Argumentación y Lenguaje Juridico

ARGUMENTACIÓN Y LENGUAJE JURÍDICO
Aplicación al análisis de una sentencia

de la Suprema Corte de Justicia de la Nación
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES JURÍDICAS
Serie Doctrina Jurídica, núm. 605
COORDINACIÓN EDITORIAL
Lic. Raúl Márquez Romero

Secretario técnico
Lic. Wendy Vanesa Rocha Cacho

Jefa del Departamento de Publicaciones
Leslie Cuevas Garibay

Ricardo Hernández Montes de Oca
Cuidado de la edición y formación en computadora
Edith Aguilar Gálvez

Elaboración de portada
GRACIELA FERNÁNDEZ RUIZ
ARGUMENTACIÓN
Y LENGUAJE JURÍDICO
Aplicación al análisis
de una sentencia de la Suprema Corte
de Justicia de la Nación
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

México, 2017
Primera edición: 31 de agosto de 2011
Segunda edición: 7 de noviembre de 2017
DR © 2017. Universidad Nacional Autónoma de México
Circuito Maestro Mario de la Cueva s/n

Ciudad de la Investigación en Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510 Ciudad de México
Impreso y hecho en México
ISBN 978-607-02-9678-9
CONTENIDO
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
Capítulo primero
¿Qué se entiende por “argumentación”?
I. Definición y elementos constitutivos de la argumentación . . 1

II. Forma y materia de la argumentación . . . . . . . . . . . . 3
III. Diversos tipos de argumentación . . . . . . . . . . . . . . . 7
IV. Comparación entre los argumentos propios de la ciencia y los
de la lógica inventiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
V. Necesidad metodológica de diversos tipos de argumentación 15
Capítulo segundo
La argumentación analítica o necesaria
I. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
II. Los nexos en la lógica proposicional . . . . . . . . . . . . . 24
III. Principales leyes de la lógica proposicional . . . . . . . . . . 26
IV. Principales leyes de la lógica de términos . . . . . . . . . . . 30
Capítulo tercero
La argumentación probable o “persuasiva”
I. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
II. La argumentación dialéctica . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
III. La argumentación retórica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
IV. Las partes de la retórica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
VII
VIII CONTENIDO
Capítulo cuarto
La argumentación falaz
I. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
II. Falacias formales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
III. Falacias no formales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Capítulo quinto
La argumentación jurídica
I. Derecho y argumentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
II. ¿Qué es la argumentación jurídica? Planteamiento del problema 97
III. La argumentación en las decisiones judiciales. La obligación
de justificar las sentencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
IV. Justificación (o fundamentación) interna. El silogismo jurídico 109
V. La justificación externa. Descripción de formas de argumen-
tos frecuentemente encontradas en textos jurídicos . . . . . . 111
Capítulo sexto
Consideraciones lingüísticas útiles en el análísis
de textos jurídicos
I. El derecho y la palabra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

II. El signo lingüístico y sus funciones . . . . . . . . . . . . . . 128
III. Oraciones, enunciados y proposiciones . . . . . . . . . . . . 130
IV. El significado de un enunciado: “lo dicho” y “lo implicado” . 132
V. Los actos de habla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Capítulo séptimo
Análisis de caso. Sentencia sobre el amparo
en revisión 02352/1997-00, dictada por el Pleno
de la SCJN. Fecha de resolución:
6 de marzo de 2006
I. Introducción: definición, características y partes constitutivas
de una sentencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
II. Metodología de análisis empleada . . . . . . . . . . . . . . 151
III. Distribución del contenido de la sentencia analizada . . . . . 156
CONTENIDO IX
IV. Síntesis de los antecedentes de la sentencia analizada . . . . 156

V. Análisis de la argumentación presentada en los “consideran-
dos” de la sentencia sobre el Amparo en Revisión 02352/
1997-00 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Bibliohemerografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Este libro forma parte del acervo de la Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM
www.juridicas.unam.mx Libro completo en:
http://biblio.juridicas.unam.mx/bjv https://goo.gl/XYNrQx
INTRODUCCIÓN
Derecho, lenguaje y argumentación: tres realidades intrínsecamente liga-

das entre sí y con lo más íntimo de la naturaleza humana; tres realidades
que no sólo dependen de la naturaleza racional y social del hombre, sino que
ayudan a que el hombre viva conforme a esa naturaleza.
El presente estudio busca ser una contribución al análisis de la manera
en que estos tres temas se relacionan entre sí; más específicamente, intenta
describir qué es la argumentación y la manera como ésta se realiza en el
discurso jurídico (o, al menos, en una parte del discurso judicial: las senten-
cias de la Suprema Corte de Justicia de la Nación), así como los aspectos
del lenguaje que resultan más pertinentes al analizar este tipo de discurso.
Esta investigación no pretende ser un compendio explicativo de las di-
versas posturas teóricas acerca de la argumentación jurídica,1 si bien, como
es natural, se encontrarán alusiones, a lo largo del texto, a diversas obras
sobre el tema. Lo que se busca es, más bien, abordar el tema de la argumen-
tación jurídica, pero no tomando como punto de partida lo que los teóricos
del derecho han dicho sobre ella, sino haciendo el recorrido en sentido in-
verso: empezando con la pregunta “¿qué es la argumentación?” (capítulo
primero) se analizan los distintos sentidos en que ésta puede entenderse,
tratando, así, desde la argumentación analítica (capítulo segundo) hasta la
falaz (capítulo cuarto), pasando por la argumentación dialéctica y retórica
(capítulo tercero), para luego intentar determinar dónde se ubica la argu-
mentación jurídica dentro de todo este “universo argumentativo” (capítulo
quinto).
El capítulo sexto explora algunas de las características más importantes
del lenguaje humano y las implicaciones que éstas tienen en el derecho, en
el ejercicio de “decir el derecho”, y, finalmente, el capítulo séptimo hace uso
de las consideraciones realizadas a lo largo de esta obra para aplicarlas en
el análisis de un caso concreto: la sentencia sobre un amparo en revisión,
dictada por el pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nación.
1 Al respecto pueden consultarse estudios con una exposición muy clara y completa,
como los que se encuentran en las obras de Ribeiro (2003) y Cisneros (2006).
XI
DR © 2017.
Instituto de Investigaciones Jurídicas - Universidad Nacional Autónoma de México.
XII INTRODUCCIÓN
Se dice que prácticamente todo lo importante en el mundo de la cul-

