cristal, no hay rastro de empata alguna en la realizacin cinematogr-
fica. El cristal parece ms bien un muro de contencin; no separa animales y visi-
tantes, sino humanos y no humanos. la aproximacin de este realizador parte de la
distincin y separacin radical, como la existencia misma de los zoos.23 Desde mi
lectura de las obras, el retrato que subyace en estas dos pelculas de Philibert es el
nuestro propio, el de un grupo de animales que miran algo sin llegar a comprenderlo
enteramente, demasiado limitados como para imaginarse en el lugar del otro e in-
tentar experimentar desde ese que no es l. El reconocido primatlogo Frans de
Waal afirma que somos capaces de empatizar cuando vemos directamente24 (2009:
221), pero debemos entender que no es nicamente una cuestin visual. no basta
con imaginar ser un animal u otro, es necesario ponerse en su lugar y sentir, dice la
psicloga y ecologista americana Gay Bradshaw25 que ha explorado los paralelismos
entre animales humanos y no humanos desde el mbito de la neuropsicologa.
las relaciones que se pueden establecer, no nicamente de paralelismo sino tam-
bin de reciprocidad entre animales humanos y no humanos nos revelan datos que
con frecuencia no queremos or. Esto sale a relucir abruptamente en la controvertida
obra de la artista Samantha Sweeting.26 En la obra in came the lamb (2009), Swee-
ting muestra imgenes fotogrficas de ella misma amamantando a un pequeo cor-
dero. Su obra produce un impacto directo en el pblico, interpelando sobre la
reciprocidad y tambin sobre la empata; parece nivelar en la escena lo que de ma-
nera profunda tenemos inscrito como dos tipos de existencia. la filsofa Florence
Burgat aborda en Une autre existence. la condition animale las diferentes aproxi-
maciones al concepto de existencia, las diferencias entre simplemente vivir o existir.
22
la mujer ese continente oscuro es una clebre expresin de Freud. la frase completa es: la
vie gnitale de la femme adulte restera longtemps un dark continent pour notre psychologie. Sigmund
Freud, la question de lanalyse profane (1926), uvres compltes xViii, Paris, PUF, 2002, p. 22.
23
Sobre este tema, es recomendable escuchar la emisin Que se passe-t-il dans les jardins zoolo-
giques? con Jean Estebanez, profesor en l cole normale Suprieure. Emisin disponible en el sitio
web de France culture. canal Plante terre del 11 de julio de 2012. accesible en: http://www.fran-
ceculture.fr/emission-planete-terre-que-se-passe-t-il-dans-les-jardins-zoologiques-2012-07-11 (consul-
tado el 26 de abril 2013).
24
Mi traduccin.
25
Gay Bradshaw, Pas de deux en antennae, issue 22, otoo 2012, p.49. accesible en:
http://www.antennae.org.uk/antEnnaE%20iSSUE%2022.docx.pdf (consultado 26/04/2013).
Gay Bradshaw es autora del libro Elephants on the Edge: What animals teach Us about Humanity
,Yale University Press, 2009. Se puede consultar ms informacin sobre esta autora en: http://www.ga-
bradshaw.com (consultado 26/04/2013).
26
Sitio web de Samantha Sweeting, http://samanthasweeting.com (consultado el 26 de abril de 2013).
afirmar que los animales existen puede ser una fuerte provocacin para todos aque-
llos que se niegan a ver la multiplicidad de formas de vida y de comportamientos
y no una nica existencia tallada a la medida del hombre27 (2012: 338). Sin lugar
a dudas, y esto podra abrir un extenso dilogo, hay muchos intereses materiales y
econmicos detrs de la objetualizacin de los animales no humanos (una gran parte
de los animales han desaparecido (2011: 143), reducidos a lo ms bajo de sim-
plemente vivir: ser carne). aun as, no podemos perder de vista que formamos parte
del mundo por estar integrados a travs de nuestro cuerpo, no de nuestro pensa-
miento, y que tal y como escribe Burgat citando a Merleau-Ponty la comunicacin
con el mundo ms antigua que el pensamiento28 (339) no es exclusivamente hu-
mana sino tambin o ms bien, de los animales no humanos.
El porvenir de los animales no humanos, digamos porvenir y no futuro pensando
en la significacin particular de cada uno de estos trminos segn Derrida (el futuro
es predecible, mientras que el porvenir es incierto), depende en gran parte de los
animales humanos. Es inexorable pensar de nuevo lo humano dentro del reino
de lo animal, no tanto para atentar contra su dignidad, sino para abrir su huma-
nidad (PicQ, 2008: 15).
la conciEncia EcolGica, DESEaR
la perspectiva que ofrece capra cuando publica en 1975 the tao of Physics es
fundamental para entender las conexiones entre las teoras cientficas ms relevantes
del siglo pasado y las ideas bsicas de las tradiciones msticas orientales,29 en general
de marcado carcter holstico. En su obra las fronteras entre los diferentes modos
de conocer se hacen porosas. En Sabidura inslita, el libro que sigui al tao de la
Fsica, capra cita una de las numerosas frases que tejen la inspiradora visin de uno
de los pensadores ms importantes del siglo pasado, a saber, Gregory Bateson: la
metfora est en la propia raz de la vida (1994: 87). la metfora es sin duda una
de las herramientas ms potentes de comunicacin y transmisin de conocimiento:
la va ms rpida posiblemente la ms certera, una va indirecta que traza el
trayecto ms corto, autopista sin peaje, luz sin impuestos, como el sol.30 la me-
tfora, que como describe amalia Quevedo insina sin presentar, sugiere sin ex-
27
Mi traduccin.
28
Mi traduccin.
29
cuando habla de misticismo oriental capra se refiere a hindusmo, budismo y taosmo.
30
Extracto de la voz en off del vdeo Biometrics (2003) de transnational temps (http://transna-
tionaltemps.net/ehes/biometrics/movie.html).
plicitar, evoca sin nombrar, alude sin decir; la metfora habla en forma oblicua,
apela a connotaciones laterales.31
la poblacin est demasiado aturdida con el incesante torrente de mensajes que
dictan la realidad que nos venden, lo que t debes ser, lo que t debes tener, lo
que t debes parecer lo que t eres; condicionados por estos mensajes surgen
nuestros deseos. Deseos reales en busca de elementos de una ficcin. compramos
una realidad, y prescindimos de la que ya tenemos. autores como Debord y Bau-
drillard han reflexionado sobradamente sobre el poder hipntico y colonizador de
la ficcin meditica. inyectar un nuevo mensaje de tono imperativo en este perverso
canal dudosamente se traducir en un cambio de conciencia, un cambio en la ma-
nera de pensar(se), pensar(nos) en el mundo. Es necesario buscar medios hbiles
que operen de forma alternativa, medios que acten de manera indirecta, metaf-
rica; lo que necesitamos (el deseo) no es un asentimiento ms (comparable a una
nueva forma consumo sistemtico, del tipo eco-chic),32 sino un cambio significativo,
clave, una disrupcin. Es el momento de concebir nuevas herramientas; o tal vez,
de retomar, hibridar y repensar algunas antiguas. Es, creo, el caso del dibujo. Di-
bujar nos interpela, nos obliga a conocer y cuando conocemos, nos desplazamos
(en el caso de Grandes Simios en Femenino de lo que somos hacia lo otro). las he-
rramientas han de procurarnos un ver mejor, or mejor, conectar mejor con ese
mundo ms antiguo que el pensamiento de Ponty. Deberan permitirnos dibujar
lo que no vemos; lo que hay detrs del cristal (el del techo y tantos otros que rodean
nuestra experiencia de lo que es la vida).
En Sabidura inslita, capra afirma que la sensibilizacin ecolgica es, en su
nivel ms profundo, la concienciacin intuitiva de la unicidad de toda la vida, de la
interdependencia de sus manifestaciones mltiples y de sus ciclos de cambio y trans-
formacin. cito sus propias palabras: el concienciamiento ecolgico, en su esencia
ms profunda, es espiritual (1994: 126). El crecimiento del que adolecemos, el
crecimiento que nos debemos, es interior. tendramos por tanto, que producir agen-
tes que cuestionen nuestro nivel de evolucin y desarrollo interior, as como poner
en valor aptitudes y saberes vinculados al crecimiento interno ms que al producto
interior bruto. los avances tecnolgicos son primordiales, es incuestionable; pero
no a costa de una conciencia ecolgica pauprrima. capra lo muestra claramente
en su obra, existen mltiples accesos al conocimiento desde el descubrimiento in-
terior. Somos el conocimiento.
31
En De Foucault a Derrida. Pasando fugazmente por Deleuze y Guattari, lyotard, Baudrillard. Edi-
ciones Universidad de navarra, navarra, 2001. Edicin digital de Derrida en castellano (http://www.jac-
quesderrida.com.ar/comentarios/quevedo_2.htm)
32
El mercado deforma iniciativas ecolgicas en manifestaciones eco-fashion. El Green-Glamour
o Eco-chic es un nuevo estilo de vida que demarca un estrato social econmicamente pudiente.
tal como ya he expresado en otro lugar: desde mi sentimiento y posicin como

artista, entiendo que el arte ha de hacer patentes las fracturas del sistema en su
conjunto, en un intento por desvirtuar prcticas y relaciones consolidadas por la
tradicin que han de ser revisadas. En este sentido y desde una perspectiva me-
dioambiental, parece necesario reflexionar sobre el grado de implicacin que las
prcticas artsticas contemporneas tienen, en tanto que portavoz social. (Perales,
2010: 1). Desde el punto de vista del gnero, el trabajo de las mujeres activistas en
el campo de la ecologa est siendo clave, pero tal y como indica la filsofa alicia
Puleo, son muy numerosas las mujeres que participan como activistas en los grupos
ecologistas y en los partidos verdes. Pero la conocida pirmide de gnero de em-
presas e instituciones con la base feminizada y la cspide ocupada por varones-
tambin se reproduce en muchos grupos ecologistas. a menudo, la militancia de
base est mayoritariamente compuesta por mujeres y, sin embargo, predominan los
hombres como dirigentes (2011: 12). En el mundo del arte, la estadstica se repite.
la escandalosa desigualdad en el mbito cultural se mantiene. lo hace en el mbito
artstico, acadmico y en general cultural, a pesar de los esfuerzos de las organiza-
ciones feministas.33 Es primordial ayudar a la visibilizacin del trabajo de mujeres
comprometidas con la biosfera y con la defensa de los derechos. como afirm
Donna Haraway, el feminismo es en parte, un proyecto para la reconstruccin de
la vida pblica y de los significados pblicos [...] una bsqueda de nuevas historias
y de un lenguaje que nombre una nueva visin de posibilidades y de lmites (1995:
134). Durante la mayor parte de la historia de la Humanidad, dice Mara teresa
alario, las mujeres que se dedicaron a la prctica artstica intentaron o bien que
sus obras no evidenciaran su condicin de mujeres, pues se consideraba un ele-
mento de minusvalorizacin que la creadora fuera de sexo femenino, o bien se so-
metieron a los condicionantes socio-artsticos que marcaban lo que deba definir
las creaciones artsticas (2008: 11); es fundamental desactivar por completo esa
opresin.
como artista, activista, ecologista y feminista, entiendo que hay dos tareas im-
prescindibles para posibilitar el giro: poner el acento sobre las palabras que no estn
y desplazar el punto de fuga. Poner el acento sobre las palabras que no estn su-
pone, no solo valorizar aquello que no ha sido considerado en su justa medida. im-
33
Mujeres en las artes Visuales (MaV), por ejemplo, ha realizado numerosos informes que reflejan
la enorme desproporcin que existe entre la presencia femenina y la masculina en museos, galeras,
pero tambin, congresos, grupos editoriales y un largo etctera. Estos informes son herramientas va-
liosas que ponen nmeros ntidos a una imagen pretendidamente turbia. Marian lpez Fdez.cao ha
realizado una importante labor de difusin a este respecto, remarcando la relacin que establecemos
entre memoria y museos y el reflejo que tiene sobre las mujeres. Vase: http://ujiapps.uji.es/com/noti-
cies/2014/04/1q/congres-genere/, Ms informacin sobre MaV puede verse en: http://www.mav.org.es/
(consultados el 26 de abril de 2013).
plica tambin valorar la ausencia, porque tenemos una marcada tendencia a analizar
lo que vemos, pero no lo que no vemos; lo que est, pero no lo que no est. la au-
sencia cuenta, y entiendo por ausencia los nombres, los logros, el capital humano
y no humano. Desplazar el punto de fuga es cuestionar el antropocentrismo y an-
drocentrismo imperantes, presentes no solo en los textos y las imgenes, sino en el
prisma mismo a travs del cual miramos el mundo, we have seen the world too
long through the eyes of men (1988: xi), dice collard. Esta frase debera leerse
como lo que es: una certeza, y no una amenaza; la lectura que todos conocemos se
hace desde la visin androcntica y eurocntrica patriarcal. Esta visin deformada,
gravemente disminuida, que nos ha guiado hasta ahora, debera ser afrontada clara
y llanamente como una enorme prdida que podemos corregir.
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college/programme/c/1248126431940/-/p/1239022827697/ (consultado el 10 de
febrero de 2014)
6. La filosofa de Anne Finch Conway: bases
metafsicas y ticas para la sostenibilidad
Concha ROLdN
Instituto de Filosofa
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC)
A Roco Orsi
INTROduCCIN. EL CONTExTO SOCIOHISTRICO dE LAdy CONWAy
A
nne Finch, conocida por Lady Conway desde su matrimonio a los
diecinueve aos de edad con el vizconde Edward Conway, es un ejemplo
paradigmtico de excepcionalidad en el ejercicio de la filosofa y de la
ciencia en los orgenes de la modernidad como he escrito ya en otros lugares,2 el
saber estaba relegado de pleno derecho a los varones de clases acomodadas,
pudiendo acceder a l solo aquellas mujeres de la aristocracia excepcin dentro
de la excepcin que tenan padres, hermanos o esposos permisivos, generalmente
ellos mismos dedicados al cultivo del conocimiento y de la ciencia, esto es, quienes
hoy calificaramos como pertenecientes al mundo de la cultura.
Esto es algo que choca con los presupuestos mismos de la modernidad en sus
orgenes, sobre todo en el campo de la historia de las ideas y de la reflexin
filosfica. Si hemos de creer sus alegatos contra el escolasticismo, la filosofa
moderna que culminara en el movimiento ilustrado se alza contra los prejuicios de
todo tipo, enarbolando la emancipacin del gnero humano.3 Sin embargo, en la
prctica la modernidad en su conjunto se olvid de aplicar sus consignas al colectivo
1
Este trabajo se ha realizado en el marco de los proyectos de investigacin Enlightenment and
Global History (ENGLOBE: Marie Curie Inicial Training Network: FP7-PEOPLE-2007-1-1-ITN),
Leibniz en espaol II (FFI2010-15914) y Prismas filosfico-morales de las crisis (PRISMAS:
FFI2013-42935-P).
2
Cf. sobre todo los artculos dedicados a Anna Maria van Schurman y Marie Winckelmann von
Kirch, C. Roldn (1993), (1994), (1997), (2001). Cf. tambin C. Roldn (2008) y (2008 b).
3
No otro sentido es el del Sapere aude! que entona Kant en su ensayo Respuesta a la pregunta:
Qu es la Ilustracin (1784, Ak. VIII 33-42: versin cast. de R. R. Aramayo en loc. cit. nota 2).
102 ECOLOGA y GNERO EN dILOGO INTERdISCIPLINAR
de las mujeres a la mitad de la humanidad, porque a los varones les costaba

renunciar al ms arraigado de sus prejuicios, convertido en conviccin terica
acrtica y sustentado en una concepcin patriarcal de la historia,4 de la natural
inferioridad femenina (Femenas, 1996), por la que quedaban excluidas las mujeres
del mundo de la cultura, reservado a los varones, y se perpetraban, adems, estos
prejuicios en las leyes cvicas. Las contradicciones en las que se encuentran
sumidos la mayora de los pensadores modernos y que se hicieron patentemente
visibles en el siglo de las luces5 se deben, sin duda, a esa inercia conservadora
caracterstica de los animales humanos. A muy pocos varones se les ocurri
contravenir el orden establecido, sino que, ms bien al contrario, lo defendieron e
hicieron suyo, sin atender a la razn crtica que tanto reivindicaban. Ciertamente,
en este contexto histrico, los mayores enemigos de las mujeres fueron los
pedagogos que sentaron las bases de una educacin diferenciada para los nios y
las nias, abogando por perpetrar unas leyes que inhabilitaban a las mujeres para
cualquier desempeo de ministerios pblicos,6 relegndolas a las tareas
domsticas durante siglos conocidas como sus labores. Estamos hablando
de una poca en la que la educacin an tiene lugar en los hogares de los ms
favorecidos, aunque la burguesa creciente impulsa la creacin de escuelas e
institutos de formacin superior, de la mano de los pietistas y siempre en
instituciones separadas para nios y nias.7 No voy a entrar aqu ahora en la
contradiccin aadida que supone el que las madres fueran las encargadas de
educar y civilizar a los nios varones desde su ms temprana edad, preparndolos
para su entrada posterior en las instituciones y en la sociedad.
No perdamos de vista que la modernidad se caracteriza en sus orgenes por una
emancipacin creciente de los saberes de su tutela teolgica, considerndose una de
las metas ms claras del saber moderno la consecucin de una ciencia universal
(Rossi, 1997: 293 ss.) que le llevara al dominio de la naturaleza, por lo que la
exclusin de las mujeres de esta sublime tarea de liberacin, dejndolas inmersas en
el determinismo natural (procreacin), resulta an ms llamativa. As, la dominacin
patriarcal cobra nueva savia en los orgenes de la modernidad, hundiendo sus races
4
Como ha puesto Celia Amors de manifiesto en sus escritos; cf. Tiempo de feminismo (1997),
cap. II.
5
Como botn de muestra de escritos en los que aparecen desarrolladas estas cuestiones, cf. sobre
todo: ngeles Jimnez Perona (1992), Alicia Puleo (1993) o (1995) y (2013b).
6
Leyes que se remontan al Edicto de ulpiano (aprox. ao 192): Edictum de adtemptata pudicitia,
heredero ya de edictos anteriores, datados en el siglo III a. C., segn Plauto.
7
Los pietistas Francke y Spener apostaron a finales del siglo xVII por las escuelas pblicas para
nios (y en la misma medida tambin para nias, aunque para estas se reservaban tareas propias de
su sexo). No olvidemos que Rousseau incluir en su famoso libro sobre la educacin, Emilio, un ca-
ptulo especial dedicado a la educacin tambin especial de Sofa. Cf. Cobo (1995).
LA FILOSOFA dE ANNE FINCH CONWAy 103
en la divisin de tareas, en la polaridad sexual, que se justifica como natural: los

varones estn llamados a las nobles tareas de desarrollar la ciencia y los saberes, a
participar de la poltica y la cultura; las mujeres debern desarrollar las tareas del
hogar, propias de su sexo y solo saldrn de casa acompaadas. Poltica y saber se
dan, en efecto, la mano en el espritu moderno; los hombres de letras del siglo xVII
se sentan como ciudadanos de un estado ideal de una repblica universal de
las letras,8 que superaba las fronteras de los estados y las iglesias, pero en el que
a su vez se operaba una especie de transposicin a una repblica ideal integrada
por una lite ilustrada que posea sus propias redes de comunicaciones,
intercambiando en fluidas correspondencias epistolares9 informaciones, reflexiones
y descubrimientos, y preocupados por la difusin de sus ideas, que ejercan su
influencia al margen de las iglesias y las universidades. En este sentido, podramos
ver el proceso poltico que conduce a los nacionalismos como responsable del inicio
de la especializacin de los saberes, truncando la pretensin cientfica de
universalizacin internacionalizacin de los conocimientos que ahora volvemos
a propugnar como superior.
Ahora bien, por otra parte, el creciente movimiento burgus hace que cada vez
un mayor nmero de varones la sociedad exijan su parte de ese pastel del
conocimiento que se exhibe como nctar de los dioses. As, bajo esta demanda, la
difusin, accesibilidad y popularizacin de los saberes se presentar como la otra
cara de la moneda del intento de consecucin de una ciencia universal.10 Con todo,
durante siglos asistiremos a un pblico elitista y fundamentalmente masculino.11
8
He desarrollado estos aspectos en C. Roldn (2002) y (2009). Cf. tambin C. Roldn (2008a) y
(2013a).
9
Cf. P. dibon, changes pistolaires dans lEurope savante du xVIIe sicle, en Revue de Syn-
thse, janvier-juin 1976, 31-50. A comienzos del siglo xVII el intercambio intelectual y epistolar era
sumamente especializado y se realizaba en latn, con lo que la influencia en un pblico no-cientfico
era prcticamente imposible. Tras una fase de transicin, caracterizada por los intercambios epistolares
semipblicos recordemos el papel del padre Mersenne como cartero intelectual de Europa, esto
comenz a cambiar con la aparicin de libros en idiomas nacionales (descartes, Vico, Wolff), con la
traduccin de las versiones latinas (Newton) y, sobre todo, con el surgimiento de publicaciones cien-
tficas (Acta Eruditorum, Miscellanea Berolinensia, Journal de savants, Journal de Trvoux, Monatlicher
Auszug, etc.), que tambin dan fe de la evolucin del latn hacia los idiomas nacionales.
10
Ser en este contexto en el que tanto G. W. Leibniz como W. von Humboldt los ltimos ge-
nios universales entre los eruditos de la poca, propugnaron la fundacin de academias y sociedades
cientficas por una parte y, por otra, la construccin de grandes bibliotecas como vehculos para fa-
vorecer en primera instancia el intercambio de pensamientos e informaciones de los especialistas,
pero sin olvidar su extensin a un pblico interesado ms amplio.
11
Las mujeres cientficas o filsofas fueron toleradas, e incluso admiradas, por sus coetneos como
excepciones (que no engendraban peligro si no constituan norma) calificadas de milagro de la na-
turaleza o de espritus masculinos en cuerpos femeninos, a quienes solo les faltaba la barba para
restablecer el equilibrio y armona naturales, ya que haban osado robar los saberes que los dioses ha-
Pero, a su vez, descubrimos un viento favorable en este movimiento creciente de

intercambio pblico de conocimientos, que fue aprovechado por las mujeres de la
poca para ir introduciendo su presencia y una reivindicacin subrepticia de dere-
cho a la emancipacin y a la igualdad; me estoy refiriendo a la organizacin de reu-
niones intelectuales en las cortes y, posteriormente, en los salones de la aristocracia
y de la burguesa emergente urbana, esos espacios fronterizos12 entre lo pblico y
lo privado donde las mujeres organizadoras de esos encuentros podan parti-
cipar en las discusiones cientficas, filosficas o literarias de las que eran excluidas
en los lugares institucionales del saber (Gougy-Franois, 1965). Por otra parte,
gracias a las reuniones laicas en los salones, la querelle des femmes entre defensores
y detractores de la igualdad de las mujeres dejar de ser privativa de telogos y
moralistas, para pasar a ser un tema de opinin pblica. Sin embargo, tampoco
debemos olvidar que este movimiento de popularizacin trajo de la mano una pro-
liferacin de escritos dirigidos a las mujeres, que en su afn por adaptar el conoci-
miento contribuyeron a afianzar la idea de su incapacidad natural para acceder por
s mismas a los saberes; me refiero a las denominadas filosofas para damas o fi-
losofas en el tocador, que ya iniciara Fontenelle en el xVII con su famoso Entretien
sur la pluralit des mondes, y que cobrar ms auge a finales del xVIII sobre todo
en Alemania y en Italia al presentarse como filosofa popular; movimiento junto
al que encontrar su lugar la proliferacin de las publicaciones peridicas o se-
manarios morales, que tambin harn un flaco favor a la verdadera consecucin
de la igualdad,13 como observamos ahora tambin en las llamadas revistas feme-
ninas: el patriarcado vuelve y vuelve siempre con sus consignas, ms o menos ex-
plcitas pero siempre con una pregnante viscosidad, como un Alien que se resiste
a ser aniquilado.
Las historias, tambin las historias de la filosofa de las que las mujeres son las
grandes ausentes, nos muestran cmo la consecucin de ciencia y conocimiento en
general supuso una ardua lucha para el gnero femenino, que accedi al saber como
a un nido robado, por utilizar la expresin de Alma Mahler, haciendo caso omiso
ban entregado a los varones para su custodia. En este sentido se refiri Kant conocido como el
padre de la tica moderna a Madame de Chtelet; cf. Observaciones sobre el sentimiento de lo
bello y lo sublime: a una mujer con la cabeza llena de griego, como la seora dacier, o que sostiene
sobre mecnica discusiones fundamentales, como la marquesa de Chtelet, parece que no le hace falta
ms que una buena barba (AA II, 229). Cf. C. Roldn, un gineceo en el Reino de los fines (1995),
La escritura robada (2008b) y Ni virtuosas ni ciudadanas (2013b).
12
Tomo la expresin de Oliva Blanco (1992: 77).
13
En este contexto, surgirn en Inglaterra el Spectator de Addison, y en Alemania die vernnftige
Tadlerinnen (dirigido expresamente a un pblico femenino) o der Biedermann de Gottsched. Cf.
C. Roldn 2008 (apartado 2: Filosofa popular y filosofa para damas), donde disiento de la tesis
galante de u. P. Jauch (1990) y hago un comentario crtico de las tesis de Jean cole (1983) y Werner
Schneiders (1991). Cf. tambin C. Roldn (2007).
de las filosofas para damas que los galantes intelectuales de la poca escriban
para ellas como un intento ms de que permanecieran en su minora de edad. La
ausencia de las mujeres de las historias oficiales, que Celia Amors ha caracteri-
zado de razones de los olvidos de la razn, se sustentan en una concepcin pa-
triarcal de la historia (Amors, 1997: cap. II), de forma que solo fragmentariamente
(y tras ardua indagacin bibliogrfica) podemos tener conocimiento de que exis-
tieron unas pensadoras llamadas Anna Maria van Schurman, Anne Finch Conway,
Marie Winckelmann von Kirch o Emilie du Chtelet, que tuvieron una extraordi-
naria produccin literaria, filosfica o cientfica, de la que solo una pequea muestra
ha llegado a nuestras manos, pues el resto desapareci borrado como las huellas en
la arena de la playa (ONeil, 1998). Pero no olvidemos, que es tambin durante el
siglo xVII cuando surgen los primeros escritos feministas reivindicando la igual-
dad entre los sexos y defendiendo las aptitudes intelectuales de las mujeres para
poder dedicarse al estudio de las ciencias;14 filosofas de mujeres, que reaccionan
frente a las filosofas para damas.
Cada vez fueron ms los pensadores varones que, en los albores de la moderni-
dad, se sumaron a la corriente creciente de defensores de las mujeres, para apoyar
la incipiente querelle des femmes,15 que defenda la idea de igualdad para com-
batir la inferioridad tradicional de las mujeres y que no haca de la diferencia sexual
un motivo de exclusin de las ms elevadas tareas de la humanidad, entre las que
sin duda se encontraban la aproximacin a la ciencia y al pensamiento. General-
mente se trata de los pensadores varones que constituyeron esa otra Ilustracin
(Puleo, 1993, 2 ed. 2011; Seoane, 1998), heterodoxa y lamentablemente olvidada,
que poco antes de la precipitacin posmoderna dimos tambin en llamar Ilustracin
inacabada o insatisfecha y que desde el feminismo ha sido reivindicada por
muchas pensadoras como la verdadera sea de identidad de la igualdad emancipa-
toria, algo que Amelia Valcrcel convierte en lema ponindolo en boca de Mme.
de Stel: las luces solo se curan con ms luces.16
Entre los defensores o amigos de las mujeres en los albores de la modernidad
hay que contar, sin duda, a Poullain de la Barre (Poullain de la Barre, 1674; Amors,
1992b), que inicia una corriente argumentativa que se apoya en el dualismo
cartesiano para demostrar que frente a la extensin de la materia el
pensamiento no tiene sexo, algo que emplear profusamente Anna Maria van
Schurmann en sus escritos (Roldn, 1997, 2001, 2008b). Aunque son menos
14
Podemos citar como escritos paradigmticos el de la francesa Marie de Gournay Egalit des
hommes et des femmes (1622) y el de la alemana afincada en Holanda Anna Maria van Schurmann
de capacitate ingenii mulieris ad scientias (1638).
15
He desarrollado estos aspectos en C. Roldn (2008a) y (2013a). Sobre la querelle des femmes
en Europa, cf. Oliva Blanco (1992) y G. Bock y M. Zimmermann, (1997).
16
Cf. A. Valcrcel (1997). Recordermos las polmicas de fin de siglo xx: Habermas, Foucault
conocidos, tambin fueron defensores de las mujeres a comienzos del siglo xVII
otros pensadores de races neoplatnicas y con clara vocacin de superar el
dualismo cartesiano, defendiendo la unidad de los individuos a partir de principios
tanto materialistas (atomistas) como espiritualistas (vitalistas); entre ellos, podemos
contar a Henry More, Ralph Cudworth padre de lady Mashams, Mercurius
van Helmont, Jakob Thomasius padre de Christian o el propio Leibniz, con
quienes se relacion Anne Finch Conway.
PEINANdO LA VIdA A CONTRAPELO: EL LABORATORIO FILOSFICO dE ANNE FINCH

CONWAy
No es mi inters hacer aqu un anlisis exhaustivo de la vida y la obra de nuestra

autora (Roldn, 1993),17 sino solo sealar aquellos aspectos ms importantes para
el esclarecimiento y apoyo de la tesis que aqu se quiere defender. Anne Finch
(1631-1679) tuvo un origen nobiliario. Naci en Londres en 1631, como hija
pstuma de Sir Heneage Finch, diputado de la Cmara de los Lores, y su segunda
esposa Elizabeth Cradock, viuda de Sir John Bennet, y se cri en la casa de la familia
Finch, que ahora se conoce como Palacio de Kensington, siendo la hija menor de una
familia numerosa. No sabemos muchos detalles de su infancia, salvo que estaba
especialmente unida a su hermanastro John Finch cinco aos mayor que ella,
quien jug un papel importante en su educacin, primero alimentando con libros
prestados la formacin autodidacta de su mente superdotada, y, despus acaso lo
decisivo para su formacin filosfica, al facilitarle el contacto con Henry More, uno
de sus maestros en el Christs College, donde John ingresar en 1645 para continuar
su formacin.
de acuerdo con los usos de la poca que hemos presentado en el apartado anterior,
John disfrutara de un preceptor particular durante su infancia y adolescencia, en
cuyas clases se colara silenciosa ms de una vez la hermana menor, aprendiendo
as desde muy pequea francs y latn, ms tarde griego y hebreo. Al parecer, John
no solo le pasaba a Anne sus lecturas, sino que gustaba de apropiarse juntos de
nuevos conocimientos y conversar sobre ellos, obteniendo un gran provecho de la
ventaja intelectual de su hermana; sin duda, a John le pareca injusto que su
hermana no tuviera derecho a la misma educacin que l, teniendo sin duda muchas
ms aptitudes. Por eso, viendo el gran inters con que Anne devoraba todos los
tratados filosficos que caan en sus manos y el provecho que de ello sacaba para
sus discusiones, John hizo a su hermana el mejor regalo que pudo hacerle, al ponerle
en contacto con su maestro Henry More, quien obsequi a la quinceaera Anne un
17
Cf. entre otros Hagengruber (1998), Hutton (2004), Nicolson (1930) y Orio (2004).
ejemplar de sus poesas filosficas y comenz a visitarla en Kensington House, cada

vez ms a menudo y con creciente entusiasmo al descubrir la gran capacidad
filosfica de su joven pupila, a quien introdujo en la filosofa de Aristteles, Plotino,
en la escolstica y en el humanismo ingls, as como en la filosofa cartesiana que
More haba descubierto y estudiaba por aquella poca, y que pronto empez a
criticar desde sus presupuestos platnicos, aunque nunca llegara a renunciar a sus
presupuestos dualistas, como s har su discpula Anne. del intercambio
intelectual surgi una amistad que les acompaara durante el resto de la no tan larga
vida de Anne Finch y que dio lugar a una rica correspondencia (Marjorie, 1930;
Gabbey, 1977), donde se recoge la complejidad de sus discusiones y que es una de
las pocas fuentes de que disponemos para acercarnos a la filosofa de Anne Finch
Conway junto con el nico tratado de la condesa que se ha conservado, Principios
de la ms antigua y moderna filosofa, al que nos referiremos enseguida.
Henry More (1614-1687) perteneca al crculo de pensadores ingleses
denominados platnicos de Cambridge por su reivindicacin expresa de las
filosofas de Platn y Plotino, crculo al que tambin perteneci Ralph Cudworth
(1617-1688), padre de Lady Masham y profesor junto con More en el Christs
College de la universidad de Cambridge.18 Ahora bien, no conviene perder de vista
que esos pensadores y por lo que aqu nos interesa, que es su influencia en Anne
Finch eran tambin buenos conocedores de Aristteles y del estoicismo y que,
frente al escolasticismo, valoraban mucho los nuevos desarrollos en la filosofa y la
ciencia estudiando tanto a descartes (parece que Cudworth fue uno de los
primeros ingleses que lo leyeron), Hobbes y Spinoza, como a Bacon y Boyle19
siempre en el marco de la filosofa perenne (philosophia perennis) que haba sido
propuesta originalmente por los filsofos renacentistas italianos, como Marsilio
Ficino, y que luego fuera reivindicada tambin por Gottfried Wilhelm Leibniz. Por
lo tanto, forman parte de la revolucin filosfica del siglo xVII, buscando una base
filosfica alternativa al aristotelismo en las reflexiones de Hobbes y descartes, pero
sin dejar de compartir con el humanismo renacentista su inters por la filosofa
clsica, defendiendo su relevancia para la vida contempornea de la poca y haciendo
que esto incline su balanza en la famosa disputa de los Antiguos y los Modernos.
18
En honor de la verdad, hay que decir que Anne Conway aparece casi siempre mencionada en las
Enciclopedias ms populares entre los seguidores ms jvenes de la escuela platnica de Cambridge,
junto a George Rust (m. 1670), y John Norris (1657-1711); cf. por ej. de Filosofa: http://plato.stan-
ford.edu/entries/conway/
19
Boyle formaba parte de lo que por aquel entonces se denominaba Nueva Filosofa o Filosofa
Experimental, participando de unas reuniones filosficas semanales en Londres, en lo que l
denominaba Colegio Invisible (o Colegio Filosfico), que tuvieron lugar desde 1645 y que en 1661
dieron lugar a la constitucin oficial de la Royal Society, a la que aos despus tambin perteneceran
pensadores y cientficos destacados como Wallis, Leibniz, Newton y darwin, entre otros.
Por ltimo, una de las caractersticas ms relevantes de este grupo de pensadores

de Cambridge ser el trasfondo teolgico de sus reflexiones, convencidos de la
compatibilidad de la razn y la fe, y de la filosofa como preocupacin legtima de
los telogos, que otorgan a la razn humana un papel preeminente, algo que
caracterizara el racionalismo ingls.20 As, preocupados del tratamiento filosfico
de las cuestiones religiosas como la defensa de la existencia de dios y la
inmortalidad del alma, uno de los principales objetivos de su pensamiento fue la
formulacin de una tica prctica, que sirviera de fundamento a la conducta
cristiana, para lo que defendieron la existencia eterna (innata) tanto de los
principios de la razn (verdades) como de la moral, a los que la mente humana
tiene la capacidad de acceder. de esto se deduca su visin optimista de la
naturaleza humana, poniendo su nfasis en la libertad de la voluntad y en un anti-
determinismo que les lleva a proponer argumentos para la autonoma humana,
repudiando la filosofa natural mecanicista a favor de la opinin de que el espritu
es el principio causal fundamental en las operaciones de la naturaleza; sin embargo,
frente a la opcin monista original de Conway anticipadora en esto de Leibniz,
siempre se mantuvieron dualistas, defendiendo que la mente (espritu) es
ontolgicamente anterior a la materia.
En 165121 se cas Anne con Edward Conway, tercer vizconde Conway, heredero
de Warwickshire cerca de Alcester, donde estaba la residencia principal de los
Conway, Ragley Hill y tambin del condado de Antrim en Irlanda, y cuya familia
posea una de las mejores bibliotecas privadas de la poca, algo que fascin a la joven
filsofa y le hizo ms llevadera la entrada en su nuevo estado,22 junto con el hecho
de que su marido no la hiciera desistir de su inters por el estudio, sino que la
animara a cultivar sus intereses intelectuales. Aquejada de unas frecuentes e intensas
migraas, que la sometan a ataques peridicos y que se hicieron ms agudas y ms
frecuentes con los aos, los libros haban sido los mejores aliados de Anne Finch
durante su infancia y adolescencia, y tambin se convirtieron en el refugio de la joven
Lady Conway tras la prdida de su nico hijo, Heneage, que naci en 1658 y muri
20
Tampoco debemos olvidar que fueron los primeros filsofos que defendieron y practicaron la
publicacin de sus escritos en la lengua verncula (ingls). Cf. la obra de R. Cudworth, True Intellec-
tual System of the univers (London, 1678), que tanto impacto produjo en Leibniz en su primera lec-
tura en 1689, y en cuyo ejemplar anotara una referencia a las mnadas pitagricas. Cf. Wilson 1990:
39, donde refiere al manuscrito leibniziano: LH Phil II, 3c.
21
del 5 de mayo de este ao data una carta de More a Conway, donde este seala la necesidad de
mantener correspondencia durante su ausencia para paliar en la medida de lo posible la imposibilidad
de sus ricas conversaciones; esta carta no fue editada por Nicolson: cf. Gabbey (1977) y Hutton (1980).
22
de la posterior correspondencia que Anne mantuvo con su suegro Lord Conway, sabemos que
ya antes de relacionarse con Henry More y de entrar en la familia Conway, Anne conoca a Copr-
nico, Pitgoras y Herodoto, y que haba empezado a reflexionar sobre la disputa entre antiguos y
modernos. Cf. al respecto Nicolson (1930: 16-17 y 31-32); cf. tambin Orio (2004: 11).
de viruela en 1660, de forma que el dolor psquico vino a sumarse al de su

enfermedad, acompandola durante toda su vida y jugando sin duda un papel
importante en sus reflexiones filosficas, sobre lo que volver despus. Para sacarla
de su depresin, se le propuso un cambio de aires y en julio de 1662, tras la
coronacin de Carlos II, la familia marcha a Irlanda a su residencia de Portmore
durante algo ms de dos aos; More no pudo acompaarla en el viaje s lo hizo su
discpulo y gran amigo George Rust, por lo que su correspondencia se intensifica
hasta su regreso a Ragley en septiembre de 1664.
No se sabe a ciencia cierta en qu consista la extraa enfermedad de Anne Finch
Conway, que fue considerada un extrao caso clnico (Owen, 1937) al que los
mdicos no encontraban remedio. El mdico de cabecera de sus primeros aos fue
el ya anciano William Harvey y despus de l una legin de fsicos, anatomistas y
curanderos la visitaron en Kensington primero y luego en Ragley para intentar
buscar la causa de su mal y dar alivio a su dolor; todo en vano. Como un ltimo
intento para aliviar la presin craneal en el cerebro Thomas Willis le recomend la
trepanacin, a la que fue a someterse en Pars a mediados de marzo de 1656.23 Pero
no haba solucin a su desconocido mal que deber sobrellevar con resignacin
hasta que casi quince aos despus entr en contacto con el mdico y filsofo
flamenco Francis Mercury van Helmont, hijo del yatroqumico Jan Baptiste van
Helmont, quien si no curacin le transmitir amor al dolor como resultado de
su teora de la simpata universal, a la que volveremos en los siguientes apartados.
El joven van Helmont haba viajado a Inglaterra en 1670, con la intencin de
permanecer all solo durante un mes para reclamar del Gobierno ingls una pensin
vitalicia para Elisabeth von der Pfalz, pero despus de conocer a Lady Conway, se
convirti en su husped y permaneci a su lado como imantado durante la ltima
dcada de su vida. El intercambio intelectual con van Helmont ser muy relevante
para Anne Conway, ya que de su mano no solo se introdujo en el pensamiento
cabalstico (Orio de Miguel, 2002, 2004, 2009), sino que tambin se acerc a la
secta de los cuqueros: el estudio de la Cbala juda contribuy a su ruptura decisiva
con el cartesianismo de su educacin filosfica y el encuentro con los amigos
cuqueros de van Helmont condujo a su conversin al cuaquerismo, un ao despus
de la conversin de su amigo Mercurius y poco antes de morir. En la Cbala
descubri los principios metafsicos que la llevaron a desarrollar su intuicin de un
monismo sustancial y con los cuqueros encontr la inspiracin la luz para
dar un sentido en su filosofa al dolor en el mundo, adems de aprender de ellos
un trato de igualdad para hombres y mujeres.24 desde la soledad de sus aposentos,
23
Pero al parecer solo llegaron a abrirle las yugulares; cf. Nicolson (1930: 116) y Orio (2004: 13).
24
El movimiento cuquero se introdujo en Inglaterra a comienzos de 1650 y las mujeres fueron
pioneras activas. Sobre la importancia de los cuqueros en el pensamiento poltico de esta poca y el
Anne haba descubierto el significado de la simpata universal que le transmitiera

van Helmont y exhal su ltimo suspiro junto al Cristo interior que predicaban
los cuqueros el 23 de febrero de 1679, mientras su esposo se encontraba de viaje,
por lo que van Helmont la embalsam con espritu de vino depositndola en una
urna de cristal recubierta de madera hasta que l regres para celebrar unos
modestos funerales como ella haba deseado- y enterrar sus restos en la iglesia
de Arrow, en cuya lpida de plomo puede leerse Quaker Lady (Nicolson, 1930:
452; Orio, 2004: 19).
En sus ltimos aos de vida (1671-1679), Anne Finch Conway organiz mlti-
ples reuniones filosficas en la biblioteca de su residencia25 y se dedic a escribir el
mencionado tratado, que recoge su pensamiento y que ha sido calificado como
uno de los documentos filosficos ms originales escritos nunca por una mujer
(Nicolson [1930: 459].26 Lo redact en ingls, pero fue publicado annimamente
en msterdam en 1690 en una traduccin latina realizada probablemente por van
Helmont con el ttulo Principia philosophiae antiquissimae et recentissimae y, des-
pus, traducido de nuevo al ingls27 e impreso en Londres en 1692 bajo el ttulo
The Principles of the Most Ancient and Modern Philosophy, hacindose constar
su autora. Su primera publicacin annima hizo que inicialmente fuera adjudicada
la obra a su recopilador,28 Mercurius van Helmont, quien se ocup de combatir
este error y hacer que el nombre de la autora apareciera en la siguiente publicacin
inglesa, precedida de un prlogo laudatorio a aquella incomparable persona, que
haba sido escrito por More, pero que firma van Helmont (Ward, 1710: 208ss).29
Aunque la brevedad de la obra y el hecho de haber sido escrita por una mujer
le impidieran entrar a formar parte de las historias de la filosofa, no cabe duda de
que la originalidad revolucionaria de sus tesis la hace merecedora de ocupar un es-
pacio privilegiado entre los grandes de la poca. Los Principia constan de nueve
papel jugado por las mujeres en su seno, cf. Broad y Green (2009), cap. 7 Quaker women, pp. 162-
179. desde 1675, los cuqueros, ilustrados y cultos, empezaron a frecuentar Ragley y a entrar al ser-
vicio de Lady Conway.
25
Sobre el clima intelectual de Ragley Hill y las discusiones mantenidas por Lady Conway con More,
van Helmot y Rosenroth, sobre la divinidad y la emanacin de los espritus, cf. Orio (2002: 57-87).
26
En Orio (2004, 20) podemos encontrar un amplio comentario de Nicolson.
27
Javier Echeverra aventura a decir en su edicin de los Nuevos Ensayos de Leibiz (1992, I, 1,
nota 19) que el traductor al ingls de los Principia en 1692 (J. C.) fue J. Crull Jodocus Crull, qumico
de origen alemn, traductor de Puffendorf en 1695 y miembro de la Royal Society, mientras Nicolson
(1930, 453) y Orio (2004, 24) la atribuyen a John Clark, discpulo y admirador de van Helmont.
28
El texto latino de Conway form primero parte de un volumen colectivo annimo que contena
otras dos obras: Philosophia Vulgaris Refutata y los Problemata de Revolutione Animarum Humano-
rum esta ltima del propio van Helmont. Cf. Orio (2004, 23).
29
El texto ingls del prefacio de More puede leerse en Loptson (1982, 240ss), Coudert-Corse
(1996, 3-6) y Orio (2004, 103ss); trad. castellana en Orio (2004, 99-102).
captulos, de los que solo el primero recibi un ttulo especfico (Sobre dios y sus
propiedades divinas) junto a la descripcin de su contenido; los dems solo estn
precedidos de un exhaustivo ndice, ordenados por pargrafos los distintos aspectos
metafsicos a tratar. y en el ltimo captulo se ocupa de diferenciar su filosofa de la
de descartes, Hobbes y Spinoza,30 facilitando una especie de resumen de sus tesis
principales. No es difcil adivinar que parte de la precisin terminolgica original
de la autora se habr perdido entre tanta traduccin y retraduccin por lo que es
de lamentar que nadie conservara el manuscrito original, pero lo que todos los
testimonios transmiten es que a pesar de las manipulaciones31 el libro que se public
recoga las tesis originales de Lady Conway, siguiendo un potente hilo argumental
desde el primero al ltimo captulo: aportar una nueva solucin (monismo vitalista)
al problema de la relacin mente-cuerpo, superando el dualismo cartesiano y apar-
tndose del materialismo de Spinoza cuya propuesta, tambin monista, conducira
al atesmo, para compatibilizar su teora con las fundamentales verdades cristianas.
dEL VITALISMO A LA METAFSICA MONAdOLGICA: CONWAy y LEIBNIZ
Anne Finch Conway pretende conciliar en su obra como se desprende del mismo
ttulo dos fuerzas en principio contrarias: la doctrina de la emanacin y el vita-
lismo de los antiguos (sobre todo de los griegos, de los cabalistas y de Filn de Ale-
jandra), de un lado, con el mecanicismo de la cosmovisin moderna, de otro, y a su
vez hacer compatibles ambos con la teologa cristiana, muy en la rbita de los plat-
nicos de Cambridge. Por ello, al comienzo de su obra acepta la existencia de dios
como evidente (sin prueba de demostracin) y subraya el papel de Cristo como me-
diador entre dios y las criaturas en el proceso de emanacin y creacin. Sin embargo,
y aqu radica su originalidad frente a sus maestros a quienes hace una crtica velada32
en su obra (PR PH Ix, 2, 214), propugna una ontologa del espritu, derivada de
los atributos de dios, que se establece en oposicin a las interpretaciones filosficas
30
En 1982, Loptson public una edicin bilinge (latn-ingls) y disponemos de una traducin
castellana a cargo de (2004), acompaada de la versin latina. Para ms detalles sobre la historia y vi-
cisitudes sufridas por el manuscrito, puede consultarse Hutton (2004), Anne Conway, pp. 5-6, y La
filosofa de lady Anne Conway, un proto-Leibniz (2004, 21 y ss).
31
Orio (2004, 22) sostiene que van Helmont dio forma al libro de Conway, introduciendo algunas
citas en las Anotaciones cabalsticas que aparecen como apndice del captulo I de los PR PH, pero
sin que ello suponga merma en la originalidad.
32
Este grave error debe imputrseles tambin a quienes sostienen que cuerpo y espritu son cosas
contrarias, mutuamente inconvertibles entre s, al decir esto, privan al cuerpo de toda vida y percep-
cin, lo que es radicalmente contrario a los fundamentos de nuestra Filosofa. Crtica que aparece
tambin en PR PH VII, 4, y que va dirigida contra More y Cudworth. Cf. Orio (2004: 53ss y notas
143-145 de la trad.).
de More, descartes, Hobbes y Spinoza,33 mediante la introduccin de su concepto

de mnada, que est en deuda con la Cbala y se anticipa a la propuesta de Leibniz.
de esta manera, una de las grandes riquezas aadidas del libro de Anne Conway
ser la presentacin de su sistema como una respuesta a los problemas planteados
por la relacin cuerpo-mente, frente a las filosofas dominantes de su tiempo. En
este sentido, varios captulos de su breve tratado se dedican a una refutacin del
dualismo de Henry More, y descartes, aunque hace afirmacin expresa de su ad-
miracin por la fsica de descartes. Tambin muestra su desacuerdo con Hobbes y
Spinoza, acusando a este ltimo de pantesmo material, por confundir a dios con
las sustancias creadas.
Frente al dualismo mecanicista imperante al que tampoco haba renunciado
Henry More, a pesar de su crtica a descartes, Anne Conway propone una inter-
pretacin monista de las sustancias en el universo creado: la unidad de materia y
espritu. Pues, a su entender, el error fundamental del mecanicismo cartesiano
sera el haber olvidado que alma y cuerpo tienen un origen esencial comn. de ma-
nera que, en su opinin, aunque descartes haga valiosas aportaciones en la expli-
cacin de los movimientos naturales, nunca considera que los cuerpos tienen en s
mismos su propio fundamento del movimiento, tratndose de cuerpos vivos con
capacidad de percepcin (PR PH, VIII, 3; Ix, 9), una definicin en la que sin
duda encontramos un aire de familia con la metafsica leibniziana.
Mucho se ha especulado sobre la posible influencia del pensamiento de Lady
Conway en Leibniz, sobre todo en su acuacin del concepto de mnada.34 Sabe-
mos que el pensador alemn era dueo de una copia del libro de Anne Conway,
probablemente un regalo de su amigo comn, van Helmont, en su visita preci-
samente en 1696 a Hannover, donde se qued varios meses, teniendo la oportu-
nidad de relatarle a Leibniz en sus encuentros matutinos diarios muchas cosas de
la vida y la obra de esa extraordinaria mujer que fue la Countess of Kennaway,35
lo que hizo que el pensador de Leipzig valorara su trabajo muy favorablemente, lle-
gando a escribir a Thomas Burnett en 1697: Mis puntos de vista filosficos se apro-
ximan mucho a los de la condesa de Conway, y mantienen una posicin intermedia
entre Platn y demcrito, porque sostengo que todas las cosas se llevan a cabo me-
33
El ttulo completo de su tratado era Principles of the Most Ancient and Modern Philosophy
concerning God, Christ, and Creation, that is, concerning the Nature of Spirit and Matter, thanks to
which all the Problems can be resolved which could not be resolved by Scholastic Philosophy nor by
Modern Philosophy in general, whether Cartesian, Hobbesian, or Spinozian.
34
un clsico al respecto es el artculo de 1979 escrito por Carolyn Merchant bajo el sugerente
ttulo The Vitalism of Anne Conway: Its Impact on Leibnizs Concepto f the Monad, donde intenta
poner de manifiesto la original aportacin de tambin duran (1989) y (1994).
35
Cf. Carta de Leibniz a Sofa, septiembre de 1696, en Correspondance de Leibniz avec lElectrice
Sophie de Brunswicke-Lunebourg, ed. O. Klopp (Hannover, 1974), vol. 2, p. 8. Cf. GP III, 176, 180.
cnicamente como demcrito y descartes, en contra de las opiniones de Henry

More y sus seguidores, y mantengo tambin, sin embargo, que todo sucede de
acuerdo con el principio de la vida y de acuerdo con las causas finales todas las
cosas estn llenas de vida y de conciencia, contrariamente a las opiniones de los
atomistas (GP III: 217). Leibniz volver a tener palabras de alabanza para Con-
way, van Helmont y More en los Nuevos Ensayos (1697, I, 1), por haber sabido ex-
plicar la doctrina del vitalismo mejor que sus predecesores renacentistas.
Ciertamente, Leibniz no emplea el trmino mnada en su sistema hasta me-
diados de los aos 90 en concreto en una carta a Fardella de septiembre de 1696
(Stein, 1890: 209), manejando con anterioridad el de sustancia. Pero tambin
es verdad que el concepto de mnada tampoco es originario de Lady Conway,
sino que ella lo toma de la tradicin cabalstica (Orio de Miguel, 2002 y 2004), con
la que Leibniz mismo estaba familiarizado al menos con la Kabbala denudata
desde antes.36 El concepto de sustancia de Anne Conway debe mucho, en efecto,
al platonismo y la Cbala que, en la versin que conoci a travs de van Helmont,
estaba profundamente platonizada. Su pensamiento tambin muestra el impacto
de las enseanzas del telogo cristiano heterodoxo, Orgenes, que fue muy admi-
rado por su maestro Henry More, y su sistema se anticipa como una especie de
proto-Leibniz, en denominacin de Loptson (1982) que adopta Orio de Miguel
como ttulo de su libro, que incluye la traduccin de Conway a la filosofa del
alemn, diseando sin embargo su propia teodicea y monadologa.
En cualquier caso, como muy bien ha sealado Orio de Miguel en sus trabajos,
aunque Leibniz comparta con Anne Conway y con van Helmont la intuicin monista
y vitalista, que hace surgir la vida misma de un principio interno a cada mnada
espiritual, ninguno llegar a alcanzar la complejidad de las disquisiciones leibnizia-
nas como son su teora de la analoga y la expresin en el desarrollo de una
fuerza activa interna que fundar su dinmica, para dar razn de los fenmenos
naturales explicables mediante ecuaciones matemticas pero cuyo origen no es
matemtico, y su sistema de la armona universal. Con todo, la propuesta de
Lady Conway es bastante ms elaborada que la de los helmontianos que solo vis-
lumbran el mundo de los cuerpos-espritus y las semillas que segregan su envoltura
corporal, como haba enseado Juan Bautista van Helmont, padre de Mercurius.
La metafsica monadolgica de Anne Conway, por el contrario, analiza y describe
una visin contingentista de un mundo37 en el que no hay una diferencia esencial
entre cuerpo y espritu, sino que los dos son interconvertibles, siendo los cuerpos
espritus condensados y los espritus cuerpos sutiles voltiles y argumentando
36
En 1688 visit Leibniz a Knorr von Rosenroth en Sulzbach. Cf. A. Foucher de Careil (1861),
Leibniz, la philosophie juive et la cabale, Auguste durand, Paris, 56-59. Cf. (2002) y (2009).
37
En (1982: 48-50) ve un anticipo de la filosofa de Hume e incluso de Wittgenstein.
contra descartes que la materia inerte no puede existir. Frente a otro gran monista,
Spinoza, que presenta un sistema basado en un absolutismo determinista, donde
dios y la naturaleza se identifican deus sive natura, Conway empieza en su
obra por distinguir entre dios (intemporal e inmutable, PR PH I, 1-6) y la Cria-
tura o esencia creada,38 compuesta por el conjunto de las cosas y con un nico
atributo definitorio, la mutabilidad (PR PH, VI, 1), sosteniendo a su vez que todo
individuo creado permanece inalterable en su individuacin, a fin de que se man-
tenga el orden divino inteligible (PR PH, VI, 3-4). Con otras palabras, nos encon-
tramos ante un nominalismo metafsico en el que el ser o propiedad esencial de
cada cosa se define por su esencial mutabilidad que, sin embargo, mantiene inal-
terable su individuacin, de manera que no hay ontolgicamente especies distintas,
sino que cada ser es una naturaleza singular, un existente mutable individual, esto
es, una mnada (Loptson, 17-18, 23; Orio, 27-28) que puede adoptar diversos
grados de corporalizacin o espiritualizacin; y como el conjunto de todos los
individuos constituye una nica Criatura o Esencia esentia mundi unos y
otros estn comunicados entre s sin perder su individuacin y se emiten con-
tinuamente partculas sutiles, imgenes o emanaciones aun a la mxima distancia
(PR PH, III, 10). Esto es lo que significa para Conway precisamente la creacin,
dar la esencia a la Criatura aportando la Voluntad a la Idea (PR PH, 1, 7, p. 114);39
frente a la idea de una creatio ex nihilo, Conway defiende, pues, una especie de
emanacin en una modalidad de panentesmo con el que pretende salvar la conti-
nuidad y a la vez la distincin entre dios y la Criatura, recurriendo a la figura del
Cristo-Medio en quien todas las cosas subsisten, ensamblando todos los eslabo-
nes de la cadena del ser, y que es lo que introduce mayor dificultad a su doctrina
(Orio 2004, p. 28).
No voy a entrar ahora en disquisiciones metafsicas, sino concluir este punto
con la idea fundamental de la ontologa de Conway que me interesa para dar el
paso a la perspectiva tica y a un posible fundamento de los principios de la ecologa
actual. Me refiero a la idea de convertibilidad, con la que Conway hace un bri-
llante rechazo del materialismo (Popkin, 111), distinguiendo entre espritus-cuer-
pos ms densos o ms voltiles, y que lo ms genial de todo se encuentran en
continua mutabilidad, de manera que todos podemos adoptar todas las formas,
salvo la de dios o Cristo (V. PR PH, IV y V), espiritualizndonos o corporeizndo-
nos, pero manteniendo nuestra identidad; algo que Conway explica con su famoso
38
En la que puede rastrearse la nocin de Adam Kadmon de la Cbala. Cf. Orio de Miguel
(2004: 2).
39
En este punto aporta Conway una interpretacin de la Trinidad, que deberan poder aceptar
judos y turcos, y que es un alegato de tolerancia. Cf. Hutton 2011, con carta indita de John Finch a
su hermana.
ejemplo: yO no puedo convertirme en ESE caballo, pero puedo convertirME en

caballo (PR PH VI, 6). Esto es lo que Orio ha denominado el principio de sutiliza-
cin recursiva asinttica de Conway (2004, p. 47), que es un principio de continuidad
metafsica segn el cual todo espritu creado puede ascender y descender gradual-
mente en la escala de la sutilizacin y densificacin, sin llegar nunca al grado infinito
de sutileza que solo le compete a dios ni al grado cero de sutileza o infinito en
densidad que tampoco existe, ya que de la materia muerta o no-ser no hay ejemplar
infinito, pues solo hay razn para el ser (PR PH III, 9; VII, 1 y 4; VIII, 5).
En esta mayor razn para el ser que para el no-ser coincidir Leibniz plenamente
con Conway, haciendo de ello su principio de armona de las cosas (A VI, 3, 472,
n. 60). Sin embargo, su mayor divergencia se encuentra en el estatuto ontolgico
de la materia y en la nocin de espritu, esto es, en la concepcin misma de las m-
nadas, que para Leibniz sern unidades metafsicas radicalmente inextensas, mien-
tras que Conway, siguiendo la tradicin cabalstica, entiende los espritus como algo
extenso.
dE LA METAFSICA A LA TICA: EL LuGAR dEL dOLOR EN Su SISTEMA
En este punto vamos a centrarnos en mostrar cmo el principio de continuidad

metafsica o sutilizacin-condensacin del sistema de Conway tiene tambin una
vertiente tica como principio de perfectibilidad,40 en tanto que toda criatura fa-
brica su propia imagen o forma envoltura o cuerpo de acuerdo con el grado
moral de su actividad, de manera que el ascenso o descenso en el estado de corpo-
reidad-espiritualidad mide a su vez la rectitud moral del mismo (PR PH VI, 7-9).
As, cada ser creado es un reflejo de la naturaleza divina, un punto de vista de la re-
lacin de dios con la creacin, a la vez que encuentra en la actividad interna misma
de cada espritu-cuerpo y en su relacin un concepto tambin muy leibni-
ziano con los dems el fundamento del movimiento mecnico y local y de la ex-
tensin material. y a la vez, cada individuo se define por su situs perceptivo o
modus vitalis (PR PH Ix, 9) que es la base de las relaciones intencionales que
expresan la emisin de imgenes de unas criaturas a otras (PR PH III, 10) y que
le permiten afirmar que todo cuerpo es un espritu sentiente (PR PH VIII, 3)
con un determinado grado de espiritualizacin (PR PH VI, 11; Ix, 2).
En este contexto, descubrimos que en la filosofa de Conway como no puede
ser menos desde su propia experiencia ocupa un lugar central el sufrimiento, que
se convierte en la llave para alcanzar un perfeccionamiento tanto moral como gno-
seolgico. As, la filosofa que Anne Conway desarrolla en sus Principia cristaliza
40
Sobre perfeccionamiento moral, cf. White 2008, parte I.
en un perfeccionismo espiritual que tiene una doble vertiente metafsica y moral: a

la vez que las sustancias crecen en espiritualidad, son capaces de mayor bondad.
En este sentido, Conway explica el mal como un alejamiento de la perfeccin de
dios, y entiende el sufrimiento como parte de un proceso a largo plazo de la recu-
peracin espiritual, justificando la existencia del dolor y del sufrimiento como pu-
rificadores, con el objetivo final de restaurar en las criaturas la perfeccin moral y
metafsica.41 Por lo tanto, el sistema de Anne Conway no es solo una ontologa, sino
tambin una teodicea.
Conway retoma la idea cristiana de que el orden moral del mundo de dios pa-
rece requerir el sufrimiento y la convierte en una pieza central de su filosofa: como
Cristo, los seres humanos sufren en la vida y como l, lo hacen por el bien del
mundo. Pero Conway va ms all que el cristianismo en la aplicacin de esta norma
de perfectibilidad, hacindola extensiva a todas las criaturas: tanto los minerales,
como las plantas y animales sufren por el bien de los buenos, construyendo as una
estrecha conexin entre el Cristo histrico (emanacin del logos) y todas las cria-
turas (PR PH V, 6). En el sufrimiento, las criaturas aumentan en vitalidad y en la
conectividad o relacin de armona comprensiva con todos los dems, pues dios
ha implantado una cierta simpata universal (PR PH, III, 10) y el amor mutuo entre
sus criaturas para que sean por as decirlo todos los miembros de un solo
cuerpo (PR PH VI, 4).
La simpata entre las criaturas es importante por dos razones. En primer lugar,
porque las criaturas se benefician moralmente del sufrimiento de otras criaturas,
en tanto que el sufrimiento de una criatura aumenta la bondad de todas las dems
criaturas. Pero tambin porque las criaturas se benefician de una manera metafsica
sencilla, haciendo a la vctima ms vital y, por tanto, metafsicamente mejor: todo
el dolor y el tormento estimula la vida o el espritu que existe en todo lo que sufre
(PR PH, VII, 1).
de esta manera, mediante el sufrimiento, el mundo est en continuo progreso
hacia la perfeccin e incluso las criaturas ms burdas e inmorales eventualmente
alcanzan la bondad moral a travs del sufrimiento: las ms perversas criaturas, y
hasta los temibles demonios, tras muchos y prolongados suplicios y castigos, vol-
vern por fin de nuevo a la bondad (PR PH VII, sumario 1, 177). La justicia divina
funciona de tal manera que los pecadores deben pagar por sus pecados, pero el
pago o el castigo ha de contribuir a promover el perfeccionamiento moral: si todos
los castigos infligidos por dios a sus criaturas conservan alguna proporcin con sus
pecados, sin embargo tambin todos ellos, an los peores, sin excepcin, estn pre-
vistos para su bien y restauracin, y por eso son medicinales, a fin de que con ellos
41
Sin embargo, Conway negar la eternidad del infierno, ya que le parece que sera muy injusto
por parte de dios castigar pecados finitos de manera infinita y eterna.
se curen las criaturas enfermas y sean restablecidas a un estado mejor que el que
antes tenan (PR PH VI, 10, 170). Por ltimo, Conway sugiere que a medida que
las criaturas se vuelven metafsicamente mejores, tambin aumenta el grado de su
conocimiento, entendiendo progresivamente ms sobre la unidad de las cosas y
sobre su justicia. Como criaturas, se vuelven ms vitales y ms conscientes de la
unidad entre ellos y el resto de las criaturas; y a medida que se vuelven ms cons-
cientes de esta unidad, comienzan a comprender la justicia en el mundo: la justicia
de dios se muestra admirablemente en todo su esplendor en la transformacin de
las cosas de una especie en otra (PR PH VI, sumario 7, p. 155). En efecto, somos
capaces de captar el principio de la verdadera justicia, porque dios dot al hom-
bre con el instinto por la justicia (PR PH VI, 7).
Leibniz estar de acuerdo con Conway en que se obtienen beneficios morales y
cognitivos del sufrimiento al verlo como parte del orden racional del mundo cre-
ado por dios. Pero, a diferencia de la pensadora inglesa, no cree que tales bene-
ficios provengan del sufrimiento mismo; por s misma, la pasin no puede tener
ningn beneficio moral o cognitivo: cualquier beneficio que derivara de una pasin
debe venir de lo que se aprende en la transicin de un estado de sufrimiento a uno
de no-sufrimiento. Esta transicin puede ofrecer tres tipos de beneficios. El bene-
ficio ms bsico derivado de dicha transicin es el placer de alivio, en tanto que el
movimiento del sufrimiento al no-sufrimiento conduce as a una mayor apreciacin
de la ausencia de dolor, de forma que una disonancia dota de mayor relieve a la
armona (Teodicea 12). un segundo beneficio producido por la transicin del
sufrimiento al no-sufrimiento se produce cuando hay un sentido de victoria sobre
la pasin; esto sucede cuando la vctima se ha negado a ceder ante el dolor o la ten-
tacin de la pasin y se siente la fuerza de haberlo conseguido; Leibniz sugiere que
los beneficios morales siguen estas pequeas victorias: se obtiene sentido de la
fuerza y el deseo de adquirir ms (Teodicea 329). y en tercer lugar, cuando con-
tribuye a una mayor perfeccin del que sufre (Teodicea 23); cuando alguien ha
reunido la fuerza de la mente para superar las pasiones, ha dado un paso hacia
el perfeccionamiento moral y puede comprender la armona y justicia universales.
Leibniz no piensa que el sufrimiento sea por s mismo suficiente para obtener
un perfeccionamiento moral, aunque sin sufrimiento tampoco puede haber una
transicin del sufrimiento al no-sufrimiento y, sin transicin, no habr una verda-
dera toma de conciencia de la armona del mundo de dios. Por lo tanto, el sufri-
miento es una condicin necesaria para dicha comprensin, por lo que en la
Teodicea afirma que todos los seres humanos sin importar la religin pueden
encontrar un camino hacia dios; pueden hacerlo porque todos ellos sufren y, por
lo tanto, todos tienen la oportunidad de aprender acerca de la justicia y la armona
del mundo de dios. Cuando se pasa de un estado de sufrimiento a no sufrir, no
solo se siente el placer por no sufrir ms, sino que tambin se est motivado para
reflexionar sobre el orden y la justicia de reflexin es el primer paso para vislumbrar

su profunda armona y belleza, y en esto s coincide con Conway.
A MOdO dE CONCLuSIN: LA CONVERTIBILIdAd y SIMPATA uNIVERSALES dE

CONWAy, uN FuNdAMENTO METAFSICO PARA LA SOSTENIBILIdAd
Conway, Leibniz y muchos otros pensadores modernos tempranos comparten la

idea de una armona comprensiva, que podemos calificar como una interpretacin
vitalista-energetista-unitaria del mundo, segn la cual todo tiene que ver con
todo y todo repercute en todo, aunque se encuentre situado a una gran distan-
cia. Anne Finch Conway, siguiendo la tradicin neoplatnica, concibe la naturaleza
como un organismo vivo y unitario en el que, como en cualquier organismo, no hay
vaco, y se establecen relaciones intencionales de unas partes a otras an a la mxima
distancia. Los helmontianos o filsofos qumicos completaron la especulacin
neoplatnica con el estudio de los fenmenos orgnicos, aportando cosas como el
poder curativo de las plantas, la nocin de enfermedad como desequilibrio, la cu-
racin por la simpata, la explicacin de la comunicacin entre sustancias por la
emisin de imgenes, etc. y en Conway confluyen ambas tradiciones en su monismo
sustancial y perceptivo de los cuerpos-espritus; si todos los espritus creados com-
ponen una misma Criatura dir Conway aun distantes fsicamente, habrn
de mantener entre ellos relaciones intencionales: los cuerpos-espritus emiten
ciertas sutiles partculas de unos a otros y mantienen constantemente una real uni-
dad y simpata (PR PH VII, 4, 194); pero esta emisin no debe entenderse como
un traslado fsico de la imagen a travs de un espacio vaco que deba recorrer, y
para mejor explicarlo, Conway utiliza varios ejemplos, como el de hacernos imagi-
nar una viga de madera de inmensa longitud desde el Boreal al Austral, que hara
que se transmitiera una accin de un extremo al otro, sin ninguna emisin de par-
tculas, pues la viga misma sirve de transmisin, lo que con mayor motivo ocurrir
en el movimiento vital, desde el momento en que la sustancia creada es ella misma
medio de comunicacin entre sus partes (PR PH Ix, 9). Leibniz utiliza tambin
ejemplos y metforas como el gran vaso del mundo o el ocano para explicar
el mismo fenmeno.42
Leibniz defendi tambin en su concepcin armnica del universo una cadena
continua de los seres pero, como para l cada mnada refleja en s todo el universo,
no tuvo que ir tan lejos como Conway en la idea de una convertibilidad metafsica
y moral que nos permita percibirnos como semejantes al resto de los seres na-
42
Cf. Carta a Sofa del 28 de octubre de 1696 (A I, 13, 83-93) o Teodicea I &9. Cf. tambin Orio
(2004, 52-53) y Fernndez (1998).
turales sean minerales, animales o plantas, cuya forma o imagen podramos

adoptar con el mero cambio en nuestra relacin de proporcin de la sutilidad-den-
sidad de nuestro cuerpo-espritu. No hay, por tanto, seres superiores y seres in-
feriores, sino que todos juegan un papel importante en la teora de la simpata
universal de Anne Finch Conway, contribuyendo cada uno, adems, mediante la
compensacin43 (PR PH Ix, 9), al equilibrio o desequilibrio universal, del que
cada uno de los seres es responsable.
Lo bueno es que est en el poder de los humanos no sabemos en qu medida
de los dems seres comprender esta relacin compensatoria universal y, apli-
cando el principio tico de perfectibilidad, introducir intencionalmente una co-
rriente de mejora en el universo de las criaturas, que no es diferente del aumento
en la bondad universal: aunque la relacin no es recproca (es decir, que no con-
trolamos a quin afecta, mejor dicho favorece, nuestra simpata). de forma que
en la teora del conocimiento tanto de la correspondencia universal de las criaturas,
como de la interaccin mutua en cada una de ellas, ms que el mantenimiento del
universo tal y como lo hemos recibido (sostenibilidad), estamos llamados a perfec-
cionarlo, transformando el sufrimiento en conocimiento y virtud: cuando la cria-
tura llega a una especie de grado de vida ms noble, recibe una mayor potencia y
actividad para moverse a s misma y transmitir sus movimientos vitales a la mxima
distancia (PR PH Ix, 9). El perfeccionamiento de una sola criatura aumenta la
bondad del universo en su conjunto.
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43
Sobre la idea de compensacin en el Renacimiento y los inicios de la Modernidad es interesante
consultar Th. Leinkauf: diversitas identitate compensata. Ein Grundtheorem in Leibnizs denken
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7. Los cuerpos colonizados: las religiones con-
tra las mujeres
Margarita M Pintos de Cea-naharro
asociacin para el dilogo interreligioso en Madrid (adiM)
Juan Jos taMayo-aCosta
Ctedra de teologa y Ciencias de las religiones
Universidad Carlos iii de Madrid
L
as religiones son uno de los ltimos, ms resistentes e influyentes bastiones
legitimadores del patriarcado en las diferentes sociedades del planeta. y den-
tro de ellas las corrientes fundamentalistas son las ms beligerantes defenso-
ras del protagonismo de masculinidad hegemnica. se trata de un fenmeno de
especial significacin y relevancia al que el pensamiento feminista y los estudios de
gnero no pueden ser ajenos y del que han de ocuparse tanto en su agenda de in-
vestigaciones como en sus propuestas alternativas. dicho fenmeno tiene repercu-
siones negativas en diferentes mbitos.
el primero es el de las propias religiones que siguen ejerciendo una gran influen-
cia en la conformacin de la conciencia de no pocas personas, grupos humanos y
sociedades enteras. tres cuartas partes de la humanidad estn vinculadas, de una u
otra forma, a diferentes sistemas de creencias que predican mensajes androcntri-
cos, exigen creer en doctrinas elaboradas por los varones, justifican comportamien-
tos machistas, legitiman prcticas patriarcales, fomentan actitudes misginas, incitan
a la violencia contra las mujeres y proclaman textos discriminatorios de las mujeres.
el segundo mbito donde se deja sentir la influencia negativa muchas veces
perniciosa de las religiones en la esfera social y poltica, es en los pases de religin
nica o privilegiada por la identificacin entre los cdigos morales religiosos y la
moral cvica, la mayora de las veces represiva contra las mujeres y permisiva con
los varones. Pero influyen tambin en no pocos pases no confesionales en es-
paa, especialmente, cuyos legisladores, gobernantes y jueces son rehenes de la
religin dominante. en definitiva, el patriarcado religioso legitima, refuerza y pro-
longa al patriarcado social y poltico en todas las esferas de la vida, empezando por
el lenguaje, siguiendo por la familia, las relaciones humanas, la legislacin, las rela-
ciones humanas, etc. y llegando hasta la vida cotidiana.
126 eCoLoga y gnero en diLogo interdisCiPLinar
Las religiones o, mejor dicho, los dirigentes religiosos han declarado la guerra
a veces incluso no solo metafricamente, sino de forma cruenta al feminismo,
al que se refieren despectivamente no como teora de gnero, sino como ideologa
de gnero, a la que responsabilizan del avance en la autonoma y la libertad de las
mujeres y se muestran insensibles hacia la violencia de gnero contra ellas.
en el catolicismo, por ejemplo, son numerosos los documentos papales y epis-
copales contra el aborto, al que consideran un asesinato, contra el divorcio, al que
acusan de destruir la familia, contra los mtodos anticonceptivos, a los que respon-
sabilizan de la obstruccin a la vida y del descenso del control de la natalidad, contra
las relaciones prematrimoniales, la pldora del da despus, la fecundacin in vitro,
los derechos sexuales y reproductivos, etc. y muestran su oposicin no solo en do-
cumentos, sino tambin participando en manifestaciones junto a los sectores ms
conservadores de la sociedad. no se prodigan tanto o, mejor, nada, en documentos
contra la violencia de gnero, el patriarcado, el sexismo, el androcentrismo, etc.
Uno de los campos de anlisis de las investigaciones feministas es el del discurso
androcntrico y de la organizacin patriarcal de las religiones. es por eso que con-
sideramos necesaria la elaboracin de una teora crtica feminista de las religiones,
cuyas lneas queremos trazar a continuacin.
en contra de lo que intenta mostrar la cultura patriarcal y las religiones, las mu-
jeres no son vctimas indefensas y silenciosas, sino que tienen una larga historia de
lucha y de resistencia frente al patriarcado, que est radicalizndose en nuestro
tiempo.
Las MUJeres son Las grandes oLvidadas y Perdedoras de Las reLigiones
a) Las mujeres en las religiones no son reconocidas como sujetos morales: se las
considera menores de edad que necesitan guas espirituales varones que les con-
duzcan por la senda de la moralidad, les digan lo que es bueno y lo que es malo,
lo que pueden y no pueden hacer, sobre todo en materia de sexualidad, de re-
laciones de pareja y en la educacin de sus hijos. Las normas morales a cumplir
por las mujeres alejadas, cuando no contrarias, la mayora de las veces, a las
orientaciones igualitarias de los fundadores y fundadoras son dictadas por los
varones, que se las imponen como de obligado cumplimiento.
en el imaginario patriarcal religioso, influido por los clrigos, imames, rabinos,
lamas, gurs, pastores y maestros espirituales, las mujeres son consideradas ten-
tadoras, ligeras de conducta, amorales, etc. esa imagen se ha elaborado a partir
de determinados textos de algunos libros sagrados escritos en lenguaje patriarcal,
considerados vlidos en todo tiempo y lugar y ledos con ojos fundamentalistas
y mentalidad misgina.
Los CUerPos CoLonizados: Las reLigiones Contra Las MUJeres 127
b) Las mujeres casi nunca son reconocidas como sujetos religiosos. en no pocas
religiones, la divinidad suele ser masculina y tiende a ser representada solo por
varones. de lo que Mary daly deduce que si dios es hombre, el hombre es dios
(daly, 1985: 69-97). as, los varones se sienten legitimados divinamente para im-
poner su omnmoda voluntad a las mujeres y el patriarcado religioso dios, en
definitiva legitima el patriarcado en la sociedad. Precisamente porque solo
los varones pueden representar a dios, solo los varones pueden acceder al m-
bito de lo sagrado, al mundo divino, entrar en el sancta sanctorum; subir al altar,
ofrecer el sacrificio, dirigir la oracin comunitaria en la mezquita, presidir el ser-
vicio religioso en las sinagogas (con algunas excepciones).
solo los varones pueden ser sacerdotes en la iglesia Catlica, imames en el
islam y rabinos en el judasmo ortodoxo, sin que haya texto sagrado alguno que
excluya a las mujeres. en la iglesia catlica la ordenacin sacerdotal de mujeres
es considerada delito grave al mismo nivel que la pederastia, la hereja, la apos-
tasa y se castiga de manera ms severa que la pederastia: con la excomunin.
La oracin comunitaria de los viernes presidida por mujeres es calificada de pro-
fanacin de lo sagrado. en la iglesia catlica las mujeres pueden consagrar su
vida a dios, pero, en razn de su sexo, no pueden representar a dios. en las
mezquitas, las mujeres suelen estar separadas de los hombres para no con-
taminar?, son colocadas en la parte superior tras una celosa, e incluso a veces
tienen que entrar por una puerta distinta de la de los hombres.
c) Las mujeres difcilmente son reconocidas como sujetos teolgicos. Las insti-
tuciones religiosas suelen poner a las mujeres todo tipo de trabas para el estudio
y la docencia de la teologa, para la interpretacin de los textos sagrados, para
la reflexin sobre la fe, etc. y cuando deciden u osan pensar la fe y hacer teologa
desde sus experiencias de sufrimiento y de lucha, e interpretar los textos de sus
respectivas religiones desde la propia subjetividad, desde sus experiencias vitales,
suelen ser acusadas de entrar en un terreno que no les corresponde y de caer en
el subjetivismo. Como si los varones no lo fueran en sus lecturas e interpreta-
ciones! en la mayora de las religiones, la teologa est escrita con caracteres
masculinos.
d) La organizacin de las religiones se configura, la mayora de las veces, patriar-
calmente: todos los sacerdotes catlicos y todos los imames son varones; el dalai
Lama es varn; la mayora de los rabinos y de los lamas son hombres. Por ello,
las religiones bien pueden definirse como perfectas patriarquas. hay, con todo,
honrosas excepciones en las iglesias de tradicin protestante, que ordenan pas-
toras, sacerdotisas y obispas a las mujeres. Prctica que debera generalizarse para
terminar con la discriminacin de gnero en el acceso a los ministerios ordenados.
e) Las mujeres acceden con dificultad a puestos de responsabilidad en las co-
munidades religiosas. el poder suele ser detentado por varones. a las mujeres
les corresponde acatar las rdenes; lo que tiende a justificarse por el discurso
androcntrico de las religiones apelando a la voluntad divina: es dios quien en-
comienda el poder y la autoridad a los varones. en el caso del cristianismo, se
apela a Jess para cerrar el paso a la ordenacin sacerdotal de las mujeres. Lo
afirmaba el papa Benedicto Xvi en el libro-entrevista con el periodista Peter
seewald: La formulacin de Juan Pablo ii es muy importante: la iglesia no tiene
en modo alguno la facultad de ordenar a mujeres. no es que, digamos, nos
guste o no nos guste, sino que no podemos. el seor dio a la iglesia una figura
con los doce, y despus, en sucesin de ellos, con los obispos y los presbteros
(los sacerdotes). esta figura de la iglesia no la hemos hecho nosotros, sino que
es constitutiva desde l (Benedicto Xvi, 2010: 158-159). en otras palabras,
que solo orden sacerdotes a hombres. Machismo duro y puro y lectura andro-
cntrica de la Biblia para legitimar la organizacin patriarcal de la iglesia!
nosotros nos preguntamos: las iglesias cristianas, cada vez ms numerosas,
que ordenan a mujeres y les reconocen funciones sacerdotales y episcopales,
estn transgrediendo el mandato de Cristo o aplican en sus comunidades el prin-
cipio evanglico y democrtico de igualdad entre hombres y mujeres?
Con la Biblia cristiana en la mano y desde una hermenutica de gnero hay
que decir dos cosas: a) que lo que pone en marcha Jess de nazaret no es una
iglesia jerrquico-patriarcal como la actual, sino un movimiento igualitario de
hombres y mujeres; b) que Jess de nazaret no orden sacerdotes ni a hombres
ni a mujeres. todo lo contrario: excluy directa y expresamente de la nueva re-
ligin el sacerdocio y elimin el templo como lugar de culto proponiendo como
alternativa la adoracin en espritu y en verdad. el cristianismo, como dijera
lcidamente dez-alegra, es una religin tico proftica, no ontolgico-cultural.
Con la historia de la iglesia en la mano y las investigaciones arqueolgicas puede
afirmarse que, durante varios siglos, las mujeres ejercieron funciones sacerdotales
y episcopales. no es la historia, para la iglesia, maestra de la vida?
f) Las religiones legitiman de mltiples formas la exclusin de las mujeres de la
esfera pblica, de la vida poltica, de la actividad intelectual, del campo cient-
fico; y limitan sus funciones al mbito domstico, a la esfera de lo privado, a la
educacin de los hijos e hijas, a la atencin al marido, al cuidado de los enfermos,
personas mayores, etc. Cualquier tipo de presencia de las mujeres en la actividad
poltica o social es considerado ajeno a la identidad femenina (?) y un aban-
dono de su verdadero campo de operaciones, que es el hogar, con la consiguiente
culpabilizacin. a lo sumo defienden que la mujer pueda realizarse en el hogar
y en el trabajo, lo que no se aplica a los hombres.
h) La mayora de las religiones niegan a las mujeres el reconocimiento y el ejer-
cicio de los derechos reproductivos y sexuales:
- Las mujeres no son dueas de su propio cuerpo, que es controlado por los
confesores, directores espirituales, esposos, etc.
- a las mujeres no se les permite planificar la familia: deben tener los hijos y
las hijas que dios quiera, los que dios les mande, no los que ellas libremente
decidan.
- no pueden ejercer la sexualidad fuera de los lmites impuestos por la reli-
gin (matrimonio, heterosexualidad). La prctica de la sexualidad fuera del
matrimonio o con personas del mismo sexo es prohibida y condenada ex-
presamente.
- son consideradas impuras por la menstruacin.
- si deciden interrumpir el embarazo, incluso atenindose a la ley, son acu-
sadas de pecadoras y criminales y se pide para ellas incluso penas de crcel.
en la condena y criminalizacin del aborto coinciden los lderes religiosos,
por ejemplo, del catolicismo y del islam.
- Las mujeres no pueden utilizar mtodos anticonceptivos, porque eso im-
plica poner obstculos a la vida.
Los CUerPos de Las MUJeres CoLonizados
La norma masculina y la norma humana se confunden hasta hacerse idnticas, en

vez de reconocer que la masculinidad es solamente una de las facetas de la expe-
riencia humana. Lo expresa muy bien simone de Beauvoir:
a veces me ha irritado, en el transcurso de discusiones abstractas, escuchar que los hom-

bres me decan: Usted piensa tal cosa porque es una mujer, pero yo saba que mi nica
defensa era contestar: Lo pienso porque es verdad, eliminando as mi subjetividad:
no se trataba de contestar: y usted piensa lo contrario porque es hombre, pues se en-
tiende que el hecho de ser hombre no constituye una singularidad; un hombre est en
su derecho de ser hombre; quien est equivocada es la mujer. en la prctica, as como
para los antiguos haba una vertical absoluta con respecto a la cual se defina la oblicua,
hay un tipo humano absoluto que es el tipo masculino. La mujer tiene ovarios y un tero,
y estas condiciones singulares la encierran en su subjetividad. de ellas se dice gustosa-
mente que piensan con las glndulas. el hombre olvida, en su soberbia, que su anatoma
tambin incluye hormonas y testculos. Percibe su cuerpo como una relacin directa y
normal con el mundo, al cual cree aprehender en su objetividad, mientras considera que
el cuerpo de la mujer se encuentra como entorpecido por cuando lo especifica: un obs-
tculo, una prisin. (Beauvoir, 1957: 10-11)
el cuerpo sexuado es el factor determinante en la socializacin humana y motivo

de discriminacin estructural. Los estereotipos corporales se construyen desde la
diferencia en funcin de lo que se considera normativo. La creencia de que una

mujer debe pertenecer a un hombre, es incompatible con ser autnoma y duea de
su cuerpo.
el cuerpo de las mujeres est colonizado por las funciones que se le atribuyen.
enumeremos algunas: maternidad y crianza; objeto de deseo; productor de trabajo
domstico gratuito (si lo realiza un hombre es trabajo asalariado); objeto de venta y
consumo (trata-prostitucin); dirime causas de honor; es botn de guerra; es violada
por los enemigos para deshonrar a una familia o pueblo; los cuerpos femeninos como
campos de batalla: Bosnia 50 000 violadas; ruanda ms de 300 000; 60 millones de
nias son sexualmente agredidas al ir a la escuela (recordemos el caso de Malala);
cuerpo sobre el que se ejerce cualquier tipo de violencia porque es propiedad del
que la ejerce; etc. en tokio, Japn, desde 2007 hay vagones solo para mujeres en el
metro por la violencia que sufren. La publicidad nos ensea a tener un cuerpo fe-
menino ideal, como si fuera una superficie ornamental: maquillaje, depilacin, pei-
nado, diferentes cremas para modelar las imperfecciones del cuerpo. si no lo
consigues, las agresiones de todo tipo estn permitidas, o al menos justificadas.
La lucha de los movimientos feministas en este terreno (Conferencias de Mxico,
Copenhague, nairobi, Beijing) sobre los derechos humanos de las mujeres y las
nias, est haciendo visible la colonizacin de los cuerpos de las mujeres y la nece-
sidad de luchar contra dicha colonizacin.
Las religiones tambin se han apoderado del cuerpo de las mujeres. segn usen
su sexualidad, sern dignas de alcanzar la salvacin o no. exigen un cuerpo feme-
nino dcil, potenciando gestos, movimientos y vestidos que desarrollan la sumisin.
nos presentan una iconografa que nos ayuda a mantener ese cuerpo: evas, Mag-
dalenas, Judiths, reinas...
Utilizan el lenguaje masculino genrico como si este fuera inclusivo, pero este
lenguaje solo funcionara en una sociedad donde no hubiera roles sexuales explci-
tos. Por eso, es necesario nombrar a las mujeres per se sobre todo en la historia de
las religiones, ya que, en muchas tradiciones, los hombres son presentados como
sujetos religiosos, capaces de nombrar la realidad, mientras las mujeres se presentan
solo en relacin a los varones mencionados, esto es, como objetos nombrados por
ellos y solo desde su punto de vista. no codicies la casa de tu prjimo, no codicies
su esposa, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su burro, ni nada que le perte-
nezca (xodo, 20, 17). La mujer es una propiedad ms.
Las MUJeres, redUCidas a oBJeto
Un da, sin planificarlo, nos damos cuenta de que unos se apropian del trabajo, del
cuerpo, de los sueos de unas personas, del ecosistema planetario, de los espacios
legales y democrticos, de los altares, de aparece un pensamiento dicotmico

enfrentando a hombres y mujeres, una divisin de roles sexuales que infravalora lo
femenino y la naturaleza para poder dominar y controlar a ambas.
esta lgica jerrquica y sexualizada da lugar a un imaginario mundial que tiene
un discurso nico y que podra formularse en estos trminos:
- amamantar vale menos que producir alimentos en una granja