tura ha sido invención griega,2 así como también hay quien opina que
“Aristóteles ya lo dijo todo”. En el modo de proceder que he adoptado
para realizar el presente estudio, es decir, desde la argumentación en ge-
neral hacia la argumentación jurídica, he encontrado una excelente guía
en el llamado “Padre de la Lógica”, Aristóteles de Estagira. “El filósofo”
—como, por antonomasia, lo llamaba Santo Tomás de Aquino— analiza a
lo largo de todos sus escritos lógicos (agrupados en el Organon) los diversos
modos en que puede proceder el razonamiento humano, yendo desde los
más estrictos e irrefutables (el llamado “silogismo científico”), hasta los más
imperfectos (los sofismas o falacias), pasando por todos aquellos tipos de ar-
gumento que, sin tener la necesidad propia de los razonamientos científicos,
tampoco son falaces, sino que resultan “razonables” y cuentan con diversos
grados de probabilidad.
Considerando la argumentación jurídica desde esta perspectiva, una de
las preguntas fundamentales que impulsan la presente investigación sería la
siguiente: ¿dentro del esquema integral del Organon aristotélico, qué lugar
ocupa la argumentación jurídica?
En cada una de las grandes concepciones del derecho existen mode-
los y paradigmas argumentativos acordes con las ideas y principios que los
sustentan. Así, por ejemplo, en el iusnaturalismo y el positivismo, la lógica
formal ha sido considerada de primordial (y quizá exclusiva) importancia,
de tal modo que para estas posturas el razonamiento analítico es el modelo de
argumentación a seguir; en cambio, para el sociologismo jurídico, la lógica
deductiva o formal no puede satisfacer las necesidades argumentativas
del derecho, sino sólo una lógica “informal”, lo que muchos llaman una
“teoría de la argumentación”, que en el esquema aristotélico correspon-
dería a la dialéctica y la retórica.
La hipótesis del presente trabajo es que la lógica jurídica —al menos en
lo que respecta a las sentencias judiciales— no es ni sólo lógica analítica, ni
sólo teoría de la argumentación, más bien sería una lógica que recorre de
arriba a abajo todo el “edificio” de la lógica aristotélica: desde el silogismo
más perfectamente formado hasta la argumentación menos plausible de la
2 Véase, por ejemplo, Tamayo y Salmorán (2003 p. 86), quien, al constatar la importan-
cia de la cultura griega en la civilización actual, no puede dejar de considerar una “enigmá-
tica laguna” el hecho de que los antiguos griegos no hubieran desarrollado y sistematizado la
ciencia del derecho como tal, sino que esa tarea hubiera tenido que esperar al florecimiento
de Roma. Semejante laguna, sin embargo, no impide el que ahora, en nuestros días, las in-
vestigaciones sobre el derecho puedan beneficiarse de los grandes progresos realizados por
los antiguos griegos, en concreto, para el presente estudio, de sus progresos en el ámbito de
la lógica y la teoría de la argumentación.
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INTRODUCCIÓN XIII
retórica, pues de todos ellos podemos encontrar muestras al analizar el dis-

curso jurídico.3 En efecto, a lo largo del presente estudio, y sobre todo en el
último capítulo, donde se analizan uno a uno los argumentos presentados
en una sentencia judicial, se muestran ejemplos de diversos razonamientos
judiciales, algunos de los cuales pueden perfectamente ser clasificados den-
tro de los razonamientos de la lógica deductiva (como los que se muestran
en el capítulo segundo de este estudio), y otros, en cambio, sólo caben den-
tro de una lógica informal o lo que se ha llamado “teoría de la argumenta-
ción” (capítulo tercero).
En cuanto al método empleado para llegar a estas conclusiones, ha sido
fundamental, por un lado, el que aquí llamamos “Análisis del contenido ar-
gumentativo”, que consiste en observar cuáles son los tipos de argumentos,
o, para usar la terminología de Alexy (2007), las “formas de argumentos”
que se emplean en cada caso. Pero además, la presente investigación estudia
la manera en que se relacionan o estructuran los diversos argumentos pre-
sentados para defender una misma postura, así como las relaciones lógicas
de las proposiciones emitidas por distintos hablantes (ya sea que defiendan
la misma postura o posturas contrarias). Para esto último se ha empleado
el “análisis de estructura argumentativa”, el cual, por incluir la considera-
ción de los argumentos de distintos hablantes, no puede referirse sólo a las
formas de argumentos individuales, tomados aisladamente sino, necesaria-
mente, a una unidad mayor: la que aquí hemos llamado “asunto”, y que se
presenta como unidad de análisis en el capítulo correspondiente.
Por último, unas palabras acerca de la sentencia de la SCJN que se ha to-
mado como material de análisis en el estudio del caso práctico presentado en el
capítulo séptimo de esta obra. Se trata de la sentencia sobre un amparo en
revisión cuya temática central gira en torno a la cuestión de si las películas
exhibidas en las salas de cine pueden estar dobladas al español o deben pre-
sentarse en su versión original. En el capítulo séptimo, apartado IV se ofrece
una síntesis de los antecedentes de esta sentencia, así como sus correspon-
dientes datos de identificación. Lo que interesa exponer en este espacio son
las razones por las que se escogió esa resolución y no otra (u otras).
Una primera razón fue la extensión de la sentencia elegida: 109 pá-
ginas, frente a muchas otras que se iban a los extremos, con más de 300
páginas (e incluso, más de 700), o bien, no llegaban ni siquiera a 30. Para
3 No está de más aclarar que de ninguna manera se pretende que tal fuera la postura
del mismo Aristóteles, pues, entre otras razones, cabe recordar que para el estagirita no es
posible la demostración en las disciplinas prácticas (por tanto, no cabría hablar de silogismo
analítico dentro del derecho).
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XIV INTRODUCCIÓN
fines prácticos, había que procurar que el texto de la sentencia no fuera ex-
cesivamente largo, ya que interesaba poder analizar, al menos en sus líneas
fundamentales, toda la argumentación presente en la sentencia (concreta-
mente, en los “considerandos”), pero, al mismo tiempo, tampoco convenía
que fuera un texto tan corto que no ofreciera suficiente variedad de argu-
mentos para analizar.
Otra razón para elegir dicha sentencia fue que el tema en ella tratado
no es excesivamente complejo, sino que puede ser entendido por personas
con conocimientos jurídicos básicos. Esta característica era deseable en el
material de análisis, para no distraer la atención del lector de los aspectos
que aquí interesa destacar, es decir, las estructuras argumentativas y los tipos
de argumento.
Por último, el criterio fundamental fue la variedad de formas de argu-
mento y la complejidad estructural de la argumentación manejada en ella.
En este aspecto, presentan un aspecto adicional de interés las sentencias
que contienen un voto minoritario —como la analizada en el capítulo sép-
timo—, pues en ellas (aunque no de manera exclusiva) es muy patente el
manejo argumentativo que se hace de los mismos datos para llegar a con-
clusiones opuestas.
Así, pues, el criterio para la elección de la sentencia que se analiza en
el caso práctico no fue la importancia jurídica o histórica del tema tratado
en ella, sino la concurrencia de características que la hacían idónea para el
tipo de análisis propuesto: extensión adecuada, sencillez teórica del tema
tratado, variedad de formas argumentativas empleadas y complejidad es-
tructural de la argumentación manejada en cada una de ellas.
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capítulo primero
¿QUÉ SE ENTIENDE POR “ARGUMENTACIÓN”?
I. Definición y elementos constitutivos

De la argumentación
Si tomamos como punto de partida el Diccionario de la lengua española de la

RAE, argumentación es “la acción de argumentar”, argumentar significa “aducir,
alegar, poner argumentos” y argumento es un “razonamiento que se emplea
para probar o demostrar una proposición, o bien para convencer a otro de
aquello que se afirma o se niega” (Real Academia Española, 1992). Podemos
concluir que, en general, argumentar es ofrecer razones que apoyan una de-
terminada proposición.
Como ejemplo veamos el razonamiento expresado en la siguiente argu-
mentación (1), tomada del sexto considerando de la sentencia dictada por el
pleno de la SCJN (Acción de inconstitucionalidad 00026/2006-00):
(1) a) Según la Constitución, si las resoluciones de la Suprema Corte de Jus-

ticia sobre invalidez de normas impugnadas no son aprobadas por cuando
menos ocho votos, el Tribunal Pleno desestimará la acción ejercitada.1
b) La acción de inconstitucionalidad respecto del artículo aquí impugnado
no es aprobada por cuando menos ocho votos.2
1 En la sentencia se reproduce textualmente el siguiente fragmento del artículo 105

constitucional: “Las resoluciones de la Suprema Corte de Justicia sólo podrán declarar la in-
validez de las normas impugnadas, si fueren aprobadas por cuando menos ocho votos. Si no
se aprobaran por la mayoría indicada, el Tribunal Pleno desestimará la acción ejercitada”.
2 El párrafo de la sentencia al que nos referimos textualmente se lee: “Ahora bien, la
propuesta de inconstitucionalidad del artículo segundo transitorio, primer párrafo o primera

parte, de la Ley Federal de Telecomunicaciones, que prevé la designación escalonada de los
integrantes de la Comisión Federal de Telecomunicaciones, obtuvo seis votos a favor y tres en
contra”. Así, en el texto de la sentencia queda sin expresarse el contenido que directamente
conduce a la conclusión, junto con la primera premisa, a saber: que la acción ejercitada
no ha cumplido con el mínimo de ocho votos que exige la Constitución. Al argumentar es
frecuente, según veremos, no explicitar todas las premisas o todos los pasos intermedios que
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2 GRACIELA FERNÁNDEZ RUIZ
c) En consecuencia, según la Constitución, el Tribunal Pleno desestimará

la acción de inconstitucionalidad respecto del artículo aquí impugnado.3
En este ejemplo vemos que la Suprema Corte, para justificar la decisión

de desestimar la acción de inconstitucionalidad que se buscaba ejercer (de-
cisión esta que queda expresada en (1c)), presenta como razones para ello
(1a) en unión con (1b); en otras palabras, la SCJN argumenta que:
(1c) desestima la acción de inconstitucionalidad respecto del artículo

impugnado porque
(1b) dicha acción no obtuvo la mayoría indicada de votos, es decir,
cuando menos ocho votos y
(1a) cuando no se dan por lo menos ocho votos que declaren la invalidez
de la norma impugnada, debe desestimarse la acción.
Hemos dividido este argumento en tres partes: (a), (b) y (c). En un ar-
gumento siempre entran en juego dos tipos de proposiciones. Por un lado,
las que se quieren probar —que en este caso, sería (c)—, y, por otro, las
que se emplean para intentar probar aquellos —(a) y (b) en el caso que nos
ocupa—. A estas últimas podemos llamarlas “premisas”,4 y a las primeras,
“conclusiones” o “tesis”.5
Lo que hacemos al argumentar es, grosso modo, proporcionar premisas
de donde se puedan inferir las conclusiones que queremos probar; así, por
ejemplo, vemos que en (1), al presentar (a) y (b) se puede fácilmente derivar
—inferir— (c). Por eso en alguna ocasión se ha descrito a la argumentación
como “la expresión lingüística de la inferencia”6 o expresión lingüística del
llevan a una conclusión, sobre todo cuando, como en este caso, se trata de un paso que el
lector puede fácilmente sobrentender.
3 El texto completo se lee: “En consecuencia, al no obtenerse la votación calificada de
cuando menos ocho votos exigida por las disposiciones constitucional y legal transcritas para
que se declare la invalidez de una norma general, lo procedente es desestimar la acción de
inconstitucionalidad respecto de los artículos precisados”.
4 El lector ya habrá notado que también es común denominar “argumento” a este úl-
timo tipo de enunciados, es decir, a la premisa que apoya alguna conclusión, dándole así el
mismo nombre que solemos usar para referirnos a la estructura compuesta por premisas y
conclusión.
5 Hay que tener presente que el llamar a un enunciado “premisa” o “conclusión” es
algo relativo; un enunciado no se dice “premisa” (o “conclusión”) por alguna característica

intrínseca, sino por la relación que guarda con otro enunciado.
6 Beuchot, Mauricio (1985: p. 32).
DR © 2017.
ARGUMENTACIÓN Y LENGUAJE JURÍDICO 3
razonamiento. En efecto, los lógicos suelen hablar de tres operaciones pro-

pias de la mente humana: simple aprehensión, juicio y raciocinio; esta últi-
ma, al ejercitarse, tiene como producto un razonamiento, el cual, a su vez,
se expresa en un argumento o argumentación.
II. forma y materia De la argumentación
Un argumento está conformado por materia (las proposiciones que lo inte-

gran) y forma (su estructura, el encadenamiento entre sus partes). Tradicio-
nalmente se considera que el primero de estos elementos es estudiado por la
“lógica material”, que analiza las condiciones para que las proposiciones sean
verdaderas, mientras que el segundo es el objeto de la “lógica formal”, que
considera las condiciones para que el razonamiento sea correcto. Aunque en
el habla coloquial a veces se consideran como sinónimos los términos verdad
y corrección, en realidad designan cosas distintas: la verdad es una caracte-
rística de las proposiciones en sí mismas, mientras que la corrección es una
característica de los enlaces que se establecen entre las proposiciones dentro
de un razonamiento. Vale la pena detenernos un poco más en cada una de
estas nociones.
La postura más tradicional acerca de la verdad la define como “la ade-
cuación del intelecto con la realidad”. Esto parecería ser de sentido común
y, sin embargo, ha sido muy discutido a lo largo de la historia, en parte
porque, al cuestionarse qué es la verdad, no se ha distinguido claramente
esta pregunta de otra muy cercana: cómo saber cuáles proposiciones son
verdaderas.
En lo que sigue, se presenta una breve descripción de cuatro de las más
conocidas teorías sobre la verdad:
1. Teoría de la verdad como consenso
La teoría consensual de la verdad sostiene, a muy grandes rasgos, que