- producir alimentos en una granja vale menos que construir tractores para tra-
bajar las tierras de la granja
- producir tractores vale menos que fabricar armas para proteger a los dueos
de los tractores de la granja
y si los dueos estn protegidos, nosotras tambin y podremos seguir amaman-

tando a nuestros hijos, aunque valga menos que este poder sobre otras/os se
considera inevitable y apropiado para la paz social.
simone de Beauvoir sostiene que la manera ms dura del patriarcado en el trato
con las mujeres es reducirlas a objetos, y esta observacin es complementada por
Mary hunt cuando diserta sobre cmo se arrebat a las mujeres su poder de dar
nombre (hunt, 2009).
si las mujeres son reducidas a objetos, y se nos arrebata el poder de nom-
brar lo que existe, es decir, si se nos priva del logos, concluiremos que el poder
sobre nuestros cuerpos es un derecho patriarcal que se ejerce socialmente y en el
interior de las tradiciones religiosas (negando a las mujeres el rabinato, la predica-
cin, la ordenacin sacerdotal o el ejercicio del imamato).
reCorrido Por eL CUerPo de Las MUJeres desde Las tradiCiones reLigiosas
Como afirma la teloga Mary hunt: los cuerpos no mienten (2009). Las mujeres
con sus cuerpos daados, los nios y nias subsaharianos muertos abrazados a sus
madres en la ruta hacia europa, los ecocidios que vemos cada da nos reclaman ac-
ciones. Parece que la aportacin desde las religiones en algunos campos es insufi-
ciente, y en el de la sexualidad es coercitivo y opresor.
Cuando reclamamos derechos sexuales y reproductivos, hablamos de un estado
general de bienestar que afecta a todos los individuos. excede al mero hecho de
tener acceso a mtodos anticonceptivos o a servicios de planificacin familiar, que
son un elemento clave para el empoderamiento de las mujeres. Por eso, sera mejor
utilizar el trmino justicia procreativa, que abarca el antes (si tener hijos o no,
cundo, cmo) y el despus.
sin embargo las jerarquas de muchas tradiciones religiosas, siempre tan empe-
adas en cuestiones de fe, se carnalizan cuando se trata de hablar de las mujeres.
Mientras la pureza de los hombres se manifiesta en los hechos, la de las mujeres se
sita en el himen. ya desde el helenismo tardo existe un vnculo entre virginidad
y espiritualidad. en el judasmo se valoraba por encima de todo la fecundidad y
morir virgen era una desgracia (Mara aparecer como la engendradora de lo divino,
es la pureza premiada).
Llegar virgen al matrimonio ha sido y sigue siendo en muchas personas y pases
un valor imprescindible. en muchos casos equivale a un documento de propiedad
privada y exclusiva. si una mujer no ha descubierto el placer, el hombre no tiene
miedo a ser comparado con otro y pierde la angustia ante la posibilidad de no poder
satisfacer los deseos de su cnyuge. as, la mujer pensar que todos son iguales,
creer que el horizonte sexual es lo que su marido le ofrece y la ignorancia sexual
de las esposas asegura su fidelidad. Las religiones son el soporte ideolgico de estos
principios patriarcales.
en este mundo en el que todo se compra y se vende, tambin la reconstruccin
del himen es una realidad y, aunque parezca novedosa, ya la encontramos en La
Celestina (cosa virgos). hoy se compra por internet el llamado kit de la virgi-
nidad de fabricacin china (cuyo uso es condenado con pena de muerte en pases
como arabia saud). o lo reconstruye el cirujano plstico.
en algunas culturas, la violacin se castiga muy duramente, incluso con la pena
de muerte, pero siempre y cuando la vctima fuese virgen. Las relaciones extrama-
trimoniales son objeto de lapidacin o asesinato, etc. Con estas imposiciones, se
pretende proteger a las mujeres? Claramente no. es el honor del padre o del esposo,
o la preservacin del linaje y la certeza de la paternidad, los objetivos determinantes
en el castigo de este tipo de delitos. en cualquier caso, la mujer como ser humano
vejado y humillado, no tiene demasiada importancia. es ms, su prestigio y valor
social se reduce a cero despus de sufrir una violacin. esta baja estima de la mujer
violada se ha mantenido a travs de los tiempos a causa de esa mitificacin de la
virginidad.
tradicin, religin e historia han exigido a la mujer la defensa de su honestidad
hasta la muerte si fuera necesario. Un ejemplo lo encontramos en el proceso de
beatificacin de Mara goretti, en el que Po Xii (1939-1958) argumentaba y des-
criba en sus pginas la violacin, no como un ataque brutal que en buena lgica
repugnaba a Mara, una nia de doce aos, sino como ejemplo del camino a la san-
tidad que le hizo renunciar a un atractivo placer por defender su honestidad.
segn esta interpretacin, lo esperado de la agresin era la produccin de placer:
solo la resistencia de la vctima explicable porque atentaba contra su virginidad,
convierte dicha agresin en especialmente indeseable.
adems, la segregacin de las mujeres del mbito sagrado est casi siempre re-
lacionada con la sangre. La sangre de las mujeres las hace impuras, mientras que la
sangre masculina est repleta de valor, entrega y servicio y se celebran rituales en
su honor. durante el tiempo de la menstruacin, y tambin despus del parto, las
mujeres son consideradas impuras y contaminantes. aunque en la actualidad nadie
se atrevera a usar este argumento para apartar a las mujeres de determinados ser-
vicios en las organizaciones religiosas, no hay duda de que esta conviccin perma-
nece en el inconsciente colectivo como freno invisible pero real que impide el acceso
de las mujeres a la esfera de lo sagrado (en las mezquitas las mujeres menstruantes
se separan ellas mismas de las dems y en la tradicin catlica los ministerios orde-
nados estn reservados solo a los varones).
otro asunto son los lmites del derecho al aborto, que estn directamente rela-
cionados con las creencias religiosas y no solo con razones culturales o motivaciones
socio-econmicas. todas las religiones establecen el principio general del respeto a
la vida y en la iglesia catlica, el aborto, siempre es un crimen y la mujer es autom-
ticamente excomulgada. el feto es persona desde el mismo momento de la concep-
cin, por tanto se mata a una persona.
en resumen, si la mujer no cumple con el papel que las jerarquas le han asig-
nado, estar cometiendo un acto de rebelda contra la voluntad divina y su cuerpo
se convertir en obstculo definitivo para su salvacin.
en Las reLigiones iMPera La MasCULinidad hegeMniCa
en la mayora de las religiones, los varones detentan y ejercen el poder institucional

en exclusiva porque se consideran representantes de dios y creen que son su ver-
dadera imagen en la tierra apelando a la comn masculinidad de ambos en alianza
contra las mujeres.
ensalzan la virilidad, a la que vinculan con la paternidad y la autoridad. el libro
Csate y da la vida por ella (2013) de la periodista italiana Constanza Miriano, pu-
blicado en castellano por la editorial nuevo inicio, del arzobispado de granada,
llama la atencin sobre la desorientacin de los varones en su propia casa y asevera:
Le corresponde a la mujer llevar al hombre al encuentro de su virilidad, de su pa-
ternidad y del ejercicio de la autoridad. este papel del hombre, digmoslo as, anda
un poco extraviado (Miriano, 2013: 37). no es solo que se ensalce la virilidad vin-
culada con la paternidad y la autoridad como elemento constitutivo del hombre,
sino que se encarga a la mujer hacerle tomar conciencia de ello para salir de su de-
sorientacin y encontrarse consigo mismo.
asimismo, a los varones se les reconoce la autoridad, como nicos intrpretes,
para leer los textos considerados sagrados, alegando rigor, objetividad y repre-
sentacin de la divinidad, mientras que a las mujeres se les niega el derecho a la in-
terpretacin de dichos textos alegando subjetividad y arbitrariedad, incluso se les
ordena silencio mientras se proclaman.
Las religiones siguen considerando a los varones como pater familias conforme
a los viejos cdigos domsticos que les reconocen superioridad y autoridad sobre
el resto de los miembros de la familia: esposa, hijos, hijas, etc. Citaremos tres ejem-
plos: la incorporacin de los cdigos domsticos romanos en los textos de las Cartas
Pastorales de la Biblia cristiana; el repudio en el judasmo por esterilidad de la
mujer; el repudio y poligamia en el islam en algunas tradiciones musulmanas. Las
religiones legitiman la familia patriarcal.
hay una conexin, que el patriarcado considera intrnseca y necesaria, entre
masculinidad y violencia. a su vez, la bsqueda de formas de gestionar pacfica-
mente los conflictos consiste con frecuencia en aplicar buena parte de las ensean-
zas de las mujeres en lo privado.
La redefinicin del papel de las mujeres debera provocar un efecto rebote
en la re-definicin del papel de los hombres en las religiones.
Las reLigiones han eJerCido histriCaMente y sigUen eJerCiendo hoy

distintos tiPos de vioLenCia Contra Las MUJeres: fsiCa, siMBLiCa y reLigiosa
Los textos sagrados dejan constancia de ello. Justifican pegar a las mujeres, lapi-
darlas, ofrecerlas en sacrificio para cumplir una promesa y para aplacar la ira de los
dioses, dejarlas encerradas en casa hasta que mueran, imponerles silencio, no reco-
nocerles autoridad, no valorar su testimonio en igualdad de condiciones que a los
varones, etc. Las prcticas religiosas vienen a ratificarlo. a las mujeres no se les re-
conoce la presuncin de inocencia, sino que se las presume culpables mientras no
se demuestre lo contrario. son ellas las que caen en la tentacin y tientan a los va-
rones, y por eso merecen castigo.
algunos Padres de la iglesia las consideran la puerta de satans y la causa
de todos los males. Para un telogo tan influyente en el cristianismo como agustn
de hipona, la inferioridad de la mujer pertenece al orden natural. otro telogo tan
decisivo en la teologa cristiana como toms de aquino define a la mujer como
varn imperfecto. Lutero habla de las mujeres como inferiores de mente y cuerpo
por haber cado en la tentacin y afirma que las mujeres han sido creadas sin otro
propsito que el de servir a los hombres y ser sus ayudantes.
La violencia de los hombres de iglesia contra las mujeres, incluidos los santos
como agustn de hipona, es descrita con toda su crudeza y realismo en una escena
de la novela de Jostein gaarder vita brevis, en la que floria emilia le recuerda a
aurelio agustn, con quien haba vivido en concubinato doce aos, su comporta-
miento violento con ella:
Una tarde, cuando habamos compartido de nuevo los regalos de venus, te volviste de
pronto airado hacia m y me golpeaste. recuerdas que me golpeaste? t, precisamente
t que antao fuiste un respetable profesor de retrica, me pegaste brutalmente porque
te habas dejado tentar por mi ternura! sobre m recay la culpa de tu deseo... obispo,
pegaste y gritaste porque me haba convertido de nuevo en una amenaza para la salvacin
de tu alma. Cogiste una vara y me golpeaste de nuevo. Pens que queras acabar con mi
vida porque eso hubiera sido para m lo mismo que castrarte. Pero yo no tema por mi
vida, solo estaba destrozada, tan decepcionada y avergonzada de ti que recuerdo
claramente que dese que me mataras de una vez. (gaarder, 1997: 112-113)
tras relatar la agresin, floria comenta que no fue a ella a quien golpe agustn,
sino a eva, a la Mujer, y le recuerda, citando a Publio sirio, que quien se comporta
injustamente con una persona, amenaza a muchas personas. al final de la carta le
confiesa al obispo de hipona con justificado dramatismo: siento escalofros
porque temo que lleguen tiempos en los que las mujeres sean asesinadas por
hombres de la iglesia de roma (gaarder, 1997: 126). y sigue planteando una
pregunta escalofriante: Pero, por qu se las habra de matar, honorable obispo?
Porque os recuerdan que habis renegado de vuestra propia alma y atributos,
pensis. y en favor de quin? en favor de un dios, decs, en favor de l que ha
creado el firmamento que os cubre y la tierra sobre la que viven las mujeres que os
dan a luz (gaarder, 1997: 126-127).
La antigua compaera de agustn dice a los hombres de iglesia que, si dios
existe, los juzgar por los placeres a los que han dado la espalda y por negar el amor
entre hombre y mujer. floria aurelia termina la carta comunicando al obispo que
si fue l quien se ocup de hacerle llegar sus Confesiones para que se bautizara, no
le va a dar esa satisfaccin.
veamos otro ejemplo, este, actual. Mohamed Kamal Mustafa, imn de la
mezquita sohail de fuengirola, que se presentaba como telogo musulmn y
experto en la materia, escribi en 1997 el libro La mujer en el islam, de distribucin
gratuita. en el captulo titulado Cuestiones dudosas, el autor se pregunta: tiene
el hombre derecho a pegar a su mujer?. La respuesta es todo un ejemplo de
apologa de malos tratos contra las mujeres, que dice justificarse en diferentes textos
del Corn, entre los cuales est el siguiente:
Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de las preferencias que dios
ha dado a unos ms que a otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son
devotas. y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que dios manda que cuiden.
amonestad a aquellas que temis que se rebelen, dejadlas solas en la cama. Pegadles!
si os obedecen, no os metis con ellas. (Kamal, 1997: 35)
el imn Mohamed Kamal Mustafa ofrece detalles sobre las limitaciones a la

hora de recurrir al castigo fsico:
nunca se debe pegar en una situacin de furia exacerbada y ciega para evitar males
mayores. no se debe golpear las partes sensibles del cuerpo (la cara, el pecho, el vientre,
la cabeza, etc.). Los golpes se han de administrar a unas partes concretas del cuerpo
como los pies y las manos, debiendo utilizarse una vara no demasiado gruesa, es decir,
que ha de ser fina y ligera para que no deje cicatrices o hematomas en el cuerpo. Los
golpes no han de ser fuertes y duros, porque la finalidad es hacer sufrir psicolgicamente
y no humillar y maltratar fsicamente. (Kamal, 1997: 87)
el libro y el autor fueron denunciados por un centenar de asociaciones de

mujeres, varias de ellas musulmanas. el imn fue juzgado en diciembre de 2013 en
la audiencia de Barcelona. La sentencia se dict el 14 de enero de 2004. en ella se
califica el libro de machismo obsoleto, que vulnera abiertamente el principio
de igualdad entre hombres y mujeres y hiere la sensibilidad social en un momento
lgido de violencia de gnero. el autor fue condenado por el delito de provocacin
a la violencia por razn de sexo a 15 meses de prisin, inhabilitacin especial para
ejercer el derecho al sufragio pasivo durante el tiempo de la condena, multa de
nueve euros diarios durante ocho meses, pagar las costas procesales. se decomisaron
los ejemplares del libro y los utensilios empleados para su edicin. Un ao despus
ingres en la prisin de alhaurn de la torre (Mlaga), donde permaneci solo tres
semanas.
sin eMBargo, Las MUJeres sUeLen ser Las Ms fieLes segUidoras de Las reLigiones
hay quienes consideran que la orientacin femenina hacia la religin es innata, ms

an, gentica, que las mujeres son por naturaleza ms crdulas y, por eso, son ms
asiduas a las actividades religiosas. ninguna investigacin gentica lo demuestra.
se trata de un estereotipo cuyo objetivo es someter a la mujer a las restrictivas y re-
presivas orientaciones religiosas establecidas por los varones. Quienes as piensan,
se olvidan de que tradicionalmente ha sido a las mujeres a quienes ms se ha incul-
cado el sentimiento religioso. se trata, por tanto, de un proceso inducido que res-
ponde a una determinada educacin y aprendizaje.
Con frecuencia, bajo la presin del poder religioso patriarcal, las mujeres son
las mejores transmisoras de las enseanzas religiosas a sus hijos en la familia y a los
nios y nias en los espacios religiosos a travs de la educacin religiosa. ellas son
tambin las que mejor reproducen la organizacin patriarcal y la ideologa andro-

cntrica y las que ms practican las religiones.
hay casos en los que son las mismas mujeres las que se auto-imponen las acti-
tudes de sumisin que fundamentan en los textos sagrados ledos de manera fun-
damentalista y sin tener en cuenta el contexto en que fueron escritos. Un ejemplo
es la periodista italiana de la rai Constanza Miriano, ya citada, quien en su libro
Csate y s sumisa, defiende la maternidad como identidad de la mujer, la natura-
lizacin del matrimonio homosexual y su individualidad y la sumisin de la mujer
al marido:
solo hay una manera de limar aristas. tendrs que aprender a ser sumisa, como dice san
Pablo. o sea, ponerte debajo, porque t sers la base de vuestra familia. t sers los ci-
mientos. t sostendrs a todos, a tu marido, y a tus hijos adaptndote, aceptando, de-
jando pasar las cosas, dirigiendo con dulzura. Quien sostiene el mundo es el que est
debajo, no el que se pone por encima de los dems. (Miriano, 2013:35)
Para la periodista italiana, el xito del matrimonio radica en la sumisin de la

mujer, que debe aceptar las crticas sin rechistar y no debe criticar lo que le parece
mal del esposo, ya que, dice, con quien tienes que habrtelas es con dios. y apela
para ello a la autoridad de san Pablo Cuando san Pablo les dice a las mujeres que
estn debajo, no piensa ni mucho menos que sean inferiores. La sumisin de que
habla san Pablo es un regalo, libre como todo regalo, porque, si no, sera una im-
posicin (Miriano, 2013: 37). Pero lo hace con una lectura fundamentalista, sin
recurrir a la hermenutica, sin tener en cuenta el contexto, e incluso sin verificar la
autora paulina del texto que cita. de esa forma pierde toda fuerza la fundamenta-
cin teolgica de la sumisin. vemoslo.
el texto supuestamente paulino al que se refiere Constanza Miriano pertenece
a la Carta a los efesios 5, 21-33:
someteos unos a otros en atencin al Mesas. Las mujeres a los maridos como al seor,
pues el marido es cabeza de la mujer como el Mesas es cabeza de la iglesia, l que es el
salvador del cuerpo. Pues como la iglesia se somete al Mesas, as las mujeres a los ma-
ridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, como el Mesas am a la iglesia y se
entreg por ella, para limpiarla con el bao del agua y la palabra, y consagrarla... as
tienen los maridos que amar a sus mujeres, como a su cuerpo... ame cada uno a su mujer
como a s mismo y la mujer respete a su marido.
en la Biblia del Peregrino Luis alonso schkel comenta:
estas expresiones del apstol quizs puedan causar perplejidad e irritacin en el lector
y especialmente en la lectora de hoy que solo se contente con una lectura superficial
del texto. Parece como si las exhortaciones no pusieran a ambos esposos en pie de igual-
dad. al hombre se le pide amor y a la mujer sometimiento, palabra que repugna a
nuestra sensibilidad y, si se trata del sometimiento de la mujer, todava ms. Para la Biblia
del Peregrino, los condicionamientos culturales de la poca del autor, que son tambin
los suyos, no pueden ser palabra de dios. si el autor hubiera vivido hoy, hubiera de-
fendido los derechos de la mujer y no hubiera hablado de sometimiento. (schkel,
2011: 1884)
veamos ahora el contexto de la Carta a los efesios. feso, en tiempos de Pablo:

capital de la provincia romana en asia, donde haba un templo a artemis, diosa
asitica de la fecundidad. feso, antioqua y alejandra eran las ciudades romanas
ms importantes del Mediterrneo oriental. Pablo de tarso vivi en feso tres aos
y obtuvo muy buena acogida, pero se encontr tambin con no pocas dificultades.
La Carta a los efesios no pertenece al gnero epistolar, ya que no utiliza un tono
personal ni hay referencias a situaciones concretas. el gnero literario es el paneg-
rico o de celebracin. no parece que el autor sea Pablo de tarso, ya que a) no se
conoce a los destinatarios; b) el estilo poco tiene que ver con las cartas de autora
paulina; c) la doctrina es diferente de la de dichas cartas. esto hace pensar que el
autor es un discpulo del apstol que se dirige a paganos convertidos de la segunda
generacin, es decir, entre los aos 70 y 90. La atribucin a Pablo es una estrategia
literaria para dar al texto una autoridad de la que hubiera carecido si la autora no
se vinculara con l. otro dato importante a tener en cuenta: el texto incorpora los
cdigos domsticos romanos a la doctrina y moral cristianas.
reBeLin de Las MUJeres
en las ltimas dcadas, asistimos a una autntica rebelin de las mujeres en el m-

bito de las religiones, tanto a nivel personal como colectivo, tanto en el interior de
las religiones como en la sociedad.
a) a nivel personal, transgrediendo conscientemente las normas y orientaciones

en materia de sexualidad, relaciones de pareja, planificacin familiar, opciones
polticas, etc.
b) en el interior de las religiones, creando movimientos y asociaciones de muje-
res que ejercen su libertad de organizacin y funcionan autnomamente, al mar-
gen de los varones e incluso enfrentadas con las autoridades religiosas.
c) en la sociedad, participando activamente en los movimientos feministas y en
las organizaciones sociales como expresin de la convergencia en las luchas por
la emancipacin de las mujeres y como forma de comprometerse con los sectores
ms vulnerables de la sociedad.
d) La rebelin de las mujeres dentro de las religiones constituye uno de los he-
chos mayores, de ms profunda significacin en la historia del fenmeno reli-
gioso, y de importantes repercusiones polticas y sociales. supone un avance en
la lucha por la emancipacin de las mujeres y por la liberacin de los marginados
y excluidos. Por eso, la rebelin feminista de las mujeres creyentes debe ser apo-
yada no solo por los colectivos y las personas religiosas, sino por todos los ciu-
dadanos y ciudadanas comprometidos en la lucha por la emancipacin de los
pueblos sometidos a las distintas formas de opresin.
teoLoga feMinista
fruto de esta rebelin ha surgido una nueva manera de vivir y de pensar la fe reli-
giosa desde la propia subjetividad de las mujeres en las diferentes religiones, sobre
todo cultivada por mujeres: la teologa feminista, que:
a) Parte de las experiencias de sufrimiento, de lucha y de resistencia de las mu-

jeres contra el patriarcado y sus diferentes manifestaciones.
b) recupera la memoria de las antepasadas que trabajaron por avanzar la historia
hacia la libertad de los oprimidos y por la emancipacin de las mujeres contra
todo tipo de discriminacin.
c) reescribe la historia de las religiones desde la perspectiva de gnero de-cons-
truyendo las figuras, prcticas y masculinidades patriarcales, y dando voz y pro-
tagonismo (empoderamiento) a las mujeres silenciadas por el patriarcado
religioso ya en los propios textos sagrados.
d) a la luz de la redefinicin de la identidad, el papel y las funciones de las mu-
jeres en las religiones, redefine la identidad y las funciones de los varones, que
dejan de ser considerados patriarcas, intrpretes nicos de los textos sagrados,
referentes de moralidad, garantes del cumplimiento de las tradiciones, costum-
bres, normas y cdigos morales y, con frecuencia, legtimos detentadores de la
violencia.
e) Utiliza las categoras de la teora de gnero y de la ciudadana inclusiva para
analizar crticamente las estructuras patriarcales y los discursos androcntricos
de las religiones: autonoma, gnero, patriarcado, pacto entre mujeres, subjeti-
vidad, violencia de gnero, inclusividad, igualdad, diferencia, feminismos, divi-
sin sexual del trabajo, accin positiva, pacto ente mujeres, crtica de la
masculinidad, maternaje, democracia paritaria, corresponsabilidad, empodera-
miento, descolonizacin.
f) hace una deconstruccin de la moral sexual que emana de las cpulas de las
tradiciones, para hacer de nuestros cuerpos, como mujeres, el lugar teolgico
por excelencia. es necesario descubrir que disfrutar del placer que l nos pro-
porciona produce nuestro empoderamiento, y este empoderamiento, la solida-

ridad con todas las personas empeadas en contribuir a la transformacin de
las conciencias, y de todo lo que existe. Por esto hay que recuperar lo que ya
han aportado nuestras antepasadas en este camino, que ni empieza ni termina
con nosotras.
desde eva, los cuerpos de las mujeres han sido controlados, colonizados por r-
gidos comportamientos sexuales. se insiste en las fronteras que no se deben tras-
pasar, en las decisiones que no es lcito tomar, en las tendencias ocultas que no se
pueden revelar. esta moral sexual restrictiva es el reflejo de cmo se ignoran las ex-
periencias y reflexiones de las mujeres. a las mujeres las cuentan, pero no cuentan.
de ellas se dice que, si algo aportan, son problemas. as queda de manifiesto la ri-
gidez institucional. Podemos decir que las jerarquas de las tradiciones religiosas
han perdido la credibilidad para las mujeres.
tenemos que seguir aprendiendo a escuchar nuestro cuerpo, descubrir las zonas
colonizadas que todava tenemos, para liberar los miedos que le encadenan. nece-
sitamos seguir pensando y creando nuevos modelos antropolgicos, teolgicos y
espirituales para que no se establezcan mecanismos sociales que subordinen en fun-
cin del sexo y de su utilizacin. es ms fcil ofrecer teologas que un condn, y
desarrollar pedagogas que ofrecer atencin infantil pblica y gratuita.
el poder sobre un trozo de pan para convertirlo en cuerpo de Cristo en el cato-
licismo les ha sido negado a las mujeres, porque el poder sobre los cuerpos es una
prerrogativa patriarcal. Cuando el control de los recursos est en manos femeninas
las mujeres tambin tendrn el poder sobre sus cuerpos y acabaremos con la vio-
lencia contra ellas.
Practicar conductas significativas que comuniquen el paradigma del ecofemi-
nismo desde donde adelantar la reconciliacin de todo lo que existe es una manera
de situarnos y de interpretar todo lo que vive en el amplio universo que nos rodea
y que puede cambiar nuestras conductas en los grupos que nos movemos. es, ante
todo, una experiencia corporal, comunitaria, local, nacional y planetaria. es situar-
nos desde nuestro yo individual en el gran tero del universo y respetar, alentar y
animar todo lo que sea fuente de vida. necesitamos coraje, no licencias, ni permisos
ni leyes restrictivas!
Las MUJeres, Mayora resistente y ContrahegeMniCa
Las mujeres no son minora silenciosa y silenciada, sino mayora resistente y con-
trahegemnica. es necesario poner en valor sus luchas por la emancipacin de los
oprimidos y su capacidad de innovacin poltica en los diferentes escenarios donde
se plantean hoy las diferentes alternativas al capitalismo, al imperialismo y al pa-

triarcado. he aqu algunas de las ms significativas:
- el protagonismo de las mujeres en las movilizaciones populares del mundo

rabe.
- su papel fundamental en la lucha contra el saqueo de tierras en la india.
- La accin poltica de las mujeres lderes de municipios en pequeas ciudades
africanas.
- La lucha constante y cargada de riesgos por el castigo de criminales que llevan
a cabo las madres de las jvenes asesinadas en Ciudad Jurez (Mxico).
- Las conquistas de las mujeres indgenas en la defensa del derecho a la diversi-
dad y a las diferencias culturales.
- Las luchas de las mujeres musulmanas contra el patriarcado de la religin oficial
y por la transformacin, desde dentro, de sus culturas misginas.
- Las prcticas innovadoras de las mujeres kenianas de otros pases africanos en
la defensa de la agricultura familiar y las semillas tradicionales.
- su presencia en los movimientos anti-mineros de diferentes pases de amrica
Latina y sus luchas por el reconocimiento de los bienes comunes de la natu-
raleza y de la humanidad.
ConCLUsin
en el siglo XiX las religiones perdieron a la clase obrera porque se colocaron del
lado de los patronos que la explotaban y condenaron las revoluciones sociales que
luchaban por una sociedad ms justa, igualitaria y solidaria. Los trabajadores dieron
la espalda a las religiones porque se sintieron traicionados por ellas, alejndose, la
mayora de las veces, del mensaje igualitario y solidario de sus fundadores en los
orgenes.
en el siglo XX, las religiones perdieron a los jvenes y a los intelectuales por sus
posiciones filosficas y culturales integristas, alejadas de los nuevos climas de la
modernidad.
si continan por la senda patriarcal por la que ahora caminan, en el siglo XXi las
religiones perdern a las mujeres, hasta ahora sus mejores y ms fieles seguidoras.
sin la clase trabajadora, sin los jvenes, sin los intelectuales y sin las mujeres, las
religiones habrn llegado a su fin. y no podrn echar la culpa de su fracaso a nadie.
ellas mismas se habrn hecho el harakiri.
escribe eduardo galeano: La iglesia dice: el cuerpo es una culpa. La ciencia
dice: el cuerpo es una mquina. La publicidad dice: el cuerpo es un negocio. el
cuerpo dice: yo soy una fiesta (galeano, 1993: 138).
el da en que los dirigentes religiosos, confesores, predicadores, rabinos, clri-

gos, imames, gurs, lamas, etc., dejen de considerar el cuerpo como obstculo para
la salvacin y vivan su propio cuerpo como una fiesta, contribuirn a la felicidad
de los seres humanos. Mientras lo consideren como pecado, hasta dios se dar de
baja de las religiones. y con razn.
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II. TerrITorIos
8. Cuatro tesis sobre la asimetra de gnero en
la percepcin y actitudes ante los problemas
ecolgicos
Isabel Balza MgICa y Francisco garrIdo Pea
Universidad de Jan
l
a teora feminista y los estudios de gnero han abierto un enorme campo de
anlisis y de trabajos empricos sobre fenmenos sociales que aparecan como
ajenos a la divisin sexual. estos nuevos campos no solo nos han mostrado
la presencia del sesgo de gnero, sino que nos han ayudado a comprender de ma-
nera ms amplia y compleja el fenmeno mismo. de esta forma, podemos entender
que las investigaciones realizadas desde la perspectiva de gnero nos han permitido
hacer visible la invisible divisin sexual de los hechos sociales, mejorando adems
la calidad cientfica de estas investigaciones.
Un ejemplo de esto son las investigaciones sobre la asimetra de gnero en las
opiniones y actitudes ante los problemas ambientales. la novedad y la gravedad de
la crisis ecolgica han escondido durante demasiado tiempo las diferencias y con-
flictos que atraviesan cualquier percepcin y conducta de los actores sociales. la
poderosa y atractiva contradiccin humanidad/naturaleza ha ocultado otras con-
tradicciones como las de clase, tnicas o de gnero. Pareciera que la responsabilidad
de la destruccin de los equilibrios ambientales se repartiera por igual entre todos
los miembros de la especie sin valorar su estatus social, territorial o sexual.
Pero han sido los estudios empricos los que han deshecho el hechizo de la ase-
xualidad de los estudios ambientales. los datos nos dicen que hombres y mujeres
enfrentados ante un conjunto comn de problemas y de actitudes ambientales tie-
nen una respuesta distinta y desigual. estas diferencias de gnero empricamente
son consistentes con los presupuestos tericos de la teora feminista sobre la natu-
raleza constitutiva del gnero en la percepcin y la accin individual y social en so-
ciedades sometidas a la dominacin masculina y a la divisin sexual del trabajo. No
hay excepciones ni campos neutrales para las diferencias de gnero. esta consis-
tencia entre los resultados de las investigaciones empricas y los enunciados tericos
146 eCologa y gNero eN dIlogo INTerdIsCIPlINar
muestran que la teora feminista goza de un razonable y saludable equilibrio refle-

xivo del que carecen por completo alguno de sus ms conspicuos detractores.
la aparicin del ecofeminismo ha supuesto un avance en esta lnea de interre-
lacin entre los estudios de gnero y los estudios ambientales. el ecofeminismo no
solo ha desvelado la presencia de la marca de gnero en el conflicto ecolgico sino
que ha propuesto tambin nuevos abordajes a la superacin del conflicto ontolgico
y metablico entre naturaleza y humanidad, que desde el ecologismo andrgino
nunca se hubieran enunciado. en este trabajo vamos a indagar estas diferencias de
gnero en las investigaciones ambientales a partir de dos estudios sobre medio am-
biente y opinin pblica realizados por el CIs en los aos 2007 y 2010. Todos los
datos que usamos en este trabajo provienen de estos dos estudios del CIs, siendo
las tablas y grficos de elaboracin propia.
las mujeres y los hombres perciben, opinan y se comportan de forma diferen-
ciada ante los problemas ambientales. entenderemos pues por asimetra de g-
nero la percepcin, opinin y actitudes distintas, que hombres y mujeres tienen
con respecto a los problemas y las conductas ante la crisis ecolgica y el medio
ambiente.
PrIMera TesIs. las FUeNTes y el volUMeN de INForMaCIN aMBIeNTal soN dIs-

TINTos eN hoMBres y MUJeres
las mujeres y los hombres afirman tener un volumen de informacin y conoci-

miento sobre el medio ambiente desigual. las mujeres, en general, dicen tener
menos informacin sobre el medio ambiente y conocer menos las causas y las solu-
ciones para los problemas ambientales que los hombres. esta disparidad, amn de
estar justificada por desigualdades estructurales de gnero relativas a la educacin
y el acceso a la informacin entre hombres y mujeres o a la distribucin desigual en
los usos del tiempo, es comprensible en el plano del alejamiento sobre problemas
y causas excesivamente abstractas y sobre las que se produce un acercamiento es-
trictamente cientfico, tcnico o poltico-institucional. la informacin ambiental
(causas, alternativas, conflictos) se genera en una gora pblica fuertemente mas-
culinizada, donde la escala de preferencias es todava construida por valores pa-
triarcales que ignoran y excluyen la perspectiva de gnero. en este sentido, el
discurso ecolgico ha sido uno de los discursos pblicos ms racionalizados y cien-
tficos que han aparecido en los ltimos tiempos.
a su vez, las mujeres reciben la informacin sobre los problemas ambientales
por medios distintos que los hombres. las mujeres tienen acceso a la informacin
sobre los problemas ecolgicos ms frecuentemente por canales informales (grupos
ecologistas, boca a boca o medios de comunicacin generalistas) que por los medios
CUaTro TesIs soBre la asIMeTra de gNero eN la PerCePCIN y aCTITUdes aNTe.... 147
institucionales (estado, partidos polticos, cientficos, empresas) manejados por los

hombres, para quienes los canales formales tienen ms peso.
Fuente: estudios de opinin CIs (2007 y 2010). elaboracin propia.

segUNda TesIs. valoraCIN dIFereNTe eN la esCala (MaCro y MICro) de IMPor-

TaNCIa de los ProBleMas aMBIeNTales
Mientras que, para los hombres, los grandes problemas ambientales son ms valo-
rados en la escala de importancia, para las mujeres son otros los problemas ms va-
lorados, como aquellos que tienen que ver con la escala local y cotidiana o con la
salud y con el bienestar de las generaciones futuras. la orientacin de gnero inclina
a las mujeres a percibir y a valorar ms los problemas relacionados con la escala
micro (local, cotidianeidad, salud) y a los hombres a valorar y percibir ms los pro-
blemas asociados con la escala macro (grandes cambios mundiales, problemas pla-
netarios o de fuerte significacin poltica o social, grandes catstrofes como los
incendios forestales, desbordamiento de ros).
en qu medida cree que el estado del medio ambiente perjudica su salud?
Problemas medioambientales que ms le afectan.
a quin le corresponde mayor responsabilidad?

Cmo evitar el cambio climtico?
TerCera TesIs. Peso desIgUal eN el eqUIlIBrIo eNTre oPINIoNes (valoraCIN)

y aCTITUdes (CoNdUCTas). FUeNTes y volUMeN de INForMaCIN dIsTINTos
de las tres asimetras mostradas, esta es la ms significativa: los hombres tienen ms

opiniones proambientales y las mujeres ms actitudes y conductas proambientales.
las prcticas ms sostenibles son realizadas en mayor medida por mujeres. de seis
indicadores de prcticas cotidianas sostenibles, en cinco de ellas (reciclaje, ruido,
uso de la bicicleta, uso del transporte pblico y agua) las mujeres tienen actitudes
ms sostenibles que los hombres, mientras que solo en un indicador (energa) los
hombres mejoran a las mujeres.
las mujeres tienen menos informacin, reciben la informacin por canales apa-
rentemente menos fiables, confan ms en las instancias micro (locales y sociales),
y opinan menos; pero as y todo, hacen ms por la sostenibilidad. las prcticas co-
tidianas de las mujeres generan menos impactos ambientales que la vida y la con-
ducta de los hombres.
Cul es la explicacin para estos resultados tan paradjicos? quizs, tal como
ha apuntado la teora feminista, se trate de descolonizar los marcos cognitivos pa-
triarcales dominantes que han definido conceptos duales como sociedad/poltica,
ciencia/experiencia, razn/emocin, pblico/privado, universal/local, opinin/ac-
cin, teora/prctica o naturaleza/cultura (haraway, 1995). Como en la crtica de
Carol gilligan a la escala del desarrollo moral de Kohlberg, posiblemente estos re-
sultados paradjicos sean el producto de una falsa medida inserta en esos pares
de conceptos dicotmicos (gilligan, 1982). Una mirada diferente a una voz dife-
rente nos arrojara una conceptualizacin de la poltica, del espacio pblico, de la
ciencia o de la racionalidad, distintos desde la perspectiva de gnero de las mujeres

(Fox Keller, 2002).
CUarTa TesIs. TICa del CUIdado y esTraTegIas eFICIeNTes. oPorTUNIdades Para

el eCoFeMINIsMo de la asIMeTra de gNero eN la PerCePCIN de los CoNFlIC-
Tos aMBIeNTales
es cierto que esta asimetra de gnero en la percepcin de los problemas ambientales

que describe a las mujeres como ms sensibles a lo micro, a lo local, a la prctica,
que a lo macro, global o abstracto, puede ser tambin interpretada como el resultado
de la dominacin patriarcal. la dominacin masculina ha relegado a la mujer al es-
pacio privado, personal, emocional, prctico, excluida no solo de los centros de de-
cisin, sino de la idea misma de ciudadana, ms cercana a la naturaleza animal que
a la racionalidad humana, como deca hegel (amors, 1985). el producto de esta
asimetra de gnero (cercana, vivencialidad, practicidad, etc.) no seran virtudes,
sino limitaciones alienantes impuestas por la exclusin patriarcal, cuyo mejor destino
sera la superacin y no la reivindicacin como virtudes de gnero.
entendemos que esta crtica de los potenciales peligros de la reivindicacin de
estas virtudes de gnero no est exenta de fundamento, en cuanto advierte de los
riesgos de una construccin esttica del gnero que entroniza lo real y lo dado, ol-
vidando que lo real en medio de un contexto de opresin patriarcal es el producto
de esas condiciones de dominacin. estas mismas crticas son las que recibi en su
momento, a principios de los aos ochenta del siglo pasado, la propuesta de Carol
gilligan sobre la tica del cuidado como una tica singularmente femenina. Judith
Butler ha insistido tambin, en los ltimos tiempos, en la desconfianza crtica hacia
un concepto clausurado de gnero (Butler, 2007).
Cmo podemos, entonces, entender esta asimetra de gnero? Como el resul-
tado de una respuesta autnoma y alternativa de las mujeres ante la asociacin entre
patriarcado y crisis ecolgica? o, por el contrario, interpretamos la asimetra como
el producto de la adecuacin de las actitudes de las mujeres a las condiciones alie-
nantes de exclusin social impuestas por la dominacin masculina? entendemos
que una visin dialctica y dinmica de la condicin de gnero, como la propuesta
por simone de Beauvoir, y tal como la comprende la interpretacin ecofeminista
que nos propone alicia Puleo, permite afirmar que las asimetras de gnero son a
la vez el efecto de la exclusin y las condiciones para la emancipacin, un espacio
de autonoma a partir de unas condiciones de alienacin (Puleo, 2011). Beauvoir
introduce de forma radical en el pensamiento feminista la idea marxista de que la
emancipacin est inscrita ya en las mismas condiciones de explotacin contra las
que esta se alza. solo as es posible entender la emancipacin como superacin dia-
lctica de las condiciones preexistentes dadas (Beauvoir, 1998).
esta ambivalencia de la asimetra de gnero que los estudios de opinin delatan
con respecto a los problemas ambientales tiene su nudo gordiano en la divergencia
entre opinin y prctica. si la asimetra de gnero describiera exclusivamente unas
condiciones de marginacin de la mujer, cmo es posible que estas condiciones
motiven con mayor fuerza prcticas y conductas de cambio hacia la sostenibilidad
ms potentes y autnomas que aquellas que motivan a los hombres? Creemos que
la explicacin a estas paradojas y ambivalencias de la asimetra de gnero, junto con
la insercin en una teora dialctica de la emancipacin, pueden ser comprendidas
en funcin de tres marcos tericos, como son: la tica del cuidado de Carol gilligan;
la teora de la voz y la salida de albert hirschman; y la teora de la aversin al riesgo
como estrategia conservadora de optimizacin de las oportunidades en contexto
adversos y de gran incertidumbre (gilligan, 1982; hirschman, 1977; Jianakoplos y
Bernasek, 1998).
la asimetra de gnero en asuntos ecolgicos no es una excepcin en las con-
ductas, actitudes y valores ms frecuente, descritos desde los anlisis provenientes
de la perspectiva de gnero. los datos que la asimetra de gnero arroja son cohe-
rentes con las actitudes, valores y perspectivas que la tica del cuidado describe
(gilligan, 2013). en este sentido, hay un equilibrio reflexivo entre estos datos y las
hiptesis feministas amparadas por el marco terico de la tica del cuidado. la
orientacin hacia lo micro, hacia la informalidad de las redes horizontales de co-
municacin y colaboracin social; el peso de la vida y de la salud en las decisiones;
la consideracin proactiva y prctica de los valores son, entre otras, caractersticas
descritas en la tica del cuidado, que los datos de los estudios de opinin sobre la
percepcin de los problemas ambientales corroboran. Por tanto, las opiniones, ac-
titudes y conductas que resultan de las diferencias de percepcin de los conflictos
ecolgicos por motivos de gnero son comprensibles en el marco terico (explica-
tivo) y axiolgico (valores) de la tica del cuidado.
la aversin al riesgo es un concepto proveniente de la psicologa financiera y
nos indica la propensin negativa que tienen determinados agentes a tomar deci-
siones (inversiones) en contextos de mucha incertidumbre y de alto riesgo (Isaac y
James, 2000). en la abundante literatura cientfica que existe sobre esta conducta,
hay un rasgo que llama la atencin y es la unanimidad, empricamente contrastada,
sobre una mayor y significativa prevalencia de la aversin al riesgo en las mujeres
frente a los hombres (Jianakoplos y Bernasek, 1998). esta brecha de gnero solo se
ve reducida hasta niveles insignificantes a partir de grupos de edad comprendidos
entre 55 y 75 aos (ruiz-Tagle y Tapia, 2012). las tesis primera y segunda encuen-
tran una explicacin si son vistas como conductas orientadas hacia la minimizacin
de costes y riesgos (en este caso los costes son de malgasto de tiempo y de esfuerzos)
en un contexto de informacin (como el del mundo ambientalista) y de toma de

decisiones masculinizado y, por tanto, delata incertidumbre para las mujeres. la
sobrecarga de trabajo y el uso intensivo del tiempo, que las mujeres han de afrontar
al asumir tanto el trabajo externo asalariado como el trabajo invisible domstico,
aumenta los costes de la adquisicin de informacin o de la accin colectiva (Ca-
rrasco, 2009). esto hace que la aversin al riesgo concretada en elecciones conser-
vadoras, que pretenden ms evitar riesgos que maximizar beneficios, sea una
conducta eficiente en el marco de la dominacin patriarcal de los discursos y los
saberes convencionales sobre el medio ambiente. la opcin por lo micro, lo cer-
cano, las redes informales, que la asimetra de gnero nos muestra, es tambin co-
herente con la prevalencia general de la aversin al riesgo que las mujeres muestran
reiteradamente en sus conductas.
Por ltimo, la tesis tercera es consistente desde la perspectiva terica que for-
mula hirschman, al diferenciar entre estrategias basadas en la voz y estrategias ba-
sadas en la salida. ante una situacin de descontento en el espacio poltico, social
o econmico, un individuo puede optar por participar activamente a travs de la
voz y cambiar globalmente dicha situacin o por abandonar ese espacio en beneficio
de otro alternativo (otro pas, otra empresa, otra prctica) (hirschman, 1977). la
propensin a la prctica que la asimetra de gnero manifiesta sera una estrategia
de accin (salida) racional y eficiente ante la exclusin y la dificultad de participar
en los discursos oficiales dominantes (voz) y de cambiar institucionalmente sus con-
diciones. la divergencia entre el peso de las mujeres en el discurso y las instituciones
ambientales y en las conductas y prcticas sostenibles debera ser vista como la di-
ferencia entre una estrategia basada en la voz (opinin y reivindicacin) y otra ba-
sada en la salida (prctica). esta opcin preferente por la salida no implica que se
renuncie a la reivindicacin, sino que se formula por otras vas estratgicas ms efi-
cientes dado el contexto de exclusin patriarcal.
las actitudes y valores de las mujeres son el producto de la convergencia entre
actitudes que responden a tendencias evolutivas y valores propios de la identidad
de gnero. ejemplo de estas actitudes son la aversin al riesgo o la prevalencia de
las estrategias basadas en la salida frente a la voz: son respuestas eficientes contra
el patriarcado, no propiedades ontolgicas de una naturaleza femenina eterna. es
en este sentido en que Carol gilligan define polticamente la tica del cuidado
cuando dice:
en un contexto patriarcal, el cuidado es una tica femenina. Cuidar es lo que hacen las
mujeres buenas, y las personas que cuidan realizan una labor femenina; estn consagra-
das al prjimo, pendientes de sus deseos y necesidades, atentas a sus preocupaciones;
son abnegadas. en un contexto democrtico, el cuidado es una tica humana. Cuidar es
lo que hacen los seres humanos; cuidar de uno mismo y de los dems es una capacidad
humana natural. la diferencia no estaba entre el cuidado y la justicia, entre las mujeres
y los hombres, sino entre la democracia y el patriarcado. (gilligan, 2013: 50-51)
la asimetra de gnero en la percepcin de los problemas ecolgicos tampoco

describe una actitud innata entre los sexos y la naturaleza, sino que describe posi-
ciones estratgicas en virtud del estatus que los gneros tienen en el conflicto social
(gil garca, 2004).
la lectura que de la tica del cuidado hace el ecofeminismo constructivista, y
que en este texto hemos utilizado, nos permite comprender, sin incurrir por ello en
el esencialismo, el vnculo fuerte que existe entre gnero y sostenibilidad (Puleo,
2011). la asimetra de gnero que se deduce de los estudios de opinin usados en
este trabajo, confirman empricamente ese vnculo fuerte entre gnero y sostenibi-
lidad que el ecofeminismo constructivista postula. las estrategias que las mujeres
adoptan ante la crisis ecolgica, y que la asimetra de gnero trasluce, son un re-
frendo de las oportunidades que el ecofeminismo aporta al ecologismo en general
y a la ecologa poltica en particular.
en sntesis, podemos identificar tres rangos de oportunidades ecofeministas que
se ven confirmadas en los datos que se deducen de la asimetra de gnero:
1. Una motivacin integral para la accin basada no solo en opiniones o refle-

xiones racionales, sino en impulsos emocionales, vivenciales y prcticos. de
esta forma, el ecofeminismo puede ayudar a suturar el dficit de emociona-
lidad y cotidianeidad que el ecologismo ha tenido, henchido de teoras y de
discursos cientficos globales. Un nuevo populismo al modo en que habla
Martnez alier y otros puede verse favorecido a partir de este modelo de mo-
tivacin de la accin individual y colectiva (Martnez alier, 1992).
2. Una subjetivizacin emancipadora de la objetividad de la naturaleza y los fac-
tores medioambientales. la necesaria deriva antihumanista del ecologismo ha
tenido efectos perversos en la desocializacin de las experiencias y discursos
de la crisis ecolgica. la biosfera, los ecosistemas, la biodiversidad, la eficacia
energtica, no tenan un relato subjetivizador que permitiera unir experiencias
individuales y colectivas con un discurso. quien ha pagado ese coste ha sido
la escisin entre conciencia y accin ambiental. esto explicara en parte que
el aumento de la informacin sobre la crisis ecolgica no conlleve un aumento
equivalente en las acciones de cambio. la ecologa era, y es, algo que queda
demasiado lejos y que resulta demasiado fro. las estrategias ecofeministas
que se visualizan en la asimetra de gnero posibilitan una subjetivizacin
emancipadora cuando la naturaleza y el ambiente biofsico estn pasados por
el filtro de la experiencia social e individual. Un efecto similar lo podemos ob-
servar en la proximidad contrastada entre mujeres y animalismo.
3. Una mayor sensibilidad ante los descuentos intertemporales de los costes am-
bientales futuros. Uno de los grandes problemas que tiene la promocin de
la conciencia y la accin ecologista es el hecho de que los costes de la accin
ambiental son inmediatos y personales (no usar el automvil, por ejemplo)
mientras que los beneficios son futuros y difusos (disminucin de las emisio-
nes de Co2, ahorro de energa). Pearce (1990) (2003). al fijar los daos di-
fusos y futuros en objetos cercanos e inmediatos y emocionalmente muy
valorados frente a aquellos costes ambientales que los discursos cientfico y
poltico describen como remotos, futuros e inconmensurables, el proceso de
subjetivizacin de la crisis ecolgica favorece una sensibilidad directa y per-
sonalizada y en un tiempo cotidiano e inmediato.
desde esta comprensin poltica y social de las asimetras de gnero en la
percepcin de los problemas ambientales que la teora feminista y ecofemi-
nista nos aporta, podemos valorar, en una dimensin ms adecuada, la fun-
cin no complementaria sino central que el ecofeminismo cumple para la
superacin de los bloqueos que el ecologismo social y la ecologa poltica
arrastran. el ecofeminismo no es un ecologismo de o para mujeres sino que
como ocurre con el feminismo, lleva en su adN, como ningn otro discurso,
la semilla de la universalidad; y deviene, as, ecologismo a escala humana.
esta humanizacin, que no es sino socializacin y, como socializacin, natu-
ralizacin, al resituar el conflicto ecolgico en una escala personal y cotidiana,
favorece el compromiso individual y social en el cambio ecolgico sistmico.
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9. Cuidado y responsabilidad
M Teresa LPEZ DE LA VIEJA
Universidad de Salamanca
INTRODUCCIN
Q
u significa cuidar de lo natural o cuidar la naturaleza? Estas ex-
presiones, se refieren a prcticas bien definidas y en contextos espe-
cficos o a algo distinto? Este captulo analiza el significado del cuidado
en su aplicacin a los no humanos y al medio ambiente, tomando en cuenta tres as-
pectos: (1) la escala o nivel de aplicacin son relevantes, por eso el cuidado tiene
ciertos lmites; (2) los agentes comprometidos con la proteccin de especies, los re-
cursos y el medio natural encuentran limitaciones para generalizar las buenas prc-
ticas, debido a que estas no son lo mismo que las polticas pblicas. Por eso,
convendra hablar ms de responsabilidad que de cuidado; (3) para extender
el cuidado de lo concreto a lo general habra que contar, entonces, con la di-
mensin institucional, pblica, de las actuaciones, ya que lo natural es poltico.
El Decreto del ao 2013 tiene por objetivo la proteccin de los no humanos, re-
gulando su uso con fines de experimentacin:
1. El objeto del presente real decreto es establecer las normas aplicables para la protec-
cin de los animales utilizados, criados o suministrados con fines de experimentacin y
otros fines cientficos, incluyendo la educacin y docencia.
Para ello, regula lo siguiente:
El reemplazo y reduccin de la utilizacin de animales en procedimientos y el refi-
namiento de la cra, el alojamiento, los cuidados y la utilizacin de animales en tales pro-
cedimientos
(Real Decreto 53/2013, de 1 de febrero, por el que se establecen las normas bsicas
aplicables para la proteccin de los animales utilizados en experimentacin y otros fines
cientficos, incluyendo la docencia, art.1)
La norma incorpora tres principios bsicos y define los cuidados necesarios en

la investigacin y la docencia con animales. Los principios estn bien asentados en
este mbito reemplazo, reduccin y refinamiento, siendo fundamentales a la
hora de valorar la calidad de estudios, proyectos y experimentos de ese tipo. La
norma pretende ajustarse a las pautas marcadas con anterioridad por la Directiva
2010/63 de la Unin Europea, para la proteccin de aquellos animales que vayan a
ser utilizados para la investigacin. Desde 1997, estaba ya el Protocolo adicional al
Tratado de msterdam sobre bienestar animal. Por tal motivo, el Decreto del ao
2013 ampla la anterior legislacin nacional sobre el tema, el Real Decreto
1201/2005. En ambos decretos y, sobre todo, en el segundo de ellos, ahora vigente,
el captulo de los cuidados merece especial atencin, al contemplar tanto el aloja-
miento como la salud, la alimentacin, la movilidad, el transporte e incluso el ma-
nejo de los animales, siempre por parte de personas con la capacitacin adecuada.
En general, puede discutirse el sentido de la investigacin cientfica y los ensayos
con no humanos, por una cuestin de principios; a la vez, hay que considerar los
cambios introducidos por el marco normativo, nacional e internacional, con crite-
rios y medidas especficas, con objeto de que la investigacin est justificada y cum-
pla con todos los requisitos.
Resulta evidente que todava queda mucho por hacer en materia de bienestar
animal, sobre todo en otros espacios menos regulados como el transporte o la
tenencia de animales o incluso en aquellos que estn desprovistos de pautas para
actividades con los no humanos y con fines diversos, no cientficos. En cierto modo,
los avances en la proteccin de especies empleadas en investigacin y docencia son
algo as como una isla rodeada de un mar de prcticas en las que el cuidado no es
el objetivo, todo lo contrario. Por eso tiene sentido preguntarse si, aun siendo por-
menorizada, la lista de las medidas sobre bienestar animal valdra para proteger a
las especies en cualquier otro espacio. Qu significa cuidar de los no humanos?
Es ms, algunas expresiones habituales como cuidar de los animales, cuidar de
lo natural o cuidar la naturaleza son demasiado generales; es posible que, debido
a ello, inmejorables intenciones no se traduzcan luego en actuaciones efectivas para
la proteccin de especies y de recursos ambientales. Tal vez esas formas de hablar
no sean tan claras ni performativas como se supone. Qu quieren decir? Se re-
fieren a prcticas bien definidas y en contextos especficos o a algo distinto? En la
hiptesis de que las dimensiones o los espacios del cuidado son relevantes, en las
pginas siguientes se analiza el posible significado del cuidado de lo natural.
(1) La escala o nivel de aplicacin del cuidado enmarca posibilidades y, a la vez,

impone lmites. Como principio, ha estado orientado hacia la consideracin de
agentes y necesidades concretas. Como prctica, las medidas en favor del bie-
nestar animal se han concentrado en el campo de la investigacin, en parte en
CUIDADO Y RESPONSABILIDAD 159
los animales domsticos, menos en la naturaleza. Por todo ello, cuidar en ge-
neral, como actitud, y las prcticas de cuidado, en concreto, requieren interven-
ciones diferentes y, tal vez, otro tipo de instancias.
(2) Los agentes comprometidos con la proteccin de especies, recursos y con el
medio natural en sentido amplio, suelen encontrar limitaciones importantes a
la hora de aplicar medidas especficas para resolver problemas de largo alcance.
Normas como el Real Decreto del ao 2013, sobre proteccin de animales em-
pleados en investigacin, ejemplifican este estado de cosas, con medidas en favor
del bienestar animal, vigentes para un rea, la investigacin, pero solo para tal
rea. Por lo comn, no es fcil que las buenas prcticas se generalicen y funcio-
nen de forma correcta a otros niveles. Al final, estas prcticas, individuales o de
grupo, no son lo mismo que las polticas pblicas, en lo ambiental como en cual-
quier mbito. Por eso, convendra hablar ms bien de actuaciones que respon-
den a las necesidades y tienen en cuenta posibles consecuencias. Es decir, sera
mejor hablar de responsabilidad que de cuidado a este nivel, con el com-
promiso de agentes sociales, grupos e instituciones, a fin de garantizar la pro-
teccin de bienes pblicos.
(3) De ser cierto que las prcticas del cuidado deben ir ms all de lo cercano y lo
concreto, a fin de tener resultados eficaces, si tales prcticas han de extenderse
a la proteccin o al bienestar de otras especies y, en general, a la preservacin
del medio natural, si los planes de intervencin han de estar a la altura de los
riesgos, muy elevados, si las actuaciones han de tener, al fin, una dimensin ins-
titucional, pblica, entonces la conclusin sera clara. Habr que asumir, a todos
los efectos, que lo natural es poltico.
EL CUIDADO. LO CONCRETO
Cuidado y alojamiento
1. Los Estados miembros velarn, en lo que se refiere al cuidado y al alojamiento de
los animales, por lo siguiente:
a) a todos los animales se les proporcionar alojamiento, un entorno, alimentos, agua
y cuidados adecuados a su salud y bienestar.
(Directiva 2010/63/UE del Parlamento Europeo y del Consejo de 22 de septiembre
de 2010 relativa a la proteccin de los animales utilizados para fines cientficos, art. 33)
Quin ser responsable de los cuidados? La Directiva europea sobre uso de no

humanos en la investigacin ha sido muy explcita al respecto, los Estados tienen
un papel crucial para que se respeten las condiciones sobre alojamiento y cuidados
de animales empleados en proyectos. La dimensin institucional aparece, por tanto,
de forma clara en la normativa europea sobre la materia. Es significativo que el

principio general, el cuidado, pueda aplicarse de esta forma y en esta rea, el bie-
nestar animal, y no solo en el rea de la salud de los humanos. En este campo, hace
tiempo que cuentan el principio, las necesidades de los pacientes, las prcticas y
los agentes que cuidan; ejemplo de ello sera la Declaracin de Charlottetown sobre
derecho al cuidado, un documento del ao 2001. Se nota tambin que el principio
y sus diferentes usos ponen al descubierto los lmites de las ideas tradicionales sobre
cuidados y cuidadores; el anlisis de su significado y alcance est en la literatura es-
pecializada, al menos desde los aos setenta del siglo XX, con las aportaciones y cr-
ticas introducidas por la tica del cuidado (Gilligan, 1982: 19-33). Entre otros
aspectos, la propuesta hecha por C. Gilligan tena muy presente la experiencia atri-
buida a las mujeres, de atencin a las necesidades de los dems, las necesidades
concretas. De ah surgi la valoracin positiva del principio de cuidado:
(1) A diferencia del modelo basado en el principio de justicia como en la teora

del desarrollo de L. Kohlberg, el modelo del cuidado rescataba experiencias
e itinerarios alternativos de la moralidad. La tesis era que la conciencia y el juicio
moral pueden seguir otra va o pueden expresarse con otra voz (Gilligan,
1977). Por qu razn? En la experiencia femenina, la atencin a las relaciones,
los contextos, ciclos vitales y, en fin, el equilibrio entre el yo y los otros son fun-
damentales (Gilligan, 1983); por eso mismo, requieren un enfoque distinto, no
universalizable, como sucede con el principio de justicia. Las relaciones con los
dems, la voluntad de no daar a otros, la responsabilidad y la interdependencia
tendran, entonces, prioridad sobre soluciones basadas tan solo en principios
generales. La tica del cuidado representaba, pues, un avance, ya que haca vi-
sible un modo paralelo de solucionar dilemas morales, reales y no hipotticos.
Sin embargo, una interpretacin convencional del cuidado sera un riesgo, tal
como adverta ya C. Gilligan, al distinguir la forma feminista de la forma fe-
menina del principio (Gilligan, 1995). La validez del cuidado depender en
gran medida de ello, de una definicin postconvencional, no tradicional y sen-
sible a cuestiones de gnero; es decir, atender las necesidades de otros, hacerse
responsable de su cuidado no tiene por qu implicar sacrificio o violencia hacia
s misma. Por lo tanto, sera mejor hablar del buen cuidado, en trminos nor-
mativos (Lpez de la Vieja, 2013: 123-136; 2004: 28-32)
(2) Por un lado, la tica del cuidado se ha hecho eco de tradiciones, formas de
vida y experiencias que tienen su origen en relaciones como la amistad y la ma-
ternidad. Por otro, la validez del principio estara ms all de su posible origen
y de situaciones concretas. El motivo para insistir sobre esto es claro, la visin
tradicional o convencional puede reforzar o justificar relaciones desiguales, for-
mas de explotacin y sumisin, tal como sucede en las sociedades patriarcales
todas las sociedades, en las cuales la relacin entre mujeres y hombres es

asimtrica. Por eso, la tesis de que el cuidado es positivo y, por tanto, debe am-
pliarse a otros mbitos ha de ser asumida con algunos matices. En primer lugar,
se tratara de distinguir las formas de cuidar, ya que no ser lo mismo la atencin
a alguien o alguna necesidad en concreto (caring for) que el compromiso general
con algo o con alguien (caring about) (Tronto, 1998). Esto es, el objeto y, ante
todo, las dimensiones de cuidado modificarn la relacin entre los agentes y los
resultados de dicha relacin. En segundo lugar y a la vista de la posibilidades
del cuidado, habra que aadir que el objetivo de extenderlo al mbito pblico
con instituciones que llegaran a ser cuidadoras (Tronto, 2010) necesitara
cambios radicales.
(3) Qu tipo de cambios? Para pasar de la esfera privada al mbito institucional
convendra dejar atrs el modelo tradicional cuidados tan solo dentro de la
familia o grupo cercano y, a la vez, habra que pensar si el mercado o solo cui-
dados profesionales seran la mejor alternativa. Desde la perspectiva de gnero,
los riesgos de un modelo convencional, solo familiar o familista, son muy
evidentes, nada hipotticos; sin embargo, un modelo puro de mercado para los
cuidados plantea numerosas y serias dudas. Algunos precedentes, malos prece-
dentes, son bastante aleccionadores, pues los destinatarios de los cuidados son
siempre agentes en situacin de enfermedad, desventaja, necesidad o dependen-
cia. Se ha de construir un modelo mixto, de cuidados informales y formales?
Quizs habra que trabajar ms en esta direccin. Por ahora, existen motivos
suficientes para sopesar con atencin ventajas e inconvenientes del cuidado, en
lo privado y en lo pblico. Quedan muchas preguntas pendientes como, por
ejemplo, cmo ha de ser la distribucin de los cuidados y quines son las perso-
nas que cuidan, por qu hay siempre y en todos los lugares ms cuidadoras que
cuidadores; se trata, al fin, de cuestiones de justicia e igualdad en la atencin de
las necesidades (Lpez de la Vieja, 2008a).
Segn esto, es ms que razonable el propsito de extender el principio y las

prcticas de cuidado a otros espacios, como la proteccin de especies y del medio
ambiente. Sin embargo, esto sera solo el comienzo, ya que cuidar no es exacta-
mente lo mismo que otras actividades tan valiosas como, por ejemplo, reconocer
los valores propios de lo natural, ampliar la consideracin moral y sus objetivos
(Callicot, 2005), comprometerse con la conservacin del entorno y de las especies,
mantenerse activos en la proteccin de la naturaleza, tener o cambiar actitudes en
pro de los seres vivos y del medio natural, velar por el bienestar animal, tener sen-
sibilidad ambiental, tomar conciencia de problemas ecolgicos, etc. El registro es
amplio, as ha de ser, amplio y plural. Desde el punto de vista terico, la nocin
simple de cuidado no significa lo mismo que el principio de cuidado ni que
tica del cuidado. A su vez, el principio general puede tener una interpretacin
tanto convencional como no convencional, pudiendo aplicarse a distinta escala y a
distintos objetivos. Por lo tanto, las propuestas sobre cmo cuidar el ambiente, las
especies y lo natural tienen sentido, cada vez ms; ganaran quizs en precisin in-
tegrando los resultados del largo debate sobre el cuidado, la tica del cuidado, la
justicia en el cuidado, la perspectiva de gnero (Puleo, 2008), tambin o sobre todo
en lo que concierne a la atencin de las necesidades y de la salud y, en fin, las di-
mensiones social y poltica del cuidado. Adems, estara pendiente la posible tra-
duccin del principio a planes, programas, medidas, actuaciones, polticas destinadas
a proteger especies y medio ambiente.
Quin ha de cuidar? Cmo lo har? Dnde? Por cunto tiempo? Con qu
recursos? Para quin, quines sern los destinatarios? Quin tendr la ltima res-
ponsabilidad? De nuevo, convendra transitar entre lo general y lo concreto; por
eso, la Directiva europea del ao 2010 se refera tanto a cuidados especficos ali-
mentacin, alojamiento, entorno, alimentos, agua, salud, etc. como a la responsa-
bilidad de los Estados en la proteccin de los no humanos en actividades cientficas.
Esto es, cuidar en general, como actitud, y las prcticas de cuidado requieren inter-
venciones diferentes y, casi siempre, otro tipo de instancias y agentes.
RESPONSABILIDAD. LO GENERAL
La utilizacin de animales en los procedimientos solo podr tener lugar cuando persiga
alguno de los siguientes fines:
a) Investigacin fundamental.
b) Investigacin traslacional o aplicada, y los mtodos cientficos con cualquiera de
las finalidades siguientes:
1. La prevencin, profilaxis, diagnstico o tratamiento de enfermedades, mala salud
u otras anomalas o sus efectos en los seres humanos, los animales o las plantas.
(Real Decreto 53/2013, de 1 de febrero, por el que se establecen las normas bsicas
aplicables para la proteccin de los animales utilizados en experimentacin y otros fines
cientficos, incluyendo la docencia, art. 5)
La normativa vigente sobre empleo de no humanos en investigacin muestra las

ventajas y, a la vez, las limitaciones del cuidado entendido como un conjunto de
prcticas definidas. Por un lado, el Real decreto de 2013 representa un avance en
lo que se refiere a condiciones y estndares imprescindibles para que se autorice la
experimentacin con otras especies. En particular, los objetivos de este tipo de en-
sayos han de estar claros: diagnstico y tratamiento de enfermedades. Por otro, el
decreto solo es, solo puede ser, vlido en este campo. Qu ocurre en otras situa-
ciones y con otros usos de los no humanos? La legislacin nacional e internacional
no est desarrollada de la misma manera para otras actividades con seres vivos y
con recursos naturales; prueba de ello seran las leyes sobre transporte, tenencia de
animales peligrosos y animales en explotaciones ganaderas. A da de hoy, los avances
se han concentrado en la proteccin de los no humanos en determinadas reas,
menos en la proteccin del medio natural. Esto indica no solo que la investigacin
cientfica es todava una isla en cuanto a proteccin de derechos (Lpez de la Vieja,
2013: 161-182) sino que, adems, existen lmites importantes para la extensin de
los cuidados. Tampoco los modelos enfocados hacia lo natural, biocntricos y no
antropocntricos, han logrado romper las barreras que an persisten para extender
la atencin a las necesidades ms all de la esfera propia. Por todo ello, vale la pena
preguntarse, una vez ms, qu quiere decir cuidar de lo natural?
(a) Algunas contribuciones en favor de la extensin de los cuidados como la
de D. Curtin (1991) abogan por otro tipo de conexin entre humanos y no hu-
manos, a la vez que rechazan la universalizacin del principio. El cuidado es enten-
dido ah como una actividad contextual, ligada a la experiencia, relacional, alejada
tambin del formalismo de los derechos, con todo lo que esto puede significar. Por
razones similares, el rechazo de la dominacin sobre otros seres paralela a la do-
minacin que tanto ha marcado la existencia de las mujeres llevara a prestar
mayor atencin y asumir el cuidado de los no humanos (Donovan, Adams, 2007:
1-15). En tal sentido, la liberacin animal no sera considerada como una cuestin
de justicia sino como resultado de algunos de los cambios producidos en la relacin
entre humanos y otras especies (Luke, 2007). En otras propuestas anlogas, se in-
siste en la necesidad de fomentar actitudes de simpata (Donovan, 2007a), compasin
(Adams, 2007) o empata (Gruen, 2007). Segn esto, el cuidado sera muy positivo
pero no sera generalizable, sera difcilmente regulable, dependera de la voluntad,
la buena voluntad de los agentes. Esto es, no llegara a ser una obligacin, en sentido
estricto.
(b) Las ventajas de este enfoque del cuidado, entendido como atencin a seres
y necesidades concretas, se convierten en limitaciones si se repara en su posible ex-
tensin y en la obligatoriedad. Atender a las necesidades es una prctica muy exi-
gente, requiere considerable tiempo, muchas energas, recursos, adems de buena
disposicin y, sin duda, tiene elevados costes personales. Quin est dispuesto a
pagarlos? Por qu motivo lo hara? Es una decisin personal o un deber? Cuidar
siempre y a otra escala puede ser una decisin valiosa, meritoria, heroica y, por
tanto, nunca ser obligatoria. Al mismo tiempo, como prctica o conjunto de prc-
ticas, el cuidado es del todo imprescindible para el mantenimiento de grupos y so-
ciedades, puesto que est orientado a los dems, a su bienestar. Ha de convertirse
en obligacin? La pregunta es si esa atencin, respeto, inters genuino, relacin in-
terpersonal, consideracin hacia otros, etc., ha de quedar a criterio individual, segn
sean las actitudes personales y la disponibilidad de cada persona. Las actitudes de
cuidado siempre son positivas, merecen reconocimiento y apoyo, sin duda alguna.
Ahora bien, conviene examinar la cuestin desde el otro ngulo. De no ser un
deber (Engster, 2005), de no ser algo a demandar, algo exigible en mayor o menor
medida, si no hubiera criterios conocidos y equitativos para distribuir el cuidado,
qu podran esperar aquellas personas y aquellos seres que requieren atencin o
asistencia? Esto vale para seres humanos en situacin de necesidad o dependencia,
al igual que para los no humanos, sujetos a preferencias y decisiones de los huma-
nos, en una relacin muy desigual (Engster, 2006). Los lmites del cuidado aparecen
entonces, al intentar ampliarlo para ir ms all de la esfera de las relaciones inter-
personales y ms all de las actividades voluntarias. Las consecuencias seran poco
alentadoras.
(c) El cuidado de los animales plantea, adems, dilemas especficos, nada simples.
En situaciones de escasez, urgencia o necesidad, quin tendr preferencia? Estar
antes una persona cercana, un ser humano, o un no humano? Quin va primero,
mi perro o mi hija? (Slicer, 2009). Muchas de las respuestas son bastante previsibles.
Pero hay ms, el inters y cuidado de especies se refiere a animales domsticos o a
todos los animales? Incluye a las especies salvajes? (Clement, 2007) Qu decir o
qu hacer con insectos o con aquellas especies que provocan temor o aversin? Re-
conocer el valor intrnseco de los seres vivos sera un paso fundamental; no obstante,
dejara abierta la cuestin de la jerarqua entre las especies y, en consecuencia, la je-
rarqua del valor intrnseco, cul tiene prioridad? Es decir, el cuidado no obligado,
voluntario, estara sujeto a distintas condiciones, grados y espacios. Ser difcil ex-
tenderlo ms all del radio de accin de cada agente. Por ltimo, es muy significativo
que la actitud y las prcticas del cuidado se concentren, por lo general, en la atencin
o la mejora del bienestar de los no humanos; el Decreto del ao 2013 derechos y
obligaciones sobre investigacin y docencia con animales es una muestra de ello:
la finalidad ha de ser el diagnstico o el tratamiento de enfermedades en los seres
humanos, los animales o las plantas, en este orden (art. 5). Si esto es as, qu decir
del cuidado del los recursos, el medio ambiente, el medio natural, la naturaleza?
Qu queremos decir cuando hablamos de cuidar lo natural?
En la prctica, los temas ambientales son insoslayables, hacen falta medidas y
soluciones que no deberan aplazarse mucho ms tiempo, en inters de otras espe-
cies y de la misma especie humana. Est en juego el futuro, nada menos que un fu-
turo mejor (Puleo, 2004). Por eso mismo, es posible preguntarse si, al hablar del
cuidado de los seres vivos y del medio ambiente, en realidad no estamos intentando
decir eso mismo, hace falta, es urgente dar respuestas ante los riesgos para la su-
pervivencia. Responder, actuar poniendo atencin y cuidado, tener presentes las
posibles consecuencias de las acciones y, en fin, ser responsables o conducirse con
responsabilidad es algo diferente al cuidado. Lo es, sobre todo si se hace hincapi
en el enfoque social y poltico del principio. Es decir, se tratara de mostrar que los
agentes responsables no solo dan cuenta de su conducta individual, asumiendo los

efectos o la posible penalizacin por un dao causado con anterioridad. El modelo
social de responsabilidad se fija menos en el papel del individuo en hechos ya su-
cedidos, se fija ms bien en lo que queda por delante y en procesos compartidos
(Young, 2007: 159-186).
Por qu razn? No se trata nicamente de rendir cuentas o de pagar por lo ya
hecho sino de algo diferente: poner fin a problemas estructurales. Para ello, habra
que asumir que la interaccin social es un proceso con relativa autonoma con res-
pecto a los individuos y a sus intenciones personales. La interaccin social genera
estructuras, papeles e instituciones con funcionamiento propio. En consecuencia, la
responsabilidad compartida social, poltica, no atomizada ni individualista no
debe entrar demasiado en el juego de los reproches, las culpas y los castigos por
algo que ya sucedi, en el pasado (Young, 2011: 3-41). El objetivo ha de ser otro,
los planes de futuro. Los agentes responsables se fijarn en aquellos resultados in-
justos, negativos, dainos, que siguen siendo una amenaza y que, adems, no tienen
un solo culpable sino muchos, difusos. Por esto y debido a que los perjuicios y
daos siguen existiendo, debido a que hay estructuras y relaciones que los propician
o los permiten, de forma ms o menos explcita, porque la culpabilidad ser com-
partida y estar muy desdibujada, por todo eso la responsabilidad se dirimir ms
all del sistema judicial. Ser comn y solidaria y, como responsabilidad social y
poltica, tendr en cuenta las reglas de actuacin y los papeles que cada agente haya
desempeado en la difusin de las injusticias o de los daos. El objetivo ser que
esto no vuelva a ocurrir. Es decir, se trata de obtener compromisos en firme ms
que de imponer sanciones o castigos.
En el caso de la proteccin de especies y del medio ambiente, las actitudes de
cuidado son positivas, pero no suficientes. Hacen falta prcticas, buenas prcticas.
A su vez, tales prcticas son fundamentales, pero no resulta sencillo extenderlas o
generalizarlas, tampoco funcionan de la misma forma en otros espacios. Entonces
qu hacer? La conclusin sera que hablamos de cuidado de lo natural y, tal vez,
estamos pensando en compromiso y responsabilidad. Son necesarias las prcticas
de cuidado, las actuaciones y programas a medida de los riesgos, importantes, a
gran escala, por eso hace falta mucho ms. En fin, las actitudes de cuidado y las
prcticas buenas prcticas no son lo mismo que las polticas pblicas, sea su
objetivo la salud, la educacin o las cuestiones ambientales. Entonces quin ha de
responder? Cmo hacerlo? El principio de responsabilidad introduce un enfoque
ms general y, a la vez, tiene una clara dimensin prctica, ya que pide respuesta a
los problemas. A quin hay que pedirla? La buena voluntad individual debera
tener continuidad en instituciones con capacidad real para ofrecer respuestas com-
partidas, acordadas, y con obligacin de darlas.
LO NATURAL ES POLTICO
El cuidado es un principio general, conocido y definido con bastante precisin en

tica, sobre todo despus de las aportaciones de la tica del cuidado a la psicologa
del desarrollo y a la filosofa prctica. Gracias al trabajo de C. Gilligan y al de varias
autoras ms como J. Tronto, S. Benhabib y I. M. Young, entre otras, el anlisis
del significado, tipologa y posibles aplicaciones del principio forma ya parte del
debate terico en filosofa, psicologa, ciencias sociales y ciencias de la salud. Por
su parte, los estudios de gnero tienen muy en cuenta la dimensin crtica y no con-
vencional del principio. El concepto y sus usos han sido y son fundamentales en el
campo sanitario, puesto que la atencin a las necesidades tiene especial impacto en
todo lo que se refiere a la salud y la enfermedad. En biotica, la literatura especia-
lizada se ha hecho eco con algn retraso, todo hay que decirlo del papel del
cuidado entre los principios bsicos de autonoma, justicia, beneficencia y no ma-
leficencia. La integracin del cuidado en disciplinas y reas de conocimiento no ha
acabado todava, como sucede con la apuesta por llevar el principio al anlisis de
las cuestiones ambientales. El cuidado de especies y del entorno natural formara
parte de las actividades de quienes son conscientes de los riesgos de no emprender
nada o de hacer muy poco para proteger y conservar el planeta, la tierra, la biosfera,
el medio ambiente, los seres vivos, los recursos ambientales, la vida, lo natural o la
naturaleza. La manera de decirlo puede cambiar, el propsito es comn.
Sin embargo, el largo recorrido hasta incorporar el principio de cuidado al an-
lisis terico, con resultados destacables, permite ver que el objetivo general cuidar
lo natural o la naturaleza requiere mayor precisin conceptual para ser llevado
con xito a la prctica. Por ejemplo, el principio normativo indica lo que debe ser
o debera hacerse, como gua de actuacin. Como norma, no es ni funciona lo
mismo que la actitud individual de cuidado, siempre positiva pero ligada a un con-
texto y, ante todo, a decisiones personales. Las intenciones, motivaciones y reac-
ciones favorables al cuidado del medio ambiente sern valiosas y meritorias, nunca
obligaciones y, por tanto, no sern un derecho a reclamar o a defender en cual-
quier contexto. Adems, el cuidado tendra que ser algo ms que una disposicin,
actitud o motivacin, ya que una prctica requiere tener el propsito y, luego,
mucho ms. Hacen falta tiempo, dedicacin y energas, sobre todo si se trata de
una buena prctica. Por eso, hay preguntas que vale la pena hacer o repetir: qu
significa, en realidad, cuidar?
Las ventajas del principio y de las prcticas estn en su potencial para atender
necesidades, en concreto. Pero ah estn tambin sus lmites, siendo difcil su ex-
tensin a ms objetivos y a otros niveles, ms amplios. Quin cuida? Quin se
beneficiar de los cuidados? El inters por preservar el medio natural es un buen
ejemplo de la valoracin positiva, pero difusa del cuidado; este inters ha estado
centrado en el bienestar animal y, en particular, el de aquellos no humanos que

estn ms directamente en contacto con los humanos. En definitiva, no solo hay
que conocer bastantes datos sobre quin cuida, cundo, dnde, cmo y con qu
costes, sino que adems estara bien tener objetivos definidos con precisin. Qu
significa cuidar la naturaleza?
Los problemas ambientales necesitan medidas y actuaciones bien definidas. Los
retos han alcanzado dimensiones tales que desbordan la capacidad individual para
dar respuestas a la medida. La idea es que las buenas prcticas se extiendan ms
all del propio radio de accin, que los resultados lleguen a otras especies y al medio
natural, ahora y en lo sucesivo. Se trata, entonces, de responsabilidad ms que
de cuidado y, adems, de responsabilidad compartida. Esta ha de tener una dimen-
sin institucional, pblica. La conclusin sera que la inquietud por cuestiones am-
bientales y el compromiso en favor de la sostenibilidad tendran que estar muy
presentes en la agenda poltica y, luego, en las polticas pblicas. Al igual que hay
razones de peso para que lo personal est cada vez ms en el debate pblico, cabe
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10. Una lectura ecofeminista de la novela de
anticipacin actual
Eva Antn FErnndEz
Es hora de ecofeminismo para que otro mundo sea posible, un mundo que no est ba-
sado en la explotacin y la opresin. Esta sociedad del futuro se vislumbra ya en la lucha
contra todas las denominaciones, las antiguas y las nuevas, las de los antiguos patriarca-
dos de coercin y las del patriarcado de consentimiento que impone sus mandatos en la
desmesura neoliberal. transformar el modelo androcntrico de desarrollo, conquista y
explotacin destructivos implica tanto asumir una mirada emptica sobre la naturaleza
como un anlisis crtico de las relaciones de poder.
AliCiA H. PUlEo
C
mo imaginamos la sociedad del futuro? la literatura distpica, al pre-
sentar ese lugar malo por venir, ofrece puntos de reflexin sobre ame-
nazas y creenciasque cada autor o autora percibe y expresadel mundo
en crisis en el que vive.
Partiendo de las claves conceptuales que ofrece el ecofeminismo crtico soste-
nido por Alicia H. Puleo (2011), y tomando como base el anlisis comparativo de
cuatro novelas distpicas recientes, explorar coincidencias y diferencias aprecia-
bles entre los mundos futuros concebidos por autoras y autores, buscando desvelar
si se vislumbran las habituales posiciones hegemnicas de androcentrismo, antro-
pocentrismo y especismo que conforman la base de una ideologa patriarcal y ne-
oliberal, o, si por el contrario, se advierten enfoques crticos que manifiestan una
tica ecolgica, animalista, igualitaria e inclusiva, que integra la justicia social y de
gnero.
El ecofeminismo crtico de herencia ilustrada formulado por Alicia H. Puleo
demuestra que la teora y la praxis analtica feminista pueden contribuir central-
mente a configurar una crtica ecolgica de la igualdad. Pone en conexin la pro-
bada capacidad adaptativa del patriarcado con las temticas y conceptualizaciones
integradas en el debate sobre los lmites del ecosistema en relacin al modelo eco-
172 EColoGA y GnEro En diloGo intErdisCiPlinAr
nmico de la globalizacin neoliberal que oprime y explota a la naturaleza y a seres

connotados por su pertenencia o cercana a ella, a la vez que conlleva un anlisis
crtico de las relaciones de poder entre los gneros.
Para una revisin crtica ecofeminista de la percepcin de la naturaleza externa
y de la relacin con ella que muestran las distopas literarias que voy a examinar
aqu, partir de una interrogante germinal que coloca nuestra relacin con la na-
turaleza en el ncleo del debate sobre nuestro porvenir como especie, sobre nues-
tras relaciones con el medio ambiente, con los animales, con nuestros cuerpos y
con nosotros mismos como organismos vivos con necesidades y lmites de los que
no somos totalmente conscientes (Puleo, 2011: 88). las interpelaciones que plan-
tea implican la bsqueda de un compromiso ecolgico adoptado desde una dimen-
sin tica que garantice derechos y justicia sin discriminaciones de gnero, de clase,
o de especie, entre otras, y superando la desigualdad norte-sur.
A los mundos posibles, ficticios, que proyectan sociedades indeseables les deno-
minamos distopas, anti-utopas o utopas en negativo, etimolgicamente lugar malo
por venir. Frente al sueo de perfeccin social que representan las utopas, las dis-
topas literarias se manifiestan como una literatura poltica que revela la prdida
de la fe en el progreso humano y en el uso de la ciencia (lpez Keller, 1991). El g-
nero distpico, ciencia ficcin con caractersticas propias, encuentra un desarrollo
especial en literatura, cine y cmic en el siglo xx, lo que demuestra su conexin con
la cultura de masas (Galdn, 2011) y, por tanto, refleja preguntas y temores del ima-
ginario social. Estas sociedades futuras llaman la atencin sobre aspectos negativos
contemporneos percibidos como amenazas, augurando prdidas irreversibles o in-
voluciones en valores, principios ticos, derechos o formas de vida para una huma-
nidad y un planeta en riesgo. Como se seala desde la ecocrtica,
... la distopa novelada del siglo xx es la afirmacin de un mundo en crisis: gobierno to-
talitario global (o desgobierno), anarqua institucional, corrupcin poltica y adminis-
trativa, individualismo, segregacin, neutralizacin de la subjetividad y la alteridad,
contaminacin ambiental, sociedad de control, tecnificacin y desarrollo a gran escala
de tecnologa y ciencia al servicio de la economa y no del ser humano, represin y limi-
tacin de las libertades individuales y societarias, globalizacin, dominio absoluto de los
mass media, incomunicacin, urbanocentrismo, elites invisibles e impalpables, fragmen-
tacin social poltica y cultural, mercenarismo, agotamiento de los bienes naturales (agua,
combustible, tierras de cultivo), prdida de la cultura letrada a causa de la implantacin
del soporte multimedial, tribalizacin y fanatismo, abolicin de la democracia, manipu-
lacin gentica del hombre, entre otras. (Araya Grandn, 2010: 32)
Esta enumeracin de marcas distpicas olvida un componente estructurador

transversal: un sistema patriarcal extraordinariamente longevo y metaestable que
UnA lECtUrA ECoFEMinistA dE lA noVElA dE AntiCiPACin ACtUAl 173
se adapta y refuerza tanto en lo material como en lo simblico (Millet, 1970; Amo-

rs, 1997), en sus versiones de consentimiento y de coercin (Puleo, 1995, 2011).
En las lneas que siguen, voy a realizar, desde la perspectiva ecofeminista crtica,
un anlisis de cuatro novelas distpicas actuales. la posibilidad de una isla (2005),
de Michel Houellebecq, se inserta en una tradicin de ciencia ficcin que desarrolla
la aspiracin humana a la inmortalidad, materializada en este caso mediante una
clonacin humana sucesiva hasta lograr alumbrar una nueva especie neohumana
de mquinas pensantes. El mundo de yarek (1994), de Elia Barcel, plantea los
lmites entre animales y humanos y el derecho de dominar a la naturaleza no hu-
mana en nombre de la ciencia. lgrimas en la lluvia (2011), de rosa Montero,
apunta un futuro de degradacin medioambiental y acrecentamiento de las desi-
gualdades sociales en una sociedad plural e inclusiva en la que conviven seres hu-
manos, replicantes y otros seres sintientes.1 Por ltimo, Cenital (2012), de Emilio
Bueso, ofrece las consecuencias ecolgicas y sociales del cumplimiento de la teora
del cenit del petrleo y dibuja una apuesta por la vuelta a lo local, materializada en
una ecoaldea selectiva y armada.
Me parece de inters explorar las reelaboraciones diferenciales sobre la oposi-
cin naturaleza/Cultura que presentan estas ficciones distpicas, indagacin a que
convoca el enfoque ecofeminista en el orden de lo general: se trata de preguntar-
nos si nuestra mirada sobre la naturaleza tiene gnero. Existen conexiones entre
la instrumentalizacin extrema de la naturaleza y la bipolarizacin de las identida-
des de sexo-gnero? (Puleo, 2011: 18). la bipolarizacin jerarquizada y aplicada
a los gneros, de largo recorrido en el imaginario patriarcal a travs de discursos fi-
losficos, religiosos, econmicos, culturales y artsticos, ha asentado en el pensa-
miento occidental hegemnico el dualismo Varn/Mujer como correlato de
Cultura/naturaleza, correspondiendo al genrico Mujer ser la expresin de la na-
turaleza por cuanto su cuerpo ha sido explicado desde el determinismo biolgico
como dominado por procesos metablicos que no requieren actividad consciente
(Puleo, 1992, 2000). la premisa de la superioridad de la Cultura (consciencia, con-
trol) sobre la naturaleza (inconsciencia, descontrol) proporciona una cobertura de
legitimidad al dominio patriarcal. las mujeres aparecen en el relato patriarcal como
ms cercanas a la naturaleza, por su emotividad e inconsciencia, por la animalidad
implcita (en base a su sexualidad o a su potencial reproductor, lo que simone de
Beauvoir denomin destino biolgico), o bien como figura mediadora, que suele
mostrarse de dos formas: mediando hacia el bien, interpretando su cercana a lo
natural como esperanza de salida de un mundo en desplome, o hacia el mal, dada
su naturaleza sexual, seductora y perversa (Puleo, 1992).
1
El adjetivo sintiente es utilizado actualmente en la Filosofa Moral para referirse a la capacidad
de sufrir de los animales no humanos y reclamar consideracin moral hacia ellos.
las anticipaciones sugeridas en la novela de Michel Houellebecq, las partculas

elementales (1998), respecto a una sociedad futura de neo-humanos tendrn su
plasmacin en su novela distpica, la posibilidad de una isla.2 Ambientada en gran
parte en un futuro, tras cambios planetarios determinantes, presenta el mundo bajo
el dominio de unos seres ms evolucionados, neohumanos que residen en colmenas
tecnolgicas, en tanto fuera, en la superficie terrestre, vagabundean grupos hu-
manos salvajes entre cavernas y carreteras devastadas. Emerge una visin de la
naturaleza desrtica o, en su versin urbana, con los residuos de la civilizacin oxi-
dados en las cunetas, el anti-paisaje, la acuarela urbana devastada como repre-
sentacin de la distopa, el paisaje que no quisiramos ver nunca (Araya Grandn,
2010: 40).
la reduccin estereotpica del varn a ser racional encuentra su cumbre en los
protagonistas neo-humanos de la posibilidad; una vigsima edicin clnica del daniel
originario asegura ser la expresin perfeccionada de un linaje de mquinas pensan-
tes,3 en una versin de la perfectibilidad humana ligada al dominio y control tecno-
lgico sobre la naturaleza. Por eso, los neohumanos estn despojados de servidumbres
ligadas a la corporalidad, a lo natural, como alimentarse, reproducirse, incluso morir.
Un daniel clnico salva las aportaciones tecnocientficas, destacando lo mejor que
haba tenido la humanidad: su ingenio tecnolgico (Houellebecq, 2005: 412).
En El mundo de yarek,4 Elia Barcel escenifica la tendencia explotadora hacia
la naturaleza de una humanidad que se expande a otros planetas. El cientfico
yarek, que catalog como colonizable al paradisaco planeta Viento, habitado por
buitres y otras especies animales, al no apreciar vida inteligente, cuando los bui-
tres se suicidaron en masa fue condenado a veinte aos de exilio en un planeta
yermo. Este arranque desvela la aspiracin humana a disponer de una naturaleza
paradisaca. Aunque parece que el planeta del exilio carece de vida natural, una vez
pasan los meses, renace: arbolillos florecidos, pajarillos, praderas... Adems, yarek
encuentra una bella y pacfica especie humanoide. Piensa en recuperar el estatus
perdido, informando del vergel, considerando las posibilidades de aprovechamiento
colonial del planeta, que considera suyo (fruto de la acrtica perspectiva antropo-
cntrica). sin embargo, ms adelante, la convivencia y el afecto con una humanoide
(o las comodidades domsticas en su nuevo reino patriarcal) y la hija en comn, le
harn cuestionarse la explotacin humana de este ecosistema.5 imagina este nuevo
2
En adelante, la posibilidad.
3
la conciencia de un determinismo integral era sin duda lo que ms claramente nos diferenciaba
de nuestros antepasados humanos. Como ellos, no ramos sino mquinas pensantes; pero a diferencia
de ellos, tenamos conciencia de ser tan solo mquinas (Houellebecq, 2005: 425).
4
En adelante, El mundo.
5
imagin por un instante que sus informes llegaban a hacerse conocidos y alguien decida que
ianus era accesible a la colonizacin humana. El pensamiento le dio nuseas. los hermosos iloi lavados,
mundo convertido en un lugar de ocio para millonarios que invadiran los bosques
y lagos, dominando a la especie humanoide como criaturas subalternas reducidas a
objetos de placer, creando reservas para las otras especies... Esa visin le produce
una gran amargura. En veinte aos, cuando regresasen a por l, sera catalogado
como planeta colonizable (Barcel, 1994: 98). y cree que solo l puede hacer algo
por detenerlo, ahora. Ahora que an era el dueo absoluto de su mundo (Barcel,
1994: 98).
rosa Montero muestra en lgrimas en la lluvia6 su preocupacin por la justicia
medioambiental, denunciando en su narrativa futurista que las consecuencias de la
crisis ecolgica las sufren acusadamente los grupos ms desfavorecidos (Prdanos,
2012). lgrimas, que se sita en el Madrid del 2109, escenifica la degradacin am-
biental, apuntando la responsabilidad humana, especialmente de los gobiernos, tras
un siglo xxi que sufri fenmenos planetarios como el calentamiento global, sus
derivaciones en cambios climticos extremos, deshielos polares e inundaciones
junto a desrdenes, conflictos y migraciones econmicas y ecolgicas, todo conca-
tenado.7 situacin que ha empujado a una humanidad que convive con otros seres
(tecnohumanos, replicantes o reps, y los otros, aliengenas o bichos), a buscar
planetas habitables y a producir plataformas siderales. En la tierra, el sistema neo-
liberal ha agrandado las desigualdades sociales, continuando la explotacin ilimi-
tada de la naturaleza. Elementos bsicos para la supervivencia como el aire y el
agua se han privatizado. la tarjeta para acceder al agua purificada se compra en el
supermercado. las zonas de aire purificado son un recurso al alcance solo de grupos
privilegiados, mientras en las zonas de Aire Cero, derredores urbanos hiper-
contaminados y marginales, habitan los excluidos sociales. Esta privatizacin su-
cedi durante el siglo xxi: diversos pases empezaron a implantar el cobro del aire
y los ciudadanos con menos recursos se vieron obligados a emigrar en masa a las
zonas ms contaminadas (Montero, 2011: 128). reaccionando demasiado tarde,
el gobierno por fin ha entendido la relacin entre el consumo masivo de carne a
partir de las explotaciones industriales de animales y la emisin de Co2, y lo de-
sincentiva tmidamente, obligando a sacar una carsima licencia para comer carne
(Montero, 2011: 69). las compaas petrolferas se sirven de operaciones publici-
tarias para ofrecer soluciones a problemas que han generado ellas mismas, finan-
perfumados y bien vestidos, se convertiran en animales de lujo, en muecos vivientes para ricos ciu-
dadanos ociosos, con la ventaja, adems, de que su corta vida les hara enormemente deseables. ni
los ms aburridos de sus conciudadanos podran cansarse de un nuevo juguete que dura apenas unos
meses (Barcel, 1994: 97).
6
En adelante, lgrimas.
7
Aunque el calentamiento global comenz a deshacer los casquetes polares ya en el siglo xx y el
nivel del mar haba ido subiendo de forma progresiva durante varias dcadas, lo cierto es que sus de-
vastadores efectos sociales parecieron estallar sbitamente en torno a 2040 (Montero, 2011: 226).
ciando espacios de oxigenacin, como los parques-pulmones, compuestos de r-

boles artificiales (Montero, 2011: 73). dada la extensin de la contaminacin am-
biental, surgen inmigrantes ambientales (Prdanos, 2012: 82), los polillas, que
entran ilegalmente en las zonas de aire purificado por miedo a las consecuencias
del aire txico para la salud (Montero, 2011: 209).
En Cenital, que Emilio Bueso ambienta en 2014, ya ha sucedido el desplome
energtico, tras la crisis del capitalismo neoliberal agravada por el agotamiento de
los combustibles fsiles. la novela muestra una ecoaldea amurallada, fundada por
destral, joven visionario que anticip la crisis y se prepar para sobrevivir, liderando
a un grupo de personas marginadas por el sistema a quienes reclut por internet.
ya no existen Estados de derecho, ni Administraciones, infraestructuras, ciudades,
gobiernos, hospitales... solo pequeas comunidades autosuficientes, bandas de sal-
teadores que esclavizan a quienes atrapan (especialmente a mujeres, estigmatizadas
por el imaginario patriarcal como seres dbiles) e individuos solitarios armados que
sobreviven entre ruinas, mediante un trueque rudimentario.
Abunda la descripcin del colapso energtico, sus causas y consecuencias, y se
apunta la vuelta a una economa real basada en la reduccin. respecto a las causas,
el ttulo de la novela anuncia el posicionamiento: la teora del cenit del petrleo.
Encabezan los captulos una seleccin eclctica de citas que corroboran esta teora
desde distintas voces (todas masculinas) y enfoques, convergiendo en sobreseman-
tizar la sensacin de catstrofe anunciada. As, se suceden afirmaciones sobre el de-
sabastecimiento de alimentos y agua, causantes de hambre y sed en dimensiones
planetarias, adems del apagn energtico; el problema de superpoblacin mundial;
el ao 2008 como el momento en que tanto el mercado como la Madre natura-
leza sealaron la imposibilidad del crecimiento ilimitado; la reclusin de la pobla-
cin mundial en oasis agrcolas, dejando desiertas las metrpolis; la lucha por la
supervivencia y el escenario apocalptico resultante: guerras, violencia, desabaste-
cimiento y pobreza... tal acumulacin descriptiva se intensifica narrativamente, de
forma explcita, mediante las soflamas o entradas en el blog, del personaje fun-
dador, destral, y de forma implcita, a travs de las historias vitales de los escasos
personajes individualizados.
En cuanto a las relaciones con la naturaleza animal no humana, en la posibili-
dad, no hay visibilidad animal salvo en el perro Fox, verdadera compaa del soli-
tario daniel y los danieles clnicos, un perro compaero que en cada paso clnico
experimenta una muerte a manos humanas. En realidad, el perro Fox, que simboliza
para daniel el amor incondicional, entr en su vida a travs de una de sus parejas,
isabelle, quien lo recogi de una cuneta. tampoco hay visibilidad animal en Cenital,
salvo espordicas referencias a los animales como fuente de alimentacin humana
o como objeto de caza. Ambas obras revelan un antropocentrismo fuerte, frente a
las de Elia Barcel y rosa Montero, que reflejan un antropocentrismo moderado
que tiene en cuenta el sufrimiento animal. Adems, las de Barcel y Montero re-
crean sociedades futuras en que se han extendido derechos a seres no humanos; en
El mundo a otras especies inteligentes, en lgrimas a seres sintientes:
Ante la necesidad de acuar un trmino que definiera a los nuevos compaeros del Uni-
verso y nos identificara con ellos, se acept la expresin seres sintientes, proveniente de
la tradicin budista. los sintientes [] conforman un nuevo escaln en la taxonoma
de los seres vivos. si el ser humano perteneca hasta ahora al reino Animalia, al Phylum
Chordata, a la clase Mammalia, al orden Primates, a la Familia Hominidae, al gnero
Homo y a la especie Homo sapiens, a partir de los Acuerdos se ha aadido un nuevo
rango, la lnea sintiente, situada entre la clase y el orden, porque, curiosamente, todos
los extraterrestres parecen ser mamferos y poseer pelo de una manera u otra. (Montero,
2011: 55)
En lgrimas aparecen otros dos animales iconos en la alerta ecolgica y anima-

lista: los cerdos, smbolos de la cruel explotacin y muerte de los animales por la
industria humana, y que se referencia a partir del avance en la reglamentacin para
sacrificarlos con mtodos indoloros, y de la reduccin del nmero de mataderos
autorizados, debido, en parte, a la sensibilidad animalista (Montero, 2011: 68-
69). y los osos polares, que personifican los peligros ecolgicos extremos del cam-
bio climtico (tambin se mencionan, ya extintos, en El mundo). Esta distopa de
rosa Montero relata la desaparicin agnica del ltimo oso polar, una osa a la que
no se rescat a pesar de la denuncia animalista porque el gobierno prefiri financiar
una guerra. su muerte fue televisada en directo, y de ella se hacen copias clnicas
que se exponen en el Pabelln del oso del Madrid del siglo xxii.
la devaluacin de la naturaleza instalada en buena parte del discurso cientifista
de los ltimos siglos se transfiere a los seres previamente connotados por su cercana
a lo natural o heterodesignados como tales por los imaginarios imperantes: las mu-
jeres y los animales, principalmente, de manera transversal, y tambin, en el devenir
histrico, determinados pueblos y razas (Puleo, 2011). Como muestra de esta trans-
ferencia devaluativa, se puede observar que el personaje houellebecquiano de da-
niel siente nostalgia de la domesticidad animal de las mujeres,8 una fantasa
patriarcal que se materializa para yarek en El mundo. El proceso de animalizacin
de seres humanos como estrategia de degradacin y dominacin es ms frecuente
en el caso de las mujeres, a quienes se percibe como animales por su presunta se-
xualidad desenfrenada y, como los animales, son reducidas a carne. Esa sexuali-
dad inmanente les hace ser presentadas como hembras, seres ahistricos de
destino unidimensional ligado a la sexualidad y a la reproduccin, segn la norma-
8
Puede que en una poca anterior las mujeres se encontrasen en una situacin comparable: se-
mejante a la de un animal domstico (Houellebecq, 2005: 11).
tivizacin heterosexual patriarcal. y en base a esa cercana, cuando no identifica-