una proposición es verdadera si acerca de ella hay acuerdo o consenso en
todo el grupo de sujetos con los cuales, actual o potencialmente, se establece
un diálogo al respecto. El máximo representante de esta postura es Jürgen
Habermas, quien explica en qué consiste este criterio de verdad de la si-
guiente manera:
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Yo sólo puedo atribuir a un objeto un predicado si también cualquier otro que

pudiera entablar un diálogo conmigo, atribuyera al mismo objeto el mismo pre-
dicado. Para diferenciar las proposiciones verdaderas de las falsas tomo como
referencia el enjuiciamiento de los demás, concretamente de todos los demás
con los que yo pudiera entablar un diálogo (con lo que incluyo contrafáctica-
mente a todos los interlocutores que yo podría encontrar si mi historia vital
fuera coextensiva con la historia del género humano). La condición para la
verdad de las proposiciones es el acuerdo potencial de todos los demás.7
Según expone Berthier (2006), la teoría consensual de la verdad se sus-

tenta en las siguientes ideas:
a) La verdad no es una propiedad de los objetos, sino de los enun-

ciados, por lo que se funda en razones y no en experiencias del
mundo.
b) La verdad es intersubjetiva, pues diferentes sujetos pueden predicar
algo de las cosas y cuestionarse mutuamente las pretensiones de ver-
dad de sus afirmaciones.
c) La verdad de un enunciado se funda en el consenso racional que con
base en argumentos puedan alcanzar los sujetos involucrados en un
contexto de acción.
2. Teorías coherentistas de la verdad
Sostienen que una proposición es verdadera siempre y cuando sea co-

herente con el resto de las proposiciones o creencias que integran el siste-
ma o conjunto al cual ella pertenece. Vale la pena destacar que para las
teorías coherentistas, la coherencia y la consistencia no son sólo caracterís-
ticas necesarias de las proposiciones verdaderas de un sistema (lo cual tam-
bién podría sostener una teoría correspondentista), sino una característica
suficiente para que puedan considerarse como verdaderas. Sin embargo,
también hay que señalar que en estas teorías no suele entenderse coherencia
como la sola consistencia lógica o ausencia de contradicciones, sino que la
coherencia implicaría también una fuerte cohesión o interconexión entre
proposiciones: cada proposición del sistema sería necesaria para el resto
de ellas.
7 Habermas, citado por Alexy (2007: p. 111).
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3. Teorías pragmáticas o pragmatistas de la verdad
Son aquellas teorías para las cuales una proposición es verdadera si

resulta útil en la práctica. Por supuesto que lo más “práctico” o “útil” que
puede haber es que los hechos o cosas sucedan tal y como la proposición in-
dica; en ese sentido, la teoría pragmática se parecería a la correspondentis-
ta, sin embargo, aquella tiene claros aspectos instrumentalistas y relativistas
—como se puede apreciar en la cita que se ofrece a continuación— que son
ajenos a la teoría de la verdad como correspondencia:
Es importante examinar, aunque sólo sea de pasada, el concepto pragmático

de la verdad. Si en un momento determinado dos hipótesis distintas, ambas
generadas para explicar un mismo grupo de fenómenos, no pudieran distin-
guirse en función de sus capacidades predictivas en la práctica, las dos debe-
rían considerarse igualmente ciertas. Esto es precisamente lo que ocurrió en
Europa durante el siglo XVI, cuando la teoría egocéntrica de Ptolomeo y la
heliocéntrica de Copérnico servían para ayudar a la navegación marítima
con igual eficacia, por lo que ambas podían haber sido declaradas como verdaderas
desde ese punto de vista; en cambio, con la introducción del telescopio la utilidad
práctica de la hipótesis de Copérnico superó a la de Ptolomeo, por lo que a
partir de ese episodio la verdad ya nada más le correspondió a Copérnico. De igual
forma ocurrió en el siglo XIX con las teorías contagionista y anticontagionis-
ta de la fiebre amarilla: ambas tenían consecuencias prácticas de valor no sólo
médico y filosófico, sino también económico [...] La información objetiva que
existía en este campo hasta antes de Pasteur y Koch se podía explicar en for-
ma igualmente satisfactoria (o insatisfactoria) por las dos teorías, que postu-
laban hechos diametralmente opuestos; sin embargo, con el descubrimiento
del papel patógeno de los agentes microbianos, la teoría anticontagionista dejó
de ser verdad y le cedió todo el campo a la teoría microbiana de la enfermedad
(Pérez Tamayo:1990, pp. 121 y 122).8
4. Teoría de la verdad como correspondencia
La teoría más ampliamente extendida sobre la verdad es la que la en-

tiende como una correspondencia entre lo que se dice (o se piensa) y las
cosas, es decir, entre el lenguaje y la realidad. De acuerdo con la teoría de
la verdad como correspondencia, siguiendo la célebre definición de Santo
8 Las cursivas son del autor.
DR © 2017.
Tomás de Aquino, Veritas logica est adaequoatio intellectus et rei,9 la verdad lógica
es la adecuación entre el intelecto y la realidad; por ejemplo, si yo pienso
“La SCJN sesionó el día de ayer” y en la realidad la SCJN sesionó el día de
ayer, entonces mi pensamiento es verdadero, mientras que si, en realidad, la
SCJN no sesionó ayer, mi pensamiento resultaría falso.10
Así como la lógica material estudia la materia de los razonamientos, su
forma o estructura es analizada por la lógica formal. En el ejemplo (1) ve-
mos una de las formas más comunes de razonamiento:11 el llamado Modus
Ponendo Ponens o, simplemente, Modus Ponens, cuya estructura podríamos re-
presentar de la siguiente manera:
(1’) Si x, entonces y; es así que x, por lo tanto, y. Esta estructura la pode-

mos dividir en tres partes:
(a’) Si x, entonces y
(b’) x
(c’) por lo tanto, y
Cuyas formas fácilmente pueden identificarse en las dos premisas y la

conclusión del argumento (1), respectivamente:
(a) Según la Constitución, si las propuestas de inconstitucionalidad no

son aprobadas cuando menos por ocho votos, serán desestimadas;
(b) esta propuesta de inconstitucionalidad no es aprobada cuando me-
nos por ocho votos,
(c) por lo tanto, según la Constitución, será desestimada.
De la misma manera que la lógica material investiga acerca de la verdad

de los contenidos que conforman un razonamiento, la lógica formal lo hace
9 Summa I: 22:2. Citado por Walker (1999).