cin, son mediadoras excepcionales para el retorno del hombre civilizado a la
naturaleza. Un ejemplo narrativo lo ofrece El mundo, que introduce algunos dile-
mas de tica ecolgica y animalista: el respeto a la vida, integridad, y autonoma
de las especies debe determinarse por su capacidad de generar cultura o de comu-
nicarse? y las de sentir, sufrir, cuidarse...? la profesin de yarek, cientfico xen-
logo, invita a cuestionar la supremaca humana que se edifica en torno al derecho
a dominar vidas animales y que establece las lneas rojas de respeto a la vida aut-
noma y con derechos en la vida inteligente.9 Un prejuicio antropocntrico que
resurge al descubrir a los iloi,10 a los que yarek considera animales aunque queda
subyugado por su belleza. interpreta los encuentros sexuales de los iloi como una
exigencia reproductora animal (Barcel, 1994: 63), pero despiertan su deseo,
porque, cmo diferenciar (desde el metarrelato patriarcal) a una humanoide de una
humana en una nueva visin de las idnticas, las cuales, de acuerdo a la conceptua-
lizacin de idnticas en la obra de Celia Amors, en tanto subordinadas, no al-
canzan la individualizacin (Amors, 1997: 87-110):
Viendo a las iloi, con sus cabellos de cobre y sus largos cuerpos blancos que ningn sol
pareca ser capaz de broncear, todas las mujeres de su vida se confundan en una sola,
una nica forma femenina sin nombre y sin rostro que pona un ahogo en su pecho
[] (y recuerda) todas las veces en que un cuerpo de mujer le haba hecho feliz (Bar-
cel, 1994: 63-64)
reducidas las mujeres (humanas) a su dimensin de cuerpo, indiferenciadas, se

facilita la identificacin con las hembras iloi, de morfologa humana y especial
adscripcin al canon de belleza occidental. Entre el asco y el deseo (el atemporal
imaginario misgino), comienza a considerar la posibilidad de un contacto sexual
con una iloi; asoma su autopercepcin de superioridad masculina, tiene claro que
l vencera en la competicin verbal de los machos. sabe que ese aprovechamiento
sexual sera condenado socialmente y duda sobre si es objeto de una maquinacin
(evidenciando una doble moral, le preocupa ms que el hecho trascienda a la opi-
nin pblica que el hecho en s). Pero vence el instinto, esa creencia que propor-
9
Vida animal. Vida inteligente. Con qu criterios? Con qu derechos poda decidirse? se haba
dado cuenta demasiado tarde (Barcel, 1994: 10).
10
yarek denomina iloi a la especie humanoide, en un vago homenaje a un oscuro escritor del
siglo xix (Barcel, 1994: 54), tributo a la obra futurista de H. G. Wells, la mquina del tiempo
(1895). interpreta que carecen de inteligencia (son cretinos totales, pens yarek, p. 57), aunque
destacan por su capacidad de cuidarse entre s y cuidar a otros seres. Es evidente el sesgo conceptual
de yarek en lo que entiende por inteligencia, frente a otras dimensiones de la inteligencia (emocio-
nal, social...), despreciando la interdependencia y cuidado mutuo de los iloi.
ciona coartada a los agresores para eludir el consentimiento de la destinataria y ex-

culparse, segn la ideologa patriarcal. yarek se deja dominar fcilmente por el
deseo y por la impunidad... En cuanto al derecho a decidir de la hembra iloi, ni se
lo plantea, es suya por derecho.11 tras el asalto sexual volver la espalda al grupo
iloi, aislndose en su refugio tecnolgico.
Con la llegada del otoo, el buen tiempo y la explosin natural desaparecen,
pero ahora percibe la biodiversidad que oculta el planeta. los iloi se han ido, apenas
quedan supervivientes, entre ellos, la hembra iloi que conoci, embarazada y casi
muerta de hambre y fro, pero yarek no la socorre. se da a s mismo razones cien-
tficas para abandonarla: la no interferencia en el equilibrio natural de las espe-
cies era una de las mximas fundamentales de todo trabajo de campo (Barcel,
1994: 78). Esta ausencia de compasin y sentimiento emptico hacia el objeto de
estudio es un nuevo rasgo de masculinidad con que se construye el arquetipo del
investigador, superior en esa capacidad de objetividad, control y autocontrol a la
emotividad presupuesta en las mujeres (Fox Keller, 1991).
Pero la joven iloi se ha recobrado y le sigue a distancia, as que considera las ven-
tajas de conservarla a su lado; necesita compaa, y quin mejor podra servirle?
le permite entrar al refugio; la hembra humanoide (a la que llama Jara) ingresa
en el mbito domstico. Bella, joven, frtil, callada, obediente, sumisa. El ideal (pa-
triarcal)!12 surge cierto apego hacia el vstago en camino, que quiere modelar a su
semejanza, consciente de la importancia de la socializacin diferencial primaria.13
Finalmente nace una nia. Proyecta una interpretacin mtica de su unin con la
joven iloi, una versin proveniente de la mitologa (patriarcal), reservndose el papel
de dios (aunque sea un dios cado).14 En su otra paternidad, nunca sinti un vnculo
con su hijo, del que obtuvo su custodia tras un largo litigio con su exesposa. En cam-
bio, esta nueva criatura le llena de dicha. la llamara nova y sera su hija. solo
11
Ech atrs la cabeza y grit: un alarido largo, profundo, poderoso, casi un rugido de fiera. los
machos agacharon la cabeza y se alejaron sin contestarle. En la oscuridad, yarek dio los pasos finales
hacia la hembra que sera suya por derecho, apret los brazos en torno a su cuerpo, cerr los ojos, y
el mnimo rastro de mente civilizada que an parpadeaba dbilmente en su consciencia se apag como
una luz (Barcel, 1994: 68).
12
yarek se acostumbr a su figura inmvil junto a la ventana [...]. y se acostumbr a hablar con
ella sin esperar respuesta. En las noches, cada vez ms oscuras y ms fras, se instalaba en la cama
junto al cuerpo clido y oloroso de Jara y le contaba su vida [...]. y ella callaba, se arrebujaba contra
l, que a veces senta en la espalda el movimiento del cachorro que llevaba en su vientre... (Barcel,
1994: 80).
13
tena grandes esperanzas en ese nio. nacido fuera del grupo, sin nadie a quien imitar ms
que a l, quiz fuera posible convertirle en un ser civilizado (Barcel, 1994: 81).
14
En la historia jams escrita de los iloi no deba haber existido nunca un caso igual, digno de fi-
gurar en la categora de mito: un poderoso dios cado del cielo que se une a la elegida y engendra una
hija en ella antes de volver a su reino en las estrellas (Barcel, 1994: 82).
suya15 (Barcel, 1994: 84), es decir, no tendra que compartirla con una madre con
derechos. Pero la realidad de una convivencia desigual rompe el espejismo de familia
perfecta. A los llantos de la nia, yarek responde con gritos y manotazos, y ellas
(madre e hija iloi) se ovillan en una esquina, espantadas. la relacin asimtrica de
gnero ha traspasado las fronteras especistas, la violencia de gnero tambin.
yarek vive la felicidad domstica, si no fuera por su condicin de ser racional,
que se interpone constantemente...16 Porque los iloi eran animales, s, pero en el sen-
tido en que lo pueden ser los pueblos naturales, primitivos, como deben ser los seres
angelicales en el Paraso (Barcel, 1994: 97). Entonces se da cuenta; si son animales,
estn en peligro. Muestra repulsa porque ahora tiene un vnculo con ellos, a travs
de sus hembras (su hija nova y su compaera Jara). yarek elige una vida pre-ci-
vilizada en compaa del grupo de humanoides, decisin en la que resulta funda-
mental el papel mediador con la naturaleza otorgado a las mujeres de ese grupo
(hembras iloi, metforas del rol social predeterminado genricamente, al repre-
sentar la sexualidad, la maternidad, la compaa domesticada, sumisa y callada).
An subsiste su identificacin con la civilizacin, que sigue considerando supe-
rior: mantiene el estatus del dios (cientfico). Busca una salida y la encuentra. se
trata de construir la civilizacin iloi un trabajo de demiurgo (Barcel, 1994:
100), que bosqueja en su delirio mesinico y proteccionista: En toda la historia de
la humanidad era la primera vez que un hombre, un solo hombre, fuera del mito y
la literatura, iba a construir un mundo. El mundo de yarek (Barcel, 1994: 100).
El mundo del cientfico que mantiene el poder sobre la naturaleza, tanto para ex-
plotarla como para preservarla.
Cambia el escenario narrativo. sobre una pantalla, las juezas y jueces integrantes
del tribunal supremo ven la realidad tecnoinducida del mundo virtual de yarek.17
15
la eleccin del nombre (nova), remite a un clsico de la ciencia ficcin distpica, El planeta de
los simios (1963), novela del escritor francs Pierre Boulle llevada al cine con xito en varias ocasiones.
desde una lectura crtica animalista deja entrever la explotacin y violencia que conlleva el especismo,
por la va de transferir a los simios comportamientos usuales de los humanos hacia los animales: vio-
lencia, maltrato, encierro, explotacin, o negacin a los otros de capacidades consideradas exclusivas
de su especie. inspirada en ella, la pelcula El origen de los simios (rupert Wyatt, 2011, EE UU) revela
de manera explcita el componente especista, aunque no el de gnero.
16
se senta tan feliz que casi lamentaba ser humano y que su raciocinio se interpusiera constan-
temente entre sus sensaciones y sus sentimientos (Barcel, 1994: 91).
17
Una imagen de intertextualidad mltiple de diversos clsicos de la ciencia ficcin: En un tanque
cilndrico de cinco metros de altura cruzado en todas direcciones por un sutil entramado de finsimos
cables casi transparentes que terminaban en cada milmetro de su piel, el cuerpo desnudo de yarek
vibraba imperceptiblemente [...] todo su mundo estaba contenido all: la primavera paradisaca, el
invierno interminable, los iloi, los sherta, Jara, nova. y todo su mundo, interior y exterior, era ince-
santemente recogido e interpretado por sistemas como n. o. para ser entregado a sus jueces... (Bar-
cel, 1994: 111-112).
lo que el cientfico cree ser su vida en el destierro en el redescubierto planeta es,

en realidad, una existencia virtual a la que ha sido inducido por la maquinaria tec-
nolgica experimental del gobierno. En ese escenario de control gubernamental
extremo, el tribunal muestra una inusual compasin.18 Es una sociedad futura en
la que se mantienen (y an se han extendido) los derechos (Humanos). Finalmente,
se materializa la decisin del cientfico, que elige la convivencia con la comunidad
iloi.19 El Alto tribunal opta por una sentencia compasiva: mantenerle atado al tan-
que, para que pueda vivir esa vida virtual, tal como ha elegido, en una personal
combinatoria naturaleza/civilizacin.20 se desdibujan los lmites entre lo real y lo
virtual, entre naturaleza y civilizacin, entre animales y humanos... En este territorio
fronterizo, los nicos lmites que no se trastocan son las asignaciones de gnero.
En Cenital, la novela de Emilio Bueso, se produce un reforzamiento del lide-
razgo caudillista encarnado por un joven ingeniero que entra de becario en una
agencia estatal. Este personaje conservar durante todo el relato, pese a su proce-
dencia gubernamental, el nombre en clave destral, que le adjudican cuando le
sitan al mando de un satlite espa, apodo que, pese a su procedencia guberna-
mental, conservar durante todo el relato. Es una versin del hombre (joven) y la
mquina, mientras la voz narradora (el propio destral, en focalizacin interna, aun-
que en tercera persona) le presenta como un ngel tecnolgico.21 destral es solo un
becario, pero sabe que es un becario a los mandos del coche de su padre (Bueso,
2012: 12). Ahora, en el presente del relato, el poder ha llegado y ya es el jefe de
una ecoaldea, Cenital, de la que solo emergen individualizados unos pocos habi-
tantes, referidos por su nickname (apodo en la red). y en ella destral es el nuevo
mesas postcenital.22 Es un hombre fuerte; su aspecto e indumentaria lo dibujan
como un guerrero armado alternativo, capaz de llevar a la vez el pelo en rastas y un
cinturn de herramientas. Fue l quien ide la ecoaldea, quien la ubic, quien re-
18
... el derecho a la salvaguarda de la propia percepcin de la realidad estaba tan anclado en sus
mentes y sus corazones despus de casi quinientos aos de haber sido incluido en la declaracin de
derechos Humanos que todos sentan la monstruosidad de lo que estaban contemplando y la repul-
sin de participar en ello de algn modo (Barcel, 1994: 112).
19
yarek ha desactivado el localizador, renunciando con ello a ocupar de nuevo un puesto en
nuestra sociedad. A todos los efectos, yarek ha muerto para la Federacin de Mundos Humanos
(Barcel, 1994: 116).
20
yarek ha elegido. Est construyendo su propio mundo. Vive en la naturaleza una parte del
ao, en la civilizacin la otra. tiene un campo inacabable para desarrollar sus actividades profesionales,
tiene compaa, tiene todo lo que puede desear (Barcel, 114: 118).
21
desde su atalaya privilegiada [...] destral se daba unos paseos alucinantes por la superficie
terrestre, aquella mquina le haca sentirse como un ngel (Bueso, 2012: 11).
22
le gustaba su nueva vida social. Que le palmearan la espalda, lo recibieran todos los das como
un mesas postcenital y le sonrieran junto al ro cada amanecer. sumergirse en el bao matutino sa-
biendo que le queran. Que lo necesitaban (Bueso, 2012: 25).
clut a sus habitantes, quien inst a defenderla con las armas y sin piedad. Es el
que selecciona a quien entra y el nico con libertad para salir del recinto amura-
llado. Quiere ser un lder tribal distinto y se cree ungido para fundar una nueva
humanidad (Bueso, 2012: 270). Vernica, una de sus captoras, es la nica que le
discute su condicin de lder,23 a lo que responde con desprecio misgino. Al salir
triunfante tras el combate con Mximo y dems captores, como botn de guerra se
llevar a Vernica, arrastrndola por los pelos (Bueso, 2012: 277-278).
Esa nueva humanidad que aspira a construir en una ecoaldea alternativa
est, sin embargo, cimentada sobre la vieja divisin sexual del trabajo, como muestra
el repertorio de personajes individualizados en la nueva sociedad, que son, entre
otros: M1gue1, el alfarero; Marko, el herrero, sapote, el mdico, teo, el religioso y
maestro, Agro, el ingeniero agrnomo; el interventor; dispo, el francotirador
resulta paradjico que en la nueva sociedad de la ecoaldea se apueste por una edu-
cacin religiosa. As, en el reparto de tareas, destral encarga de la educacin al
nico religioso, a quien confiaron el cuidado de los hijos. la educacin. Que l
los modelizara, para algo era el hombre ms bueno del poblado (Bueso, 2012:
168). ser quien efectivamente los modele, instalando en ellos el culto al lder pro-
pio de las dictaduras.
y las mujeres? Aparecen individualizadas tres: iria, la recicladora; Crestas, la
cocinera; y Braqui, la discapacitada que sobrevive tras haber sufrido un salvaje ata-
que sexual (del que la salva destral). no aparecen en la superficie del relato ms
mujeres, aunque es de suponer que en esa sociedad que en la narracin aparece tan
masculinizada s que haya ms mujeres, porque la superpoblacin supone un pro-
blema, aunque no tanto como para que los lderes prioricen la obtencin de mto-
dos de anticoncepcin. incluso se menciona la contraconcepcin como un
producto de consumo ms de la sociedad capitalista y contaminada que ya no im-
portaba,24 lo que refleja unos valores sin duda no consensuados con las mujeres.
En ConClUsin
Es posible establecer convergencias en las obras de los dos autores (Michel Houe-
llebecq y Emilio Bueso), que presentan de forma ms acusada los sesgos androcn-
trico y antropocntrico (fuerte) y rearman el imaginario patriarcal. la posibilidad
23
t lo que eres es un iconoclasta provocador al que las circunstancias han encumbrado (Bueso,
2012: 229).
24
Haba muchas cosas que ya no importaban. Que haban sido dejadas atrs, como los empleos,
los relojes de pulsera, las cuentas bancarias, la publicidad, la contraconcepcin, los fines de semana y
las alergias (Bueso, 2012: 24).
ofrece una sociedad de mquinas pensantes, deshumanizada, que expresa el triunfo

de la tecnologa sobre la naturaleza, consiguiendo con ello la desertificacin pla-
netaria y la vuelta a las cavernas de una humanidad violenta y el afianzamiento de
un patriarcado de coercin. Cenital muestra microsociedades que no han integrado
ni la justicia social, ni la igualdad de gnero, ni una tica animalista, sino todo lo con-
trario: se han reinstalado en la barbarie, la insolidaridad, la explotacin de animales
y humanos, invisibilizando el trabajo de reproduccin social. En ambas distopas se
minimizan el protagonismo, la visibilidad, las aportaciones y las experiencias de las
mujeres y no se tienen en cuenta sus aspiraciones igualitarias.
En cambio, los relatos futuristas de las autoras (Elia Barcel, rosa Montero)
ofrecen unas sociedades menos violentas, con Estados democrticos que han ex-
tendido los derechos a seres no humanos, con soluciones compasivas hacia los ani-
males y otros seres, reconociendo la interdependencia mutua y la vulnerabilidad
propia y ajena. El potencial del cuidado que las mujeres, estadsticamente, han in-
teriorizado fruto de la socializacin diferencial, se dirige no solo a sus semejantes,
como impone el mandato genrico, sino a otros seres ms dbiles, a menudo acom-
paantes en el mbito domstico, maltratados, en peligro, o necesitados de ese cui-
dado para la supervivencia, estableciendo fisuras en los vnculos, lmites y espacios
patriarcales prefijados. Alicia H. Puleo denomina huelga de celo al patriarcado
a este torrente afectivo y emptico de muchas mujeres, que hiperrealizan el mandato
de gnero del cuidado al canalizarlo hacia un sujeto no previsto por el sistema pa-
triarcal: los animales no humanos (Puleo, 2011: 400).
lgrimas presenta a una protagonista no humana (replicante), cuidadosa con
los seres sintientes y con el medio natural, en una sociedad en la que los sexos pa-
recen disponer de oportunidades polticas y sociales semejantes, aunque subsista
un sexismo sutil, y aunque la heterosexualidad ya no sea la norma e incluso tengan
cabida personajes no catalogables en la clasificacin binaria de los gneros, el estatus
de gnero contina inamovible. Por su parte, El mundo cuestiona la dominacin
sobre las especies animales, y, en cuanto a los roles, mujeres y hombres comparten
profesiones y mbitos de poder, papeles sociales de prestigio y reconocimiento,
aunque la convivencia que establece yarek con la joven humanoide iloi y la hija en
comn reproduce la jerarqua de gnero habitual en una familia nuclear con el
padre como proveedor econmico y la madre domstica. sin embargo, es signifi-
cativo que el doble desenlace de la novela se resuelva con una mirada compasiva.
Por un lado, en la final decisin de yarek, optando por el cuidado, por la preser-
vacin paternalista de la vida natural. Por otro lado, el Gran tribunal opta por una
condena compasiva, al permitirle que pueda vivir en ese planeta conforme a su
eleccin.
En resumen, una mirada desde el ecofeminismo crtico hacia esta narrativa dis-
tpica ofrece motivos para la reflexin, para la preocupacin y para la esperanza.
Esta narrativa alerta de las consecuencias interrelacionadas de un modelo econ-

mico y poltico que, sostenido en la desmesura neoliberal y vertebrado en la adap-
tabilidad patriarcal, conduce a la destruccin sin retorno de la naturaleza, mientras
se mantiene intensificando las diversas formas de opresin y explotacin. El anlisis
revela que la denuncia ecolgica distpica no siempre conlleva posiciones ticas
animalistas y feministas. sin pretensin de generalizaciones abusivas, resulta inte-
resante observar que los dos autores varones analizados se muestran ciegos a estas
preocupaciones, manifiestan indiferencia hacia la prdida del estatus de emancipa-
cin de las mujeres, y fantasean con un rearme del patriarcado. Como el antropo-
centrismo fuerte y el patriarcado de coercin se alimentan mutuamente, estas
distopas apenas visibilizan residualmente a mujeres y animales. En cambio, las fic-
ciones distpicas de las dos autoras estudiadas, anticipan cierto resquebrajamiento
de las lgicas del dominio patriarcal. Vislumbran sociedades en las que el protago-
nismo social de mujeres y hombres tiende a ser equiparable, mediante una igualdad
formal que pone lmites a un resistente patriarcado de consentimiento. En sus no-
velas emerge una preocupacin afectiva y emptica por el mundo natural que co-
necta indisolublemente el horizonte emancipatorio de las mujeres con la
preocupacin tica por las condiciones de vida autnoma de otros seres subalternos
u oprimidos, lo que permite imaginar que otro mundo es posible.
rEFErEnCiAs BiBlioGrFiCAs
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(2011): Ecofeminismo para otro mundo posible. Madrid, Ctedra, Coleccin
Feminismos.
11. Utopas feministas: las dualidades rotas
ngela SIERRA GONZLEZ
Universidad de La Laguna
E
s un lugar comn decir que vivimos en una sociedad post-utpica, as que
reflexionar sobre el carcter utpico de ciertos discursos feministas parece
un contrasentido, habida cuenta de que la reflexin filosfica ltimamente
ms que versar sobre la utopa, lo ha hecho sobre la distopa.1 De hecho, los anlisis
contemporneos de las utopas giran sobre la idea de que, con independencia de la
bondad de sus propsitos, toda utopa desemboca en una distopa. Sin embargo,
la reaparicin en las ltimas dcadas de paradigmas utpicos, representativos de
una tica ecolgica, como instrumento de creacin de un orden social que hace po-
sible un buen vivir y una sociedad buena en conexin con la naturaleza con-
fieren cierto inters a la cuestin. Particularmente, tienen inters ciertos relatos de
mujeres, como sucede con las visiones utpicas de Marge Piercy2 y de Ursula K. Le
1
La utopa del siglo XX ha sido fundamentalmente negativa. Se la ha llamado contrautopa, antiu-
topa o distopa, distintos nombres para referirse a lo mismo. La distopa es una manera figurada de
no creer en un futuro mejor. Como tales, se han de considerar El taln de hierro (1907) de Jack Lon-
don, Nosotros (1920) de Yevgeni Ivnovich Zamiatin, Un mundo feliz (1932) de Aldous Huxley, 1984
(1949) de H. G. Orwell, La naranja mecnica (1962) de Anthony Burgess, Incordie a Jack Barron
(1969) de Norman Spinrad, Congreso Futurologa (1971) de Stanislav Lem o La carretera (2006) de
Cormac McCarthy, La posibilidad de una isla (2005) de Michel Houellebecq, Tokio ya no nos quiere
(2008) de Ray Loriga, entre otras. Estas ficciones tienen en comn un carcter pesimista. El futuro de
la sociedad aparece marcado por el exterminio violento, el desastre ecolgico, la destruccin de cul-
turas, el consumismo devastador, en definitiva, la prdida de los valores morales.
2
Marge Piercy, nacida en Detroit (Michigan), ha publicado varias novelas representativas de pa-
radigmas utpicos, tales como l, Ella y Ello (1991), La mujer al borde del tiempo (1976). En l, Ella
y Ello describe un mundo arruinado y un medio ambiente dominado por extensas y destructivas me-
galpolis. Ha participado en algunas de las principales batallas progresistas de nuestro tiempo, como
la guerra contra Vietnam y el movimiento de mujeres. Ms recientemente ha participado, activamente,
en la resistencia a las guerras en Irak y Afganistn libradas por Estados Unidos.
Guin,3 ambas escritoras, fundamentalmente, de ciencia ficcin, aunque tambin

han abordado otros gneros narrativos e, incluso, el ensayo. En estos relatos se con-
figura un entorno que mide a las personas, no por lo que tienen, sino por lo que
pueden hacer y por cmo se relacionan con otros seres humanos, pero tambin ha-
blan sobre las mujeres y el papel que juegan en las sociedades futuras.
El territorio de la ciencia ficcin ha sido vinculado a la edicin comercial y tal
circunstancia ha generado un injusto menosprecio de este gnero narrativo, pero,
en el caso de estas dos autoras, si bien, al principio, ha dificultado el reconocimiento
de sus obras, no ha impedido que se las haya identificado como esplndidos relatos
sobre la condicin humana.
En sus narraciones no hay utopa sin una topa. No hay posibilidad de proyec-
tarse hacia el futuro, sin vivir, sin percibir el presente y sin tener la voluntad de su-
perarlo. De ir ms lejos. De ah que sus protagonistas ejemplifiquen la lealtad, el
amor por la vida y las cosas vivas. El retorno a la naturaleza. Hay una voluntad de
descubrir, de un modo u otro, qu es lo fundamental de la naturaleza humana. Qu
queda de ella cuando se suprimen las dualidades. Para comprender el carcter ut-
pico de estos relatos parece necesario empezar por abordar qu es la utopa y qu
significado tiene el trmino.
LA UTOPA Y SUS LMITES
El concepto de utopa es extremadamente complejo. Y su complejidad proviene

de un hecho, a saber: que la utopa tiene una historia cuyo recorrido es largo y si-
nuoso.4 La utopa, como gnero, trata a menudo las mismas cuestiones que la teora
social ms convencional, por ello los trminos utopa y utopismo son histricamente
polismicos. Todo anlisis del pensamiento utpico ha de superar ineludiblemente
una dificultad, a saber: definir los lmites de este. Generalmente, una definicin de
utopa ha de despejar la confusin que se suscita en aquel que ha de responder a la
pregunta: qu es propiamente una utopa? Podra responderse diciendo simple-
mente que la utopa es un gnero de literatura ms prximo a la novela que a cual-
quier otro gnero literario. Pero la simplicidad puede dar lugar a la arbitrariedad,
dado que si hemos de creer a Frank E. Manuel:
3
Ursula K. Le Guin, nacida en Berkeley (California) el 21 de octubre de 1929, ha publicado fun-
damentalmente obras de ciencia ficcin. Sus obras ms celebradas han sido La mano izquierda de la
oscuridad (1969) y Los desposedos: una utopa ambigua (1974).
4
Para algunos, pueden calificarse de utopas las del mundo antiguo como la de Hipodamo de Mi-
leto, que Aristteles transmite en el libro II de la Poltica, y la Repblica de Platn. Tal vez tambin
las Leyes y la narracin de la Atlntida en el Timeo y en el Critias. En sentido estricto, la utopa tiene
una fecha precisa de nacimiento, 1516, y un padre, Toms Moro. l descubri la tierra de utopa, y
su libro fue el primero en denominarla y describirla como un lugar ms all de los lmites de lo real.
UTOPAS FEMINISTAS: LAS DUALIDADES ROTAS 189
... el concepto de utopa abarca viajes extraordinarios, informes de viajeros a la luna,

descripciones de islas perdidas, constituciones ideales, consejos de prncipes sobre el
gobierno ms perfecto, novelas construidas en torno a la vida de una sociedad utpica,
obras de escritores como Owen, Saint-Simon y Fourier quienes seguramente habran
rechazado tal epteto de utpico que Karl Marx, en las exequias de Louis Reybaud lanz
contra ellos, y tambin obras del propio Marx, el cual trat tan enrgicamente de di-
ferenciar su visin de aquellos; y, por ltimo, un grupo de bilogos y psiclogos moder-
nos, que seran ambivalentes respecto del trmino, as como a un cierto nmero de
filsofos de la historia contempornea que se han aventurado a especular sobre la natu-
raleza futura del hombre.5
La conceptualizacin de utopa formulada por Frank E. Manuel en este prrafo

no despeja el interrogante de si el trmino sirve para distinguir un gnero literario,
poltico o geogrfico, dado que si se toma en cuenta, nicamente, la forma como
instrumento para fijar los lmites del concepto no cabra considerar propiamente
utopa sino a las narraciones, ms o menos noveladas, que nos dan noticia de un
orden social arquetpico engendrador de la felicidad y la justicia. En este supuesto
se le dara un significado restrictivo al trmino utopa, que excluira a muchas obras
que, tradicionalmente, se han considerado como expresiones del pensamiento ut-
pico. Delimitar, pues, las fronteras del trmino utopa, con precisin y coherencia,
desde el punto de vista de la forma, puede resultar imposible; de ah la nocin ex-
tensiva de Frank E. Manuel que descansa sobre el contenido del discurso, lo que
permite que expresiones formales heterogneas puedan ser incluidas dentro de un
mismo mbito conceptual. Por otro lado, las utopas polticas tienden a ser utopas
doctrinales y expresan una particular concepcin antropolgica de la vida buena
y pretenden, por lo general, realizarla sirvindose de la maquinaria del Estado.6
Estos relatos utpicos han sido profusamente criticados y han generado una
creciente suspicacia hacia todos los paradigmas de Estados o comunidades ideales
basados en una idea de bien comn. Qu es el bien comn? Se le ha defi-
nido en la historia moderna como la expresin de lo que nos concierne a todos y
todos estamos concernidos por ella. Trasciende pues a la consecucin de los bie-
nes particulares. La felicidad de la comunidad poltica se pretende que debe ser
superior de la felicidad de los individuos, particulares y concretos. Precisamente,
la capacidad de trascender lo particular y lo concreto es lo que caracteriza, segn
Platn, al bien comn.7 Esta capacidad de trascender es la razn de ser de la
autoridad poltica. Pero es, tambin, la causa del recelo que han engendrado las
5
Manuel, Frank E. (1982): Utopas y pensamiento utpico. Espasa Calpe, Madrid, p. 104.
6
Los individuos han sido vctimas de grandes proyectos colectivos que han violado sus derechos
individuales apelando a futuros beneficios colectivos.
7
Platn: Repblica, IV.
utopas y que ha permitido a toda una corriente de pensamiento liberal una ca-
racterizacin indiscriminada de la utopa como una amenaza para la democracia.
Es decir, presentan a la utopa como expresin de una sociedad totalitaria,8 en la
medida que est inspirada, a su juicio, en principios universalistas, que ignoran
los particularismos sociales. La idea de un concepto de bien comn general
es considerada por algunos tericos liberales como contraria al pluralismo. Desde
su punto de vista, tanto la justicia, como el reconocimiento de bienes sociales y
virtudes no es posible sin la previa posesin de una idea del bien, pero esta no
puede universalizarse,9 pues, el conjunto de la sociedad no tiene la misma idea
de bien. Un caso de invalidacin del universalismo lo constituye el particularismo
culturalista10 y el comunitarismo.11 Pero no son los nicos. Para algunos sujetos
colectivos o grupos de inters12 de las sociedades occidentales no est ni si-
quiera claro que, en el seno de las estructuras democrticas, exista una organiza-
cin social compatible con todas y cada una de las culturas y sus pueblos, menos
an con un paradigma social construido en torno a un concepto nico de bien
comn, as que un paradigma social fundamentado en un concepto universalista
de bien comn sera atentatorio para las libertades, a juicio de sus crticos ms
representativos, como Popper,13 Hayek,14 Talmon,15 Cioran16 y Berneri,17 entre
otros. En trminos generales, para estos, la libertad individual no puede conci-
liarse con la supremaca de un solo objetivo al que toda la sociedad se subordine
de forma permanente.
8
Ciertas tendencias del liberalismo vinculan el socialismo utpico con las formas del autoritarismo
y, ms precisamente, con el fascismo socialismo y fascismo son agrupados en una misma categora.
9
La idea de bien nicamente se genera e internaliza en la convivencia comunitaria, por lo tanto
depende de los valores de la comunidad de pertenencia.
10
El particularismo multiculturalista reivindica la bandera de las minoras dentro del estado mul-
ticultural y exige para ellas reconocimientos grupales o tnicos o, an discriminaciones positivas-
bajo el argumento, a menudo atendible, que de no ser concedidos, esa omisin podra llevar a la de-
saparicin de las culturas minoritarias, absorbidas por la hegemona de la cultura dominante.
11
La crtica comunitarista, emblematizada por figuras como Alasdair McIntyre, Michael Sandel
o Charles Taylor, reivindica expresamente los valores del particularismo y ataca, una vez ms, los fun-
damentos bsicos del universalismo.
12
Existen varias definiciones relativas al concepto de Grupos de Inters o Stakeholders (tam-
bin llamados partes interesadas), pero todas tienen en comn el tratarse de aquellas personas o
colectivos que se organizan en defensa de sus intereses propios que pueden verse afectados, de forma
directa o indirecta, por las actividades o decisiones del Estado y de las instituciones.
13
Popper, Kart (1945): The Open Society and Its Enemies, Routledge, London.
14
Hayek, Friedrich (1944): The Road to Serfdom, Routledge Press, University of Chicago, London.
15
Talmon, Jacob (1955): The Origens of Totalitarian Democracy, Secker and Warburg, London.
16
Cioran, Emil (1987): Histoire et Utopie, Gallimard, Paris.
17
Berneri, Marie Louise (1939-1948): Viaje a travs de la utopa: http://kclibertaria.comyr.com/lpdf/l200.pdf
(consultado el 24 de enero de 2014).
En este contexto, habra que sealar como una caracterstica especfica de la so-
ciedad contempornea la constante demanda por la diferencia de individuos y so-
ciedades y la invalidacin de un universalismo, formal y abstracto. En todo caso,
parece, si no imposible, al menos extremadamente difcil pensar que pueda existir
un solo y nico mundo que sea el mejor para todos los seres humanos, sin distin-
cin. Y me inclino por la idea de que no puede existir un solo modelo social capaz
de generar el mejor de los mundos posibles. Si supusiramos que hay una clase
de realidad que es la mejor para todos, sobrevendra otro problema: a saber, el de
decidir qu criterio se aplica para saber que es la mejor.
En este contexto, la cuestin fundamental es determinar si las teoras feministas,
en su dimensin terica y como guas de accin, tienen encaje en el concepto de
utopa, an siguiendo la concepcin extensiva de utopa de Frank E. Manuel. As,
pues, dnde ubicaramos las utopas feministas? En el discurso poltico, en la no-
vela, en el paradigma futurista? Hay algunos de estos modelos de utopa que de-
bamos excluir cuando se piensa en trminos de teora feminista? Se han creado
otros modelos? La complejidad de la cuestin obliga a establecer algunas distin-
ciones para poder dilucidar en qu medida se sostiene la dimensin utpica de las
teoras de gnero. Pero, en particular, en qu medida novelas de ciencia ficcin
como las de Marge Piercy y Ursula K. Le Guin constituyen utopas, en sentido pro-
pio. Al respecto Marge Piercy seala algunas cuestiones a tener en cuenta, As, dice
Bsicamente, las utopas de las mujeres se preocupan mucho con superar la sole-
dad, porque, qu es la utopa? La utopa es aquello que no tienes. Son las fantasas
sobre lo que nos falta y lo que le falta a la sociedad.18
ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LAS UTOPAS
Para empezar a practicar estas distinciones, un paso previo es abordar las caracte-
rsticas de la utopa. Esta suele ser la descripcin de una sociedad tan dismil de la
realidad presente que, por contraste en relacin a la misma, se vuelve casi inimagi-
nable. O, mejor an, en tanto discurso, la utopa encierra, a veces, una dimensin
crtica, subversiva y, otras, una visionaria o constructiva, que son, a menudo, inter-
dependientes. Dicho de otra manera, la utopa se convierte en la posibilidad de ver
los males presentes y poder cambiarlos de acuerdo a un paradigma que se propone
como modelo a imitar, mediante la accin social, porque entre lo verdaderamente
realizable y lo imposible existe en principio un margen intermedio de prctica
poltica. Una de las caractersticas tradicionales de los proyectos de emancipacin
18
Piercy, Marge: entrevista grabada en un vdeo de O. Ressler, en Cape Cod, EE UU, con una du-
racin de 24 min., 2003, traduccin: MediaLabMadrid, Centro Cultural Conde Duque, Madrid.
social contenidos en paradigmas utpicos ha sido el hecho de partir de una crtica

del presente para proponer un proyecto positivo alternativo, un mundo que es la
anttesis de la realidad inmediata.
El problema que suscita la dimensin transformadora de la utopa reside en que
el valor de esta no se encuentra en su relacin con la prctica poltica presente, sino
en su relacin con un futuro posible que es deseable y que puede convertirse
en realidad a travs del despliegue de esta prctica. Entre otras razones porque,
como se ha sealado, el relato utpico presenta una posibilidad de sociedad alter-
nativa, aunque, tambin hay proyectos ednicos y paradisacos que no guardan re-
lacin alguna con la realidad y que describen un retorno a la naturaleza. Pero este
no es el caso de Ursula K. Le Guin y Marge Piercy. No describen una Arcadia que
deviene territorio mtico. Ni un paraso. Este acento en lo paradisaco constituye
una sea de identidad de algunas propuestas utpicas que acentan una dimensin
fantasiosa en escenarios irreales. Son mundos futuros los que nos presentan, pero
mundos con intrigas, angustias e incertidumbres.
En general, en las utopas, el modelo social se presenta como una crtica indirecta
a la realidad social concreta. As puede mirarse, por un lado la utopa como crtica
y por otro, en cambio, como posibilidad de proyectar mundos alternativos que se
basen en un anlisis cierto de la realidad social.19 De modo que son componentes
intrnsecos de la utopa no solo la posibilidad de criticar el presente, sino tambin
muy especialmente la de proyectar modelos generadores de nuevas de formas de
vivir y ser. En su doble dimensin, crtica y alternativa, la utopa conlleva un po-
tencial de cambio e, incluso, una posibilidad de exploracin del sentido histrico
del cambio. As, Ursula K. Le Guin en La mano izquierda de la oscuridad explora
una sociedad neutral, una sociedad en la cual el conflicto sexual no desempea nin-
gn papel porque los habitantes de Gueden la sociedad que describe son an-
drginos, biolgicamente humanos bisexuales. Alternativamente pertenecen a un
sexo o, a otro, e, incluso, son biolgicamente neutros. Los cambios de sexo son c-
clicos. No voluntarios.
As las cosas, podemos hablar de utopas feministas como portadoras de cam-
bios sociales y polticos? Y las teoras feministas? La teora filosfica de gnero
tiene que ver con cambios sociales. Los valores implcitos en los discursos feminis-
tas, las guas de accin que comportan orientadas a invalidar la multiplicidad de
prcticas y la red de relaciones ocultas que mantienen el sistema de dominacin de
gnero abren, precisamente, las puertas hacia la desactivacin de los mecanismos
19
Cada poca ha tenido sus propios modelos de utopa que mantienen la promesa de la perfecti-
bilidad social. La relacin con la realidad y con la poca proviene del hecho de que la utopa es una
alternativa del poder existente. Pero, tambin, puede ser una alternativa al poder o una forma alter-
nativa de poder.
simblicos de la dominacin, transgrediendo los lmites entre lo sociolgico y lo

simblico. Y, si esto es as, el discurso feminista que tiene pretensiones de transfor-
macin de las relaciones de los individuos, entre ellos y con el Estado, no puede
estar falto de una dimensin utpica.
LAS TEORAS FEMINISTAS COMO DISCURSO POLTICO Y SU RELACIN CON LOS PARA-
DIGMAS UTPICOS
Los discursos feministas incluyen mltiples aproximaciones al problema de la au-

tonoma, la libertad y la emancipacin, objetivos todos ellos definidos como polti-
cos. Los feminismos contemporneos se caracterizarn por la reivindicacin de los
derechos civiles, los derechos de reproduccin, la paridad poltica y el papel de las
mujeres en la era de la globalizacin.20 El feminismo radical entiende que las rela-
ciones mujer-hombre son relaciones polticas y se diferencia en este aspecto del li-
beral-reformista. Por otro lado, se diferencian, adems, en la conceptualizacin del
poder. As se observa cmo el concepto poder se concibe dentro del movimiento
feminista radical no solo en las relaciones macro (como las que se tienen con el Es-
tado y con la clase dominante) sino tambin en las relaciones de pareja. Millet
misma en su obra Sexual Politics realizar un estudio sobre las vinculaciones entre
la diferencia sexual y las relaciones de poder. Para Millet el sexo tiene un cariz po-
ltico que generalmente pasa desapercibido. Define el sexo como una categora
social determinada por la dominacin con una construccin cultural tan marcada
por la normatividad que las personas actan en funcin de ese sexo y de esa poltica
sexual.
Todo ello muestra la diversidad de los discursos feministas. La heterogeneidad
y homogeneidad que se encuentran dentro del feminismo y sus diferentes co-
rrientes reflejan las diferentes perspectivas de sus discursos sobre la mujer (y
sobre sus roles en la sociedad), e, igualmente, se reflejan en el orden de las priori-
dades a establecer en una estrategia de cambio. Por ello, no se debe perder de vista
una cuestin esencial, los discursos feministas de carcter poltico sealan priorita-
riamente la serie de disfunciones que son observables en el estatuto de la ciudadana
20
En 1968 comenzar la denominada tercera ola feminista. Las obras de cabecera de este perodo
sern Poltica Sexual de Kate Millet (hay varias traducciones castellanas, la usada en el presente trabajo
es la realizada por la Editorial Ctedra, Valencia, 2010, y Dialctica del Sexo de Sulamith Firestone
(edicin de la Editorial Kairs, Barcelona, 1976). En los aos sesenta comienza el feminismo deno-
minado radical que se centra en su anlisis de las relaciones entre mujeres y hombres, dentro del
nicho poltico que fue la izquierda contracultural sesentaiochista. Fue una poca en la que feministas
como Shulamith Firestone pidieron el aborto y la libertad de informacin anticonceptiva como formas
de control de sus propios cuerpos por parte de las mujeres.
actualmente, en los procedimientos de la democracia representativa y sus prcticas

en relacin a las mujeres y a su condicin, tanto en trminos particulares como ge-
nerales. Al mismo tiempo, el feminismo radical se convierte en un movimiento se-
parado de la izquierda porque no ve en ella un reconocimiento prctico de sus
reivindicaciones y porque en su seno sigue existiendo un poder masculino.21
Por lo pronto, este paso de una visin de la poltica como prctica masculina, a
una reivindicacin de la poltica como algo propio, marca el origen de un proceso que
se corresponde con una transformacin en el imaginario poltico y una voluntad de
provocar cambios, orientada a la bsqueda de un orden alternativo al dominante que
se ubique ms en el terreno de los valores y principios que en el de las estructuras.
El feminismo practica como teora poltica una reflexin sobre el cambio tanto
en el terreno de las relaciones con el poder, como de los ciudadanos entre ellos. El
abordaje de la reflexin social como un orden de sentido y de determinacin espa-
cio-temporal de las posibilidades de emancipacin humana, se hallan presentes en
el discurso feminista, como, igualmente, se halla presente la posibilidad de significar
el mundo de otra manera. El componente utpico de las teoras feministas se ex-
plicita en dimensiones diversas del discurso, pero, especialmente, como reflexin
mediante la cual es posible tanto interpretar el pasado y el presente como promover
escenarios de cambios futuros.
Cul es la utopa feminista reducida a su mnima expresin? Para el discurso
feminista comprometido con los ideales de la Ilustracin, se puede responder se-
alando que, en principio, la constituye la emancipacin de las mujeres22 y la ins-
tauracin de una sociedad sin estereotipos de gnero. Resulta ilustrativo que la obra
ms conocida y alabada de Le Guin, La Mano izquierda de la oscuridad, des-
criba una sociedad sin relaciones de dominacin sexual, porque el dualismo sexual
ha dejado de existir. Han desparecido los lazos jerrquicos que estaban marcados
por el poder y la sumisin. Era una utopa de la igualdad, basada en la condicin
21
Los movimientos de izquierda entendieron que los problemas de la mujer se solucionaran
automticamente con el fin del sistema capitalista.
22
La Revolucin francesa, al igual que otras revoluciones, marcaba como objetivo primordial la
consecucin de la igualdad jurdica y de las libertades y de los derechos polticos, sin embargo, hacia
1794 se prohibi explcitamente la presencia de las mujeres en cualquier actividad poltica. De manera
que la consecucin de la igualdad de derechos entre los sexos ha sido el histrico frente de batalla de
los discursos feministas desde sus orgenes ilustrados. Precisamente, una de las caractersticas de la
crtica feminista al discurso de la igualdad ilustrada consisti en demostrar su contenido de desigual-
dad y exclusin, en la medida en que las mujeres no estaban incluidas en los derechos bsicos de ciu-
dadana reconocidos a los hombres, tales como el derecho de ser elegibles y elegir. El frente de la
igualdad de derechos fue abierto al discurso feminista, dado que el discurso ilustrado era un discurso
universalista e incluyente pero se exclua como sujetos de pleno derecho a las mujeres. Por ello, los
argumentos feministas apelaron a la universalidad del principio de igualdad para reclamar los derechos
de ciudadana desde una oposicin moral a la dominacin masculina.
humana y en la racionalidad de esta. En consecuencia, no cabe la discusin sobre

quin o en qu condiciones las mujeres deban ser titulares de derechos y obliga-
ciones por el ejercicio de una libertad ordenada racionalmente al bien moral. No
hay verdadera diferencia. Cualquier distincin sera arbitraria.
Pero si en el paradigma utpico de Le Guin el dualismo de gnero ha desapa-
recido, no sucede lo mismo con la realidad histrica. De ah que sea recurrente el
discurso igualitario y universalista de la emancipacin, aunque este se agrieta
cuando el concepto de diferencia23 se forja en las teoras post-estructuralistas y post-
modernistas y se despeja un territorio para la inclusin de un pensamiento complejo
que comprende las diversas corrientes feministas. Por primera vez, la superacin
de la desigualdad, se plantea cuestionando una idea de igualdad que era, para
algunas corrientes feministas, seguidora de las pautas del modelo masculino, y se
afirma otra que arraiga en la condicin de la mujer.24 Estos nuevos escenarios tienen
cabida en las utopas feministas. Proponen un mundo reconciliado por y para mu-
jeres. Particularmente, esta concepcin se da en el seno del feminismo cultural es-
tadounidense que integra las distintas corrientes que igualan la liberacin de la
mujer con el desarrollo y la preservacin de una contracultura femenina: vivir en
un mundo de mujeres para mujeres.
El utopismo feminista no consiste, en general, en una especfica concepcin de
una sociedad posible, sino en la posibilidad de construir nuevas formas de vivir y
de relacionarse. Es decir, de proponer sociedades diversas y divergentes en las que,
igualmente, las relaciones y los individuos puedan ser diversos y divergentes, sin
estar sometidos a los estereotipos mediante los cuales se articulan los mandatos de
gnero o las morales de religiones e instituciones que pretenden convertir en uni-
versales un nico patrn normativo de ser y estar. Es obligado sealar que los mun-
dos paradigmticos de Le Guin y de Marge Piercy no solo son mundos en los que
el dualismo de gnero desaparece, sino que, incluso, hay mundos en los que solo
viven mujeres desconocedoras del sentido de hostilidad y divisin que es til para
propsitos polticos internos.
Esas nuevas formas de vivir y relacionarse se expresan en estos paradigmas utpi-
cos de Le Guin y de Marge Piercy tambin simblicamente. De hecho, en ellos se
23
El concepto de diferencia ha sido reivindicado para definir una estrategia de liberacin de las
mujeres arraigada en su identidad histrica y social. Es un cambio significativo dado que lo femenino
se haba siempre entendido como negativo e inferior. La idea bsica es sealar que diferencia no sig-
nifica desigualdad, subrayando que lo contrario de la igualdad no es la diferencia, sino la desigualdad.
Ello no significa que el feminismo de la diferencia haya reivindicado la desigualdad respecto de los
derechos, sino una igualdad que atienda a la diferencia.
24
De este proceder resulta ilustrativo el pensamiento de Alessandra Bocchetti cuando afirma que
hay que pensarse a s misma a travs de la propia experiencia, la propia historia, no medirse con el
hombre y su razn y su historia para encontrar una medida de s Bocchetti, 1995: 237.
observan las huellas de las teoras feministas como mbitos de produccin simblica
que cuestionan no solo prcticas discursivas, sino tambin imgenes y representacio-
nes referidas a mujeres para proponer otras nuevas. En muchos sentidos, las teoras
feministas producen representaciones que contribuyen a modificar el orden de sen-
tido de lo femenino transformando las categoras mediante las cuales este es percibido.
LAS MUJERES Y LAS UTOPAS
Pero antes de estos paradigmas utpicos, de estos modelos de sociedad buena

sin dualismos de gnero y sin dualismo cultura/naturaleza existieron utopas en las
que las protagonistas de los cambios eran mujeres, si bien no eran mujeres sus au-
toras. Pero las mujeres eran las protagonistas absolutas, decidan el curso de los
acontecimientos, proponan y ejecutaban actos de gobierno. En fin, sus acciones
eran utilizadas, literariamente, como instrumento crtico para hacer visible la de-
gradacin de las relaciones de poder existentes en la poca, como es el caso de Aris-
tfanes,25 en cuya obra la crtica de la guerra fue una de las constantes. En algunas
de esas obras, las mujeres aparecen como protagonistas de la denuncia, reivindi-
cando cambios que eran, en realidad, demandados por la sociedad de su tiempo.
Las ms significativas fueron las comedias en las que se representan utopas orien-
tadas a la restauracin de la paz y la reconciliacin. Mediante los discursos de las
mujeres aparece escenificado el trasfondo social de la poca y de las carencias del
Estado patentes despus de la restauracin de la democracia en al ao 403 a.C.
As pues, es antigua la asociacin de las mujeres con sociedades ideales, pero,
en particular, con la paz, como expresin del gobierno de las mujeres, en la medida
en que se ha atribuido la guerra a la accin masculina. Al margen de las interpreta-
ciones que se hayan hecho sobre la guerra, lo cierto es que esta, como expresin de
la violencia, ha estado siempre asociada a la masculinidad. Tambin es igualmente
cierto que la guerra solo poda ser desencadenada por comunidades que desde un
punto de vista poltico estuvieran estructuradas e institucionalizadas. Y, en estas,
las mujeres histricamente no tenan derechos plenos, como sucede en la polis26
25
Aristfanes, fue un dramaturgo griego que vivi entre el 444 y el 385 a. C. Naci en Atenas y
fue el comedigrafo ms significativo de Grecia. Rivaliz en su gnero con Eurpides, el gran trgico.
Fue un conservador. Estuvo en contra de la sofstica y del propio Scrates. Su oposicin a los cambios
se manifiesta en Las Nubes, donde Scrates es ridiculizado, como representante radical de las nuevas
corrientes filosficas.
26
En la polis, los ciudadanos tena los mismos derechos, pero estaban excluidos de ellos, las mu-
jeres, los esclavos y los nios. Las mujeres no tenan derechos civiles, pero participaban en algunos
cultos religiosos. La mujer se reduca al mbito del oikos, la casa, y el hombre tena a su cargo los
asuntos de la polis, lo comn.
griega, de manera que estas circunstancias explican la exclusin de las mujeres de

la violencia armada. La imagen del guerrero y su tica de la rivalidad es ajena en la
cultura antigua a la mujer que ama y cuida, cuya abnegacin es reconocida como
su mximo valor moral. Para algunos autores, como sucede con Aristfanes, el
poder de las mujeres dara lugar a un mundo sin violencia, por ello se experimen-
tara una sociedad ms armnica o de mayor lealtad entre todos. El objetivo es lo-
grar la paz y la reconciliacin entre todos los beligerantes, llegando a un acuerdo
comn. Este objetivo no es alcanzable, segn Aristfanes, por guerreros que no
aceptan argumentos que no sean los de la fuerza y la violencia, pero s por mujeres
conocedoras del sufrimiento causado por la guerra. Las mujeres comparten el su-
frimiento ms all de las rivalidades polticas.
Pero estas utopas de la paz y de la igualdad no ha sido concebida por mujeres,
sino por un hombre particular y concreto situado en un contexto de conflicto ar-
mado y de sus consecuencias, y usadas por este como instrumento crtico a la pol-
tica blica, por un lado, en Lsistrata27 y, por otro, en la Asamblea de las mujeres
para satirizar el desgobierno de los hombres. La relacin de la comedia antigua con
la vida poltica, especialmente con los problemas ms importantes de la ciudad, es
continua, inmediata, permanente y esta circunstancia se refleja en la obra de Aris-
tfanes. Por otra parte, es un hecho conocido que en la Antigedad se haba carac-
terizado el mundo de las mujeres como un mundo sin guerra. Aristfanes aade,
posteriormente, el hecho de que se tratara de un mundo sin dominacin e iguali-
tarista, en la que todo es comn. Precisamente, esta es una de las caractersticas sig-
nificativas de la Asamblea de las mujeres. En ese sentido es representativa de una
concepcin utpica28 del autor. Pero lo que hace es satirizar por medio de esta obra
las reformas polticas y sociales que se debatan en su poca y que, en cierto modo,
reaparecen en la Repblica de Platn, con el que Aristfanes no tiene relacin al-
guna. Se trata de una utopa inspirada en la idea de un mundo sin violencia asociado
al poder ejercido por las mujeres. La propuesta cambia la estructura de la sociedad
misma, todo es comn. La comunidad transforma, de paso, la estructura del poder,
mediante una inversin de hbitos, roles e instituciones, pero tambin la tica.
Para Aristfanes, la intervencin de las mujeres para lograr la pacificacin social
es demostrativa de la irracionalidad de la guerra. Lsistrata pretende acuerdos ra-
zonables que pongan fin a la misma. Se trata de una utopa menos radical, pero s
27
La protagonista de Lisstrata es la primera herona femenina del teatro de Aristfanes, que imita
en la comedia a Eurpides. Este haba situado mujeres como protagonistas en el centro de sus tragedias.
28
La obra trata sobre un grupo de mujeres encabezado por Praxgora, que ha decidido que las
mujeres deben convencer a los hombres para que les cedan el control de Atenas, pues ellas podrn
gobernarla mejor que como lo han hecho ellos. Las mujeres, disfrazadas de hombres, se cuelan en la
asamblea y votan la medida, convenciendo a algunos hombres para que voten por ella debido a que
es la nica cosa que no han probado an.
son radicales los cambios representados en la Asamblea de las mujeres, pues cuando
estas toman el poder,29 se da un cambio total del gobierno y de la sociedad. Pero la
trama de las dos comedias no es la expresin de un proto-feminismo por parte de
su autor, sino que expresa su conviccin acerca de la degradacin del gobierno de
los hombres, en esta poca de caos poltico y social ocasionado por la guerra del
Peloponeso.30
Desde esta mirada masculina, es obvio que si la pacificacin social es una de las
caractersticas del cambio que las mujeres representaran en el poder, tambin hay
que sealar el hecho de que todas las utopas, en cuanto sociedades ideales, suponen
una estructuracin social e institucional que aleje toda posibilidad de conflicto entre
los sujetos colectivos que la configuran, de modo que la caracterizacin de una uto-
pa como feminista implicara proponer un modelo distinto de vida buena, ade-
ms de la universalizacin de la paz. Pero hay que sealar que uno de los aspectos
ms significativos de La mano izquierda de la oscuridad consiste en la afirmacin
ms provocadora de Le Guin: a su juicio, un mundo en el que no existiera la dua-
lidad implcita en las divisiones de gnero no tendra una historia de guerra. Les
faltara el sentido del nosotros contra ellos, componente bsico de todo proceso
blico.
LA UTOPA FEMINISTA COMO PROCESO DE RE-CONCEPTUALIZACIN DEL TRMINO?
Hay utopas feministas, al margen de los paradigmas de la ciencia ficcin? A tra-

vs de ellas se encuentran caminos para ubicar lo que queda al margen y resignifi-
carlo? Se intenta con nuevos paradigmas de convivencia reconstruir lo social para
habitarlo? Se vuelve a significar la utopa? El aspecto temporal y unitario que
configuran las utopas tradicionales que guardan una estrecha relacin con los sis-
temas de dominacin histricos se encuentran presentes en paradigmas feministas
29
Aparentemente, la posicin de Aristfanes se asemeja salvadas las distancias a la suposicin,
sostenida por algunas feministas, de que la sociedad mejorara solo con el acceso de las mujeres a la
esfera pblica. Por qu mejorara? Porque algunas feministas atribuyen a las mujeres una superiori-
dad moral intrnseca respecto de los hombres. Pero la cuestin no es esa, sino que la ausencia de las
mujeres de la vida pblica o su infrarrepresentacin es paradigmtica de un dficit democrtico.
30
La guerra del Peloponeso (431 a 401 a. C.) fue un conflicto blico en el que se involucraron,
por una parte, Atenas al frente de la confederacin de Delos y, por otra, la Liga del Peloponeso lide-
rada por Esparta. La guerra devast extensos territorios y destroz ciudades enteras. Fue el fin de la
poca dorada de Atenas. Aristfanes gest gran parte de su obra en el contexto de esta guerra y trat
de poner en evidencia las consecuencias de la misma para la sociedad. De hecho, la guerra del Pelo-
poneso supuso para Atenas no solo el inicio de su decadencia como potencia hegemnica en el mar
Egeo (y, en cierto modo, en el Mediterrneo), sino tambin el inicio de una serie de procesos de de-
gradacin en el terreno poltico, social y econmico que el tiempo demostr irreversibles.
de sociedad ideal? No es fcil responder a estas preguntas. Por ello se debe empezar,
en primer lugar, por responder a otra: a qu se podra llamar utopas feministas?
Podran llamarse utopas feministas a la constitucin de un modelo propio y
autnomo de vida buena formulado por mujeres, pero no necesariamente por y
para mujeres. El carcter utpico del feminismo tambin abordara una dimensin
transformadora de la realidad. As, la ruptura de los estereotipos generara por s
misma un nuevo orden pero, asimismo, se cambiara el orden por una nueva re-
conceptualizacin de los territorios y de los espacios de accin. Esto es precisamente
lo que caracteriza a la utopa feminista. De este modo, la dicotoma pblico y pri-
vado ha sido desarticulada por el discurso feminista en el ltimo tercio del siglo
XX, mediante la invencin simblica lo personal es poltico, que no se limit a
invertir la vieja dicotoma de lo privado es pblico,31 sino que realiza una re-va-
luacin de cada uno de esos territorios y su significado. Ah reside, precisamente,
su potencial de cambio, pero, tambin, en la aparicin de una crtica explcita al
carcter conflictivo y destructivo de ciertas formas de progreso, cuyos efectos se
manifiestan en la cotidianeidad social y en la naturaleza.
Precisamente, uno de los aspectos histricamente caractersticos de las utopas
consiste en trascender el topos, viajar al otro lado del entorno, cruzar el espejo de
lo dado. La ruptura de la territorialidad existente es una de las caractersticas del
pensamiento utpico y la teora filosfica de gnero se caracteriza por cuestionar
el lugar y el no-lugar de los seres humanos. A veces la utopa ha cristalizado como
una ensoacin que se ubica en un espacio distinto, en un territorio que no existe.
De hecho, utopa (outopia) significa lugar que no existe, utopa es un no-lugar, pero
ese no-lugar puede ser tambin un buen lugar (eutopia). Pero la utopa no es un
problema de deslocalizacin, sino de transformacin. Si bien se caracteriza el pen-
samiento utpico por su extraterritorialidad, desde ese ningn lugar puede mirarse
de otro modo a nuestra realidad que sbitamente parece extraa e injusta. El espa-
cio en el cual se dan en el sistema patriarcal las relaciones de gnero son espacios
estereotipados. Los cambios que introduce el discurso feminista configuran un lugar
que todava es un no-lugar, pues las fronteras entre lo pblico y lo privado presentan
la densidad de las resistencias opuestas a los peligros de crear un nuevo orden o un
tiempo histrico que trastoque la continuidad de la dominacin. Por qu sigue
siendo un no-lugar? Cambiar o transformar ese lugar supone transformaciones pro-
fundas que tienen que ver con la identidad personal, elecciones sexuales, ordena-
miento de la familia, costumbres de crianza de los nios y nias o patrones
educativos. Tambin en las utopas feministas se dan las mismas circunstancias que
31
Lo personal no es, sin embargo, inmediatamente poltico: en cada circunstancia histrica es ne-
cesario encontrar las mediaciones que hagan, de lo personal, algo poltico.
en otras del socialismo utpico y del socialismo romntico, la sociedad que propo-
nen est aqu, si bien no ahora.
QU CLASE DE UTOPA? QU TRADICIN?
Pero ante ese potencial de cambio universalmente reconocido cabe hacerse una
doble pregunta: han sido los diversos discursos feministas,32 discursos polticos
transformadores, construidos desde la tradicin de los oprimidos,33 desde las vc-
timas que padecen los efectos negativos de la modernidad y los sistemas de domi-
nacin? Y, si esto es as, ha habido en su seno una tendencia utpica manifiesta?
Para empezar, si se entiende el discurso poltico como aquel que est producido
por aparatos de instituciones especializadas relacionadas con el poder, obviamente
habra que descartarlo. Pero si, por el contrario, se le entiende como una prctica
poltica de carcter estratgico, es decir, definidora de propsitos, medios y anta-
gonistas, habra que pensarlo un poco ms, puesto que el feminismo como discurso
poltico se ha articulado en torno a la oposicin dialctica en el seno del sistema
patriarcal entre los hombres (del lado de la dominacin) y las mujeres (del lado de
las vctimas). Las vas de cambio no son coincidentes, en la medida en que, tambin,
en ciertos modelos ideales de sociedad se sigue perpetuando el yugo jurdico y dis-
cursivo del patriarcado y, por tanto, la continuidad del poder masculino. De hecho,
las utopas histricamente ms significativas no tienen como finalidad proponer un
mundo de transformacin del sistema de gnero, aunque no necesariamente tengan
la pretensin de reafirmarlo.
La orientacin hacia la consecucin de la emancipacin de las mujeres, como
valor social, caracteriza al feminismo como discurso poltico, a la vez que configura
a este, como la expresin de un compromiso que se asume ante una experiencia de
dominio y de sumisin. Pero, es esto suficiente para caracterizar este discurso como
utpico? Se inscribira dentro del mismo marco conceptual que define a los para-
digmas utpicos? Remite a las estructuras fundamentales del imaginario social y
cultural generado por el gnero poltico-literario denominado utopas?
La reversin de esta situacin de sumisin, como objetivo poltico, a veces in-
voluntariamente, se disfraza y se fragmenta en una pluralidad representada por as-
pectos significativos y parciales de la vida cotidiana. Los modelos de sociedad ideal
32
Dada la multiplicidad de los enfoques feministas, el discurso se puede definir como una estruc-
tura representativa de una forma de interaccin a la que otorga un sentido distintivo. Tanto el discurso
hablado como el discurso escrito (texto) se considera, hoy en da, como una forma de interaccin
contextualmente situada.
33
Foucault, Michael (2002): Clase de 28 de enero de 1976, p. 68. En este texto Foucault habla
de la tradicin del oprimido un concepto tambin usado por Walter Benjamin.
suelen ser universales. Confieren un sentido esencial a la vida y a la accin, deter-

minando, como resultado, las posibles posiciones del individuo dentro de los m-
bitos de co-existencia social en los que est enclavado. Pero esto no ocurre en el
discurso utpico feminista. En este, frecuentemente, se pierde la visin de conjunto
del qu y el cmo se pretende transformar. Pero en su favor hay que decir, que la
dimensin transformadora de los discursos feministas se ha llevado a cabo a travs
de sucesivos descentramientos del sujeto-mujer hegemnico. As pues, de manera
transversal y simultnea estos nuevos planteamientos cuestionan el carcter natural
y universal de la condicin femenina y darn protagonismo a sujetos-mujeres hasta
entonces marginales.34 Pero, aunque ha habido un sucesivo descentramiento del
sujeto-mujer y una invalidacin de hegemonas subjetivas, sin embargo, contina
reivindicndose la emancipacin de las mujeres y reinstalndose en el discurso un
significado de la dominacin desde las oscuras relaciones del poder originario del
patriarcado que precede al derecho, a la ley y a la historia. Y, en las utopas femi-
nistas, tambin.
A MANERA DE CONCLUSIN
En el discurso utpico feminista, el campo de lo posible queda abierto ms all de

lo actual. Es un territorio poltico definido por otras maneras posibles de vivir con
el cambio de significado de los espacios y de las acciones. Maneras mediante las
que se pretende una sociedad sin conflictos de gneros identificados, todava hoy,
con el orden de cosas dadas. Se trata de dar cuenta de cmo lo injusto y desigual es
naturalizado para encontrar la singularidad especfica de una utopa que, ante la
realidad presente otorgue una solucin completamente nueva al ethos individualista
y consumista, que hoy tiene en la desmovilizacin, el consenso y el conformismo
social sus actitudes ms caractersticas. El discurso utpico feminista se bifurca,
simblicamente, en dos direcciones: por una parte, hacia la obligada ruptura de los
esquemas normativizadores del deseo, del ser y del pensar que definen las relaciones
de poder patriarcal dominantes y, por otra, a la recuperacin del sentido plural de
la existencia, acaparadas bajo muchas comunidades diversas y divergentes en las
cuales las personas lleven diversas y divergentes formas de relaciones sociales en
contraposicin a la vieja concepcin utpica de una nica forma de vida y sentido.
34
El cambio del sujeto de emancipacin define nuevos territorios del discurso feminista y enfrenta
los peligros de las hegemonas. Por ello, desde el llamado Tercer Mundo se ha criticado el paradigma
de emancipacin feminista tradicional del Primer Mundo. La mujer blanca, protestante, de clase
media, de cultura occidental y heterosexual es puesta en cuestin como modelo por las mujeres negras,
lesbianas, pobres, musulmanas o de otras culturas, religiones y reas geogrficas.
En esa ruptura de esquemas se inscribe una relacin humanista con el medio

ambiente, mediante una crtica radical y coherente del actual manejo social y pol-
tico de la naturaleza, pero tambin de la sociedad y, cmo este revela la incapacidad
del modelo civilizatorio presente para detener el deterioro ecolgico del planeta y
la crisis de la conciencia occidental. Los nuevos paradigmas representados por r-
sula K. Le Guin y Marge Piercy practican una aproximacin tica y esttica a la na-
turaleza. Esta no aparece solo como naturaleza salvaje inmaculada (ecologa
profunda) sino como una naturaleza que incorpora, adems, la intervencin hu-
mana, como expresin de un acto de conexin. La conexin con la naturaleza hace
referencia a cmo esta afecta a la percepcin del yo individual e incluye la concien-
cia de uno mismo o de una misma como parte del mundo natural. El resultado de
tales circunstancias ha sido el surgimiento de una nueva sensibilidad respecto de
cmo deben limitarse las expectativas y realizaciones de la voluntad humana, pero,
tambin, a cmo el autoconcepto de los individuos y su imagen corporal se trans-
forma. Desde la perspectiva de la necesidad de cambios las palabras de Marge
Piercy, son representativas:
En los ltimos aos, con las mujeres bajo tanto ataque y esforzndose por mantener los
avances que hemos conseguido, no ha habido suficiente energa para crear utopas.
Ahora bien, cuando me enfrent a l, ella y ello, no se trataba una novela de tipo si
hubiera, no es una novela utpica, es ms del tipo de como esto siga as...35
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35
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12. Patagonia argentina, relatos sobre naturaleza
y humanidad
Paula Gabriela NEZ
IIDyPCA (Universidad Nacional de Ro Negro-CONICET)
L
os modos de habitar humanos nos enfrentan a lgicas de dominio y convi-
vencia. Como indica Val Plumwood (1996), las mismas se descubren a partir
de la dinmica de sus interacciones. En las lneas que siguen indagar en este
complejo cruce en la Patagonia argentina un espacio que oficialmente se ha restrin-
gido al sitio de naturaleza a dominar. Alicia Puleo (2011) reconoce este sitio de
pavor con que la Modernidad presenta la naturaleza indmita, evidenciando en la
reflexin ecofeminista el rea de emancipacin como para indagar el espacio vin-
cular en una clave ms igualitaria.
En el espacio que nos ocupa, la diversidad de la geografa y la interpretacin
cambiante del paisaje, han operado como disciplinadores sociales (Nez y Nez,
2012; Conti y Nez, 2012). As, diferentes polticas pblicas han invisibilizado
muchas de las prcticas que, desde otra perspectiva, pueden verse como la base de
una alternativa posible. La construccin territorial de la Patagonia argentina, atra-
vesada por valoraciones diferenciadas del paisaje, abre interrogantes sobre los fun-
damentos y la materialidad de las polticas pblicas, llevando a la pregunta por la
sostenibilidad hacia la revisin de la historia del entramado de valores que se pro-
yectaron en el territorio, y en vinculacin directa con sus habitantes.
La historia escrita sobre la Patagonia parece circunscribirse a una pica que vin-
cula al paisaje con la tragedia. Por el contrario, las memorias orales remiten a una
historia vivida, con sitios para afectos, alegras y logros, que reconocen en el paisaje
un potencial de emancipacin. De all que citemos relatos y concepciones de los ha-
bitantes de ese espacio, recuperados a travs de una serie de treinta encuentros,
realizados entre 2010 y 2013, con diferentes herramientas (talleres, encuestas, pre-
sentaciones de divulgacin, cursos).1 Las voces marcaron un fuerte contraste, no
1
Los proyectos fueron: Capacitacin en Gestin Pblica y Organizacional. rea Extensin
Universitaria. UNRN. Lugar de dictado Comallo, Ro Negro. 2010. Sierra Colorada. Ro Negro. 2011.
solo en cuanto a la interpretacin del paisaje, sino tambin respecto del relato del
espacio promovido desde las esferas oficiales y los documentos pblicos. El anlisis
de esta diferencia, entre lo planificado y lo vivido, nos permitir reflexionar sobre
las dinmicas de integracin social y desarrollo sostenible, debatiendo prcticas y
valores productivos del espacio. Evidenciando que hay sentidos profundos que no
terminan de coordinarse, en cuanto al espacio, sus habitantes y sus capacidades.
LA TERRITORIALIZACIN DE PATAGONIA
La Patagonia es heredera de una marca de desigualdad que la cubre. Se incorpora

al Estado argentino en un violento proceso conocido como La Conquista del De-
sierto que desmantel las formas de vida de los pobladores originarios. Esta defi-
nicin, de Patagonia como desierto, ubica al territorio en el sitio de lo vaco que
necesitara ser resuelto desde la esfera presentada como habitada, esto es, la zona
central de la Pampa Hmeda, inscribiendo a la regin patagnica, en el discurso
nacional, a partir de un carcter de dependencia.
La nocin de desierto constituy este espacio como recurso. Podemos reconocer
el sesgo androcntrico en esta mirada, en la construccin de esas personas o paisajes,
o animales o prcticas, en clave de dependencia (Puleo, 2000). A los ojos del Estado
Nacional, tierra y habitantes fueron investidos de naturaleza salvaje, necesitada de
control para el surgimiento de su potencial desarrollo, donde parte de lo nativo
deba destruirse (como los guanacos) para el establecimiento de un desarrollo ade-
cuado (la cra de ovejas). Pedro Navarro Floria (2004, 2010) encuentra, en los dis-
cursos nacionales sobre Patagonia, una lnea de argumentacin paternalista que
repite que el nico modo de desarrollar este vaco es a partir de una intervencin
del Estado que se resuelve a partir de prcticas que focalizan los tiempos e intereses
del centro del pas por sobre el reconocimiento de las dinmicas locales.
La idea de la Patagonia-recurso se justifica desde la nocin de Patagonia-vaca.
Es decir, sin un sector social susceptible de ser tomado como una voz legtima del
espacio, por verse sin suficiente entendimiento como para permitir el lugar de la
opinin. La territorializacin de la Patagonia argentina emerge, a los ojos del Estado
nacional, constituida como naturaleza muda, ligada a la idea de recurso al servicio
de un centro que sabe y decide sobre la regin. Lo sostenible se desdibuja como
tema para la localidad, dado que aquello a sostener es la Nacin, que en la explo-
Memorias de Actividades y Desarrollo de Alternativas en el marco del programa Lnea Sur-UNRN.

Mayo-octubre 2012. En las localidades de Dina Huapi, Comallo, Laguna Blanca y Pichi Leufu. Eco-
noma Social en la estepa rionegrina, el desafo del reconocimiento y la importancia del fortaleci-
miento. Aprobado por la Secretara de Polticas Universitarias. 2013.
PATAGONIA ARGENTINA, RELATOS SOBRE NATURALEZA Y HUMANIDAD 207
tacin de la regin-recurso justifica el desmantelamiento en favor de un nuevo

orden, investido de valores patriticos.
En la Patagonia, la geografa se instituye en este hbrido de naturaleza perma-
nente, a pesar del poblamiento que se alienta desde el propio Estado. Los pobla-
dores patagnicos, limitados en derechos civiles (Iuorno y Crespo, 2008), integrados
con grandes (aunque inconstantes) marcas de racismo y xenofobia (Mndez, 2007),
aparecen con una humanidad menos completa que los humanos-varones-propieta-
rios del espacio central.
Lo nacional se tension desde lo natural que se buscaba establecer. El imaginario
oficial fue configurando mltiples sentidos de naturaleza en dilogo directo con la
nacin que se presupona. As podemos considerar la naturaleza patagnica como
recurso mineral y energtico (Nez y Azcoita, 2009), como naturaleza poblada de
ovejas (Coronato, 2010), como naturaleza intocada y a preservar en los Parques Na-
cionales (Bustillo, 1971), como naturaleza salvaje, indmita y hostil para la civiliza-
cin (Hudson, 1997), entre otras apelaciones que terminan en un argumento que
lleva a la necesidad de pensar la regin como desafo a dominar, y que se repite en
los planes de desarrollo que se proyectan a lo largo del tiempo hasta la actualidad.
El conocimiento mismo sobre Patagonia se inici en un centro exgeno, que
vincul el relato sobre la regin a su propio privilegio como espacio central. La de-
pendencia se institucionaliz al establecer la figura de Territorios Nacionales para
esta regin, entre otras del mapa argentino. A travs de ella, se limit la participa-
cin poltica de los habitantes, cercenando la posibilidad de su representacin en
el Gobierno nacional, a pesar de constituir casi la mitad de la superficie nacional.
ESQUEMA DE LOS TERRITORIOS NACIONALES

ARGENTINOS
Modificado de la base
http://www.ign.gob.ar/AreaServicios/Descargas-
Gratuitas/MapaMudos
Al observar las justificaciones de esta limi-

tacin de derechos, se encuentra que la propia
nocin de naturaleza se modifica en directa re-
lacin con la de una humanidad asumida como
muda, en directa homologacin a la natura-
leza que habita.
LA HUMANIDAD DE LA PATAGONIA
Por lo antes dicho, puede pensarse que el concepto de humanidad en Patagonia se

constituye junto a la apropiacin territorial del espacio, dado que se vincula a la va-
loracin positiva por parte del Estado nacional respecto de la migracin europea en
detrimento de los pobladores originarios. Sin embargo esto no fue tan claro. Los ha-
bitantes del desierto resultaron fronterizos para el Estado. Esto fue evidente cuando
se presentaron como opuestos al progreso (como los pueblos originarios), o como
intrusos (como chilenos, anarquistas u otra acepcin que quite lugar al derecho sobre
la tierra). En ambos casos, los pobladores se reconocen como brbaros, antagnicos
a la civilizacin,2 pero la carga peyorativa no se restringi a estos grupos.
Gustavo Vallejo y Marisa Miranda (2004) sealan que el pensamiento argentino
ha estado atravesado por una variante lamarckiana del darwinismo social. Desde
estas premisas, el ambiente aparece como determinante de las caractersticas de los
habitantes, por ello la idea de la naturaleza salvaje como imagen de la poblacin
incorrecta no se reduce a la misma, sino que se re-proyecta en la poblacin correcta.
La falta de racionalidad se desliz desde el ambiente hacia los nuevos habitantes,
que an inmigrantes con derecho a la tierra se presumen, en su mayora, con una
humanidad incompleta, por el mero hecho de habitar en Patagonia.
La Patagonia, vista como salvaje, que torna en brbaros a sus habitantes, para-
djicamente, fue un rea que se conquist con una mirada moderna. Esto es, acom-
paada de la ciencia en el proceso mismo de apropiacin y con la visin de la
articulacin del espacio al capitalismo internacional al que la Argentina se uni,
desde la segunda mitad del siglo XIX, como productor de materias primas.
El territorio de la Patagonia, visto como vaco, se busc llenar de modernidad,
y esa modernidad se ley como una actividad que deba permitir incrementar el co-
mercio transocenico, sobre todo con el principal socio comercial del pas, que era
Gran Bretaa y que, en este espacio, se resuelve con produccin ovina (Flores,
2011; Coronato, 2010). Fernando Coronato (2010) recorre el modo en que la ovi-
nizacin se present como la estrategia a la Modernidad, en los argumentos del Es-
tado argentino de fines del siglo XIX y principio del XX. El poblamiento con ovejas
no solo se plante desde el norte de la Patagonia como una ampliacin de las reas
productivas pampeanas que fundamentaron la Conquista del Desierto. Tambin
result estructural la influencia de los productores ovinos de las islas Malvinas, que
2
Esta dicotoma fue explicitada desde 1845 por el influyente pensador Domingo Sarmiento en su
texto Civilizacin y barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga. Aspecto fsico, costumbres y mbitos
de la Repblica Argentina, donde sostiene que por el mero hecho de vivir en el desierto la poblacin
evoluciona en las antpodas del progreso. Los trabajos de Puleo citados, as como las reflexiones eco-
feministas y decoloniales cuya cita excede los objetivos de este trabajo, abundan en la crtica a esta
perspectiva que tan fuertemente se arraig en este escenario latinoamericano.
fueron invitados a ampliar su produccin y profundizar la articulacin de la pro-

duccin de lanas con el comercio internacional dirigido por Gran Bretaa.
El autor muestra cmo, en los primeros aos del siglo XX, el sesgo nacionalista
se diluye en relacin a los capitales que se instalan. No solo porque se entregan
enormes latifundios a extranjeros, sino porque en esa accin se plantea la construc-
cin de la argentinidad en ese espacio. All, donde las prcticas de los pueblos ori-
ginarios fueron desmanteladas en nombre de la patria, la nacin descans su
iniciativa en el desarrollo de capitales mayormente britnicos y alemanes, y en di-
recta vinculacin comercial con Chile. La Modernidad se establece en clave racista
dirigida a los pobladores originarios del espacio, en una consideracin que se desliza
hacia el poblador original como intruso, por presentarlo como chileno.
Pero lo chileno tampoco tuvo una nica acepcin. El chileno caracterizado como
intruso fue el pequeo productor. Contrariamente, el capitalista inversor tambin
chileno se reconoci como un socio estratgico, llevando a abrir las fronteras de la
Patagonia en una promocin del comercio internacional que dur hasta la dcada
del 20 (Azcoitia y Nez, 2011). La chilenidad emerge como generador de sentidos
antagnicos, donde se encuentra una apelacin como argumento para signar a una
parte de la poblacin como invasora y por ende amenazante (Nez et al., 2012),
pero por otro lado, y a la luz de la articulacin comercial que se defini, como base
del crecimiento econmico de la regin, segn los acuerdos firmados en 1902, entre
ambos gobiernos nacionales (Mndez y Muoz, 2013).
Lejos de las grandes urbes, imagen de la Modernidad clsica, la Patagonia ar-
gentina se desarroll resguardando el sitio de lo moderno para las ovejas. La dis-
tincin humano / no-humano vuelve a desdibujarse en el cuidado y resguardo de
una actividad que deja a la naturaleza en la imagen del pen rural, que por su falta
de capital vio restringido su acceso a la tierra, y en la representacin de la Moder-
nidad a la oveja, productora de lana para la exportacin. Bajo ellos, el paisaje pre-
sentado en trminos de desierto, refera recurrentemente a la necesidad, a la
ausencia, al vaco que justifica tanto la paradjica representacin de los habitantes,
como la presuncin de dependencia.
En la homologacin con el paisaje, y el sitio de peligro, muchos pobladores que-
daron investidos de una humanidad incompleta, con acceso restringido a los derechos,
donde paradjicamente los humanos completos, esto es, los grandes productores que
obtenan los principales excedentes, acumulaban sus capitales fuera de la regin, sos-
teniendo el paisaje agreste y limitando los asentamientos por la lgica de la tenencia
de la tierra.
Con el correr de los aos, se replic esta lgica diferenciada, que contina jus-
tificando en el paisaje la distribucin desigual y las asincronas en el desarrollo. An
permanece una dependencia que no se termina de resolver (Masera, 1998). El mo-
delo econmico de la Patagonia argentina, apoyado en la ovinizacin para la ex-
portacin, y el comercio al Pacfico, lejos de instituirse en un dinamismo de creci-

miento expansivo, encontr lmites. Por un lado, la apertura del Canal de Panam
en 1914 modific el sitio de privilegio del sur del continente. Asimismo, tanto Chile
como Argentina cambiaron su poltica de aduanas e integracin territorial, con una
exacerbacin de un nacionalismo xenfobo desde la dcada del 20 (Azcoitia y
Nez, 2011). En este contrasentido, de un espacio organizado de un modo que se
considera un atentado al nacionalismo, la Patagonia permaneci ubicada en esa
idea de naturaleza indmita, hostil y necesitada de direccin que permiti la jerar-
quizacin social interna.
De hecho, desde la dcada del 20 y sobre todo en los 30, es posible recorrer un
cambio de metforas que puede seguirse de Chile a Argentina, donde un espacio
reconocido como unidad productiva es re-presentado y re-considerado a partir de
asumirlo dividido. En este proceso, la perspectiva de gnero emerge como una clave
explicativa, dado que el fundamento de la subalternidad asociado al nacionalismo,
se postul a partir de homologar cada una de las partes a la imagen de una mujer,
explicitando la dimensin androcntrica de la perspectiva de dominio.
As, el sur industrial de Chile, con centro en Osorno, se desmantela en una ru-
ralizacin que apela a la regin como madre-nutricia que deba alimentar al cen-
tro del desarrollo industrial del pas, concentrado en la regin de la ciudad capital,
Santiago. Al otro lado de la cordillera; la zona andina argentina se presenta como
una princesa frgil en la figura del Parque Nacional Nahuel Huapi, que se instala
en 1934; finalmente, la estepa, la tierra de las ovejas, la permanentemente hostil y
salvaje, se describe como esclava, tierra penetrable y descartable. En medio, los
proyectos locales de las regiones vinculadas se pierden, favoreciendo el imaginario
de una naturaleza que debe ser pensada desde otro lugar.
LA SOSTENIBILIDAD Y EL DESARROLLO EN PATAGONIA
La Patagonia, homologada a la idea de recurso, parece proyectarse a la poblacin

en general. Todo el espacio, situado legalmente en la figura de Territorios Nacio-
nales, estuvo impedido, hasta 1958, de poder elegir a sus propios representantes,
bajo el argumento que entenda que una poblacin pequea no tena suficiente ca-
pacidad para decidir sobre s. La demografa se cruz con una asimilacin a la idea
de minora de edad, que limit el acceso a las urnas de esta regin. La imposibilidad,
o la limitacin para decidir lo mejor para s fundamentaba a su vez el cuidado ex-
geno del Gobierno central.
Adrin Zarrilli (2008), desde su investigacin en la zona norte de Argentina, en-
cuentra un proceso de explotacin que podra homologarse a la ovinizacin des-
crita. En la explotacin del tanino se desmontan dos tercios de los bosques nativos
de la regin chaco-pampeana. El territorio del Chaco, igualmente incorporado

como Territorio Nacional a la Argentina, desarrolla una industria que, al igual que
la ovina, solo se plantea en trmino de exportacin, sin mayor articulacin con el
crecimiento de una economa regional vinculada a algo que no sea la accin extrac-
tiva. En Chaco, el ritmo de explotacin fue muy superior a los mecanismos regene-
rativos, construyendo desierto con lo que se supona que era avance hacia la
Modernidad.
Tanto en el sur como en el norte, la maximizacin de beneficios individuales,
vinculados a los sectores poblacionales a quienes se les reconoca la racionalidad,
gener que se sobreexplotara el propio recurso, destruyendo bosques en un caso,
desertificando la tierra por sobrepastoreo en el otro. En ambos, los beneficios de
la actividad bajaron con el correr del tiempo, reiterando la amenaza de la tierra hos-
til, de la naturaleza indmita y de los habitantes subvalorados. Es decir, retornando
circularmente al mito del desierto hostil a partir de la explotacin ms moderna.
Navarro Floria vincula este proceso con la consolidacin del colonialismo in-
terno, denominando como nacionalizacin fallida a la continuidad de los pro-
blemas regionales ya identificados y diagnosticados a principios del siglo XX. Es
interesante que el autor destaque la presencia del Estado nacional desde la dcada
del 30, cuando a partir de la coyuntura crtica de principios de la misma comienza
a practicar formas de intervencin directa y activa en la vida econmica y social en
general, resignificando la presencia en los territorios nacionales. La emblemtica
constitucin de los Parques Nacionales, como espacios de naturaleza intocada
(Diegues, 2005), que operaron estratgicamente como consolidacin de la frontera
nacional (Bessera, 2011), permite reconocer la imagen con que este espacio, per-
manentemente incompleto, se describe en argumentaciones que justifican el pater-
nalismo una y otra vez desde referencias demogrficas a falta de poltica pblica,
en parte por la arbitrariedad en la distribucin de la tierra que foment la concen-
tracin de la misma.
El Estado centralizado y planificador que se reconoce como resultado de los go-
biernos del 30 profundiza este carcter con el Gobierno peronista (1946-1955).
Los elementos discursivos de mediados de siglo son altamente significativos para
la lectura que se propone, dado que permiten reconocer en este Gobierno de Pern
la permanencia de la imagen de Patagonia anclada en lo natural (Navarro Floria,
2010).
La precariedad de los caminos y la falta de servicios eran el principal argumento
para mostrar como limitadas las posibles medidas comerciales, frenando iniciativas
como la unin aduanera con Chile por entonces en estudio o el establecimiento
de zonas francas. Los funcionarios estatales sealaban en sus informes que solo la
accin estatal podra modificar las condiciones impuestas por la naturaleza y posi-
bilitar el desarrollo local de las riquezas naturales, pero las polticas de desarrollo
no terminaban de materializarse (Navarro, 2010). An a mediados de siglo XX, los

trminos de los gobernantes de la regin permiten reconocer la vigencia de una na-
turaleza que subordina un espacio donde el Estado llega en forma inacabada, ge-
nerando dependencia donde se supona que se iba a generar autonoma. As, las
promesas de progreso quedan en la declamacin frente a una crisis que no se re-
suelve (Nez y Almonacid, 2013).
Paradjicamente, los elementos de crecimiento gestionados por la propia po-
blacin, como la va frrea que una el norte neuquino con Chile, se desestiman en
este perodo, cuando se estaba a punto de concretarla. Ello no significa que la in-
tegracin con Chile fuera un problema, puesto que el tren binacional se planifica
en el norte de la cordillera argentina. El punto que se repite en el silencio estatal es
que la integracin econmica norpatagonia no es un tema de la Nacin, la Patagonia
como recurso no se vincula desde la autonoma, sino desde lo que el centro decide
sobre ella y organiza su presencia en base a una mirada extractiva.
PAISAJES DISCIPLINADORES Y EXPERIENCIAS ALTERNATIVAS
Frente a este relato, que con matices pervive hasta la actualidad, la experiencia de
subsistencia y comercio de pequeos/as productores de la regin de la estepa rio-
negrina, permite poner en entredicho el determinismo que se desprende del relato
oficial. Es aqu donde la pregunta por la sostenibilidad nos lleva a la articulacin
de niveles. La historia del paisaje mencionada resulta altamente disciplinadora y,
de hecho, se mantiene en propuestas oficiales. Pero la vivencia de ese paisaje da
cuenta de un relato diferente. Como se mencionaba al principio, parte de las fuentes
que se han revisado para este trabajo son las memorias y valoraciones de varios de
los/as pequeos/as productores/as.
En los relatos, el punto de inicio de los pueblos puso en evidencia la tensin en
las memorias como representativa de las tensiones sobre los relatos de la tierra. Uno
de los registros ms emblemticos fue el de uno de los pueblos de la regin rione-
grina, el municipio de Comallo. Porque a pesar de reconocerse una fecha de inicio,
el 30 de marzo de 1918, vinculado a los galpones que se establecieron por un tren
que llegara un par de lustros ms adelante, las referencias del pasado llevan a pensar
que no hay un registro especfico del inicio. Las historias remiten a un tiempo an-
terior a la especfica fundacin del poblado. Las fechas no parecen ser tan impor-
tantes en la memoria local, se recuerda ms desde la produccin, el intercambio y
el modo en que las personas se movan, donde los elementos del pasado registran
antecedentes mucho ms largos que una fecha. Los datos oficiales son especficos,
adems de la fundacin reconocida, el ejido municipal se determin por el Decreto
Nacional N 92.659, de 19 de octubre de 1936. Comallo forma parte de la lnea de
pueblos que se vinculan por el tren actualmente conocido como tren patagnico.
La estacin de Comallo se crea como parte de este ramal de principios del 30, por
ello no sorprende que el Estado Nacional decrete la creacin del pueblo en 1936.
Pero el pueblo, o su memoria, no comienza aqu, sino que las memorias tomadas
en los talleres registran poblamientos previos, en Comallo abajo, donde estaban
varias familias antes, que despus se mudan por el tren, pero que igualmente est
cerca. Desde esta memoria podemos pensar que los cambios que se introducen des-
pus de la institucionalizacin son muy pocos. Los primeros recuerdos remiten a
un camino Se traan piones de la cordillera, ruta que vena por laguna blanca y
se hacan trueques (cita taller Memorias de Actividades y Desarrollo de Alterna-
tivas). El anclaje temporal se pierde, y la memoria apela al recuerdo de varias ge-
neraciones, de abuelas que contaron a las abuelas. En el principio del pueblo est
el movimiento y el intercambio, pero esto no aparece en la historia, sino en el re-
cuerdo domstico, en lo que se cuenta en la cocina, en la memoria femenina que
refiere a todas las estrategias que hicieron posible la subsistencia.
Los principales recuerdos recuperados hablan de historias de producciones, de
intercambios, de vnculos familiares y afectivos de larga data. Es el pasado de una
tierra ya poblada a donde llega el Estado Nacional en los papeles ms que en las
prcticas. Antes haba carretas, todo se mova con bueyes La lana se vea de
lejos en las carretas, haba carretas por todo el campo. La comida era lo que
se produca en el campo, con los animales y las huertas, en verano haba ms huevos,
haba ms agua, papas. Tambin se cultivaba trigo y alfalfa (cita taller Memorias
de Actividades y Desarrollo de Alternativas). En el antes estn las acciones, las di-
nmicas, las vinculaciones; en el ahora, la institucionalidad que cierra la posibilidad
a ese antes.
Antes, incluso antes de la llegada del ferrocarril, Comallo ya exista. Haba po-
bladores en Comallo abajo. La fundacin del pueblo, de hecho, se refiere a estos
pobladores, las familias inmigrantes o pertenecientes a familias mapuche que, tras
la campaa del desierto, cubrieron la identidad tnica por una menos perseguida,
la de paisanos. Sea cual fuera el origen, estas familias se reconocen asentadas en lo
que hoy se denomina Comallo abajo, en un tiempo antes del siglo XX.
Los textos de historia sobre la regin no se han ocupado del pueblo, pero es
claro que antes de las citadas campaas militares en la regin, este era un punto de
produccin de ganado, pastos y alimentos en general. Las memorias de la conquista
registran la zona donde hoy est el pueblo como un centro de abastecimiento de
vveres, con pobladores que figuran como referentes y responsables de obtener su-
ficiente alimento para las fuerzas que llegaban. Esto nos sita en un espacio de tem-
pranas producciones, cuyas memorias aparecen en las respuestas actuales, cuando
se reflexiona sobre nuevas posibilidades. El futuro no se inscribe en la incertidum-
bre de una nueva tecnologa, sino en la valoracin de lo ancestral, que es un modo
de presentarse con una voz propia, de valorar aquello histricamente ocultado como
trabajo femenino. Yo s todo lo que tengo que saber, a m, mi mam ya me en-
se, yo no necesito que de la universidad me digan qu hacer nos seal una pro-
ductora cuando nos presentamos en el Taller.
Las memorias personales recuerdan un pasado con una gran diversidad de ani-
males de granja, se menciona ganado vacuno, yeguarizo, ovino, caprino, adems de
las huertas que se aoran. En un territorio presentado como desierto por el Estado,
la memoria de los/as pequeos/as productores/as aparece como verde (Conti y
Nez, 2013). Las memorias, en estas personas, fundamentan en por qu es posible
pensar en actividades sostenibles que permitan postular la produccin a escala do-
mstica, porque antes se haca. Ese pasado folklorizado y lejano, el camino de
los piones, las huertas, las historias de las abuelas, remite hoy a la concepcin de
una produccin alternativa, donde resulta legtimo luchar a favor de una comer-
cializacin justa, donde humanidad y naturaleza se presentan con voz propia. Las
artesanas, la cra de animales, la comercializacin inter-regional, hasta ahora casi
inexistente por las trabas de las normativas nacionales de sanidad, se estn revisando
a partir de considerar estas actividades, histricamente femeninas, en una lnea de
acciones hacia la autonoma, donde falta mucho por recorrer pero que, desde su
inicio, pone en evidencia el problema estructural de un relato de dominio que se
tom como destino.
REFLEXIONES FINALES
Naturaleza y humanidad se mezclan en la Patagonia en una hibridacin que ins-

tala desigualdades y dependencias. Pero la suposicin jerrquica y moderna de la
humanidad subordinando a la naturaleza opera, en este espacio, constituyendo una
vinculacin colonialista que deja a la Patagonia, en sus paisajes y habitantes, en un
estado de periferia, donde los propios actores actualizan argumentos jerrquicos
como vas de preservacin de privilegios que va en contra de un reclamo por una
integracin nacional igualitaria. Desde Walter Mignolo (2005) recuperamos la per-
vivencia de la colonialidad como parte estructural de la constitucin de lo moderno;
construcciones de la diferencia subalternizada en la base del desarrollo.
En el caso que nos ocupa, la colonialidad, el sitio del recurso, las trabas a la au-
tonoma que se leen como destino del espacio, son naturalizadas por los habitantes
del territorio que se benefician con esta imagen, como los ovejeros, los migrantes
que ocupan territorios de pueblos originarios, o las propias parcialidades internas.
La colonialidad emerge en Patagonia, paradjicamente, como la va a la Moderni-
dad, y esta paradoja se materializa en el espejismo de una Modernidad que proyecta
en el entorno un carcter permanentemente incompleto y subalterno.
El espacio se presenta, al igual que la naturaleza, o como la mujer, siempre ina-

cabado. Las propias carencias son justificaciones para sostener la desigualdad. La
tierra transformada en mujer, la mujer en naturaleza, la naturaleza en recurso, hil-
vanan la mayor parte de las metforas sobre este espacio, atando en un vnculo de-
sigual a territorios y poblaciones, y evidenciando formas particulares de opresin,
invisibilizacin y construccin local del centralismo, ubicando a este relato de la
Patagonia en los antecedentes denunciados del ecofeminismo.
La historia social de la Patagonia se vincul a una historia natural, establecida
segn los cnones de la biologa, los relatos de los avances siguen la marca de la
historia de la tecnologa, las mejoras vividas en el centro del pas, a causa de las in-
tervenciones en Patagonia por la conquista, la explotacin de recursos o el esta-
blecimiento de espacios recreativos son presentadas como mejoras para toda la
Argentina, sin una reflexin anloga en relacin al desarrollo regional.
Las categoras de naturaleza y cultura no se trazan en clave de autonoma, sino
de dependencia, se mezclan y confunden segn sea necesario para sostener la asime-
tra. Existe una porosidad entre la distincin humanidad y naturaleza que permite el
deslizamiento de una hacia otra, a partir de justificar la jerarqua social en un destino
marcado por el paisaje. La humanidad se torna incompleta, irracional, feminizada,
necesitada de la domesticacin que ofrece un Estado paternal, que nunca termina
de tornarse en prctica que asegure el completar hacia la promesa de horizonte de
progreso eso inacabado, sea el paisaje, sean las actividades, sean las personas.
Pero frente a esta construccin permanentemente precaria, la necesidad de la
subsistencia abre, diariamente, estrategias que, al ser consideradas, nos permiten
observar un ejercicio de nuevas consideraciones, o tal vez antiguas, pero definiti-
vamente no reconocidas. Desde este lugar, de una ancestralidad donde la mixtura
naturaleza/humanidad refiere al derecho de la voz propia, lo sostenible aparece
vinculado a lo solidario, donde el valor del entorno no se resuelve en clave de con-
servacin, sino de valoracin relacional. La historia de toda la regin se tensiona
en este reconocimiento, y el paisaje deja de ser inhspito para comenzar a pensarse
desde la cotidianeidad de quienes buscan transformar la supervivencia en vida
digna; donde los animales son investidos de afecto, donde la espiritualidad se pro-
yecta en el escenario de lo vivido.
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13. Problemticas urbano-ambientales: un
anlisis desde el ecofeminismo
Micaela AnzotEgUI y Mara Luisa fEMEnAs
Centro Interdisciplinario de Investigaciones en gnero (CInIg)
Universidad nacional de La Plata
Pertenece a los recursos de una ciudad, en primer lugar, el nmero de personas:

cuntos y de qu condicin deben ser por naturaleza; y respecto al territorio,
igualmente, cul debe ser su extensin y su cualidad.
ArIsttELEs, Poltica, 1326a4
L
a planificacin de las ciudades fue un tema de extremo inters en la antige-
dad y, como se sabe, no ha sido sino hasta tiempos relativamente recientes
en que el aumento poblacional ha desbordado a la mayora de ellas, cons-
truidas y ampliadas durante los dos ltimos siglos.1 El ejemplo de Mxico Df o de
nuestras propias ciudades, especialmente Buenos Aires, La Plata, rosario y Cr-
doba, son ms que obvios. La nocin de los lmites de la ciudad (en los mltiples
sentidos de lmites) se nos escapan y parece una actividad tan necesaria como ur-
gente comenzar de nuevo a reflexionar filosficamente sobre al menos dos cuestio-
nes: la primera la plantea Aristteles, en pocas lneas, en el epgrafe de esta
introduccin; se trata de i) la relacin forma de vida/ciudad en la que vivimos. o
dicho en otros trminos, no podemos volver a pensar la ciudad si no examinamos
al mismo tiempo nuestra forma occidental y moderna de vida. La segunda
cuestin se vincula con ii) el subtexto jerrquico dominador/dominado, que ha
hecho desde el dictum de francis Bacon en ms, a la naturaleza objeto del do-
minio del ser humano, entendido fundamentalmente como racional. Esto ltimo
implica dos maniobras: ii.a) mostrar cmo ese supuesto se comparte con la situacin
1
Este trabajo se inscribe en el proyecto La igualdad de gnero en la cultura de la sostenibilidad:
valores y buenas prcticas para el desarrollo solidario, Proyecto I+ D dirigido por la Dra. Alicia Puleo
(Universidad de Valladolid - Ministerio de Ciencia e Innovacin, Espaa, fEM 2010-15599, perodo:
2011-2013) y el proyecto Contribuciones para un anlisis interdisciplinar de la violencia de sexo-g-
nero. Estrategias para su abordaje (H.592) dirigido por la Dra. Mara Luisa femenas (CInIg-IdIHCs,
Universidad nacional de La Plata, Argentina, perodo 2011-2014).
220 ECoLogA y gnEro En DILogo IntErDIsCIPLInAr
general e histrica de las mujeres como lo otro subordinado y, bajo la misma

estructura conceptual, de todo aquello que se constituya como lo otro del
varn hegemnico paradigmtico. La segunda, ii.b) implica la revisin de la no-
cin de racionalidad moderna, considerada mayoritariamente como razn
instrumental.2
La organizacin de la vida ha ido lo queramos o no separndose poco a
poco de la reflexin sobre la forma de vida en que vivimos, tal como lo alentaba la
filosofa clsica. sin embargo, nuestra propuesta no se ve motivada por la aoranza
de la candidez perdida tras el aumento desmedido de las ciudades. significa sim-
plemente apelar a la filosofa, nuestra disciplina de origen, para analizar, revisar,
meditar y examinar los supuestos que estn en la base de la situacin actual que
pone en crisis a la ciudad y, sobre todo, a la vida y la salud integral de sus habitantes.
Por tanto, nos vemos impulsadas a dar cuenta de que las condiciones de posibilidad
del pensamiento y, en sentido estricto, de la actividad filosfica, deben estar, ms
que en ningn otro perodo, en estrecha vinculacin con el mundo en el que vivi-
mos. Por cierto, no accedemos ni nos vinculamos al mundo como un todo, sino a
travs del medio-ambiente o de los medio-ambientes especficos en los que nos mo-
vemos, donde se desarrolla la vida humana y no-humana, gracias a las representa-
ciones que tenemos de ellos.
La contaminacin atmosfrica, el riesgo hdrico y la vulnerabilidad social, la falta
de espacios verdes silvestres de calidad y en cantidad suficiente para quienes habi-
tamos en las ciudades, o la alarma ante el calentamiento global son algunos de los
desastres naturales socio-ambientales cada vez ms difciles de negar.3 Entendemos
estos desastres como el resultado de acciones humanas; no se trata solo de un
acontecimiento fsico, sino de un proceso social, econmico y poltico desencade-
nado por un fenmeno natural (Herzer citada por Andrade, Lucioni e Iezzi, 2012).
Estos factores se deben incorporar al anlisis tradicional ya que el resultado de un
desastre sobre la sociedad depende del grado de vulnerabilidad de esta. En efecto,
ocurre un desastre cuando se supera la capacidad material para absorber, amorti-
2
Dicho brevemente, vamos a entender razn instrumental, en sentido amplio, como un modo
de razn que prioriza la utilidad de las acciones y el uso de objetos, siguiendo un esquema medio-fin:
Lo importante es el fin sobre el/los medios para obtenerlo/s. se la suele considerar regida por el criterio
de utilidad y, en general, se la une a la tcnica y al progreso. sin embargo entraa un doble peligro: i)
objetiva la realidad; ii) la acepta de modo acrtico como una totalidad definitiva que se impone a los
seres humanos. Cf. Horkheimer, Max (1969): Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires, sur.
3
Las apreciaciones que realizamos se fundan en un conjunto de investigaciones e informes
realizados por la facultad de Ingeniera (Ingeniera hidrulica) y la facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin (Especialidad geografa) de La Plata, Argentina, disponibles en
http://www.ing.unlp.edu.ar/sphider/search.php?query=inundaciones&search=1 y en http://re-
dargentinadegeografiafisica.files.wordpress.com/2013/04/02-andrade-lucioni-iezzi_factores-de-
riesgo-hc3addrico.pdf, entre otros, respectivamente. Consultados: 24 y 26 de febrero de 2014.
ProBLEMtICAs UrBAno-AMBIEntALEs: Un AnLIsIs DEsDE EL ECofEMInIsMo 221
guar o evitar los efectos de cierto acontecimiento (Herzer en Andrade, Lucioni e

Iezzi, 2012). Volveremos sobre esta cuestin que, entre otras, en su conjunto pro-
duce una acelerada disminucin de la calidad de vida humana y una creciente in-
certidumbre a nivel individual y colectivo. sobre todo, porque disminuyen las
posibilidades de existencia de las poblaciones de las diferentes especies y su repro-
duccin sostenida en el tiempo, con la inevitable degradacin de los diversos eco-
sistemas. Por ello, resulta cada vez ms indispensable repensar algunos de los
problemas urbano-ambientales propios de nuestra regin desde un punto de mira
filosfico y, en especial, desde el ecofeminismo.
Eso significa que conviene mirar a la ciudad como un espacio que ni es neutro
ni asexuado, sino que, por el contrario, como todas las instituciones humanas, de-
tenta marcas no triviales de sexo-gnero. El espacio pblico de la ciudad, en apa-
riencia uno y el mismo para todos los pobladores, no lo es tanto: se constituy por
oposicin al espacio domstico devaluado (como propio de las mujeres) y al privado
(en trminos de refugio y solaz de los varones) (Collin, 1994). Como la nomencla-
tura de nuestras calles muestra con claridad, el espacio pblico se visibiliza mayo-
ritariamente bajo la presencia simblica de los varones y de su imaginario
consolidando la dupla varn-cultura. Como se sabe, nuestras calles, plazas y paseos
mayoritariamente se denominan con nombres de batallas, generales y, en mucha
menor medida, cientficos. solo en la dcada de los noventa, un mega emprendi-
miento inmobiliario dot a un barrio de Buenos Aires, con calles con nombres de
mujeres. Ese espacio no es, por tanto, un contenedor homogneo o una suma ho-
mognea de las actividades de sus habitantes en interaccin. Las mujeres se encuen-
tran desplazadas: desplazadas de las nomenclaturas, pero tambin de las vas seguras
de circulacin; en fin, de los mltiples espacios que configuran una ciudad (Mesa-
nich y schmidt, 2007). Cmo entender entonces este espacio pblico ciudadano
sexualizado? Cmo entender de qu espacio hablamos? Lo reconocemos como
el rea fsica delimitable por las cuadrculas y por la variedad de las actividades que
las personas llevan a cabo en ellas? Por los espacios simblicos que constituyen el
texto expresivo del circuito urbano? Por la coleccin de edificios que como apa-
riencias sustantivas deberan vincularse por igual a las actividades de varones y mu-
jeres, ancianos y nios, sanos y enfermos, ricos y pobres? Por la regularidad con
que nos sorprenden las cosas que ocupan el espacio vaco que las contiene? Cul
es el espacio de los acontecimientos sociales, colectivos, las marchas, los conciertos,
los encuentros? Cmo produce y reproduce su tiempo el espacio? Cmo enten-
demos la ciudad bajo la distincin entre lo pblico y lo privado, lo bueno y lo malo,
lo decente y lo indecente, lo sustentable y lo imposible, el poder y la fuerza?
originariamente, el espacio ha sido simplemente una posibilidad del conoci-
miento. Como presupuesto de cualquier objeto de un proceso ideacional, hace
que lgicamente la ciudad sea posible, proyectando un orden a esos objetos y, con-
secuentemente, a las personas que la habitan y circulan en ella. Al mismo tiempo,

ese espacio vaco delimita la materialidad de la ciudad de modo extensible, elstico
e independiente de su entorno; es decir, la constituye y bordea como un indivi-
duo-ciudad en imagen paralela al individuo-varn. se la construye con una es-
tructura de interrelacin interna, pero obviando cualquier circunstancia que la
vincule no-utilitariamente con otros agentes humanos y no humanos. En suma, la
ciudad, como espacialidad urbana, social y objetual se construye reconociendo y
valorando mayormente lo masculino. Esta estructura profunda (este subtexto ge-
nerizado) denuncia la presencia de una ausencia necesaria y productiva: la cons-
truccin de lo otro subalternizado que incluye a las mujeres en general bajo la
ancestral analoga de mujer-naturaleza. Esa otredad se extiende a la naturaleza como
un todo y tambin a quienes el imaginario hegemnico considera ms prximos a
ella: los pueblos originarios y los primitivos, abriendo de ese modo un olvido,
una clausura, un cierre, un anonimato, una forclusin y un silenciamiento sobre las
condiciones de posibilidad naturales de la fundacin de la ciudad, de la vida ur-
bana y de la calidad misma de la vida. si Adrianne rich titul uno de sus libros na-
cidos de mujer, subrayando el habitual olvido de ese hecho tan natural como
fundante, nos atrevemos a sugerir analgicamente un supuesto ttulo: olvidados de
la naturaleza; ese olvido tan habitual de aquello que constituye la condicin de po-
sibilidad de la ciudad y de la vida misma.
Un ProBLEMA UrBAno-AMBIEntAL
Un ejemplo: el2 de abrilde2013, la ciudad deLa Platay sus cercanas fueron afec-
tadas por una lluvia continua. El servicio Meteorolgico nacional inform que 181
milmetros cayeron entre las 18 y las 21 horas. Un estudio de Mara Isabel Andrade,
que analiza las inundaciones desde la teora social del riesgo, calcula alrededor de
390 mm. para todo el da (Andrade, 2013).4 Las ciudades deEnsenadayBerissoy
los barrios platenses deLos Hornos,Villa Elvira y tolosa fueron los ms afectados
junto con el casco cntrico de la ciudad. Es decir, se inund ms del 50 % de una
urbe que cuenta con 740 mil habitantes en el centro y otros 840 mil en la periferia
urbana. si bien el Estado al da 13 de junio haba reconocido solo 78 vctimas mor-
tales, se puede afirmar que el nmero de fallecidos durante el evento meteorolgico
ronda las 219 personas (Habitat y territorio 25/06/13; El Da 2/04/13; Hoy
4
Permtasenos recordar que en Argentina la lluvia se mide en milmetros de agua cada por unidad
de superficie en trminos de metros cuadrados; es decir, que 1milmetro de agua de lluvia equivale a
1litro de agua por m.
2/04/13; La nacin 2/04/13, entre otros).5 La noticia se repite con cierta variabili-
dad en los datos, segn el perfil general del peridico en cuestin, pero lo cierto es
que el trgico temporal que azot la ciudad de La Plata marc un valor rcord
histrico diario de precipitacin superando el anterior del 14 de mayo de 1980,
considerando un perodo que va de 1956 a 2013 (Habitat y territorio, 25/06/13).
En numerosas jornadas de trabajo realizadas por la Universidad nacional de La
Plata, u otros organismos de investigacin, se elevaron Informes a las autoridades
nacionales y provinciales en los que se adverta sobre los riesgos y las zonas poten-
cialmente inundables si el caudal de lluvias superaba las marcas histricas, como
poda preverse que sucedera (Andrade, Plot, et. al., 2003). En tales trabajos se
identifican las relaciones entre los procesos naturales y los procesos sociales de las
inundaciones y se establecen criterios para la construccin de una metodologa de
evaluacin de riesgo de inundacin, teniendo en cuenta un modelo de anlisis a
partir de algunos componentes bsicos: peligrosidad, exposicin, vulnerabilidad e
incertidumbre. A partir de ah, se proyectaron resultados y se definieron pautas
para establecer niveles de vulnerabilidad. Como parte integral del trabajo, se pre-
sentaron mapas de ocurrencia de inundaciones y se identificaron prioridades de in-
tervencin.
En pocas palabras, haba informacin suficiente pero no se la tom en cuenta
para accionar los recaudos mnimos que hubieran mitigado el desastre. El desastre
fue entonces indicador de la falta de soluciones a problemas preexistentes, por
ejemplo, la pobreza y la vulnerabilidad social como variables externas. Los reclamos
de la poblacin pusieron el acento en la imprevisin, producto de lo que para otros
contextos silvia rivera Cusicanqui denomin el maldesarrollo, concepto que
tambin utiliza Vandana shiva (rivera Cusicanqui y Barragn, 2007; shiva, 1998).
Pero lo cierto es que independientemente de la imprevisin gubernamental a
diferentes niveles, la explicacin es insuficiente. tomar en cuenta el deterioro am-
biental constituye un factor central en la bsqueda de explicaciones y soluciones a
los problemas que planteamos, porque la inundacin del 2 de abril no constituy
un fenmeno climtico aislado; ese mismo da, extensas zonas de Buenos Aires tam-
bin se inundaron. Durante el presente verano, otras reas del pas han padecido
sequas inusuales, perdindose ms del 70 % de las cosechas; ha habido tormentas
de granizo e incluso tornados en zonas no habituales. En el verano de 2013-2014
tambin se bati el rcord de altas temperaturas y de actividad elctrica, segn es-
tadsticas registradas desde la fundacin del servicio Meteorolgico nacional), a
5
Imgenes y filmaciones caseras y periodsticas pueden consultarse en youtube: Inundacin en
La Plata 2/04/2013. Dejar constancia de los relatos en primera persona de la experiencia de la inun-
dacin excede los objetivos de este trabajo, pero estos constituyen una fuente invalorable de infor-
macin y de visualizacin del dramatismo del desastre.
comienzos del siglo pasado. Los fenmenos climticos extremos, la exposicin y la

vulnerabilidad estn influenciados por una amplia gama de factores, incluidos el
cambio climtico antropognico, la variabilidad natural del clima y el desarrollo
econmico.
Los fenmenos naturales extremos pueden contribuir a la ocurrencia de desas-
tres, pero los riesgos de desastre no solo obedecen a fenmenos fsicos; surgen de
la interaccin entre fenmenos meteorolgicos o climticos extremos y fenmenos
sociales tales como la vulnerabilidad social y su distribucin en el territorio. Por
ello, la gravedad de los impactos relativos a los fenmenos climticos extremos po-
seen una multicausalidad, que deriva en situaciones de riesgo o en desastres cuando
existe poblacin afectada, producindose alteraciones graves en la organizacin so-
cial y calidad de vida de las comunidades involucradas. Entender elcambioclim-
tico y los desastres naturales como un evento meteorolgico sin ms es desconocer
sus variables fundamentales. Este es el punto en el que nos interesa profundizar.
nuestro objetivo es mostrar cmo reconstruyendo el subtexto de gnero, se puede
colaborar en la comprensin de los fenmenos actuales y responder en buena me-
dida a las cuestiones que planteamos en nuestra introduccin. La inundacin de
La Plata es, as, un ejemplo entre tantos de la pluricausalidad y sus consecuencias.
BUsCAnDo ExPLICACIonEs
Inmediatamente despus de la catstrofe, comenzaron a buscarse culpables y excu-

sas. no es ese nuestro derrotero. Por el contrario, queremos apuntar la importancia
del ecofeminismo para poner de manifiesto los subtextos explicativos de las poten-
ciales causas plurales que nos han llevado a la situacin actual y la urgente nece-
sidad de revisarlas y revertirlas. Es sabido que el ecofeminismo, como reciente avance
de la teora feminista, comporta una buena dosis de diversidad conceptual, prctica
y poltica, que no solo divergen entre s, sino que tambin invitan a reflexionar sobre
qu hay que conservar, qu hay que transformar y qu hay que proteger (Agra, 1998).
Pero fundamentalmente nos interesa apuntar cmo el subtexto de gnero favorece,
genera y hasta encubre los modos en que, al menos en occidente, la ciencia, en ge-
neral, y la tcnica, en particular, sobre todo desde la Modernidad, ha producido un
modelo de razn instrumental, algunas de cuyas derivaciones se hacen evidentes en
la crisis ecolgica mundial. En general, se dieron explicaciones del siguiente tipo:
- Hasta el momento no es posible identificar eventos aislados de variabilidad cli-

mtica o de cambio climtico: no existe la capacidad tcnica a nivel mundial para
hacerlo (Habitat y territorio, 2/04/13). Una inundacin depende no solo de la
precipitacin, sino de otras variables, por ejemplo: la infraestructura de desages
pluviales, el estado de mantenimiento de dichos desages, la exposicin y vulne-

rabilidad de la poblacin. En consecuencia, pronosticar eventos como el ocurrido
el 2 de abril es prcticamente imposible.
- Adems, esa tormenta se precipit sobre el casco urbano y si se hubiera pro-
ducido cincuenta kilmetros al Este, no estaramos hablando de ella: habra
cado en el ro de la Plata y no hubiera habido muertos; no hubiera sido una
catstrofe. si no se hubiera anticipado media hora, se hubiera podido monitorear
el radar y las imgenes satelitales. La tormenta, adems, tuvo la particularidad
de no desplazarse, cuando en general se desplazan al Este y caen en el ro. Cu-
riosamente se trat de un fenmeno localizado (Habitat y territorio, 3/04/13)
nos interesa subrayar que el paradigma explicativo del desastre encubre los ver-
daderos factores que lo produjeron, culpando metalpticamente a la tormenta o
a la falta de desages adecuados. si bien lo segundo es cierto, una lluvia de la in-
tensidad de la cada en tan poco tiempo, no se hubiera podido evacuar an con de-
sages en buenas condiciones de mantenimiento: el desastre hubiera sido menor
respecto de la prdida de vidas humanas y no-humanas en general; pero la lluvia
cada hubiera sido igualmente inusual y es precisamente eso lo que debe ser expli-
cado y lo que debe llamar la atencin general de la poblacin y de los expertos.
nos interesa sealar que una ideologa basada en el gnero proyecta un conjunto
de categoras sociales qua naturales y biolgicamente determinadas, que exigen
al hombre (= varn), que domine, domestique o controle la naturaleza y
que ese esquema encubre u obstaculiza la comprensin ms profunda de la causas
reales (shiva, 1998).
Veamos. Qu causas no toman en cuenta las explicaciones previas?
1) Escasa cantidad de reas silvestres. La falta de reas verdes en cantidad y calidad

trae como consecuencia servicios ambientales o ecosistmicos (oxigenacin del
aire, regulacin trmica, absorcin de la crecida del ro o la lluvia, amortiguacin
de la contaminacin, proteccin contra tormentas, etc.) deficientes para la mayor
parte de la poblacin. La escasa cantidad de espacios verdes (especialmente los
poco intervenidos o silvestres) disminuye la calidad de la vida humana, ya que
se incrementa la contaminacin ambiental y el riesgo de enfermedades relacio-
nadas con aire o agua contaminada. tambin se eleva el presupuesto estatal en
obras pblicas, que si bien pueden ser tiles en determinados casos, son utiliza-
das para generar aquello que los sistemas naturales realizaban por s mismos
antes de ser alterados. El caso ms claro es el de la modificacin de las tierras
bajas y humedales para instalar desarrollos urbansticos, y la posterior imple-
mentacin de bombas hidrulicas para amortiguar las inundaciones, que justa-
mente son agravadas o producidas por la elevacin de cota de suelo y su
impermeabilizacin con cemento. Los sistemas naturales no son maquinarias,

de manera que no se puede generar una reconstruccin idntica en propiedades,
partes y secuencias de un sistema natural, con su complejidad, especificidad y
servicios ambientales, como el generado por estas zonas.
2) Disposicin de los residuos slidos urbanos (rsU). se calcula la produccin de
6 000 millones de toneladas anuales de basura tan solo en el rea metropolitana
de Buenos Aires de alrededor de 14 millones de habitantes (CEAMsE, 23/2/14).
An no existe un plan efectivo de separacin en origen y reciclaje de materiales
reutilizables en la mayora de las localidades. Desde mediados del siglo pasado,
se emplean los rellenos sanitarios como forma de disposicin de los residuos do-
miciliarios, ubicados en reas que, en las dcadas del 70 y 80, se consideraban
de poco valor, como los mrgenes costeros y los humedales. Los rellenos sanita-
rios se cuestionan severamente por las consecuencias en el medio ambiente y en
las poblaciones humanas (CEAMsE, 2009). En efecto, al descomponerse liberan
un lquido, denominado lixiviado, y gases altamente txicos, que afectan a las
napas de agua, las aguas superficiales y el aire (ronco: 2009), generando diversas
enfermedades. (Proyecto Basura Cero, 2008; CEAMsE, 2009).
3) Urbanizacin descontrolada y avance inmobiliario. se urbanizan zonas que de-
beran preservarse por los servicios ambientales que prestan a la sociedad, como
mrgenes de ros, humedales, lagunas, zonas bajas, zonas de cobertura boscosa,
etc. Este es el caso de los proyectos de mega-emprendimientos inmobiliarios y
barrios cerrados para urbanizar reas de alto valor esttico y ecolgico que la
ciudad aun no tena integradas o no les daba un uso efectivo, como es el caso de
las tierras fiscales (Pintos y narodowsky, 2012). Algunas consecuencias de estos
proyectos, son la modificacin de suelos y canales, interfiriendo en el proceso
natural de sedimentacin y ciclos hidrolgicos, as como tambin en la biodi-
versidad local.
4) Problemticas de las reas naturales Protegidas. Las reservas naturales en ge-
neral tienen una serie de problemas constantes por la relacin dinmica que es-
tablecen con las ciudades, al estar en el mismo ambiente. La ms visible es la
contaminacin por plstico (los ros y corrientes de agua depositan botellas, bol-
sas, envoltorios, etc. que provienen de la ciudad, mediante los desages pluviales,
o que provienen de basurales clandestinos o asentamientos humanos cercanos).
Por su parte, la invasin de especies de flora extica por el uso indiscriminado
en jardinera de plantas europeas, asiticas y norteamericanas, lleva a que estas,
sin competidores, colonicen los nichos ecolgicos de las nativas, impactando
sobre las redes trficas. La descarga de agentes txicos provenientes de indus-
trias en los cuerpos de agua provoca la mortandad de especies acuticas, e in-
cluso la introduccin de txicos en las redes trficas, ya que ingresan al ciclo
del agua y contaminan los acuferos subterrneos y el suelo. Del mismo modo,
los agrotxicos, una vez depositados en los cultivos, se dispersan llegando a los
acuferos subterrneos, lagunas, napas, ros y arroyos, viajando largas distancias
desde su punto de origen (Malpartita, 2001). otro peligro son los emprendi-
mientos inmobiliarios que urbanizan zonas (rezonificacin), alterando el valor
catastral original de uso del suelo, favoreciendo desmontes que hubieran sido
ilegales e incumpliendo las leyes de proteccin con la complicidad de algunos
funcionarios de turno o simplemente por inaccin de los organismos pblicos
de control.
LECtUrA DEsDE EL ECofEMInIsMo
Acabamos de enumerar algunas situaciones problemticas que inciden en el ritmo

de la degradacin ambiental y los desastres ambientales de modo acelerado, mos-
trando que a fin de cuentas no son ms que desastres socio-ambientales de origen
antrpico. Esto debe llevar a repensar que la situacin ambiental de la modernidad-
posmodernidad est marcada por una actividad sostenida y acelerada del hombre a
gran escala en las sociedades post-industriales, lo que genera consecuencias acumu-
lativas a largo plazo, tal como las que se vienen padeciendo a nivel mundial sobre
todo a partir de la ltima dcada. tanto es as que en la dcada del 80 el eclogo
Eugene f. stoermer introduce el concepto de antropoceno, para dar cuenta de la
presin antrpica creciente sobre el ambiente a nivel mundial. Posteriormente fue
popularizado por Paul Crutzen quien considera que en los ltimos siglos la influencia
del comportamiento humano sobre la tierra ha generado un impacto tal que dara
lugar a una nueva era geolgica. Es decir, usan el trmino antropoceno para des-
cribir el actual perodo de la historia terrestre, que comenzara en el momento en
que las actividades humanas generaron un impacto relevante a nivel global sobre los
ecosistemas terrestres, especialmente a partir de la revolucin Industrial. En el siglo
xx la situacin se ha acelerado: el uso de combustible fsil, las nuevas tecnologas,
el crecimiento poblacional acelerado, el descubrimiento del ADn y el desarrollo de
la biotecnologa, con efectos notorios en la capa de ozono y en el clima. Los desechos
que estamos generando, fundamentalmente producen un cambio en la biologa y la
geologa del planeta, estimndose que sus efectos persistirn entre tres mil a cin-
cuenta mil aos (Crutzen, 2006: 13-18). De manera que una forma de pensar las pro-
blemticas urbano-ambientales es analizar y conceptualizar cmo surgieron y en qu
contexto histrico, econmico y cultural se siguen profundizando.
Como se sabe, las sociedades occidentales contemporneas son herederas de la
modernidad filosfica, cientfica y tecnolgica europea. La manera de pensar el
espacio urbano y su relacin con los respectivos entornos naturales en nuestra
sociedad reciben su impronta en ese perodo (shiva, 1998; Merchant, 1983). En
principio, nos interesa recordar que en el pensamiento occidental pueden detectarse

una serie de dicotomas excluyentes, entre ellas, hombre/animal, mente/cuerpo,
varn/mujer, cultura/naturaleza, racionalidad/irracionalidad (o emocionalidad).
Las mujeres aparecen siempre relacionadas al segundo de los trminos del par
dicotmico y los varones al primero, que adems se sobrevala. Las mujeres se
asocian a la naturaleza, al cuerpo, a lo animal y a lo irracional de modo ancestral y
en diferentes culturas, llegando a conformar un ideologema. tal como seala
Merchant (1983: xxiii):
tanto en las culturas occidentales como en las no occidentales, la naturaleza era

tradicionalmente femenina. En latn y en las lenguas romance de la Europa medieval y
moderna, la naturaleza era un sustantivo femenino, y por lo tanto, al igual que las
virtudes (templanza, sabidura, etc.) personificada como una mujer. (Latn: natura/ae;
alemn: die natur; francs: la naturaleza; italiano: la natura; espaol: la natura). La
palabra griega physis tambin era femenina.6
y, bajo esa divisin dicotmica Uno/otro tajante, el paradigma moderno

construye la fantasa de la independencia humana respecto de la naturaleza, a la que
puede (debe) dominar mediante la tcnica, impulsada por la dinmica capitalista
del consumo. Este es, justamente, el nudo de la cuestin desde la Primera revolucin
Industrial, base de los avances cientficos desde la poca y hasta nuestros das. En
ese sentido, rige la razn pero en su modo instrumental, la que paulatinamente
condujo a las problemticas actuales derivadas del tipo de vida urbana iniciada en
ese perodo. tal como lo seala Hamilton Clive (2011: 119):
La desconexin del hombre con la naturaleza es un fenmeno moderno. Antes de la

revolucin cientfica e industrial, los europeos tenan una concepcin de s mismos
radicalmente diferente de la actual. De hecho, estas revoluciones constituan en el fondo,
la reformulacin de la conciencia que empez a fines del siglo xVII con la aparicin de
la llamada filosofa mecnica.
Este cambio en la cosmovisin de occidente implica tambin el abandono de

la metfora organicista de la sociedad y la apelacin a la metfora mecanicista,
primero, y ciberntica, despus, como modelos explicativos del mundo. De este
modo la naturaleza se transform en un mero recurso, cuya explotacin se
6
En el original: In both Western and non-Western cultures, nature was traditionally feminine.
In Latin and the romance languages of medieval and early modern Europe, nature was a feminine
noun, and hence, like the virtues (temperance, wisdom, etc).personified as female. (Latin: natura, -
ae; german: die natur; french: la nature; Italian: la natura; spanish: la natura). the greek word
physis was also feminine. salvo que se indique lo contrario, las traducciones del ingls son nuestras.
legitim consonantemente con un principio acumulativo de riqueza basado en

la explotacin. Este paradigma acumulativo reemplaz el modelo de obtencin de
recursos solo para la subsistencia. nuevamente en palabras de Merchant (1983: 2):
fue central en la teora organicista la identificacin de la naturaleza, especialmente la

tierra, con una madre nutricia: una mujer bondadosa y benfica que proporcion para
las necesidades humanas un universo ordenado y planificado. Pero tambin prevalece
otra imagen opuesta de la naturaleza como femenina: la naturaleza salvaje e incontrolable
que podra desatar violencia, tormentas, sequas y caos general. Ambas imgenes fueron
identificadas como propias del sexo femenino y eran proyecciones de la percepcin
humana sobre el mundo exterior.7
La primera idea fue perdiendo sentido a medida que el mecanicismo y su

racionalizacin del mundo natural se fue extendiendo como base de la nueva visin
del mundo; visin divulgada por los pensadores de la revolucin cientfica. La
segunda remite a la naturaleza como generadora de caos, favoreciendo la idea de
que dominarla es una necesidad que implica conocerla y utilizarla. La idea freudiana
de un instinto innato de dominacin, que sera propio de los varones de la especie,
fortalece y legitima este mismo paradigma (freud, 1993).8 Entonces, si la idea de
madre-naturaleza y de la tierra como organismo vivo otro sirvi durante mucho
tiempo para limitar las acciones de usufructo desmedido de los recursos
disponibles, el surgimiento del modelo mecanicista bloque tal cuidado, que
dependa, en parte, de nociones ligadas a una religiosidad considerada ms primitiva
o mgica. tales valores no tenan sentido ante los nuevos adelantos tericos y
tcnicos que permitan y avalaban la explotacin de los recursos en una escala
mayor. As, se reemplaz el cuidado temeroso y primitivo por un orden de
valores racionales bajo el presupuesto del dominio y del progreso ilimitado (Bordo,
1987). De modo que, al concebir el sistema completo de lo natural como un mero
ajuste de partes mecnicas incluyendo al ser humano y los dems organismos,
en lugar de un organismo vivo con sus mltiples relaciones con el entorno, en el
cual cada uno de sus componentes colaboraba para el funcionamiento del conjunto,
se legitima desde el comienzo un principio la dominacin estructural vertical sobre
la naturaleza otra en trminos de uso y usufructo acumulativo.
7
Cf. Central to the organic theory was the identification of nature, especially the earth, with a
nurturing mother: a kindly beneficent female who provided for the needs of mankind in an ordered,
planned universe. But another opposing image of nature as female is also prevalent: wild and uncon-
trollable nature that could render violence, storms, droughts, and general chaos. Both were identified
with the female sex and were protections of human perception onto to external world.
8
freud habla de una pulsin de dominio o sdica, propia de los varones, sobre la que basa
su posicin sobre la imposibilidad de evitar las guerras en su famosa discusin con A. Einstein.
Probablemente, de la mano de una metodologa atomstica, no se consider la

complejidad sistmico-estructural y las relaciones de pluridependencia que se
establecen en y entre los ecosistemas naturales y entre los diferentes organismos y
su entorno. Por el contrario, la instrumentalizacin, es decir, la manipulacin en
funcin de un inters-otro parti de la separacin en componentes atmicos, que
en realidad estn relacionalmente unidos para desembocar en el supuesto de que
tales relaciones se producen entre individuos como si fueran compartimientos
estancos. El hombre moderno, es decir, el varn occidental, culto, civilizado,
racional, urbano, de clase acomodada, de origen europeo, se autoinstituy en
paradigma del sujeto. Pero, como se sabe, la contrapartida del sujeto es justamente
el objeto. objeto es una categora omninclusiva que finalmente agrupa tanto
a otros seres vivos, incluyendo a otros conjuntos humanos en trminos del otro-
cultural, a las cosas en sentido amplio, a las mujeres, y a la naturaleza, como un
todo subvaluado, convirtindolos en aquello que debe ser investigado, conocido y
utilizado. Es decir, aquello sobre lo que se construye un discurso de otredad
cosificada. Esta dualidad sociedad-naturaleza ha cimentado la teora y la praxis de
un discurso (en un sentido foucaultiano) que se decanta hasta nuestros das,
desencadenando consecuencias de diversa ndole tanto a nivel ideolgico como
prctico, de ah la situacin problemtica que describamos al comienzo de este
trabajo.
Una de las maneras de expresar la discontinuidad polarizada naturaleza-cultura
es no comprender a la ciudad como parte de un ambiente. En efecto, se la entiende
fuera del ambiente y de la naturaleza, y a los seres humanos que la habitan solo
como seres culturales; la cultura no encuentra otro fundamento que la mera
racionalidad instrumental misma. As, se invisibiliza, por un lado, el origen de la
cultura y de las capacidades cognitivas superiores de la especie a partir del proceso
natural de la evolucin; y por otro, que toda ciudad se emplaza en un entorno
determinado y en uno o varios ecosistemas que la preexisten. Paula nez seala
al respecto:
el modo en que se ha edificado el saber occidental, sustentado en jerarquas que

implican diversos ejercicios de dominio ha llevado a pensar la sociedad y la naturaleza
como mbitos aislados e independientes [...] dado este modo de considerar el mundo
presente tambin en el contexto de globalizacin actual la reduccin del medio
ambiente a recurso es cada vez ms profunda [...] (2011: 17)
La divisin excluyente entre ambos conceptos se asocia a la conceptualizacin

del hombre como el ser ms desarrollado, cuya capacidad de razn y habilidades
relacionadas que considera que son suyas de manera exclusiva le permitiran
justificar la dominacin sobre todo aquello no-humano. Lo no-humano, en este
esquema reductivo, se piensa como inferior y, a la inversa del paradigma organicista

que pretende protegerlo paternalsticamente, se lo cosifica y, por ende, se lo
instrumentaliza. De manera complementaria a esta observacin, nuez da otro
paso: segn observa, hay una tendencia histrica a pensar que la naturaleza podra
desarrollar mejor sus potencialidades si un ser racional la dominara gracias al
conocimiento y la tcnica (nez, 2011a).
As, la ciencia de la ecologa surge como subsidiaria del modelo acelerado de
produccin capitalista, dentro de la rama de las ciencias biolgicas. no obstante,
la concepcin con la que estamos ms familiarizados es la de una nueva idea de
ecologa, que surge a mediados del siglo xx a partir de la apropiacin del concepto
por grupos activistas que la reivindican como prctica crtica y poltica. Esta ltima
acepcin es la que invita a pensar la tica en relacin a la complejidad del mundo
y a la responsabilidad social del tejido de la vida, del cual somos una pequesima
parte. Caso contrario, seremos responsables del ecocidio (Broswimmer, 2007),
legitimando en consecuencia un genocidio (shiva, 2007).
Aparece como pregunta qu hacer ahora? en virtud del conocimiento
disponible divulgado y tambin en desarrollo sobre, entre otros, las formas de
vinculacin entre organismos y microorganismos y el equilibrio ecosistmico que
deriva en una reflexin sobre el impacto negativo de las sociedades humanas sobre
las dems comunidades biolgicas, los ciclos naturales, los organismos y su
autorregulacin. La ecologa comienza a tener el doble carcter, natural y social,
con la que hoy la conocemos al abrirse de manera interdisciplinaria en el abordaje
de sus tpicos centrales, as como tambin de los nuevos enfoques disciplinares,
entre ellos, las ciencias humanas.
Junto al anlisis del paradigma moderno del progreso que perfilamos breve-
mente ms arriba, suponemos tambin un desarrollo piramidal de las actividades
productivas en un mundo de recursos que se presuponen cuasi-infinitos. Esa idea,
junto a la de mercantilizacin de la naturaleza que la equipara a un recurso natu-
ral, ha sido revisada crticamente desde la filosofa contempornea, principalmente
a partir de mediados de siglo xx. En principio, porque la Modernidad implic una
desconexin respecto de la naturaleza. Precisamente, el concepto moderno de
progreso encarna la separacin de la naturaleza, tanto fsica como psicolgica-
mente. De modo que Los procesos de urbanizacin y adelanto tecnolgico han
apuntado a aislar a los seres humanos de los efectos de la naturaleza y, especial-
mente, de los meteorolgicos (Hamilton, 2011: 198). Pero, justamente, porque el
mundo no es infinito ni en recursos ni en espacios, sino que posee una capacidad
limitada para amortiguar los impactos de las actividades humanas, tal como lo es-
tamos vislumbrando, es necesario replantearnos el vnculo que tenemos con l
(Prez, 2009).
CIUDAD Vs. AMBIEntE o CULtUrA Vs. nAtUrALEzA: Dos ConCEPtos VIEJos PArA for-
MAs UrBAnAs nUEVAs
El tradicional dualismo jerrquico que se establece entre naturaleza y cultura, entre

ciudad y ambiente, tiene tal como vimos una funcin ideolgico-pragmtica
especfica. La creencia de que los seres humanos y la cultura existen de manera in-
dependiente respecto de la naturaleza, promueve el uso abusivo del medioambiente
sin la percepcin de que ello genera un dao irreparable que, adems, trae conse-
cuencias importantes a corto y a largo plazo para las sociedades humanas. tal creencia
es, por un lado, funcional al mercado, fundamentalmente al inmobiliario y al ex-
tractivo y, por otro, el mismo paradigma forcluye o invisibiliza los efectos de las ac-
tividades antrpicas realizadas sobre el medio.
Entonces, siguiendo a Val Plumwood (1993: 48-54), para comprender cmo se
construyen los dualismos valorativos jerrquicamente organizados de los que ve-
nimos hablando, se requiere atender necesariamente a cinco pasos que develan
sendos procesos (implcitos) de legitimacin forcluida, que creemos pertinente
desmontar:
1) subordinacin: el opresor usa al oprimido para fomentar su dependencia y a la

vez negar la propia. niega tambin la importancia de las contribuciones del opri-
mido, devaluado y subordinado. La subordinacin del ambiente a la ciudad y
de la naturaleza a la cultura, se genera en la visin antropocntrica y androcn-
trica de occidente. sistemticamente se niega la importancia de los procesos na-
turales y se supone que estos deben ser conducidos y controlados por una
potencia racional, colocando a la naturaleza dentro del campo semntico de lo
irracional. Los servicios ambientales a la sociedad son minimizados, y la biodi-
versidad y los ecosistemas, devaluados.
2) Exclusin radical: implica el reconocimiento de las diferencias en el par
dicotmico naturaleza-cultura como radicalmente distintos y mutuamente
excluyentes. De ese modo, se devala la continuidad de la vida y las semejanzas
se ven como superficiales. Esto es especialmente evidente cuando se establece
una brecha ontolgica entre el hombre y los dems animales. Lo propiamente
humano se define por contraposicin a lo natural, situndoselo en un lugar
privilegiado. Por tanto, lejos de entender la ciudad como parte de un ambiente,
se la entiende como su opuesto ajeno.
3) Incorporacin (definicin relacional): en oposiciones dicotmicas el trmino
considerado superior incorpora (absorbe) las caractersticas positivas del tr-
mino considerado inferior. A su vez, el trmino considerado inferior queda de-
finido por el trmino superior solo segn la caracterstica devaluada. Las
cualidades que no se ajustan a este esquema son ignoradas o negadas. En una
dupla opresor-oprimido (cultura-naturaleza/varn-mujer), el trmino inferior

se reconoce solamente como una extensin del superior que puede incorporarlo
a sus sistemas de deseos y necesidades. As, la naturaleza como trmino inferior
es definida como espacio vaco, rstica, salvaje, sucia, peligrosa o invasiva, por
lo que debe ser controlada. se produce de ese modo un desplazamiento de cua-
lidades desde lo [considerado] inferior (oprimido) a lo [considerado] superior
(opresor). Un desplazamiento afn reconoce Iris young como diseo particular
de la sociedad en trminos masculinos, implicando que el conjunto de los varo-
nes siempre tiene ms autoridad, control y beneficios sobre el conjunto de las
mujeres sin que su inversa se produzca (young, 1990). En este caso, la razn
instrumental sobre la naturaleza est regida por el imaginario de lo femenino
nutriente.
4) Instrumentalismo: se produce a partir de la consideracin moral inferior de
aquel cuyo valor reside en ser instrumentalmente valioso para los intereses
del opresor. Un ecosistema o sus elementos, rara vez se piensan como entidades
moralmente relevantes per se al momento de un clculo de intereses. El ser hu-
mano, en cambio, se posiciona como capaz de mejorar la naturaleza al modifi-
carla, sobreestimando sus capacidades intelectuales y/o justificndose en ellas.
Especialmente, esto se vincula a la ideologa del desarrollo sostenible o susten-
table, que hoy se encuentra en auge. As, se incorpora al ambiente en el discurso
poltico, institucional o jurdico, pero solo como recurso en funcin del desa-
rrollo econmico. no se consideran los ambientes naturales en s mismos por
su biodiversidad o sus caractersticas intrnsecas, sino solo en funcin del usu-
fructo potencial que pueda realizarse de ellos.
5) Homogeneizacin: se caracteriza a todos los oprimidos del mismo modo, ne-
gando sus diferencias. As como, de acuerdo al sistema de gnero, el discurso
social dice todas las mujeres son, el discurso social medioambiental tam-
bin supone una naturaleza homognea, sin particularidades, donde todos los
ambientes se piensan como pasibles de uso y mejoramiento gracias a la inter-
vencin humana. Pero, lo que cae bajo los trminos de naturaleza y de am-
biente es, en realidad, un universo dinmico y plural que estamos comenzando
a comprender, cuyas complejas relaciones entre elementos biticos y abiticos,
no deben ser ni simplificadas ni unificadas.
nuevamente, en palabras de Plumwood:
As en el caso del dualismo humano/naturaleza, no es solo cuestin de mejorar el es-

tatus de la naturaleza, la moral o algo as, mientras todo permanece igual, sino de re-
examinar y reconceptualizar la nocin de lo humano, y tambin el concepto de clase
de la naturaleza contrastante. En el caso del concepto de lo humano, de lo que ha de
ser completa y genuinamente humano y de lo que es autnticamente humano en el

conjunto de caractersticas tpicas que los humanos poseen, ha sido definido por opo-
sicin; por exclusin de lo que est asociado con la esfera natural considerada inferior.
(1996: 52)
Desde las ltimas dcadas del siglo pasado, tanto en Buenos Aires como en otras
grandes ciudades del mundo, la expansin urbanstica, especialmente la privada,
est generando modificaciones en la configuracin de los territorios metropolitanos
(ros, 2012: 4). El cambio en el rgimen de acumulacin capitalista, desde el fordista
al flexible, influye el mercado inmobiliario incorporado al financiero. As, oficinas
corporativas, edificios y hoteles de lujo, urbanizaciones cerradas, proyectos de re-
novacin urbana, mega-emprendimientos de diverso tipo, se producen como cual-
quier otro bien financiero. De ese modo, con ms fuerza reproducen y legitiman
los dualismos: sociedad vs ambiente, ciudad vs ambiente, cultura vs naturaleza, pro-
greso vs atraso, desarrollo vs estancamiento. Las zonas ms buscadas para la reali-
zacin de estos mega-emprendimientos suelen ser los bordes de agua (lagunas,
humedales, frentes costeros, ros):
En momentos de mayor difusin del discurso ambiental (utilizado por distintos grupos
de las sociedades modernas con intereses contrapuestos) y de concientizacin sobre el
deterioro de ciertos elementos naturales, la asociacin verde + agua se ha tornado un
bien escaso y valorado positivamente en los mbitos urbanos, permitindole a los lotes,
predios, departamentos con vista/uso del preciado elemento lquido, la obtencin de
rentas diferenciales. [] ltimamente, el avance de la urbanizacin sobre reas prxi-
mas a frentes martimos, fluviales o lacustres, se ha constituido como una caracterizacin
por dems difundida. Los emprendimientos residenciales, tursticos o recreacionales,
en los que se entrelazan tierra y agua de ciudades tales como Miami (Estados Unidos),
Dubai (Emiratos rabes Unidos) o Ciudad del Cabo (sudfrica) son ejemplo de lo an-
terior. Parecera que ese modelo no cesa de reproducirse y expandirse en nuevos lugares
de todo el mundo. (ros, 2012: 5)
En nuestro pas, emprendimientos como los de Puerto Madero o nordelta res-

ponden a ese esquema. De manera general, podemos decir entonces que las reas
preservadas de la expansin inmobiliaria durante la consolidacin de las metrpolis
modernas fueron aquellas inundables, de fisonoma baja, bordes de agua, que se
conservaron de manera ms o menos ntegra por considerrselas inadecuadas para
la construccin. Los nuevos procesos de expansin urbana, con su esttica de par-
quizacin, tienen como consecuencia la parcializacin de la naturaleza, reempla-
zando su multidimensionalidad por una unidimensionalidad artificial (ros, 2012:
6). Es decir, se reemplaza el paisaje nativo, refugio de fauna y flora local, por una
funcionalidad ecosistmica especfica de paisajes banales que responden a una es-
ttica global artificiosa, empobrecidos ecolgicamente e incapaces de generar ser-

vicios ambientales en calidad y cantidad (Pintos, 2013).
CErrAnDo EL CrCULo
La situacin urbano-ambiental en la que nos encontramos en nuestras ciudades

postmodernas necesita de una revisin crtica y urgente de los supuestos que origi-
naron el desarrollo urbano. Los debates acerca de los lmites a la expansin de la
frontera urbana y agro-ganadera, los cambios en el clima, la relacin conflictiva
entre ciudad y ambiente son temas que ponen en jaque el concepto mismo de pro-
greso que sostiene la ideologa del urbanismo. no se puede mantener el modelo
urbano moderno en un mundo al que se entiende y se trata como un otro, porque
el conocimiento de que disponemos y los paradigmas que implementamos para
comprenderlo son insuficientes. La razn instrumental moderna no tuvo en cuenta
que los lmites ecolgicos de la expansin econmica estn determinados por la ca-
pacidad de los ecosistemas de amortiguar presiones, propiedad que se conoce bajo
el trmino de resiliencia (gomez-Baggethum y Amado, 2009). no conoce ni pre-
supone los lmites del mundo y tampoco prev su agotamiento. Actualmente la ca-
pacidad de resiliencia de un ecosistema debe ser tenida en cuenta, pues si bien los
sistemas naturales tienen capacidad de autoregenerarse y adaptarse a los cambios,
no pueden hacerlo ms all de cierto nivel de degradacin y desorden de sus com-
ponentes. Por eso, debemos con urgencia resignificar la relacin de la cultura con
el ambiente y de la ciudad, entendida como producto cultural, con la naturaleza.
Como bien advierte Alicia Puleo:
Corregir no es destruir. [] Erosionar las bases ilustradas de la Modernidad sin distin-

cin de sus componentes prepara el terreno al retorno a las cadenas. El sueo de la razn
produce monstruos [] necesitamos una reconceptualizacin ecofeminista de lo hu-
mano que se haga cargo de la responsabilidad moral que conlleva el nuevo poder tec-
nolgico de la especie. Hurfanos de guas providenciales y despojados de coartadas
teolgicas, descubrimos nuestra insignificancia en la infinitud del cosmos. En el universo
desencantado de la ciencia, la tcnica y la filosofa, solo una mirada emptica hacia hu-
manos y no humanos puede rescatarnos del nihilismo. (Puleo, 2011: 433)
Debemos comprender que esta violencia contra la naturaleza sigue el mismo

patrn que la violencia contra las mujeres: su raz ideolgica es la misma y est
fundada en la metfora de la naturaleza como mujer y la idea de la mujer como
cuerpo natural. Histricamente, se pens a las mujeres como ms cercanas a lo
natural por su capacidad de gestar y nutrir la vida. Dentro del imaginario occiden-
tal, ello signific estar del lado de lo animal; es decir, de lo irracional, lo instintivo
y lo emocional. En otras palabras, de lo que puede ser inferiorizado, cosificado,
instrumentalizado y dominado por un ser racional, entendido como superior
(shiva, 1998).
Ese esquema jerrquico subyacente, este subtexto de gnero, nos lleva a encon-
tramos a principios del siglo xxI con una crisis ecolgica a escala mundial producto,
en gran medida, de la razn que ha instrumentalizado y cosificado anlogamente
tanto a las mujeres cuanto a la naturaleza. As, si tradicionalmente solo se evalu a
las mujeres por su capacidad procreativa, a la naturaleza se la ha visto como un
mero recurso. Al hacerlo, se destruy y se dej fuera de toda consideracin moral,
a aquello que no representa ni interesa al varn hegemnico. siguiendo con nuestra
analoga, se dej fuera de consideracin moral a los ecosistemas, la flora, la fauna,
las poblaciones de campesinos y pueblos originarios y las mujeres en general, todos
asimilados bajo esta lgica, a lo femenino devaluado; a lo otro por excelencia.
ConCLUsIonEs
Hemos querido desmontar un conjunto de supuestos que gobiernan el pensamiento

instrumental moderno y que, basados en la dupla del dominador-dominado, son
anlogamente aplicables a las mujeres en general y a la naturaleza en particular. La
analoga tradicional mujer naturaleza/varn cultura nos permite establecer este vn-
culo y aplicar un anlisis, en trminos generales, afn entre ambos analogados. Para
mostrar cmo funciona ese mecanismo hemos querido visibilizar algunos niveles
conceptuales que quedan habitualmente forcluidos bajo el mismo paradigma del
que son elementos indispensables. Por eso, hemos trado ejemplos que muestran
cmo ningn espacio natural es contemplado como valioso en s mismo por su
diversidad y servicios ambientales o por su incidencia en la vida saludable de las
poblaciones humanas (especialmente las urbanas). Por el contrario, son vistos como
materia prima o espacio vaco, por un lado, destinados a la industria, la espe-
culacin inmobiliaria, el monocultivo (soja), la extraccin metalfera a cielo abierto
(La Alumbrera), el fracking (Vaca Muerta) y, por otro, a recibir los subproductos
generados por estos procesos, en trminos de agentes txicos arrojados a corrientes
de agua, basurales a cielo abierto o rellenos sanitarios contaminantes, entre tantos
otros. Es decir, la ciudad devora al ambiente: toma de la tierra la materia prima que
le sirve para los distintos desarrollos productivos, la transforma, y luego arroja los
desechos nuevamente al ambiente.
tales emprendimientos, realizados a gran escala, externalizan los costos. Porque,
parte de su ganancia reside en que un alto costo permanece invisibilizado: la vida
humana y no-humana y la degradacin del ambiente como cuotas invisibles que
paga la sociedad como un todo, al punto de poner en jaque a los mismos sistemas
que son la base material de su existencia. Emprendimientos de ese tipo se realizan
sin ningn tipo de anlisis previo y confiable de impacto ambiental (ronco, 2009).
si bien cuando son a gran escala requieren de la previa realizacin de un Estudio
de Impacto Ambiental (EIA), generalmente son las mismas empresas las que los
llevan a cabo, minimizando el impacto a partir de la manipulacin de los datos o
interviniendo los parmetros a nivel local. se trata de estudios sin rigor cientfico
que, denunciados por los grupos ecologistas, igual se aceptan.
no se miden los riesgos de las distintas especies y de las comunidades humanas;
ambos se deteriorarn a corto, mediano o largo plazo, terminando por destruir la
misma vida que dicen proteger.
El hombre occidental, que en general se piensa a s mismo separado de la natu-
raleza, capaz de dominarla con sus fuerzas y redirigirla, erige la fantasa tecncrata
de su potencia ilimitada. sin embargo, ya se muestran las fisuras de este modelo,
cuyas consecuencias estamos sufriendo a un ritmo que se acelera constantemente:
uno de los ejemplos ms palpables es el cambio climtico, que da por resultado si-
tuaciones catastrficas como la que hemos sealado al comienzo de este trabajo.
En esa dimensin a escala global, ms bombas hidrulicas son un paliativo, no un
principio de solucin.
se trata entonces, de replantearnos la relacin entre nuestra forma de vida con
las ciudades en las que vivimos y sus relaciones con los ecosistemas en las que estn
emplazadas. no se trata de modernidad o atraso; se trata de ecologa o ecocidio.
Para ver cmo se ha producido la relacin jerrquica segn la cual la ciudad pre-
tende someter a su entorno, es preciso desentraar el subtexto jerrquico domina-
dor/dominado que ha hecho de la naturaleza el objeto del dominio del ser
humano. Esto ltimo implic mostrar que ese supuesto es afn a la situacin general
e histrica de las mujeres como lo otro inferiorizado y, bajo la misma estructura
conceptual, de todo aquello que se constituya como lo otro del varn hegemnico
paradigmtico. Por eso, nos interes subrayar tambin que la modernidad que se
impone parcializa la razn (como lo hace con la naturaleza), entendindola signifi-
cativamente en trminos de razn instrumental.
Paradjicamente, si bien hay excepciones, en general, la mayora de las ciudades
se han desarrollado y se siguen desarrollando sin una planificacin racional ur-
bano-ambiental. Por el contrario, siguen la lgica del mercado inmobiliario, mer-
cantilizando los espacios de modo acelerado bajo la ilusin de la infinitud de
recursos. En consecuencia, la accin antrpica est a la vista: inundaciones, ele-
vacin de la temperatura, falta de espacios verdes silvestres, degradacin ambiental
y contaminacin en general. Urge, por ende, poner en prctica medidas que revier-
tan la aceleracin actual del imaginario occidental de dominacin de la natura-
leza, reconsiderando el valor per se de los sistemas de la vida, preexistentes al ser
humano y base material de su desarrollo y de su cultura. Despus de todo, y as ha

sido desde el comienzo de la historia de la bio-loga, los organismos incapaces de
adaptarse a su medio, han sido condenados a su extincin.
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14. Tejer y narrar en la plstica espaola
contempornea
M Teresa AlArio TriGuEros
universidad de Valladolid
En los oscuros momentos en que todo estaba por descubrir, el hilo un simple hilo
como smbolo de la evolucin inteligente fue un invento estratgico
MArGAriTA riVirE
l
os estudios feministas pusieron pronto en evidencia que la relacin estable-
cida por el patriarcado entre Naturaleza y Feminidad pona a las mujeres en
una situacin de inferioridad simblica respecto a los hombres, a quienes se
asociaba con la cultura y la historia. Por ello, como dice M luisa Cavana, an
en nuestra cultura humano significa lo masculino por oposicin a lo femenino, la
raza blanca por oposicin a otras razas, la cultura por oposicin a la naturaleza
(2004: 13). Como consecuencia se establece no solo un dualismo sino, como afirma
Val Plumwood, una relacin dicotmica (mujer-naturaleza frente a hombre-cultura)
que implica una relacin de separacin y dominacin inscrita y naturalizada en la
cultura y caracterizada por la exclusin radical, el distanciamiento y oposicin entre
los rdenes construidos como superior e inferior (1993: 43).1
si el hombre ha construido la cultura a base de dominar y forzar a la naturaleza,
concebida como materia, es evidente cmo se llega a la legitimacin simblica de
la relacin de dominacin hombre-mujer. A lo largo de los siglos se ha justificado
el dominio del hombre-cultura sobre la mujer-naturaleza,2 pues el hecho de partir
de la superioridad de la razn y la cultura frente a la naturaleza justifica que esta ha
de ser sometida con objeto de culturizar la naturaleza, en palabras de la antro-
ploga sherry ortner. En este sentido dice Jane Blocker que la tierra, dada su im-
bricacin simblica con lo femenino, es un concepto tan construido culturalmente,
1
Mi traduccin.
2
As, por ejemplo, sostena Fray Martn de Crdoba: En ellas no es tan fuerte la razn como en
los varones [...] las mujeres son ms carne que espritu y por ende son ms inclinadas a ella que al es-
pritu (Goldberg, 1974: 210).
242 EColoGA y GNEro EN diloGo iNTErdisCiPliNAr
tan definido ideolgicamente y tan controlado hegemnicamente como el de femi-

neidad (2002: 337).
Tras la reivindicacin de la relacin mujer-naturaleza en el feminismo de los aos
70 a partir de la figura de la Gran diosa, comenz a verse el peligro que esto en-
traaba al situar a las mujeres fuera de la cultura, lo que llev a una parte del femi-
nismo a incidir en la idea de que el espacio de la cultura era propio tambin de las
mujeres. Ello explica que uno de los objetivos de una parte significativa de las in-
vestigaciones feministas se ha orientado a la creacin de una genealoga para rei-
vindicar la relacin entre mujeres y cultura.
un apartado especialmente interesante de la relacin mujer-naturaleza es la rela-
cin simblica que se ha venido dando entre las mujeres y el mundo animal3 pues,
como afirma Marian scholtmeijer, en este caso existe un peligro mayor para las mu-
jeres que su identificacin con la naturaleza. la naturaleza en abstracto es grandiosa
e importante, los animales particularizados parecen menos seres vivos que nosotras
mismas. En abstracto, la naturaleza es un sistema muy poderoso relacionado con la
cultura, mientras que los animales no humanos parecen haber perdido de una ma-
nera inherente su batalla contra la especie humana4 (scholtmeijer, 1995: 235).
la identificacin entre la figura femenina y los animales no humanos ha situado
histricamente a las mujeres en el escaln ms bajo de la relacin ser humano-na-
turaleza, no solo porque generalmente esta relacin ha estado desprovista de la ad-
miracin o el respeto que mantena en parte la concepcin romntica de la
naturaleza, sino porque se ha utilizado en la mayora de los casos para destacar los
valores ms primarios e instintivos de la feminidad, poniendo el acento en todo
aquello que supuestamente alejaba a esta de la razn.
En este contexto hay que situar las mltiples representaciones iconogrficas de
mitos, alegoras o smbolos diversos que forman parte de nuestra historia cultural,
en las que se asocian valores o contravalores femeninos a imgenes de animales. El
saldo de la asociacin mujer-animal en las representaciones de todos los mbitos
de la cultura ha sido tradicionalmente negativo para ellas, en tanto que no solo ser-
va para destacar algn defecto atribuible al gnero femenino, sino que pona ade-
ms en evidencia el carcter casi infrahumano del gnero femenino, como se
refleja en muchas obras de la Edad Media.5
Existen mltiples ejemplos en la iconografa artstica occidental de la asociacin
mujer-animal, tanto de animales domesticados como salvajes, que por contra-
3
Ella es toda la fauna, toda la flora terrestre escriba simone de Beauvoir en el anlisis que
hace de los Mitos en El segundo sexo (2005: 244).
4
Mi traduccin.
5
En este sentido, dice irene lpez que el simbolismo animal pondera la naturaleza dual de la
mujer, que se mueve entre el plano instintivo (animal) y el racional (humano) (lpez rodrguez, i.,
2009: 54).
TEJEr y NArrAr EN lA PlsTiCA EsPAolA CoNTEMPorNEA 243
posicin refuerzan la figura del hombre como esencia de lo humano. Esta aso-
ciacin mujer-animal generalmente ha sido utilizada para presentar los aspectos
ms negativos del gnero femenino: temibles arpas, esfinges, sirenas, aviesas mu-
jeres gatunas, tigresas por no referirnos a la ntima relacin entre la mujer y la
malvada serpiente. Estas figuras aparecen en las obras artsticas una y otra vez, es-
pecialmente entre las ltimas dcadas del siglo xix y las de comienzos del xx. En
esos momentos la ciencia ratific lo que ya formaba parte de los saberes y las tradi-
ciones de la mayora de las culturas que aunque se quisiera separar a la mujer de
los animales socializndola y pretendiendo que se la poda adaptar al mundo inte-
lectualmente evolucionado del hombre, al final se revelara con toda probabilidad
que era imposible eliminar al animal que haba dentro de ella (dijkstra, 1986: 282-
283). Algunas de imgenes de esta relacin presentan un fuerte contenido sexual
como en el caso de Sensualidad, obra que el alemn Franz von stuck realiz a finales
del siglo xix o ya en el xx la jovencita con el gato en la habitacin baada por
la luna pintada por Balthus en El gato ante el espejo.
A pesar de la difcil herencia histrica que supone para las mujeres esta relacin
simblica entre naturaleza y mujer, algunas de las lneas ms recientes de los estu-
dios feministas, fundamentalmente vinculados al ecofeminismo, han planteado nue-
vas preguntas sobre esta relacin al recordar la doble pertenencia de la humanidad
y por tanto de ambos gneros tanto a la naturaleza como a la cultura (Puleo,
2011). En este sentido cabe citar que uno de los motivos que seala sandra Harding
por los cuales el punto de vista feminista es privilegiado para encarar el conoci-
miento es su posicin de mediadoras ideolgicas naturaleza/cultura, ya que las mu-
jeres al haber sido heterodesignadas como naturaleza ponen en relacin ambos
mundos.
se ha producido adems un cambio significativo, ya que se invierten los valores
asociados al pensamiento ilustrado, pues tanto en el sistema de pensamiento que
Alicia Puleo define como primer ecofeminismo occidental, como en el ecofeminismo
espiritualista surgido en los pases del sur en la dcada de los ochenta, se recupera
el tradicional dualismo naturaleza/cultura que identificaba a las mujeres con el
mundo natural y a los varones con la civilizacin para, ahora, invertir los valores y
sostener la superioridad de la Naturaleza frente a la Cultura (Puleo, 2004: 25).
En este contexto, el feminismo posibilita nuevas lecturas en la representacin
artstica de la asociacin simblica entre la feminidad y algunos animales, de modo
que la marca negativa asignada por la sociedad patriarcal se invierte al reivindicarse
por parte de las artistas feministas. identificarse con los animales no es ya un signo
de alteridad, sino una forma de rebelarse frente al patriarcado, al identificarse con
esos otros no humanos.
Tomemos como ejemplo la araa, un animal que en la mayor parte de las culturas
y desde las pocas ms remotas no ha despertado demasiadas simpatas, sino ms
bien repulsin y un cierto horror, hasta el punto de que el cristianismo la consider

emblema del diablo que atrae a los seres humanos al pecado.
En occidente, hemos de remitirnos al mito de Aracn, en el que se fundamentan
y explican claramente las razones del miedo que suscita esta figura. ovidio en Las
Metamorfosis, narra que Aracn era una tejedora de la ciudad de lidia que sostena
que su habilidad superaba a la de Minerva, a quien lleg a retar a un concurso de
tejido, por lo que fue castigada y convertida en una araa por la diosa. lo que tra-
dicionalmente se ha destacado en la lectura del mito de Aracn es el pecado de or-
gullo y su consecuente castigo, tal como fue representado magnficamente por
Gustave dor en la edicin del ao 1861 de Dante en el Infierno.
Pero este mito tiene una segunda lectura, porque el tapiz que Aracn realiz
para el concurso en el que se enfrent a Minerva representaba un conjunto de epi-
sodios de seducciones engaosas y violaciones cometidas por los dioses; eran im-
genes de acciones poco edificantes que irritaron a Minerva. Por tanto, se plantea
as la cuestin de si la principal razn del enfado de Minerva fue el reto de una mor-
tal en exceso orgullosa o se debi al tema que Aracn eligi para sus tapices, que
supona una denuncia de los valores patriarcales que imperaban en el olimpo. Esta
segunda lectura desde una ptica feminista tiene un profundo significado, pues el
tejido se convierte en la forma de hablar, de denunciar, por parte de Aracn que
tras ser convertida en araa fue condenada al silencio. Como afirma ruth scheuing,
Aracn empez siendo una mujer tejedora de textos a quien el castigo dej sin voz,
buscando eliminar el poder comunicador y de denuncia de sus tejidos (scheuing,
1998: 326).
Hay que recordar el papel que an tienen en la cultura occidental este y otros
mitos relacionados con la figura de la tejedora (Penlope, Filomena), porque de
otro modo es difcil entender las relecturas que el feminismo realiz de ellos y de
sus significados. Como dice ruth scheuing a lo largo de la historia, las asociaciones
con figuras mitolgicas aparecen una y otra vez y reflejan la manera en que una de-
terminada sociedad valora y apoya ciertas actividades y cdigos de conducta. En
conjunto, estas diferentes historias promueven los valores establecidos bajo el pa-
triarcado. No obstante, (o aunque) hay relatos concretos que suponen un reto a
estas ideas establecidas (scheuing, 1998: 319).
Estos relatos se activan en ciertos momentos, como sucedi a partir de la dcada
de 1970, cuando fundamentalmente desde el feminismo anglosajn se reivindicaron
las labores de aguja, asociadas en la mayor parte de las sociedades al mundo do-
mstico y a las mujeres. Con esta reivindicacin, se cuestionaba a la vez la tradicional
divisin entre arte y artesana desde la creacin plstica. El llamado Fiber Art tena
cierta conexin con las reflexiones del ecologismo emergente. de su importancia
nos habla el hecho de que uno de los apartados del libro Nueva crtica feminista
de arte, que a mediados de la dcada de los 90 edit Katy deepwell, est dedicado
al uso del tejido como tcnica artstica relacionada con los principios del feminismo.
la tcnica textil se convirti de este modo en una forma de reivindicacin, a la vez
que se rompa la divisin entre artes mayores y menores, abrindose nuevas posi-
bilidades y lneas de investigacin formal y de contenido.6 se revitalizaron as algu-
nos mitos clsicos de la cultura occidental como el de Aracn, el de Penlope o el
de Filomena, convocadas de nuevo para ocupar su espacio en el arte y en la historia.
Ellas volvieron a primer plano porque, como escriba Margarita riviere las mujeres
guardan an el hilo de la vida, aunque ya cosen las mquinas y los robots (Blis-
niewski,2009: 7).
la reivindicacin de la araa por parte de los Feminismos no se reduce a la re-
cuperacin y reivindicacin del tejido como tcnica artstica, sino que se entiende
como una forma de narrar y crear otros textos. No podemos olvidar que entre las
definiciones que los diccionarios recogen del trmino tejer se incluye la accin
de formar en el telar un tejido con la trama y la urdimbre, junto con formar
ciertos animales sus telas y capullos, y tambin discurrir, formar planes o ideas.
Partiendo de esta ltima acepcin Barthes identifica tejido y texto:
Texto quiere decir tejido [] ahora destacamos en ese tejido la idea generativa segn la
cual el texto se hace, se elabora en un perpetuo entretejimiento; perdido este tejido su
textura el sujeto se deshace a s mismo, como araa que se disuelve en las secreciones
subjetivas de su tela. si fusemos aficionados a los neologismos podramos definir la teora
del texto como hyfologa (hyfos es el tejido y la tela de araa) (Barthes, 1974: 104).
En respuesta a la teora de la Hyfologa de Barthes, Nancy Miller acu el tr-

mino Aracnologa, haciendo hincapi en la subjetividad de gnero. la Aracnologa
se definira como una actitud crtica que se interpreta contra el tejido de indife-
renciacin para descubrir la incorporacin al texto de una subjetividad determinada
por el gnero, para recuperar dentro de la representacin el emblema de su cons-
truccin (Miller, 1988: 80). Aunque estas teoras se han aplicado esencialmente a
la creacin literaria son tambin clarificadoras a la hora de analizar algunas realiza-
ciones plsticas feministas, de modo que las artistas que tejen se posicionaran como
sujetos hablantes conscientes de su gnero, revelndose a travs de la relectura de
los mitos de Aracn, o Filomena7 ante el silencio impuesto. Porque no podemos
olvidar que adems de perder la forma humana, Aracn fue castigada al silencio:
empez siendo una mujer tejedora de textos. Fue transformada en araa, una te-
6
Tejer es ms que un smbolo del lenguaje [...] es tambin un smbolo de la naturaleza del len-
guaje, determinada por el gnero, y un medio de resistencia (scheuing, 1998: 327).
7
Hija de Pandin, rey de Atenas, quien tras ser violada por su cuado, este le cort la lengua para
que no lo contara. Pero ella teje un manto en que narra lo sucedido, logrando as que llegue a cono-
cimiento de su hermana.
jedora silenciosa [...] que dejaba sin voz a la tejedora Aracn. El poder comunicador
de su trabajo de tejer ha desaparecido (scheuing, 1998: 326). El Feminismo, al in-
terpretar la obra de algunas artistas segn su revisin de los mitos de Aracn, Filo-
mena o Penlope, ha puesto el acento en el acto de desafo y el control sobre su
destino que implica la relacin entre tejer y narrar (scheuing, 1998).
Partimos, por tanto, de que en la base de nuestra cultura como en otras mu-
chas8 el hilo y la palabra, tejer y narrar, son una sola cosa. y por ello cuando al-
gunas artistas quieren mostrar que son poseedoras de la palabra, vuelven al tejido
y se identifican con la figura de la araa, la gran tejedora. Por tanto, la utilizacin
del tejido en las creaciones feministas desde las ltimas dcadas del siglo xx no res-
pondi nicamente a la reivindicacin de las actividades femeninas tradicionales,
haciendo borrosa la frontera entre arte y artesana, sino a la bsqueda de la recu-
peracin de la palabra, al deseo de narrarse como artistas y mujeres a partir del te-
jido. Aunque son muchas las obras que aqu podran citarse, cabe recordar a modo
de ejemplo Cogito, ergo sum de rosemarie Trockel, o las realizadas por Ghada
Amer, artista egipcia que borda sobre fondos pictricos figuras de mujer, muchas
veces tomadas de las revistas pornogrficas, pero tambin en escenas de trabajo o
acciones domsticas con la intencin de recordarnos, como dice Frank Frangen-
berg, que la identidad femenina parece pender de un delgado hilo. Tambin rela-
cionada con la figura de la araa est Permanent Demonstration (1976), accin
artstica de Annegret soltau en la cual enredaba su cuerpo en una maraa de hilos.
la fusin entre el tejido y el cuerpo est presente tambin en las obras de Mona
Hatoum, en algunas de las cuales teje su propio cabello entrecruzando el paso del
tiempo, la identidad de gnero y la cultural con referencias autobiogrficas. sera
imposible no citar tambin aqu a louise Bourgeois y su concepto sanador del arte
a partir del uso de la aguja, que cierra y sutura heridas.9 Para ella, la araa, aunque
tambin a veces temible, es la gran Mam, poderosa, protectora y constructora de
la vida: por qu la araa? Porque mi mejor amiga fue mi madre, y ella era cuida-
dosa, lista, pacientemente pulcra y til como una araa. Ella tambin saba defen-
derme a m y a s misma.10
Toda esta carga simblica del tejido hace que no sea casual que partir del desa-
rrollo de internet, en el mundo del ciberespacio trminos como hilo, tejer, red o
araa se han asociado a feminismo, como en el caso de Mujeres en Red en Espaa,
Les Penlopes en Francia o La araa feminista en Venezuela.
8
Por ejemplo, cuenta Marcel Griaule en el libro Dios del agua que segn la religin tradicional
del Pas dogn (Mali) la tela se llame soy, que significa Es lA PAlABrA.
9
Art is a guaranty of sanity, escribe en una de sus obras.
10
Bourgeois, l. (2002): Destruccin del padre-reconstruccin del padre: escritos y entrevistas
1923-1997. sntesis Editorial, Madrid.
desde el feminismo anglosajn, en el que predomina una visin holstica de la

naturaleza, se puso pronto en evidencia que en el encuentro entre la ecologa y los
feminismos, los tejidos significan en este contexto nuestro redescubrimiento de
un modo de vida de base ecolgica [], los tejidos en la naturaleza proponen con
frecuencia una nueva alineacin esttica entre lo natural y lo cultural (Jerfferies,
1998: 289-290). As, los tejidos se convirtieron en uno de los mejores instrumentos
para que las artistas cumplieran con el papel de mediadoras ideolgicas entre na-
turaleza/cultura, como destac sandra Harding.
Ninguna de las artistas citadas hasta aqu forma parte del contexto cultural del
Estado espaol, por lo que surgen ciertas preguntas: qu ha sucedido durante
estos aos en el arte del Estado espaol? No ha habido creadoras trabajando con
el tejido? Ha tenido o an tiene un papel significativo en nuestro arte feminista?
Evidentemente, hay en nuestro territorio creadoras con una larga trayectoria en la
que ms o menos puntualmente est presente la referencia directa o indirecta a la
figura de la araa que teje, como en el caso de la serie La vrit est mieux que rien
(Louise Bourgeois) de Eva lootz, artista que suele recurrir a la figura de los ani-
males para sus creaciones. otro ejemplo lo encontramos en la obra Araa de sole-
dad sevilla, en la que recrea una tela de araa en grandes dimensiones para destacar
su carcter constructivo y geomtrico, valores que se suelen asociar a lo racional y,
por lo tanto, a lo no animal. Hay otros ejemplos de conocidas artistas como Elena
del rivero o Maribel domnech cuya obra tiene en los textiles o el tejido uno de
sus ejes y especialmente en la ltima dcada han surgido proyectos colectivos
de inters en torno al poder comunicador del tejido, como la exposicin Coser y
callar, comisariada por yolanda Herranz, o Aracnologas, coordinada por Teresa
Gmez reus y frica Vidal. sin embargo estos ejemplos de creadoras que han unido
tejido y palabra no dejan de ser excepciones en el contexto del arte espaol, por lo
que las artistas que hoy se aventuran a seguir reivindicando a Aracn no encuentran
referentes en nuestro pasado prximo y siguen mirando hacia el exterior. Es cierto
que en la genealoga feminista del arte espaol faltan conectores, que an es ne-
cesario recuperar realidades y huellas perdidas, sobre todo de mujeres artistas que
trabajaron en el Estado espaol en las dcadas de los 60 y comienzos de los 70.11
Aunque estn siendo ahora reivindicados y recuperados nombres relacionados con
el conceptualismo como los de Fina Miralles o ngels rib, bastantes artistas ob-
jetuales quedan todava invisibilizadas en los pliegues de la historia.
El problema es que, como dice Patricia Mayayo refirindose a la situacin del
arte feminista en Espaa, hemos vivido y crecido hurfanas de genealoga artstica
11
A pesar del salto que supuso la exposicin Genealogas feministas en el arte espaol: 1960-2010 ,
realizada entre los aos 2011 y 2012 en el MusAC de len y comisariada por Juan Vicente Aliaga y
Patricia Mayayo, as como la posterior publicacin del catlogo.
propia, y dependientes de los discursos anglosajones y franceses. Ello ha generado

un sndrome de tabula rasa, un mismo cansancio por la sensacin de estar empe-
zando siempre de cero (2013: 33). lo que parece evidente es que lo que sirvi
para el anlisis de la obra a las artistas europeas o norteamericanas de las dcadas
de los 60 y los 70, en otro contexto espacio-temporal y en otro marco sociolgico,
aqu no nos sirve. No podemos olvidar la existencia del largo periodo del fran-
quismo que, a pesar de las dcadas pasadas, ha dejado unas marcas que no es po-
sible obviar. No tendr alguna relacin el que las artistas feministas que trabajaron
en las dcadas de los 70 hubieran vivido la frrea educacin en labores a que se
someta a las nias y jvenes a travs de la seccin Femenina y la educacin reglada12
con la resistencia a usar el tejido o el bordado como elemento de reivindicacin?,
cmo hacerlo si para ellas los trabajos de aguja seguan siendo instrumentos con
los que el sistema patriarcal las reclua en el mbito de lo privado y las separaban
de lo intelectual?
Todava en la dcada de los 90 del pasado siglo en la obra de artistas declarada-
mente feministas como Marina Nez se detecta cierto distanciamiento con res-
pecto a estas tcnicas de modo que, aun cuando utilizaba en sus obras materiales
textiles considerados domsticos y femeninos como manteles bordados, haca
notar de un modo insistente que no los haba realizado ella, distancindose de la
reivindicacin de este tipo de tcnicas artstico-artesanales. El peso de la reciente
historia de Espaa cegaba las miradas, de modo que mientras se vean con inters
y respeto las obras de Miriam shapiro o rosamarie Trockel, en el territorio hispano
la relacin textil-arte feminista se presentaba como una especie de erial donde la
nica figura (relativamente) salvable era Aurelia Muoz.
sin embargo, puede que quiz no hayamos mirado bien y las obras estn ah,
esperando ser vistas e interpretadas. y esto explica que precisamente entre las ar-
tistas ms invisibles y oscurecidas, aquellas cuyas huellas se han ido perdiendo, estn
quienes han trabajado y reivindicado el tejido como arte, las Aracnes del arte espa-
ol. Mara Aurlia Capmany nos pona en guardia, ya en 1975, contra el significado
del olvido: El olvido que afecta a nuestra propia historia es, en el caso del movi-
miento feminista, ms grave an, porque la muchacha de hoy que se cree evolucio-
nada, no se da cuenta de que toma el partido de sus propios enemigos (Capmany,
1975: 8).
lo cierto es que hasta las ltimas dcadas del siglo xx la artesana segua siendo
considerada un conjunto de tcnicas menores por la alta cultura hispana. y es-
pecialmente aquella que trabajaba las materias blandas como el textil, asignado tra-
12
la ley de Educacin Primaria de 1945 estableca que la educacin primaria femenina prepa-
rar especialmente para la vida en el hogar, artesana e industrias domsticas.
dicionalmente a las mujeres en nuestro mbito cultural.13 Como dice la artista Teresa
lanceta, an hoy los tejidos no suelen estar en los libros de arte si no van acom-
paados de un adjetivo que matice su cualidad artstica. solo as puede entenderse,
por ejemplo, que la obra de Aurelia Muoz (1926-2011), la gran renovadora del
arte del tapiz en Espaa, vinculada con el minimalismo, las instalaciones y el arte
conceptual, haya quedado en una especie de terreno de nadie en la historiografa
del arte espaol. o que pocas personas recuerden que Magda Bolumar (Caldas de
Estrach, Barcelona, 1936) es algo ms que la viuda del gran escultor informalista
Moiss Villelia. Como dice Marta Mantecn la historia del arte es, como cualquier
otra disciplina, un cmulo de elecciones relatadas (2011: 18), por ello, en esta re-
flexin, hemos optado por detenernos en primer lugar en la figura de esta artista
catalana, una Aracne injustamente olvidada por nuestra literatura artstica, de quien
Cirici Pellicer escribi: Magda Bolumar ha hecho algo ms simple y ms puro de
lo que nadie haba hecho jams. dejar hablar al tejido en s mismo (1970: 3).
las xarpelleres que Magda Bolumar, cuya obra se contextualiza en las van-
guardias catalanas de las dcadas centrales del siglo xx,14 expuso por vez primera
en el ao 1960 en varias salas de Barcelona tienen un sentido esencialmente cons-
tructivista, pues a pesar del papel innegable que en ellas tiene la materia y la textura
que las conectan en cierto modo con el informalismo, la estructura adquiere el pro-
tagonismo principal a partir de las tensiones generadas por los hilos, tal como des-
tacaba Cirici:
otros artistas como Burri o Millares, se dedicaban entonces a la obra basada en mate-
riales textiles, pero uno y otro dejaban de lado el material para centrar la atencin sobre
las dramticas vicisitudes en las cuales el material haca el papel de vctima. romperlo,
coserlo, apedazarlo, atarlo, mancharlo de gotas o goteos. Magda Bolumar, a diferencia
de ellos dej que fuera el material mismo el protagonista de su obra. Que asumiese su
significado, que tomase una actitud, que realizara un acto.
En esta dinmica, vemos cmo los hilos de la misma tela se dividen o se agrupan; cmo
destejen para liberar un calado y se retejen para cubrir un campo; se separan en haces
divergentes como palmitas, o convergen hacia un punto de ataque; [...] las fibras adop-
tan todo tipo de papeles estructurales, solas, retorcidas en cuerdas u entretejidas en
trama (Cirici Pellicer, 1970, 4).
13
Curiosamente, el hombre contemporneo cree que lo que l llama artesana, donde supuesta-
mente predomina la habilidad manual y el patrn establecido sobre el talento creativo, es como un
arte de mentirijilla. y, claro, quien teje un tapiz ha de ser, por fuerza, un artesano, porque no puede
campar libremente por sus respetos y, sobre todo, es algo domstico, popular y funcional; vamos, por
decirlo as, la apoteosis de lo femenino (Calvo serraller, 1996).
14
Estuvo vinculada al grupo de Arte Actual de Matar y ms indirectamente con algunos artistas
de Dau al set. Colabor estrechamente con la revista Inquietud artstica, manteniendo amistad con
Joan Brossa y Cirici Pellicer, entre otros.
En este texto se destaca la diferencia de significados del uso del textil en el con-
texto de la versin hispana del informalismo: frente al dramatismo y la denuncia de
la podredumbre que lata en las arpilleras de Millares, la idea de la construccin de
un nuevo cosmos est en la base de las obras de Magda Bolumar. una idea bajo la
que se esconde la necesidad de reordenar el mundo, ya que la trama de los hilos
le sirve para construir su mundo, un cosmos organizado lleno de ecos orgnicos.
la artista siempre ha negado que su obra pueda considerarse estrictamente
como informalista.15 la confusin procede de la simplificacin y superficialidad
con que es tratada la obra de gran parte de las artistas, y con la tendencia ancestral
de convertirlas en seguidoras de los grandes nombres masculinos, considerados por
la historia cannica como los verdaderos renovadores. En el caso de la obra de
Magda Bolumar la historia del arte de un nico carril a la que estamos acostum-
brados forz el significado de la relacin materia-vanguardia, hacindola pasar ex-
clusivamente por una lectura desde el informalismo.
lo cierto es que las xarpelle-
res que Magda Bolumar realiz
ente las dcadas de 1960 y 1990,
aunque presentan diferencias a lo
largo del tiempo que son conse-
cuencia de una evolucin, siempre
muestran una fuerza esencial-
mente cerebral, como ha puesto
tambin de manifiesto la crtica M
llusa Borrs: las magnficas
xarpelleres de esta artista mani-
fiestan una arrolladora liberacin
de fuerzas, cerebrales en su mayo-
ra, que desembocan en tensiones
de urdimbre en trama, estrellados
o paralelismos reveladores de una
liberacin intelectiva, de ingenio y
rigor constructivo.
El teido de las arpilleras, el
uso de colores jugosos y vivos, de
Magda Bolumar. Xarpellera (1962) esos verdes alternativamente de
15
En una entrevista que realic a la artista en 2008, me responda as a la pregunta sobre la relacin
de su obra con el informalismo hispano de las dcadas centrales del siglo xx: No creo que mi obra
pueda ser considerada informalismo. En aquella poca estaba trabajando en mis xarpelleres que tienen
un sentido constructivista.
oliva y esmeralda, de helecho y roble, unido a las lneas de tensin-construccin,

establecen una relacin con lo natural y lo orgnico: recordando estructuras rami-
ficadas, alas, membranas, telas de araa. Con el bordado de sus xarpelleres,
Magda Bolumar busca acercarnos poticamente a la vida, como deca Joan Brossa
en un texto dedicado a uno de lo cuadros de la artista, en que destacaba el sentido
lrico de estas estructuras textiles: El marc/ fa de tambor/per a bordar el sac
(Brossa, 1965: 6).
una relacin con la naturaleza que tambin se mantiene cuando la pintora dibuja
con tintas, como destacaba Cirici en 1982:
... cultiva el dibujo pequeo, precio-

sista, casi una miniatura, con una
gran preocupacin por la calidad
del material [...] los temas, delica-
damente escritos sobre los fondos
nebulosos, son temas lineales y rt-
micos como los de las Xarpelleres,
[...] sugieren la vida orgnica por-
que tienen cabezas y abdmenes,
tienen patas y antenas, filamentos li-
geros, nervios, membranas de colo-
res (Cirici, 1982: p. 3).
A partir de la dcada de 1980 las

obras de Magda Bolumar, que ha
seguido produciendo de un modo
silencioso sus xarpelleres, dibujos
y esmaltes cada vez ms cargados de
lirismo, vuelven a verse en las salas
de exposiciones, pero las demandas
del mercado artstico van por cami- Magda Bolumar. Xarpellera (1969)
nos muy distintos en esos aos. Hoy
se conocen solo datos sueltos sobre la trayectoria y la obra de esta artista y, como
en otros casos de mujeres artistas, se hace necesario rastrear su actividad en los es-
tudios publicados sobre su marido.
un segundo nombre que queremos destacar aqu es el de Teresa lanceta (Bar-
celona, 1951).16 la obra que esta artista realiza a partir de la dcada de 1980 se ins-
16
Es licenciada en Historia Moderna y Contempornea y est doctorada en Historia del Arte. En
la actualidad vive en Alicante.
pira en las tcnicas tradicionales de los tapices de Marruecos, haciendo tambalear

la vieja distincin entre arte y artesana,17 a la vez que destaca las relaciones entre
las estructuras del tejido y las tendencias constructivas en el arte contemporneo
occidental.18 A pesar de que la modernidad se haba apoyado en una relectura de
la plstica no occidental, esencialmente procedente del frica subsahariana, los tex-
tiles quedaron fuera en ese proceso. Hecho lgico, si se tiene en cuenta que incluso
la tradicin tapicera occidental haba quedado devaluada en toda Europa ms
especialmente en Espaa y olvidada en gran parte con el desarrollo de la moder-
nidad. Este es el contexto en que
Teresa lanceta nos pone ante esas
piezas que conectan con la tradi-
cin del norte de frica.
En un primer momento, Teresa
lanceta realizaba tapices planos e
inspirados en motivos extrados
del arte tradicional, pero reinter-
pretados de un modo muy pict-
rico y poniendo en evidencia la
geometra que vincula este tipo de
tapiz con las vanguardias, aunque
busca utilizar la geometra como
vehculo de imprevisin, no de se-
guridad, en palabras de la propia
artista.19
Posteriormente la mezcla entre
tejido y pintura se hace ms com-
pleja y evidente en una serie que
lanceta denomin lienzos cruza-
dos en los que utiliza varios lien-
Teresa lanceta. El Cabo (2003)
zos cortados en tiras que entreteje
a modo de hilos o mimbres. Como ella describe, este cruce crea una doble com-
posicin, una oculta y otra a la vista, una encubierta y otra que encubre. los dibujos
originales quedan fragmentados y distorsionados. A esta serie pertenece una obra
17
A finales de la dcada de 1980 Victoria Combalia destacaba que los tejidos de lanceta suponan
una reconsideracin de las labores femeninas. Victoria Combalia (1989).
18
Mara Escribano ha relacionado la investigacin plstica que subyace en la obra de Teresa lan-
ceta con la pintura abstracta de artistas como Newman, stella, scully o Blekner. Sobre la exposicin
La alfombra roja. El Pas, 9/12/1989.
19
Web de Teresa lanceta: http://www.teresalanceta.com/es/index.php (consultado el 29 de di-
ciembre de 2013).
que titula El Cabo de las Huertas,20 que se refiere a un lugar de la costa alicantina.
la artista hace en ella una clara defensa del medio ambiente y llama al respeto por
una naturaleza cotidiana, que no es salvaje ni sublime ni exige admiracin, frente
a la privatizacin y a la ocupacin inmobiliaria insensata y destructora que ha des-
truido nuestras costas. los colores de los lienzos que se entretejen remiten a los co-
lores intensos y mediterrneos: el azul, el intenso amarillo, el color de las plantas
que florecen espontneamente en el roquedal.
As, en la obra de Teresa lanceta, nuevamente el hilo, el tejido, deviene palabra
que denuncia. El sentido crtico que subyace en la Aracnologa est claramente pre-
sente en la obra abstracta de lanceta, que nos habla muy claro de cosas muy cer-
canas a nuestra vida:
Que el arte occidental evite la reflexin ecolgica y el compromiso de su propio medio

es una soberbia que no va a durar eternamente, y deja en entredicho a la alabada auto-
noma del arte que no cuestiona su propia dependencia, muchas veces, servil respecto a
los poderes polticos y econmicos.21
Tanto en la obra de Magda Bolumar como de Teresa lanceta, encontramos unas

constantes: que el uso del tejido no es una mera reivindicacin de la artesana, sino
que indaga en la potencialidad constructiva y racional del hilo sin renunciar a su
valor comunicativo y potico;22 que la eleccin de la tcnica y el material es una de-
cisin consciente que aporta a sus obras un sentido de respeto a la naturaleza, que
en el caso de Teresa lanceta hace tambin explcito en sus textos.
la tercera de las artistas cuya obra quisiera tratar en este texto es Andrea Milde
(1963). Nacida en Ennepetal (Alemania), vive desde 1986 en Espaa donde ha de-
sarrollado gran parte de su obra centrada en la capacidad narrativa del tejido. En
el ao 2006 la artista se traslad desde Madrid a la montaa palentina, a un pue-
blecito cercano a Aguilar de Camp, en busca de un mayor contacto con la natu-
raleza. Andrea Milde es una Aracn con una obra especialmente interesante porque
en sus obras, con sus hilos y sus temas, conecta el yo con el nosotras. una
artista comprometida y personal de quien Javier Tolentino escribi que es una ar-
tista que teje gobelinos mirando a Beuys (1998),23 haciendo de la tcnica una me-
tfora de su pensamiento.
20
obra fechada en 2003, que forma parte de los fondos de la Fundacin Alberto Jimnez-Arellano
Alonso (universidad de Valladolid).
21
Web de Teresa lanceta: http://www.teresalanceta.com/es/index.php (consultado el 29 de di-
ciembre de 2013)
22
Podramos aplicar a la obra de estas artistas la frase de Elena del rivero: con este vocabulario
secreto y ancestral voy hilvanando ideas y pensamientos.
23
Web de Andrea Milde: http://www.andreamilde.com/Espa%F1ol/TextoTolentino.html (con-
sultado el 29 de diciembre de 2013).
Formada en la dcada de los 80 en la Ecole Nationale dArt decoratif dAubus-