10 Para evitar posibles malos entendidos es preciso tener en cuenta una distinción fun-
damental, que Walker(1999) plantea en los siguientes términos: “Ni Santo Tomás ni ningún
otro de los grandes escolásticos ha afirmado nunca que la correspondencia sea el criterio
escolástico de la verdad. Inquirir qué sea la verdad es una cuestión; preguntar cómo conoce-
mos que hemos juzgado verdaderamente es otra enteramente distinta... La teoría escolástica
supone, por tanto, que la verdad ya ha sido distinguida del error, y procede a examinar la
verdad con vistas a descubrir en qué consiste precisamente. Este punto de vista es epistemo-
lógico, no criteriológico. Cuando dice que la verdad es correspondencia está afirmando lo
que la verdad es, no por medio de qué signos o indicios puede ser distinguida del error”.
11 Como ya se mencionó anteriormente, la estructura del razonamiento aquí se presenta
simplificada, para los fines de la exposición.
DR © 2017.
acerca de la corrección con que se encadenan tales contenidos. Se dice que

un razonamiento es correcto cuando a partir de sus premisas se deriva ló-
gicamente —esto es, en virtud de las leyes de la deducción— su conclusión.
La corrección de un razonamiento sólo se refiere a la congruencia interna
del mismo, y es independiente de la verdad o falsedad de sus premisas y
conclusión; por ejemplo, si yo acepto las premisas “todos los filósofos son
extraterrestres” y “Sócrates es filósofo”, concluyo necesariamente que “Só-
crates es extraterrestre”. En este último ejemplo, ya sea que las premisas y
la misma conclusión sean verdaderas o sean falsas, la conclusión se deriva
correctamente de las premisas, pues realmente se deduce de ellas: hay una
congruencia interna.
Así, pues, verdad y corrección son propiedades distintas del pensamien-
to y no siempre se dan al mismo tiempo, como se muestra en el razonamiento
apenas expuesto acerca de Sócrates, que es correcto pero falso, o como pue-
de verse en otros razonamientos que son incorrectos a pesar de estar forma-
dos por premisas y conclusión verdaderas, por ejemplo: “Algunos filósofos
son atenienses y Sócrates es filósofo, por lo tanto, Sócrates es ateniense”,
donde claramente notamos que la conclusión no se deduce de las premisas,
por más que, casualmente, resultó ser verdadera.
Esta distinción entre materia y forma de la argumentación la retomare-
mos más adelante, al hablar de la justificación externa y justificación inter-
na de la argumentación jurídica.
III. Diversos tipos De argumentación
Como puede verse ya en la definición de la Academia, arriba citada (argu-

mento es un “razonamiento que se emplea para probar o demostrar una pro-
posición, o bien para convencer a otro de aquello que se afirma o se niega”),
cabe distinguir en la palabra “argumento” un sentido fuerte y uno débil.
En el sentido fuerte, “argumento” sería un razonamiento en el que, una vez
sentadas ciertas proposiciones, otra proposición diferente se deriva de ellas de
manera necesaria. En el sentido débil de “argumento”, la proposición deriva-
da puede seguirse de las otras de una manera no necesaria, sino simplemente
“verosímil”. Es este segundo sentido de “argumento”, el que algunos autores
(por ejemplo, Goldman, 1994: p. 27) prefieren llamar “argumentación”, si
bien aquí no hemos adoptado esa terminología, sino que hablamos de “argu-
mento” o “argumentación” “necesaria” para referirnos al sentido “fuerte”,
y de “argumento” o “argumentación” “probable”, “persuasiva”, “tópica” o
“retórica” para referirnos al segundo.
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El paradigma de argumento, en su sentido fuerte es el razonamiento

analítico-deductivo. En él se parte de premisas necesarias y, mediante razo-
namientos rigurosamente deductivos se llega a premisas igualmente necesa-
rias. En cambio, la “argumentación” en su sentido débil parte de premisas
tan sólo probables (entendiendo “probables” como “verosímiles” o “común-
mente aceptadas”) y llega a conclusiones igualmente opinables.
El padre de la lógica, Aristóteles de Estagira, a lo largo de las obras que
conforman su Organon, estudia detenidamente las variedades y caracterís-
ticas de estas formas de razonamiento. El gran comentador de Aristóteles,
Santo Tomás de Aquino, retoma esa visión integral de la lógica y nos brin-
da una magistral exposición acerca de los diversos tipos de argumento que
conforman el edificio de la lógica en el proemio de su Comentario a los Analí-
ticos Posteriores de Aristóteles. En él, el aquinate establece una analogía entre los
actos de la razón y los diversos actos de la naturaleza, argumentando que
así como en la naturaleza hay fenómenos que siempre ocurren y no pueden
dejar de presentarse, mientras que otros fenómenos sólo acontecen la ma-
yoría de las veces, así ocurre también con los razonamientos y la verdad de
sus conclusiones:
En los actos de la naturaleza hallamos una triple diversidad.

En algunos la naturaleza obra por necesidad, de manera que no puede
fallar.
En otros la naturaleza obra frecuentemente, aunque a veces también po-
dría fallar en su propio acto. Por eso en estos es necesario que se den dos ac-
tos: Uno se da como en la mayoría, por ejemplo cuando del semen se genera
el animal perfecto; el otro acto se da cuando la naturaleza falla en lo que le
es adecuado, como si del semen es generado algún monstruo, debido a la
corrupción de algún principio.
Estos tres también se dan en los actos de la razón. Hay algún proceso de la
razón que induce la necesidad, en el cual no es posible que se dé falta de verdad,
y debido a este proceso de la razón la ciencia adquiere certeza.
Hay otro proceso de la razón en el cual, como en la mayoría, se con-
cluye la verdad, sin embargo no tiene necesidad. Hay además un tercer
proceso de la razón, en el cual la razón fracasa en alcanzar alguna verdad por
defecto de algún principio que debía observarse en el raciocinio (Santo Tomás
de Aquino: s. XIII [2002], p. 30).
El primer acto de la razón por medio del cual se llega a conclusiones

necesarias es el llamado argumento necesario o analítico, que es el más pro-
pio de la ciencia y es estudiado por la parte de la lógica llamada analítica o
resolutoria.
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El segundo de los procesos aquí señalados es estudiado por la lógica

llamada inventiva o tópica, la cual no alcanza nunca argumentos necesarios,
sino sólo con un limitado grado de certeza o probabilidad. Vale la pena
aclarar, desde ahora, que al hablar aquí de “probabilidad” no nos referimos
a la de la estadística, sino más bien a la verosimilitud, a “lo plausible”, que
Aristóteles describe como “lo que parece tal, ya a todos los hombres, ya a la
mayoría, ya a los sabios; y entre los sabios, ya a todos, ya a la mayor parte,
ya a los más ilustres” (Tópicos, 100b, 22-24).
Dependiendo del grado de probabilidad o verosimilitud de estos argu-
mentos, Santo Tomás los distingue en tres clases: argumentos dialécticos,
retóricos y poéticos. En los primeros, “la razón se inclina totalmente a una
parte de la contradicción, aunque con cierto resquemor hacia la otra” (p.
31). En el argumento retórico, en cambio, el grado de probabilidad o de
certeza alcanzado es todavía menor, pues en él “no se da una completa
creencia u opinión sino cierta sospecha, porque la razón no se inclina to-
talmente a una parte de la contradicción, aunque se incline más hacia ésta
que hacia aquélla” (p. 31). La tercera clase de argumentos que distingue
Santo Tomás dentro de la llamada lógica inventiva o tópica es el argumento
poético:
A veces la sola estimación se inclina hacia una de las partes de la contra-