son (Francia), se especializa en la realizacin de tapices de gobelinos, tapices pic-
tricos que le Courbusier defini como murales nmadas. desde 1989, en que
particip en su primera exposicin colectiva en Alemania, hasta la actualidad su
obra se ha expuesto en EE uu, Canad, Japn, as como en varias ciudades europeas
como san Petersburgo, Graz, Budapest o Madrid, entre otras. sin embargo su obra
ha sido hasta ahora prcticamente invisible para los crculos artsticos hispanos
a pesar de su evidente calidad, lo que hace que haya que seguir preguntndose si
realmente se ha superado la vieja dicotoma arte/artesana. Heredera de la antigua
tradicin artesana, Andrea Milde concibe la realizacin del tapiz como un proceso
en que ella ha de intervenir directamente desde el diseo hasta el momento de cor-
tar los hilos.24 Cada tapiz tiene un proceso en el que no cabe la prisa. Constituyen
un hermoso duelo contra el tiempo a travs del cual nos invita a recuperar el
valor del tiempo reposado, el respeto a los ritmos de la naturaleza.
los temas y estilo de los tapices de Andrea Milde son muy variados e incluyen
tanto formas extremadamente figurativas como abstractas. destaca entre ellos un
conjunto de especial inters compuesto por 7 piezas textiles de gran tamao que la
artista ha titulado Las siete Maras, realizados entre los aos 1997 y 2001.
Andrea Milde con su obra Las 7 Maras
24
Es muy expresiva la forma en que Andrea Milde cuenta cmo nace un tapiz. El paralelismo
con la idea de parto es evidente cuando se refiere al corte de los hilos como si se refiriese al cordn um-
bilical, y describe el modo en que siente todo el peso del tapiz enrollado en sus brazos por vez primera.
Cada pieza representa a una mujer rural con una tcnica minuciosa que permite
recrearse en todos los detalles de rostros, manos, vestimentas, poses son mujeres
de pueblo sentadas al sol que conversan; figuras potentes, mujeres-montaa por los
volmenes casi geolgicos de sus cuerpos y los pliegues de sus ropas. El origen de
esta obra, segn cuenta la artista, es una vieja fotografa familiar que le sugiri la
necesidad de hacer genealoga, de recordar las races rurales de su abuela y su
madre. Pero tras ese primer nivel de lectura hay an un segundo, ms sutil y menos
evidente que introduce complejidad en esta obra. En la esquina inferior derecha
de la segunda pieza comienzan a verse unos pequeos personajes que aparecen,
como si de una secuencia se tratara, a lo largo del resto de las piezas y que cuentan
una historia. son figuras solo perfiladas que cuentan una dura historia de maltrato,
hablan de esa violencia soterrada en lo cotidiano que es la violencia de gnero, lo
silenciado, lo sabido y contado en voz baja, lo sufrido sin palabras. Porque quiz
no era nicamente de cosas cotidianas e intrascendentes de lo que hablaban las an-
cianas mujeres representadas en los tapices.25
Andrea Milde. Las 7 Maras (detalle de uno de los tapices)
25
As describe Andrea Milde en su blog cmo introduce la referencia a la violencia de gnero:
Haba terminado el primero de los siete tapices cuando ocurri el asesinato deAna orantes, en di-
ciembre de 1997. Ella fue quemada viva por su marido tras relatar su historia en televisin. la difu-
sin del suceso a travs de los medios de comunicacin puso de manifiesto el drama de las vctimas
del terrorismo domstico en toda su crueldad. desde entonces, las cifras revelan una tendencia cre-
ciente. https://amilde.wordpress.com/obra-work-werke/human-textile/las-siete-marias-1996-2001/
(consultado el 29 de diciembre de 2013).
Andrea Milde sigue realizando magnficos gobelinos, pero ha dado un paso ms

apoyndose en el tejido para investigar nuevas formas ecoartsticas a travs del land
art, la performance y las instalaciones.26 El proyecto 410 das es un magnfico ejem-
plo de proyecto ecofeminista en el mbito artstico en que se mezclan el fiber art y
la performance. Milde inici este proyecto en junio de 2012, cuando le faltaban 410
das para cumplir 50 aos, un nmero significativo en la vida de todo ser humano
y especialmente en el de las mujeres que sienten cercanos muchos cambios con la
llegada de la menopausia.
Como en sus tapices, este es un proyecto complejo que tiene varias capas en
las que el tiempo es el elemento de conexin, como se refleja incluso en los elemen-
tos que constituyen el proyecto. Por una parte, est la obra textil, un tejido que fue
creciendo y formando una gran bola a lo largo de los 410 das. El objetivo era tejer
[] 120 metrosde este hilo de Ariadna, lo que hace una media de30 centmetrosal
da [...] 410 das en los que me quiero conceder el tiempo para reflexionar sobre
mi andar por el laberinto de la vida,27 escriba la artista al comenzar el proyecto.
El segundo de los elementos es una video-instalacin que documenta el desarrollo
del proyecto y que da a da pudo seguirse por internet: nuevamente el tiempo, en
solitario a veces, compartido en otras ocasiones tiempo en que se teje la vida. Fi-
nalmente el tercer elemento de esta obra lo constituye una performance que cerr
el proyecto y que se llev a cabo por vez primera el 20 de julio de 2013 cuando se
cumplan los 410 das del inicio que dan ttulo al proyecto.
una segunda capa en este proyecto es lo que a lo largo de ese tiempo una el
dentro y el fuera, el yo con el nosotras. Por ello, los 30 centmetros de tejido
que diariamente salan de las manos de la artista solas o acompaadas variaban
de color, pasando del rojo en los das de su ciclo menstrual al morado el da que se
produca una muerte por violencia de gnero, y al blanco del resto de das. una
mancha negra rompa el ritmo, sealando la marcha minera en que las mujeres de
la cuenca del norte caminaron junto a sus compaeros en protesta por el cierre de
las minas. As, un proceso biolgico y vital individual adquira conciencia de gnero.
la gran bola de tejido fue creciendo con sus diversos colores hasta poder des-
plegarse formando un laberinto univiario que Andrea Milde cre en la ltima fase
del proyecto, la performance. As describa su sentido la artista unos das antes:
... muchos meses de soledad y compaa, de interior y exterior, tristes y alegres, quedan
atrapados en esta bola. En julio se extender para formar un pequeo laberinto tran-
sitablede 12 x12 mcomo invitacin a reflexionar conjuntamente sobre todo aquello
26
En la Montaa Palentina, Andrea lleva tambin desde 2013 el proyecto Ku(nst) & Ku(ltur)
(Kunst und kultur in der natur- Arte y cultura en la naturaleza).
27
https://amilde.wordpress.com/ (consultado el 29 de diciembre de 2013).
que ha influido en su creacin: el ciclo anual de la naturaleza, el ciclo vital de una mujer
al borde de la menopausia, la vida cotidiana en un territorio rural en el norte de Es-
paa. y el contexto cultural y espiritual de este smbolo existencial28
Andrea Milde. 410 das (performance)
El laberinto univiario era la forma ancestral que vinculaba lo particular y lo uni-

versal, el yo con la naturaleza, y todo a travs del tiempo.29 Era la invitacin a un ri-
tual que nos vincula con la naturaleza y a la vez nos hace profundizar en nuestra
subjetividad. En el centro del laberinto la artista coloca una silla sobre la que est
el tejido sin terminar y que nos invitan a seguir con ella tejiendo la vida.
Caminar por ese laberinto se convierte en una pequea metfora vital; de pronto
descubrimos que cuando creamos haber avanzado, tras una vuelta completa, esta-
mos realmente mucho ms cerca del lugar donde comenzamos de lo que supona-
mos. idas y vueltas que, si tenemos paciencia, finalmente nos llevarn al centro, al
final del camino, donde podremos reposar, pensar y seguir tejiendo nuestro propio
laberinto, nuestra vida.
otro elemento de la instalacin que acompaa la performance 410 das hace ms
explcito el significado del color morado que, de modo intermitente, aparece en el
tejido: la denuncia de la violencia de gnero a travs de 75 nmeros que se despa-
28
https://amilde.wordpress.com/ (consultado el 29 de diciembre de 2013).
29
Varias artistas, como Angels rib o Mnica sj, han utilizado las formas labernticas como
forma de vincular lo particular con lo universal en la vida de las mujeres
rraman desordenados por la hierba, recordando que ese era el nmero de mujeres
muertas por la violencia de gnero durante los 410 das que dur el proyecto.
En el caso de estas tres artistas pertenecientes a distintas generaciones, el tejido
ha recuperado as su capacidad de narrar, de denunciar, que le haba sido arreba-
tado a Aracn como castigo. se atribuye a Jean lurat, promotor de la prestigiosa
Bienal de Tapicera de lausana, una frase que dice: Tened cuidado con esas chi-
quillas que hacen punto (Thomas, 1985) y parece que tena razn.
rEFErENCiAs BiBlioGrFiCAs
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III. RESISTENCIAS
15. Aportaciones de las mujeres indgenas al
dilogo entre filosofa y ecologa
Georgina AIM TAPIA GONZLEZ
Universidad de Colima, Mxico
A
lgunas lderes indgenas estn vindicando un lugar importante para las mu-
jeres dentro de las cosmovisiones de sus pueblos. Su punto de partida no
es una conciencia desencarnada, sino que sus ideas y valores estn corpo-
reizados, son sentidos, vividos y expresados a travs de prcticas concretas. El eje
del pensamiento indgena que ellas incorporan a sus vindicaciones es la comunidad
integrada por todos los seres que conforman el cosmos, es decir, una filosofa cen-
trada en el nosotros, que incluye a los seres humanos, las plantas, los animales y
todo lo que vive sobre la Tierra.
De acuerdo con el pensamiento nosotrocntrico de pueblos amerindios como el
maya-tojolabal (Lenkersdorf, 2008),1 en el conocimiento no existe el binomio su-
jeto-objeto, sino dos sujetos: uno que conoce y otro que participa del acto cognos-
citivo. Ambos se vinculan de forma horizontal porque son igualmente necesarios: se
complementan y se influyen uno al otro.2 Pero, cmo es posible el conocimiento
sin objetividad? Esta cuestin est planteada desde el contexto de la epistemologa
occidental hegemnica, sin embargo, a partir de otras perspectivas podra pregun-
tarse: cmo puede darse el conocimiento sin la participacin de dos o ms sujetos?
Ntese que si se profundiza en la idea indgena de que todos los seres son su-
jetos porque poseen corazn, es decir, valor, dignidad y espritu, entonces, las for-
1
En el pensamiento maya-tojolabal pueden encontrarse algunos de los fundamentos del zapatismo
que surgi a finales del siglo XX en el sureste mexicano. La importancia del movimiento zapatista ha
sido esencial dentro de los procesos de reconstitucin de los pueblos indgenas.
2
En el contexto tojolabal, el conocimiento no se realiza por la accin del sujeto conocedor que
somete al objeto a su accin de conocer. Este tipo de conocimiento es unidireccional. El objeto por
conocer es pasivo. Para los tojolabales, en cambio, el conocimiento as como las dems acciones son
bidireccionales. Se exigen las aportaciones tanto del sujeto conocedor como del sujeto por conocer
(Lenkersdorf, 2008: 57).
mas de vida no humanas que existen sobre la tierra tambin tienen su propio modo
de racionalidad. Con esto se pone en cuestin la definicin tradicional del hombre
como un ser superior a otros debido a su razn. Ms an, diversas culturas indge-
nas coinciden en sostener que: el pensamiento no se refiere a la capacidad de ra-
ciocinio, sino a la de relacionarse los unos con los otros con dignidad y respeto para
vivir en comunidad (Lenkersdorf, 2008: 107).
Ahora bien, las indgenas que participan en los movimientos en defensa del te-
rritorio y de los derechos especficos de gnero, consideran que la sobrevivencia
de sus pueblos es inseparable del reconocimiento de la paridad entre los sexos.
Conciben sus cuerpos en interconexin con el resto de los seres. Son conscientes
de que la justicia requiere del equilibrio entre todas las formas en que se manifiesta
la vida, sean humanas o no. Saben que ningn pensamiento que sea verdaderamente
universal podra excluirlas.
Desafiando la lgica dominante,3 algunas mujeres pobres y sin escolaridad se
han convertido en las portadoras de un discurso feminista fundado en la filosofa
nosotrocntrica de las culturas indgenas. Estas mujeres bien pueden ser llamadas
ecofeministas, aunque, segn la cosmovisin que est en la base de sus prcticas,
tal afirmacin representa una redundancia porque, lo que entienden como femi-
nismo, es decir, la bsqueda de igualdad, reciprocidad y respeto, para ser cohe-
rente, debe extenderse no solo a las relaciones entre los sexos, sino tambin a las
formas de vida no humanas. As como las demandas de reconocimiento, justicia y
democracia de los pueblos originarios resultan vacas si no toman en cuenta al co-
lectivo femenino, un feminismo que sea indiferente ante la destruccin de la natu-
raleza y de las comunidades indgenas se queda a la mitad del camino.4 Tanto en
sus discursos como en la vida cotidiana, las indgenas zapatistas estn recuperando
el sentido originario de la palabra nosotros, kentik.5 Ellas dicen nosotras y
nosotros o feminizan trminos que tienen gnero gramatical masculino, como
cuando hablan de insurgentas y jvenas. Asimismo, estn trabajando para lo-
grar que las mujeres participen en las asambleas comunitarias en las mismas condi-
ciones que los varones, y que estos comiencen a desempear tareas que haban sido
consideradas femeninas.
Sylvia Marcos ha sealado que cuando las mujeres dicen que sienten tristeza en
sus corazones, se refieren a las funciones de pensamiento y memoria que corrien-
temente adjudicamos al cerebro o la mente (2010). Para las culturas indgenas, el
3
En Occidente tambin han existido, y existen actualmente, discursos y prcticas alternativos
ante el modelo de desarrollo etnocntrico, sexista y ecocida.
4
Sobre gnero, medio ambiente y mujeres indgenas, vase: Velzquez, Margarita (coord.) (1996);
Vzquez Garca, Vernica y Velsquez Gutirrez, Margarita (coords.) (2004); VVAA (2011).
5
Kentik: palabra maya-tojolabal que no tiene gnero gramatical.
APORTACIONES DE LAS MUJERES INDGENAS AL DILOGO ENTRE FILOSOFA Y ECOLOGA 265
corazn, que cumple las funciones del teyola, abarca la razn, la inteligencia, los
recuerdos, la vida (2010: 82). Al aludir a su corazn, las mujeres indgenas vindican
su humanidad compartida con los varones, es decir, su capacidad de pensar, decidir,
trabajar, ensear y hacer cualquier cosa a la par que ellos.
Los pueblos indgenas tienen una historia que ha comenzado a ser interpretada
a partir de los estudios feministas desarrollados desde las cosmovisiones mesoame-
ricanas y a travs de la mirada de las mujeres indgenas. Los discursos de gnero
que estn elaborando las zapatistas ubican el problema de la desigualdad en una
dimensin histrico-poltica que rebate las visiones naturalistas. Afirman que es en
las malas costumbres (sexistas) y no la naturaleza donde hay que buscar las causas
de la subordinacin femenina. Esta se habra producido por el proceso de coloni-
zacin, el alcoholismo de los varones y una serie de conductas equivocadas. Lo que
puede considerarse como la metodologa de los feminismos indgenas es preci-
samente el dilogo. En efecto, ha sido la confluencia entre modernidad y tradicin,
feminismos occidentales y cosmovisiones amerindias, la que ha hecho posible el
surgimiento de reivindicaciones de gnero en los movimientos de resistencia de las
comunidades indgenas y campesinas.
En el presente trabajo abordar la aparicin de estas reivindicaciones a travs de
la historia de vida de una mujer indgena: Mara de Jess Patricio Martnez, mdica
nahua,6 feminista y zapatista. Espero mostrar, as, la importancia que tienen los co-
nocimientos de las indgenas que protagonizan movimientos en defensa del territorio
y de los derechos de las mujeres para los estudios de gnero y la tica ecolgica.
LAS FUENTES ORALES Y EL CONOCIMIENTO FILOSFICO

La historia oral ha ido ganando cada vez mayor legitimidad como metodologa de
investigacin en las ciencias sociales y en las disciplinas humansticas. La aspiracin
de la Modernidad a una objetividad cientfica capaz de esclarecer diversos mbitos
de la realidad mediante la aplicacin de mtodos adoptados de las ciencias de la
naturaleza, se ha mostrado insuficiente para abordar la complejidad de las relacio-
nes sociales. El valor de la subjetividad para la comprensin de la historia y las di-
nmicas culturales ya fue sealado por los precursores de las ciencias del espritu
como una respuesta a las epistemologas de cuo positivista. Posteriormente, el de-
sarrollo de la antropologa y de los estudios multiculturales ha contribuido a la re-
valorizacin de los saberes de las culturas no occidentales sobre el medio ambiente,
las fuentes orales y las cosmovisiones alternativas. Como seala Jorge E. Aceves Lo-
zano a propsito de esta metodologa:
6
Durante la entrevista realizada, Mara de Jess Patricio Martnez se defini como mdica tra-
dicional, por ello utilizo esa forma para nombrarla.
Las historias de vida al resaltar las experiencias vitales de los individuos en su accin
dentro de la sociedad, descubren la relevancia de las vivencias personales en los marcos
institucionales y el impacto de las decisiones personales en los procesos de cambio y es-
tructuracin social. Es por ello que pueden servir para probar teoras, hiptesis y pro-
posiciones conceptuales, y pueden funcionar como el caso negativo frente a un cuerpo
terico establecido []. Permiten asimismo generar nuevas hiptesis en campos que
parecan agotados, puesto que aportan evidencia que de otra manera [] no sera po-
sible obtener (1997: 13).
Si bien la historia de vida es considerada como un mtodo de investigacin fun-

damental en el mbito de las ciencias socio-histricas, no sucede lo mismo en la fi-
losofa. A pesar de que en su historia abundan las autobiografas, los diarios y los
testimonios personales, estos se consideran ms como curiosidades literarias que
como reflexiones filosficas, especialmente cuando su autora es femenina. Sin em-
bargo, aqu podemos hacernos las siguientes preguntas: estudiar diversas formas
de conocimiento no constituye, asimismo, una tarea filosfica? Las fuentes orales
no tienen nada que aportar a la tica, la epistemologa, la antropologa filosfica, la
filosofa de la historia, la filosofa de la cultura o la filosofa social? La pretendida
universalidad que busca la filosofa es inconciliable con la subjetividad personal de
la historia de vida? Con estos interrogantes volvemos a una cuestin de fondo, a
saber: qu importancia tienen para la filosofa las experiencias y los saberes de las
mujeres pertenecientes a los pueblos originarios ante la complejidad de la crisis eco-
lgica actual?
Considerar que la historia de vida de una mujer indgena tiene inters filosfico
significa cuestionar los fundamentos del pensamiento patriarcal de Occidente. En
este caso, el sujeto del discurso no se presenta como objetivo y neutral, por el
contrario, este sujeto es una mujer, en su cosmovisin no existen objetos, sino
nicamente sujetos todo lo que vive sobre la Tierra es parte del nosotros cs-
mico, de ah que no pueda ser objetivo. Por otro lado, su supervivencia como
miembro de un pueblo vctima de expolio, le exige una posicin de resistencia
frente al capitalismo globalizado, lo que hace imposible que sea neutral. El tipo
de universalidad al que apela se refiere a la capacidad de la filosofa para aceptar
que existen distintos puntos de mira que enfocan lo que llamamos mundo, y que
la verdad est en el dilogo, la pluralidad y el acuerdo, y no en la imposicin de
una particularidad que se presenta falsamente como universal.
La narracin en primera persona constituye un medio para abordar temas que
no son considerados relevantes dentro de los discursos ticos hegemnicos, tales
como las problemticas de las mujeres pobres del Sur y de otros colectivos discri-
minados. En palabras de Karen Warren: El uso de la narrativa en la tica, como
una reflexin de las experiencias vividas y sentidas, produce una postura en la que
el discurso tico puede contener las realidades sociales, histricas y materiales en

las que los sujetos morales se encuentran (2003: 76). De acuerdo con lo anterior,
la historia de vida de una mujer indgena, feminista, zapatista y mdica tradicional
no solo nos informa sobre un caso particular, sino que tambin apunta a los proce-
sos de cambio que estn atravesando las mujeres indgenas, mediante la reflexin
sobre sus derechos especficos de gnero en mbitos como la salud, la educacin,
la participacin poltica y la conformacin de nuevas identidades.
HISTORIA DE VIDA DE UNA MUJER INDGENA
Mara de Jess Patricio Martnez pertenece a la comunidad nahua7 de Tuxpan, Ja-

lisco, Mxico, en donde, desde hace aos, ha sido reconocida como mdica tradi-
cional. Fue elegida por la asamblea comunitaria para asistir al Foro Nacional
Indgena convocado por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en
enero de 1996, en la localidad de San Cristbal de las Casas, Chiapas, y para parti-
cipar en el Congreso Nacional Indgena, donde ley la declaracin final: Nunca
ms un Mxico sin nosotras/os el 12 de octubre de 1996, en Mxico, Distrito Fe-
deral. En su historia de vida, se entrecruzan la lucha para conquistar la igualdad de
oportunidades entre mujeres y hombres, los movimientos indgenas por el recono-
cimiento de la autonoma, la defensa de la medicina tradicional y el cuidado de la
naturaleza. Su voz nostrica hace presente la filosofa de los pueblos originarios y
el feminismo indgena8 al encarnarlos en experiencias vitales.
ESTO QUE SOY, LO QUE PRACTICO
Durante la entrevista que tuvimos, una de las palabras que ms se repiti en las
respuestas de la mdica nahua fue origen. Por ello, me parece pertinente co-
menzar sealando las alusiones que hace sobre su propia infancia. Mara de Jess
Patricio recuerda que, cuando era nia, vea que su abuela y sus tas recurran a
infusiones de plantas para sanar sus enfermedades, as fue como comenz a apren-
der medicina tradicional. Siendo an muy joven, estaba encargada de atender las
necesidades de las/os ms pequeas/os de la casa. Aunque todava no tena con-
ciencia de gnero ni de pertenencia tnica, ya desde su adolescencia, como ella
misma sostiene: Anhelaba participar en un proceso de cambio en mi comunidad
7
Los nahuas constituyen un conjunto de pueblos originarios de Mesoamrica.
8
Sobre feminismo indgena, vase las distintas posiciones de: Lagarde, 1999; Snchez Nstor,
2005; Milln, 2006: Hernndez Castillo, 2008; Marcos, 2010; Gargallo, 2012, entre otras.
en lo que se refera a la salud de las personas. A eso me fui enfocando en mi cami-

nar a travs del tiempo (2011).
Sin embargo, el cumplimiento de esos anhelos no poda ser fcil. Por una parte,
las costumbres sexistas imperantes impedan cualquier atisbo de autonoma para
las mujeres. El padre de Mara de Jess no permita que su hija saliera sola ni si-
quiera a la tienda, mucho menos a otras comunidades. Pero Mara pronto se rebel,
como relata en su narracin: Empec a salirme a escondidas porque quera conocer
ms, quera saber (2011). Comenzaba a darse cuenta de que a los varones se les
daban ms libertades, pero que, a pesar de eso, ninguno haca lo que ella soaba
llegar a realizar. Mientras las mujeres de la familia trabajaban sin descanso y eran
capaces de resolver la mayor parte de los problemas que se presentaban, los varones
cumplan su jornada en el campo y se desentendan de todo lo dems. No poda
comprender por qu se afirmaba que ellos eran ms fuertes, cuando las faenas co-
tidianas del colectivo femenino eran interminables y la labor de parto sumamente
dura. La conclusin a la que lleg fue que, si las mujeres laboraban ms de 18 horas
al da, adems de atravesar por la experiencia de dar a luz en condiciones adversas,
era evidente que podan hacer cualquier cosa, entonces, por qu no se les daban
las mismas oportunidades que a los varones?
Es importante destacar que Mara de Jess contaba con el apoyo de su madre,
sus abuelas y sus tas, quienes la alentaban y confiaban en ella. Su familia haba atra-
vesado una situacin muy dura cuando la madre perdi parte de su movilidad de-
bido a una extraa enfermedad. En busca de alternativas, la llevaron a la ciudad
ms cercana para que recibiera atencin mdica; ah, la revisaron distintos especia-
listas sin encontrar las causas de su padecimiento. Despus de varios meses, le diag-
nosticaron un problema en la columna. Pasaron tres aos deambulando de mdico
en mdico sin que hubiera ninguna mejora. Fue entonces, afirma Mara de Jess
Patricio: que mi madre tuvo un sueo en el que se le revel la forma de recuperar
la salud (2011). Pidi que la llevaran con una sanadora indgena:
Asesorada por ella y por otras personas, continu cuidndola. Se levant en tres meses
[...]. Despus de que mi mam se levant, comenzaron a venir otros enfermos que se
fueron recuperando con los tratamientos que les daba, esto trajo cada vez ms gente
que buscaba sanarse y que crea en mi trabajo al ver que otros se restablecan. Por eso,
la comunidad me dio el cargo de mdica tradicional, lo que para m ha significado la
responsabilidad de cuidar la salud de quienes integran el tejido comunitario (2011).
De acuerdo con lo anterior, en los orgenes de Mara de Jess Patricio puede

apreciarse el despertar de una conciencia de gnero que la llev a rebelarse ante un
destino tradicional. Tambin aparece la inconformidad ante la explotacin padecida
por su padre y por muchas otras personas a su alrededor. En su narracin, se reco-
noce el valor positivo de una racionalidad alternativa que opera a travs de sueos
e indicios, al mismo tiempo que se enfatiza una de las principales exigencias ticas
de la medicina indgena, esto es, que la salud no puede ser mercantilizada. Su prin-
cipal preocupacin ha sido atender las causas de las enfermedades sin considerar
la posibilidad de convertir el quehacer teraputico en un medio de lucro. Asimismo,
su vocacin le fue abriendo un espacio de autonoma que no era comn para una
mujer pobre y adems indgena. Tales son los antecedentes que pueden ayudarnos
a comprender el desarrollo posterior de la mdica indgena que ha llegado a con-
vertirse en una agente social clave en el proceso de reconstitucin de su pueblo.
UN IR Y VENIR DE LA PALABRA ENTRE NOSOTRAS
Para Mara de Jess Patricio hubo un acontecimiento fundamental que la llev a

asumir plenamente su doble pertenencia de etnia y gnero: el levantamiento del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). Antes de que se hiciera pblico
el movimiento zapatista, Mara senta una gran disconformidad por las situaciones
que enfrentaba su comunidad, pero no tena idea de lo que haba ms all de su
entorno. Sus experiencias le haban enseado que ser mujer, tener la piel morena y
contar con lo ms imprescindible para sobrevivir constitua una triple desventaja,
aunque no entenda por qu. Solo despus de haber sido elegida por su comunidad
para participar en los dilogos del Foro Nacional Indgena en San Cristbal de las
Casas, en 1996, comprendi la realidad vivida por los pueblos indgenas a nivel na-
cional. De acuerdo con ella:
Mi ser indgena lo defin ms cuando se dio el levantamiento zapatista. Fue un sacudir

para todos los pueblos indios de Mxico. No era solamente esta comunidad, porque yo
pensaba que nada ms nosotros ramos indgenas. Pero, cuando conoc el movimiento
zapatista, me di cuenta que existan miles de indgenas por todo el pas y muchas comu-
nidades lejanas que tenan los mismos problemas. Esto hizo que pudiramos identifi-
carnos como hermanos (Patricio, 2011).
La asamblea comunitaria de Tuxpan haba elegido a un hombre y a una mujer

para que fueran a Chiapas. No obstante, se multiplicaban los rumores de que no
iban a regresar porque se les obligara a integrarse al Ejrcito Zapatista. Muchas per-
sonas sentan temor. De los dos que fueron comisionados por la comunidad, solo
viaj Mara de Jess Patricio, el hombre tuvo miedo y no se present. Al principio,
estaba atemorizada, pero, despus de ms de 20 horas de viaje, cuando por fin lleg
y pudo ver a otras/os indgenas, comenz a encontrar respuestas a las preguntas que
se haba hecho desde haca mucho tiempo: En ese momento descubr que haba
ms comunidades indgenas, y que los problemas que tenamos en Tuxpan: discri-

minacin, prdida de nuestra lengua, robo de conocimientos tradicionales, eran algo
que nos identificaba con los dems pueblos indios (2011). La leccin recibida le
haba mostrado que la guerra de exterminio contra los pueblos originarios llevaba
ms de 500 aos de historia, abarcaba a cada uno de los estados de la Repblica Me-
xicana y, ms all de las fronteras, se extenda por todo el continente americano.
Lo que la mdica indgena encontr en Chiapas fueron las races del Mxico
profundo (Bonfil, 2005), pero tambin a las mujeres zapatistas. Algunas de ellas te-
nan puestos de mando en el EZLN, hablaban con libertad, daban discursos, eran res-
petadas y tomadas en cuenta por los varones. Esto la impresion tan hondamente
como el descubrimiento de las/os otras/os indgenas. No haba llegado a un territorio
dividido por la guerra, sino a la promesa de un mundo ms justo y solidario. Como
ella misma lo expresa: Me anim ver que comunidades mucho ms pobres que la
ma seguan resistiendo con dignidad. Sent mucha fuerza al conocer a las mujeres
zapatistas y verlas participar, pues constituan la prueba de que s era posible vivir el
respeto y la dignidad (2011). En lugar de ser obligada a incorporarse a un ejrcito
lejos de su familia, lo que recibi fue el mensaje de regresar a su comunidad para
continuar trabajando como mdica y, desde ah, poder defender los saberes tradi-
cionales nahuas, pero no de manera aislada, sino junto con otros pueblos.
Cuando volvi a Tuxpan, la esperaban impacientes su madre y sus tas: Haba
llegado agotada relata la mdica indgena con ganas de irme a descansar, pero
no me dejaban, me preguntaban cmo me haba ido, qu cosas haba conocido. Era
como un ir y venir de la palabra entre nosotras (2011). Llama la atencin este her-
moso testimonio de sororidad. Mara de Jess Patricio tena el apoyo incondicional
de las mujeres de su familia, en quienes encontr fuerza, confianza y una complicidad
capaz de superar las diferencias, pues ellas seguan viviendo subordinadas a esquemas
de desigualdad en sus relaciones con los varones. En sus palabras: La lucha cons-
tante como mujeres tambin ha sido una fuente de fuerza para m. Recuerdo que le
deca a mi mam que no permitiera que mi pap la hiciera como quisiera (2011).
Conforme se multiplicaron los viajes de Mara de Jess Patricio a distintas co-
munidades, su madre, sus hermanas y sus tas tambin quisieron salir para conocer
otros horizontes. Paralelamente, su padre y sus hermanos se hicieron ms flexibles
ante las nuevas situaciones, y ya no les pareca imposible realizar algunas tareas do-
msticas mientras las mujeres estaban fuera de la casa.
CUANDO UNA MUJER AVANZA NO HAY HOMBRE QUE RETROCEDA
Nuestra mdica tradicional tuvo su primer encuentro con el feminismo citadino en

la Coordinadora Nacional de Mujeres. Eso le permiti conocer los problemas vivi-
dos por el colectivo femenino urbano, as como identificar las semejanzas y dife-
rencias entre las mujeres de la ciudad y las del mbito rural. Sin embargo, lo que
no pudo entender fue la desvinculacin del feminismo urbano de los contextos co-
munitarios de las mujeres indgenas y campesinas. Le pareca absurdo haber viajado
tantas horas hasta la Ciudad de Mxico para escuchar lo que viva todos los das:
que las condiciones de vida de las indgenas son muy duras, sus jornadas extenuan-
tes y el valor econmico de su trabajo no es reconocido. Ella estaba de acuerdo en
que esos temas eran importantes pero pensaba que, en el caso especfico de las mu-
jeres indgenas, tena que reflexionarse tambin sobre lo que est sucediendo en
los pueblos originarios:
Las mujeres necesitamos participar en el proceso de reconstitucin de nuestros pueblos,

tenemos que darnos la mano entre nosotras y tambin con los hombres, trabajando jun-
tos para construir la igualdad, la equidad, el respeto. Muchos hombres estn comen-
zando a reconocer que las mujeres s podemos, pero algunos an piensan que somos
discapacitadas o de segunda, y no es as. Somos fuertes, tenemos iniciativa y podemos
hacer las cosas igual que ellos (2011).
Al igual que las indgenas zapatistas de Chiapas, Mara de Jess Patricio consi-
dera que el problema de fondo es el sistema de dominacin que hoy se presenta
con el nombre de capitalismo neoliberal. Segn ella, el feminismo indgena debe
incluir a mujeres y hombres, promover el trabajo comunitario y buscar unir esfuer-
zos. Esto no significa que se invisibilicen los problemas especficos que afectan a
las mujeres. Las culturas indgenas no perciben la realidad como un conjunto de
esferas separadas, sino dependientes unas de otras. Las mujeres, los hombres, las/os
nias/os, las/os ancianas/os, los seres vivos no humanos, la tierra, todo forma una
unidad en equilibrio.
Sin embargo, la reciprocidad entre los distintos seres vivos se ha deformado en
una relacin jerrquica que genera desigualdad entre los sexos y destruccin de la
naturaleza. En palabras de la mdica indgena Juntos, mujeres y hombres es como
debemos trabajar, no chocando. El problema no son los hombres, sino el capita-
lismo neoliberal. Para hacerle frente, tenemos que conjuntar nuestras fuerzas y
proponer alternativas que nos permitan sobrevivir. De otra forma, no vamos a lo-
grar nada ms que pelearnos entre nosotros mientras mueren nuestras races (Pa-
tricio, 2011). Estas reflexiones son muy similares a las expuestas por la ecofeminista
Vandana Shiva, quien, al teorizar sobre lo que denomina el mal desarrollo ge-
nerado por el crecimiento econmico del Norte global, considera que: En la prc-
tica, esta perspectiva fragmentada, reduccionista y dualista viola la integridad y
armona del hombre con la naturaleza, y la armona entre el hombre y la mujer
(Shiva, 1995: 35).
Las mujeres indgenas no solo padecen la desigualdad de gnero, sino que adems
ven amenazada la supervivencia misma de las comunidades a las que pertenecen.
Ahora bien, aunque es innegable que el impacto del capitalismo globalizado del Oc-
cidente hegemnico ha sido muy destructivo, especialmente para las poblaciones
originarias, hasta el punto de poder afirmar su incompatibilidad con la aspiracin
ecofeminista de construir un mundo justo y sostenible, existen numerosos ejemplos
de culturas respetuosas de la naturaleza que, no obstante, subordinan al colectivo
femenino (Amors, 2012). Como apunta Alicia Puleo: Es necesario aprender de la
interculturalidad sin olvidar los derechos de las mujeres (2011: 317).
Si bien el neoliberalismo, por todas las razones expuestas, es antifeminista y
ecocida, no puede ser considerado como la nica explicacin del androcentrismo
presente en las diferentes culturas estudiadas hasta hoy. El testimonio de la mdica
tradicional muestra que es consciente de que para las mujeres indgenas hay otra
lucha adems de la que se libra contra el capitalismo globalizado. Su situacin es
tan compleja, que no pueden centrarse en hacer distinciones entre conceptos que
pertenecen a referentes culturales distintos a los suyos. Durante la entrevista, Mara
de Jess Patricio no pronunci trminos como patriarcado, androcentrismo
o gnero, aunque lo que expresan sus palabras no deja lugar a dudas de que el
significado de cada uno de ellos le es conocido. Consciente de la influencia que
an ejercen las tradiciones opresivas, subraya que los derechos de las mujeres no
pueden pedirse, sino que tienen que imponerse. Como zapatista, coincide en este
punto con sus compaeras de Chiapas al declarar que: los hombres no estn dis-
puestos tan fcilmente a decirnos: ah estn sus derechos, los respetamos y los
reconocemos. Somos las mujeres las que tenemos que proponernos hacer valer
nuestros derechos y asumirlos en la prctica. Los debemos ir tomando desde
donde estemos (2011).
Para la mdica nahua, el feminismo indgena es un proceso de descubrimiento
a travs del cual ella misma est caminando. En su comunidad, ha podido compro-
bar que las resistencias no solo provienen de los varones, sino tambin de muchas
mujeres. Algunas sienten vergenza de hablar en pblico, tienen miedo, piensan
que no pueden desempear las mismas tareas que sus compaeros. Esto se acenta
cuando a las reuniones de las comunidades indgenas asisten personas que no per-
tenecen a ellas. En ocasiones, se hacen juicios externos sobre la escasa participacin
de las mujeres sin llegar a comprender lo que sucede en el interior de los pueblos
originarios. Mara de Jess Patricio recuerda el caso de Ostula, comunidad nahua
de la costa de Michoacn, Mxico, que se levant para luchar por el reconocimiento
de su autonoma en 2008, y que actualmente sigue resistiendo: Las mujeres eran
las que iban adelante, la mayora casi ni hablaba, pero estaban dispuestas a arriesgar
sus vidas para defender su territorio (2011). Algo similar est sucediendo en Che-
rn, municipio que tambin forma parte del estado de Michoacn, y que tiene un
porcentaje elevado de poblacin indgena. Su lucha por la autonoma y por la pre-

servacin de sus bosques no puede comprenderse si se deja de lado la participacin
de las mujeres.
Ahora bien, en el ncleo de este feminismo indgena, Mara de Jess Patricio
encuentra un rasgo que revela la influencia de la filosofa de los pueblos indios: el
nosotras/os. Sostiene que este es un valor fundamental que es conservado por
las mujeres y que muchos varones han olvidado. Algo que he aprendido en este
caminar nos dice es que las mujeres acostumbramos a decir nosotros. En
cambio, los seores, cuando hablan, dicen yo (2011). Esta observacin recuerda
las diferencias encontradas por las tericas de la tica del cuidado en las sociedades
pos-industriales. Las tareas que tienen que ver con las necesidades afectivas y con
el mantenimiento de la vida son realizadas principalmente por el colectivo femenino
y carecen de reconocimiento social. Esta feminizacin del cuidado no se debe a
una esencia maternal, sino a los roles socialmente asignados a mujeres y hombres.
El reto es llegar a universalizar dicha tica para que deje de tener gnero. A mi jui-
cio, desde las coordenadas culturales de nuestra mdica nahua, se trata de que los
varones y muchas mujeres tambin aprendan a ver el mundo a partir del no-
sotras/os, lo que constituye uno de los principales objetivos del feminismo ind-
gena de las zapatistas.
LA SALUD DE UNA PERSONA IMPLICA LA SALUD DE LA COMUNIDAD Y EL EQUILIBRIO

CON LA NATURALEZA
Para Mara de Jess Patricio, las enfermedades que padecen los seres humanos estn
vinculadas con el entorno social y ambiental. En sus propias palabras: Hay una re-
lacin de todo con todo. La salud de las personas tiene que ver con el cuidado del
agua, los rboles, los animales y la tierra (2011). Sin embargo, a pesar de que cada
da mueren miles de seres humanos a causa de males relacionados con la contami-
nacin producida por el capitalismo globalizado, los conocimientos indgenas siguen
siendo subvalorados en casi todas partes. A la medicina indgena se le acusa de ser
atrasada, poco cientfica e, incluso, nociva para la salud. Paralelamente, cientficos
occidentales estn patentando plantas medicinales y tcnicas mdicas ancestrales.
Como saber propio de los pueblos originarios, se le desprecia, pero como mercanca
para el mercado mundial, se exaltan sus beneficios. A este robo de saberes tradicio-
nales que denuncia nuestra mdica nahua se le conoce como biopiratera.9
9
De acuerdo con Joan Martnez Alier este concepto se refiere a la apropiacin de los recursos
genticos (silvestres o agrcolas) sin pago adecuado o sin reconocer a los campesinos o indgenas como
sus dueos (incluyendo el caso extremo del Proyecto Genoma Humano) (2009: 325).
El conocimiento de las plantas y el cuidado de la salud a travs de cantos, rezos

y masajes son tareas que han sido desempeadas tradicionalmente por mujeres,
aunque no solo por ellas. Los saberes que han desarrollado a lo largo de siglos se
ubican fuera de la lgica monetaria, adems de abrir espacios de poder para las m-
dicas indgenas. Muchas hierbas curativas crecen libremente por los campos. No
cuestan nada. Por otra parte, estas mdicas conocen plantas relacionadas con la
salud reproductiva, lo que les da cierto control sobre la fecundidad. Asimismo, es
un hecho que la medicina tradicional representa una alternativa a la que recurren
los pueblos indgenas y muchas personas pobres que carecen de seguridad social.
Mara de Jess Patricio sostiene que la medicina indgena constituye uno de los
factores ms importantes dentro del proceso de reconstitucin de los pueblos ori-
ginarios, al mismo tiempo que representa un espacio de autonoma para las mujeres.
Por ello, ha sido especialmente atacada por las estrategias del capitalismo globali-
zado. No es casualidad que se estn promoviendo decretos que prohben a las/os
mdicas/os indgenas el uso de plantas medicinales comunes, alegando su peligro-
sidad para la salud, mientras que a las grandes empresas farmacuticas se les dan
todas las facilidades para que patenten dichas plantas y las comercialicen a altos
costos. La privatizacin de la vida amenaza a la diversidad biolgica y cultural, ade-
ms de convertir la salud en una mercanca.
El neoliberalismo despoja a las mujeres ms pobres de la nica alternativa que
tienen para atender sus problemas de salud, envenena bosques, aires y mantos acu-
feros para producir ms mercancas, adems de agravar las condiciones de miseria
de los pueblos indgenas y campesinos. Se trata de una lgica suicida que, al destruir
la diversidad biolgica, hace imposible la continuidad de la vida a mediano plazo.
La alternativa que ofrecen los pueblos originarios es universalizar la tica nosotro-
cntrica que han practicado durante siglos. Nuestra mdica indgena explica lo an-
terior a travs de lo que podemos considerar como una visin ecofeminista:
Hay una relacin especial de la mujer con la tierra. As como la mujer da hijos, los cuida
y los protege, as tambin la naturaleza da alimento, medicinas y cobijo a los seres hu-
manos. Si esta se contamina o se destruye, sus habitantes no tienen posibilidades de so-
brevivir. En mi familia existe la costumbre de que cuando un nio nace se tiene que
enterrar su ombligo para que la tierra reconozca que ya hay un hijo ms, es como enrai-
zarlo y, aunque vaya adonde vaya, siempre va a regresar a su raz. En muchas creencias
se muestra que las mujeres tienen confianza de encontrar en la naturaleza remedios para
sus enfermedades. En Tuxpan, se crea que, cuando una mujer estaba en peligro de abor-
tar, tena que ir a un nacimiento de agua, hacer un pocito y beber de ah. Esa era la cu-
racin. Ahora, el ro est tan contaminado que ya no es posible (2011).
Las afirmaciones de Mara de Jess Patricio parecen coincidir con los ecofemi-
nismos esencialistas, segn los cuales las mujeres mantienen una relacin especial
con la naturaleza por sus caractersticas biolgicas. De acuerdo con lo anterior, la

potencia materna de sus cuerpos las ubicara ms cerca de la Madre Tierra. Mujeres
y naturaleza se caracterizaran por su capacidad de dar y sostener la vida, pero tam-
bin por ser devaluadas y explotadas dentro de la lgica patriarcal, que en nuestros
das se presenta bajo el rostro del capitalismo globalizado. Sin embargo, la mdica
nahua se distancia de tales posturas al insistir en que la filosofa indgena del neo-
zapatismo est desarrollando un feminismo que afirma que las mujeres y los hom-
bres deben integrarse por igual a la vida poltica de sus comunidades y al cuidado
de la biodiversidad. Si bien el colectivo femenino se identifica con la tierra por las
experiencias relacionadas con la maternidad y la crianza, los varones tambin estn
enraizados en la naturaleza y tienen el deber de preservarla.
En este sentido, considero importante destacar que el feminismo zapatista es
producto del dilogo entre las cosmovisiones de los pueblos originarios y los dis-
cursos feministas que llegaron a las comunidades indgenas a travs de las ONG, as
como de diversas iniciativas con perspectiva de gnero. No es casualidad que las
zapatistas insistan mucho ms en la igualdad-reciprocidad, que ellas llaman pari-
dad, que en las diferencias entre mujeres y hombres. El concepto maya-tojolabal
lajan lajan `aytik, que se ha traducido al castellano como estamos parejos, y que
representa la condicin de posibilidad de la igualdad (Lenkersdorf, 2004: 77),
se ha incorporado al pensamiento feminista indgena mediante la interpelacin
mutua entre teora feminista occidental y culturas indgenas.
CONSIDERACIONES FINALES
Resulta significativo que Mara de Jess Patricio haya decidido tener una familia
pequea, adems de no haberse casado muy joven. Durante la entrevista, en nin-
gn momento exalt los valores tradicionales de la madre cuidadora como ho-
rizontes del feminismo indgena. Aunque hizo algunas alusiones que podran
interpretarse como argumentos esencialistas, sus testimonios giraron principal-
mente en torno a sus viajes, a sus intervenciones en espacios pblicos, al trabajo
compartido con su esposo en la atencin de las/os hijas/os y a sus contribuciones
al cuidado de la salud comunitaria. Ms que una ecofeminista esencialista, nuestra
mdica nahua puede ser considerada como una expresin del sujeto mujer que
la lucha de gnero, etnia y clase de las/os indgenas zapatistas est dando a luz. En
sus experiencias vitales se conjuntan feminismo, ecologismo y defensa de los pue-
blos originarios. Como mujer, exige la igualdad de derechos entre los sexos y la
participacin de los varones en las tareas del cuidado de los seres humanos y no
humanos. El ecofeminismo que vindica es indgena, y debe ser comprendido desde
sus propias coordenadas culturales: la filosofa nosotrocntrica de los pueblos ori-
ginarios y el feminismo de las indgenas zapatistas que estn trazando caminos al-
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16. Una mirada ecofeminista sobre las luchas
por la sostenibilidad en el mundo rural
Emma SILIPRANDI
Universidad Estatal de Campinas (UNICAMP), Brasil
L
a participacin creciente de mujeres que se reivindican feministas o que
tienen prcticas que las sitan en el campo del feminismo en los movi-
mientos agroecolgicos brasileos torna oportuna una reflexin sobre la
aproximacin entre esos movimientos y los desafos que esa convivencia ha trado,
en la prctica, para ambas fuerzas de la lucha social. Muchas de esas mujeres, a
pesar de sus distintos orgenes y prioridades pues vienen de organizaciones tan
diversas como movimientos campesinos, de los sin-tierra y asociaciones y coopera-
tivas de produccin ecolgica, entre otras estn construyendo identidades co-
munes en cuanto agricultoras y militantes de los movimientos de mujeres que tienen
como base su compromiso en acciones cuestionadoras de las desigualdades de g-
nero en el medio rural y del modelo productivo depredador del ambiente. Entre
tanto, por ser agricultoras familiares, estn sumergidas en realidades opresivas en
el interior de las familias, viviendo la contradiccin de criticar el modelo productivo
y de organizacin familiar y al mismo tiempo luchar para su reproduccin exac-
tamente porque lo consideran el ms justo y adecuado para el desarrollo rural equi-
librado y equitativo.
El surgimiento pblico de los movimientos de mujeres agricultoras remonta, en
Brasil, a la dcada de 1980. Han sido muchas dcadas de movilizacin y articulacin
en torno al reconocimiento de su profesin, del derecho a la sindicalizacin, a ser
dueas de la tierra, buscando la garanta de su autonoma financiera y productiva.
En el inicio del ao 2000 tiene lugar la organizacin de la primera Marcha de
las Margaridas, una articulacin de agrupaciones de mujeres de todo el pas, lide-
radas por una confederacin sindical de agricultores, que llev cerca de veinte mil
mujeres a Brasilia para presionar al Gobierno por sus reivindicaciones. A partir de
ah, otros movimientos como los vinculados a La Va Campesina tambin em-
piezan a llevar a cabo acciones pblicas lideradas por mujeres. Un nuevo escenario
comenz a delinearse y a repercutir en el conjunto de movimientos rurales: las mu-

jeres agricultoras pasaron a sealar nuevas cuestiones que iban ms all de la simple
garanta de la supervivencia del modo de vida campesino. En el campo agroecol-
gico, destaca la actuacin del Grupo de Trabajo Mujeres de la Articulacin Nacional
de Agroecologa (ANA), creado en 2004.
Las mujeres rurales pasaron a exigir del Estado, de la sociedad y de sus propias
organizaciones una revisin del lugar destinado a ellas en esos modelos. Adems,
comenzaron a desarrollar polticas de alianza propias, organizaran eventos pblicos,
en fin, mostraron fuerza poltica en cuanto mujeres rurales. En las discusiones pro-
puestas, emergieron cuestiones claramente vinculadas con el campo ambiental, al
mismo tiempo que temas histricamente trados por el feminismo. Se abre as una
nueva realidad: mujeres agricultoras con un discurso que integra los dos campos:
ambientalismo y feminismo.
Tambin comienzan a identificar y a denunciar las diversas formas de violencia
dentro de las familias rurales, violencia que muchas veces no es percibida como tal:
la prohibicin de ir a una reunin, la falta de espacio en la familia para discutir las
cuestiones estratgicas de la produccin, la falta de acceso a la gestin de la pro-
piedad, al uso de los recursos comunes (tales como la tierra, los instrumentos de
trabajo, los recursos financieros, etc.). Para muchas de ellas, la militancia agroeco-
lgica la participacin en experiencias de produccin y comercializacin de pro-
ductos limpios, sin uso de venenos, entre otras caractersticas fue el espacio
donde se dio su aprendizaje poltico. Por tanto, ser all donde ellas manifestarn
su discordancia con los sistemas actuales y buscarn construir propuestas alterna-
tivas, pensando en un modelo de familia coherente con un ideal de sociedad ms
justa y sostenible.
En estas lneas me propongo visibilizar el contacto entre los propsitos de estos
dos movimientos feminismo y agroecologa y, a pesar de la existencia de algu-
nos puntos de tensin (que intentar apuntar), demostrar que es posible y necesaria
la construccin de alianzas duraderas. En el centro del debate est la cuestin de la
radicalidad del discurso de la autonoma y de la contribucin de los individuos en
cuanto sujetos polticos plenos, a la construccin de sociedades democrticas y sos-
tenibles defendidas tanto por el feminismo como por el movimiento agroecolgico.
El reconocimiento de la necesidad de la participacin de las mujeres (y de otros su-
jetos sociales) en este proceso ser una resultante de esa radicalidad.
ORGENES Y DESAFOS DEL (ECO)FEMINISMO
El feminismo puede ser visto, al mismo tiempo, como una teora crtica y como un
movimiento social que se dedica a desvelar los mecanismos de coaccin estructural
UNA MIRADA ECOFEMINISTA SOBRE LAS LUCHAS POR LA SOSTENIBILIDAD... 281
responsables de la histrica subordinacin de las mujeres por los hombres. Esos me-
canismos sern descritos como un sistema sexo-gnero, tambin llamado patriar-
cado, presente en la gran mayora de las sociedades conocidas y que se sustenta sobre
races materiales, pero tambin ideolgicas y simblicas, perpetuando la creencia de
que las diferencias biolgicas entre hombres y mujeres justificaran las desigualdades
sociales.
A lo largo de la historia, las mujeres no siempre se conformaron con esa situacin
y buscaron formas de resistencia a la opresin. Sea en las grandes olas del feminismo
a nivel mundial, sea en momentos de menor agitacin poltica, en diferentes pocas,
hombres y mujeres tuvieron que hacer esfuerzos intelectuales y polticos muy gran-
des para tornar visibles los marcos de injusticia1 en que se encontraban inmersos,
as como para poder obtener legitimidad para sus reivindicaciones de transforma-
cin social.
El feminismo lleg a los temas ecolgicos ya en los aos 60 del siglo pasado.
Haba muchos elementos en comn entre la crisis ambiental, que se avecinaba con
el avance de la industrializacin y de la urbanizacin, y la percepcin de los movi-
mientos feministas sobre el lugar destinado a las mujeres en esas sociedades emer-
gentes. A finales de los aos 1970 surge el ecofeminismo, una teora que buscaba
asociar la opresin que la humanidad ejerca sobre la naturaleza a la forma desigual
con que los hombres trataban a las mujeres.
Las ecofeministas europeas y norteamericanas destacaron en esos debates,
siendo su principal contribucin la percepcin de la existencia de un marco opre-
sivo androcntrico (Warren, 1998), caracterizado por la postura arrogante que
orientaba las relaciones de los seres humanos con el medio natural y los dems seres.
Esa postura, adems de antropocntrica, era tambin androcntrica y etnocntrica,
porque reflejaba un desdn para con las condiciones de supervivencia del planeta,
as como en relacin a las mujeres y otras categoras sociales que no fuesen hombres
blancos y adultos tomados como referencia de estndar moral. Vandana Shiva, con
su libro Abrazar la vida (1991), en que cuenta la historia de resistencia del movi-
miento de mujeres Chipko, en la India, destac como una ecofeminista tercermun-
dista por haber cuestionado tambin el uso de la ciencia moderna en la destruccin
de los sistemas comunitarios de produccin agrcola y forestal.
Entre esas diversas propuestas, destacamos aqu aquellas del ecofeminismo cons-
tructivista, que reconocen la necesidad de la organizacin de las mujeres en cuanto
sujetos polticos que tienen especificidades en las luchas sociales y, particularmente
en las cuestiones ambientales, considerndose igualmente los dems colectivos opri-
midos. Rescatan, as, el lenguaje de los derechos y de la igualdad como orientadora
de esta lucha, en la cual no puede haber espacio para ningn tipo de esencialismo
1
Expresin de Celia Amors y Ana de Miguel, en su obra Teora Feminista (2005).
ontologizante (Puleo, 2008). Para esa corriente, las alianzas entre los movimientos
feministas y ecologistas tendran que darse a partir de algunos supuestos, entre ellos,
el de que es imprescindible el reconocimiento mutuo de la igualdad en trminos
de dignidad y derechos entre hombres y mujeres y de la necesidad de posturas res-
ponsables de la humanidad ante el medio natural y los dems seres vivos. Esas seran
las condiciones para la construccin de utopas en las que el feminismo y ecologismo
tendran un papel fundamental.
LAS MUJERES EN LA CONSTRUCCIN DE LA AGROECOLOGA
Diversos textos que describen las premisas y los mtodos de la Agroecologa se re-
fieren a las desigualdades de gnero como fuente de prejuicios contra las mujeres
y como aspectos que deberan ser considerados en la elaboracin de sus programas
de investigacin y propuestas de intervencin.2 Sin embargo, no existe profundiza-
cin sobre esa problemtica, que es fundamental para la comprensin de cmo se
expresan las relaciones de poder en el medio rural y qu determina, por ejemplo,
el vnculo de una fraccin significativa de la poblacin campesina (las mujeres) a
los medios de produccin y a los recursos ambientales.
A pesar de esa ausencia de abordaje sobre el tema, es innegable que las relaciones
de poder determinan las condiciones de participacin de los hombres y mujeres en
los espacios de decisin sobre el rumbo de la sociedad y por tanto, en la construc-
cin del desarrollo rural sostenible. Parece, de hecho, existir un vaco de anlisis
entre el nivel micro enfocado por las teoras agroecolgicas (el agro ecosistema) y
el nivel macro (las comunidades rurales, campesinas, indgenas y la agricultura fa-
miliar), un espacio que merece ser analizado, puesto que all es donde se encuentran
las personas concretas, hombres y mujeres, que trabajan en la agricultura.
En Brasil, los primeros textos reivindicando una mayor atencin a la participacin
de las mujeres en la construccin de la Agroecologa aparecern a mediados de la
dcada de 1990, en la autora de Mara Emilia Lisboa Pacheco, antroploga vincu-
lada a una organizacin no gubernamental de asesora a movimientos populares.3
2
Ver, por ejemplo, Hecht (2002); Caporal (1998); Sevilla Guzmn (1999).
3
Diversas investigadoras e investigadores (Paola Cappelin, Lena Lavinas, Leonilde Medeiros,
Zander Navarro, Cndido Gribowski, entre otros) ya venan refirindose al resurgimiento de los mo-
vimientos de mujeres agricultoras en Brasil, ocurrido durante la dcada de 1980. Esos movimientos
luchaban por el reconocimiento de las mujeres en cuanto trabajadoras rurales (buscando obtener de-
rechos sociales y seguridad social) y por el acceso a polticas productivas especficas (como tierra, cr-
dito, asistencia tcnica) y comenzaban a ganar espacio en el conjunto de las luchas campesinas. Mara
Emilia Pacheco, sin embargo, fue la primera autora que se refiri especficamente a la participacin
de las mujeres en la construccin de experiencias agroecolgicas.
Llamando la atencin sobre la invisibilidad del trabajo de las mujeres en la agri-

cultura y la importancia de las dems actividades productivas que desempean en el
conjunto de la unidad familiar (como la huerta, el pomar, los animales domsticos y
todas las actividades consideradas secundarias en relacin a las culturas comerciales),
Mara Emilia Pacheco propona que los proyectos agroecolgicos otorgaran relevancia
a aquellos espacios de produccin en que las mujeres asuman el papel principal y,
con eso pasasen a reconocer a las propias mujeres como sujetos productivos. Esas ac-
tividades eran importantes para la seguridad alimentaria, para complementar los in-
gresos de la familia y como estrategia de conservacin de la biodiversidad.
El reconocimiento de su valor implicara, sin embargo, un cambio de postura
de los tcnicos que trabajaban en ese tipo de proyectos, pues sera necesario escu-
char a las mujeres, atender a sus preocupaciones y reconocerlas como elementos
activos en las luchas sociales, lo que, en la prctica, hasta entonces, ocurra muy es-
pordicamente (Pacheco, 1997).
La invisibilidad del trabajo de las mujeres en la agricultura familiar est vinculada
a las formas en que se organiza la divisin sexual del trabajo y se reparte el poder
en esa forma de produccin en que la jefatura familiar y de la unidad productiva es
socialmente otorgada al hombre. Aunque la mujer trabaje efectivamente en el con-
junto de actividades de la agricultura familiar: preparacin del suelo, planto, cose-
cha, crianza de los animales, entre otras (incluyendo la transformacin de productos
y la artesana), solamente son reconocidas y con estatus inferior, aquellas actividades
consideradas extensin de su papel de esposa y madre (preparacin de los alimen-
tos, cuidados de los hijos e hijas, etc.).
La antroploga discuta ese asunto usando como referencia los postulados de la
Economa Feminista y de algunas ecofeministas que mostraban que la explotacin
del trabajo de las mujeres, tanto en la esfera productiva como reproductiva, obe-
deca a la misma lgica de la explotacin de la naturaleza. Introdujo la cuestin de
la necesidad de empoderamiento de las mujeres, considerndolas como productoras
de bienes y gestoras del medio ambiente, as como portadoras de una lgica no des-
tructiva de la naturaleza:
Hay eslabones a establecer entre los debates sobre sostenibilidad y las relaciones sociales
de gnero. Ambas nociones se oponen a una visin productivista y economicista. Por
un lado, la nocin de sostenibilidad se refiere al campo de las luchas sociales, a nuevas
relaciones entre sociedad y naturaleza, en una perspectiva democrtica, para la denuncia
de la explotacin de clase y de la injusticia social y ambiental. Por otro lado, la crtica al
paradigma dominante de la economa, hecha por el pensamiento feminista, quiere insistir
en la perspectiva segn la cual un examen del desarrollo sostenible debe tener en cuenta
las dimensiones sociales y de gnero e integrar en ese concepto una distribucin justa
de los recursos materiales, los conocimientos y el poder, un sistema de valoracin eco-
nmica adecuado a la sustentabilidad del medio ambiente. (Pacheco, 2002: 8)
Tal argumento de defensa de la importancia de las mujeres en la agroecologa

combinaba postulados feministas del empoderamiento de las mujeres con los con-
ceptos de co-evolucin de los sistemas sociales y ecolgicos, especificando el papel
de las mujeres en la construccin de los conocimientos, o sea, reivindicando el es-
tatus de sujetos sociales para ellas:
Las mujeres adquirieron histricamente un vasto saber de los sistemas agroecolgicos.

Desempean un importante papel como administradoras de los flujos de biomasa, con-
servacin de la biodiversidad y domesticacin de las plantas, demostrando en muchas
regiones del mundo un significativo conocimiento sobre los recursos genticos y asegu-
rando por medio de su actividad productiva las bases para la seguridad alimentaria. [...]
Ese papel es ms importante aun cuando consideramos que la conservacin y el uso de
la biodiversidad son un punto clave para la defensa de la agricultura y del agro-extrac-
tivismo familiar, y simultneamente, que la biodiversidad es protegida por la diversidad
cultural. (Pacheco, 2002: 20)
Sin embargo, para revertir su situacin de invisibilidad y enfrentar las estructuras

del poder sera necesario, entre otras medidas, ofrecerles apoyo organizativo y posi-
bilitar su acceso a recursos productivos (tierra, crdito, formacin tcnica) para que
pudiesen desarrollar sus capacidades. Esa postura representara un triple desafo
para las organizaciones que apoyaban esas experiencias: revisin de las categoras
de anlisis aceptadas hasta entonces, revisin de las prcticas poltico-educativas de
las propias ONGs y entidades de asesora; y profundizacin de las crticas a las pro-
puestas de polticas pblicas para que presenten alternativas que tomen en conside-
racin los anhelos de las mujeres (Pacheco, 2002: 23).
Esas cuestiones chocaban claramente con el valor otorgado al carcter familiar
de la agricultura campesina. La autora argumentar que la agroecologa tiene que
aproximarse a esa discusin, pues:
... las relaciones entre hombres y mujeres en el mbito familiar y la forma en que la
familia es constituida y reproducida son tan importantes como las relaciones de clase
cuando se trata de explicar las diferencias sociales del campesinado, as como su repro-
duccin social. (Pacheco, 2005a: 2)
Uno de los puntos ms difciles sera justamente la desconstruccin del mito de

la familia como un conjunto armnico e integrado en el que todos ejercen papeles
complementarios, gestionados por el hombre. Esa visin idealizada esconda, en
realidad, que la familia era tambin un espacio donde se reproducan relaciones
desiguales de poder entre los hombres y las mujeres. No obstante, en un momento
en que se buscaba, justamente, afirmar la bondad intrnseca del modelo de agricul-
tura familiar, esa cuestin se tornaba delicada.
Hay que recordar que, en el contexto de la discusin sobre la importancia del

campesinado en la agroecologa, se estaba redescubriendo a autores como Alexan-
der Chayanov (1974) y Jerzy Tepicht (1973), entre otros, que perciban el carcter
familiar de la agricultura campesina como una de las virtudes que permita que esa
forma de producir subsistiese dentro del capitalismo, porque era capaz de examinar
permanentemente el destino de los recursos productivos a partir de un balance
entre las exigencias del mundo exterior en trminos de produccin y las necesidades
de la familia.
En ese debate, estaban en juego cuestiones como la capacidad de la unidad cam-
pesina de acumular capital, incorporar nuevas tecnologas y apropiarse de la renta
de la tierra. Se trataba de una situacin de permanente tensin entre crecer y capi-
talizarse, por un lado, y sobrevivir en cuanto modo de vida, por otro. La perspectiva
de los marxistas clsicos era, en general, economicista y determinista (el campesi-
nado estara abocado necesariamente a un destino determinado bajo el capitalismo);
posiciones que eran contestadas por autores que buscaban en Chayanov y Tepicht
pistas sobre la inesperada sobrevivencia del campesinado a lo largo de los aos, en
formaciones histricas muy distintas. Esos autores vean en el aspecto familiar de
la unidad campesina una parte de la respuesta, dada su unidad de propsitos (la
manutencin del patrimonio de la familia como el objetivo mximo de los campe-
sinos). Era preciso, sin embargo, ver ms all de los aspectos econmicos para en-
tender la lgica del campesinado.4
Asimismo, lo que los defensores del campesinado como un modo de vida no
conseguan ver es que los dems miembros de la familia esposa, hijas e hijos, agre-
gados no eran seres inertes dentro del aglomerado familiar, actuando apenas
como mano de obra suplementaria a la que se recurra en caso de necesidad. Eran
personas que ocupaban determinados papeles productivos y sociales dentro de la
familia, poseedoras de saberes diferenciados acumulados por esas experiencias y,
sobre todo, sujetos dotados de deseos y necesidades capaces de influenciar tambin
en las decisiones sobre el futuro de la empresa familiar.
Mara Emilia Pacheco va a ayudar a quebrar esa visin monoltica de la agri-
cultura familiar, llamando la atencin sobre las injusticias que sufran las mujeres.
Se bas en algunas investigaciones que mostraban que, en el campesinado, la dis-
tribucin del producto del trabajo tenda a ser ms igualitaria en los sistemas de
produccin en los que la mujer participaba de las decisiones de planificacin y
de la forma de disponer los productos (argumento de la equidad). Adems de
eso, mostr que cuando se aumentaba el rango de actividades generadoras de
renta en las cuales las mujeres se implicaban, aumentaban las opciones estratgi-
cas, crendose condiciones para que ellas tuviesen mayor autonoma y poder de
4
Una excelente presentacin de esa discusin puede ser encontrada en Abramovay (1992).
decisin (argumento del empoderamiento basado en las condiciones materiales)

(Pacheco, 2005: 4).
LA INFLUENCIA DE LA PERSPECTIVA AGROECOLGICA EN LA CONQUISTA DEL ESPACIO

POLTICO POR LAS MUJERES RURALES
A partir del ao 2000, comenzaron a realizarse algunas investigaciones sobre la par-

ticipacin de las mujeres agricultoras en las luchas sociales rurales, as como en las
experiencias productivas vinculadas al movimiento agroecolgico.5 Por primera
vez, eran enfocados los cambios ocurridos en los sistemas productivos de las pro-
piedades rurales desde el punto de vista de gnero, lo que llev a concluir que, de
manera general, participar de experiencias agroecolgicas proporcionaba la am-
pliacin del espacio de actuacin de esas mujeres, ms all de sus redes de sociabi-
lidad habituales.
Se sealaron algunos factores en los sistemas de produccin agroecolgicos que
favorecan la mejora de la situacin de las mujeres
a) El enfoque agroecolgico valoriza las actividades tradicionalmente desarrolladas

por las mujeres (huertas, frutales, crianza de pequeos animales, transformacin
casera de productos), incluyndolas necesariamente en varias etapas del proceso
productivo en la unidad familiar.
b) La transicin agroecolgica muchas veces es vivida por los agricultores y agri-
cultoras como un cambio radical en el modo de relacionarse con la naturaleza y
con las personas, en una perspectiva tica de cuidado con el medio ambiente y
con los dems seres humanos. Adems de valorar una actitud generalmente atri-
buida a las mujeres (el cuidado), esa postura favorece el cuestionamiento de re-
laciones autoritarias.
c) La forma en que se da la transicin agroecolgica presupone la participacin de
todos los miembros de la familia. Puesto que ese proceso exige la integracin
del conjunto de las actividades de la propiedad, muchas veces bajo responsabi-
lidad de diferentes personas, quiebra el monopolio directivo del hombre.
d) En el periodo ms reciente, entidades externas a las familias (Estado, ONGs fi-
nanciadoras de proyectos, movimientos de mujeres rurales) han comenzado a
presionar para que las mujeres estuviesen presentes en mayor nmero en los es-
pacios donde las propuestas de apoyo a la transicin agroecolgica eran discu-
tidas, tales como cursos y seminarios.
5
Ver Pastore (2003); Karam (2004); Mouro (2004); Burg (2005), entre otras.
e) La participacin de las mujeres en espacios pblicos, principalmente donde se

realiza la comercializacin (como las ferias), permite el contacto con personas y
grupos exteriores a la propiedad, as como la adquisicin de nuevos conocimien-
tos y habilidades, posibilitando el reconocimiento social del trabajo desarrollado
por ellas y generando mayor autoestima.
f) El hecho de que las mujeres pudieran obtener, por s mismas, ingresos ms per-
manentes, recibidos individualmente y fruto directo de su trabajo, tiende a me-
jorar su poder de intercambio dentro de las familias, permitiendo avances en
cuanto a su autonoma.
Sin embargo, las mismas investigaciones apuntaron que esas transformaciones

no eran automticas, habiendo casos en que, cuanto ms avanzaba el sistema pro-
ductivo en direccin a las prcticas ecolgicas y se integraba ms fuertemente al
mercado, ms al margen de las decisiones quedaban las mujeres. Se verific enton-
ces una especie de paradoja: las actividades que eran de dominio de las mujeres pa-
saban a ser controladas por los hombres, y ellas perdan poder de intercambio
dentro de las familias, volviendo a actuar solamente como mano de obra.6
La explicacin de esos fenmenos tendra que ser buscada en el carcter pa-
triarcal de la sociedad en que las mujeres estn insertas. En el contexto de la agri-
cultura familiar (de base ecolgica o no), el poder sobre las decisiones que afectan
la familia en cuanto unidad de produccin y tambin en cuanto ncleo de con-
vivencia es otorgado a los hombres, correspondiendo a las mujeres un lugar su-
bordinado. Las actividades consideradas productivas (que generan renta) son
consideradas ms valiosas que las reproductivas (de cuidado de las personas),
siendo las primeras identificadas como del universo masculino y las segundas,
del femenino.
AGROECOLOGA Y MUJERES RURALES COMO SUJETOS: TENSIONES VISIBLES
Aunque las mujeres estn presentes en las experiencias agroecolgicas y muchas

veces sean las protagonistas en las luchas por la soberana alimentaria por medio
6
Magalhes (2005) analiza un caso semejante tambin en el sur de Brasil: la masculinizacin de la
produccin lechera en el oeste paranaense, mostrando como esa actividad, tradicionalmente consi-
derada femenina, pasa al control de los hombres cuando la leche se integra en un mercado ms es-
tructurado y comienza a generar ms renta para las familias. Queda claro que el factor de xito
econmico alcanzado con las actividades desarrolladas tradicionalmente por mujeres, por s solo, no
explicara una tendencia de la agricultura ecolgica a abrir espacios para una mayor autonoma de las
agricultoras. Otros factores tendran que ser analizados para entender mejor lo que favorecera o di-
ficultara esas transformaciones.
de sus movimientos organizados, por ejemplo, su lugar de liderazgo en esos temas

no est garantizado. De la misma forma, las cuestiones tericas que implican su
aparicin como sujetos polticos todava no estn tratadas en el campo de estudios
de la agroecologa. Persisten abordajes yuxtapuestos, por ejemplo, sobre gnero y
agricultura, o sobre campesinado y soberana alimentaria, sin que aparezca clara-
mente la manera en que todas esas cuestiones estn ntimamente relacionadas.
Eso puede deberse a debilidades tericas y conceptuales, pero tambin a la re-
sistencia en visibilizar a las mujeres y a las cuestiones de gnero en dichos escenarios.
En general existe la percepcin de que es suficiente trabajar con las familias cam-
pesinas e indgenas como sujetos de un nuevo modelo de produccin y consumo
basado en la agroecologa y en la bsqueda de la soberana alimentaria sin pro-
blematizar la falta de equidad y las tensiones que existen en su interior.
Como hemos visto, los estudios campesinos han tenido como centro de inters
a la unidad domstica de produccin y, por tanto, a las comunidades campesinas o
indgenas, que son percibidas como un conjunto de individuos indiferenciados en
relacin al gnero donde quedan subsumidas las mujeres. No fue sino cuando las
feministas empezaron a estudiar desde una perspectiva de gnero las unidades do-
msticas de produccin, cuando las mujeres fueron visibilizadas, no solo en la pro-
duccin, sino en la reproduccin de las mismas unidades y, por tanto, consideradas
fundamentales en la agricultura familiar y en la cultura campesina. Ms reciente-
mente la ecologa poltica, en su propuesta de trabajar las relaciones de poder en la
apropiacin y uso de los recursos naturales, ha privilegiado en su anlisis las rela-
ciones sociales referidas a la clase o a la condicin tnica, sin profundizar en la di-
ferenciacin de gneros y edades.
En Brasil, esto comienza a cambiar claramente cuando las mujeres rurales se
presentan en la escena pblica como sujetos polticos con reivindicaciones propias
que van ms all de lo planteado por los movimientos campesinos, mayoritaria-
mente masculinos.
Un ejemplo que puede clarificar las tensiones entre esos campos es la cuestin
de la violencia contra las mujeres, que ser visibilizada en varios pases con las luchas
de La Va Campesina y, en Brasil, liderada por el Grupo de Trabajo Mujeres de la
Articulacin Nacional de Agroecologa. Para esas organizaciones, la violencia se-
xista es una realidad que tiene que ser tratada dentro del mbito agroecolgico,
como una necesidad de justicia social y de construccin de un nuevo modelo de
relaciones en el campo. Los varones de esos movimientos tienden a rechazar el
tema, argumentando que es una cuestin que excede los mandatos de la agroeco-
loga, como el racismo, los prejuicios de etnia, etc. Las mujeres, por otro lado, con-
testan que la agroecologa no es solamente un campo de conocimientos y prcticas
sobre produccin agraria sostenible, sino tambin una propuesta de un nuevo mo-
delo de sistema agroalimentario y de relaciones entre personas. La existencia del
machismo y de la violencia penaliza todo el colectivo femenino e impide a la agro-

ecologa afirmarse como una propuesta de cambios radicalmente democrticos en
el campo. En concreto, esas mujeres reinsertan dentro de una discusin sobre el
modelo agroalimentario temas histricos trados por el feminismo. Llegan incluso
a plantear a los movimientos que no puede haber agroecologa sin feminismo.
Por otro lado, las organizaciones de mujeres estn construyendo experiencias
agroecolgicas en todo el pas, buscando la soberana alimentaria, la mejora de eco-
sistemas degradados y el fortalecimiento de los medios de vida, sin que sus trabajos
y conocimientos sean reconocidos. Trabajan para mejorar la produccin agrcola
sostenible para el consumo y la venta, recuperan semillas, se ocupan de produccio-
nes agrcolas y crianza de animales, cuidan del agua y de los bosques, con ninguno
o muy poco apoyo tcnico, financiero y organizacional. Son vistas como mano de
obra, y no como creadoras de estrategias de supervivencia y de nuevos saberes. Su
papel como lideresas en el campo agroecolgico contina siendo secundario, per-
maneciendo, en general, los varones al frente de los movimientos polticos.
Sin embargo, tambin el feminismo est incorporando cuestiones que origina-
riamente han sido planteadas por movimientos ecologistas en el campo, como es el
caso de la Soberana Alimentaria. Lo hacen de manera clara porque es un tema im-
portante para las mujeres campesinas que plantean ese debate tanto entre los com-
paeros varones de las organizaciones rurales, como junto a las mujeres urbanas,
para quienes las cuestiones concernientes a la agroecologa podran parecer lejanas.
Se trata de una doble tarea poltica para las mujeres campesinas, una tarea que me-
rece la atencin de todas las personas que propugnan un desarrollo rural sostenible
y con justicia social, para que no se queden solas en esas luchas.
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17. La Ecocrtica, vanguardia de la crtica
literaria. Una aproximacin a travs de la
ecotica de Marguerite Yourcenar
Teo Sanz
Universidad de Burgos
U
no de los enfoques ms vanguardistas y lcidos de la crtica literaria en estos
tiempos de cambio climtico es la Ecocrtica. Hay que remontarse a los
aos sesenta del siglo xx para encontrar los orgenes de la toma de concien-
cia actual frente al deterioro medioambiental. En ese sentido, como certeramente
seala Greg Garrad (2004), el libro de Rachel Carson, Silent Spring, publicado en
1962, abri tempranamente los ojos a la eco-catstrofe, poniendo el acento en el
hecho de que la destruccin de la naturaleza es obra del ser humano y nada tiene
que ver con fenmenos inexplicables. Este libro cientfico que denunciaba la accin
devastadora de los pesticidas tiene un arranque literario-potico en el cual se pre-
senta una maravillosa pintura de la campia norteamericana. En a Fable for To-
morrow, su primer captulo, la narracin pone el nfasis en la belleza de un lugar
que visita la gente para observar la variedad de pjaros que por all pasan en su re-
corrido migratorio.1 Pero, casi sin transicin, el mundo buclico de la fbula se
convierte en el centro de una catstrofe que, de manera inexplicable, rompe ese
equilibrio armonioso, acarreando enfermedades y muerte. as, el canto de pjaros,
autntica sinfona natural, se torna en silencio de muerte que cubre los campos y
bosques. Los pocos pjaros que se podan ver estaban moribundos, temblaban
violentamente y no podan volar. Fue una primavera silenciosa (Carson, 1962,
2002: 2).2 Ms adelante, en el captulo tercero, Elixirs of Death nos muestra que
el causante de ese desastre ser el DDT, un pesticida muy eficaz utilizado despus
1
The countryside was, in fact, famous for the abundance and variety of its bird life, and when
the flood of migrants was pouring through in spring and fall people traveled from great distances to
observe them (Carson, 1962, 2002: 2)
2
Mi traduccin.
292 ECoLoGa Y GnERo En DiLoGo inTERDiSCiPLinaR
de la Segunda Guerra Mundial para erradicar plagas, pero, al mismo tiempo, alta-
mente perjudicial para el medio natural y para sus moradores, humanos y no hu-
manos. Rachel Carson denunciaba que estos productos qumicos se encuentran
hasta en los ecosistemas ms remotos, estn almacenados en los cuerpos de los ani-
males y llegan hasta el ser humano en todas sus edades, incluso a travs de la leche
materna y los tejidos placentarios,3 hiptesis esta ltima posteriormente compro-
bada de manera irrefutable. Silent Spring es recordado como un texto pionero por
el movimiento ecologista.
SURGiMiEnTo E iDEaS FUnDaMEnTaLES DE La ECoCRTiCa
Esa toma de conciencia medioambiental, que posteriormente dio lugar al surgi-

miento del pensamiento ecolgico de los aos setenta del siglo xx, termin por al-
canzar tambin el terreno de la crtica literaria, dando lugar a la nueva corriente
analtica denominada Ecocrtica. Esta influencia no fue inmediata. Habr que es-
perar hasta los aos noventa del siglo xx para encontrar definiciones tericas slidas
para analizar los textos literarios desde una perspectiva ecolgica. no obstante, el
termino ecocrtica ya haba sido utilizado con anterioridad. as, en el ao 1978, Wi-
lliam Rueckert escribi un artculo cuyo ttulo era Literature and Ecology: an Ex-
periment on Ecocriticism (Rueckert, 1996). En dicho trabajo, Rueckert sostiene
que es necesario aplicar la ecologa y los conceptos ecolgicos al estudio de la lite-
ratura, dado que la ecologa es de vital importancia para el presente y el futuro del
mundo en que vivimos.
Pero el libro que teoriza sistemticamente desde distintas perspectivas la relacin
de la literatura con el medio natural tardara casi dos dcadas en aparecer. Se trata
de una publicacin de 1996 que recupera el artculo de Rueckert y que lleva por t-
tulo The Ecocriticism reader (1996). Coordinado por Cheryll Glotfelty y Harold
Fromm, contiene ms de veinte captulos que abordan el tema desde la eco-teora,
las consideraciones ecocrticas en la ficcin y el teatro o los estudios crticos rela-
cionados con la literatura medioambiental. La introduccin general de Cheryll Glot-
felty, profesora de la Universidad de nevada, es uno de los textos ms citados por
parte de lo ecocrticos que desean explicar en qu consiste esta innovadora corriente
interpretativa. La autora seala que, hasta ese momento recordemos que el pr-
logo est escrito a mediados de los aos noventa del pasado siglo, ninguna insti-
3
[...] have been found in fish in remote mountain lakes, in earthworms burrowing in soil, in the
eggs of birds-and in man himself. For these chemicals are now stored in the bodies of the vast majority
of human beings, regardless of age. They occur in the mothers milk, and, probably in the tissues of
the unborn child (Carson, 1962, 2002: 16).
La ECoCRTiCa, vanGUaRDia DE La CRTiCa LiTERaRia 293
tucin de estudios literarios ha sido consciente de la crisis medioambiental (Glot-

felty, 1996: xvi). La teora literaria habra sido la nica impermeable a ese hecho.
Por el contrario, otras disciplinas humansticas como la historia, la filosofa, el de-
recho, la sociologa o la religin llevaban ms de dos dcadas, desde 1970, preo-
cupadas por el tema. igualmente subraya que mientras los movimientos sociales,
lase derechos civiles o el movimiento de liberacin de las mujeres de los sesenta y
setenta, se haban consolidado en los estudios literarios, nada de eso ocurra con el
movimiento medioambiental (Glotfelty, 1996: xvi).
no ser hasta principios de los noventa cuando los estudios literarios con pers-
pectiva ecolgica alcancen un reconocimiento como corriente crtica. Glotfelty se
pregunta qu es la Ecocrtica y responde de la siguiente manera: dicho de manera
sencilla, la Ecocrtica es el estudio de la relacin entre la literatura y el entorno f-
sico (1996). Como complemento a esa respuesta concisa pero clarificadora, aade:
De la misma manera que la crtica feminista examina el lenguaje y la literatura
desde una perspectiva de conciencia de gnero, y la crtica marxista es consciente
de los modos de produccin y de las clases sociales para la interpretacin de los
textos, la ecocrtica adopta un enfoque ecocentrado a la hora de examinar los textos
literarios (Glotfelty, 1996: xviii).4 observa que como toda teora literaria estudia
las relaciones entre los escritores, los textos y el mundo pero seala que la nocin
de mundo en la Ecocrtica es ms amplia, se extiende a la totalidad de la ecoes-
fera y seala la manera por la cual los tericos de este enfoque pueden estudiar
una creacin literaria, por ejemplo, ver cmo la naturaleza aparece en un poema,
o bien cules son los valores ecolgicos de un texto en particular.
otro estudio a tomar en consideracin por su capacidad de sntesis es The en-
vironmental imagination de Laurence Buell (1995), profesor de Literatura de la
Universidad de Harvard. Esta obra es altamente til porque resume en cuatro pun-
tos bsicos los criterios que nos podran guiar a la hora de valorar el grado ecolgico
de un texto:
1) El medioambiente no humano aparece no solo como un mero marco, sino como pre-
sencia que comienza a sugerir que la historia humana est ligada a la historia natural.
2) El inters humano no es comprendido como el nico inters legtimo. 3) La respon-
sabilidad humana por el medioambiente forma parte de la orientacin tica del texto.
4) Se encuentra implcita, al menos, cierta idea del medioambiente como un proceso y
no solo como una constante o un dato5 (Buell, 1995: 7-8).
Por otro lado, tambin hay que tener en cuenta la Ecopotica como enfoque
crtico en el tema que nos ocupa. Este concepto ha sido desarrollado en el mbito
de la crtica francfona con el fin de analizar la esttica de los textos comprometidos
4
Mi traduccin.
5
Mi traduccin.
con la defensa de la naturaleza. Para Pierre Schoentjes, los conceptos temticos de

Buell delimitan una orientacin tica pero no dicen nada acerca de la esttica del
texto (Schoentjes, 2010). otros, nathalie Blanc, Denis Chartier y Thomas Pughe,
estiman que si la ecologa plantea un desafo a la crtica literaria, podemos igual-
mente preguntarnos si la literatura puede a su vez proponer una nueva mirada sobre
la ecologa (Blanc, Chartier, Pughe, 2008). Los defensores de esta corriente de
marcado acento textual sealan que no debemos obviar los medios formales por
los cuales se describe la naturaleza. El concepto de descentramiento como una
manera de forjar un imaginario ecolgico distinto del tradicional pensamiento an-
tropocntrico, adquiere gran importancia (Skinner, 2003). El editor de la revista
Ecopoetics seala que este enfoque no se limita a cierto tipo de perodo, estilo o
temtica, sino que busca detectar las formas de construccin de una nueva percep-
cin de lo silvestre que d lugar a las voces no humanas. Por mi parte, creo que un
equilibrio entre el campo temtico-tico y el textual puede ser muy fructfero a la
hora de analizar las obras literarias desde un punto de vista ecolgico.
La Ecocrtica tambin se preocupa por la labor de transmisin de conocimientos
en el campo de la enseanza. Como disciplina relativamente nueva, debe buscar
cmo combinar las teoras de la literatura tradicionales con las herramientas de una
disciplina comprometida con el medio natural. William Rueckert, en el artculo ya
citado, publicado originariamente en 1978 y considerado fundador (Rueckert, 1996:
105-123), sostiene que la literatura es una fuente renovable de energa, uno de los
muchos soles que posee la humanidad. Por ello, plantea la necesidad de encontrar
frmulas de usarla, de utilizar la energa que procede del lenguaje potico con el
fin de que la enseanza de la literatura sirva para concienciarnos de que debemos
mantener una biosfera sana.
El reciente libro Teaching ecocriticism and Green cultural studies, coordinado
por Greg Garrad (2012), nos ofrece un panorama amplio en el que se nos muestra
que la teora Ecocrtica puede dar resultados innovadores. Mltiples discursos y
aspectos de la realidad se encuentran implicados en este enfoque que nos permite
reconceptualizar el mundo: la literatura, la teora postcolonial, la globalizacin, el
posthumanismo, el cambio climtico, los nuevos medios de comunicacin, la de-
construccin, el cine, etc. Lo ms importante es, como escribe Richard Kerridge
(Kerridge, 2012: 12-13), que los enfoques ecocrticos se guen por el principio de
las interconexiones.
Una LECTURa ECoCRTiCa DE MaRGUERiTE YoURCEnaR
Dentro de un marco amplio en el que se tienen en cuenta ciertos postulados ecocr-

ticos, estudiar la ecotica y la potica ecolgica yourcenarianas que contribuyen a
que quien se acerca a su obra transite por nuevas formas de relacin con el entorno
natural. Sin duda, la ecologa est muy presente en el horizonte de expectativas de
Marguerite Yourcenar, una escritora pionera en dar la alerta sobre las catstrofes re-
lativas al deterioro de nuestro planeta. En esa lnea, estudios como el coordinado
por andrea Padilla y vicente Torres en 2007, Marguerite Yourcenar y la Ecologa,
un combate ideolgico y poltico, son un instrumento valioso para conocer el alcance
del compromiso ecolgico de nuestra autora. Como escribe Michle Goslar en uno
de los artculos de este estudio: Si lo poltico puede ser definido como voluntad de
incidir en el comportamiento de un grupo de individuos, puede decirse entonces
que la preocupacin constante de Marguerite Yourcenar por el porvenir de los ani-
males y la naturaleza fue de carcter poltico. Esta preocupacin por el respeto de
la vida humana y no humana se manifest desde sus primeros escritos y en todos los
gneros que cultiv: novela y poesa, teatro y ensayos, traducciones y discursos, en-
trevistas y correspondencia (Goslar, 2007: 37). Una amplia antologa relativa a la
presencia del pensamiento ecolgico de Yourcenar puede encontrarse igualmente
en la publicacin de 1990 realizada por el CiDMY (Centre international de Docu-
mentation Marguerite Yourcenar) titulada Marguerite Yourcenar et lEcologie.
Efectivamente, un enfoque ecocrtico de su obra revela que en la mayora de sus
creaciones siempre hay un resquicio para un compromiso real con respecto a la na-
turaleza y a los seres vivos, animales humanos y no humanos que la habitan. Pero,
ciertamente, adems de los criterios temticos, la obra de Yourcenar nos ofrece su
visin de la naturaleza a partir de una escritura con una gran fuerza esttica, por lo
que se podra estudiar desde la ecopotica.
Marguerite Yourcenar (1903-1987) fue la primera mujer que ocup un silln en
la academia Francesa de la lengua. Su nombramiento, a propuesta de Jean dor-
messon, tuvo lugar en 1981, no sin reticencias por parte de algunos inmortales.
En efecto, fueron muchos los que opusieron gran resistencia a que una mujer en-
trara en ese recinto exclusivo, entre ellos Lvi-Strauss. El reconocido antroplogo
apoy su negativa en el argumento de que no se cambian las leyes de la tribu.
Yourcenar fue una escritora comprometida con la ecologa. Manifest tambin
su apoyo a la Declaracin Universal de los Derechos de los Animales proclamada
por la Liga internacional de los Derechos del animal en 1978 y aprobada poste-
riormente por la onU y por la UnESCo. Siempre sostuvo que la ecologa formaba
parte de su vida y que fue una de sus principales preocupaciones. En el captulo
Un crivain dans le sicle, incluido en Les Yeux ouverts (Yourcenar, 1980), res-
ponde a las preguntas de Matthieu Galey sobre la ecologa refirindose al sombro
panorama que, ya a principios del siglo xx, pintaban algunas mentes clarividentes
como el gegrafo Schrader. Yourcenar considera que todas las catstrofes que en-
tonces se vaticinaban sern an peores dado que a finales de siglo el panorama es
terrorfico: lluvia cida, contaminacin de ros y mares por el mercurio y los residuos
qumicos y atmicos, desaparicin de miles de especies animales, uso generalizado

de pesticidas, mareas negras, destruccin de la capa de ozono, etc. (Yourcenar,
1980: 293-294). Por esa razn, Yourcenar no ces de llevar a cabo una actividad
pblica favorable a las asociaciones defensoras del planeta hasta el punto de que,
con 84 aos, un mes antes de su muerte, en su penltima conferencia, titulada Si
an queremos salvar la Tierra e impartida en la Universidad de Laval, en Canad,
habla de extravo de la conciencia humana y subraya que la frmula Tierra de
los hombres es extremadamente peligrosa ya que la Tierra pertenece a todos los
seres vivos y nosotros pereceremos con ellos y con ella (Yourcenar, 1988: 32).6
Esta conviccin se encuentra presente en su imaginario literario ficcional, en sus en-
sayos y entrevistas y en su amplia obra autobiogrfica donde, de una manera o de
otra, alude a sus preocupaciones fundamentales: el problema ecolgico, las guerras,
el racismo, el comercio de marfil, las granjas-factora, la industria peletera, la matanza
de focas, la viviseccin y la caza. En las lneas que siguen analizar, desde una pers-
pectiva ecocrtica, la obra yourcenariana tomando como eje principal su ltima no-
vela, Un Hombre Oscuro (Un homme obscur, 1982) y refirindome tambin, por
las razones indicadas, a otros textos de su autora, ya sea de ficcin o factuales.
ConCEPTo DE naTURaLEza Y vnCULo aL LUGaR
En primer trmino cabe preguntarse qu papel juega la naturaleza en la esttica de

la autora. Ciertamente no es la idea romntica de la naturaleza la que predomina
en los textos de Yourcenar. En ese sentido, se aleja de los discursos propios del
viejo Continente en lo referente al paisaje (Sanz, 2010). Yourcenar huye del tipo
de narracin idlica romntica, a la europea, en la que se pone solo el acento en la
belleza del paisaje que acompaa el sentir de un personaje afligido por la desdicha.
no vamos a encontrar una representacin de la naturaleza como mero escenario o
proyeccin de los estados de nimo de los humanos. Ese tipo de paisaje domesti-
cado del Romanticismo es un refugio ideal para una fusin de marcado carcter
egocntrico. Yourcenar, en cambio, se encuentra ms prxima a la nocin de Wil-
derness, de la naturaleza virgen an no contaminada por la civilizacin. as se evi-
dencia en Un hombre oscuro, que podemos considerar su testamento ecolgico.
ambientada en el siglo xvii, esta novela breve narra la historia de nathanal, un
joven ingls sensible y enfermizo, que en pleno siglo cartesiano se ve obligado a tra-
bajar en un barco que recorre los mares. En esos viajes se enfrenta a la realidad de
la vida y a las atrocidades del mundo. nathanal simboliza lo natural y la sensibili-
dad. La experiencia del viaje le permite descubrir la esplndida naturaleza inc-
6
Mi traduccin.
lume de las tierras y de las islas del norte del continente americano. Esta naturaleza
es mucho ms que un escenario adecuado para el hroe. Se trata de una presencia
con realidad propia. nathanal se siente maravillado por esta naturaleza no hete-
rodesignada y desde el barco percibe las costas hasta las cuales descienden selvas
impenetrables. En esos momentos recuerda sus lecturas, los bosques al borde de
los santuarios de los que habla virgilio. al final de la historia la fusin de nathanal
con la naturaleza ser total.
no es de extraar que Marguerite Yourcenar describa con fascinacin, por
medio de su personaje, esos paisajes desprovistos de toda semantizacin cultural o
literaria. El ecocrtico Jonathan Bate, en su libro The Song of the Earth (Bate, 2000),
realiza el primer estudio con enfoque ecocrtico de la literatura inglesa, mostrando
la importancia que la poesa tiene en el nuevo milenio frente a la sociedad tecnol-
gica, subrayando la capacidad de los escritores para devolvernos a la tierra que es
nuestro hogar. Esa capacidad la encontramos, sin duda, en buena parte de la lite-
ratura de Marguerite Yourcenar. incansable viajera, la escritora desarrolla un ima-
ginario de los lugares marcado por un compromiso que la lleva a denunciar los
desastres que afectan a los seres que habitan el planeta Tierra. En un ensayo de
gran calado ecocrtico, Writing for an endangered world, Laurence Buell acua el
concepto de place-connectedness para hablar del vnculo con los lugares. En
concreto, habla de cinco formas de vinculacin. Por su actividad y pensamiento,
Yourcenar podra ser adscrita a una de ellas, la tercera, que Buell denomina lugares
no estables, es decir los que han cambiado su estructura por las fuerzas interiores
o exteriores que los han vulnerado.7 Cuando en 1942 la escritora descubre la isla
de Monts Deserts, en el estado de Maine, nace el vnculo que la llevar a vivir en
ella hasta el final de sus das. En ese lugar abierto al mar, declara: uno tiene la im-
presin de estar en una frontera entre el universo y el mundo humano (Yourcenar,
1982: 134).8 En el prlogo de uno de sus primeros textos, la obra de teatro La Petite
sirne (La Sirenita, de 1942), Yourcenar cuenta que, a partir de esa poca, su gusto
por los paisajes del pasado fue dando paso a su inters creciente por los lugares
cada vez ms escasos en los que todava no haba dejado su huella la horrorosa aven-
tura humana (Yourcenar, 1971: 176). En su triloga autobiogrfica Le Labyrinthe
du Monde (escrita entre los aos 1974 y 1988 y recogida en Gallimard-La Pliade
en el volumen de Essais et Mmoires (1991), la autora constata la degradacin de
los idlicos lugares de su infancia. En la primera entrega, Souvenirs pieux (1974) (Re-
cordatorios) (Yourcenar, 1991) se centra en la investigacin de sus races maternas.
7
Just as modern place attachment, such as it is, tend to be more or less dispersed, so, conversely,
to introduce a third consideration, the places themselves are no stable, free-standing entities but con-
tinually shaped and reshaped by forces from both inside and outside. (Buell, 2001: 67).
8
Mi traduccin.
Con el fin de ser fiel a la realidad, la narradora visita los lugares que fueron testigos
del pasado familiar. De esta manera, completa con viajes a Blgica, la tierra de sus
ancestros, lo aprendido en los documentos consultados que le sirven de gua. Du-
rante uno de ellos, en 1956, se detiene en el castillo de Flmalle. Marguerite Your-
cenar considera de vital importancia visitar las mansiones porque esas piedras y esos
interiores, que vieron pasar la vida de las gentes que los habitaron, tambin ayudan
a reconstruir la memoria. al recorrer ese lugar, que ya conoca y que le haba llamado
la atencin en un grabado de su posesin, Yourcenar constata de qu manera mueren
los smbolos de la Historia. El lugar virgen que mostraba el grabado era ahora un
lugar sin hierba ni rboles, una zona industrial con su topografa de infierno (Your-
cenar, 1991a: 763). Del castillo, solo quedaban unas ruinas. La mansin haba sido
adjudicada a una empresa de derribos. La parte mejor conservada era una barandilla
con sus hierros del siglo xviii. Yourcenar llega el da del cierre antes del derribo y al
verla piensa, como en los grabados de Piranesi, que tambin esa escalera pareca
subir alegremente hasta el cielo (Yourcenar, 1991a: 764).
En un viaje posterior, esta vez en 1971, Yourcenar constata la degradacin del
lugar. nubes malolientes y amarillas que llegaban al cielo ahogaban al visitante. El
paisaje estaba salpicado de minas de carbn cerradas y de edificios abandonados
que le recuerdan el castillo en ruinas del negro encantador que aparece al final de
un acto de Parsifal. Su grabado Las Delicias de la comarca de Lieja se haba trans-
formado en un apocalipsis (Yourcenar, 1991a: 766) provocado por los errores
del ser humano que se mete a aprendiz de brujo. al presentar la desfiguracin in-
dustrial de la regin de sus padres, Marguerite Yourcenar deja, a la vez, constancia
de su compromiso ecolgico. Recupera los vestigios de su pasado familiar para juz-
gar el mundo que la rodea.
En el segundo libro de la triloga familiar titulado Archives du Nord (1977)
(Archivos del Norte) (Yourcenar, 1991), la escritora bucea en los orgenes fami-
liares paternos. Despega de la noche de los tiempos imaginando cmo sera
antes del nacimiento del mundo el lugar en que vivi su familia. Con esa visin,
rememora ese tiempo en que el hombre no exista todava (Yourcenar, 1991: 954)
e imagina una naturaleza virgen que cambia segn las estaciones an no ampu-
tadas por calendarios ni relojes. La autora nos devuelve el silencio solo interrum-
pido por los ruidos de los animales libres en su entorno natural. acto seguido,
en contraste con la idlica paz descrita, aparece el depredador-rey [] el leador
de los animales y el asesino de los rboles, el cazador que dispone de sus trampas
en donde se estrangulan los pjaros (Yourcenar, 1991: 957), en suma, el hombre
con sus poderes que vienen a ser una anomala dentro del conjunto de las cosas.
Su aparicin no ser beneficiosa para ese jardn primitivo. Yourcenar lo concibe
en toda su brutalidad: Los cmics y los manuales cientficos populares nos
muestran a ese adn sin gloria bajo el aspecto de un bruto peludo blandiendo
una porra: nos hallamos lejos de la leyenda judeo-cristiana para la cual el hombre
original deambula en paz por la sombra de un hermoso jardn (Yourcenar,
1991b: 958).9
Situando la ficcin de Un hombre oscuro en el siglo xvii, Yourcenar nos alerta
del peligro que se cierne sobre los espacios naturales con el advenimiento de la Mo-
dernidad. nathanal admira la inmensa belleza de la naturaleza virgen y su pensa-
miento transmite a los lectores la fragilidad de las selvas que ya empiezan a ser
destruidas por la desmesura humana. Una desmesura que, segn Yourcenar, naci
con el hombre (Yourcenar, 1982: 296). Sin embargo, en cierta medida, Yourcenar
denuncia desde la literatura, como tambin lo hara Carolyn Merchant en su ensayo
The Death of Nature (Merchant, 1983), la filosofa mecanicista que despoja a la
naturaleza de su antigua dignidad en tanto poseedora de energa espiritual. Como
se evidencia tambin en la eleccin de la figura del alquimista en tanto personaje
principal de la novela LOeuvre au Noir10 (Yourcenar, 1982b), Yourcenar se siente
atrada por el animismo renacentista que sucumbi ms tarde a los embates del me-
canicismo. En su obra encontraramos la crtica a una modernidad tecnolgica, que
pas a considerar la Terra Mater como una materia prima pasiva, inerte y atomstica.
Una modernidad que inicia el desencantamiento del Mundo, preparando as la
instalacin de la explotacin intensiva y la guerra contra la naturaleza que denun-
ciar tres siglos despus Rachel Carson con su Primavera silenciosa.
TiCa DEL CUiDaDo Y GnERo
La compasin universal se sita en el centro de la tica yourcenariana. De ah

que desde muy temprano se muestre sensible al espectculo del dolor de los seres
vivos que poseen, segn sus propias palabras en Recordatorios: el sentido de una
vida encerrada en una forma diferente.11 En una carta de 1957, Yourcenar felicita
a la escritora y poeta Lise Deharme, defensora de los animales, por haber tenido
la valenta de tratar ese tema (pocos hay que sean tan graves) y por desdear de an-
temano el reproche de sentimentalismo que los necios no dejarn de hacerle.12
nuestra autora es consciente de las resistencias que encuentra el desarrollo de una
sensibilidad moral que atienda al sufrimiento ms all de nuestra especie. Y frente
a la tradicin racionalista que considera que la piedad es una pasin y, en conse-
9
Mi traduccin.
10
Cuyo ttulo fue traducido en una de las versiones en espaol justamente como El Alquimista.
11
Le sens dune vie enferme dans une forme diffrente (Yourcenar, 1974: 298).
12
Je vous flicite davoir eu le courage de traiter ce sujet (il en est peu de plus graves) et de d-
daigner davance le reproches de sentimentalit que les sots ne manqueront pas de vous adresser
(Yourcenar, 1995: 165).
cuencia, una expresin de nuestra parte corporal inferior al intelecto, Marguerite