dicción por alguna representación, al modo que el hombre rechaza algún
alimento si se le representa bajo la semejanza de algo abominable. Y a esto
se ordena la Poética. Pues propio del poeta es inducir algunas cualidades por
alguna representación apropiada (p. 31).
Así, vemos que el razonamiento de la lógica inventiva o tópica puede va-

riar en el grado de probabilidad o aceptabilidad que alcanza, pero sin llegar
nunca a la necesidad propia de la argumentación analítica.
El tercer proceso a que hace referencia Santo Tomás de Aquino, el
que —siguiendo su analogía— equivaldría, en la naturaleza, a la genera-
ción de “un monstruo”, corresponde a los argumentos falaces, y es tratado
por la parte de la lógica llamada sofística. Dejando de lado, por el mo-
mento, a estos últimos “monstruos de la argumentación” vemos que, en
definitiva, para Santo Tomás existen —lo mismo que para Aristóteles—
dos tipos fundamentales de argumentos: los necesarios y los probables; si
bien dentro de estos últimos cabe distinguir varias clases, según su grado
de probabilidad.
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IV. comparación entre los argumentos propios

De la ciencia y los De la lógica inventiva
Detengámonos un poco en las características de las argumentaciones necesa-

rias o científicas y de las argumentaciones probables. Como vimos anterior-
mente, a las primeras también se les llama argumentaciones o razonamientos
demostrativos, y a las segundas, argumentaciones o razonamientos persua-
sivos, “tópicos” o “retóricos” (entendiendo “retórico” en sentido amplio, re-
lativo a toda la lógica inventiva y no sólo a parte de ella).12 Para Aristóteles,
la diferencia principal entre los argumentos científicos o demostrativos y los
persuasivos o probables no está en la forma, sino en la materia:
El silogismo es una enunciación en la que, una vez sentadas ciertas proposi-

ciones, se concluye necesariamente una proposición diferente de las propo-
siciones admitidas, mediante el auxilio de estas mismas proposiciones. Es
una demostración cuando el silogismo está formado de proposiciones verda-
deras y primitivas o bien de proposiciones que deben su certidumbre a pro-
posiciones primitivas y verdaderas (Tópicos, 100a, 25-29).
Tenemos así que, de acuerdo con Aristóteles, el argumento demostra-

tivo, propio de la lógica analítica, el argumento científico por excelencia,
se caracteriza no sólo por su estructura impecablemente deductiva, sino
también por su materia, la cual tiene por contenido los principios propios
(o contenidos que directamente deriven de esos principios) del objeto sobre
el cual versa la argumentación, es decir, las características esenciales de tal
objeto, las que lo definen y lo hacen ser lo que es: sus causas.13 Por eso la
concepción aristotélica de ciencia es la de un conocimiento cierto de las
cosas por sus causas.14 En efecto, sería un conocimiento “por causas” pues
surge de los principios propios de las cosas, expresados en esas “proposicio-
nes verdaderas y primitivas” de las que habla Aristóteles, pero además es un
conocimiento cierto, esto es, con certeza, no sólo por la verdad y evidencia
de los principios de los que deriva, sino también porque deriva de ellos por
un proceso formal estrictamente deductivo. La ciencia se obtiene, desde la
perspectiva del estagirita, cuando logramos explicar los hechos, las cosas,
la realidad, a partir de sus causas, en otras palabras, cuando mostramos
cómo se deducen las proposiciones sobre los hechos de las premisas que ex-
12 A este respecto es ilustrativo el título de la famosa obra de Perelman y Olbrechts-
Tyteca, Teoría de la argumentación. La nueva retórica.

13 Al menos en el sentido de “causa formal” aristotélica.
14 Véase Analíticos posteriores, 71b, 9-11.
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presan los principios: “El conocimiento científico, propiamente hablando,

se logra cuando los enunciados sobre los hechos (o propiedades) son «dedu-
cidos» de los principios (i. e. los enunciados generales). La ciencia es un pro-
ceso que va del «conocimiento de los hechos» al «conocimiento de la causa
de los hechos» (Tamayo y Salmorán: 2003, p. 81).
Los dos “ingredientes” básicos de la ciencia aristotélica serían, enton-
ces, los encadenamientos deductivos y las premisas sobre los principios. De
los primeros se trata con más detenimiento en el capítulo segundo de este
estudio, y acerca de las premisas sobre los principios se exponen en lo que
sigue algunas ideas en torno a cuáles sean sus características y, sobre todo,
cuál sea su origen, pues en esa cuestión se encierra uno de los problemas
centrales de la epistemología aristotélica, como bien explican Reale y Anti-
seri (1988 [1991], p. 194):
Las premisas del silogismo científico tienen que ser verdaderas... además de-
ben ser primarias, es decir, no deben necesitar a su vez una demostración
anterior a ellas, y más conocidas que ellas. En otras palabras, deben ser inte-
ligibles y claras por sí mismas, y más universales que las conclusiones, ya que
han de contener la razón de éstas. Llegamos así a un punto delicadísimo para
la doctrina aristotélica de la ciencia: ¿cómo conocemos las premisas? Cierta-
mente, no podría ser a través de otros silogismos, porque en tal caso llegaría-
mos hasta el infinito. Habrá que utilizar otro camino, por lo tanto.
Ahí está el problema fundamental: si el silogismo o razonamiento cien-

tífico debe derivar de premisas verdaderas, universales, inteligibles y claras
por sí mismas, etcétera, ¿de dónde sacamos tales premisas? En la cadena
deductiva no podemos ir hasta el infinito; las primeras premisas no pueden
basarse en premisas más universales o evidentes que ellas mismas, porque
entonces el problema simplemente se traspasaría a aquellas otras premisas,
y así ad infinitum. La respuesta, entonces, no puede provenir de la deducción,
pero ¿cómo se conocen, entonces, esas primeras verdades universales? Aris-
tóteles encuentra dos medios: la inducción y la intuición.
Reale y Antiseri (1988 [1991], p. 195) explican de la siguiente manera lo
que constituyen inducción e intuición en el pensamiento aristotélico:
a) La inducción es el procedimiento a través del cual desde lo particular se lle-

ga hasta lo universal... El Estagirita suele reconocer que la inducción no es un
razonamiento, sino un “ser conducido” desde lo particular hasta lo universal,
por una especie de visión inmediata o de intuición, hecha posible gracias a la
experiencia. En esencia la inducción constituye el proceso abstractivo.
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b) En cambio, la intuición es la captación pura por el intelecto de los pri-

meros principios. Como ya había dicho Platón, aunque de manera diferente,
también Aristóteles admite una intuición intelectiva. De hecho, la posibilidad
del saber mediato supone estructuralmente un saber inmediato.
Respecto a cuáles sean esos principios, base de las ciencias, que capta-
mos por medio de la inducción y la intuición, es importante aclarar que los
hay de distintos tipos, y no todos se encuentran en el mismo nivel de uni-
versalidad. Hay principios que rigen todo pensamiento, pero otros que sólo
se aplican a determinada ciencia o género de ciencias, como claramente
explica Tamayo y Salmorán (2003, pp. 82 y 83):
Aristóteles, aunque impresionado por el poder de la axiomatización, no parti-

cipaba de la optimista opinión de que todo el conocimiento científico pudiera
estar fundamentado en un solo conjunto de axiomas. Aristóteles estaba más
bien impresionado por la manifiesta diferencia entre las ciencias. Aunque
todas siguen un mismo esquema y el mismo proceso general, matemáticos,
astrónomos, físicos y geómetras trabajan en diferentes dominios, explican di-
ferentes objetos y obtienen y aplican diferentes principios. Para Aristóteles,
consecuentemente, cada ciencia tiene sus propios géneros y predicados y, por
tanto, en la demostración no podemos pasar de un género a otro, “no pode-
mos, por ejemplo, probar —afirma Aristóteles— verdades geométricas por
la aritmética”.
Dentro del conjunto de enunciados deductivamente organizados que

constituye cada ciencia, las premisas que se encuentran en el nivel más alto
son los axiomas o “primeros principios”, como el Principio de No Contradic-
ción y el Principio de Tercero Excluso, que son comunes a toda ciencia. En un
nivel más bajo de universalidad se encuentran las tesis, hipótesis y definicio-
nes, las cuales ya no son comunes, sino que cada ciencia tiene las suyas. De es-
tos últimos principios hace notar el mismo Tamayo y Salmorán (2003, p. 84):
“Los primeros principios de cada ciencia no son susceptibles de deducción de
otros principios más fundamentales: son los enunciados más generales que se
pueden hacer de los predicados propios de cada ciencia. Como tales, estos
principios constituyen el punto de partida de toda demostración”.
Con ayuda de estos principios y las reglas de deducción (como las que
se verán en el capítulo segundo) se puede estructurar la ciencia como la
concibe Aristóteles; sin embargo, es importante recordar que, evidente-
mente, el paradigma clásico de la ciencia al modo de Aristóteles no es el
único que existe en la actualidad, pues en el siglo XX surgieron posturas
de gran importancia en la filosofía de la ciencia, como son, entre otras, la
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de Karl Popper,15 la de Thomas Kuhn,16 la de Imre Lakatos17 y la de Paul

Feyerabend.18
15 Su posición respecto a la ciencia —muy al contrario de Aristóteles, que la consideraba
un conocimiento con certeza— es “falibilista”, pues para él los conocimientos que alcan-
cemos serán siempre falibles, nunca podremos tener certeza de ellos. En conexión con su
aspecto falibilista, la epistemología popperiana es también falsacionista porque sostiene que
no es lógicamente posible verificar los enunciados universales de la ciencia, por lo cual el ca-
mino para el avance de la ciencia sólo puede ser el de la falsación, que nos permite encontrar
los enunciados erróneos, para desecharlos. Este último viene a ser el aspecto central en el
pensamiento de Popper: “El eje de su epistemología se encuentra en lo que él denomina la
«asimetría lógica entre verificación y falsación»; con esta expresión indica que, en virtud de
las reglas elementales de la lógica, nunca podemos demostrar la verdad de una proposición
universal de la ciencia y, en cambio, un solo contraejemplo basta para mostrar que esa pro-
posición es falsa o contiene alguna falsedad” (Artigas: 1999, p. 81).
16 Quien, a partir de un estudio histórico sobre el modo en que se había ido desarrollan-
do la ciencia real a través del tiempo, concluye que existen dos tipos de actividad científica:
la que se desarrolla en los periodos que él llama de “ciencia normal”, esto es, cuando la
comunidad científica trabaja sobre la base de teorías generalmente aceptadas que no se
cuestionan, sino sólo se usan para la resolución de problemas concretos, y la que se realiza
en los periodos de “ciencia extraordinaria”: cuando las teorías generalmente aceptadas no
logran resolver diversos problemas concretos, lo cual puede llevar a ponerlas en duda y bus-
car un nuevo conjunto de teorías científicas que, en caso de encontrarse y ser aceptado por
la comunidad científica, dará lugar a lo que Kuhn llama una “revolución científica”.¿Qué
es lo que, llegado el caso, empuja a los científicos a hacer un “cambio de paradigma”. La
respuesta de Kuhn se podría resumir en la siguiente explicación de Artigas (1999, pp. 86 y
87): “[Para Kuhn] un nuevo paradigma no se admite única o principalmente en base a argu-
mentos lógicos, ya que lleva consigo una nueva visión de la naturaleza y, por tanto, no puede
compararse con el antiguo paradigma. Kuhn habla en ese sentido de la inconmensurabilidad
de los paradigmas, o sea, de la imposibilidad de compararlos mediante un criterio común...
frecuentemente, una nueva teoría científica llega a triunfar no porque sus adversarios se rin-
dan ante las pruebas, sino porque esos adversarios mueren y surge una nueva generación de
científicos que admiten la nueva teoría... Lo que Kuhn subraya es que la aceptación de las
nuevas teorías no se realiza con base en argumentos únicos y forzosamente decisivos, y que,
cuando se plantean nuevos paradigmas, «es necesaria una decisión entre métodos diferentes
de practicar la ciencia y, en esas circunstancias, esa decisión deberá basarse menos en las
realizaciones pasadas que en las promesas futuras... una decisión de esta índole sólo puede
tomarse con base en la fe»”.
17 Lakatos se dio a la tarea de defender la “racionalidad científica”, tratando de demostrar
que el progreso de la ciencia se lleva a cabo mediante argumentos racionales (cfr. Artigas,
1999) frente a la postura de Kuhn, que muchos tacharon de “irracionalista”. Lakatos pretende
seguir la misma línea que Popper, sólo que insiste en que lo que se somete a evaluación en la
actividad científica no son las teorías aisladas, sino conjuntos de teorías que conforman lo que
él llama “programas de investigación”. En estos últimos Lakatos distingue una parte central,
integrada por un conjunto de ideas que se mantiene inmutable y no se somete a revisión, y un
conjunto de enunciados más “periféricos”, que son los que se someten a contrastación y, en su
caso, se modifican o abandonan.
18 Aunque fue popperiano en una primera época, con el tiempo Feyerabend cambió de
postura hasta llegar a lo que él mismo llamó una “teoría anarquista del conocimiento”, en
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Pero veamos ahora qué ocurre al comparar la argumentación científica