Yourcenar aboga por el desarrollo de nuestras capacidades sensoriales que estn
demasiado sometidas a ese ordenador que es el cerebro para nosotros (Yourcenar,
1980: 320).
ahora bien, en las ltimas dcadas, la revalorizacin de los sentimientos en el
mbito de la moral ha ido de la mano de los estudios de gnero. Recordemos a
Carol Gilligan, quien en su libro In a Different Voice (Gilligan, 1982), reclamaba
el reconocimiento de otra voz, es decir de una moral femenina que ha sido tra-
dicionalmente menoscabada: la tica del cuidado. Segn sus investigaciones emp-
ricas, en la decisin moral, los hombres se guan de acuerdo a principios, hablan
de conceptos y de deberes y piensan en trminos de justicia. Por el contrario, las
mujeres parten de un yo relacional que conduce a una moral de la responsabilidad,
as como a un mayor relativismo contextual frente a la lgica de los principios.
Mientras que segn las clasificaciones de tericos de la Moral como Kohlberg, esta
forma de pensamiento tico era inferior a la basada en el deber y los principios, Gi-
lligan, junto con otras pensadoras de la tica del cuidado, estiman que esas dos pers-
pectivas morales no son contradictorias ni deben estar jerarquizadas. La idea de
que existe una forma femenina del pensamiento moral ha sido muy debatida y cri-
ticada. Entre otros argumentos, se ha sealado que las sociedades modernas son lo
suficientemente complejas y los roles de gnero se han hecho menos rgidos, por lo
que generalizar acerca de un pensamiento moral caracterstico de las mujeres sera
abusivo. Sin embargo, las estadsticas no dejan de mostrar que subsiste una dife-
rencia entre el nmero de mujeres y hombres dedicados a las tareas del cuidado y
que los miembros de las bases de los movimientos ecolgicos y de defensa de los
animales en el mundo son mayoritariamente mujeres. La misma nocin de tica del
cuidado ha sido favorablemente acogida por las teoras ecofeministas como una va
de ampliacin de la responsabilidad moral al mundo no humano, si bien lo han
hecho ajustndola en cada caso a posiciones tericas diferentes (Gaard, 1993; Wa-
rren, 1996; Puleo, 2011). a pesar de sus divergencias, estas lecturas ecofeministas
coinciden en alejarse de posiciones ecofeministas esencialistas que no permitiran
esperar actitudes propias de la tica del cuidado en los hombres. Por el contrario,
postulan el final de la contraposicin de gnero, aspirando a una moral no andro-
cntrica compartida por todos. En ese sentido, podramos ver a nathanal, el per-
sonaje central que Yourcenar nos presenta en Un hombre oscuro, como un modelo
tico. nathanal no renuncia a la emotividad como dictan las normas de la mascu-
linidad, ni en l se encuentran los valores de quienes para defender la cultura deni-
gran a la naturaleza y la consideran un objeto para dominar. no participa del poder
ni muestra la tradicional actitud de competicin de los varones. a lo largo de su
vida, permanece en una escala jerrquica inferior, mostrando una discrecin ab-
soluta, hasta su silenciosa fusin final con la naturaleza. La tica del cuidado, el re-
chazo de la violencia, la manifestacin de las emociones en tanto caractersticas atri-

buidas histricamente a las mujeres y, por consiguiente, devaluadas, son la base del
mundo afectivo del ltimo personaje yourcenariano.
Pero, paradjicamente, las mujeres que aparecen en la novela son estereotipos
femeninos. Un anlisis de las figuras de la feminidad de este texto tal como el que
Simone de Beauvoir hace en El Segundo Sexo (Beauvoir, 2005) a la obra de autores
tan relevantes de la literatura francesa como Breton, Claudel y otros, nos permite
constatar que las mujeres del relato yourcenariano no estn dotadas de individua-
lidad. En primer trmino, Janet, con quien nathanal mantiene una corta relacin
antes de iniciar su gran viaje, es un personaje claramente estereotipado, limitado a
un conjunto de tretas para seducir al varn. Foy, su compaera en una isla perdida,
encarna la mujer ingenua que sabe trabajar la tierra y que est dotada de una es-
pontaneidad seductora. De vuelta a Europa, nathanal vive con Sara, una prosti-
tuta que engaa y roba a sus clientes. Tambin aparecen figuras femeninas positivas,
pero siempre esquemticas (Sanz, 2005). El personaje principal se cruza en su vida
con mujeres que le ayudan o le salvan como Mevrow Clara o Madame dailly. Esta
ltima es el smbolo de la mujer ideal pero inalcanzable. Como en el modelo del
amor corts, la veneracin que el amado siente por ella funciona como un motor
de perfeccionamiento para este. Ella le transmite la fuerza espiritual para que con-
tine su propio camino y sacrifica su integridad fsica al besarlo a pesar de saber
que tiene una enfermedad pulmonar contagiosa. nathanal se va convirtiendo pau-
latinamente en un personaje complejo mientras ellas permanecen ancladas en una
funcin concreta al servicio de una narracin cuyo objetivo consiste en mostrar la
transcendencia de la figura masculina. Son simples medios. Por el contrario, el per-
sonaje masculino central ser quien nos transmita la voz del otro no humano, al li-
berarse de las normas de su gnero para convertirse en un sujeto transcendente y
sabio en el corazn mismo de la naturaleza. Podemos concluir que Yourcenar ha
sabido superar el sesgo antropocntrico pero no el androcentrismo que la lleva a
adjudicar al falso universal el hombre lo que todava es, en gran medida, un
particular de gnero.
SEnSoCEnTRiSMo Y BioCEnTRiSMo
La superacin del antropocentrismo hace de Yourcenar una pionera que merece la

atencin de la Ecocrtica. ahora bien, atendiendo a la variedad de perspectivas que
suelen distinguirse en el espectro del pensamiento ambiental, podemos preguntarnos
cul sera la posicin que la caracteriza. En sus obras, otorga un lugar privilegiado a
la dignidad de los animales. Marguerite Yourcenar critica el antropocentrismo hu-
manista y la cultura francesa en la que la teora del animal-mquina cartesiano es un
artculo de fe que favorece la explotacin y la indiferencia. a ese respecto, se pre-

gunta si la aseveracin cartesiana no fue entendida en su nivel ms bajo dado que el
animal-mquina es tambin el mismo ser humano: una mquina de producir y or-
denar las acciones, las pulsiones y las reacciones que constituyen las sensaciones de
fro y de calor, de hambre y de satisfaccin digestiva, los impulsos sexuales y tambin
el dolor, el cansancio y el terror que los animales experimentan al igual que nosotros
(Yourcenar, 1991: 375).
as, Yourcenar expresa un pathos contemporneo, una tica sensocntrica,
que encontramos teorizada en la filosofa utilitarista de Peter Singer (Singer, 2005)
quien hereda de Bentham la idea de que la capacidad de sentir dolor, y no la ca-
pacidad de razonar debe ser el criterio para actuar con consideracin moral hacia
otros seres vivos. Pero a diferencia de filsofos como Singer, que buscan funda-
mentar el antiespecismo exclusivamente en la razn, tanto en algunos ensayos
como en sus relatos, Yourcenar da un lugar muy importante a los sentimientos del
sujeto de la accin. Sin embargo, esto no la lleva a despreciar las normas y princi-
pios. Considera que una Declaracin de los Derechos de los animales es til en
una poca de crecientes abusos. Yourcenar recuerda que, a pesar de La Declara-
cin de los Derechos Humanos de la Revolucin francesa, hubo destrucciones ma-
sivas de vidas que degradaron, en los campos de concentracin, la nocin de
humanidad hasta extremos impensables. a la pregunta que ella misma se hace
sobre s ser efectiva una Declaracin de ese tipo mientras el ser humano no cam-
bie, responde afirmativamente, pues siempre es conveniente promulgar o reafir-
mar las Leyes verdaderas que no por ello dejarn de ser infringidas, pero dejando
aqu y all a los transgresores el sentimiento de haber obrado mal. no matars.
Toda la historia, de la que nos sentimos tan orgullosos, es una perpetua infraccin
a esa ley (Yourcenar, 1991c: 375).13 El posicionamiento de Yourcenar con res-
pecto a los animales no humanos est tambin presente en Un hombre oscuro.
nathanal rechaza constantemente la violencia contra ellos. nunca habla de dnde
se encuentran con el fin de que los cazadores no los abatan. Uno de los pasajes
ms representativos al respecto narra, en estilo potico, una estancia de este per-
sonaje en una colonia inglesa del nuevo Mundo en compaa de su compaera
Foy. nathanal prefiere recoger frutos y disfrutar del bosque en vez de seguir a
los dems varones que gozan con la caza y la pesca. Se solidariza con los animales
que pueblan los bosques, con el oso con el que se topa, con el zorro que lo observa
o con las culebras condenadas a ser aplastadas si desvelara a los otros hombres su
existencia (Yourcenar, 1982: 930).
no obstante, la tica de Yourcenar tiene tambin rasgos biocntricos. Una re-
copilacin de sus notas de lectura publicadas con el ttulo de Sources II recoge una
13
Mi traduccin.
enorme cantidad de textos que nos muestran su pensamiento y nos explican el m-

todo de creacin yourcenariana. Como subraya Rmy Poignault, estos textos te-
nan ante todo un objetivo personal, a saber, el de la meditacin cotidiana a la
manera de los estoicos, los cristianos o los filsofos orientales (Poignault, 2007:
49). Uno de los apartados lleva por ttulo Souhaits (anhelos). En l habla de sus
deseos con relacin al mundo en que querra vivir: Un mundo donde todo objeto
viviente, rbol, animal, fuera sagrado y jams destruido, salvo con afliccin y en
caso de necesidad (Yourcenar, 1999: 240). Por otro lado, Yourcenar escribe en
LHomme qui aimait les pierres, uno de los ensayos incluidos en el libro En Pelerin
et en tranger (1991) (Peregrina y Extranjera) y dedicado al escritor Roger Caillois,
que la piedra es anterior al hombre, es un alfabeto inconsciente (Yourcenar, 1991:
552), una sorda vibracin secular. La autora llega incluso a hablar de la amistad de
las piedras, de su significado, de su importancia, porque como ya vio el mstico me-
dieval Eckhart, la piedra es Dios, y el hecho de no saberlo la determina como pie-
dra (Yourcenar, 1991: 550). Uno de sus ltimos libros La voix des choses
(Yourcenar, 1987) insiste en los mensajes que un objeto puede transmitirnos. Su
ttulo hace alusin al sonido que emite una placa de malaquita de antigedad inme-
morial, proveniente de la india, que se le cae de las manos y se rompe cuando la es-
critora estaba hospitalizada y con gran debilidad. Yourcenar se siente consternada
por la destruccin de un mineral de dibujo perfecto y casi tan antiguo como la Tierra.
no obstante, observa, el sonido que emite al romperse es muy bello, es un ejemplo
de la voz de las cosas que nos hablan. Como en otros pensadores biocntricos, en
Yourcenar, lo animado va incluso ms all de lo que llamamos seres vivos.
Comparando su pensamiento con el de los tericos ecocntricos actuales, po-
dramos decir que Yourcenar estara en la lnea de un biocentrismo holstico que
solo concede valor a los ecosistemas sin otorgarlo a ningn individuo en s mismo?
Considero que no. Creo haber dejado claro a travs de los ejemplos anteriores que
Yourcenar adoptara ms bien un biocentrismo en el que no est ausente una tica
de la responsabilidad hacia todos y cada uno de los seres vivos no humanos. En
todo caso, su ecocentrismo respondera a un espiritualismo anti-violento de mar-
cado acento mstico, a un sentido de comunicacin con la Totalidad. Por ello, para
Yourcenar, las plantas y las piedras practican la reciprocidad, nos agradecen por
nuestros cuidados o nos envan oscuras vibraciones cuando las tocamos (Yourcenar,
1980: 322). Esta idea la encontramos tambin en Un hombre oscuro, donde se puede
observar cmo nathanal rechaza toda violencia contra cualquier forma de vida
animal o vegetal: El chico amaba asimismo a los rboles; los compadeca, por muy
altos y majestuosos que fueran, por ser incapaces de huir o de defenderse entrega-
dos al hacha del ms dbil leador (Yourcenar, 1982: 990).
a MoDo DE ConCLUSin
Yourcenar siempre declar que sus libros caminaron a la par que su propia evolu-
cin vital. al final de su vida, su gran anhelo consista en que el planeta estuviera
libre de violencia y contaminacin. Por esa razn nunca dej de manifestarse en
contra de los que llam asesinos de la naturaleza y verdugos de los animales.
En Yourcenar, la literatura no solo es una composicin esttica, sino un compromiso
ecotico pionero que, como tal, no ha sido suficientemente reconocido.
La Ecocrtica, como enfoque analtico, ha de ser tambin, sin duda, un compro-
miso literario y poltico, pues no se pueden cortar los lazos entre la ficcin y el con-
texto del cual emana. La crisis ambiental global no es ninguna metanarrativa. En
suma, sera pertinente sealar que la autonoma total de los textos no existe. Por
eso, cuando hacemos estudios con este enfoque innovador hay que buscar las hue-
llas de las ideas y de las representaciones de la naturaleza e intentar evaluar los tex-
tos, como declara Kerridge, en trminos de su coherencia y utilidad como
respuesta a la crisis medioambiental (Kerridge, 1998: 5). Ello no obsta para que
tambin desde la ecopotica, para la cual existe, indudablemente, excelente material
en la obra yourcenariana, lleguemos a sensibilizarnos del terrible peligro que ame-
naza la supervivencia de nuestro planeta. a la luz de una lectura ecocrtica, enri-
quecida por la ecopotica, del temprano pensamiento ecolgico de Marguerite
Yourcenar, podemos decir que esta innovadora corriente de la crtica literaria nos
ofrece una herramienta preciosa de anlisis literario desde un compromiso ecotico
abarcador.
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18. Ecocrtica y ecofeminismo: dilogo entre
la filosofa y la crtica literaria1
Carmen FLYS JUNQUERA
Universidad de Alcal
E
l crtico William Rueckert (1978), ya en la dcada de los aos setenta, se pre-
guntaba por el papel de la teora y crtica literaria. Se preguntaba si simple-
mente eran modas acadmicas o si tenan una relevancia significativa para
el mundo en el que vivimos. Afirmaba que era necesario que surgiera una escuela
de crtica literaria que abordara el medio ambiente, pues nada poda ser ms urgente
y relevante que la crisis medioambiental que se avecinaba. Su anhelo tard en llegar.
Surgieron escuelas de crtica literaria asociadas al feminismo, a las minoras raciales
y al poscolonialismo. Pero hasta la dcada de los noventa, la crtica literaria perma-
neca aparentemente indiferente a los crecientes problemas medioambientales. En
estas lneas, pretendo resumir el surgir de la ecocrtica y mostrar el fructfero dilogo
que mantiene con la filosofa ecofeminista.
La ecocrtica, como escuela de crtica literaria, nace formalmente en la dcada
de los noventa en el Oeste americano con la fundacin en 1992 de la Asociacin
para el Estudio de la Literatura y Medio Ambiente (ASLE en sus siglas en ingls).
Esta asociacin, que en la actualidad cuenta con ms de 1800 socios, tiene filiales
directas o bien asociadas en Canad, Oceana, Japn, India, Taiwn, Brasil, Reino
Unido y en otros pases europeos con la asociacin EASLCE. En 1993, Patrick Murphy
fund la revista ISLE (Estudios Interdisciplinarios de Literatura y Medio Ambiente),
que pas pronto a ser la revista de la asociacin y, hoy en da, es gestionada por Ox-
ford University Press con 4 nmeros al ao y una altsima demanda. El desarrollo
en Europa ha sido algo ms lento y liderado por el Reino Unido con la revista Green
Letters, fundada en 1999. En 2004 se funda la asociacin europea y en 2010 Eco-
1
La investigacin para este trabajo fue financiada por el proyecto CLYMA (Ref. IF 2011-009) del
Instituto Franklin de la Universidad de Alcal y por el proyecto I+D (HAR2011-23678).
zon@. Revista europea de literatura, cultura y medioambiente, la nica que admite

artculos, adems de en ingls, en otros idiomas. Existen algunas otras revistas clara-
mente ligadas a asociaciones regionales o dedicadas a campos relacionados como la
historia medioambiental pero no principalmente a la ecocrtica. Este crecimiento tam-
bin se ha visto en el nmero de editoras del mundo anglosajn que han creado series
especficamente dedicadas a la ecocrtica o a las humanidades ecolgicas, entre ellas
21 editoriales universitarias (Harvard, Georgia, Illinois, Virginia, etc.), y al menos unas
8 editoriales comerciales (Palgrave, Rowman & Littlefield, Peter Lang, Rodopi, etc.).
La ecocrtica estudia las interrelaciones entre la literatura y otros textos culturales
y el medio ambiente. Es una escuela con un fuerte compromiso ecologista, tico,
didctico y poltico que pretende mejorar la relacin entre todos los seres vivos del
entorno. En una primera fase se fij principalmente en la literatura de no-ficcin,
ensayos de observacin de la naturaleza y reflexiones personales acerca del entorno,
el gnero literario llamado nature writing. La mayor parte de estos textos cele-
braban la unin con la naturaleza y promulgaban el encuentro con lo ms ntimo
del ser en la naturaleza, gnero con claro origen en el movimiento filosfico trans-
cendentalista norteamericano con las obras de Ralph W. Emerson, Henry D. Tho-
reau o Margaret Fuller. Los ecocrticos de esta fase mostraban gran inters en la
conservacin de la naturaleza en parques o reservas tanto para preservar la biodi-
versidad como para su disfrute. Hacia el ao 2000, las voces que exigan mayor di-
versidad de perspectivas se hicieron or y creci el inters por otros gneros
literarios como la ficcin, el teatro o la poesa, as como gneros no realistas del
tipo de la ciencia ficcin o la fantasa, aduciendo que podran contribuir mucho a
la concienciacin medioambiental, as como al anlisis de las actitudes culturales
subyacentes. Igualmente, se ampla el horizonte de la temtica a la relacin entre el
nivel socio-econmico y el entorno con el concepto de la justicia medioambiental
y los ecologismos del sur. Adems, se empieza a reconocer la aportacin del ecofe-
minismo que haba seguido un proceso paralelo. Hasta este punto, la ecocrtica, en
su mayor parte, se desarrollaba en los Estados Unidos y hacia principios del nuevo
milenio en el Reino Unido y Australia. Poco se realizaba fuera de este contexto an-
glosajn y lo que exista provena de los estudios ingleses en otros pases.
Como siempre, Patrick Murphy fue un gran precursor, publicando en el ao
1998 The Literature of Nature: An International Sourcebook, donde se editan en-
sayos en ingls sobre las diferentes literaturas nacionales y su relacin con el en-
torno. Casi la totalidad de la investigacin publicada segua en ingls. Cabe destacar
como excepcin el nmero especial de Ixquic del ao 2000, en el que se analizaban
las literaturas hispnicas y su relacin con la naturaleza. En este periodo tambin
surge una nueva preocupacin. Si la tendencia inicial tenda a ser anti-teora, po-
niendo el nfasis en la dimensin experiencial del autor y cuestionando la construc-
cin lingstica o social de la realidad, sesgo predominante en las crticas literarias
ECOCRTICA Y ECOFEMINISMO: DILOGO ENTRE LA FILOSOFA Y LA CRTICA LITERARIA 309
del momento, a partir del 2000 surge la necesidad de desarrollar teoras propias.2
Muestra de ello es la seccin especial de la revista ISLE, dedicada al debate terico
como consecuencia de los arduos debates que se venan dando (17.4, 2010). A partir
del ao 2009, con la publicacin del nmero especial de MELUS (2009, 34.2) sobre
la etnicidad y el medio ambiente, del volumen Ecocrticas. Literatura y medio am-
biente (2010) y la fundacin de Ecozon@, empiezan a proliferar estudios de otras
literaturas y regiones y tmidamente el uso de otros idiomas. En esta dcada, la eco-
crtica ha vuelto su mirada hacia la globalizacin y su implicacin para el medio
ambiente. Se est cuestionando la desaparicin o re-definicin del concepto tradi-
cional del sentido del lugar y arraigo con las crecientes disporas y se est desarro-
llando el concepto del eco-cosmopolitismo. Asimismo, los conceptos de la justicia
medioambiental, los ecologismos del sur, la eco-justicia y el decrecimiento se con-
vierten en ejes centrales de la ecocrtica. La filosofa feminista materialista ha co-
brado gran inters con su lgica extensin hacia la ecocrtica materialista. De forma
resumida, esto podra constituir la vertiginosa evolucin de la ecocrtica en la que
las tres tendencias conviven.
Qu hace un ecocrtico? En primer lugar, la metodologa que usa suele ser la
ya tradicional de la crtica literaria, una lectura detenida y detallada del texto, el lla-
mado close reading. Lo que diferencia esta escuela de otras es el enfoque, los as-
pectos del texto que interesan. Por una parte, podramos decir que le da la vuelta
a la crtica tradicional al interesar tanto o ms aquello del exterior que lo del interior.
Se fija en las imgenes de la naturaleza y del entorno, no como un teln de fondo
sobre el cual los seres humanos actan, sino como un agente ms, un personaje ms
que se interrelaciona con los seres. Se fija en ese entorno y sus implicaciones para
el texto, sea como fuente de recursos para unos exploradores o la inspiracin para
la mente. El entorno condiciona a los seres humanos o es el humano quien pre-
tender controlar su entorno? El ecocrtico estudia la representacin de la naturaleza
y su referente material (i.e. la tormenta es una tormenta meteorolgica real, o una
metfora o smbolo?). Esa representacin es fiel a la realidad material o un arque-
tipo? Las implicaciones de esas imgenes y sus referentes materiales reflejan la ac-
titud del autor o personaje y permite al crtico extraer las actitudes culturales y sus
consecuencias para el medio ambiente. El ecocrtico tambin busca la sabidura
ecolgica de un texto (o su ausencia) y analiza las implicaciones. Analiza las actitu-
des alternativas que puede plantear un autor. El ecocrtico, sin dejar de lado los
pensamientos y el espritu humano, tambin enfatiza el entorno, lo ms-quehu-
mano que nos condiciona. En este sentido, su anlisis no es antropocntrico, me-
ramente enfocado hacia el ser humano, sino eco-cntrico, atento a la realidad
2
Esto constituye una de las crticas ms frecuentes a la ecocrtica, promoviendo cierto rechazo
por parte de las instituciones acadmicas (ver Barry, 2009).
material y fsica de ese organismo tan complejo que es el mundo. El ecocrtico cues-
tiona las dicotomas falsas de nuestra cultura como pueden ser cultura/naturaleza,
humano/animal, mente/cuerpo. Estos trminos no pueden ser opuestos y mutua-
mente excluyentes, ya que estn ntimamente imbricados, existiendo en un continuo
con diferentes gradaciones. Un paisaje puede ser naturaleza salvaje si no se per-
cibe la mano humana (aunque con los temas de contaminacin y lluvia cida es pro-
bable que tal paisaje no exista) o bien casi totalmente cultural como pueden ser los
parques en cualquier ciudad.
Diversos ecocrticos tambin utilizan conceptos eco-cntricos para analizar otras
realidades. Por ejemplo, se podra hablar del proceso de crecimiento y desarrollo
de un texto, o la cultura como un sistema ecolgico. William Rueckert hace esto en
su experimento ecocrtico. Sugiere que consideremos un poema como energa
almacenada que se libera con cada lectura. Ve la poesa como una va energtica, el
equivalente verbal de los combustibles fsiles pero renovables ya que procede de
dos matrices generativas: el lenguaje y la imaginacin. Cada lectura constituye una
transferencia energtica que fluye desde la poesa hacia los centros lingsticos e
imaginativos de los lectores. La docencia y el discurso crtico amplan e intensifican
la energa, creando el medio idneo para que fluya hacia la comunidad (1978: 108-
110). La ecocrtica tambin analiza la denuncia (o su falta) hacia problemas medio-
ambientales que figuran en los textos culturales y reivindica una responsabilidad
tica hacia el mundo ms all de lo humano. Analiza y resalta las actitudes alterna-
tivas, ms sostenibles, que aparecen en las obras de algunos autores.
Si bien la ecocrtica norteamericana tiende a celebrar la naturaleza y la impor-
tancia de buscar cierta paz y sosiego en ella, la ecocrtica britnica, cuyas fuentes
principales yacen en el romanticismo ingls, tiende a denunciar los desastres.
Abundan los estudios sobre el cambio climtico y un cierto tono apocalptico. Al
igual que la incipiente ecocrtica espaola, los temas de la globalizacin, de los ex-
cesos del capitalismo, los alimentos transgnicos y la obsesin con el crecimiento
llenan sus pginas. En Europa parece importar ms la sostenibilidad y el decreci-
miento que la conservacin de parques o reservas naturales, siendo ambas cosas
importantes.
Hecho este pequeo resumen de las bases de la ecocrtica, quisiera dirigirme
ahora a la filosofa ecofeminista. El ecofeminismo surge con Franoise dEaubonne
en 1974. Como sealan Alicia Puleo (2011), Val Plumwood (1993) o Karen Warren
(1996), entre otras, hay muchos tipos de ecofeminismos y no es el objeto aqu de
resumirlo y menos an en un foro donde el conocimiento del ecofeminismo es
obvio. Lo que pretendo es ilustrar cmo la filosofa ecofeminista ha influenciado a
un sector de la ecocrtica, dando lugar a unos anlisis literarios muy interesantes.
Ya en 1995, Patrick Murphy publica su clsico Literature, Nature, and Other: Eco-
feminist Critiques, quizs el primer estudio amplio de las relaciones entre la natu-
raleza y la otredad en textos literarios. En 1998 co-edita con Greta Gaard Ecofe-
minist Literary Criticism and Pedagogy, y contina publicando libros y artculos
relacionados con el tema. Murphy recoge las teoras ecofeministas y las aplica a la
crtica literaria. Con esto sembr unos de los dilogos ms fructferos entre la filo-
sofa y la crtica literaria.
Scott Slovic y Paul Slovic, ecocrtico y psiclogo, respectivamente, afirman que
para interiorizar conceptos complejos o abrumadores como la crisis medioambien-
tal, el hambre y el desarrollo a nivel global, hacen falta tanto los nmeros como lo
experiencial. Puesto que no todos podemos experimentar las vivencias de otros pases
o seres, el arte, la metfora, la imagen sirven para acercarnos, y en muchas ocasiones
con mayor efectividad que los nmeros que nos llegan a dejar insensibles
(2004/2005: 14). Karen Warren reivindica la narrativa en primera persona, pues
permite que la tica emerja de una experiencia contextualizada, no impuesta, que
distinga entre diferentes actitudes y experiencias (1996: 27). Jim Cheney afirma que
una narracin es esencial desde el punto de vista argumentativo, ya que desarrolla
el contexto en el cual se produce el dilema tico y la solucin a la que se llega (1987,
144). Como nos explica Brian Boyd, la narrativa y los relatos nos permiten multi-
plicar e imaginar las posibles opciones que tenemos y cmo reaccionar ante cual-
quier evento (2009, loc. 4675). Lisa Zunshine afirma dentro de su teora de la
mente que la ficcin cumple tres funciones esenciales: nos permite organizar y ma-
tizar nuestras emociones y percepciones; nos confiere conocimiento o mayor en-
tendimiento, desarrollando un sentido tico ms agudo; y crea nuevas formas de
entender nuestra existencia diaria (Zunshine, 2006, loc. 3571-75). Joseph Meeker,
un ecologista humano y especialista en estudios comparados entre comportamiento
animal y humano, afirma en Comedy of Survival que la literatura puede ser inter-
pretada como filosofa y utilizada para influenciar las vidas de varias generaciones
ya que, de forma consciente o inconsciente, la gente frecuentemente imita perso-
najes literarios y tienden a recrear en sus propias vidas aquello que han vivido en
los textos literarios. De tal manera, afirma que los relatos nos dan un modelo de re-
laciones entre seres humanos y no-humanos que pueden influenciar la percepcin
humana de la naturaleza y sus reacciones ante ella (1977).
As pues, mi premisa es que algunos textos literarios no solo pueden ilustrar
principios ticos, sino tambin sealar el proceso de deliberacin y el contexto para
que el lector entre en dilogo hipottico con el texto, planteando sus propias dudas
y reflexiones. Como afirma M Teresa Lpez de la Vieja, los relatos nos dan una
ilusin de cercana, plantean nuevas posibilidades y soluciones imaginarias que
muestran al lector una amplia gama de experiencias (2003).
Por tanto, propongo recoger algunas ideas del ecofeminismo social (o de inte-
gracin crtica, como lo denomina Alicia Puleo, 2000) de Val Plumwood y Karen
Warren e ilustrar cmo pueden ser aplicadas a la crtica literaria para el anlisis de
determinados textos. Karen Warren parte de la premisa de que es necesario tomar

en cuenta la dominacin interrelacionada y compartida por las mujeres y la natu-
raleza para cualquier tica medioambiental (Warren, 1996: 19). Igualmente, recu-
pera de Marilyn Frye el concepto de la mirada afectuosa como un componente
esencial de una tica ecofeminista (Warren, 1996: 18-19), una mirada que reconoce
la diferencia e independencia del otro y pretende llegar a conocerlo, entenderlo y
apreciarlo. Intenta distinguir entre los intereses propios y los posibles intereses del
otro y su complejidad a diferencia de la mirada arrogante, caracterstica de la l-
gica de la dominacin y de todas las empresas colonizadoras, que ven al otro como
algo consumible o til que debe ser asimilado o conquistado. La mirada afectuosa
reconoce la relacin entre ambos, pero es una relacin de complementariedad y no
una fusin (Frye, 1983: 66-72). La tica del cuidado, que Warren propugna, bebe
de esta mirada afectuosa, dirigida tanto a otros seres humanos como a los no-hu-
manos. Warren describe la sptima caracterstica de la tica ecofeminista como una
que otorga una posicin central a los valores de respeto, amor, amistad, confianza
y reciprocidad, valores, tradicionalmente asociados a las mujeres pero centrados en
las relaciones con los otros, lo que ella denomina estar en relacin con y que pre-
supone que nuestras relaciones con otros seres son cruciales para entender quines
somos (1996: 33).
Por ejemplo, la escritora nativo-americana de la tribu Chicksaw, Linda Hogan,
es una de las autoras que, sin ser conocedora de las teoras ecofeministas, mejor las
ilustra en sus novelas. En su novela Solar Storms podemos leer una clara referencia
a esa opresin compartida cuando escribe: El lugar daba testimonio de su historia
y de la historia de la colonizacin: cuando la tierra estaba agotada, los castores y
los lobos desaparecidos, casi extintos, los hombres avanzaban hacia aquello que
an no haba sido destruido, dejando atrs sus mujeres y nios, como si ellos tam-
bin fueran animales desechados.3 Esta dominacin paralela tambin se muestra
claramente en la novela de ciencia ficcin de Octavia Butler, Dawn, en la cual los
aliengenas que rescatan a los humanos de un desastre nuclear le extirpan el cncer
a la protagonista Lilith. Cuando ella descubre la cicatriz, se rebela a la vez que se
da cuenta de que le han tratado igual que a los animales: Esto era una cosa ms
que le haban hecho a su cuerpo sin su consentimiento y supuestamente por su pro-
pio bien. Nosotros tratbamos a los animales as, mascull con amargura.4 Terry
Tempest Williams, en su texto autobiogrfico Refuge. An Unnatural History of Fa-
3
Las traducciones de los textos literarios son propias, ya que no se han traducido al espaol. El
original figura en la nota: when the land was worn out, the beaver and wolf gone, mostly dead, the
men moved on to what hadnt yet been destroyed, leaving their women and children behind, as if
they too were used-up animals (1995: 28).
4
This was one more thing they had done to her body without her consent and supposedly for
her own good. We used to treat animals that way, she muttered bitterly (1987: 31).
mily and Place, en el cual establece el paralelo entre su vida, la muerte por cncer
de mama tanto de su abuela como de su madre, con la crecida de nivel del Gran
Lago Salado que inunda el refugio de pjaros migratorios donde trabajaba. Esta-
blece la relacin entre el cncer, que ella tambin ha padecido, con las pruebas nu-
cleares que las tres presenciaron en los desiertos de Nevada. Y reflexiona:
Hablamos de rabia. De mujeres y el paisaje. Cmo nuestros cuerpos y el cuerpo
de la tierra haban sido minados.5 Ann Pancake, cuya novela Strange as This Weather
Has Been denuncia la voladura de las montaas de los Apalaches para extraer el
carbn en minas a cielo abierto, equipara el paisaje a las personas y su sufrimiento.
La protagonista, al ver el vaco de las montaas que ya no se elevaban, dice Era
como ver fotos pornogrficas como ver fotos de gente desnuda. Como ver fotos
de cadveres.6 Otro ejemplo muy politizado, pero que claramente aporta la pers-
pectiva de los ecologismos del sur y la dominacin paralela de las mujeres, indgenas
y la naturaleza, es el breve texto Im on Natures Side de Aurora Levins Morales,
dentro de su libro, co-escrito con su madre, Getting Home Alive.
Pero yo soy del Tercer Mundo, mujer nacida de clase obrera. Veo las cosas desde el
punto de vista de la naturaleza, desde el punto de vista del insecto, el insecto en el maizal
chupando el jugo de la dulce y crujiente caa o la rica carne tierna de grano de maz re-
cin salido
[...]
Esos bichos all en nuestros campos de trigo, maz, huertos y jardines, ellos quieren
lo mismo que nosotros la tripa llena de grano y el corazn de alegra Eso los convierte
en pestes. Para controlarlos, jardineros y escuelas agrcolas, granjeros y multinacionales
rocan venenos, distribuyen mantas envenenadas, sueltan depredadores y ejrcitos, des-
truyen nidos y pueblos y barrios. Y morimos. Muchos de nosotros morimos.7
En este texto, Morales pasa de un sujeto en primera persona del singular a adop-
tar el plural, unindose ella a los bichos que sufren la opresin. Combina la opre-
sin de los insectos por plaguicidas con la opresin de los pobres con mantas
5
We spoke of rage. Of women and landscape. How our bodies and the body of the earth have
been mined (2001: 10).
6
But it was like dirty pictures I was seen [] Looking at pictures of naked people. Like looking
at pictures of dead bodies (Pancake, 2007, loc. 840-843).
7
But Im a Third World, born working class woman. I look at it from natures point of view, from
the insects point of view, the insect out in the cornfield sucking the sweet juice of the crunchy cane or
the nourishing mealiness of the newly plumped kernel Now those bugs out there in our wheatfields,
cornfields, orchards and gardens, theyre out for the same things we arefor a stomach full of grain
and a heart full of joy That makes them pests. To control them, gardeners and agricultural schools,
farmers and multinationals spray poisons, distribute infected blankets, unleash predators and armies,
demolish nesting sites and villages and neighborhoods. And we die. Many of us die (1986: 68).
envenenadas, y a los nidos con hogares, enfatizando la continuidad de todos los

seres marginados y oprimidos por los intereses del mercado.
Ejemplos de esa mirada afectuosa ecofeminista tambin abundan. Bant, la pro-
tagonista de la novela de Pancake, solo se siente a gusto en la montaa. En la ciudad
percibe el mal y se refugia corriendo en el campo:
Me par para asegurarme, tirando de mi aliento, los mosquitos arremolinndose y la dis-

tancia se cerraba. Una sensacin de proximidad a los rboles por todas partes. Sal dis-
parada otra vez, realmente corriendo, la curva y hondonada de la tierra formada por el
eco de la curva y hondonada de mi cuerpo, algo que una carretera plana nunca poda
emular, y cuanto ms la distancia se cerraba, ms rpido desapareca el mal.8
Su cuerpo y el de la montaa se sienten en sintona, parte de un todo natural.

Otro caso muy claro se encuentra en la novela del espaol Juan Cobos Wilkins, El
Corazn de la Tierra. La novela, sobre la injusticia medioambiental en la minas de
Riotinto, presenta el personaje de Blanca, una anciana con claros valores ecofemi-
nistas. Ella, en el monte donde apenas hay vegetacin debido a los gases txicos de
las teleras y la tala de rboles para las mismas, planta unos rboles. Se lo explica a
su visita, Katherine, mostrando su gran afecto a la naturaleza:
[los rboles] an son pequeos, pero crecern.

Cuando yo no est, seguirn creciendo... es ms que un rbol genealgico, en estas
hojas, como en un libro vivo que muda, cambia, renace con las estaciones, estn escritos
mis recuerdos. Sin necesidad de tinta ni papel, y mejor, porque as no caen borrones en
la memoria... Aqu, el retorno de la muerte es frtil.
[]
rboles, nombres. Rojizos, dorados en otoo; desnudos en invierno; florecidos como
ahora que t los has reavivado esta primavera. No hay ser ms generoso. Purifican, co-
bijan, nutren, y se consumen en fuego para ofrecernos calor. Cmo no iba a tener en
ellos mis nombres? rboles! Cuntas veces palpo sus troncos, aspiro profundamente,
los abrazo: y los siento recorridos de una secreta fuerza honda, de un clido y poderoso
fluir. Al retirarme, me noto fortalecida, reconfortada, serena y como purificada. De su
abrazo salgo ms viva. No hablo sola si hablo con ellos. (2001: 137-138)
Estas ideas de Karen Warren son claramente compartidas por Val Plumwood.
Esta ltima no solo denuncia esa opresin, sino que en su ltimo libro, Environ-
8
I stopped there to make sure, tugging after my breath, the gnats wavering in, and it was, the
distance was shutting. A feeling closer to the trees all around. I took off again, really running this
time, the curve and dip of the ground echo-shaping the curve and dip of my body the way a flat road
never did, and the more the distance shut, the faster the badness dropped away (2007, loc. 544-547).
mental Culture, da un paso ms, articulando una tica inter-especies. Afirma que
debemos emplear una metodologa dialgica, recproca, que implica el considerar
al otro como potencialmente comunicativo y como sujeto-no objeto (2002: 190).
Ella destaca varias estrategias para contrarrestar la hegemnica lgica de la domi-
nacin. Estas estrategias son: el reconocimiento de la continuidad entre lo humano
y lo no-humano para derribar las barreras creadas por la dicotoma excluyente hu-
mano/naturaleza; reconstruir la identidad humana de forma que se reconozca nues-
tra animalidad, desplazando el excesivo valor atribuido al raciocinio; reconocer la
diferencia de los seres no-humanos como otras naciones de forma positiva y no
jerrquica; hacer el esfuerzo de no homogenizar las categoras humana y naturaleza;
mostrar actitudes de apertura hacia el ser no-humano como un ser potencialmente
intencionado y comunicativo, o sea, sujeto y no objeto; hacer el esfuerzo de escuchar
al otro; invitar de forma activa a la posible comunicacin e interaccin; estar dis-
puestos a redistribuir los recursos; otorgar una consideracin tica hacia estas clases
excluidas; dejar de categorizar las especies de forma jerrquica, valorando los con-
textos; adoptar una actitud reflexiva y autocrtica en los dilemas ticos; estar abierto
hacia la negociacin y el ajuste mutuo con otros seres; y reconocer la complejidad
del otro y nuestras limitaciones en su conocimiento (2002: 194). Estas estrategias
apuntan claramente unas pautas a seguir, precisamente para lograr lo que Karen
Warren afirmaba como la octava caracterstica de una tica ecofeminista, la re-con-
cepcin de lo que implica ser humano y de lo que puede ser un comportamiento
tico hacia los dems.
Estas estrategias tericas pueden ser claramente reflejadas en textos literarios
con ejemplos de actitudes y comportamientos, ms fciles de entender. Por ejemplo,
Williams, en su novela Refuge, enfatiza la continuidad entre los pjaros y las perso-
nas (adems del lago en otros fragmentos): Los pjaros y yo compartimos una his-
toria natural. Es cuestin de arraigo, de races, de vivir en un lugar tanto tiempo
que la mente y la imaginacin se fusionan.9 El escritor chicano, Rudolfo Anaya
constata que el paisaje cambia al hombre y el hombre se convierte en paisaje.10
Linda Hogan en todas sus novelas afirma la continuidad entre los seres humanos y
los dems seres. Angela, protagonista de Solar Storms, se da cuenta de que ella era
parte de la misma ecuacin que los pjaros y la lluvia.11 Tal y como sugiere el crtico
Randy Malamud, el objetivo de los textos literarios sobre animales debiera ser, a
travs de la imaginacin emptica, situar al poeta/lector y al animal en el mismo
trmino, como co-habitantes, simultneos y, por tanto, ecolgicamente y experien-
9
The birds and I share a natural history. It is a matter of rootedness, of living inside a place for
so long that the mind and imagination fuse ((2001: 21).
10
The landscape changes man, and the man becomes landscape (1977: 41).
11
[W]as part of the same equation as birds and rain (1995: 79).
cialmente iguales (2003: 33) y esto lo podramos extender a todos los seres de la
tierra.
Otra estrategia que esboza Plumwood es mantener una actitud abierta, dispuesta
a la comunicacin con el otro. Los textos literarios abundan en ejemplos. Como no
poda ser de otra manera, las novelas de Hogan lo muestran. En la novela Power,
vemos a la protagonista Omishto y su ta Ama siguiendo a una pantera. En un mo-
mento la pantera se para y ven que: El gato nos mira. No huye. En la oscuridad,
sus ojos brillan y es lo que veo. Ojos. Parece mirar ms all de nosotras. Su mirada
nos atraviesa. Entonces, con calma, como si estuviera segura de que seguiramos,
lentamente se aleja. Nos est llamando ese brillo de los ojos es su testimonio. Su
voz, sus palabras. A continuacin, Ama les presenta: el gato levanta la cabeza y
mira y [Ama] me muestra al gato y lo que hace es que me presenta al gato y el gato
a m. Dice mi nombre al mirarme, como si fuera tanto una ofrenda como una
amiga.12 En este fragmento no solo se reconoce la capacidad comunicativa de la
pantera sino su agencialidad, su condicin de sujeto al mismo nivel que Omishto y
Ama. Omishto se muestra abierta a aceptar esa realidad y reconocer una comuni-
cacin con la pantera, aunque no sea ni verbal ni racional.
Los personajes de las novelas aprenden a escuchar y or a la naturaleza, como n-
gela que dice Cre or las voces del mundo, de todo aquello que nos rodeaba las
piedras, las aguas fluyendo hacia su desembocadura, las guilas pescadoras con sus
garras en un pez, incluso los pececillos y huevas. Oa los rboles con sus races aga-
rrando el suelo,13 o Lila que era escuchadora de la voz del agua, una mujer que
interpretaba la historia del ro para su pueblo. Un ro nunca miente. A diferencia de
los humanos, no tena la necesidad de distorsionar la verdad, y ella oa la voz del ro
fluyendo como su agua por la tierra.14 Reconocen que la naturaleza les observa y
que tiene su capacidad actante: La tierra se negaba a ser moldeada por los que ha-
can los mapas. La tierra tena su propia voluntad.15 Estos ejemplos hacen que el
lector cuestione sus actitudes y le pueden inducir a abrir su perspectiva.
12
The cat looks back at us. It doesnt run. In the darkness its eyes shine and this is what I see.
Eyes. It seems to look right through us. It sees through us. Then, at ease, as if certain we will follow,
it moves slowly away. It is calling us forward That eyeshine is its testimony. Its voice, its words
(1998, 64)... cat looks up and she shows me to the cat, and what she does is, she introduces me to it,
it to me. She says my name as she looks at me, as if I am both an offering and a friend (1998, 65).
13
I thought I heard the voices of the world, of what was all around us the stones, the waters
flowing toward their ends, the osprey with its claws in fish, even the minnows and spawn. I heard
trees with their roots holding ground (1995: 181).
14
[W]as a listener to the voice of water, a woman who interpreted the rivers story for her people.
A river never lied. Unlike humans, it had no need to distort the truth, and she heard the rivers voice
unfolding like its water across the earth (1990: 5).
15
[L]and refused to be shaped by the makers of maps. Land had its own will (1995: 123).
La novelista Ursula Le Guin tambin desmonta las barreras entre seres humanos
y no humanos, particularmente la barrera de los nombres. En un breve relato, She
Unnames Them, que alude al Gnesis cuando Adn nombra los animales, Eva de-
cide quitar los nombres a los animales y luego devuelve el suyo y se marcha con los
animales. Al quitarles el nombre:
... parecan mucho ms cercanos que cuando su nombre haban estado entre nosotros
como una barrera: tan cercanos que mi miedo de ellos y su miedo a m se convirti en
un mismo miedo. Y la atraccin que muchos de nosotros sentamos, el deseo de oler el
olor de los otros, de sentir o frotar o acariciar nuestras escamas o piel o plumas o pelo,
probar nuestra sangre o carne, calentarnos mutuamente esa atraccin se mezclaba
con el miedo y el cazador no se distingua de la presa, ni el que coma de la comida.16
Este texto alude al poder que ejerce aquel que nombra a aquellos silenciados.
Al dejar de tener nombres, Eva, que ha renunciado a su poder, se siente ms cercana
a los otros. Ahora todos se ven obligados a explorar la nueva relacin. Le Guin
rompe la dicotoma humano/no-humano al afirmar que la piel, las escamas o las
plumas son meramente distintos tipos de ropa, reconociendo la diversidad pero
restando la jerarqua de valor. Al final del relato, Eva se marcha con ellos, pero se
da cuenta de la dificultad de expresar la nueva relacin ya que implica una nueva
perspectiva: mis palabras ahora deben ser tan lentas, tan nuevas, tan singulares,
tan tentativas como los pasos que tom bajando por el camino alejndome de la
casa.17 Pero Eva se ve comprometida con la bsqueda de un cambio de valores,
de buscar una nueva forma de relacionarse con el mundo no-humano en la cual
todas las especies fueran valoradas de igual forma y otorgadas una dimensin tica.
Estos son tan solo algunos ejemplos, pero ilustran las posibilidades de los textos
literarios para hacer ms claras y asequibles las teoras filosficas. Como afirmaba
Rueckert, la crtica literaria contribuye a que la energa, la sabidura del texto, llegue
a la comunidad de forma ms eficaz. Podramos abordar muchos ms textos en los
que se muestran distintas formas de lenguaje para la comunicacin con el otro, tex-
tos donde la naturaleza nos devuelve la mirada y nos observa, invirtiendo el sentido
habitual de la observacin, textos donde la plantas reflejan y perciben nuestros sen-
timientos, ejemplos de todas las estrategias que plantea Val Plumwood.
16
[S]eemed far closer than when their names had stood between myself and them like a clear
barrier: so close that my fear of them and their fear of me became one same fear. And the attraction
that many of us felt, the desire to smell one anothers smells, feel or rub or caress one anothers scales
or skin or feathers or fur, taste one anothers blood or flesh, keep one another warm, that attraction
was now all one with the fear, and the hunter could not be told from the hunted, nor the eater from
the food (1990: 235).
17
[M]y words now must be as slow, as new, as single, as tentative as the steps I took going down
the path away from the house (1990: 236).
Estos ejemplos literarios nos muestran esa imaginacin emptica de los autores,
a la vez que unas estrategias que hacen al lector reconocer la condicin de sujeto
de los seres no-humanos. Vemos que todos estos textos muestran una tica de cui-
dado y respeto a los seres humanos y no-humanos, considerndonos a todos parte
de un todo, distintos pero igualmente dignos de consideracin tica. Establecen
esa relacin dialgica donde todos los seres interactan y se afectan. La reciprocidad
no es cuestin de medida, ni un quid pro quo, sino que est en el reconocimiento
mutuo de la condicin de sujeto: la naturaleza no es pasiva ni un objeto. La mirada
afectuosa no exige a los seres no-humanos que sean como nosotros, sino que se re-
conozca que cada uno tiene valor en s. Los personajes, a travs de la narracin,
muestran una actitud tica hacia la naturaleza y muestran cmo puede ser esta ac-
titud para el lector. De esta forma, los autores nos dan esa respuesta tica narrativa
que sugiere Plumwood (2002). Esta actitud puede ser apreciada por los lectores y
puede iniciar un cambio de paradigma cultural, ya que con solo aceptar la posibi-
lidad de una comunicacin, la mirada arrogante antropocntrica de nuestra cultura
se desvanecera. Scott y Paul Slovic concluyen que es necesario desarrollar nuevos
modos de discurso, nuevas formas de describir la experiencia y traducir las esta-
dsticas y la ciencia en discursos que lleguen al corazn. Afirman que los relatos tie-
nen el poder de ayudarnos a entender problemas y teoras complejas (2005: 18).
Estos relatos pueden ejemplificar esos contextos ticos que plantean los filsofos
de una forma ms sencilla para que llegue a muchos lectores, no solo a unos cuantos
especializados. Ursula Le Guin concluye que solo la imaginacin nos puede sacar
del presente inmediato, sea inventando o planteando nuevos caminos que pueden,
luego, ser desarrollados en miles de opciones, al estilo del hilo de oro que nos ayuda
a salir del laberinto. El relato nos puede llevar a la libertad, la libertad de aceptar
algo no real, pero imaginarlo para que llegue a ser real (1989: 45). Este dilogo entre
la ecocrtica y la filosofa ecofeminista se nos presenta como una forma de llegar a
la comunidad humana y sugerir el cambio de paradigma cultural que propugnan
las ecofeministas.
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19. Por una genealoga de contra-subjetividades
alternativas
Carmen GARCA COLMENARES
Sin races, desde luego, nos secamos. Pero demasiado apegadas a nuestras races
no crecemos [...] una identidad sin subjetividad es ciega y una
subjetividad sin identidad es vaca.
CELIA AMORS
HUELLAS DEL PASADO, MIRADAS DEL PRESENTE
H
istricamente, las mujeres han sido consideradas inferiores a los varones y
causantes de los males de la humanidad, fragundose el arquetipo de la
feminidad subordinada al varn. A travs del simbolismo de gnero se han
ido transmitiendo modelos de feminidad que podemos encontrar reencarnados en
la actualidad a travs de la cultura popular (publicidad, moda, cine, televisin, vi-
deojuegos) y que se multiplican de manera instantnea a travs de las redes sociales.
Revisar estos imaginarios, en tanto que configuran modelos identitarios tradicio-
nalmente asignados, nos puede ayudar a re-conocer su vigencia e incidencia en la
formacin de subjetividades femeninas de la posmodernidad. La confluencia de las
polticas neoliberales con los planteamientos de la postmodernidad est dando lugar
a la aparicin de identidades femeninas emergentes que nos remiten, a pesar de sus
mscaras, a los modelos tradicionales; por lo que se hace cada vez ms necesario
potenciar el desarrollo de herramientas conceptuales que refuercen el carcter
emancipatorio de los feminismos en las jvenes generaciones que, si bien se han
beneficiado de las conquistas feministas, desconocen la historia del movimiento.
Como seala Celia Amors (2010), las mujeres han sido consideradas portadoras
y guardianas de identidad, mientras los varones lo han sido de subjetividad. La
identidad supone deber y pasado, mientras la subjetividad permite una mayor
libertad a la hora de seleccionar y redefinir los bagajes simblicos tradicionales.
Pero el cuestionamiento sobre el sujeto hegemnico ilustrado desde posicionamientos
postmodernos y multiculturales plantea interrogantes: Cmo destruir el tema del

sujeto de la historia si las mujeres no son sujeto ni tienen tradicionalmente
historia? [] Cmo proponer una historia de carcter disociador para destruir
al sujeto hegemnico si, nuevamente, las mujeres histricamente no han sido ni
sujeto ni hegemnicas? (Femenas, 2000: 71). Por otra parte, desestimar las
conceptualizaciones postmodernas es al menos estratgicamente inconveniente.
Abandonar ciertos marcos ilustrados tambin (Femenas, 2000: 82). Habra, por
tanto, que buscar aspectos que unan experiencias diversas y resistencias que faciliten
la emancipacin. Se tratara de encontrar un lugar de concordancia armnica de
voces contrapuestas puesto que si cada sujeto est posicionado en inscripciones
mltiples, la prdida de una hegemnica, lejos de implicar desestructuraciones
identitarias supone la resignificacin de sus inscripciones alternativas (Femenas,
2004: 86-87).
La generacin de identificaciones no cerradas, ya sean de ficcin ya reales,
permitira reagrupar un legado frgil y disperso de voces de otras mujeres, evitando
la orfandad genealgica. Recuperar sus nombres, citar sus obras y logros en nuestros
escritos nos ayudar a insertarnos dentro de un proyecto colectivo donde las
genealogas feministas se convierten en contra-memorias y espacios de resistencia
(Braidotti, 2000).
El papel subversivo de genealogas femeninas de ficcin ha sido recuperado a
travs de la literatura, la expresin artstica y la msica. Figuras mticas como las
de Lilith y Melusina son re-interpretadas en novelas de escritoras feministas como
ngela Carter y Antonia Byatt, en creadoras plsticas como Marion Peck y Marina
Nuez, y en compositoras como Lidia Pujol. Como resalta Griselda Pollock,
ningn sujeto social est engendrado, clasificado, o racializado sin ms. Somos
textos, texturas, tejidos de mltiples posicionalidades e identificaciones que
constituyen nuestro emplazamiento mvil en el doble eje de las generaciones y las
geografas (2010: 57). En este sentido, desde la metaficcin historiogrfica la
historia y la ficcin son discursos, que constituyen sistemas de significacin a travs
de los cuales damos sentido al pasado [] el significado y la forma no residen en
los acontecimientos, sino en los sistemas que convierten esos acontecimientos
pasados en hechos histricos presentes (Hutcheon, 1988: 89).
En estas representaciones ficcionales tambin aparecen mujeres de carne y hueso
que en su momento incorporaron el contra-legado simblico de Lilith. La ficcin
historiogrfica feminista suele centrarse en momentos histricos en los que la
mujeres han tenido mayor participacin como fue el periodo de finales del siglo
XIX y comienzos del XX (Creed, 1987). La contienda blica de 1914 supuso un
revulsivo para el movimiento feminista internacional que se plasm en el Congreso
Internacional de 1915 en La Haya, origen de la creacin de la Liga Internacional
de Mujeres para la Paz y la Libertad. Pero tambin fue el inicio de los primeros
POR UNA GENEALOGA DE CONTRA-SUBJETIVIDADES ALTERNATIVAS 323
contactos del movimiento feminista espaol con las redes internacionales, al contar
por primera vez con representacin en ese congreso.1
El paso siguiente ser incorporar desde configuraciones polticas crticas las
identidades emergentes en la era de la globalizacin, asumiendo que la cultura
popular impregna el mundo en el que viven las mujeres jvenes hoy, y el rostro del
feminismo actual, para bien o para mal, est siendo escrito a travs de la cultura de
masas (Rowe, 2005: 45). Como seala esta autora, la desconexin entre los diferentes
feminismos tiene graves consecuencias para el mantenimiento de logros, en estos
momentos en precario, como el derecho al aborto, a la educacin y a la sanidad.
En las pginas siguientes, voy a intentar presentar una visin polifnica de las
diferentes voces tanto reales como de ficcin que al igual que un caleidoscopio a
medida que gira(n) sus varios aspectos reflejan y responden a las circunstancias
circulares en mutacin. Ya que cada aspecto habla segn el eje central, cada una y
todas las respuestas separadas son legtimas, integradas y verdaderas (Asthon-
Warner, 1967, cit. por Vasconcelos, 2001: 9).
COSER, DESCOSER Y VOLVER A COSER RETAZOS DE VIDA
Integrar las diferentes vetas de esta arriesgada arqueologa genealgica hace

necesaria una estructura discursiva transdisciplinar que, a travs de movimientos
de zigzag y cruce; no lineal, pero tampoco catico; nmada y, sin embargo,
responsable y comprometido; creativo, pero tambin cognitivamente vlido;
discursivo y tambin materialmente corporizado en el conjunto; es coherente sin
caer en la racionalidad instrumental (Braidotti, 2009: 20). En este ir y venir, se
desarrollan una serie de estrategias metodolgicas de carcter interpretativo
similares a las de una costurera de retazos (patchwork). Previamente es necesario
realizar la bsqueda de fuentes que nos permitan recoger los elementos y
herramientas necesarias para emprender nuestro trabajo, porque
las fuentes existen si hay voluntad de buscarlas, de interpelarlas, de interrogarlas

adecuadamente. Ms que la procedencia masculina o femenina de las mismas, lo que
interesa es confrontarlas y cruzarlas, encontrar en ellas matices y contrastes. El debate
NaturalezaCultura adscrito tradicionalmente a lo femenino y lo masculino [] no
puede ser un punto de partida inamovible sino un punto para la reflexin (Ramos y
Vera, 2001: 715).
1
A pesar de haber desplegado una intensa consulta bibliogrfica y documental, no he encontrado
ningn dato sobre la misma, salvo la escueta referencia a la reprsentante espagnole Mme. J. M. Gay.
Calle Claris 102.Barcelona en la pgina 251 de las actas del Congreso Internacional de La Haya (1915).
htp://www.archive.org/details/berichtrapportreOOwomerich (consultado el 20 de diciembre de 2013).
En el caso de la recuperacin genealgica, estas fuentes son indicios o aspectos

considerados a priori poco relevantes, por lo que habra que posicionarse en una
metodologa basada en lo secundario que utilice sensores capaces de detectar lo
que asoma de manera intermitente por las grietas e intersticios del sistema (Garca
Colmenares, 2011: 19). Pero en esta indagacin hay que partir de la sana descon-
fianza de toda herramienta de anlisis conceptual y metodolgica que no sea de ori-
gen feminista (Weigel, 1986: 75).
Los retazos de tela constituiran los relatos de vida (rcits de vie) y deben
presentarse de manera no catica y, en nuestro caso, incorporar la carga crtica de
las identidades proscritas (reales y de ficcin) en el anlisis de las subjetividades
emergentes de la globalizacin.
Cada uno debe ser responsable de coser su patchwork. Tngase en cuenta que al coser la
colcha, los fragmentos deben encajar muy bien, si no se deben deshacer y volver a coser.
Los fragmentos dispares de nuestras experiencias de vida deben integrarse de forma
coherente [] a pesar de la heterogeneidad (Rodrigo, 2009: 294).
Aunque a veces los hilos para la costura se presentan torcidos y parafraseando

a Mara Martnez Sierra2 (1931) hay que desenredarlos yendo despacito ovillando,
tirando de la hebra blandamente, deshaciendo nudos, apartando cabos con santa
paciencia hasta llegar al fin (189).
Sin embargo no podemos olvidar que estamos trabajando, intencionadamente,
con saberes flotantes, no encapsulados en disciplinas clsicas, que tienen en cuenta
la complejidad del conocimiento, por lo que la configuracin del texto va cam-
biando segn se va escribiendo/tejiendo al estar abierto a mltiples interpretaciones.
La narracin no lineal y la hiperficcin exigen unos modos de lectura que no son los de
quienes contemplan un mosaico o una alfombra. Las lecturas que permite el hipertexto
(pero tambin un texto convencional) nos llevan no solo a seguir una ruta secuencial,
sino todo un haz de distintos itinerarios posibles, como si ese tapiz pudiera transformarse
en otros por medio de relaciones paradigmticas; la parodia, sin ir ms lejos, es siempre
el juego entre un texto y un hipotexto en donde se establecen relaciones asociativas, no
lineales (Martos, 2007: 10-11).
Se ha abierto, pues, una interesante lnea de recuperacin genealgica que reinventa

y confunde los mitos, liberando vetas de gran carga subversiva como la relacionada
con las actividades tradicionalmente femeninas del tejer y el coser. M. Teresa Alario
en uno de los captulos de ese libro analiza el mito de Aracn que, obligada a tejer
eternamente sin poder acceder a la palabra, convierte al tejido en un texto que
2
Seudnimo empleado por Mara Lejrraga.
habla. Otro ejemplo desde el mundo de la costura es utilizado por Mara Jos
Majado en la exposicin de Las Pelonas (2012), que presenta la tediosa tarea del
punto de cruz, utilizando como hilo el pelo de las mujeres que realizan la costura.
La comisaria de la exposicin, Vernica Perales, plantea la Costura Subversiva como
un contra-tejer, recuperar la inercia mecnica y potencial de la prctica y modificar
su direccin a nuestro favor, afectando as al sentido (Perales, 2012).
SIN SEDE NI DESTINO, DESTERRADAS DE LO HUMANO
Recurrir a los mitos fundacionales de una cultura permite conocer y analizar su

vigencia en los procesos de construccin simblica de las identidades de gnero
actuales. Rastreando las fuentes filosficas, las mujeres constituyen una desviacin
de la naturaleza, una desviacin de lo humano, como seala Mara Zambrano.
Lo humano es el contenido de la definicin del hombre, y la mujer quedaba siempre en

los lmites, desterrada y, como toda realidad, rechazada, infinitamente temible. Solo en
su dependencia al varn, su vida cobraba ser y sentido; ms en cuanto asomaba en ella
el conato del propio destino, quedaba convertida en un extrao ser sin sede posible.
Era la posesa o hechizada que, vengadora, se transformaba en hechicera (Zambrano,
1945: 80).
El relato histrico convirti en malditas a esas mujeres al dotarlas de una

naturaleza monstruosa. Arrojadas de lo humano, sin sede ni lugar, reflejarn en su
cuerpo la maldad a travs de la monstruosidad fsica, que pondr en evidencia su
categora subhumana. El miedo hacia la mujer autnoma hace que se la represente
como monstruosa y sanguinaria. Son seres colgantes, suspendidos entre una cosa
(cuerpo, la naturaleza, la animalidad) y la razn (Vila, 1999: 44). Esa cosa, el
cuerpo, es lo que pertenece a la naturaleza, lo biolgico, lo opuesto a la razn. Seres
colgantes que se balancean buscando un destino, al no aceptar el designado. Y esa
falta, querer transcender, van a pagarla a travs de un cuerpo que las delata, por lo
que deben vivir en lugares alejados, vagando con otra idnticas en el imaginario
histrico.
Desde la mitologa clsica se puede rastrear una genealoga que refleja un destino
aterrador para aquellas que osaron transgredir los mandatos patriarcales, creando
sus propias normas y espacios. Lilith, la primera madre, configurar una interesante
genealoga. Creada como igual de Adn, se neg a someterse a l, abandonndolo
y unindose a demonios, por lo que Dios la amenaz con matar a sus descendientes
si no regresaba. El sufrimiento por la muerte de sus hijos e hijas le provoca
venganza, matando compulsivamente a otras criaturas.
Junto a la de Lilith, he retomado la leyenda medieval del hada Melusina que

incorpora tres seres malditos para el cristianismo: la mujer, la serpiente y el hada.
La mujer y la serpiente son consideradas claras representaciones del mal y lo
sobrenatural por su origen demonaco (Alvar, 1992). En esta historia, el hada
Presina madre de Melusina hace jurar a su esposo el rey Elinas que no intentara
verla mientras dure el parto y la cra de sus tres hijas. El rey no cumple su palabra
y Presina jura vengarse abandonando a su esposo y criando a sus hijas en Avaln.
Estas conocedoras de la falta del padre, deciden castigarle, encerrndolo de por
vida. Pero la madre considera desproporcionado el castigo y maldice a sus hijas.
Entre 1387 y 1392, Jean dArras escribe la historia de Melusina que arrastra la
maldicin de transformarse, una vez a la semana, en sirena: mitad humana, mitad
pez. Puede mantener su figura humana mientras nadie descubra esa trasformacin,
que ella ocultar incluso a su marido el noble Remondn de Poitiers. Pero el
hermano de Remondn, hacindose eco de los comentarios sobre sus misteriosas
ausencias, le pondr sobre aviso acerca de la sospecha de posibles encuentros
sexuales clandestinos. Remondn descubre la maldicin en el cuerpo de Melusina
y esta, sabindose descubierta por su esposo, entona un doloroso canto de
despedida. Las interpretaciones posteriores acerca de la despedida de Melusina no
se correspondern con la obra original de Arras, y son las que han permanecido en
el imaginario. La visin patriarcal iguala el destino de Melusina al de Lilith que
huye con un grito espeluznante y que asolar a los habitantes la regin.
A travs de estas mujeres monstruosas podemos conocer cmo se crean y recrean
los cuerpos biopolticos desde zonas hbridas a la vez que se analizan los
mecanismos de exclusin (Balza, 2013). Las representaciones de las siniestras, las
muertas, las monstruas, las locas y las ciborgs de Marina Nez nos sacuden e
interrogan con la mirada y nos posicionan en una prctica autocritica que reactiva
la visin positiva de lo monstruoso al apostar por la bsqueda de representaciones
sociales y culturales positivas de los otros hbridos, monstruosos, abyectos y
extraos como una forma de subvertir la construccin y el consumo de diferencias
negativas (Braidotti, 2005: 223). Ese sentimiento, si cabe, se hace ms evidente
contemplando la imagen de las sirenas de la misma autora, que lejos de ser un
mito bello, se han convertido en seres mutantes, en el resultado de algn tipo de
experimento biolgico, un experimento que adems se ha olvidado porque
aparecen encerradas en unos cimientos que ya estn oxidados.3
El poder de las figuras de la monstruosidad ha servido de modelo de ficcin
para un planteamiento subversivo y vindicativo ms all de la maldicin de Eva.
Para Margaret Atwood (2006) la novela contempornea feminista aporta una
temtica ms amplia, una mirada ms crtica y una apuesta ms evidente de temas
3
Exposicin Luz y Tinieblas en la catedral de Burgos. Diario de Burgos, 12 de junio de 2008.
ocultos. Escritoras inglesas como Angela Carter y Antonia Byatt han recreado
personajes de ficcin femenina desde esos planteamientos.
En la inquietante obra La Pasin de la Nueva Eva, Angela Carter relata de
manera distpica la situacin de las mujeres arrojadas del paraso y desprovistas de
voz, evidenciando la pervivencia de los mitos culturales asentados en las
instituciones y en las prcticas sociales. El valor subversivo de la novela se manifiesta
en el protagonista masculino al que se ha encerrado en un cuerpo de mujer. De esa
manera ir conociendo la historia silenciada de las mujeres, a travs de un fascinante
y doloroso viaje inicitico. Al final de la obra se vislumbra la esperanza a travs del
alumbramiento del protagonista de una nueva vida que permitir un mundo mejor.
Un carcter ms utpico tendr Noches de Circo, ambientada en el siglo XIX, donde
la protagonista es la reencarnacin de Leda, el cisne (Suarez, 1996).
El mito de Melusina lo encontramos en la novela Posesin de Antonia Byatt,
mito que se con-funde entre la protagonista histrica, Cristabel Lamotte y la
protagonista en tiempo real, la investigadora Maud Waley. Junto a ellas aparecen
otras voces como las de Cristina Rosseti, Emily Dickinson y Virgina Woolf (Hidalgo,
1991). Los protagonistas masculinos tienen papeles secundarios y, al igual que
Remondn, irn descubriendo de manera ms o menos oculta el secreto de las dos
protagonistas. La principal caracterstica de Posesin es la multiplicidad de voces,
la parodia y el pastiche.
MUJERES ENREDADAS EN ESPACIOS PROPIOS
En el siglo XIX se produce un importante cambio identitario femenino, principalmente

en los pases del norte de Europa y en el mundo anglosajn, debido a la aparicin de
un movimiento feminista organizado y reivindicativo. Fueron tiempos de cambio para
las mujeres que participaron en los comienzos del movimiento feminista, creando
redes como la International Women Suffrage Alliance (IWSA), fundada en 1904.
Posteriormente, la celebracin del Congreso Internacional de Mujeres en 1915 en La
Haya permitir la visibilizacin de manera rotunda de las relaciones entre sufragismo,
feminismo y pacifismo, al crearse la Liga Internacional de Mujeres para la Paz y la
Libertad. El Congreso cont con la participacin de ms de 1 300 delegadas de
pases como Austria, Blgica, Gran Bretaa, Canad, Dinamarca, Hungra, Italia,
Holanda Suecia, Noruega y EE UU. La Liga emprender una ofensiva por la paz en
plena guerra mundial ante sus respectivos gobiernos, siendo una de sus presidentas
Jane Addams, premio Nobel de la Paz en 1931. Anteriormente, se haba celebrado
en la misma ciudad en 1899 un Conferencia de Paz, en la que tuvieron un importante
papel feministas librepensadoras como Beln Srraga (Ramos, 2008).
En el siglo XIX tambin aparece la primera generacin de feministas espaolas

cuyo origen estar en los grupos fourieristas republicanos. Ellas servirn de gua
para la generacin posterior, configurando lo que se ha denominado el periodo de
desarrollo del movimiento feminista en Espaa, cuyos comienzos se sitan a finales
de siglo y que abarcara hasta fechas cercanas a la guerra mundial. Presentarn unas
caractersticas especiales al no tener en sus orgenes como prioritaria la conquista
del voto, centrndose en el poder transformador de la educacin (Fagoaga, 1985,
1996). Librepensadoras como Rosario de Acua, ngeles Lpez Ayala, Beln
Srraga, Ana y Amalia Carvia, por citar a las ms representativas, fueron mujeres
independientes y autnomas, viajaban solas, daban mtines, creaban asociaciones y
escuelas. Fueron perseguidas y encarceladas en numerosas ocasiones, otras tuvieron
que exiliarse. A travs de sus escritos hemos podido conocer sus trayectorias vitales
y profesionales, cmo gestionaban los conflictos, las resistencias que utilizaron
frente a los mecanismos de exclusin.
Hemos de analizar la historia de sus vidas interconectadas desde la perspectiva
del sujeto autodesignado, aunando tiempo histrico y biogrfico, para dar a conocer
nuestra genealoga a las ms jvenes porque estas:
... pueden admitir sin mayores problemas que la desigualdad existi, pero antes, como
en un pas lejano y remoto. Sin embargo carecen de un conocimiento esencial: esa desi-
gualdad ha ido cediendo por la lucha organizada de millones de mujeres y solo para con-
seguir el derecho al voto se necesit ms de un siglo de lucha tenaz y continuada. Y no
eran marcianos eran hombres los que se resistan tambin tenazmente a que las nias, en
definitiva sus esposas, madres, hijas y hermanas pudieran estudiar, ser autnomas y votar.
En general, cuando las chicas se enteran de lo que en el feminismo se denomina nuestra
genealoga se mueven inicialmente entre la indignacin y el no me lo puedo creer, para
terminar finalmente como Simone de Beauvoir, en el feminismo (De Miguel, 2008: 35).
Aunque el pensamiento androcntrico y patriarcal ha intentado presentar a las

mujeres como enemigas entre s, poco dadas a la sororidad y ayuda entre iguales, si
revisamos la historia reciente nos encontramos con una experiencia colectiva de
apoyo mutuo, frente a las fuerzas conservadoras y tambin a las de sus propios com-
paeros ideolgicos para quienes su lucha por la igualdad llevaba a las mujeres a
un lamentable caos y perturbacin en cerebros no muy resistentes; y, lo que es
ms sensible y doloroso, almas extraviadas y rebeldes, ignorantes de las prcticas
de vida, llenas de odio y de amargura por el sentimiento de su inferioridad (Ramos
2005: 58). Ante esta situacin sus objetivos sern por un lado la emancipacin de
la religin y por otro deslegitimar los discursos de sus compaeros creando espacios
propios de sociabilidad femenina, siendo los focos principales Barcelona y Valencia.
En estos espacios se priorizar la educacin de las mujeres y las nias como herra-
mienta bsica para conseguir la igualdad.
En Barcelona, en 1889, surgi la Asociacin Autnoma de Mujeres, que puede

considerarse la primera asociacin feminista en la que se dar la confluencia del lai-
cismo, el librepensamiento y el anarquismo, al estar entre sus fundadoras ngeles
Lpez de Ayala, masona, Amalia Domingo Soler, espiritista, y Teresa Claramunt,
anarquista. Entre sus actividades habra que destacar la creacin de la Escuela de
Fomento de Instruccin Libre (1889), primera escuela laica gratuita para obreras.
Ms tarde formarn la Asociacin Progresiva Femenina (1898). En Valencia, Ana
Carvia y Beln Srraga crearn la Sociedad General Femenina (1897). Las cone-
xiones entre ambas asociaciones permitirn, a partir de 1915, la formacin de redes
que se plasmarn en la Liga Espaola para el Progreso de la Mujer, extendindose
ms all de Valencia, Barcelona y Madrid, a zonas de Andaluca y Galicia. La difu-
sin se har a travs de la Revista Redencin. Por esas mismas fechas, comenzarn
a interesarse por los derechos polticos y el sufragio, formando parte del Consejo
Supremo Feminista de Espaa (1919). El pensamiento heterodoxo de estas pioneras
se impregnar de otras influencias como la teosofa, el espiritismo y el naturismo,
proporcionando una visin diferenciadora con respecto a otros movimientos femi-
nistas, a la vez que se percibe un acercamientos a los feminismos procedentes de
Portugal y Amrica Latina (Ramos, 2005).
LA LGICA DE LA NATURALEZA: EDUCAR PARA VIVIR
La preocupacin por la naturaleza y por los efectos negativos del alejamiento de ella
va a ser una constante en las librepensadoras que abogarn por el respeto a los prin-
cipios de la misma. Preocupacin que manifestarn tanto en su vida cotidiana como
en sus planteamientos educativos. Rosario de Acua dejar constancia en sus escritos
de su relacin ntima con la vida en el campo, as como de la preocupacin por el
maltrato animal, siendo considerada como ecologista avant la lettre (Ramos, 2011:
29). La naturaleza ser para ella una va de conocimiento y regeneracin (Hibbs-
Lissorgues, 2012). Cotidianidad que tambin se manifiesta en los espacios domsti-
cos cuando se describe la casa de Amalia Domingo en la que resultaba difcil
separar el saln en que se celebraban las sesiones medimnicas del hogar propia-
mente dicho, o delimitar las fronteras entre el patio de la escuela y el pequeo
huerto domstico situado casi siempre en la parte trasera de la casa (Ramos, 2005:
37). A travs de la influencia espiritista, tambin crearon balnearios donde hacan
ensayos de terapias relacionadas con la homeopata, la hidroterapia, el vegetaria-
nismo, el naturismo, entre otras (Ramos, 2011).
A comienzos del siglo XX irn apareciendo grupos y asociaciones contra el mal-
trato animal de las que formarn parte un interesante nmero de maestras feminis-
tas coetneas y posteriores a las educadoras laicistas mencionadas. Entre las
primeras destaca Isabel Muoz Caravaca, que denunciar la crueldad con los ani-
males en las fiestas populares, entre ellas las corridas de toros. Durante el perodo
de la II Repblica, en la Federacin Ibrica de Sociedades Protectoras de Animales
y Plantas, participarn maestras y profesoras como Mara de Maeztu y Regina Lago.
Esta ltima escribi un artculo titulado El amor a los animales.4
El modelo educativo de la escuela racionalista tendr una gran influencia en
ngeles Lpez de Ayala, Ana Carvia y Consuelo Alvarez, colaboradoras y coautoras
de textos pedaggicos junto a Ferrer y Guardia (Muina, 2008). Tambin hay que
citar a maestras como Amparo Lorente y Elena Just, de la Asociacin General
Femenina y la Sociedad Bien de Obreras de Valencia, Soledad Areales, de Crdoba,
y Amalia Prez Congiu, directora de la Escuela Moderna para nias en Mlaga
(Ramos 2008). A diferencia de Ferrer y Guardia, adems de escribir y crear escuelas,
intervinieron en su direccin y desarrollo directo, siendo ms que meras transmisoras
de conocimientos, al traducir en clave pedaggica las abstracciones tericas,
ensamblando teora y experiencia.
Mencin especial merece, por su implicacin en la educacin naturista, la
maestra racionalista anarquista Antonia Maymn. Pacifista, miembro del Comit
Nacional Contra la Guerra de Marruecos, ser encarcelada junto a Teresa
Claramunt. Durante el perodo de la II Repblica crear una escuela propia. Su
pensamiento pedaggico se manifiesta en Esbozo Racionalista (1931). Partidaria
de la coeducacin, considera la maternidad eje de la de la identidad femenina,
aunque ella no fue madre, y propone la asignatura de maternologa para las nias:
Dejad que vuestras hijas destrocen muecos, hagan aparatitos, manejen hilos,
alambres y telas, pregunten cosas que ignoran, discutan acaloradamente, verifiquen
experimentos. Pensando aprendern a pensar. No hay otro modo (Maymn, 1931,
cit. en Ruano, 2013: 120).
La educacin racionalista como elemento emancipador se caracteriza por la
experimentacin, la observacin, la coeducacin, el respeto a la naturaleza, la
autoeducacin y el aprender sin premios ni castigos. La educacin por el ambiente
(nature study) constituir uno de los pilares bsicos de este modelo educativo. A
travs del mismo se intentar desarrollar en la infancia el inters por la naturaleza,
provocando su conocimiento. Supone la conexin entre la escuela y la vida real,
facilitando la transformacin de la escuela en un organismo vivo que permitir la
aprehensin integral del mundo y de la vida (Pratelle, 1976).
Esta visin de la escuela se ver enriquecida por las influencias de maestras
tesofas, a travs de su conexin con los movimientos de renovacin pedaggica.
Es el caso de Mara Sol de Sellares, representante espaola de la Liga Internacional
4
Se public en el peridico El Progreso de Lugo, el 4 de febrero de 1928 (p. 3).
de la Escuela Nueva en 1921, quien reivindica el contacto estrecho con la naturaleza

y las escuelas al aire libre y considera que la educacin puede evitar hecatombes
como la que se haba vivido en la guerra mundial (Sol, 1987: 8).
Puede decirse que todas ellas:
... fueron verdaderas funmbulas con el orgullo y la potica del riesgo de moverse entre
los roles construidos como contradictorios por el imaginario social y cientfico patriarcal:
el de ser mujeres, con las ideas sobre la feminidad; el de ser cientficas, segn la
idea de qu quera decir hacer ciencia, y el de ser feministas, voluntariamente o
accidentalmente, por las redes a las cuales pertenecan o por el simple hecho de provocar
las relaciones instauradas con su activa presencia (Cabruja, 2010: 93).
NUEVAS IDENTIDADES FEMENINAS: OTRA REINVENCIN DEL PATRIARCADO?
A partir de los aos ochenta, el postfeminismo aparece como un movimiento crtico

con la segunda ola del feminismo. Algunas autoras han sealado su sospechosa
coincidencia con el auge del neoliberalismo, abiertamente antifeminista y basado
en el individualismo, la excelencia y el logro personal (Fernndez Villanueva, 2010;
Fraser 2009; De Miguel, 2008). En 1991, Susan Faludi ya denunciaba el fenmeno
de reaccin de las polticas neoliberales contra el feminismo y el discurso que lo
presentaba como pasado de moda y culpable de la incapacidad de ser felices de
numerosas mujeres. Nos estaramos enfrentando a un mecanismo de distorsin
ideolgica que fija con ms fuerza si cabe el sistema patriarcal. Tal distorsin se
manifiesta a travs de dos formas, una ms sutil, o de consentimiento, y otra ms
hostil, o de coaccin, que conlleva un ataque a los valores de equidad del feminismo
(Puleo, 2011). El espejismo de la igualdad hace que las ms jvenes consideren que
ya est todo conseguido:
... aunque no sepan ni qu se consigui, ni quines lo consiguieron, simplemente dan

por hecho y dejan que las cosas sigan. No advierten que la agenda est por hacer, ni
siquiera la perciben. Cuando el feminismo consigue algo que no cabe dudar que sea
valioso, se procesa, se digiere y se declara obtenido por el mero paso del tiempo y el
sentido comn. El grupo completo de mujeres sigue sin referentes, sin pasado, siendo
siempre recin llegadas, siempre ao cero en que todo comienza y con las mismas
dificultades (Valcrcel, 2008: 201).
Por otra parte, todava se mantienen una serie de resistencias externas e internas
que ralentizan el avance de la equidad de gnero como seal la Presidencia Sueca
del Consejo de la Unin Europea en 2010 (Fernndez Villanueva, 2010). Las ba-
rreras persisten en el trabajo, el mbito educativo y el familiar, la administracin de
justicia, y el poder. En cuanto a las resistencias internas, individuales y colectivas,

van surgiendo actitudes que frenan y ralentizan los logros conseguidos. Son meca-
nismos de socializacin que se manifiestan a travs del conformismo, la individua-
lizacin de los logros, la aceptacin de la discriminacin, la naturalizacin de las
diferencias y la culpabilizacin de s mismas y de otras mujeres (Fernndez Villa-
nueva, 2010).
Las conexiones entre la produccin cultural y la poltica econmica permitieron
diluir ciertos aspectos del discurso feminista (empoderamiento, libre eleccin,
autonoma) en la agenda neoliberal, para ms tarde declararlo caduco. Esta
estrategia se puede observar en el funcionamiento ideolgico de los mass media,
que formarn parte de la cultura popular de las y los jvenes (MacRobbie, 2009).
Las subculturas juveniles constituyen espacios donde se construyen modelos
identitarios diferentes a los que se ofrecen en la familia, la escuela o el trabajo.
Dentro de ellas las diferencias de gnero son evidentes. Como seala Ana de Miguel,
el aumento del consumo de pornografa por Internet en los varones constituye un
factor preocupante. Asimismo, las revistas de deportes, motor y videojuegos son
ms utilizadas por ellos, no existiendo revistas masculinas relacionadas con cmo
tener xito con las chicas, mientras que s existen las femeninas (Gonzlez, 2011).
Los videojuegos utilizados tienen una alta carga competitiva y agresiva, apareciendo
en muchos casos las chicas como trofeo en el harn del jugador. En cuanto a sus
consecuencias, ms all del efecto catrtico que suscriben algunos autores, se
aprenden cdigos y lenguajes virtuales con un ejercicio de la violencia que no tiene
consecuencias y es considerada no solo aceptable, sino tambin divertida.
Para ellas el culto a la imagen, al cotilleo y al amor romntico. Para ellos la triada ftbol-
motor-pornografa. Ellas, como la mayor parte de las mujeres del mundo sigue-seguimos
interpretando la coaccin como libre eleccin, tanto en los taconazos de aguja, como
en el culto al cuerpo, como en la eleccin de estudios no tecnolgicos, como en la
asuncin de los trabajos domsticos o el abandono del empleo porque alguien tendr
que cuidar a los nios (De Miguel, 2008: 36).
En las mujeres, todo lo referente al amor constituye el eje central en el que gira
su vida, mientras que en ellos lo es el reconocimiento social (Boch, Ferrer, Ferreiro
y Navarro, 2013). Por lo que respecta a las jvenes, se podra hablar de cdigos
romnticos, cdigos domsticos, cdigos de moda y cdigos de la msica pop que
aparecen reflejados en las revistas femeninas de moda y canciones (MacRobbie,
1991). Los cdigos domsticos son evidentes y siguen sin cuestionar aspectos como
la doble tarea. El mbito de lo domstico se idealiza como un lugar de paz y donde
descubrimos otro poderoso fundamento ideolgico en la represin cultural del
apetito. La idea de que a las mujeres les satisface ms alimentar a otros que as
mismas (Bordo, 1999: 130). El control social del hambre femenino y la negacin
de la alimentacin es una microprctica de la autolimitacin y contencin.
Con relacin al modelo de hiperfeminidad que aparece en las revistas dentro
del mundo de la moda, Angela MacRobbie (2010) retoma el trabajo de Joan Rivire
para sealar la estrategia de la mascarada postfeminista donde la incorporacin de
esa hiperfeminidad se utiliza para evitar la ansiedad y las represalias que temen
de los hombres (2007: 19). Pero tanto ese modelo como el puritano del ngel del
hogar siguen siendo proyecciones del deseo masculino (Puleo, 1997). Sin embargo
otras autoras son particularmente crticas con esta visin de la feminidad
hegemnica de las jvenes al resaltar tanto la diversidad de situaciones como de
interpretacin. El Girl Power no puede interpretarse ni reducirse exclusivamente
a un nico efecto sobre las consumidoras ms jvenes (Rowe, 2005; Carrington y
Bennett, 1999).
El debate se encuentra entre las investigaciones que consideran a las mujeres
como vctimas pasivas de la cultura hegemnica de la feminidad, puesto que tras la
mascarada de la feminidad se esconde un control biopoltico basado en el consumo
y no en la emancipacin ni la independencia (MacRobbie, 2010) y las posturas que
sealan que los efectos de la moda, las revistas y las series no pueden reducirse a
un efecto nico que considere a las jvenes imbciles culturales (Rowe, 2005;
Carrington y Bennet, 1999). No hay que olvidar que, a travs de la cultura de la
comunicacin, est cambiando nuestra manera de pensar y que la vida para las y
los ms jvenes se convierte en una pantalla ms (Turkle, 1996).
Teniendo en cuenta lo anterior, es posible educar en la sostenibilidad sin caer
en un modelo de vida de consumo insaciable? Cmo competir con el sexismo, el
racismo y la violencia de los videojuegos y series televisivas que configuran las mentes
infantiles desde los primeros aos? Y aunar razn y sentimientos en aras de una
educacin ambiental no androcntrica? Me interesa detenerme en esta ltima
pregunta, responder a todas ellas excedera los lmites de este trabajo. Existe una
interesante reivindicacin de lo afectivo en la educacin ambiental a travs de la
literatura (Puleo, 2005) y en la expresin plstica (artistas como Vernica Perales)5
que puede favorecer lo que el escritor J. M. Coetzee denomina imaginacin
compasiva.6 Buen ejemplo de ello son la Biblia Envenenada de Barbara Kingsolver
y el Barn Rampante de Italo Calvino.
En la lectura del Barn Rampante, Italo Calvino resuelve, a mi juicio, la
dicotoma individualidad versus comunidad a travs del protagonista Csimo
Rond, al que su decisin de no volver a pisar la tierra no le impide ser amigo al
mismo tiempo del prjimo, de la naturaleza y de s mismo, aunque no por ello el
5
Ver, en este libro, el trabajo de Vernica Perales titulado Reflexiones de una retratista de gorilas.
6
Elizabeth Costello, Mondadori, Barcelona, 2004, p. 87.
autor deja de ser crtico al plantear que bast con la llegada de generaciones
con menor criterio, de imprevista avidez, gente no amiga de nada, ni siquiera de s
misma, y ya todo ha cambiado, ningn Csimo podr avanzar por los rboles
(1990: 130).7
La Biblia Envenenada permite conocer el proceso de independencia de la
Repblica Democrtica del Congo desde los ojos de las cuatro hijas de un pastor
baptista y la incidencia de los factores polticos y econmicos en la destruccin de
la naturaleza.8 Destruccin que contina en la actualidad con la extraccin del
coltn, importante componente de bateras de mviles, videojuegos y porttiles. El
conflicto blico que ha desencadenado ha costado desde 1997 ms de cuatro
millones de muertos y la desaparicin de poblaciones enteras de gorilas. Los dibujos
de Grandes Simios en Femenino de Vernica Perales que pueden apreciarse en este
libro refuerzan esa imaginacin compasiva.
ABRIENDO INTERROGANTES, ACERCANDO DEBATES
La situacin precaria en la que se encuentran algunas conquistas relacionadas con

los derechos de las mujeres hace necesario re-construir un movimiento que incluya
las diversas posiciones feministas para facilitar el anlisis crtico- reflexivo de la
influencia de los componentes patriarcales de la industria cultural juvenil.
lo importante es que las teoras feministas sean capaces de formular polticas

reivindicativas capaces de minar y erradicar la situacin de subordinacin, servidumbre
y explotacin de las mujeres del mundo. Tal vez no sea ahora el momento de ms juegos
de palabras del feminismo sin mujeres, el feminismo sin feministas y de colocarle a
todo el prefijo post. Quizs sea el momento de comprender que mientras unas juegan
simblicamente a ser fragmentos a otras las convierten en fragmentos de carne para el
mercado (De Miguel, 2014).9
Poner en prctica la teora feminista supone un ejercicio transdisciplinar que

conlleva el entrecruzamiento de fronteras de los diferentes saberes (Braidotti, 2000)
y de diferentes posiciones feministas crticas (Cabruja y Fernndez Villanueva,
2011). Pero para cambiar la vida cotidiana necesitamos comprender los mitos y
7
El Barn Rampante, Ediciones Siruela, 1990, 3 edicin.
8
La Biblia envenenada, Norma Ediciones, Barcelona, 2008.
9
A vueltas con el sujeto del feminismo. Revista Con la a, n 28, Disponible en: http://numero28.con-
laa.net/index.php?option=com_content&view=article&id=56&Itemid=61. Consultado el 4 de enero
de 2014.
narraciones de las que forma parte y esto supone cambiar la mirada en relacin con
la cultura popular, desterrando perjuicios.
Con relacin a la recuperacin genealgica, la investigacin narrativa supone
una estrategia metodolgica que ha permitido un acercamiento reflexivo para la re-
creacin de subjetividades subversivas. Bien a travs de la ficcin, bien a travs de
la historia del feminismo es posible articular discursos que sirvan de referencia para
el presente.
Las vidas se construyen; por lo tanto ms vale que nos convirtamos en buenos artesanos
junto con los otros actantes mundanos del relato. Hay una enorme reconstruccin por
hacer, empezando por un poco ms de cartografa con la ayuda de los artefactos pticos
provistos de filtros rojos, verdes y ultravioletas (Haraway, 1999: 125).
A pesar del riesgo de hablar por/como/sobre ellas, no puedo/podemos

desatender el ruego de no ser olvidadas que reclama Rosario de Acua en la carta
que enva a Las Dominicales del Libre Pensamiento: Feliz si all en los siglos que
vendrn, las mujeres elevadas a compaeras de hombres racionalistas se acuerden
de las que haciendo de antemano el sacrificio de s mismas empuaron la bandera
de su personalidad en medio de una sociedad que las considera mercanca o botn!
(Muina, 2008: 133).
Por lo que respecta a la construccin social de sujetos emergentes en la era de
la globalizacin, se abre una interesante lnea de investigacin a travs de la
utilizacin de posicionamientos metodolgicos situados y estrategias etnogrficas
interpretativas. Se trata de conocer la influencia de la cultura popular en la
construccin de subjetividades de las y los ms jvenes y su relacin con el
feminismo. Dentro de los sujetos emergentes habra que destacar los estudios
realizados desde el ecofeminismo donde convergen la doble teora y prctica al
cuestionar los puntos ciegos del ecologismo en relacin con la equidad de gnero
(Puleo, 2011a). Para esta autora se vislumbra un futuro esperanzador puesto que:
La nueva Ariadna tiene muchos rostros. Lucha en los movimientos sociales
rurales y en los urbanos. Trabaja sin cesar en las diversas formas de mantenimiento
cotidiano de la vida. Est presente en la educacin, en la creacin y en la cultura
(Puleo, 2011b: 269). Desde este esta ptica esperanzadora, aunque como hemos
visto no exenta de crtica, Ana de Miguel (2008: 44) nos seala que: Hoy como
ayer las jvenes harn lo que quieran, y no podra ser de otro modo, pero seguro
que unas cuantas, las suficientes, seguirn tomando el testigo del feminismo y
ellas, como en su da las sufragistas, las socialistas y las radicales, ellas cambiarn
el mundo.
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e ha dicho que el surgimiento de la Filosofa constituye el paso del mito al
logos, es decir, el cambio hacia la aceptacin de las explicaciones racionales
en lugar de las procuradas por la imaginacin. Los poemas homricos han
sido elegidos por los filsofos de la Escuela de Frankfurt Max Horkheimer y The-
odor Adorno (1998) para analizar el rumbo del pensamiento occidental. Estos au-
tores reinterpretan la odisea de Homero, partiendo de la tesis de que el mito es
Ilustracin. Por Ilustracin no solo se refieren al pensamiento de la poca de las
Luces, sino a todo proceso de racionalizacin del mundo, para transformarlo en
algo manipulable, sometido al dominio del hombre. En este poema encuentran ya
los orgenes del dominio ilustrado de la naturaleza. Afirman, asimismo, que, a pesar
de que la Ilustracin se haba propuesto destruir los mitos y alimentar la imagina-
cin con el saber cientfico, la razn instrumental ha terminado convirtindose ella
misma en un mito. Sin la reflexin sobre los fines ltimos de la vida humana, la ra-
cionalidad termina imponiendo nuevos lmites al pensamiento.
Los mitos poseen, tal vez, una fuerza especial que escapa al razonamiento lgico.
Pueden generar sentimientos poderosos que mueven a la accin en un sentido de-
terminado. Las narraciones fantsticas configuran un imaginario cargado de valores
que marcan generaciones. A lo largo de la historia, se ha empleado la figura del
otro idealizado como un recurso crtico con el que se pretende corregir la propia
cultura (Puleo, 2011). Durante el Renacimiento, se instaur el mito de una edad de
oro en la que se viva armnicamente. Los viajes de descubrimiento de nuevas tie-
rras facilitaron la aparicin de esta creencia. Los indgenas que describe Amrico
1
Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto I+D La Igualdad de Gnero en la cultura
de la sostenibilidad: Valores y buenas prcticas para el desarrollo solidario (FEM2010-15599). Sub-
programa de Proyectos de Investigacin Fundamental no orientada. Se ha beneficiado, asimismo, del
programa de becas FPI de la Universidad de Valladolid.
342 EcoLoGA y GnERo En DILoGo InTERDIScIPLInAR
Vespucio en Mundus novus (1503), como individuos libres que no obedecen a nin-
gn gobernante, que no conocen la propiedad privada y que tienen tantas esposas
como deseen, contribuyeron a forjar el imaginario europeo constructor de otros
mundos posibles. La crtica a las estructuras polticas y sociales del Antiguo Rgi-
men vino favorecida por los elementos que los filsofos del Barroco y de la Ilustra-
cin extrajeron de la cultura china, de la Polinesia o del nuevo Mundo. La mirada
del otro fue utilizada para poner de relieve los defectos propios, para juzgar y ri-
diculizar a la sociedad europea (Puleo, 2011: 323). Los viajes a la Polinesia y a las
Amricas, a diferencia de lo que sucedi con las antiguas civilizaciones orientales,
contribuyeron a forjar la idea de que se estaba descubriendo el pasado originario
de la humanidad. Jean-Jacques Rousseau, en el Discurso sobre el origen de la desi-
gualdad entre los hombres (1755), presenta al buen salvaje compasivo y viril como
contrapuesto al filsofo civilizado que cultiva su egosmo valindose de la razn.
Alicia Puleo ha llamado la atencin sobre el surgimiento, en la actualidad, de
un nuevo imaginario en el que la figura del buen salvaje de Rousseau reaparece,
aunque en este caso en versin femenina. Las mujeres cercanas a la naturaleza y de-
fensoras de culturas preindustriales sostenibles son un recurso frecuente de algunas
corrientes ecofeministas y ecologistas. Este proceso es el resultado de la influencia
de la antropologa, la etnopsicologa, el multiculturalismo y los movimientos indi-
genistas y se emplea para llevar a cabo una crtica del complejo tecno-cientfico mo-
derno. Es imprescindible analizar esta imagen para encontrar las ventajas y los
inconvenientes que implica tanto para las mujeres como para la naturaleza y para
comprobar si realmente facilita el dilogo intercultural. La mujer-naturaleza aparece
como una alternativa al hombre tecnolgico causante de la destruccin medioam-
biental. Esta autora acepta que la figura de la alteridad femenina natural positiva-
mente connotada puede llegar a ser polticamente eficaz en algunas ocasiones, pues
se fundamenta en emociones de la infancia que comparten bsicamente todas las
personas. Esta figura de la alteridad, vinculada a la madre protectora, permite ob-
servar de forma crtica el complejo tcnico-cientfico occidental. Igualmente, invita
a la universalizacin en el sentido de que muestra la necesidad de que todas las per-
sonas y todas las culturas examinen sus identidades de gnero y su relacin con el
mundo natural.
Puleo comienza la introduccin de su libro Ecofeminismo para otro mundo po-
sible reinterpretando el mito griego del Minotauro.2 En la versin que propone, la
aportacin femenina no se reduce a una colaboracin secreta. Ariadna no adopta
un rol pasivo, entregando a Teseo un ovillo para que este pueda matar al Minotauro
y regresar por el laberinto guindose con el hilo, sino que, por el contrario, entra
en el laberinto del mundo junto a Teseo y se convierte en protagonista del cambio.
2
Vase Puleo, Alicia (2011): Ecofeminismo para otro mundo posible. Madrid, ctedra, p. 7.
MS ALL DEL MEcAnIcISMo: HERonAS EcoLGIcAS DEL IMAGInARIo AcTUAL 343
Pretende transformar la cultura y lograr la justicia social y ambiental. Ella descubre

que el monstruo no es un ser abominable, sino que est emparentado con los seres
humanos, a pesar de que este parentesco haya sido negado durante siglos. con su
hilo libera al monstruo, pues se acerca a la naturaleza3 desde la simpata y no
desde el pavor. La nueva Ariadna es hija del feminismo y la ecologa y adquiere una
importancia fundamental en los tiempos del cambio climtico.
Podemos rescatar nuevas Ariadnas en la actualidad? Encontramos perso-
najes femeninos en el imaginario de los ltimos aos que transmiten valores ecol-
gicos e igualitarios? Dada la influencia que los medios de comunicacin de masas
ejercen en la formacin del carcter de las personas4 influencia sealada por los
mismos filsofos de la escuela de Frankfurt, resulta interesante analizar determi-
nadas producciones que se alejan de la historia tradicional en la que toda la trama
gira en torno al hroe masculino. considero que en los largometrajes Ferngully
(1992), Pocahontas (1995) y Avatar (2009)5 encontramos determinados valores que
pueden contribuir a una transformacin de nuestras actitudes con respecto a la na-
turaleza. Igualmente, sus protagonistas femeninas visibilizan a las mujeres como su-
jetos activos y ponen de manifiesto la importancia de una revisin crtica de los
papeles tradicionalmente asociados a mujeres y hombres as como del estatus con-
cedido a cada individuo en virtud del gnero.
A pesar de la simplificacin que supone generalizar, creo que el argumento de
estas tres pelculas se asemeja en lo esencial. En los tres casos, observamos una so-
ciedad nativa que vive en armona con la naturaleza, que acepta la interconexin
entre el mundo humano y el no humano y que utiliza nicamente los recursos ne-
cesarios para la supervivencia, respetando los ciclos naturales. Los extranjeros co-
3
Elegimos, siguiendo la concepcin de Puleo, el trmino naturaleza, pues posee unas conno-
taciones filosficas, literarias, artsticas y emocionales ms ricas que el concepto de medio ambiente
que utilizan las ticas antropocntricas extremas.
4
considero que las producciones cinematogrficas poseen una relevancia fundamental en la ac-
tualidad dado que constituyen un poderoso discurso de legitimacin de gnero. Estos discursos son
sistemas de creencias que muestran los motivos de la diferenciacin entre las personas de sexo mas-
culino y las de sexo femenino, as como la manera en que estos se diferencian (Puleo, 2000b). Las pe-
lculas, dependiendo de los valores que transmitan, pueden llegar a ser una eficaz forma de inculcar
los roles y los estereotipos de gnero, determinando la identidad sexuada de las personas.
5
El director, productor y guionista de Avatar, James cameron, reconoci la influencia que La prin-
cesa Mononoke (1997) largometraje de animacin de Hayao Miyasaki tuvo en esta produccin.
A pesar de las diferencias, debidas, tal vez, a los elementos propios de la tradicin japonesa, encontra-
mos en La princesa Mononoke muchas similitudes con las tres pelculas mencionadas. no obstante,
en el film japons, obra de culto en todo el mundo para aficionados a este tipo de cine, aparece un ele-
mento que se aleja de la tradicional vinculacin de la mujer con la naturaleza, pues el personaje que re-
presenta la industria y la tecnologa es una mujer. Por el contrario, en las pelculas que vamos a analizar,
no hallamos ningn personaje principal femenino con actitudes de explotacin y dominio. Todas se
acercan a la naturaleza desde el respeto y la empata y tratan de cuidarla y protegerla.
rresponden a la figura del hombre blanco occidental. Poseen una concepcin de la

naturaleza muy diferente. Su intencin es explotar los recursos naturales sin tener
en cuenta las repercusiones sociales y ambientales de esta actividad. Pretenden so-
meter a los nativos para lograr el dominio de la naturaleza. no obstante, el personaje
principal masculino termina conociendo la sociedad nativa y cambiando su actitud
de conquista gracias a las enseanzas de las que consideraremos, de ahora en ade-
lante, nuestras tres heronas ecolgicas. Ellas logran transformar la visin del mundo
de sus compaeros, que trabajarn a su lado para impedir que los colonizadores
triunfen en la imposicin de su modelo de dominio. Juntos derrotarn a los colonos,
defendiendo el mundo natural. De este modo, triunfa el respeto por la naturaleza.
no obstante, y a pesar de que los nativos consigan expulsar a los extraos, perma-
nece la idea del peligro ante las actitudes de conquista y dominacin y la conviccin
de que es necesario seguir trabajando para lograr una transformacin radical de
nuestra forma de relacionarnos con el mundo.
Para poder interpretar estas tres obras de la cultura popular, voy a proceder, en
primer lugar, a recordar el cambio en la concepcin de la naturaleza que tuvo lugar
durante la Modernidad. En segundo lugar, mostrar algunas de las aportaciones
del ecofeminismo. En tercer lugar, me acercar a los valores del cuidado que repre-
sentan estas heronas. Finalmente, tratar la idea del amor romntico para compro-
bar si en estas historias encontramos relaciones de amor alienantes o si, por el
contrario, hallamos relaciones afectivas enriquecedoras.
EL DESEncAnTAMIEnTo DEL MUnDo: DEL coSMoS oRGnIco A LA MqUInA
En cada una de las obras flmicas citadas, el conflicto que surge entre la sociedad
nativa y el grupo colonizador se debe a la diferencia de visiones y actitudes con
respecto a la naturaleza. Unos la conciben como algo sagrado, que alimenta la vida
y posibilita la supervivencia, y otros la ven nicamente como un recurso a su dis-
posicin. crysta, Pocahontas y neytiri, nuestras protagonistas femeninas, mostra-
rn a Zak, John Smith y Jake, respectivamente, la importancia del cambio de
actitud hacia el mundo natural no humano. Su papel es imprescindible en la trama,
pues ponen de manifiesto los efectos destructivos de la devastacin del entorno y
la necesidad de concebir la naturaleza como algo de lo que formamos parte. Estas
enseanzas adquieren importancia vital en nuestro mundo actual en el que los
efectos de la destruccin medioambiental contaminacin, prdida de biodiver-
sidad, desertificacin, cambio climtico, etc. adquieren, cada da ms, un as-
pecto dramtico.
ya antes de la evidente crisis ecolgica actual, Horkheimer y Adorno (1998)
haban desarrollado una crtica a la colonizacin tecnolgica del mundo natural y
social. Estos dos filsofos denuncian la dominacin de la naturaleza debido a la

aplicacin de la razn instrumental y patriarcal que, en su intento por lograr de-
terminados objetivos cientficos, tecnolgicos y econmicos, renuncia a la refle-
xin sobre los valores y la finalidad de la existencia. Esta razn, entendida como
dominacin de la naturaleza no humana, implica tambin el sometimiento de la
naturaleza humana. consideran, por tanto, que la razn ha perdido su poder
emancipatorio y que se ha convertido en un clculo de medios para obtener fines
que no se ajustan ni a la tica ni a la esttica. El progreso propio de la Modernidad
es visto por estos autores como una expansin destructora reflejo de la voluntad
de dominio sobre la naturaleza, la cual se ve como una mera extensin mensurable
que se utilizar para diversos fines.
El desarrollo tecnolgico, cientfico y econmico iniciado en la Modernidad se
produce paralelamente a una transformacin profunda de la cosmovisin europea.
Hasta ese momento, la imagen del universo se basaba en la cosmologa aristotlica
geocntrica. Esta concepcin del universo como finito y heterogneo se adaptaba a
la doctrina cristiana del Dios creador del universo y del hombre como centro del
mismo. ya en el Renacimiento se empieza a transformar el concepto de naturaleza.
La cosmologa aristotlica es sustituida por la teora heliocntrica propuesta por ni-
cols coprnico y el cosmos limitado aristotlico-ptolemaico pasa a ser un universo
infinito sin centro fijo gracias a las aportaciones de Giordano Bruno. De este modo,
se recupera la concepcin de la naturaleza como fuerza interna que hace crecer los
organismos vivos propia de la cultura griega presocrtica. El cosmos se concibe,
pues, como un gran organismo vivo, animado por el Espritu del Mundo. Sin em-
bargo, este animismo renacentista termina siendo reemplazado por el mecanicismo.
carolyn Merchant (1981) lleva a cabo un anlisis de los smbolos y las formas
conceptuales de aprehensin de la naturaleza en su relacin con las fuerzas pro-
ductivas y reproductivas. Llama muerte de la naturaleza al efecto del estableci-
miento del complejo tecnolgico-cientfico del racionalismo moderno. Aunque esta
autora no pretende imponer de nuevo una imagen feminizada de la naturaleza, re-
cupera la cosmovisin renacentista que vea la naturaleza como una madre nutricia,
colaboradora del ser humano, y a los animales y las plantas como sujetos activos.
Propone rescatar estas ideas pues considera que pueden contribuir a una transfor-
macin de la actitud tica de las personas con respecto al mundo natural.
El nuevo orden socioeconmico que estaba surgiendo en los albores de la Mo-
dernidad precisaba, segn Merchant, de una visin como la mecanicista. Esta autora
analiza el mecanicismo, llamando la atencin sobre el contexto de represin social
y poltica en que surge esta cosmovisin, as como en su sesgo patriarcal. Dado el
trasfondo de desorden social, religioso y csmico de los siglos xVII y xVIII, la teora
mecanicista, desarrollada primeramente por los pensadores franceses Marin Mer-
senne, Pierre Gasendi y Ren Descartes, se presenta como una solucin a la incer-
tidumbre intelectual y como base racional para la estabilidad social. ya que lo que
se pretenda es restablecer el orden moral e intelectual, se rechaza la imagen de la
naturaleza como un organismo vivo, pues est relacionada con las ideas de cambio,
incertidumbre e imprevisibilidad. Se desarrolla, as, una filosofa fundada en ideas
compatibles con el orden, el control y la manipulacin. De este modo, el mecani-
cismo transform el cuerpo del mundo y su alma femenina, fuente de actividad en
el cosmos orgnico, en un mecanismo de materia inerte en movimiento, convir-
tiendo el espritu del mundo en un ter corpuscular, eliminando los espritus cor-
pusculares de la naturaleza y transformando las simpatas y antipatas en causas
eficientes6 (Merchant, 1981: 195). La metfora de la mquina sirvi para la reor-
ganizacin del mundo, de forma que el cosmos, la sociedad y el ser humano pasan
a concebirse como sistemas ordenados de partes mecnicas gobernados por la ley
y sujetos a razonamientos deductivos.
Segn esta autora, las metforas de gnero que se encuentran en diferentes textos
de la ciencia moderna esconden un trasfondo poltico de dominacin sexual. Francis
Bacon establece el mtodo cientfico a seguir, determinando la necesidad de torturar
a la naturaleza para que muestre sus secretos. Se impone, as, una imagen de la natu-
raleza reducida a mera mquina cuyas piezas se pueden y deben manipular para
adquirir el conocimiento. Por el contrario, la imagen renacentista de la Madre Tierra,
muy similar a las cosmovisiones premodernas caracterizadas por el holismo, implicaba
determinados lmites a las prcticas de explotacin de las riquezas naturales.
Las epistemlogas feministas Evelyn Fox Keller y Sandra Harding han mostrado
la parcialidad de gnero de la ciencia moderna. Harding (1996) sostiene que las re-
glas de investigacin cientfica tambin son normas morales, por lo que no es ex-
trao que, tanto en el mtodo cientfico como en la racionalidad cientfica, se
encuentren concepciones masculinas en cuanto a las relaciones entre los humanos
y la naturaleza. La ciencia moderna se entiende como dominacin de un objeto que
se reduce a las caractersticas exclusivamente relevantes para la finalidad de la in-
vestigacin (Puleo, 2000a). Implica, por tanto, el distanciamiento emocional que
permite la manipulacin sin interferencia de los juicios morales y el pensamiento
dualista que elimina la afectividad y la dependencia con respecto al objeto de estu-
dio.7 Esto puede relacionarse, sin duda, con la identidad masculina que estudian
las tericas de las relaciones objetales.
El racionalismo moderno del siglo xVII determina la separacin entre la divini-
dad y la naturaleza. Esta deja de concebirse como un organismo animado. Por el
contrario, se la percibe como mera extensin mensurable, regida por leyes racio-
6
Mi traduccin.
7
como afirma Puleo, la viviseccin se muestra como el ejemplo ms sangrante de estos supuestos
cientficos.
nales geomtricas y aritmticas.8 La naturaleza pasa a ser un reloj y el cientfico

debe descubrir su mecanismo interno. Esta visin mecanicista de la naturaleza es
la que observamos en los colonizadores de las tres pelculas. nuestras heronas eco-
lgicas comprenden los beneficios de vivir en armona con la naturaleza. no sera
interesante, dada la situacin ecolgica actual, potenciar la creacin de personajes
femeninos9 que sean protagonistas en la transformacin de nuestra concepcin de
la naturaleza y de nuestras actitudes de dominio y explotacin? He sealado ya la
influencia que la ficcin puede llegar a tener sobre las personas. Por ello, el surgi-
miento de un imaginario en el que las mujeres y los valores que tradicionalmente
se les han asociado adquieran estatus y relevancia, y en el que las actitudes de res-
peto por la naturaleza aparezcan como algo imprescindible, se muestra como un
elemento fundamental para una transformacin cultural a la altura de nuestro
tiempo. como veremos a continuacin, las diferentes tericas ecofeministas tienen
bastante que aportar en este sentido.
DEL MEcAnIcISMo A LA ToTALIDAD oRGnIcA: APoRTAcIonES DESDE EL EcoFEMInISMo
A lo largo de la historia, se ha considerado que las mujeres estn ms prximas a la

naturaleza que los hombres. Esta supuesta proximidad ha servido para justificar la
infravaloracin de las mujeres. En un primer artculo publicado en 1979, la antro-
ploga Sherry B. ortner (1979) sostiene que esta infravaloracin la encontramos
en todas las culturas conocidas.10 ortner afirma, tambin, que bsicamente todas
8
no obstante, tal y como nos seala Puleo (2011), esta idea mecanicista no fue unnimemente
aceptada. Los neoplatnicos de cambridge se opusieron a ella, defendiendo la visin renacentista del
cosmos unitario y habitado por el espritu. As, encontramos durante el siglo xVII diferentes intentos
de reencantamiento del mundo natural. Del mismo modo, en el siglo xVIII, la corriente naturalista
o materialismo energetista representada por Maupertuis, tambin se resistir a la doctrina mecani-
cista. Diderot termina desarrollando este tipo de teora, defendiendo la tesis de que la materia tiene
sensibilidad y apostando por la observacin emprica como el mtodo adecuado para comprender el
devenir de la naturaleza. Vemos, pues, que la cosmovisin mecanicista de la naturaleza desarrollada
en los siglos xVII y xVIII convive con la postura contraria que defiende la existencia de un principio
vital incluso en la materia aparentemente inanimada.
9
Sostengo la tesis de Puleo en cuanto a la utilizacin de la figura de la mujer natural. Segn esta
autora, la figura de la ecologista natural tiene que cumplir tres condiciones: que las mujeres con-
cretas que inspiran su imagen no queden ocultas y silenciadas; que sus buenas prcticas y sus buenas
causas no sean utilizadas para legitimar y reforzar subtextos de gnero opresivos; y que [] la ho-
nestidad d cabida, junto al elogio de la excelencia, a las reivindicaciones de igualdad y libertad
(Puleo, 2011: 341).
10
Posteriormente, estudios etnogrficos y antropolgicos han demostrado que esta universalidad
no es tal, pues el concepto de naturaleza ha ido variando a lo largo de la historia y existen algunas
las sociedades desvalorizan la naturaleza, concedindole importancia a la cultura

como medio de control sobre el entorno natural. Los hombres tratan de imponer
la cultura como aquello que trasciende las condiciones naturales. La cultura, pues,
es superior a la naturaleza. y los varones se han identificado con ella, asociando a
las mujeres con la parte inferior del dualismo naturaleza/cultura.
Se puede apreciar que el pensamiento occidental es fuertemente dualista. En l
encontramos una serie de dualismos cultura/naturaleza, mente/cuerpo, razn/emo-
cin, humano/animal, etc. que estn claramente jerarquizados, pues uno de los
elementos del par de opuestos se establece como superior al otro. Todos ellos se
relacionan con el dualismo hombre/mujer. La lgica de la dominacin (Warren,
1990) justifica la sujecin de la parte considerada inferior sobre la base de que esta
parte carece de alguna caracterstica relevante que posee el elemento superior. His-
tricamente, los distintos componentes de los dualismos se han vinculado, de forma
que lo femenino se asocia a la naturaleza, al cuerpo, a las emociones, a la animalidad,
etc.; y lo masculino se asocia a la cultura, a la mente, a la razn, a lo propiamente
humano. As, la lgica de la dominacin permite justificar la subordinacin y la in-
fravaloracin de las mujeres y de todo lo asociado a ellas (naturaleza, animales, emo-
tividad, etc.).
La reflexin sobre el vnculo mujer/naturaleza ha hecho surgir el ecofeminismo.
Se trata de un pensamiento que integra las reivindicaciones de las mujeres con las
demandas ecologistas, partiendo de la relacin que existe tanto a nivel emprico,
simblico, histrico, conceptual, epistemolgico, tico y poltico (Puleo, 2004)
entre el pensamiento feminista y el ecologista. Las aportaciones de las distintas te-
ricas ecofeministas pueden contribuir a la deconstruccin de los estereotipos de
gnero y a la transformacin de los valores patriarcales vigentes.
En cuanto a nuestra visin sobre la naturaleza, nos ofrecen elementos impres-
cindibles a la hora de llevar a cabo una redefinicin de los conceptos de natura-
leza, cultura y ser humano. En este sentido, la ecofeminista clsica Andre
collard (1988) ha afirmado que las sociedades primitivas, matriarcales y sin jerar-
quas, se basaban en el respeto por todo lo viviente y en la interconexin. La natu-
raleza era concebida como algo sagrado. Por el contrario, en la Modernidad
occidental, la naturaleza se concibe solo en trminos utilitarios. Los hombres se re-
lacionan con ella a travs de la explotacin, olvidando que estn vinculados a todos
culturas etnolgicas en las que se invierten los valores, de forma que los hombres se identifican con
la naturaleza salvaje considerada lo superior y la cultura es lo considerado femenino e inferior
(Strathern, 1980). En las sociedades totmicas, lo perecedero son los artefactos, mientras que lo eterno
y trascendente es la cadena genealgica (Puleo, 2000a). Por estos motivos, la hiptesis de ortner ser
rechazada como errnea universalizacin etnocntrica, con lo que, en 1996, reduce la universalidad
de su teora, aunque se reafirma en sus lneas generales. A pesar de todo, y como afirma Puleo (2011),
la hiptesis de ortner puede aplicarse a la tradicin occidental y a gran parte de la oriental.
los dems seres y elementos naturales, y generando, as, la crisis ecolgica. Tambin
Vandana Shiva (1995), basndose en las tesis de Merchant, ha sealado los aspectos
negativos del paso de la concepcin de la naturaleza como terra mater a su reduc-
cin a mera mquina de la que se extraen materias primas. Segn Shiva, el dualismo
hombre/naturaleza y la visin cartesiana de esta ltima segn la cual la naturaleza
est separada del hombre, de forma que este puede someterla y dominarla, conci-
bindola de manera mecanicista como un recurso explotable ha dado origen a
un paradigma de desarrollo que, al mismo tiempo, perjudica a la naturaleza, a las
mujeres y a los pueblos colonizados. El mal desarrollo, que ve al varn colonizador
como el modelo del desarrollo, ha dado lugar a una ontologa de la dominacin
sobre la naturaleza y las personas y ha generado una nueva fuente de desigualdad
entre hombres y mujeres, pues se elimina la interdependencia y complementacin
de los mbitos de trabajo masculino y femenino que, segn la autora, existe en las
sociedades de subsistencia.11
Encontramos este modelo del mal desarrollo en los tres films que estamos ana-
lizando. El varn colonizador impone sus ideas de progreso, ignorando los benefi-
cios que los modos de vida tradicionales tienen para el entorno natural. En
Ferngully, los personajes que manejan la mquina de talar rboles no tienen en
cuenta las repercusiones ambientales de la tarea que realizan. Solo les importan los
beneficios econmicos que obtendrn de su labor. Los colonizadores que aparecen
en Pocahontas desprecian el modo de vida de los indios. La afirmacin de John
Smith (Ensearemos a tu gente a emplear esta tierra como Dios manda, a aprove-
charla al mximo []. construiremos carreteras y casas decentes) demuestra que
el paradigma del mal desarrollo est arraigado en su mentalidad. Es ms, est con-
vencido de que su actitud es la correcta, y que Pocahontas cree que sus casas estn
bien porque no conoce la civilizacin. Desde su arrogancia, sostiene que tienen
mucho que ensearles y que ya han mejorado la vida de otros salvajes por el mundo.
Esta misma actitud la encontramos en los colonos de Avatar. A los personajes que
11
Sin embargo, y a pesar de que puede afirmarse, como hace Shiva, que las sociedades tradicio-
nales tienen una concepcin ms respetuosa de la naturaleza y viven de una forma ms sostenible que
las sociedades capitalistas, la supuesta igualdad de gnero de las sociedades tradicionales a la que se
refiere Shiva ha sido criticada y rechazada. As, por ejemplo, Puleo considera que Shiva idealiza la
vida de las comunidades originarias, omitiendo toda crtica a las costumbres y prejuicios que en ellas
se mantienen, y condenando nicamente el patriarcado capitalista occidental. Para esta autora, esta
actitud puede tener eficacia estratgica alterglobalizadora, pero pierde legitimidad al aplicar la mirada
crtica de forma desigual. como afirma Puleo: En general, las mujeres poco podemos rescatar a nues-
tro favor del pasado y de las tradiciones referentes a los roles e identidades de gnero (Puleo, 2008:
45), por lo que ser necesario criticar todas las costumbres basadas en prejuicios patriarcales, aunque
sean ecolgicamente sostenibles. En este sentido, Martnez-Alier (2004: 268) seala que, a pesar de
que la produccin campesina preserve la biodiversidad y sea respetuosa con el entorno, las sociedades
campesinas son lastimosamente patriarcales.
estn tratando de invadir el nuevo planeta solo les interesa llevar a cabo la extrac-
cin del valioso mineral. no les importa la destruccin del mundo natural ni la de-
saparicin de la cultura y de la sociedad nativa. De hecho, no entienden cmo es
posible que los habitantes de Pandora no se hayan interesado por los adelantos tec-
nolgicos ni por los productos culturales que les han ofrecido a cambio del mineral.
Sus modos de vida y sus prcticas ecolgicamente sostenibles no se consideran ren-
tables y, por ello, se rechazan y minusvaloran. La naturaleza no importa ms que
como recurso a disposicin del hombre, que permitir conseguir beneficios econ-
micos, incluso a costa de la estabilidad social y ambiental.
Desde el ecofeminismo deconstructivo de Val Plumwood (1991) se resalta la ne-
cesidad de redefinir el yo propio del racionalismo y del instrumentalismo, desta-
cando tanto nuestras diferencias con el resto de la naturaleza como nuestra
continuidad e interrelacin. As, se logra una concepcin del yo en relacin con los
otros distintos. Karen Warren tambin defiende la necesidad de aceptar nuestra
interconexin con el mundo natural no humano. Seala que es necesario cambiar
nuestra actitud con la naturaleza, pasando de la percepcin arrogante que pre-
supone una identidad entre todos los humanos, de forma que solo podrn perte-
necer a la comunidad moral aquellos que sean iguales o similares a ellos a la
percepcin afectiva del mundo no humano. La percepcin afectiva se basa en un
reconocimiento tanto de las similitudes como de las diferencias entre lo humano y
lo no humano, y apuesta por valorar al otro tal y como es.
El ecofeminismo, como vemos, nos ofrece distintas teoras que, a pesar de sus
diferencias, pueden contribuir al establecimiento de la justicia ambiental. Ivone
Gebara (2000), por su parte, propone una teologa ecofeminista que vea el conjunto
de la naturaleza como un Todo interrelacionado. y Puleo (2011), desde su ecofe-
minismo crtico, apuesta por un cambio desde el antropocentrismo extremo al an-
tropocentrismo moderado, para reconocer la importancia de todos los seres vivos.
La tica antropocntrica moderada en la que se apoya incorpora los sentimientos
empticos y compasivos sin rechazar el lenguaje de los derechos. Igualmente, acepta
la necesidad de concebir los sistemas naturales de forma holista, basndose en los
conocimientos cientficos de la ecologa, y de aceptar como relevante tanto la cos-
movisin de otras culturas como la experiencia emocional ecocntrica, ya que apor-
tan nuevas ideas sobre la conceptualizacin del mundo.
Las diferentes autoras ecofeministas coinciden en afirmar que es necesario trans-
formar nuestra visin de la naturaleza para establecer una relacin respetuosa que
no se base en la dominacin. Las aportaciones del ecofeminismo resultan impres-
cindibles para la construccin de una sociedad ecolgica e igualitaria, pues permiten
la redefinicin de nuestra relacin con el mundo no humano, as como de las rela-
ciones entre los sexos.
LoS VALoRES DEL cUIDADo coMo SUPERAcIn DE LA VIoLEncIA, LA DoMInAcIn y

EL MIEDo AL oTRo
nuestras tres heronas forman parte de sociedades que los colonizadores consideran
extraas. Estas comunidades son vistas como el otro al que se teme y al que se pre-
tende someter. Para justificar la dominacin del otro, se recurre a la animalizacin
y bestializacin de sus caractersticas. Este recurso a la bestializacin de las socie-
dades extraas ha sido empleado frecuentemente. Algunos autores han afirmado
que se debe a la desvalorizacin previa de los animales no humanos, que se ha tras-
ladado, posteriormente, a determinados grupos humanos.12 As, charles Patterson
(2008: 53) afirma que la gran divisoria entre humanos y animales propici la apa-
ricin de una norma con la que juzgar a las dems personas, tanto dentro del mbito
cultural propio como en sociedades extraas. Por su parte, Armelle Le Bras-cho-
pard (2003) sostiene que, desde los inicios de la humanidad, el hombre ha intentado
situarse en la cima de todo lo existente. Para ello, ha degradado la imagen de los
animales, considerndolos inferiores. Esta desvalorizacin de los animales ha con-
tribuido a la animalizacin del otro humano. El asociar al oprimido con caracte-
rsticas bestiales y demonacas permite la justificacin de la discriminacin y la
explotacin, pues su peligrosidad legitima la dominacin (Puleo, 2011). Este pro-
ceso constituye la base sobre la que se asienta el colonialismo, el sexismo y el an-
tropocentrismo extremo. Las caractersticas del otro se ontologizan y se convierten
en prueba de la inferioridad y la peligrosidad, legitimando, as, el sometimiento.
observamos cmo el odio y el miedo al otro desembocan en la legitimacin de
la violencia como nico mtodo para solucionar los problemas. Tambin el ecofe-
minismo aporta elementos interesantes en relacin al tema de la violencia. La ecofe-
minista pacifista Petra Kelly (1992) sostiene que, en la resolucin de los conflictos,
el uso de la violencia imposibilita la reconciliacin. Lo que se consigue, por el con-
trario, es someter al adversario. La violencia, pues, no es emancipatoria, sino que es
autoritaria. Esta autora ha afirmado (1997: 29) que hay una relacin clara y pro-
funda entre militarismo, degradacin ambiental y sexismo. Por este motivo, pode-
mos entender que nuestros esfuerzos por alcanzar la igualdad de gnero, el respeto
por la naturaleza, la justicia y la paz, deben centrarse en superar la lgica de la do-
minacin que subyace tanto a la dominacin de la naturaleza como a la dominacin
de las personas en virtud del gnero, la raza, la clase o la orientacin sexual.
12
Lvi-Strauss (1973), citado en Le Bras-chopard (2003: 224), sostiene que el hombre occidental
nunca ha comprendido mejor que en los ltimos cuatro siglos de su historia que al arrogarse el derecho
de separar radicalmente la humanidad de la animalidad, al dar a uno todo lo que retiraba al otro,
abra un crculo maldito, y que esa frontera, en continuo retroceso, serva para separar a unos hombres
de otros.
Las ecofeministas clsicas aceptan el dualismo generizado naturaleza/cultura, y

celebran la conexin de la mujer con la naturaleza. Segn estas pensadoras, la mujer
se identifica con el mundo natural y el hombre con la cultura. Sin embargo, en estas
reflexiones se invierten los valores y se afirma la superioridad de la naturaleza. La
esencia femenina se asocia con Eros, mientras que la masculina es identificada con
Tnatos. Apuestan, pues, por recuperar los valores femeninos que promueven la
paz y el respeto por las personas y la naturaleza. Este esencialismo ha sido rechazado
por el resto de las corrientes del ecofeminismo, que consideran que, a pesar de que
existan diferencias entre los valores asociados a varones y a mujeres, estas distin-
ciones se deben a factores socioculturales e histricos y no a esencias inmutables
biolgicas. Las mujeres, debido a las labores que han realizado a lo largo de la his-
toria, han desarrollado una conciencia especfica tanto en su relacin con la natu-
raleza como con las personas (Salleh, 1994; Mellor, 1997). As, carol Gilligan (1985)
afirma que las mujeres hablan con otra voz, con una voz diferente a la de los hom-
bres, pues se enfrentan a los dilemas morales de una forma distinta, privilegiando
las relaciones interpersonales, la empata y el cuidado por los otros.
Encontramos esto en nuestros tres largometrajes? Es decir, apreciamos una
actitud femenina caracterstica, de atencin y proteccin por los dems? nuestras
heronas hablan desde la empata y desde su experiencia personal.13 Ensean a su
compaero a descubrir en la naturaleza un valor que va ms all del clculo racional
y econmico. En Ferngully, crysta consigue que Zak sienta el dolor de los rboles.
Este comprende, por fin, el dao que los humanos causan a la naturaleza con sus
actitudes de conquista y explotacin extrema. Pocahontas, por su parte, muestra a
Smith el valor intrnseco de todos los elementos naturales. l descubre, gracias a
ella, la riqueza de la naturaleza como algo de lo que formamos parte, que nos ofrece
alimento, descanso y belleza. y en Avatar, neytiri gua a Jake en el aprendizaje de
todos los secretos de la naturaleza, haciendo que l se acerque al mundo vivo desde
el amor y el respeto, aceptando la interconexin de todos los elementos naturales.
Ellas logran un cambio en la actitud de sus compaeros. Les ensean las virtudes
del cuidado. Les muestran las ventajas de actuar desde el amor y la empata. com-
13
Warren (1997) considera que la narrativa en primera persona es un elemento imprescindible
tanto para el feminismo como para la tica medioambiental, por varias razones. Primeramente, esta
narrativa suple las carencias del discurso tico analtico tradicional, incluyendo una sensibilidad que
permite concebirse como un ser interconectado con los otros, entre los que se incluye a los no huma-
nos. En segundo lugar, muestra determinadas actitudes, como la actitud del cuidado, que no se han
tenido en cuenta en la tica occidental predominante, y las antepone a los comportamientos de con-
quista. En tercer lugar, posibilita que la tica surja de las situaciones particulares de los agentes mo-
rales. y, finalmente, la narrativa en primera persona es importante por su relevancia argumentativa,
pues sugiere que aquello que se cuenta es importante para la situacin tica.
parten con ellos su experiencia personal de afecto por todo lo que les rodea. Se
convierten en el factor del cambio. Son el elemento fundamental en la transforma-
cin de la percepcin arrogante de sus compaeros varones, que terminan adop-
tando la percepcin afectiva del mundo no humano.
Las caractersticas que tradicionalmente se han asociado a los varones han sido
aceptadas por las mujeres como necesarias para el mbito del trabajo, la cultura y
la poltica. Por el contrario, las caractersticas femeninas han sido asumidas por los
hombres en mucha menor medida. como afirma Puleo (2011: 423):
Las conductas y habilidades de los hombres se presentan como simplemente neutras,

como atributos eminentemente humanos. Por ello, su adopcin por parte de las mujeres
toma la forma de conquista de un estatus que nos haba sido injustamente negado. La
devaluacin de las actitudes y las habilidades asociadas a las mujeres, vividas y concebi-
das como lo particular, contingente y finito frente a lo universal, necesario y eterno, blo-
quea la salida de una situacin de desigualdad en roles asimtricos.
Las virtudes del cuidado, que histricamente han estado atribuidas a las mujeres,
tienen que convertirse en valores universalizables. Para ello, como mantiene Puleo,
ser necesario predicarlas especialmente a los varones, para no reforzar los hbitos
de sacrificio femeninos. Desde el ecofeminismo crtico se ha defendido tambin la
necesidad de ampliar los valores empticos al mundo no humano. Entendemos,
pues, la importancia de la creacin de personajes femeninos protagonistas que en-
seen a los varones a asumir como propias las labores del cuidado, responsabili-
zndose tanto de los humanos como de la naturaleza.
EL AMoR RoMnTIco En LA VIDA DE LAS MUJERES: HAcIA UnA RELAcIn AMoRoSA

EnRIqUEcEDoRA
En numerosas producciones culturales, ya sean literarias, cinematogrficas o de

otro tipo, se ha impuesto el mito del amor romntico como la mayor realizacin a
la que las mujeres pueden aspirar. Muchos personajes femeninos han hecho girar
toda su existencia en torno a la vida del hroe, anteponiendo su amor por l a cual-
quier proyecto propio. Es inevitable acercarnos brevemente al tema del amor si te-
nemos en cuenta la relacin que establecen nuestras heronas con sus compaeros
masculinos. En las tres pelculas se desarrolla, en mayor o menor medida, una his-
toria amorosa que influye en el desarrollo de la trama. Ferngully es, posiblemente,
el film en el que menos relevancia tiene el tema del amor romntico. A pesar de
que sea evidente el cario que une a ambos personajes, crysta no aspira a llenar su
existencia a travs de un hombre. Aunque Zak intente besarla, ella se relaciona con
l nicamente desde la amistad y el afecto y se separa de l cuando han conseguido

salvar el bosque. En Pocahontas encontramos una historia de amor profundo.
Ambos personajes desafan las normas establecidas para lograr estar juntos. no
obstante, a pesar de que Pocahontas luche firmemente por su amado, es capaz de
decidir por s misma. As, escoge su propio camino, rechazando irse con Smith a
Londres. Se queda en su tierra, con su gente y con su propio proyecto de vida. En
el caso de Avatar, tambin la historia de amor es fundamental en la sucesin de los
acontecimientos de la trama. Jake y neytiri se enamoran y acaban unindose. Sin
embargo, en contra de lo que sucede en muchas otras pelculas, en las que la prin-
cesa abandona su vida para trasladarse al mundo de su prncipe, en este caso es
Jake el que se instala en la tribu de su compaera. Visto esto, cabe preguntarse si
debemos rechazar el amor romntico como un producto del patriarcado que favo-
rece la subordinacin de las mujeres o si, por el contrario, podemos encontrar en
l elementos enriquecedores para la vida de ambos miembros de la pareja.
Shulamith Firestone (1976) ha llevado a cabo un anlisis detallado del amor ro-
mntico que se desarrolla en lo que ella considera la sociedad de clases sexuales
(las mujeres, segn esta autora, son una clase biolgica, condicionada por su servi-
dumbre reproductiva). Toma sus referentes conceptuales de la tradicin marxista
y la freudo-marxista, por un lado, y de Simone de Beauvoir, por otro (Amors,
2010). As, lleva a cabo una redefinicin del materialismo histrico, afirmando que
el dualismo de clases biolgicas sexuales es el que condiciona la dinmica de las
clases sociales y de las relaciones de produccin.14 Por ello, la crtica de este dua-
lismo implicar, en la medida en que va a la raz, un cuestionamiento de toda la or-
ganizacin cultural y de las relaciones de la cultura con la naturaleza.
Firestone afirma que el amor es la entrega o la rendicin al dominio del otro.
Es la cima del egosmo pues el yo intenta enriquecerse absorbiendo al otro ser.
cuando se ama, el individuo se encuentra en una situacin de vulnerabilidad emo-
cional absoluta, ya que amar implica estar fsicamente abierto del todo al otro. no
obstante, el amor no debe limitarse a la incorporacin del otro, sino que debe ba-
sarse en un intercambio de yos. Es necesario que exista este intercambio mutuo,
pues, de lo contrario, una de las partes saldr herida. A pesar de que considera
que el amor es la cima del egosmo, no ve en esto elementos intrnsecamente des-
tructivos, pues considera positivo un poco de egosmo saludable. Si el amor se da
entre dos iguales, ambos se enriquecen y cada uno crece a travs del otro. El amor
supone una participacin en la existencia del amante, abriendo la propia expe-
riencia y las perspectivas particulares. ya que el amor exige una vulnerabilidad
mutua, se volver destructivo si no se desarrolla en un contexto de igualdad. Por
lo tanto, Firestone seala que, dada la desigualdad existente entre hombres y mu-
14
En este sentido hablar de superestructura econmica.
jeres, el amor entre los sexos se caracteriza por la corrupcin que presenta el amor
romntico.
no sostengo que las relaciones amorosas de nuestras heronas con sus compa-
eros se desarrollen en circunstancias de igualdad. Es evidente que seguimos mo-
vindonos en contextos patriarcales. Sin embargo, su historia de amor no se
convierte en el centro de su existencia. Ellas se enamoran pero mantienen un obje-
tivo trascendente que las define. Su voluntad no se reduce a ser amadas. Es ms,
son un elemento decisivo para el cambio en la concepcin del mundo del amado.
Encontramos un amor en el que ellas no quedan en una situacin de alienacin,
sino que les permite conseguir el resto de sus objetivos. De hecho, representan el
modelo activo del que ellos aprenden.
Segn la interpretacin de Firestone, el amor solo adquiere connotaciones ne-
gativas en el contexto de desigualdad de poder entre los sexos. El amor no corrom-
pido enriquece a ambas partes. Se trata, entonces, de buscar relaciones que nos
potencien, de buscar un amor que, como seala Platn en El Banquete, nos eleve
hacia el Bien y nos impulse a buscar la belleza, la sabidura y la felicidad. Si aten-
demos a estas observaciones, podemos ver a nuestras heronas como modelos po-
pulares de un amor que no se reduce a la dependencia y a la atencin del ser amado.
Ellas cuidan su relacin pero no se limitan exclusivamente a ello. Aunque estas his-
torias respetan el tradicional protagonismo masculino, invierten en algn momento
los consabidos roles de gnero. Los relatos en que el prncipe mata a la bestia para
salvar a la princesa son sustituidos por un desarrollo de la accin en que la bestia
es buena y lucha junto con los protagonistas. Finalmente la herona salva la vida
del hroe en su enfrentamiento con la mquina que es el verdadero monstruo. Apa-
recen en ellas mujeres con poder sacerdotal, otras que participan en los enfrenta-
mientos blicos, tambin incluyen cientficas y la herona tiene conocimientos
tradicionales de la naturaleza. Son obras que no limitan a las mujeres a las tareas
del cuidado, sino que las presentan enseando la actitud del cuidado a varones que
no la practicaban. Muestran heronas de firmes convicciones ecolgicas capaces de
llevar adelante la defensa activa de la naturaleza. El profundo amor que suscitan
no se debe solo a su belleza ni surge de la atraccin por la pasividad, sino a su per-
sonalidad decidida y su pasin por una causa.
RESUMEn y concLUSIonES: TRAnSGREDIEnDo EL SISTEMA DE SExo-GnERo, EDU-

cAnDo En VALoRES IGUALITARIoS y EcoLGIcoS
Hemos visto ya que, con la Modernidad, la razn instrumental se enfoca al dominio

de la naturaleza, la cual deja de percibirse como terra mater totalidad orgnica
femenina y pasa a entenderse como materia prima inerte y pasiva. Este cambio
de concepcin abri paso a la explotacin medioambiental sin lmites, que nos ha

llevado a la situacin de crisis ecolgica actual. Histricamente, la mujer ha estado
vinculada a la naturaleza en la tradicin occidental, a diferencia de lo que ha suce-
dido con el hombre, asociado a la cultura como elemento superior del dualismo
naturaleza/cultura. Apartndose del esencialismo, mi trabajo se ha propuesto re-
cuperar varios personajes del imaginario actual que representan la figura de la mujer
natural, la cual puede aportar elementos positivos para lograr una reconciliacin
con el mundo no humano y el establecimiento de una sociedad basada en valores
igualitarios y ecolgicos.
no pretendo defender que estas ficciones cinematogrficas sean un ejemplo en
materia de igualdad. Soy consciente de que, en gran medida, siguen actuando como
discursos legitimadores de gnero. Las comunidades nativas a las que pertenecen
nuestras heronas son fuertemente patriarcales. Los puestos clave de poder estn
en manos de los hombres. La violencia se muestra como la forma idnea de reso-
lucin de conflictos. y, a pesar del papel fundamental que desempean ellas en
toda la trama, el protagonismo tiende a ser acaparado por el hroe varn. Sin em-
bargo, he pretendido resaltar las ventajas de la aparicin en escena de estos perso-
najes femeninos con un papel principal activo en la defensa de unos valores
imprescindibles en la actualidad: se esfuerzan por mantener la armona de la natu-
raleza, tienen una mirada holstica, entienden la necesidad de proteger los vnculos
que nos unen con el mundo natural y se relacionan con los animales no humanos
desde el reconocimiento y el respeto. Igualmente, la existencia de estas heronas
ecolgicas contribuye a visibilizar a las mujeres como factores del cambio. cada
una de ellas se convierte en la nueva Ariadna que trabaja, junto a su compaero,
por la justicia social y ambiental. Su forma de relacionarse con su pareja permite,
asimismo, vislumbrar la posibilidad de la creacin de nuevas concepciones del amor
que se basen en el enriquecimiento mutuo y no en la alienacin.
Los tres largometrajes representan el enfrentamiento entre las mquinas y los
individuos concretos. La tecnologa de los colonizadores trata de imponerse sobre
los propios cuerpos de los colonizados. Encontramos, pues, la lucha de lo mec-
nico frente a lo orgnico. Resulta interesante que aparezca en las producciones ci-
nematogrficas el protagonismo de la naturaleza como sujeto. Los animales no
humanos son parte activa en los tres casos y estn estrechamente vinculados a nues-
tras heronas. Les ofrecen apoyo, amistad y cario. De este modo, cambia la con-
cepcin de los animales como meros medios para la satisfaccin de los fines
humanos y se posibilita la ampliacin de la comunidad moral ms all de los lmites
de nuestra especie.
nos encontramos en un momento en el que la reflexin sobre nuestra actitud
con el mundo natural no humano es algo ineludible. Tenemos que replantearnos,
pues, nuestra forma de estar en el mundo. Por otro lado, no debemos permitir que
la desigualdad entre los sexos contine perpetundose a travs de discursos ms o

menos encubiertos. Es imprescindible que descubramos los elementos que posibi-
litan el mantenimiento de la sociedad capitalista patriarcal, que nos est llevando a
una situacin ecolgica y social insostenible. Hemos de trabajar desde todos los
mbitos de la sociedad, incluyendo las producciones culturales. La creacin de un
imaginario en el que adquieran relevancia los personajes comprometidos con la de-
fensa de la naturaleza, con los valores del cuidado y con la igualdad de gnero se
muestra, pues, como una labor indispensable. Educando en valores ecofeministas
podremos mantener la esperanza de construir un mundo justo, en el que el respeto
por las personas abarque tambin al resto de la naturaleza, a las generaciones futuras
y a nuestros compaeros no humanos.
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21. Del patriarcado como sistema alqumico a
la alternativa: el imaginario del don
Kaarina KAILO
University of Oulu
E
l lema dominante hoy en da en los regmenes neoliberales es TINA: There
is no alternative.1 El objetivo de mi trabajo es combatir esta nueva forma
de dogma monotesta motivado por intereses econmicos. Planteo el imagi-
nario del don y otras formas de resistir a TINA como alternativas formuladas terica
y empricamente ante el culto neoliberal corriente al Becerro de Oro. Considero el
imaginario del don como una matriz psico-espiritual de valores internalizados del
don, maneras de relacionarse con el mundo y formas de ser y vivir sostenibles eco-
socialmente. Como nocin filosfica enraizada en mi reinterpretacin feminista de
los imaginarios masculinizados teorizados por Jacques Lacan y otros acadmicos
patriarcales (p. e. Althusser, 1971), entiendo este concepto y las acciones-valores a
los que conduce como otro paso inherente al Decrecimiento (no necesariamente
para los que ya viven con sus principios). En tanto otra brjula de realidad, mi
concepto desafa el centro psico-social y subliminal de la mentalidad hegemnica
en el mundo que es el imaginario del Dominio con su nfasis en el consumo y la
competitividad en vez de una identidad ecolgica y orientada hacia lo vivo. Ima-
ginario es un trmino que algunos tericos, desde las ciencias sociales a la literatura
y las ciencias de la educacin, han tomado de Lacan. Entre los diferentes usos del
trmino, Louis Althusser define la ideologa como la relacin imaginaria de los in-
dividuos con sus condiciones reales de existencia (1971: 52). Sostiene que el ima-
ginario es aquella imagen o representacin de la realidad que enmascara las
condiciones histricas y materiales de la vida. Para m, el imaginario condensa
precisamente todos los smbolos, rituales, polticas institucionales y valores cultu-
1
No hay alternativa. Este acrnimo era usado por la primera ministra conservadora britnica Mar-
garet Thatcher para sostener su poltica de privatizaciones, libre mercado y capitalismo globalizado.
N.d.T.
ralmente significativos, las imgenes de la colonizacin mental y los guiones de g-

nero pblicos, tanto si son producidos deliberadamente como inconscientemente.
Mi punto de partida filosfico es que no podemos evitar el suicidio generali-
zado ecosocial de la humanidad androcntrica que se vislumbra en el horizonte a
menos que combinemos polticas cientficas y culturales activas con una eco-mito-
loga feminista como condicin de la extensin del don (Kailo, 2008). Este tipo de
mitologa se halla fundado en las culturas matriarcales pero puede ser creado en
cualquier parte como conjunto alternativo de narrativas que ensean e internalizan
maneras de vivir para un futuro sostenible. Las historias no son simples historias,
como bien saben y explican los pueblos indgenas. Contienen sabidura, conoci-
miento emprico y tradicional de un pueblo particular y son medios de transmitirlas
intergeneracionalmente. Transformar la flica y ecocida economa actual tambin
implica la necesidad de crear y aplicar una teora de cmo y por qu la mente mo-
derna subliminal colonizada se adhiere cada vez con ms fuerza al ethos autodes-
tructivo del fascismo occidental, crecientemente globalizado. Los hombres y
mujeres que ahora experimentan la disminucin y prdida de sus posibilidades de
poseer alguna vez el mtico Falo estn entrando ciegamente en la compulsin repe-
titiva de la Historia, en una reestructuracin modificada de los derechos bsicos y
de lo que nos hace humanos al estilo nazi? Afirma Stephan Ducat:
Mientras que todos los machos anatmicamente intactos tienen un pene, nadie tiene un
falo el mtico, el permanentemente erecto monolito arquetpico de la omnipotencia
masculina que significa crecer sin impedimento, la invulnerabilidad y la libertad con
respecto a cualquier dependencia. El que parece poseer el falo es visto como alguien a
quien no le falta nada ni nadie. Parece manejar un talismn que protege contra todo pe-
ligro femenino, en especial contra el que se cierne desde dentro. (Ducat 2004, 2)
A partir de esta cita de Ducat, reinterpretar el Falo como un smbolo sobrede-

terminado del xito y del desarrollo personal y colectivo hacia cierto atractivo Ideal
Futuro. Es, tambin, por supuesto, la pista falsa dominante ofrecida a los ciudadanos
que quieren cambiar pero que no comprenden de quin son los intereses que se van
a desarrollar. El Falo como Amo es la imagen conjunta de la Torre de Babel y la
competicin por erigir rascacielos cada vez ms altos y controlar los recursos del
mundo cuando estos estn disminuyendo rpidamente. Es el permanente movi-
miento hacia el Dios celestial en su forma moderna que se realiza a travs de la si-
multnea destruccin de lo opuesto al cielo la madre tierra y la realidad lunar.
El Falo como fuente del modelo imaginario es un caleidoscopio de significados pro-
vocados por lo que podemos considerar la envidia no reconocida de algunos hom-
bres hacia el tero (Ducat, 2014). Puede tambin estar formado por otras complejas
races psico-sociales que llevan a los hombres y a algunas mujeres hacia actitudes de
DEL PATRIARCADO COMO SISTEMA ALQUMICO A LA ALTERNATIVA: EL IMAGINARIO DEL DON 361
riesgo para convertirse en el nmero uno, el primer espada. En lo que concierne

a la proteccin contra el peligro femenino, incluyendo la Naturaleza, multitud de
teoras tratan de encontrar sus races en las aportaciones de los estudios crticos de
la masculinidad y el gnero. El peligro puede ser interpretado como la revelacin
sobre la realidad de una larga era de historia femenina y de modos de vida matriar-
cales que desafan la naturalizacin del patriarcado universal. Psicolgicamente,
el peligro puede ser tambin la irrupcin de la vergenza y la culpa asociados a la
violencia sistmica, feminicida (e interseccionalmente tnica y clasista) que ha co-
nocido alternativas y puede, por lo tanto, ser transformada. Las profundas races
psico-sociopolticas, econmicas y sexuales del imaginario del Amo incluyen los pro-
cesos del patriarcado capitalista alqumico (Von Werlhof, 2001, 2013) que lo fer-
tiliza y apoya psquica, lingstica y semiticamente, as como de otros modos que
tenemos que comprender mejor. De ah las palabras clave de mi ttulo.
EL SUSTRATO Y EL CENTRO DEL ENFOQUE
Las ecofeministas estn en lo cierto al considerar que puede que nos dirijamos hacia
una hipnosis colectiva, hacia la eterna bsqueda de chivos expiatorios tiles a la
lite financiera. Despus de todo, rara vez son los dueos del Falo (FMI, UE, Banco
Mundial, Banco Central Europeo y los Estados nacin) quienes son culpados y vi-
tuperados por los jvenes furiosos. Es en los seres ms vulnerables, en los animales,
por ejemplo en los perros, en las mujeres y en los inmigrantes en quienes los grupos
neoconservadores y fascistas descargan su ira. En Irlanda, 8 000 perros fueron ma-
sacrados tras el empobrecimiento de la gente con la crisis de los prstamos subprime
y la prdida de puestos de trabajo. En Grecia, numerosos hombres airados se des-
fogan con los perros, torturndolos y linchndolos.
En estas lneas, me centrar en la tensin entre los imaginarios del don y del
amo como sutiles estructuras profundas de gnero y de culturas especficas que
hoy crean guerras epistmico-econmicas. Tales imaginarios son la lente a tra-
vs de la cual la vida es percibida y experimentada afectivamente, y son parte de
las relaciones de poder asimtricas junto con el ltimo ab/usar y des/conocer el
sustrato anterior de la tica y economa domstica del cuidado. Este es un mbito
de vida no monetarizada sobre el que descansa la economa de mercado. El pa-
triarcado capitalista no prosperara sin los dones gratuitos que crean el valor aa-
dido que beneficia a la lite. El amplio abanico del don va desde lo que la
naturaleza da libremente hasta el don forzado que personas responsables del cui-
dado en mbitos claramente feminizados proporcionan a la vida pblica. Teorizo
sobre este imaginario con el fin de llamar la atencin sobre el hecho de que el
cambio en la superestructura poltica de las sociedades y en los regmenes de
poder no es suficiente; el cambio tiene que darse en un nivel ms profundo psico-

espiritual y perceptivo.
EL PATRIARCADO COMO UN SISTEMA ALQUMICO
Mis imaginarios heursticamente dualistas encuentran apoyo terico en numero-

sos resultados de la investigacin realizada por los miembros de la Red de Investi-
gacin Feminista por una Economa del Don a la que he pertenecido desde el ao
2001. Recurrir aqu a los escritos de Claudia von Werlhof con su profundo anlisis
de cmo los aparentemente diferentes reinos que van desde la Iglesia a la economa
patriarcal comparten un ncleo no reconocido de creencias alqumicas de es-
fuerzos por reemplazar la biologa, la naturaleza y el poder de dar a luz de las mu-
jeres con sus sustitutos mecnicos, por ejemplo, la tecnologa reproductiva.
Preguntarse por qu las enfermeras estn siendo reemplazadas por robots y cmo
es posible que Monsanto est considerando la posibilidad de patentar leche en
polvo para bebs, o por qu los mdicos han comenzado a afirmar que las mujeres
no necesitan su menstruacin implica una contribucin real a nuestra comprensin.
Von Werlhof ha elaborado una importante interpretacin que relaciona el patriar-
cado con la alquimia, sealando que encontr la llave (la llave es el principal sm-
bolo de la alquimia) no solo para entender la historia y las versiones concretas del
patriarcado, sino tambin las formas de comportamiento patriarcal, de poltica
patriarcal concreta hacia la gente, las mujeres, la naturaleza, la sociedad y el mundo
en general (Werlhof, 2001, 4). Considera la alquimia como el mtodo del pa-
triarcado por el cual los polticos, los tecncratas, los cientficos y los experimenta-
dores tratan de transformar el mundo no solo en un mundo moderno, sino tambin
en uno patriarcal. Puesto que la forma en que el patriarcado capitalista se ha desa-
rrollado solo puede sobrevivir si la gente pone toda su fe en ella, la pregunta es
cmo librarnos de esta creencia desacertada y autodestructiva (Werlhof, 2001: 3).
Von Werlhof plantea que:
... [la] creacin a travs de la destruccin es el poco apropiado nombre capitalista pa-
triarcal para el desarrollo del subdesarrollo. Nos hacen creer que el mundo mejora
para el desarrollo de la sobreexplotada Asia, frica y otros continentes no superindus-
triales una vez que adoptan el dogma del misionero econmico neoliberal (2013, 17).
Por razones de espacio no puedo exponer aqu la convincente forma en que Von
Wehrlhof relaciona los esfuerzos por convertir alqumicamente a la Naturaleza y
a las mujeres en el oro o la piedra filosofal pero recojo algunas de sus observa-
ciones clave:
... la alquimia del patriarcado, sobre todo en la mezcla de cristianismo y capitalismo, ha

transformado el mundo entero, invirtindolo todo. Despus de todo, posey la fe cris-
tiana pura y el clculo econmico fro puro Dios y Dinero como sustancias
puras, abstractas, ambas originariamente separadas (como an las presentan hoy en
da). Y luego fueron reunidas en un matrimonio profano construido sobre el declive de
la naturaleza y de la cultura femenina: transformadas en capital dinero, orden, ma-
quinaria como la prueba de la existencia de Dios. El otro resultado de esta mezcla no
es, sin embargo, el noble y Civilizado Hombre y el Paraso en la Tierra: al contrario, el
resultado ms bien se parece a algo as como el infierno en una tierra que sirve de casa
al doctor Jekyll y Mister Hyde. El mal, el diablo, el pecado, la escasez, todas esas cosas
de las que la religin afirma liberarnos, y que la economa dice mejorar, realmente son
producidas por ellas y, luego, sistemticamente expandidas al mundo entero. La alquimia
no ha generado ni graciosos homnculos ni oro (2001: 8).
A pesar de mucha ayuda benfica proporcionada en el espritu de la verdadera

Economa del Don, la importacin de la poltica patriarcal como talismn contra
el orden femenino (sin embargo, inconsciente) ha privado de hecho a las vctimas
de las polticas de ayuda de su autodeterminacin cultural y ecolgica. Veamos solo
un ejemplo, la casa extensa de la matriarcal mosuo de China ha sido convertida en
un sitio turstico que asesta un golpe mortal a un antiguo sistema social igualitario.
Los esfuerzos de los movimientos de liberacin femenina y de las ONG para resistir
al reemplazo de la Naturaleza por la ciencia mecnica han fallado por muchos mo-
tivos. Uno de ellos es la tenacidad de la caza de brujas moderna sufrida por nume-
rosos miembros del Grupo de Estudios Matriarcales en los ltimos aos (Wehrlhof,
2003). Von Werlhof observa acertadamente que:
... la consideracin de alternativas a la Modernidad es posiblemente el tab principal en

el Norte global. Mientras ningn concepto del patriarcado que se dirija a la estructura
profunda de la Modernidad sea reconocido, en particular en cuanto a la perversin
dramtica del mundo (visin) sobre no solo los ltimos 500, sino los ltimos 5 000 aos,
el colapso prximo no ser comprensible, a pesar de ser un objeto de la experiencia in-
mediata incuestionable (2013: 78).
Por mi parte, atribuyo la totalidad de estos derechos y responsabilidades a un

futuro ecosocial sostenible orientado hacia la vida. El control del dao o la restau-
racin del ambiente natural, actualmente degradado apenas a unos niveles ms all
de una posible reparacin, tienen la misma prioridad que la comprensin del pa-
triarcado ms sutil, disfrazado por procesos alqumicos.2
2
Las actitudes, prcticas, lgica, visin del mundo, rituales e ideas sobre los acuerdos a los que
ahora nos referimos como Economa Feminista del Don (e.g. Vaughan 1997, 2004, 2007), Filosofa
EL AMO IMAGINARIO Y EL SISTEMA DE LA GUERRA
Llamo (escindido) Amo Imaginario al paradigma occidental histrica y geogrfica-

mente dominante y a la cosmovisin relacionada con los valores humanos, la iden-
tidad, la naturaleza y el conocimiento. Condensa las dicotomas artificiales y
arbitrarias que han conducido a los hombres heterosexuales de la lite, sobre todo
blancos, y a sus adherentes, a dominar la Naturaleza, a las mujeres vulnerables, a
las poblaciones nativas y a la gente de color, as como a los hombres que desafan
los contratos de gnero heterosexistas/heteronormativos y, a menudo, homosocia-
les. Von Werlhof capta tanto lo que bloquea como lo que favorece el futuro ecoso-
cial sostenible. Iniciadora del Movimiento Planetario por la Madre Tierra, ha
insistido en que hay que teorizar y analizar el patriarcado y el capitalismo juntos:
fallar en la percepcin de sus interconexiones implica fallar en la identificacin del
ncleo de la crisis civilizatoria de la Modernidad (Werlhof, 2004, 2011). Para esta
autora, capitalismo y patriarcado no solo comparten un tiempo juntos en esta tierra,
durante 500 aos ya, sino que estn profundamente relacionados el uno con el otro
como modos de masculinizacin (Vaughan, 1997), competitividad, egocentrismo,
individualidad y un nfasis miope en el progreso y el desarrollo.
La tendencia de los promotores inmobiliarios y de la gente de negocios occi-
dental a destruir lo que desean ha ayudado a crear un mercado para la espiritualidad
y el crecimiento psicolgico. Esta es una de las paradojas del proceso alqumico
por el cual se crea algo nuevo e innovador destruyendo algo natural.
GNESIS DE LOS PROCESOS ALQUMICOS
Von Werlhof encuentra que en los partidos polticos o en la investigacin de gnero

acadmica dominante (aparte de algunas secciones de los movimientos indgenas y
otras excepciones) no existe ninguna conciencia sobre el concepto de patriarcado
como ncleo esencial de lo moderno, tanto si nos referimos a los sistemas pa-
triarcales socialistas, comunistas o capitalistas (2013: 78). La especializacin ex-
tendida y la atomizacin de nuestro conocimiento de las totalidades nos impiden
ver el fondo cientfico natural racionalista de todas las disciplinas acadmicas. Von
Werlhof subraya que la relacin de la civilizacin patriarcal con la poltica, el gnero
y el cambio intergenerational, as como con la naturaleza en todas sus dimensiones,
econmicas, tecnolgicas y espiritual-religiosas contina sin ser examinada (Mies y
de la Compensacin (Caffyn, 1992), Imaginario del Don (Kailo, 2008) o Economa/Episteme Indgena
del Don (Kuokkanen, 2007) emergen en cierto nivel como un ethos de construccin de relaciones
comunitarias ecoticas, transnacionales y transgnero.
Shiva, 1993). Estoy de acuerdo en que el imaginario dominante junto con las pol-
ticas de la vida real para poseer el Falo mtico-concreto explica la negacin de los
problemas de raz. En palabras de Von Werlhof: Si hoy el patriarcado constituye
lo que Jung llam el inconsciente colectivo (1995; 1984 de Erdheim), o lo modela
de manera decisiva, entonces no ser fcil anularlo (2013, 80).3
Algunos ejemplos de mi Finlandia Natal nos servirn para ejemplificar el pa-
triarcado alqumico como un proceso destructivo para convertir la Naturaleza en
Oro alqumico, en ganancia. En Finlandia, en el Norte lejano, con su aura de
magia y sus animales exticos, su aurora boreal, su paisaje y su pueblo Sami, Lapo-
nia representa el paraso nacional, el sitio privilegiado del deseo colectivo. Es tam-
bin donde, gracias a los promotores inmobiliarios, se destruye la misma cultura
(el originario sami) y el paisaje que los turistas esperan. Es el sitio primario para la
posesin, aunque sea brevemente, del Falo imaginario como una fantasa de vaca-
ciones. Construir enormes torres hoteleras que compiten con los rboles ms altos
en medio de la pureza de los fells4 con renos vagando en libertad produce un ex-
trao contraste que recrea el rgimen flico. Al mismo tiempo, los turistas y la lite
buscan paz, tranquilidad, naturaleza pura y muchos otros elementos de los
cuales Jrgen Kremer (2008) cree que nos hemos enajenado por una esquismog-
nesis disociativa (1997: 10-11). Kremer enfatiza que todos los pueblos tienen races
indgenas (prepatriarcales) cuya recuperacin podra, en esta coyuntura histrica,
causar ms efectos ecolgicamente importantes que los que algunas corrientes post-
modernas son capaces de descubrir o aceptar. Veo una contradiccin mayor en esta
tensin entre la fantasa colonial-colonizadora y la verdadera necesidad que siente
la gente de un modo de participacin en una realidad no-alqumica cercana a la na-
turaleza cuando se la imagina en su virginidad, en su forma pura (agua fresca y
pura, aire limpio, espacio, animales en libertad, una pausa en la carrera por la
3
Un erudito pro-feminista especializado en estudios indgenas e identidad ecolgica humana, Jr-
gen Kremer, ha definido la trayectoria evolutiva del llamado proceso de civilizacin como esquis-
mognesis disociativa (Kremer, 1997: 10-11). Este concepto alude a la escisin de la psique en el
modo masculinizado de relacionarse y vivir separados de la Naturaleza. Afirma: La gente de ascen-
dencia europea o la que ha entrado en el proceso eurocentrado del conocimiento se ha separado a s
misma de la interaccin entre el lugar, los ancestros, los animales, las plantas, el o los espritus, la co-
munidad, la historia, la ceremonia, los ciclos de la vida, y los ciclos de las estaciones y las edades. Esta
disociacin ha creado una conceptualizacin de la evolucin social cuyo principal cambio tuvo lugar
en el paso de la prehistoria a la historia, de la tradicin oral a la escritura de la civilizacin, de la pre-
sencia inmanente del espritu(s) a la transcendencia de Dios(es) (Kremer, 2008). Afirma, adems,
que la Filosofa de la Ilustracin europea culmin el desarrollo del proceso no participativo, de diso-
ciacin mental, entronizacin de la causalidad lineal y apropiacin imperial de las apariencias de re-
alidad en una reduccin cuantitativa globalizadora (llegando, presumiblemente, al control de lo que
es concebido como la realidad objetiva en s (Kremer, 2008).
4
Fell, del antiguo nrdico fjall, montaa. N.d.T.
eficiencia que ha sustituido a la vida!). A la larga, se trata de un suicidio para expe-

rimentar los efectos del bienestar de la Naturaleza las hormonas mentales de Gas-
ton Bachelard, aire, agua, fuego, tierra. En la persecucin de esta fantasa
primaria, la destruyen. La creacin por la destruccin es el principal ejemplo del
falo destructivo los rboles son cortados, los animales llevados a un punto cer-
cano a su extincin y los estilos de vida indgenas amenazados en un deseo parad-
jico de naturaleza.
La cosmovisin de los pueblos finogricos antiguos, incluidos los sami y los finn,
presenta un contraste agudo con el Imaginario del Amo. En las culturas indgenas
tradicionales, incluidas algunas pequeas naciones originarias poco conocidas de
Escandinavia y Norteamrica, encontramos que los dems seres no son tratados no
como el Otro extrao al yo autnomo, individual, sino como parientes en una red
de parentesco csmico. En la cosmovisin mundial cclica antigua se crea que los
animales, los humanos y el mundo natural entero vivan en un continuo interde-
pendiente. En las sociedades matrilineales de las naciones originarias, el parentesco
es concebido en trminos de familias extensas, casas, clanes y tribus enteras, no en
estructuras de familia nuclear.
La magia era parte integrante de la economa del don, y ambas estaban unidas
en la temporalizacin propia de las actividades agrcolas desde plantar las semillas
hasta la recoleccin, en paralelo con el tiempo de la fabricacin de la cermica y de
los rituales de renacimiento para estimular los poderes vivificantes de la Naturaleza
(Makilam, 1999). Lo que ha hecho el talismn del patriarcado alqumico es la magia
del Dinero, de la reproduccin perversa, la fabricacin de ms dinero a partir del
dinero virtual en un crculo negativo de dones venenosos de comercio de deri-
vados financieros y prstamos para impedir, no para facilitar las condiciones de ciu-
dadanos que se encuentran totalmente dependientes de las instituciones bancarias
depredadoras. La antigua magia buena consista en prcticas pragmticas ecoso-
ciales, en la creacin y uso de amuletos, bordados llenos de la magia protectora de
las artesanas femeninas y objetos sagrados que, se crea, garantizaban buenos re-
sultados (Kelly, 2012). Su papel no consista en un intercambio econmico para
hacer que alguien ganara a expensas de otro, sino en asegurar el equilibrio socio-
csmico y los poderes regeneradores de la Naturaleza, el retorno de las estaciones.
Por supuesto, siempre ha habido individuos destructivos y otros que usaban la
magia negra para sus propios objetivos perversos. Lo que me interesa aqu, sin em-
bargo, es el impacto de esta otra cosmovisin en el modelo y la norma humanos
dominantes. El ampliamente extendido Imaginario del don crea un tipo de clima
tico y ecosocial muy distinto del que vivimos hoy.
La definicin de patriarcado que surgi de las investigaciones de Von Werlhof
apunta a un belicoso, religiosamente legitimado y utpicamente motivado proyecto
de creacin por la destruccin. Se caracteriza por sus tentativas de usurpar los
productos de las madres y de la Madre-Naturaleza y convertirlos en su contrario

a travs de productos y procesos que convierten lo orgnico en mecnico y negador
de la vida. La contribucin de Von Werlhof ha mostrado, adems, que la forma
universal del progreso moderno no es simplemente una forma de dominacin,
sino, de hecho, un proyecto que transforma el mundo. Postulo el Modo Flico de
Desarrollo y el Imaginario del Amo como programas gemelos de nivel micro y
macro que son captados en la profunda investigacin de Von Werlhof sobre el pa-
triarcado alqumico a travs de otro mtodo y distinta focalizacin.
Otro ejemplo de mi Finlandia Natal atestigua al proceso alqumico por el que
la Naturaleza se convierte en procesos mecnicos regidos por la ganancia. El futuro
y el papel de los trabajadores que cuidan a dependientes, desde las enfermeras al
personal de servicios para gente mayor, estn en crisis el argumento que se repite
a menudo es que no podemos permitirnos el antiguo nivel de cuidados dado que
el nmero de personas ancianas se disparar en un futuro prximo. Como solu-
cin a la reduccin y a la destruccin gradual del Estado de Bienestar y de sus ser-
vicios pblicos, mbitos androcntricos como ICT y productores de robots buscan
nuevos Nokias la gran industria de la telefona mvil que hizo a Finlandia tan
competitiva hace un tiempo. En vez de aprovechar los beneficios de los servicios
asistidos por animales que han resultado ser rentables, humanos y ventajosos tam-
bin para los derechos de los animales, la tecno-oligarqua prefiere la invencin de
juguetes mecnicos para el anciano y demenciado! Estos juguetes robticos, desde
osos polares a focas, son ofrecidos a las ancianas como un servicio (despus de
todo, a las mujeres les gusta nutrir hasta el ltimo suspiro!) con la excusa de que
ellas no entienden la diferencia entre los animales domsticos verdaderos y los no
biolgicos (Frankenstein anda suelto!). Mientras que se sabe que las personas ma-
yores pueden encontrar la ternura y el contacto bio-csmico que ansan en animales
fieles, en una relacin de confianza no explotadora, solo se les permite acariciar a
un tecno-oso. Esto muestra el gran desprecio hacia la biologa y la Naturaleza. El
progreso mecnico sustituye as a los animales como compaeros y robots rubios
con labios de btox son creados para asistir al anciano (macho?, lesbiana?). Las
enfermeras son despedidas y la base fiscal tambin es debilitada ya que los robots
no pagan impuestos, ni se declaran en huelga ni piden ayuda al sindicato. La disto-
pa orwelliana est ya ante nuestros ojos.
LA RED DEL DON
Llevar a un primer plano el trabajo del don como el pilar material y espiritual sobre
el que se han construido los mbitos masculinos dominantes de la tecnologa, la in-
dustria y la economa implica hacer visible el fondo de la vida pblica que se da
por hecho. Tambin requiere la exposicin de las races y las corrientes subterrneas
militaristas disfuncionales de la economa hegemnica y los elementos primarios
del PIB en s mismo. Los miembros de nuestro grupo de Economa del Don han in-
vestigado y publicado un gran nmero de evidencias cientficas que fundamentan
una alternativa. Otra cosmovisin es posible ha sido uno de nuestros lemas en
nuestro Mumbai Feminar. El grupo de Economa del Don otorga esperanza contra
la esperanza. No se trata solo de criticar al patriarcado, sino de ofrecer alternativas
profundas como la formulada por von Wehrhof u otros/as expertos/as en matriar-
cados. La investigacin de Barbara Mann (2000) en el matriarcado iroqus y su ter-
giversacin es un ejemplo que muestra no solo los errores acumulados de la
investigacin patriarcal, sino cul era el ideal de la economa del don democrtica
iroquesa durante su vigencia. El Camino de la Abundancia fue creado por equilibrio
csmico y por relaciones de gnero supervisadas por abuelas de los clanes. Debido
a la influencia de la ciencia patriarcal que oculta sus negaciones conscientes y su
deformacin en cuanto a otros campos de estudios sobre los iroqueses, los eruditos
hoy desacreditan los tratados ms cientficos sobre las economas del don igualita-
rias y orientadas hacia la vida. Sin embargo, las pruebas aplastantes reunidas ac-
tualmente por la Red de Economa del Don, entre otros grupos, lo hacen cada vez
ms difcil.
No obstante, persiste la creencia de que matriarcado significaba gobierno de
las mujeres en vez de gobierno de los hombres. No es as nunca en la sociedad
matriarcal, pero s puede serlo en la sociedad patriarcal, en cambio. Como Von
Werlhof seala:
... los trminos matriarcado y patriarcado no se refieren solo a hombres y muje-

res, o machos y hembras, sino al carcter de la totalidad del orden social, de modo
que tanto hombres como mujeres que viven en el matriarcado tienen que ser considerados
matriarcales e, igualmente, los hombres y las mujeres que viven en el patriarcado tienen
que ser considerados como principalmente patriarcales en su pensamiento, accin y
sentimiento (Von Werlhof, 2013).
Como el matriarcado y sus diversas variaciones locales presentan realmente una

verdadera alternativa al patriarcado, el mismo concepto es un peligro asociado
con lo femenino y con la esfera de lo natural que los alquimistas desean con-
vertir en innovaciones puras creadas por lo masculino.
El modelo de vida promovido por el falo neoliberal crea necesidades falsas y ca-
rencias para crear mercados para muchos productos dainos o venenosos ecoso-
cialmente (regalos envenenados). Al mismo tiempo, hace cada vez ms difcil poder
satisfacer las necesidades bsicas de supervivencia. De hecho, un modelo flico est
castrado en trminos de creacin de la vida, del eros, mientras se esfuerza por ele-
varse a alturas incomparables de dominacin y poder. Se trata de Thanatos en vez

de Eros. El Instinto de Muerte y el culto a la Muerte lo animan como se revela en
la obsesin de los media por los asesinatos. Muchas personas indgenas que obser-
van la cultura occidental se refieren a ella como cultura de la muerte (p. ej. Gunn
Allen, 1986). Como resume Von Werlhof, el patriarcado alqumico primero se apro-
pi de los sistemas del don orientados a la vida y despus los convirti en destruc-
cin creativa disfrazada de desarrollo, en invenciones que sustituyen a la vida y
son presentadas como el progreso.
A pesar de todas nuestras diferencias culturales, tnicas, religiosas, sexuales, geo-
grficas, de clase, de edad y dems, la Red del Don equivalente al patriarcado al-
qumico del imaginario del Amo flico podra ser resumida como un mundo
equilibrado y respetuoso de relaciones humanas que reconocen nuestra interde-
pendencia con toda la Creacin. Contrasta con el mito individualista de la auto-
noma personal y acenta la prctica de la sostenibilidad ecosocial arraigada
tambin en los derechos de las generaciones futuras. El mismo trmino circulacin
de don espiritual sustituye los esfuerzos alqumicos hacia la tecno-oligarqua y su
esencia biofbica como un modelo ms originario de vida. El valor clave es dar
valor al otro, no escindir, competir o jerarquizar y el don es el medio para crear un
sistema ecosocial de mutualidad e interdependencia entre todos los seres creados,
no glorificando cyborgs o robots como hacen muchas ciberfeministas.
Para la mayor parte de las ecofeministas, la exposicin de la lgica de la civili-
zacin patriarcal de la Modernidad representa un fracaso (Von Werlhof, 2013). El
objetivo ltimo de la formulacin de la teora crtica del patriarcado consiste, para
Von Werlhof, en dar una alternativa a la sociedad y la civilizacin patriarcales (Pro-
jektgruppe, 1999). Con este objetivo en mente, von Werlhof y yo misma entendimos
que era necesario establecer una unin con la investigacin del matriarcado mo-
derno que se llevaba a cabo simultneamente (Gttner-Abendroth, 1988, 2009).
Aunque Von Wehrlhof no asume todas las teoras de la Economa del Don y de la
Red del Matriarcado, tambin utiliza algunas de sus contribuciones a una alterna-
tiva profunda colectiva. Gracias a las investigaciones compartidas en esta Red, la
comparacin entre civilizaciones patriarcales y no patriarcales como extremos heu-
rsticos de una serie continua que traza un mapa de las civilizaciones hasta ahora
conocidas ha producido informacin y resultados importantes. Los imaginarios del
Don y del Amo pueden ser contrastados: una cosmovisin igualitaria que afirma la
vida, ms preservada entre la gente indgena, las madres generosas y los grupos de
ciudadanos activistas, frente a la otra fundamentalmente hostil a la fuerza de la vida
y a las culturas ecosociales sostenibles en las que las madres de los clanes y los
modos matriarcales de vida aseguraron el bienestar de todos. Desde mi punto de
vista, la teora del patriarcado como una superestructura alqumica de destruc-
cin es repetida en la nocin patolgica de Joseph Schumpeter (1942) de destruc-
cin creativa una escuela econmica que legitima procesos sociales negativos y
guerras econmicas como la tierra positiva de nuevas oportunidades La combi-
nacin del Falo como Desarrollo y los remanentes subconscientes de la dominacin
desde la naturalizacin darwiniana de la vida depredadora la supervivencia del
ms apto explican la aceleracin drstica de la destruccin planetaria a la que
estamos asistiendo.
El regalo imaginario puede ser visibilizado nuevamente ya que todava existe
(aunque a menudo como una cultura liminal secundaria o una economa domstica
oculta sobre la que se apoya la pblica) pero tambin necesitamos ecomitologas
como medio por el cual la infancia y la juventud podran ser apoyadas y re-sociali-
zadas/condicionadas para imaginar alternativas ecosociales sanas (Kailo, 2008). No
entiendo por tales narrativas dominantes de conquista y violencia, sino historias
que se concentren en el modo ecosocial sostenible de vida de la prehistoria y de
eras posteriores cuyo rastro podemos encontrar en cuentos de hadas y cuentos po-
pulares, as como en las historias culturales reescritas de pueblos como el cabil (Ma-
kilam, 1999) o en las diversas economas del Don que an existen en India, Asia e
incluso en el continente americano del norte y del sur.
La lengua no es solo un vehculo para el esfuerzo comunicativo. Forma parte de
los caminos a travs de los cuales nos percibimos mutuamente y percibimos la na-
turaleza. La alternativa ecofeminista profunda que necesitamos es lingstica, dis-
cursiva, poltica y psicolgica. Podemos trazar la carta del camino hacia las
afinidades del don a travs del gnero, las especies y la cultura solo combinando
los diversos niveles y las estrategias multidimensionales de transformacin. La len-
gua cultural orientada hacia el don est basada en nuevos/prehistricos smbolos
del rbol de la vida, rituales dirigidos a asegurar la renovacin de la vida y el ciclo
de las estaciones, un tesoro de rituales que aseguraron el crculo bueno del don.
Como Mary B. Kelly (2012; El Heiskanen, Kailo, 2013), entre otros, ha demostrado,
implica artesanas femeninas, bordados y ornamentos que apuntaron a la promo-
cin/proteccin de los ciclos de vida, renacimiento y transmisin del conocimiento
ecolgico. Estas artesanas femeninas participaron del ethos basado en la proteccin
y la reciprocidad de las eras matriarcales a travs de un imaginario que no es la ima-
gen especular de la dominacin patriarcal. Por el contrario, como muestran estudios
recientes sobre los bordados homeopticos matriarcales, transmitan la sabidura
histrica significativa en cuanto al mantenimiento de la fertilidad, la renovacin de
la vida y los modos chamansticos de honrar las uniones csmicas. Esta sabidura
especfica de las mujeres y esta identidad ecolgica surgieron del otro imaginario y
de una prctica basada en la magia que asegura la suerte. Terminar con dos visio-
nes, una pesimista, otra ms optimista en cuanto al potencial que reside en los ima-
ginarios ecolgicos profundos del don, la economa del don:
El resultado ltimo del patriarcado desenfrenado y terminal ser la catstrofe ecolgica

o el holocausto nuclear. (Kelly, 1984: 113)
Restaurando el don a las numerosas reas de la vida en que ha sido no reconocido u

ocultado, podemos comenzar a hacer consciente el paradigma del Don. El Don subyace
a la sinonimia del sentido en la lengua y sentido de la vida. (Vaughan 2002: 2)
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22. Ecofeminismos materialistas. Poltica de la
vida y poltica del tiempo en Mary Mellor1
Mara Jos GUERRA
Universidad de La Laguna
El ecofeminismo parte de un reconocimiento de la centralidad de la naturaleza para

la existencia humana. La naturaleza es intrascendible en el sentido que le da Beauvoir.
Siempre formar parte de la condicin humana y debe abordarse directamente.
Entonces la cuestin pasa a ser la de cmo se puede confrontar la dualidad
naturaleza-cultura que ha marginado a las mujeres y a la naturaleza.
MARY MELLOR
M
i objetivo en este texto es explorar las propuestas y perspectivas de una
de las vetas ms interesantes de la ramificada familia de enfoques ecofe-
ministas, la de los ecofeminismos materialistas. Los ecofeminismos han
sido marginales, y marginalizados, tanto en el horizonte de las teoras y prcticas
del ecologismo como del feminismo. Su carcter hbrido, desarrollado al hilo del
debate tico y poltico entre dos de los movimientos sociales ms decisivos de los
ltimos cincuenta aos, el ecologista y el feminista, supone, por un lado, una falta
de encaje en los discursos hegemnicos de ambos movimientos, a la vez que propi-
cia una fructificacin mutua, a travs de la crtica entrecruzada, a la que creo que
es interesante atender. Hoy encontramos, por ejemplo, que las ideas ecofeministas
son un ingrediente esencial de los discursos sobre la justicia global, donde se funde
tanto con teoras liberacionistas de la tecnologa como alimenta los fenmenos de
los feminismos postcoloniales y de los ecologismos de los pobres. Afrontaremos,
pues, la exposicin y comentario crtico de algunas tesis de una de las ecofeministas
materialistas ms afamadas, la britnica Mary Mellor. Destacaremos de sus pro-
puestas, enraizadas y a la vez crticas con la raz marxiana, cuatro aspectos decisivos
que la cualifican para pasar el test que Alicia Puleo establece para engrosar la familia
de los ecofeminismos crticos (Puleo, 2008 y 2011).2 Las notas materialistas y cons-
1
Este trabajo est inserto en el Proyecto I+D Justicia, ciudadana y gnero: feminizacin de las
migraciones y derechos humanos (FFI2011-24120) del Ministerio de Economa y Competitividad
del Gobierno de Espaa.
2
He comentado las tesis de Puleo en M. Jos Guerra Palmero en La nueva Ariadna y las Ilustra-
ciones olvidadas. Crtica, sensibilidad y utopa para el siglo XXI, Daimon. Revista Internacional de
Filosofa, n 57, 2012, pp. 169-172.
tructivistas de sus planteamientos entroncan con un ecosocialismo que aborda las

insuficiencias de la teora marxiana relativa a la reproduccin social.
El ecofeminismo socialista de Mellor mantiene un fuerte compromiso filosfico
con la materialidad y la inmanencia, principalmente, dirigiendo su atencin al hecho
de la corporalidad humana, las interdependencias y las necesidades. Unas necesi-
dades enraizadas en nuestra procedencia de la naturaleza y que, tanto en lo fsico
como en lo emocional, son desatendidas por el actual modelo de desarrollo. Un
modelo capitalista global que redefine y mantiene la jerarqua de los sexos. En se-
gundo lugar, Mellor se empea a fondo en la crtica a la antropologa normativa del
homo economicus. Una construccin social y cultural procedente de la burguesa
liberal, no olvidemos que su relato fundador es Robinson Crusoe, que lejos de ser
descriptiva, como la economa neoclsica sigue manteniendo, es muy imperativa y
normativa, pero que, adems, es fundamentalmente androcntrica, obviando el ca-
rcter interrelacional e interdependiente de las relaciones humanas y obviando las
necesidades sociales ligadas al cuidado de los otros. Me gustara aadir algunas
notas ms al anlisis de Mellor sobre el carcter netamente etnocntrico del homo
economicus y para ello me servir de un ejemplo extrado de la literatura econmica
sobre el desarrollo. Tenemos que constatar que el homo economicus es, hoy por
hoy, en la teora social, especialmente en la dimensin metodolgica, un dolo ya
cado. El artculo de Amartya Sen titulado Rational Fools: A Critique of the Be-
havioral Foundations of Economic Theory en el lejano ao 1977 da cuenta de ello.
No obstante, su presencia es perenne en la literatura econmica y su xito social
como modelo antropolgico hegemnico del discurso social y poltico neoliberal
hace imprescindible su abordaje crtico. En el terreno de la prctica, la enorme di-
fusin de las retricas de la emprendedura, la idea de que la aspiracin de todo in-
dividuo debe ser la de ser empresario, y las polticas del desarrollo centradas en los
microcrditos, la llamada bancarizacin de los pobres, sobre todo de las mujeres
pobres, son mitos sociales, desmentidos por los analistas serios de la cuestin (Na-
rayan, 2005; Vera-Sanso, 2008; Valenzuela, 2005), que, sin embargo, mantenidos
por las burocracias internacionales de la ONU y por el establishment poltico-eco-
nmico mundial, estn teniendo unos costos sociales y humanos enormes para las
ms desfavorecidas en los pases empobrecidos.
Las premisas axiolgicas y normativas sustentadoras de la ficcin del homo eco-
nomicus, en suma, han tenido un punto lgido en el ideario neoliberal. La crtica
de Mellor presenta la inadecuacin antropolgica y la incorreccin tica y poltica
de este omnipresente mito. En tercer lugar, destacaremos lo que nos parece uno de
los aspectos ms sugerentes del pensamiento ecofeminista de Mellor: su reflexin
sobre la temporalidad vivida en relacin con la construccin social y econmica del
tiempo. Su tesis es que el tiempo acuado por el productivismo capitalista est en
conflicto con el tiempo biolgico de las necesidades humanas y con el tiempo eco-
ECOFEMINISMOS MATERIALISTAS 377
lgico en su carcter cclico y de ritmos de reposicin de los recursos naturales. Las

tensiones entre estos rdenes temporales son sufridas especialmente por las mujeres
al transitar del mbito productivo al reproductivo y, en los pases empobrecidos, al
tener que enfrentar el reto diario de la supervivencia de la familia.
Este ltimo asunto, el dualismo Produccin/Reproduccin en el mbito eco-
nmico y social es el que le permite a Mellor sealar la analoga entre la economa
feminista y la economa ecolgica. Al igual que el recorte de variables de la econo-
ma ortodoxa centrada en un modelo idealizado de mercado deja de reconocer
los costes ambientales agotamiento de recursos naturales, calentamiento global,
contaminacin, etc. y los designa como externalidades, la reproduccin social,
el trabajo no pagado realizado por las mujeres en sus atribuciones de cuidadoras
sociales, condicin de posibilidad del mismo proceso productivo, es invisibilizado
y tenido como natural. En suma, manteniendo la analoga, queda fuera del enfo-
que supuestamente cientfico de la economa neoclsica y es arrojado al cajn de
sastre de las externalidades. La invisibilidad del trabajo domstico y de cuidados,
que en el Sur del planeta conlleva la responsabilidad por la supervivencia, implica
una devaluacin sistemtica del trabajo no remunerado de las mujeres cuidados
y trabajo domstico. Las bases de la economa feminista son repensadas por Me-
llor desde la asuncin de la existencia biolgica/ecolgica de los seres humanos.
Esperamos que este recorrido expositivo y crtico sirva para hacer visible la estre-
chez de la visin estndar de la economa oficial, atada a sus dogmas neoliberales a
pesar de la insostenibilidad ecosocial hoy ms que patente.
ECOFEMINISMOS MATERIALISTAS: ANTROPOLOGA, ECONOMA Y POLTICA
Las consecuencias sexo/genricas y ecolgicas de las actividades econmicas

son dejadas de lado como externalidades.
MELLOR, 2000: 27
Mellor nos permite contextualizar la constelacin ecofeminista en la globalizacin

neoliberal. El sentido de su diagnstico no deja dudas. El capitalismo patriarcal o,
visto desde las mutaciones histricas de largo alcance, el patriarcado capitalista no
se mueve hacia una sociedad sostenible e igualitaria; todo lo contrario, el sobrecon-
sumo y el modelo econmico depredador destruye la autonoma econmica de las
comunidades y arruina sus fuentes de subsistencia al expropiar recursos y explotar
a los trabajadores. Por otra parte, esa misma globalizacin tiende a devaluar los bie-
nes y servicios no mercantilizados, especialmente, el trabajo reproductivo, el trabajo
no remunerado que realizan las mujeres. Mellor recurre al bagaje de la naciente
economa feminista para afirmar que la globalizacin devala y desprecia todo lo
que no se monetariza. De hecho, con Arlie Russell Hochschild podemos decir que,
como fuerza social y cultural, el actual capitalismo pugna por mercantilizar mbitos
antes ajenos a sus reglas, incluso la vida ntima (Russell Hochschild, 2008). Un ejem-
plo sera la patentabilidad de la vida, al hilo de la revolucin biotecnolgica que se
est traduciendo en la apropiacin del patrimonio gentico comn por parte de las
Corporaciones, pero tambin la entrada en el mercado global de los servicios de
cuidado y de los llamados servicios sexuales. La dimensin transnacional, cadenas
globales de cuidado o el trfico de mujeres, es la novedad por su alcance y magni-
tud, que abre la posibilidad de hablar de un sistema sexo/gnero global (Fraser,
2009). El elemento bsico de la extraccin de plusvala, traducido como extenua-
cin fsica y agotamiento emocional, mantiene a las mujeres como cuidadoras so-
ciales atadas por el mecanismo motivacional del deber o del amor a la vez que
las redes transnacionales de la globalizacin, encarnadas en las migraciones, fuerzan
nuevos modelos de explotacin capitalista tanto por la feminizacin de la mano de
obra internacional el fenmeno de las maquilas como por la creacin de nuevas
formas de servidumbre que se suman a las antiguas.
La cuestin es, adems, que el capitalismo de mercado, an con modificaciones
ad hoc, no puede resolver los problemas ambientales globales. Su motor, el obtener
beneficios a corto plazo es incompatible con la conservacin ecolgica a largo plazo.
Las regulaciones medioambientales moratorias, lmites a la contaminacin, im-
plementacin del principio de precaucin, proteccin del territorio y de las especies,
etc. chocan con el objetivo del capitalismo, no son compatibles con la expansin
irrestricta del libre mercado. Es ms, requieren de instituciones polticas, locales,
nacionales y transnacionales, que las implementen y hagan cumplir. El neolibera-
lismo, por lo tanto, no puede tener un rostro verde.
Este hecho, adems el de la incompatibilidad entre capitalismo global y soste-
nibilidad, en la argumentacin de Mellor, impacta en el feminismo: el femi-
nismo que aboga por la igualdad de oportunidades siempre estar muy limitado si
no advierte la insostenibilidad de las sociedades consumistas contemporneas. No
sera un gran logro conseguir la igualdad en un barco que se est hundiendo (Blasco,
2002: 21). Pero el ecologismo tiene tambin que enfrentar el hecho de que si no
atiende a la asimetra de gnero que estructura y sostiene la economa de mercado
ser responsable de trasladar asunciones patriarcales a sus alternativas verdes.
La economa capitalista no es neutral desde el punto de vista del sexo/gnero. No
solo porque en las lites econmicas las mujeres brillen por su ausencia, la preocupa-
cin del feminismo liberal es meramente esta, sino porque el trabajo no remunerado
de las mujeres subsidia la economa global y su tendencia, agudizada en los ltimos
tiempos, a bajar salarios y precarizar el trabajo haciendo retroceder en los pases eu-
ropeos, o impidiendo que avancen en el Sur Global, los derechos de los trabajadores
y de las trabajadoras.
El caso es que el patriarcado capitalista tiene como dispositivo bsico la extrac-

cin de plusvala derivada del trabajo no remunerado de las mujeres. Pero incluso
las teoras ecosocialistas ven como perifrico y marginal tanto a las mujeres como a
este trabajo no pagado. Marx, que inspira el materialismo histrico y social que
profesa Mellor, es, sin embargo, culpable de no haber percibido el carcter cons-
truido de la divisin sexual del trabajo y de haber aceptado la categorizacin bur-
guesa de que trabajo es nicamente el trabajo asalariado. Mellor se apoya en Ariel
Salleh para afirmar que el cuidado, servicio/trabajo no pagado que exige de las mu-
jeres el patriarcado capitalista y que, por no ser retribuido monetariamente, es de-
nigrado, es la base de la reproduccin social y sin l todo se vendra abajo. El
patriarcado capitalista, apuntar Maria Mies, explota a las mujeres, al mundo na-
tural y al Sur. La economa deja la produccin de vida al margen; las mujeres, as,
han quedado excluidas de lo social y lo histrico. Mellor analiza la miopa del ma-
terialismo histrico en el siguiente texto ms que revelador:
En La ideologa alemana de Marx y Engels las relaciones sociales de produccin se re-

fieren a la produccin de la vida, tanto del propio trabajo de uno como de la nueva
vida por la procreacin. La condicin fundamental de la vida humana, el primer acto
histrico es la produccin de la vida material descrita como comer, beber, techo, ves-
tido y muchas otras cosas. Hacer otras muchas cosas incluye hacer nuevos seres hu-
manos, la lactancia y la nutricin? (Mellor, 2000: 209)
El trabajo enajenado y explotado no incorpora, dada la creencia en la naturali-

dad de la divisin sexual del mismo, el trabajo de las mujeres que queda excluido
de las relaciones de produccin. Rectificar esta exclusin es el caballo de batalla de
la economa feminista desde Marylin Waring al plantear ese Si las mujeres conta-
ran (Waring, 1989). A estas alturas, el reto es lanzado tanto contra la economa
ortodoxa como a los planteamientos ecosocialistas que critican el productivismo
marxiano, pero no su dualismo produccin/reproduccin.
La conjuncin entre ecosocialismo y feminismo pivota en Mellor, ms all de su
lectura ecofeminista de la globalizacin neoliberal, alrededor de la revisin de las
asunciones antropolgicas del pensamiento econmico y filosfico moderno. De
ah derivar su crtica al homo economicus. Pero no se quedar solamente en la cr-
tica sino que plantear que el decantarnos por la inmanencia implica el tener que
asumir una responsabilidad poltica por las consecuencias sociales y ecolgicas de
la corporalidad humana. Especial relevancia, como veremos, tendr el repensar el
tiempo de la vida y sus acuaciones sociales y econmicas.
En suma, el ecofeminismo socialista, por tanto, se deriva de constatar lo que
Mellor llama la conexin econmica o material: tanto los costes ambientales como
los costes sociales, sobre todo los derivados del trabajo reproductivo de las mujeres,
son descartados por la economa neoliberal como externalidades. Esto es, las mu-
jeres y la naturaleza no cuentan tras decretarse su carcter ajeno, su alteridad radical
con respecto a la soberana absoluta del mercado. Revisemos ahora sus aportaciones
crticas sobre el homo economicus y la inteleccin de las diversas temporalidades
en conflicto en nuestra vida material y social.
HOMO ECONOMICUS: LOS IMPACTOS ECOSOCIALES DE UNA FICCIN DAINA
Este asunto nos va a permitir ver cmo opera la apuesta por la inmanencia y la ma-
terialidad concreta del pensamiento de Mellor (1997). Este constructo ficticio re-
mite al pretendido sujeto de las supuestas decisiones racionales en una sociedad de
mercado, donde los individuos son responsables de construir su propio bienestar
mediante elecciones reflexivas y calculadas. El homo economicus se presenta como
maximizador de sus opciones, racional en sus decisiones y egosta en su compor-
tamiento. Dado que la gnesis de tal constructo coincide con la operacin social y
poltica de la separacin de las esferas, se entiende que, en un primer momento, las
mujeres fueron entendidas como lo Otro del homo economicus. Las mujeres,
como reproductoras sociales, aparecen as como seres al servicio de los otros. Rous-
seau, idelogo del patriarcado moderno, fustigar el egosmo y las aspiraciones cul-
turales de las aristcratas para alumbrar a la obediente Sofa, una mujer atenta a
las necesidades de Emilio. Las mujeres sern presentadas como intensamente emo-
cionales, todo sentimiento, y en consecuencia, como irreductiblemente irracionales.
Esta ltima caracterstica las inhabilitar para la esfera pblica, para la economa y
la poltica. La atribucin social del altruismo con los ms prximos sellar su en-
trega al trabajo domstico y al cuidado. Este altruismo es adems, inmediato,
no admite dilaciones, hay que responder al momento a las necesidades de los dems
y esto va a privar a las mujeres no solo de la habitacin propia, que reclamaba Vir-
ginia Woolf, sino de tiempo propio.
A pesar de los cambios sociales, respecto a las relaciones de gnero, ocurridos en
el siglo XX, Mellor puntualiza que En una sociedad dominada por el hombre eco-
nmico en la que la responsabilidad por las decisiones productivas descansa en las
compaas, laboratorios y gobiernos (mayoritariamente masculinos), no puede haber
voz para las mujeres y para la naturaleza (Mellor, 2000: 137). En la esfera pblica,
se espera que las mujeres incorporadas se asimilen y acomoden al constructo el
estereotipo de la ejecutiva agresiva que pierde, a cambio, su feminidad, pero dado
que la tica del cuidado sigue vigente, se espera de ellas que sus prioridades con-
cuerden con esta ltima. De este modo, las disonancias y tensiones se multiplican.
La traduccin material de este conflicto, encarnado en la doble jornada, es una asi-
metra notable entre los sexos en la carga de trabajo en las sociedades desarro-
lladas, con sus bajas tasas de natalidad, la presin ha pasado al cuidado de los an-
cianos. Las tensiones que generan las dos lgicas, la de la competencia profesional
y la realizacin familiar como atencin a las necesidades de los otros hace que las
mujeres apresadas en estos dilemas sociales estn no solo exhaustas, sino tambin
hambrientas del tiempo para aspirar a lo que el ideal de autonoma y de autorrea-
lizacin de la Modernidad prometa: alzarse sobre la red intersubjetiva como dis-
positivo terminal nico y protagonista.
La construccin androcntrica del homo economicus descansa, dice Mellor, en
la existencia de otro destinado a absorber los aspectos subordinados de la vida
(Mellor, 2000: 134). Frente a los aspectos subordinados de la vida, el cuidado de
los otros, principalmente, se destacan las prioridades de una agenda econmica y
poltica caracterizada como letal por Mellor, en la estricta tradicin ecofeminista.
Por decirlo con uno de los ejemplos de los aos ochenta, se prefieren las armas nu-
cleares a las guarderas. La lgica de la guerra domina el lenguaje econmico y po-
ltico de la competencia y la acuacin masculinista del poder duro.
Las agendas econmicas y polticas se disean dejando atrs el carcter corporal
y necesitado de la humanidad. No se piensa sobre los imperativos de la biologa ni
de la ecologa. No se entiende lo humano como encarnado e incardinado en el eco-
sistema.
El homo economicus opaca la niez, la enfermedad, el hambre, la necesidad de
descanso y sueo, la ropa sucia, las preocupaciones cotidianas, la maternidad y la
paternidad, el envejecer y las responsabilidades. En este corte operado por la ficcin
del homo economicus las mujeres soportan las cargas y las tensiones entre las dos
lgicas sociales: la de la competencia y la maximizacin del beneficio y la del al-
truismo inmediato debido a los ms prximos. Mellor parafrasea a Ynestra King:
Este es el pequeo sucio secreto: la humanidad procede de la naturaleza no hu-
mana (Mellor, 2000: 130).
La ficcin del homo economicus ha forjado el imaginario social moderno del
individualismo posesivo sobre la premisa del individuo hecho y derecho que fun-
ciona independientemente, responsable solo de lo suyo, libre para toda iniciativa
econmica, se ha hipertrofiado en el neoliberalismo. Su carcter burgus, su an-
drocentrismo, la identificacin con la experiencia masculina del mundo y su etno-
centrismo son sus notas. Esta falsa libertad econmica ignora los parmetros
ecolgicos y biolgicos que constrien las opciones de las sociedades y la humani-
dad. Pondremos un ejemplo de su innegable y funesto xito neoliberal en las pol-
ticas del desarrollo. Todos hemos sido testigos de la retrica triunfal de los
microcrditos como estrategia contra la pobreza. La bancarizacin de los y las po-
bres ha sido concebida bajo el patrn del homo economicus a partir de asunciones
neoliberales y patriarcales: el que los mercados no estn construidos socialmente
y el de que los individuos y las familias aisladas son unidades de anlisis viables.
As, hemos inventado al pobre endeudado hasta la mdula, sobre todo a las mujeres
por ser ms fiables al devolver el dinero. Las concepciones individualistas del em-
poderamiento femenino en contextos de pobreza estn siendo atacadas duramente
porque descuentan las dimensiones de ciudadana a las que las mujeres tienen de-
recho. Se opta por slvese quien pueda antes que por polticas pblicas igualita-
ristas de empleo, asumiendo el empequeecimiento del Estado en consonancia con
el credo neoliberal. El caso reciente de Brasil demuestra cmo reducir las desigual-
dades es una cuestin de polticas pblicas redistributivas y polticas de empleo y
desarrollo capitaneadas por el Estado. Eso no resta para que, a pesar de contar con
voces crticas sobre la sostenibilidad, no se est revisando el carcter insostenible
del crecimiento.
Por ltimo, aunque Mellor no lo explicita, el homo economicus es una cons-
truccin trasplantada a todo el globo con el fin de romper los lazos de reciprocidad
comunitaria vigentes en gran parte de las culturas del planeta. Adelman y Taft, en
un artculo que evaluaba polticas del desarrollo, llegaban a pedir directamente a
los antroplogos, como economistas, indicaciones para ver cmo quebrar las soli-
daridades tradicionales en pos de la emergencia de la psicologa ventajista y com-
petitiva del homo economicus. El rechazo al constructo, a la ficcin normativa
occidentalizadora, forjada por el capitalismo, es hoy motivo de resistencia cultural,
econmica y poltica en muchas comunidades que intentan ensayar modelos de eco-
noma social y cooperativa. El reciente premio Nobel de economa a una mujer he-
terodoxa, Elinor Ostrom (Aguilera, 2009), debera azuzar el debate sobre otros
mitos correlativos como el de la Tragedia de los Comunes, en un momento en que
es urgente, por imperativo ecolgico, establecer los usos de bienes comunes globales
como la atmsfera o los mares. Los abusos y expolios ya sabemos a dnde nos han
conducido.
MUJERES, NATURALEZA Y TIEMPO: LO SOCIAL, LO BIOLGICO Y LO ECOLGICO
Las mujeres son las generadoras primarias de plusvala en forma de tiempo social.
MELLOR (Blasco, 2002: 23)
Abordemos, ahora, la analtica del tiempo que nos expone Mellor. El dato histrico
de partida es que la Revolucin Industrial se origin a partir del mecanismo bsico
del control del tiempo en el mismo momento en que la produccin se desplazaba
de la casa familiar o de la comunidad a la fbrica disociando trabajo y hogar. As,
se inventaba un dispositivo bsico para organizar el trabajo: el pago por el tiempo
trabajado en forma de salario. El tiempo social originado por esta revolucin est
guiado por la extraccin de la plusvala, por la aceleracin y la rapidez, que van a
ensayarse con la mecanizacin y con los sistemas cada vez ms racionales de tra-
bajo. Nunca olvidaremos al genial Chaplin en Tiempos Modernos burlndose de
la apuesta por la velocidad del fordismo. El caso es que el tiempo social del trabajo
colisiona, choca, con lo que Mellor va a caracterizar como tiempo biolgico el
de las necesidades humanas, el del cuidado y la reparacin del cuerpo y el an
ms reposado tiempo ecolgico referido a la escala de tiempo de la sostenibilidad,
de la renovacin y la regeneracin de la naturaleza. Las mujeres se sitan en las l-
neas de choque de estas temporalidades, sobre todo en la referida al cuidado, ms
en el Norte del planeta, y a la supervivencia, ms en el Sur, que suma todo. El re-
sultado es el hambre femenina de tiempo que es paralela a la feminizacin de la po-
breza. Las jornadas de trabajo de las mujeres son extensas y extenuantes, ms an
en tiempos de ms y ms desregulacin laboral o de trabajo intensivo en la economa
sumergida y/o informal. En los pases enriquecidos, adems, esta segunda jornada
se transfiere a otras mujeres en los trabajos mal pagados y precarios de las trabaja-
doras domsticas procedentes de la migracin internacional.
Mellor afirma que centrarse en el trabajo de las mujeres no es esencialista, sino
materialista. As se logra exponer una construccin del mundo material, ligado a
las necesidades biolgicas y a los lmites ecolgicos, que tiene su base en el trabajo
y el tiempo proporcionado por las mujeres a los otros de manera gratuita. Aqu se
habla de un materialismo corporeizado, nocin que toma de Ariel Salleh.
Si el objetivo es pensar una sociedad igualitaria y sostenible, habr que revisar
la pulsin a la velocidad del capitalismo global consuma ms y ms veces, pro-
duzca ms de forma inmediata y revisar el tiempo social puesto que su enajena-
cin es lesiva para la satisfaccin de necesidades humanas y para la buena marcha
del planeta. La nueva organizacin social debe pensar la poltica del tiempo por
encima de la obtencin del beneficio inmediato y del mero crecimiento, debe situar
a la justicia social, especialmente en sus dimensiones de clase, gnero y etnicidad,
y a la sostenibilidad como criterios prioritarios. Mellor habla de que sea posible
tener tiempo para crecer, para jugar, para estar enfermo, para disfrutar de la familia
y los amigos puesto que somos seres sociales con necesidades afectivas que no cubre
el consumo compulsivo con que nos seduce el aparato de marketing capitalista. La
sostenibilidad y no las fuerzas del mercado salarios bajos, jornadas extensivas,
energa barata y polucin externalizada deben ser las rectoras (Mellor, 2000: 137).
Se tratara, por tanto, de reconectar al reloj, a la medida del tiempo con la vida
y la naturaleza, para efectivamente reconocernos en nuestra corporalidad necesitada
y en nuestra pertenencia al ecosistema local y global. Desgraciadamente, las tecno-
logas de la comunicacin, tan tiles para tantas cosas, se estn ensamblando en el
sistema econmico para servir a la disponibilidad completa de los trabajadores, con
la exigencia de responder al instante. Con esta incursin en el tiempo de descanso,
de ocio, en alternativas incluso presentadas al servicio de la conciliacin como el
teletrabajo, se vuelve a borrar la distincin trabajo-hogar, para ponerlo todo al ser-

vicio de la productividad. Tanto la economa como la tecnologa, en su obsesin
por apretar el acelerador han perdido el sentido de la interrelacin de la corpora-
lidad humana con otros seres y con el mundo natural (Mellor, 2000: 138).
Las mujeres, de nuevo, y en consonancia con lo que llevamos viendo, son res-
ponsables del tiempo biolgico, vinculado al cuidado. Ellas proporcionan tiempo
a los dems y por eso son deficitarias respecto a l. La disponibilidad de las mujeres
es el punto de toque. Mellor, desde su ecofeminismo materialista, constructivista
moderado, pues en l la biologa y la ecologa ponen los lmites de lo posible, nos
invita a pensar, desde el anlisis crtico del presente, con claves ecosocialistas y eco-
feministas, una nueva utopa social que tiene que ver con superar las condiciones
materiales y simblicas del patriarcado capitalista, del capitalismo patriarcal. En
sus palabras:
La posicin por la que abogo es un ecofeminismo materialista profundo que analice las
relaciones materiales de sexo/gnero en trminos de la confrontacin de la inmanencia
humana, la corporeidad fsica y la insercin ecolgica. (Mellor, 2000: 225)
El cuerpo humano es el punto de partida. Por eso Mellor denuncia el matricidio

que efecta tanto la ficcin del homo economicus, el adulto varn independiente,
como una economa hegemnica que malgasta tiempos y recursos justificando la
depredacin del medioambiente y la explotacin de los seres humanos. Las deman-
das del materialismo fsico, el relacionado con la biologa y la ecologa, no desapa-
recen. Este materialismo se contextualiza en un holismo ecolgico que seala lmites
y constricciones y que ensea nuestra pertenencia a lo natural.
Los ecofeminismos estn llamados a jugar un gran papel en este nuevo escenario
global terico y vital. Histricamente, los ecofeminismos no solo nos han propor-
cionado y reiterado las preguntas sobre el cuerpo biolgico y sus capacidades ge-
neradoras y hospitalarias, o sobre la naturaleza en su hacer ecolgico regenerador,
sino que nos van a permitir hacernos cargo de la vida de las mujeres de otras lati-
tudes, de esas visiones ecofeministas de las pobres y de las indgenas que hoy ins-
piran muchos movimientos sociales de mujeres plurales y diversas, por ejemplo, en
Amrica Latina.
Los ecofeminismos, en primer lugar, y como decamos, se han ocupado del
cuerpo, del buen vivir, de la sexualidad, de la procreacin y de la salud. En segundo
lugar, como ecofilosofas, permiten, al menos, en muchas de sus versiones, un te-
rreno comn con las cosmovisiones naturalistas de otros pueblos, con lo que ahora
reconocemos como el giro eco-territorial de las emergencias indgenas. Hablan
de la vida, de la subsistencia y del enraizamiento en la tierra, hablan de acomodar
las necesidades humanas a los ciclos naturales y del ser igualmente cclico de las
mujeres. Esta conexin se presenta como elemento de privilegio vital, investido

de autoridad simblica, imprescindible para abordar una transformacin de la eco-
noma del despilfarro en economa solidaria, al servicio del buen vivir, dejando
atrs el desarrollismo depredador que aniquila ecosistemas y pueblos. Las meta-
morfosis y las transposiciones (Braidotti, 2005 y 2009), por usar las imgenes en las
que Rosi Braidotti concentra su propuesta de feminismo materialista y vitalista, se
suceden, devienen al combinarse los discursos feministas, los ecologistas y las cos-
movisiones indgenas, alimentando los afectos y las imaginaciones de movimientos
sociales en distintos procesos polticos en Latinoamrica. Queda por delante una
enorme tarea de traduccin intercultural y de articulacin poltica tendente a la
transformacin ecosocial y feminista que conduzca a la justicia. En suma, el pensa-
miento ecosocial de Mary Mellor cumple con los requisitos planteados por Alicia
Puleo para engrosar la categora de ecofeminismos ilustrados y crticos. Mary Me-
llor, autora seera de la tradicin ecofeminista materialista, como hemos visto, re-
cupera, a su modo y aadiendo la dimensin de la sostenibilidad, lo dicho por una
feminista italiana histrica, Mariarosa Dalla Costa. Necesitamos pensar e imaginar
un nuevo tipo de desarrollo en el que la reproduccin humana no est cons-
truida sobre un insostenible sacrificio de las mujeres como parte de una estructura
que solo contempla al tiempo de trabajo dentro de una intolerable jerarqua sexual
(Dalla Costa, 2009: 311).
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23. El ecofeminismo y sus compaeros de
ruta. Cinco claves para una relacin positiva
con el Ecologismo, el Ecosocialismo y el De-
crecimiento1
Alicia H. PULEo
Ctedra de Estudios de Gnero de la Universidad de Valladolid
Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid
L
a memoria feminista conserva un pasado de esperanzas defraudadas y apoyos
no recprocos en relacin con otros movimientos sociales. El presente trabajo
pretende contribuir a lo que me gusta llamar Pactos de Ayuda Mutua entre
los movimientos sociales contemporneos, en este caso, entre el ecofeminismo y el
ecologismo en sus diversas variantes, en un tiempo de crisis mltiples y desesperada
necesidad de alternativas viables y solidarias. Nada ms adecuado, para comenzar,
que recordar unas palabras de la malograda Petra Kelly, cofundadora de Los Verdes
alemanes (Die Grnen): Nosotras queremos trabajar con nuestros hermanos del
movimiento verde, pero no queremos estar sometidas a ellos. Ellos deben demostrar
su buena voluntad para abandonar sus privilegios de miembros de la casta mascu-
lina (Kelly, 1997: 29).
En el primer apartado recordar algunas de las numerosas decepciones histricas
que sufrieron las feministas en su contacto con otros movimientos por la libertad y
la igualdad. En el segundo, realizar una breve aproximacin al ecofeminismo, esa
corriente del feminismo que actualmente despierta tantas expectativas en un mundo
que se enfrenta a una crisis ecolgica de dimensiones crecientes. Finalmente, en el
tercero, abordar lo que considero cinco escollos en la relacin entre (eco)feministas
y ecologistas con el objetivo de sealar las vas de su superacin y el consiguiente
xito de los Pactos de Ayuda Mutua a corto, medio y largo plazo.
1
Este trabajo se ha realizado en el marco de los proyectos de investigacin La igualdad de gnero
en la cultura de la sostenibilidad. Valores y buenas prcticas para el desarrollo solidario (FEM2010-
15599) y Prismas filosfico-morales de las crisis (PRISMAS: FFI2013-42935-P). Una versin anterior
ha sido publicada en italiano con el ttulo de Donne e mutamento sociale: uno sguardo ecofeminista,
en Cacciari (2014).
388 ECoLoGA y GNERo EN DILoGo INtERDISCIPLINAR
LA HIStoRIA, ESA GRAN MAEStRA
La larga historia de amores no correspondidos que arrastra el feminismo le previene

ante la posibilidad de depositar una confianza ingenua en los actuales compaeros
de ruta por un mundo ms justo. observando los hechos histricos, el fenmeno de
los esfuerzos de las mujeres en movimientos emancipatorios distintos al feminismo
fue calificado certeramente por Celia Amors de alianzas ruinosas (Amors,
2005a: 342), dado que no estaban acompaadas de la correspondiente reciprocidad.
Las mujeres fueron, una y otra vez, utilizadas como luchadoras de la libertad y la
igualdad para, ms tarde, ser olvidadas cuando llegaba el momento de la reorgani-
zacin social y del cumplimiento de las promesas.
Recordemos brevemente algunas de estas amargas decepciones. Heidi Hart-
mann condens la experiencia de las feministas con el marxismo en la elocuente
metfora del matrimonio mal avenido que serva de ttulo al artculo en el que
denunciaba la constante subordinacin de la cuestin femenina en partidos y sin-
dicatos de clase y llamaba a una integracin en igualdad o, en caso contrario, al di-
vorcio (Hartman, 1979).
ya durante la Revolucin francesa, en ese momento fundacional de las ideas de
libertad, igualdad y fraternidad, las mujeres que participaron en la gesta vieron de-
fraudadas sus esperanzas. tras la exclusin de las mujeres de los debates de la asam-
blea revolucionaria, la girondina olympe de Gouges escribe: El hombre esclavo
ha redoblado sus fuerzas y ha necesitado apelar a las tuyas para romper sus cadenas.
Pero una vez en libertad, ha sido injusto con su compaera. oh, mujeres! Mujeres!
Cundo dejaris de estar ciegas? Qu ventajas habis obtenido de la revolucin?
Un desprecio ms marcado, un desdn ms visible (De Gouges en Puleo,
1993:160). Las jacobinas protagonistas de la marcha de las mujeres a Versalles que
dej al rey Louis XVI en manos de la Asamblea Nacional vieron cmo sus com-
paeros de partido cerraban por decreto su Club de Ciudadanas Republicanas Re-
volucionarias y las exhortaban a volver al mbito domstico en nombre de las leyes
naturales. Segn afirmaba el diputado Amar, inspirado en Rousseau, su deseo de
participar en la poltica no era sino un alejamiento de la misin fijada por la Natu-
raleza, la de ser madres dedicadas al hogar.2 Este recordatorio solo se produjo cuando
los jacobinos haban llegado al poder y ya no necesitaban movilizar a sus bases fe-
meninas. Pauline Lon y Claire Lacombe, sus activistas ms destacadas, se salvaron
de la guillotina gracias a una oportuna huida al extranjero. Ni el esfuerzo de las re-
2
Su discurso, que fue seguido por el decreto de la Convencin Nacional que prohiba todo club
poltico de mujeres, tuvo lugar en la sesin del 9 Brumario, que corresponde a la fecha del 30 de oc-
tubre de 1793. Fue publicado en el peridico revolucionario Le Moniteur universel (tome 18, n40,
p. 164).
EL ECoFEMINISMo y SUS CoMPAERoS DE RUtA 389
volucionarias fue reconocido ni se produjeron avances en la situacin del colectivo

femenino. En el siglo siguiente, las mujeres se implicaron en la lucha por la abolicin
de la esclavitud de los negros pero los lderes abolicionistas no devolvieron el apoyo
recibido cuando, ms tarde, se trat de conseguir el voto para las mujeres.
Cierto es que la participacin en los movimientos emancipatorios a menudo ha
sido un revulsivo que despierta iniciativas feministas. Las delegadas norteamerica-
nas en la lucha antirracista por la abolicin de la esclavitud descubrieron que se les
negaba la entrada al Congreso internacional abolicionista de Londres por el hecho
de ser mujeres. Este rechazo inesperado les llev, ya de vuelta a EE UU, a crear, en
1848, el movimiento sufragista, convencidas de que era necesario luchar por sus
propios derechos civiles y polticos: el voto, la capacidad de administrar sus bienes,
de trabajar sin solicitar el permiso de sus maridos, de cursar estudios superiores o
ejercer profesiones liberales. El sufragio era considerado la clave para poder, a partir
de su obtencin, superar su condicin de eternas menores de edad.
Como seala Ana de Miguel, el sufragismo encontr en el socialismo marxista
un inesperado oponente que recomend a las mujeres postergar cualquier demanda
de igualdad con la promesa de que la revolucin proletaria solucionara automti-
camente la injusta subordinacin femenina (De Miguel, 2008a). Por un lado, los es-
critos de Engels contribuyeron a socavar los argumentos naturalizantes que excluan
a las mujeres del trabajo y de la vida poltica, pero, por otro, su tesis que ms tarde
los estudios antropolgicos revelaron errnea sobre el origen del patriarcado como
resultado de la aparicin de la propiedad privada, fundamentaba el mandato de
abandonar las reivindicaciones sufragistas, consideradas irrelevantes, y de concentrar
todas las energas exclusivamente en la lucha de clase, negando la existencia de cual-
quier opresin de sexo en el seno de la familia obrera (Puleo, 2012).
Con la segunda ola del feminismo, en los aos sesenta y setenta del siglo pasado,
resurgi el debate sobre el enemigo principal (Delphy, 1982): patriarcado o capi-
talismo y las feministas socialistas tuvieron que batallar para que se reconocieran los
legtimos intereses de las mujeres (Molina Petit, 2005). Las experiencias frustrantes
en el movimiento de estudiantes de la Nueva Izquierda llevaron a las ms jvenes a
crear los grupos del feminismo radical. observemos la similitud con los aconteci-
mientos vividos en Madrid, Barcelona y otras ciudades en 2011 cuando las jvenes
descubrieron, perplejas, que entre los participantes del nuevo movimiento de Indig-
nados del 15-M se manifestaban actitudes sexistas, indiferentes y hasta agresivas con-
tra sus demandas de visibilizacin de las mujeres. Esta experiencia las llev a
organizarse en torno al lema Sin feminismo, no hay revolucin (Ezquerda, 2012).
No hay duda de que, como sealaba ms arriba, los momentos de movilizacin social
y poltica abonan el terreno para el resurgimiento de las demandas feministas.
Las feministas radicales de los setenta releyeron el freudo-marxismo en clave
de gnero (Amors, 2005b) y plantearon una transformacin social en profundidad
que reconoca en las bases del sistema patriarcal no solo aspectos jurdicos y eco-
nmicos, sino tambin afectivos y simblicos ((Puleo, 2005; De Miguel, 2008b).
Autodenominadas radicales en alusin al sentido etimolgico de ir a la raz de
un problema,3 estaban redefiniendo lo que se consideraba una buena vida (en tanto
anhelo de felicidad), la vida buena (como ideal tico) y la sociedad justa (u organi-
zacin poltica basada en principios, virtudes y valores ticos). De ah que se incluya
al feminismo, a pesar de su larga trayectoria, dentro de los llamados nuevos mo-
vimientos sociales junto con el ecologismo (Dalton y Kuechler, 1992). Ambos tu-
vieron similares desencuentros con tericos y militantes de la izquierda que tardaron
bastante en aceptar (quienes lo han hecho, que no son todos) que la economa no
era la nica clave explicativa de todo fenmeno social y que una industrializacin
devastadora basada en el mito del crecimiento indefinido no era la meta indiscutible
que aportara un bienestar sin sombras a la humanidad.
Pero el ecologismo, como movimiento emergente, a pesar de tener unas bases
altamente feminizadas, no ha estado exento de reproducir los viejos errores de
otros movimientos progresistas con respecto a las mujeres. Cierto es que los par-
tidos verdes fueron pioneros en la aplicacin de la paridad en sus listas e integraron
al feminismo ya en sus inicios, impulsados en este aspecto tan innovador por el
pensamiento de figuras de la talla de Petra Kelly (Riechmann, 1991, 1992; Velasco
Sesma, 2010 y 2014). Pero las ecofeministas materialistas Ariel Kay Salleh (1994)
y Mary Mellor (1997) tuvieron que criticar la devaluacin del trabajo reproductivo
realizado por las mujeres en que incurran hasta los mismos tericos ecosocialistas.
Val Plumwood (1993) mostr la exclusin de la experiencia femenina del cuidado
emptico del otro en la nocin de yo expandido de la Deep Ecology. Mary Judy
Ress (2006) se lament de lo poco que se escuchaba a las ecofeministas espiritua-
listas latinoamericanas en el seno de la propia teologa de la Liberacin a la que
se adscriban. Estos reproches apuntan a un problema compartido que, despus
de una rpida aproximacin al ecofeminismo, analizar, sin pretensiones de ex-
haustividad, en cinco puntos clave.
EL ECoFEMINISMo
Si comparamos nuestro presente con el de quienes vivieron hace un siglo y medio,

concluiremos que las mujeres han cambiado las sociedades modernas de manera
profunda, exitosa y no violenta. Lo han logrado a partir de dos momentos histricos
inditos: el sufragismo que naci a mediados del XIX y la segunda ola del feminismo
3
y no por emplear la violencia, como parece sugerir ahora este trmino debido a su interesado
uso como arma de descalificacin en las ltimas dcadas.
surgida en el ltimo cuarto del siglo XX. Por lo general, no se reconoce la autora
de tal proeza, pero es incontestable. La tarea emancipatoria no ha terminado y las
mujeres conservan el entusiasmo y la fuerza de los sujetos sociales emergentes. El
anlisis feminista de las relaciones de poder y de la construccin de las identidades
de gnero se ha extendido a mltiples aspectos sociales y culturales. Con mucha
propiedad, el feminismo podra hacer suya la afirmacin nada de lo humano me
es indiferente. y si atendemos a su implicacin ecolgica a travs de la corriente
llamada ecofeminismo, agregaremos: ni de lo no humano. En sus diferentes for-
mas, el ecofeminismo aborda los nuevos problemas derivados del desarrollo indus-
trial; analiza las relaciones entre patriarcado y dominio sobre la naturaleza;
revaloriza las actitudes y virtudes de la tica del cuidado histricamente propias de
las mujeres; denuncia los graves problemas de salud sufridos por las mujeres a causa
de la contaminacin;4 revela la miseria y la multiplicacin de las tareas de las mujeres
ms pobres debido al deterioro medioambiental y sostiene que el modelo neoliberal
tecnocapitalista depredador ha de ser reemplazado por una relacin armnica con
el medio que, en vez de buscar el beneficio mercantil a corto plazo, conserve los
recursos naturales, respete a los dems seres vivos y atienda al bien comn.
Minoritario dentro del feminismo, el ecofeminismo es hoy una fuerza emergente
que atrae sobre todo a las jvenes, genera estilos de vida ecolgico-feministas, se
concreta en acciones precisas ecolgicas y animalistas, se difunde en las redes so-
ciales a travs del ciberactivismo y se expresa con diversos enfoques en las Huma-
nidades y las Ciencias Sociales. Como en toda corriente de pensamiento vivo, el
ncleo de ideas compartidas en este caso, la tesis de una relacin entre patriar-
cado, subordinacin de las mujeres y dominio sobre la Naturaleza no humana
no impide la existencia de posturas diferentes y hasta radicalmente opuestas entre
las distintas pensadoras. Algunas tericas se han decantado por el esencialismo con
respecto a la identidad de gnero, otras optan por el constructivismo. El materia-
lismo histrico ha inspirado ciertas investigaciones, las teoras postmodernas, otras.
Hay quien ha partido de hiptesis antropolgicas de difcil comprobacin sobre la
existencia de un supuesto matriarcado primitivo que, sostienen, subsistira en al-
gunos pueblos actuales,5 afirmacin que no puedo dejar de sealar suscita mi
escepticismo. Algunas pensadoras se han centrado en el anlisis de la estructura so-
4
Los pesticidas y herbicidas actan como xenoestrgenos, causando un notable incremento del
cncer de mama y del Sndrome de Hipersensibilidad Qumica mltiple tanto en productoras como
en consumidoras. Sobre la incidencia de los productos qumicos en la salud de las mujeres, ver, en
este libro, el captulo Sesgos de gnero en medio ambiente y salud, de la endocrinloga Carme
Valls-Llobet.
5
Para un ejemplo de esta posicin, ver en este libro el trabajo de Kaarina Kailo Del patriarcado
como sistema alqumico al imaginario del don.
cioeconmica del capitalismo desde una perspectiva ecofeminista.6 otras han de-
sarrollado sus tesis ecofeministas desde la teologa (p. e. Gebara, 2000) o la Filosofa
(p. e. Plumwood, 1993), o desde cosmovisiones no occidentales (p. e. Shiva, 1988).
tambin existe diversidad en la interpretacin de la historia de la Filosofa y en las
consideraciones en torno a la tica animal (Adams y Donovan, 1995; Warren, 1996;
Puleo, 2011).
Por ltimo, cabe destacar que la interrupcin voluntaria del embarazo y hasta
el control de la natalidad parecen suscitar reparos a algunas ecofeministas (p. e.
Mies, 1998), lo cual me ha llevado a sostener que un ecofeminismo que parte de la
idea de santidad de la vida conlleva un alto riesgo de alejamiento con respecto a
las reivindicaciones de libertad y de decisin sobre el propio cuerpo del feminismo.
Existe tambin lo que puede considerarse una praxis ecofeminista en la que sus
agentes no se auto-aplican ese calificativo. Como forma del llamado ecologismo
de los pobres (Martnez Alier, 2004), esa praxis ecofeminista tiene una presencia
creciente en la resistencia a lo que la ecofeminista y altermundialista Vandana Shiva
ha llamado el mal desarrollo (Shiva, 1988). Los grupos de mujeres en lucha contra
proyectos locales devastadores del medio ambiente se han multiplicado en las lti-
mas dcadas. Este incremento responde principalmente a la intensificacin del
ritmo de la globalizacin neoliberal. La disminucin de los recursos naturales de-
bido a la sobreexplotacin y el fenmeno de la deslocalizacin de las empresas han
ampliado los lmites espaciales y la profundidad de implantacin del modelo que
algunos han llamado, con demasiado optimismo, capitalismo desmaterializado.
Lejos de hacerse independiente de los bienes naturales, esta fase globalizada co-
rresponde a la liquidacin final de la Naturaleza y a la inclusin forzada de la tota-
lidad de humanos y no humanos en los engranajes implacables de la economa de
mercado.
El sistema de produccin agrcola hegemnico destruye la biodiversidad, genera
pobreza y exclusin social. Empeora notablemente las condiciones de la vida coti-
diana de las campesinas del Sur, haciendo ms difcil su labor de obtencin de ali-
mentos, de lea o de agua. ya en los aos ochenta del siglo XX, V. Shiva denunciaba
que las mujeres rurales de la India que vivan en una economa de subsistencia eran
las primeras vctimas de la llegada de la explotacin intensiva racional dirigida
al mercado internacional (Shiva, 1988). El avance de la deforestacin les condenaba
a recorrer a pie grandes distancias para encontrar la lea que antes recogan junto
al pueblo. organizadas en torno a los principios de respeto a los dems seres vivos
propios de la tradicin de la India y de las enseanzas de Gandhi, las mujeres
6
Para una exposicin del ecofeminismo materialista de Mary Mellor, ver en este mismo libro el
captulo de Mara Jos Guerra Ecofeminismos materialistas. Poltica de la vida y poltica del tiempo
en Mary Mellor.
Chipko se abrazaron a los rboles en turnos de vigilancia hasta lograr la detencin

de la tala de los bosques comunitarios en contra de la voluntad de sus maridos que
preferan venderlos. En los ltimos aos, mujeres de los pueblos originarios de
Amrica Latina han comenzado a organizarse para reivindicar las tierras ancestrales
y rechazar los proyectos de la megaminera. El Frente de Mujeres Guardianas de la
Amazonia ha denunciado las actividades extractivistas de empresas multinacionales
causantes de una monstruosa contaminacin y de la expulsin de los pueblos ori-
ginarios de sus propios territorios. Numerosas mujeres rurales se han opuesto a la
invasin de los transgnicos y al uso masivo de agrotxicos, esa guerra contra la
Naturaleza que es tambin guerra contra los seres humanos ms pobres. Gracias a
organizaciones de mujeres rurales e indgenas como Anamuri, de Chile, se ha reve-
lado el potencial poltico de algunas costumbres de valor ecolgico que antes se
consideraban sin relevancia. Este es el caso del intercambio de semillas y saberes
en el trafkintu7 propio del territorio mapuche. Hay casos trgicos, como los de ma-
dres que perdieron a sus hijos debido al incremento de la leucemia infantil en zonas
cercanas a campos fumigados. Como antao las Madres de Plaza de Mayo, ahora
las Madres del Barrio Ituzaing Anexo, en la provincia de Crdoba, Argentina
(Garca Fors, 2012) se han movilizado hasta conseguir pequeos pero difciles xi-
tos judiciales. En otras ocasiones, las mujeres tomaron el relevo de la resistencia
cuando los hombres haban sido asesinados. tal fue el origen del movimiento de
mujeres organizadas que se opusieron con valenta a la deforestacin en el pueblo
de Chern, en Michoacn, Mxico. Como puede observarse en la entrevista a una
de las participantes en esta lucha, los motivos prcticos de orden utilitario se unen
a una visin biocntrica, pre-moderna que coincide con intuiciones de la tica eco-
lgica desarrollada en centros filosficos de vanguardia: Antes haba rboles que
solo se podan abrazar entre cuatro personas, nos dejaron arbolitos que puedes
abrazar t solita, por eso decidimos reforestar, muchas nos dedicamos a plantar y
cuidar los rboles; para nosotras son una fuente de recursos, pero tambin un ser
al que le debemos respeto.8
La participacin de mujeres en el movimiento internacional por la Soberana
Alimentaria ha dado lugar a la Declaracin de Nylni (Mali, 2007) en la que piden
que se reconozca que las mujeres han sido pioneras en el conocimiento popular de
la agricultura y que, actualmente, actan como verdaderas guardianas de la biodi-
versidad cuando se ocupan de conservar e intercambiar semillas autctonas. Re-
7
La conciencia de la importancia del trafkintu ha llevado a la Carta de Kurarrewe: Proclamacin
por el cuidado de la semilla y la soberana alimentaria del wallmapu de mayo de 2012. Puede consul-
tarse en Internet.
8
Campesinas se transforman en Guardianas para asegurar la defensa de la Amazonia. Entrevista
a Ins Fajardo, en Cimacnoticias. Periodismo con perspectiva de gnero, 21/02/2014. Puede con-
sultarse en: http://www.adital.com.br/?n=cdfs (consultado el 30 de noviembre de 2013).
cuerdan tambin que son quienes producen el 80 % de los alimentos en los pases
ms pobres. Enumeran los daos causados por la agricultura industrial, reclaman
para las mujeres el acceso a la tierra, a los recursos y servicios esenciales y piden la
participacin poltica. Rechazan explcitamente tanto la opresin moderna del mer-
cado como la antigua de las sociedades tradicionales. Por su parte, el Documento
Final del Noveno Encuentro Internacional de la Marcha Mundial de las Mujeres
(MMM, 2013), preparatorio de la Cuarta Accin Internacional de laMarcha Mundial
de las Mujeres de 2015, reivindica una cultura feminista contra-hegemnica que
incluye entre sus objetivos la lucha contra el agronegocio, el hidronegocio, el ex-
tractivismo, los cultivos transgnicos y la expropiacin de tierras a la vez que de-
nuncia la violencia sexista y el conservadurismo crecientes que estn vinculados a
estas nuevas formas de dominio del mundo. Vemos, pues, que la lucha por la So-
berana Alimentaria abre nuevas vas de reivindicacin de la dignidad y la autono-
ma de las mujeres.9 En el medio rural, un mbito difcil para las reivindicaciones
feministas, se comienza a tomar conciencia de la subordinacin femenina y de la
violencia patriarcal. Las mujeres ya no se resignan a ser productoras invisibles y re-
claman reciprocidad.
CINCo CLAVES PARA UNA AMIStAD DURADERA
De los llamados nuevos movimientos sociales se ha afirmado que son praxis cogni-
tiva que opera una redefinicin de la realidad. En este sentido, el feminismo, a pesar
de su larga historia, puede ser incluido entre los nuevos porque ha redefinido lo
que es ser hombre y mujer al cuestionar y transformar las relaciones entre los sexos
(De Miguel, 2003). El ecologismo y el animalismo, en sus diversas formas, redefinen
tambin al ser humano y a la naturaleza no humana. Los movimientos gay y lsbico,
el LGtB y, recientemente, el movimiento asexual han propuesto nuevas visiones del
amor y la sexualidad. En la estela del ecologismo, son tambin redefiniciones de la
realidad aquellos paradigmas que, como el decrecimiento, la ecologa social, el eco-
socialismo y el ecofeminismo, a pesar de las diferencias que los separan, coinciden
en transformar el criterio con el que se mide la calidad de vida, abandonando la ti-
rana del mercado o dogmas tales como ms siempre es mejor.
tanto en su teora como en su praxis, el ecofeminismo comparte numerosos
principios y metas con los dems paradigmas alternativos a los dogmas actuales del
9
Sobre las tensiones provocadas por las demandas de las mujeres en la prctica de la Agroecologa,
una disciplina ligada a la meta de la Soberana Alimentaria, ver el captulo de este libro titulado Una
mirada ecofeminista sobre las luchas por la sostenibilidad en el mundo rural de la investigadora bra-
silea Emma Siliprandi.
crecimiento, del homo oeconomicus, del antropocentrismo extremo y de la econo-

ma de mercado. La crtica al sistema capitalista, el reclamo del ecosocialismo de
transformar en profundidad las estructuras de produccin y consumo y de demo-
cratizar las decisiones econmicas, acaparadas hoy en da por unos pocos (Lowy,
2011; Riechmann, 2013), son compartidos por numerosas ecofeministas en su pro-
puesta de un mundo ms justo y sostenible. La convivialidad de Ivn Ilich, la sen-
cillez y la amistad de las sociedades verdes del futuro frente a los objetivos de
competitividad, poder y dinero eran ya una meta de las escritoras consideradas ins-
piradoras del pensamiento ecofeminista.10 Los ocho pilares del decrecimiento en
Serge Latouche, expresados en sus famosas ocho R (reevaluar, recontextualizar, res-
tructurar, relocalizar, redistribuir, reducir, reutilizar y reciclar) (Latouche, 2009),
pueden leerse desde la perspectiva ecofeminista. tambin la R de recuperar tc-
nicas y saberes tradicionales.11 En primer lugar, como ya he sealado, el ecofemi-
nismo reconceptualiza el mundo humano y no humano. Si el feminismo permite
ver el mundo con gafas violetas, el ecofeminismo inaugura una visin verde y violeta.
Frente al contractualismo, revaloriza la tica del cuidado, abriendo as el espacio
de la responsabilidad ecolgica y transgeneracional y de la superacin del espe-
cismo, concebido como visin arrogante patriarcal sobre los animales no humanos.
El ecofeminismo nos recuerda que reutilizar y reciclar son actitudes y tareas coti-
dianas de millones de mujeres en el mundo. tanto la agricultura campesina como
el saber tradicional de las mujeres que trabajan los huertos familiares se caracterizan
por el cierre de los ciclos de la materia y el respeto a los tiempos necesarios para la
vida. Con respecto a reducir el consumo, la huella ecolgica, los desplazamientos
y el tiempo de trabajo para poder disfrutar del ocio y de las relaciones interperso-
nales, el ecofeminismo puede aadir las consideraciones feministas sobre la doble
jornada de trabajo que agobia a la superwoman moderna. La salida de las mujeres
del espacio domstico se ha producido sin que se transformara el perfil masculino
del puesto de trabajo, es decir, conservando una visin del trabajador como hombre
liberado de las tareas domsticas necesarias para la vida puesto que haba una es-
posa que se ocupaba de ellas. Reestructurar la base econmico-productiva, desde
la perspectiva de la economa feminista, incluye tomar en cuenta tambin la esfera
del cuidado indispensable para la reproduccin de la vida humana. Finalmente, las
demandas de acceso a los recursos y las movilizaciones por los conflictos ecolgicos
10
Un ejemplo de ello es la excelente novela de ciencia ficcin de Ursula Le Guin El nombre del
mundo es bosque (the Word for World Is Forest) cuya publicacin en ingls data de 1976.
11
Sobre el protagonismo de las mujeres en esta tarea, ver, en este libro, el captulo Aportaciones
de las mujeres indgenas al dilogo entre filosofa y ecologa, de la profesora mexicana Georgina
Aim tapia Gonzlez; y el ya citado de la especialista brasilea en mujeres y Agroecologa, Emma
Siliprandi.
distributivos de la praxis ecofeminista plantean redistribuir como forma fundamen-

tal de la justicia y de la sororidad internacional tras desvelar que las mujeres pobres
son las ms afectadas por la injusticia econmica y ambiental.
Son muchos los puntos de contacto y coincidencia entre el ecofeminismo y las di-
ferentes propuestas ecologistas. Sin embargo, tambin existen zonas de sombra para
los intereses emancipatorios de las mujeres. Voy a referirme brevemente a las ms no-
tables. No tratar el animalismo, tanto porque reivindica su diferencia con respecto al
ecologismo como porque me propongo dedicarle un estudio especfico en el futuro.
Llamar a estas cinco zonas opacas de los nuevos paradigmas ecolgicos: mujeres
invisibles, emancipacin en diferido, Ilustracin olvidada, multiculturalismo beato,
y viejo hombre nuevo.
1) Mujeres invisibles
En las relaciones entre la teora feminista y las teoras ecologistas (en sus muy diversas
variantes) se suele reproducir la falta de reciprocidad y reconocimiento que se ob-
serva entre los sexos en el conjunto de la sociedad patriarcal. Las feministas estudian
y citan a tericos de todo origen pero la inversa es mucho menos frecuente. Pocos
son los autores que, desde el ecologismo, el ecosocialismo o el decrecimiento, reco-
nocen las aportaciones del feminismo.12 As, por ejemplo, un famoso pensador de la
teora del decrecimiento no tiene problemas en reconocer parentescos con la Eco-
loga Social de Murray Boockin, la Deep Ecology de Arne Naess, el neozapatismo
de Chiapas, el sumak kausay (buen vivir) de los pueblos originarios de Latinoamrica
pero reduce la gran diversidad existente de expresiones del ecofeminismo (populares
y acadmicas, filosficas y sociolgicas, etc.), a una irnica y peyorativa mencin a
las grandes sacerdotisas ecofeministas de los cultos neopaganos sincrticos y new
age (Latouche, 2007: 156). Asimismo, es asombroso que logre el prodigio de hablar
de control demogrfico y reproduccin humana sin mencionar siquiera una sola vez
la palabra mujeres o referirse de alguna otra manera a su existencia (Latouche,
2007: 46-50). En otros autores, existe una tendencia a subsumir la pluralidad de
las mujeres en la categora la mujer, lo cual es tambin una forma de invisibilidad
de todas y cada una en tanto personas diversas. Esta invisibilidad no solo suele ser
algo comn en los textos, tambin se da en la dinmica cotidiana de grupos de j-
venes por la sostenibilidad. En ocasiones, algunas activistas me han comentado su
decepcin por haber descubierto que se contaba siempre con las mujeres para las
12
Son honrosas excepciones a esta regla del total olvido y el silencio: Andrew Dobson (1997),
Paolo Cacciari (2008), Jorge Riechmann (2012, 2013), Joan Martnez Alier (2007) y Florent Marcellesi
(2012), entre otros.
tareas cotidianas de infraestructura pero pocas veces las elegan cuando surga la
oportunidad de enviar un portavoz a los medios de comunicacin, por ejemplo.
Asimismo, en la estructura de numerosas oNG ambientales puede advertirse la co-
nocida pirmide de bases femeninas y cspide masculina.
2) Emancipacin en diferido
Esta es una antigua y recurrente exigencia que se ha hecho a las mujeres desde
movimientos sociales progresistas distintos al feminismo. Se les llama a postergar
sus intereses como colectivo de gnero y a plegarse a un objetivo general que, su-
puestamente, solucionar en el futuro todos los problemas del segundo sexo.
Como ya hemos visto, tal fue el mensaje que Engels envi a las mujeres con res-
pecto al sufragismo: la lucha sufragista no tena sentido ya que la sociedad comu-
nista que emergera tras la revolucin no sera patriarcal. Por ello, las mujeres
deban olvidar sus propias reivindicaciones y dedicar todos sus esfuerzos a acelerar
el proceso revolucionario. La historia demostr despus que no se cumplira tal
promesa. Este no es el nico caso de promesa incumplida. Los ejemplos histricos
son innumerables. En los procesos de lucha social y poltica se suele aceptar la
participacin de las mujeres mientras se est en el momento de la lucha y se nece-
sita sumar energas. Cuando se alcanza el poder, las demandas de las mujeres son
generalmente ignoradas. Recordar este triste fenmeno no implica aconsejar que
las mujeres se abstengan de participar en otra lucha social que no sea el feminismo
pero s que lo hagan desde la autoconciencia de pertenecer a un colectivo de sexo
que ha padecido y padece un tipo especial de opresin. La emancipacin en dife-
rido no es ms que una promesa vana si no se acompaa de una praxis igualitaria
en el seno del grupo desde el presente. Este gran escollo de la emancipacin en
diferido est estrechamente ligado a la invisibilizacin de las mujeres, a su percep-
cin como idnticas y a su no reconocimiento pleno como sujetos en igualdad.
El ecofeminismo ha de cumplir, al respecto, la funcin de una necesaria negocia-
cin preventiva con el ecologismo.
3) Ilustracin olvidada
El discurso postmoderno ha desmontado la imagen autocomplaciente de la Mo-

dernidad occidental. Era necesario hacerlo pero, en su esfuerzo deconstructivo, ha
terminado poniendo en duda los principios de la resistencia a la opresin. He de-
nominado ecofeminismo crtico (Puleo, 2011) a mi propuesta de una teora ecofe-
minista que sea capaz de eludir los peligros que encierra para las mujeres la renuncia
al legado de derechos de la Modernidad. todos los ecofeminismos son crticos en

la medida en que cuestionan el sistema actual pero el adjetivo crtico alude en
este caso a la necesidad de conservar el legado emancipatorio del pensamiento ilus-
trado. Indudablemente, la Modernidad tiene muchas caras y algunas nos han lle-
vado a la crisis ecolgica actual. Pero no debemos olvidar que el movimiento
filosfico de la Ilustracin representa una formidable lucha contra la opresin re-
ligiosa y poltica. La crtica al prejuicio y las ideas de autonoma y de igualdad de
todos los hombres han sido decisivas para el surgimiento imparable de las reivin-
dicaciones de las mujeres. tenemos que construir una nueva cultura ecolgica sin
desandar el camino recorrido por el feminismo ni abandonar los fundamentos que
nos han permitido avanzar en l. En este sentido, es necesario dejar clara la reivin-
dicacin de los derechos sexuales y reproductivos. Frente a una difusa exaltacin
de la Vida que esconde la tradicional negativa a dar autonoma sexual a las mujeres,
el ecofeminismo crtico que propongo defiende la libre determinacin sobre el pro-
pio cuerpo (Puleo, 2011). De hecho, el texto en el que por primera vez se utiliz el
trmino ecofeminismo era un artculo de Franoise dEaubonne publicado en 1974
que sostena que la sobrepoblacin del planeta, tema que preocupaba a los ecolo-
gistas, era el resultado de la negacin patriarcal del derecho a decidir de las mujeres
sobre sus propios cuerpos. Esta idea se ha debilitado en los desarrollos ecofeminis-
tas posteriores. Algunas tericas incluso han demonizado todo recurso tecnolgico
por considerarlo una expresin del patriarcado capitalista. Vuelven, as, a la imagen
de la mujer definida por su rol de madre.
Por otro lado, ciertas formas del ecologismo estn actualmente impulsando un
discurso esencialista y antifeminista que reactivar probablemente el justificado
temor de las mujeres al ecologismo. Esto es muy negativo tanto para las mujeres
como para el ecologismo. your body is a battleground, denunciaba la artista pls-
tica Barbara Krugger en una obra feminista ya clebre. Una vez ms, ahora teido
de verde, el cuerpo de las mujeres se presenta como territorio de lucha. En 2012,
la influyente revista the Ecologist, en su versin para Espaa y Latinoamrica, pu-
blic un monogrfico titulado La revolucin calostral que confirma el giro de
esta publicacin peridica hacia posiciones espiritualistas neoconservadoras pro-
fundamente antifeministas.13 Los temas de portada eran elocuentes con respecto a
la estructuracin del discurso: La usurpacin de la fertilidad, La esterilizacin
de la poblacin, El proselitismo pro-abortista, Las tecnologas terminator,
La mercantilizacin de la maternidad, El parto/nacimiento natural, Ciclos lu-
nares e indigenismo. El conjunto de sus artculos es una clara declaracin de guerra
13
El fundador de la revista, Edward Goldsmith (1928-2009), ya sostena en sus escritos que solo
se salvara la naturaleza si se santificaba la familia y se adoptaba una organizacin social tradicional
en que las mujeres volvieran a sus tareas de cuidado del hogar.
contra el Ecologismo Poltico que, por el contrario, acepta el derecho al aborto y a

la eutanasia. Estos derechos de libertad individual son presentados como formas
de opresin del Estado paternal-autoritario. La eutanasia solo es objeto de una
breve mencin. El tema central es, como lo muestra el ttulo elegido, la condena
inapelable del aborto al que consideran negacin de la fertilidad y oculta forma an-
tiecolgica elegida por los poderes econmicos y polticos para dominar el mundo.
Al no llamar a la obediencia, sino a la insumisin, los autores muestran conocer
bien cmo conseguir la adhesin de un pblico alternativo y contestatario. Afirman
que la forma de rebelarse frente al tecnopatriarcado es (que las mujeres acepten)
volver a los ciclos sagrados de la vida. Se mezclan en un totum revolutum preo-
cupaciones que no podemos dejar de compartir como la dominacin econmica,
la contaminacin con agrotxicos o los peligros inherentes a los cultivos transgni-
cos con manipulaciones ideolgicas en torno a la interrupcin del embarazo y las
prcticas anticonceptivas. Para el ecologismo neoconservador la planificacin fa-
miliar y la interrupcin de una gestacin son algo tan irresponsable y violento como
el accionar de las grandes corporaciones que devastan el planeta o el genocidio nazi.
Entre metafsicas oscuras sobre el poder de la Eternidad y citas de sanadoras ind-
genas, encontramos alusiones a un san Agustn retocado que pondra todas las es-
peranzas de cambio del mundo en el poder de las madres. En toda mujer habitara
una naturaleza salvaje, indmita, en la que el placer sexual estara ligado inexora-
blemente a la reproduccin. El parto llega a ser presentado como xtasis orgsmico
que las madres comunes modernas no son capaces de experimentar porque estn
profundamente reprimidas por el patriarcado. La nueva maternidad-paternidad
regida por la Naturaleza ancestral y liberada del catecismo feminista ser capaz
de regenerar a la humanidad. Se dice que el feminismo ha introducido la discordia
entre los sexos, disminuyendo as la natalidad, como si siglos de Historia no nos
hubieran enseado que el patriarcado ha herido y matado mucho antes de que el
movimiento por los derechos de las mujeres fomentara el desorden de la auto-
noma femenina y la maternidad responsable. Segn este ecologismo neoconser-
vador, la liberacin de las mujeres consistir en dejar de pretender ser iguales a los
hombres. Vuelve, as, la decimonnica teora de la complementariedad a recordar
a las fminas cules son sus labores naturales. Desde luego, como hemos visto, esta
no es la primera vez que se utiliza el concepto de Naturaleza para poner en su
lugar a un colectivo insubordinado. En su tratamiento filosfico de los sexos, Rous-
seau ya desplegaba lo que he llamado discurso del elogio: nadie puede hacer las
labores domsticas del cuidado como vosotras, por lo que no seris ciudadanas de
pleno derecho, sino que os limitaris a criar ciudadanos. El ecologismo neocon-
servador vuelve a utilizar su engaoso tono adulador: sois maravillosas, poseis
virtudes y poderes extraordinarios y los estudios universitarios estropean esas ca-
pacidades innatas de vuestro sexo.
Evidentemente, no ser con este ecologismo neoconservador con quien corres-

ponda hacer Pactos de Ayuda Mutua. Pero incluso en los crculos de la Ecologa
Poltica ajenos a estas posiciones neoconservadoras, encontramos, en ocasiones,
cierta tendencia a mistificar la maternidad y la crianza. El discurso sobre la lactancia
adquiere un carcter normativo y las mujeres que por razones laborales no pueden
cumplir estrictamente con el modelo comienzan a sentirse culpables. Se preguntan
si son egostas o madres incompletas por haber elegido la autonoma del trabajo
asalariado o la carrera profesional. Es significativo que la llamada para que las mu-
jeres retornen al hogar vuelva a orse en una poca de altas tasas de paro y en un
perodo histrico que puede considerarse de Contrarreforma patriarcal.
He sostenido que, entre el hedonismo nihilista irresponsable y carente de obje-
tivos solidarios y el retorno a la sacralizacin de los procesos biolgicos, existe una
alternativa que combina libertad y responsabilidad: la conciencia ecolgica y em-
ptica que preserva su plena autonoma. El olvido de la Ilustracin, su rechazo sin
matices es altamente peligroso para todos, pero las primeras en sufrir sus conse-
cuencias son, sin lugar a dudas, las mujeres.
4) Multiculturalismo beato
En estrecha conexin con el olvido de la Ilustracin, encontramos en algunos textos

y posturas ecologistas una reverencia extrema hacia prcticas que, si se dieran en
nuestra propia cultura, seran objeto de indignado repudio por parte de esos mis-
mos que dicen respetarlas cuando tienen lugar en otras. El necesario rechazo del
etnocentrismo, prejuicio ingenuo e interesado correlato del imperialismo, ha llevado
a algunos sobre todo en el terreno de las costumbres opresoras para con las mu-
jeres y los animales no humanos a un culto beato a lo consagrado por la tradicin
en culturas que no conocemos bien. Considero que un pensamiento emancipatorio
no puede aceptar mistificaciones opresoras, ni propias ni ajenas. La vocacin uni-
versalista de la tica no es simple etnocentrismo, sino reconocimiento de la similitud
de necesidades de los sujetos, humanos y no humanos. Sufrimiento, encierro, dis-
criminacin, esclavitud, tortura, explotacin... son universalmente malos. No po-
demos justificarlos con el argumento de que existen formas similares o peores de
abuso en nuestra sociedad.
Ninguna cultura es perfecta, pero todas pueden mejorar con el aprendizaje in-
tercultural. Frente a un multiculturalismo extremo que beatifica cualquier prctica
con tal de que est fundada en la tradicin, el aprendizaje intercultural nos permite
comparar, criticar y criticarnos.
Hemos de aprender de culturas sostenibles como oportuno correctivo a nuestra
civilizacin suicida pero hacerlo sin caer en una admiracin beata. tambin tenemos
que ser capaces de reconocer en lo propio algo que ofrecer a los dems. A travs de
la autocrtica y de la crtica, avanzaremos. El objetivo ha de ser construir en conjunto
una cultura ecolgica de la igualdad, no venerar toda costumbre solo por ser parte
de la tradicin cultural nuestra o de la ajena. todas las culturas han sido y continan
siendo injustas con las mujeres y con los animales no humanos y el feminismo tiene
una larga historia olvidada de defensa conjunta de ambos (Rodrguez Carreo, 2012;
VVAA., DEP, 2013). Los criterios mnimos de comparacin que he propuesto para pre-
sidir la ayuda mutua intercultural del ecofeminismo crtico (Puleo, 2011) son la sos-
tenibilidad, los derechos humanos, con especial atencin a los de las mujeres por
ser los ms ignorados transculturalmente y el trato dado a los animales.
5) El viejo hombre nuevo
toda interpretacin del mundo que busque mejorarlo suele tener una propuesta
de hombre nuevo. Sin duda, un cambio social de este tipo requiere la construc-
cin de un anthropos ticamente mejorado. Los paradigmas ecolgicos no son una
excepcin al respecto. Pero, puede hacerse esta gran transformacin sin una pers-
pectiva (eco)feminista que permita deconstruir el aner? A esta altura del acontecer
histrico, con la potencia tecnolgica de que se dispone y la estructura econmica
capitalista basada en el crecimiento infinito, la consigna de la construccin social
del varn en torno a la idea de poder implica la liquidacin del ecosistema global a
medio plazo. Evidentemente, no se puede obviar la denuncia de los intereses eco-
nmicos implicados en la devastacin medioambiental contentndose con una cr-
tica a las identidades de gnero. Sin embargo, esta tambin es imprescindible si
queremos una transformacin tico-poltica profunda que no se quede en mera ges-
tin racional de los recursos. Habr que proceder a una visibilizacin y crtica
del androcentrismo que hace del varn (andros) la medida de todo valor. Andro-
centrismo es un concepto clave para la comprensin de la ideologa del dominio.
El sesgo androcntrico de la cultura proviene de la bipolarizacin histrica extrema
de los papeles sociales de mujeres y varones. En la organizacin patriarcal, la dureza
y carencia de empata del guerrero y del cazador se convirtieron en lo ms valorado,
mientras que las actitudes de afecto y compasin relacionadas con las tareas coti-
dianas del cuidado de la vida fueron asignadas exclusivamente a las mujeres y fuer-
temente devaluadas. En el mundo moderno capitalista, bajo la bsqueda insaciable
de dinero y el omnipresente discurso de la competitividad, late el antiguo deseo de
poder patriarcal. De ah que una mirada crtica a los estereotipos de gnero sea
tambin necesaria para alcanzar una cultura de la sostenibilidad. El guerrero, el ca-
zador y el broker no son las nicas formas de cristalizacin de la voluntad de poder
patriarcal, desde luego. El mbito intelectual y el activista tienen las suyas. Por ello,
debemos tener siempre presente que el verdadero hombre nuevo no invisibiliza a

las mujeres con sus actos mientras las alaba con sus palabras. tampoco calla, por
mor del respeto a las tradiciones, cuando se vulneran los derechos de las mujeres o
se impide a las nias desarrollar sus capacidades.
Avanzar hacia un nuevo anthropos implica no caer en esencialismos uniformi-
zadores ni en un discurso del elogio que haga de las mujeres las abnegadas salva-
doras del ecosistema, sino practicar la igualdad, reconocer el valor de la empata
y el cuidado atento, desarrollar estas potencialidades desde la infancia tambin en
los varones y aplicarlas ms all de nuestra especie, a los animales esclavizados
y exterminados a una escala sin precedentes y a la tierra en su conjunto. La cr-
tica al modelo neoliberal de desarrollo basado en la competitividad del mercado
que explota y oprime ha de tener perspectiva de gnero. Necesitamos una recon-
ceptualizacin del ser humano que integre razn y emocin, un sentido moral am-
pliado y una tica de la responsabilidad acorde con el nuevo poder tecnolgico de
la especie.
CoNCLUSIoNES PARA UN FUtURo CoMN
Frente al siniestro panorama del nihilismo consumista, de los fundamentalismos

religiosos y de la globalizacin neoliberal explotadora y ecolgicamente suicida,
los nuevos movimientos sociales han de apoyarse y reforzarse mutuamente. Esto
no excluye la crtica. tengamos siempre presente los cinco obstculos que hay
que superar: mujeres invisibles, emancipacin en diferido, Ilustracin olvidada,
multiculturalismo beato, y viejo hombre nuevo. El hombre nuevo seguir siendo
viejo si no se autoaplica la hermenutica (eco)feminista con honestidad y profun-
didad. Los movimientos por la sostenibilidad tienen mucho que ganar si recono-
cen a las mujeres como sujetos con una historia de autoconciencia emancipatoria.
Desactivar estereotipos de gnero discriminatorios, no aplazar sine die las reivin-
dicaciones feministas y combatir el androcentrismo de la cultura son algunas de
las claves de este reconocimiento. A la vista de ello, podemos concluir, pues, que
para el pensamiento y la praxis verdes, el ecofeminismo ha de ser el tbano so-
crtico que les acompae en ese largo camino hacia otro mundo posible. Los ma-
trimonios son desventurados cuando se asientan en amores no correspondidos.
Es preferible que el ecofeminismo y sus compaeros de ruta cultiven amistades
francas que, como es sabido, suelen ser slidas y duraderas.
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Sobre autoras y autores
M Teresa Alario Trigueros

Es doctora en Historia del Arte y profesora titular de esta materia en la Universidad
de Valladolid. Dirige la Ctedra de Estudios de Gnero de esta Universidad de Va-
lladolid. Su investigacin se ha centrado en los Estudios sobre las Mujeres y de G-
nero en la Historia del Arte Contemporneo, la Historia del Arte, la equidad de
gnero y la Educacin, as como la Arquitectura y el Urbanismo contemporneo
en Espaa. Es autora de Arte y Feminismo.
Email: talario@arte.uva.es
Eva Antn
Mster en Gnero y Polticas de Igualdad por la Universidad Rey Juan Carlos de
Madrid y licenciada en Filologa Hispnica por la Universidad de Valladolid. Es
Agente de Igualdad (UVA) y forma parte de la Ctedra de Estudios de Gnero de la
UVA. Se encuentra finalizando su tesis doctoral titulada Cambio de roles de gnero
en el cambio de siglo? Anlisis comparativo de la literatura francesa y espaola ac-
tual (1990-2010) en la Universidad de Burgos bajo la direccin del Dr. Teo Sanz.
Es coautora de Lo que Usted debe saber sobre violencia de gnero.
Email: eva.anton.2010@gmail.com
Micaela Anzotegui
Profesora de Filosofa por la Universidad Nacional de La Plata, Argentina. Secre-
taria del Centro Interdisciplinario de Investigaciones en Gnero (CINIG), Facultad
de Humanidades y Ciencias de La Educacin, UNLP. Sus lneas de investigacin se
centran actualmente en la ecologa poltica y en el ecofeminismo en particular, la
filosofa del giro animal y los desafos que presentan estas nuevas perspectivas para
la regin.
Email:micaeanz@gmail.com
408 ECoLoGA y GNERo EN DILoGo INTERDISCIPLINAR
Isabel Balza Mgica

Es doctora en Filosofa por la Universidad del Pas Vasco y profesora titular de Fi-
losofa Moral de la Universidad de Jan. Es miembro del Seminario Permanente
de Investigacin Multidisciplinar Mujer, Ciencia y Sociedad de la Universidad
de Jan. Forma parte del Grupo de Investigacin Biopolticas de la Junta de An-
daluca. Sus lneas de investigacin actuales son la teora feminista contempornea,
los estudios de gnero, los estudios animalistas, la biopoltica y la tica social. Entre
sus ltimas publicaciones: Por una tica feminista o de los cuerpos encarnados,
Hacia un feminismo monstruoso: sobre cuerpo poltico y sujeto vulnerable, Tras
los monstruos de la biopoltica y Mujeres de Zambrano: desterradas, errantes,
hechiceras.
Email: ibalza@ujaen.es
Lucile Desblache
Es profesora y directora del Centre for Translation and Transcultural Studies en la
University of Roehampton, Londres. En el mbito de la ecocrtica, desde una pers-
pectiva comparatista, su investigacin se centra en la representacin de los animales
en las culturas contemporneas. Entre las numerosas obras que ha dedicado a este
tema, cabe citar Women and Apes in Twenty-First-Century French Writing: New
Narratives of Experience, Bestiaire du roman contemporain dexpression franaise
y La Plume des Btes. Su ltimo libro es Souffrances animales et traditions humai-
nes: rompre le silence (2014). Es, asimismo, redactora en jefe de JoSTrans, The
Journal of Specialised Translation.
Email: l.desblache@roehampton.ac.uk
Pilar Errzuriz
Es doctora en Estudios de Gnero por la Universidad de Valladolid y psicloga
psicoanalista por la Universit de la Sorbonne. Dirige el Centro de Estudios de G-
nero y Cultura en Amrica Latina de la Facultad de Filosofa de la Universidad de
Chile e imparte docencia como profesora de Psicoanlisis y Gnero en el Magister
de Gnero y Cultura de esa misma Universidad. Su ltimo libro es Misoginia ro-
mntica, psicoanlisis y subjetividad femenina.
Email: pilarerraz@gmail.com
Mara Luisa Femenas

Doctora en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid. Es profesora de
Filosofa de la Universidad Nacional de La Plata, Argentina. Es catedrtica de An-
tropologa Filosfica y directora del Centro Interdisciplinario de Investigaciones en
Gnero (CINIG) y de la Especializacin en Educacin, Gneros y Sexualidades de la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de
SoBRE AUToRAS y AUToRES 409
La Plata. Entre sus publicaciones cabe recordar El gnero del multiculturalismo,

Sobre sujeto y gnero y Violencias cotidianas (en las vidas de las mujeres).
Email: mlfeme@yahoo.com.ar
Carmen Flys
Es doctora en Filologa Inglesa y profesora titular de Literatura Norteamericana
de la Universidad de Alcal. Fue pionera de la ecocrtica en Espaa y presidenta
de la Asociacin Europea (EASCLE) en el bienio 2010-2012. Es fundadora y editora
general de la revista Ecozon@. Dirige el grupo de investigacin GIECo del Instituto
Franklin en la Universidad de Alcal y el proyecto CLyMA (Ref. IF 2011-009). Es
coeditora de Ecocrticas. Literatura medio ambiente y de Paisajes culturales: he-
rencia y conservacin.
Email: carmen.flys@uah.es
Carmen Garca Colmenares

Profesora titular honorfica de Psicologa Evolutiva y de la Educacin. Forma parte
de la Ctedra de Estudios de Gnero de la Universidad de Valladolid, de la que
fue cofundadora. Dentro de sus lneas de investigacin se encuentran la construc-
cin de las identidades/subjetividades de gnero en los y las jvenes, la coeduca-
cin en las aulas y el estudio de las trayectorias vitales y profesionales de las
primeras psiclogas espaolas. Entre otros trabajos, ha publicado Autoridad fe-
menina y mecanismos de exclusin. Reflexiones desde la psicologa, Las primeras
psiclogas espaolas, Educar en tiempos de guerra. Maestrasy psiclogas en las
colonias escolares.
Email: cgcolmen@psi.uva.es
Francisco Garrido Pea

Doctor en Filosofa por la Universidad de Granada. Profesor titular de Universi-
dad de la Universidad de Jan y responsable del grupo de investigacin SEJ-314
Biopoltica. Sus reas de investigacin son la Ecologa Poltica, la teora de las de-
cisiones colectivas en la salud pblica, la Biotica, la tica ecolgica, el Diseo
institucional y la tica experimental. Es miembro de la Comisin de tica de la
Universidad de Jan (Comit de organismos Modificados Genticamente), de la
Comisin acadmica del Programa de Doctorado de Ciencias de la Salud de la
Universidad de Sevilla, de la Universidad de Jan y de la Escuela Andaluza de
Salud Pblica (EASP). Pertenece asimismo a diversas sociedades cientficas de Filo-
sofa Moral y Poltica, Biotica y/o Ecologa entre las que se cuentan la AEEFP, la
AECPA, SEAGE y la SEBE.
Email: fpena@ujaen.es
Mara Jos Guerra Palmero

Es doctora en Filosofa y profesora titular de Filosofa Moral de la Universidad de
La Laguna. En la actualidad es vicedecanade la Facultad de Filosofay dirige el
Centro de Estudios Ecosociales de la Universidad de La Laguna. Es investigadora
principal del Proyecto I+D (FFI2011-24120), titulado Justicia, Ciudadana y G-
nero. Feminizacin de las Migraciones y Derechos Humanos. Sus lneas de inves-
tigacin incluyen la teora tica y poltica contempornea, la teora feminista, los
estudios de gnero y la tica aplicada, especialmente la biotica y la tica y poltica
ecolgicas.
Email: mjguerra@ull.es
Kaarina Kailo
Es doctora en Filosofa por la University of Toronto. Ha sido profesora de Womens
Studies and Multiculturalism y directora de la primera Ctedra de Estudios de las
Mujeres en la Universidad de oulu, Finlandia. Ha liderado campaas para la igual-
dad, la paz y la democracia global y ambiental en Canad, pas en el que ha desa-
rrollado parte de su actividad docente universitaria.Ha introducido y practicado
las nociones de eco-mitologa y ciberecofeminismo. Entre sus publicaciones
destacan Indigenous Women, Ecopolitics and Healing. Women who Marry
Bears, Pandora revisited y Cyber/Ecofeminism.
Email: kaarina.kailo@gmail.com
M Teresa Lpez de la Vieja

Catedrtica de Filosofa Moral en la Universidad de Salamanca y Adjunct Professor
of Bioethics en la Case Western Reserve University de Cleveland. Es investigadora
responsable del GR41, Grupo de excelencia, Junta de Castilla y Len, y del Grupo
de tica, Universidad de Salamanca. En esta Universidad dirige una Unidad Aso-
ciada con el CSIC y es vocal del Comit de Biotica. Es igualmente investigadora del
EMUI en la Universidad Complutense e IP del proyecto MINECo FFI2012-32827. Ha
publicado, entre otras obras, Biotica y Literatura y Biotica y ciudadana.
Paula Gabriela Nez

Es doctora en Filosofa y licenciada en Historia. Investigadora del CoNICET y pro-
fesora de la Universidad Nacional del Comahue, Argentina. Ha dirigido diversos
proyectos de investigacin en torno a los procesos de desarrollo en Patagonia Norte
desde la perspectiva decolonial y la teora de gnero. Es miembrodel Instituto de
Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio de la Sede Andina
dedicha Universidad. Ha publicado Entre la ecologa y la praxis ambiental. Una
lectura crtica desde el ecofeminismo yMiradas Transcordilleranas.
Email: pnunez@unrn.edu.ar
Vernica Perales Blanco

Artista multimedia e investigadora, profesora en la Facultad de Bellas Artes de la
Universidad de Murcia. Fundadora del colectivo artstico internacional Transna-
tional Temps que opera en la confluencia del Arte, la Tecnologa y la Ecologa. Su
investigacin se centra en las prcticas artsticas activistas de implicacin medio-
ambiental, el anlisis ecofeminista y la integracin de tecnologas dialgicas con el
entorno. Autora deDessiner ce que nous nevoyons pas,La odisea de la otra
Mitad (de la especie), Arte, ecofeminismo y grandes simios, Prctica artstica
y ecofeminismo,entre otros.
Email: vperales@um.es
Margarita M Pintos de Cea-Naharro

Teloga, es presidenta de la Asociacin para el Dilogo Interreligioso en Madrid
(ADIM), grupo que organiza tertulias, jornadas y publicaciones para un mejor co-
nocimiento de las diferentes tradiciones religiosas presentes en la sociedad y el fo-
mento de la colaboracin con la ciudadana en el trabajo por la paz. Es miembro
de la Asociacin de Telogos y Telogas Juan XXIII. Entre sus publicaciones re-
cordaremos La mujer en la iglesia, Budismo y cristianismo en dilogo y la Educacin
religiosa en una sociedad pluralista.
Email: margaritapintos@gmail.com
Alicia H. Puleo
Es doctora en Filosofa y profesora titular de Universidad de Filosofa Moral y
Poltica de la Universidad de Valladolid. Forma parte del Consejo de la Ctedra de
Estudios de Gnero de la misma Universidad y del Consejo del Instituto de
Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid. Cuenta con
numerosas publicaciones en Europa y Amrica. Su ltimo libro es Ecofeminismo
para otro mundo posible. Ha dirigido el proyecto de investigacin I+D. La igualdad
de gnero en la cultura de la sostenibilidad. Valores y buenas prcticas para el
desarrollo solidario y, desde septiembre de 2014, es directora de la Coleccin
Feminismos que la Editorial Ctedra publica en colaboracin con la Universitat de
Valncia.
Email: aliciahelda.puleo@uva.es
Concha Roldn
Profesora de investigacin en el Instituto de Filosofa del CSIC, del que es actual-
mente directora. Preside la Sociedad Espaola Leibniz (SeL) y la Asociacin Espa-
ola de tica y Filosofa Poltica (AEEFP), y es vocal en la Junta Directiva de la Red
de Gnero GENET y de la Red Espaola de Filosofa (REF). Investigadora principal
del proyecto europeo Philosophy of History and Globalisation of Knowledge.
Cultural Bridges Between Europe and Latin America (WoRLDBRIDGES) y del I+D
Prismas filosfico-morales de las crisis (PRISMAS). Ha sido becaria Humboldt,
DAAD y DFG, y profesora invitada en Mainz (1991), Berln (1998-99) y Mnich
(2004-2005). Tiene numerosas publicaciones sobre filosofa moderna e Ilustracin,
tica, feminismo y filosofa de la historia.
Email: roldan@ifs.csic.es
Ivn Sambade Baquern

Doctor en Filosofa por la Universidad de Valladolid y especialista en estudios de
las masculinidades. Miembro de la Ctedra de Estudios de Gnero de esta Univer-
sidad. Ha coordinado el mdulo de Violencia de Gnero en el Mster de Estudios
de Gnero y Polticas de Igualdad de la UVA. Entre los artculos que ha publicado,
recordaremos La pragmtica masculina del control: del gobierno de s mismo hacia
la violencia contra las mujeres y Medios de Comunicacin, Democracia y Subje-
tividad masculina.
Email: ivansambade@gmail.com
Teo Sanz
Catedrtico de Literatura Francesa en la Universidad de Burgos y Vicepresidente
de lAssociation Internationale de la Critique Littraire (AICL). Doctor en Filologa
y musiclogo formado en Francia, es autor de Msica y Literatura. La poesa fran-
cesa en la obra de Maurice Ravel, Cmo leer a Marguerite yourcenar y de nume-
rosos artculos de Literatura Comparada publicados en Francia, Blgica, Inglaterra,
Espaa, EEUU, Canad, Argentina, Portugal, Grecia, Italia y otros pases. En los l-
timos aos ha desarrollado su investigacin en el marco de la Ecocrtica.
Email: teosanz@ubu.es
ngela Sierra
Doctora por la Universidad de Barcelona, es profesora titular de Filosofa de la
Universidad de La Laguna y miembro del Instituto de la Mujer de la Universidad
de La Laguna. Ha sido eurodiputada, es docente e investigadora del Instituto de
Estudios de la Mujer de la Universidad de La Laguna y directora del Centro de Es-
tudios Interdisciplinares Latinoamericanos (CEILAM) y de la Ctedra Cultural y
Cientfica de Hermenutica Crtica. Entre otras obras, es autora de Las utopas, del
estado real a los estados soados y La filosofa ante el ocaso de la democracia re-
presentativa.
Email: asierrgo@ull.es
Emma Siliprandi
Doctora en Desarrollo Sostenible por la Universidad de Brasilia, es investigadora
del Ncleo de Estudios e Investigaciones en Alimentacin (NEPA) de la Universidad
Estatal de Campinas (UNICAMP), Brasil. Autora de numerosos estudios sobre las
mujeres en el medio rural. Entre los ms recientes cabe citar Agricultura familiar
e o atendimento demanda institucional das grandes cidades, As mulheres agri-
cultoras e sua participao no Programa de Aquisio de Alimentos, Mujeres y
Agroecologa: nuevos sujetos polticos en la agricultura familiar.
Email: emma.siliprandi@gmail.com
Juan Jos Tamayo

Es doctor en Teologa por la Universidad de Salamanca en 1976 y en Filosofa y
Letras por la Universidad Autnoma de Madrid. Es profesor titular de la Univer-
sidad Carlos III de Madrid y dirige actualmente la Ctedra de Teologa y Ciencias
de las Religiones Ignacio Ellacura de esta ltima Universidad. Es cofundador y ac-
tual Secretario General de la Asociacin de Telogos Juan XXIII. Entre sus libros
cabe citar Invitacin a la utopa. Ensayo histrico para tiempos de crisis, otra teo-
loga es posible, Pluralismo religioso, interculturalidad y feminismo.
Email: teologiaycsdelasreligiones@gmail.com
Georgina Aim Tapia Gonzlez

Es doctora en Filosofa por la Universidad de Valladolid (Espaa) y maestra en Fi-
losofa de la Cultura por la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
(Mxico). Actualmente es profesora de la Escuela de Filosofa y de la Facultad de
Pedagoga de la Universidad de Colima, Mxico. Entre sus publicaciones citaremos
Edith Stein y Simone de Beauvoir: Filosofa, feminismo y experiencia vivida y
Mujeres de todos los colores de la tierra: en defensa del territorio, los derechos
tnicos y de gnero.
Email: georgina_tapia@ucol.mx
Laura Torres San Miguel

Licenciada en Derecho y Filosofa por la Universidad de Valladolid y experta en
Intervencin Social contra la Violencia hacia las Mujeres por la Universidad Com-
plutense de Madrid. Es miembro de la Ctedra de Estudios de Gnero de la Uni-
versidad de Valladolid. Cuenta con una larga trayectoria profesional como tcnica
de igualdad de mujeres y hombres en organismos pblicos. Ha coordinado el m-
dulo de Violencia de Gnero en el Postgrado Agentes de Igualdad de oportunida-
des de la UVA. Es autora de Simbolismo de gnero, Naturaleza y feminidad y
coautora de Lo que Usted debe saber sobre violencia de gnero.
Email: lauratorressanmiguel@gmail.com
Carme Valls-Llobet
Mdica dedicada a la Asistencia en Medicina Interna y Endocrinologa. Directora
del Programa Mujer, Salud y Calidad de Vida del CAPS (Centro de Anlisis y Pro-
gramas sanitarios). Ha promovido la creacin de la RED CAPS de profesionales en
salud de las mujeres en el Estado Espaol, y ha organizado el Primer Congreso In-
ternacional sobre Mujeres, Salud y Trabajo (1996), que ha continuado en seis edi-
ciones. Su ltimo libro es Mujer, Salud y Poder.
Email: c.vallsllobet@gmail.com
Anglica Velasco Sesma

Es Mster en Estudios Avanzados de Filosofa por la Universidad de Valladolid y
la Universidad de Salamanca y Mster en Estudios de Gnero y Polticas de Igual-
dad por la Universidad de Valladolid. Forma parte del Consejo de la Ctedra de
Estudios de Gnero de esta ltima Universidad. Entre sus publicaciones citaremos
Desarrollo y medio ambiente en clave de gnero, Justicia social y ambiental:
Mujeres por la Soberana Alimentaria y Petra Kelly: cuando el pacifismo es eco-
feminista.
Email: angelica.velasco.sesma@gmail.com

Ecologia y Genero en Dialogo Interdisciplinario

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Ecologa y gnero en dilogo interdisciplinar

ECOLOGA Y GNERO EN DILOGO

Alicia H. Puleo (ed.)

Primera edicin: 2015

Alicia H. Puleo, 2015

Imagen de portada: Vernica Perales Blanco

Introduccin de Alicia H. Puleo ....................................................................... 9

1. Sesgos de gnero en medio ambiente y salud, Carme Valls-Llobet ............ 21

2. De lo anatmico a lo simblico: el cuerpo femenino en el divn psicoa-

3. Las otras vctimas de la moda, Lucile Desblache ................................... 51

4. Cuerpo e identidad de gnero en la sociedad de la informacin, Ivn

5. Reflexiones de una retratista de gorilas, Vernica Perales Blanco ......... 81

6. La filosofa de Anne Finch Conway: bases metafsicas y ticas para la

7. Los cuerpos colonizados: las religiones contra las mujeres, Margarita

8. Cuatro tesis sobre la asimetra de gnero en la percepcin y en las acti-

9. Cuidado y responsabilidad, Teresa Lpez de la Vieja .................................. 157

12. Patagonia argentina, relatos sobre naturaleza y humanidad, Paula Ga-

13. Problemticas urbano-ambientales: un anlisis desde el ecofeminismo,

14. Tejer y narrar en la plstica espaola contempornea, M Teresa Alario

15. Aportaciones de las mujeres indgenas al dilogo entre filosofa y eco-

16. Una mirada ecofeminista sobre las luchas por la sostenibilidad en el

17. La Ecocrtica, vanguardia de la crtica literaria. Una aproximacin a

18. Ecocrtica y ecofeminismo: dilogo entre la filosofa y la crtica literaria,

19. Por una genealoga de contra-subjetividades alternativas, Carmen Gar-

20. Ms all del mecanicismo: heronas ecolgicas del imaginario actual,

21. Del patriarcado como sistema alqumico a la alternativa: el imaginario

22. Ecofeminismos materialistas. Poltica de la vida y poltica del tiempo

Sobre autoras y autores ..................................................................................... 407

sistema de la moda a partir de las nuevas filosofas de la materialidad propias del

como naturaleza pecaminosa, ha sido y sigue siendo dominado y controlado por

paradigmas de relaciones sociales que superan los dualismos opresivos implicados

bozan alternativas al modelo de dominio y explotacin patriarcales. Con Aporta-

puede existir un dilogo fructfero entre la filosofa ecofeminista y la ecocrtica y que

ltica del tiempo en Mary Mellor). Mellor ha mostrado la inadecuacin de este

disminucin de la fertilidad. En las ras y en la desembocadura de ros contaminados

LA RELACIN DEL MEDIO AMBIENTE CON LA SALUD HUMANA

Muchos de los productos txicos qumicos actan como disruptores endocrinos

LA SALUD DE LAS MUJERES HA PADECIDO SESGOS DE GNERO

La salud diferenciada de las mujeres ha sido invisible en muchos aspectos para

Hay adems un problema que se est generalizando en la poblacin de los pases

El inicio de la pubertad se caracteriza por la aparicin del botn mamario en las

METRORRAGIAS Y CICLOS MENSTRUALES CORTOS

El ciclo de una menstruacin dura de 26 a 32 das, coincidiendo aproximadamente

alargados, sangrado intermenstrual y prdida de algunas menstruaciones (oligome-

SNDROME DE OVARIO POLIQUSTICO

El sndrome de ovario poliqustico se considera una alteracin endocrina frecuente

suprarrenal por dficit de la enzima 21-hidroxilasa, o por polimorfismo gentico

En los ltimos 20 aos, se ha comprobado un incremento de la endometriosis, una

dice, 2010). El estrgeno en exceso es necesario para la progresin de la endome-

Los fibromas uterinos o leiomiomas se forman en el endometrio y son tumoraciones

han mencionado la obesidad, la edad temprana de la menarquia y niveles excesivos

A medio plazo, el exceso de estrgenos (hiperestrogenismo) se manifiesta por la

CONSIDERACIONES DE LA UNIN EUROPEA

- Las enfermedades respiratorias son la segunda causa de mortalidad, incidencia,

, ZULLO, M. D., FOSTER, D. L. (2008): Sexual differentiation of the external ge-

YANG, J. Z., AGARWALL, S. K., FOSTER, W. G. (2000): Subchronic exposure to 2,

Sigmund Schlomo Freud, a lo largo de toda su obra, da cuenta de cmo el sistema

La imagen de un cuerpo mutilado,6 inferior, deforme, no tardara en homoge-

tible de mayor desarrollo se conduce en la infancia de la mujer como un verdadero

ciones [] que determinarn permanentemente sus relaciones con la mujer: el ho-