(entendida al modo de Aristóteles, cuyo pensamiento se toma como una de
las bases del presente estudio) con los otros tipos de argumentación que dis-
tingue el mismo estagirita: en contraste con el argumento demostrativo, las
argumentaciones propias de la lógica llamada “inventiva”, concretamente
las argumentaciones dialéctica y retórica, no estudian los principios propios
de nada, pues carecen de un objeto específico, es decir, no tienen un género-
sujeto, según dice el filósofo: “No es de ningún género definido la retórica,
sino como la dialéctica” (Retórica, I, 1, 1355 b, p. 9), por eso es que “ninguna
de las dos es ciencia de cómo es nada definido, sino como meras facul-
tades de suministrar razones” (Retórica,, I, 2, 1356 a, p. 31). Lo cual tiene
su otra cara: si bien no pueden argumentar demostrativamente acerca de
ningún asunto, sí pueden argumentar persuasivamente (o “retóricamente”)
acerca de cualquier cosa, sin estar constreñidas a un único objeto propio.
Éste es un punto en el que Aristóteles insiste una y otra vez a lo largo de
su obra: la dialéctica y la retórica sólo se manejan con opiniones generales,
principios no específicos de las cosas, lugares comunes,19 y es precisamente
tal característica la que las hace capaces de argumentar “sobre cualquier
cosa dada” (Retórica, I, 2, 1355 b, pp. 32-34).
Dado que la retórica y la dialéctica no consideran los principios propios
de cada cosa, luego entonces, no pueden tener un carácter científico y se
quedan sólo en lo que resulta accidental para la cosa específica. Dice Aristó-
teles que si se pretende hacer las demostraciones sólo por principios comu-
nes y no por principios propios, “así no se sabe la cosa en tanto que ella es
lo que es, sino tan sólo en su accidente”. En efecto, por poner un ejemplo,
podríamos decir que a la medicina le es accidental el lugar común que dice
que “aquello cuyo contrario es malo, es un bien”, pues aunque esto sea ver-
dadero en boca de un médico, no será ese conocimiento el que lo constituye
como médico, sino el saber lo que es bueno o malo para la salud (que es su
objeto propio).
la que se afirmaba que la metodología científica es un contrasentido y que nunca pueden

dictarse a la ciencia normas para su desarrollo (cfr. Artiga: 1999, p. 96). El principio supremo
de esta teoría es “todo vale” (Feyerabend, Contra el método: esquema de una teoría anarquista del
conocimiento, Barcelona, Ariel, 1974, pp. 21 y 22, citado por Artigas: 1999, p. 96).
19 Nos referimos a “lugares comunes” no en el sentido de “cliché” o “cosa ya sabida”,
sino como esquemas argumentativos ampliamente aceptados que pueden servir de base para
infinidad de argumentos, según la materia a la cual se apliquen. En la lógica inventiva se les
llama “lugares” por ser “de donde” se pueden sacar los argumentos, y se les dice “comunes”
por dos razones: la primera porque son aceptados y compartidos por muchas personas, y la
segunda porque son aplicables a materias de diversos tipos (es decir, no son específicos).
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¿Cabe la posibilidad de que la argumentación, que en un primer mo-

mento fue retórica, vaya avanzando en la aplicación de los principios pro-
pios de algún objeto y llegue, así, a ser una argumentación científica? Sí es
posible (como veremos más adelante), pero en la misma medida, la argu-
mentación deja de ser, en realidad, argumentación “retórica”, como expli-
ca Aristóteles: “mas los (entimemas) específicos, en cuanto se elijan mejor,
crearán sin darse uno cuenta una ciencia distinta de la dialéctica y la retó-
rica; pues si se habla con principios, ya no será dialéctica ni retórica, sino
que será aquella ciencia de que tiene los principios” (Retórica I, 2, 1358 a,
pp. 24-27).
Se pueden hacer argumentos sobre temas de medicina, geometría o ju-
risprudencia, etcétera, utilizando sólo lugares comunes (“tópicos”), y quien
así lo hace, lo hace en calidad de rétor; en cambio, cuando se argumenta so-
bre esos temas pero no con base en simples lugares comunes, sino con base
en los principios de la medicina o de la geometría o de la jurisprudencia, en-
tonces el que así argumenta no lo hace simplemente como rétor, sino como
médico, geómetra o jurista, está argumentando científicamente.
V. necesiDaD metoDológica De Diversos tipos

De argumentación
En el apartado anterior, tratamos, a grandes rasgos, las principales caracte-

rísticas del argumento demostrativo y del argumento probable o persuasivo,
así como su diferencia esencial. Al ver el conocimiento superficial (o, me-
jor dicho, la opinión) que nos brinda la argumentación retórica o probable
(“tópica”), comparado con el conocimiento más profundo que alcanzamos
con el argumento demostrativo o analítico, cabría pensar que sería mucho
mejor manejarse únicamente con argumentos demostrativos, y dejar de lado
la argumentación retórica. Y, en efecto, a lo largo de la historia, ha habido
muchos pensadores que tratan de reducir todo razonamiento al esquema de
la argumentación analítica, sin admitir excepciones.
Esos mismos autores consideran a la argumentación retórica o probable
como “defectuosa” o “de segunda categoría”, por no poder alcanzar el gra-
do de necesidad propio del razonamiento analítico. Sin embargo, no com-
partimos la opinión de tales autores, pues son precisamente las peculiares
características de esa forma de argumentación “retórica” o “persuasiva” las
que la hacen tan útil en la función que desempeña. En efecto, mientras que
el primer tipo de argumento tiene un carácter predominantemente cientí-
fico, orientado a lo necesario y universal, el segundo tipo tiene un carácter
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eminentemente práctico, aplicable a la convivencia cotidiana y a los asuntos

de la vida común y corriente.
En lo que sigue, planteo tres razones de por qué es necesaria una diver-
sidad de modos de argumentar, a diferencia de quienes piensan que basta el
razonamiento demostrativo:
(1a.) La diversa naturaleza de los objetos sobre los que argumentamos
exige diferente método para su tratamiento: la argumentación debe ade-
cuarse al objeto.
No cabe duda de que las argumentaciones basadas en lo necesario y lo
demostrable ocupan un lugar muy importante en nuestras vidas (piénsese,
por ejemplo, en las grandes obras de ingeniería y en todas las aplicaciones
de la matemática). No obstante, ¿los razonamientos necesarios, analíticos y
exactos agotan la realidad que nos rodea y la capacidad racional del hom-
bre? Existen muchos aspectos de la realidad que no son tan universales y
necesarios como los objetos de las matemáticas y disciplinas afines, sino su-
mamente contingentes y con tantos aspectos y matices particulares que no
son susceptibles de ser tratados del mismo modo que aquellos otros objetos.
No todas las cosas pueden ser tratadas con el mismo método. Ya lo decía
Aristóteles: “Propio es del hombre culto no afanarse por alcanzar otra pre-
cisión en cada género de problemas sino la que consiente la naturaleza del
asunto. Igualmente absurdo sería aceptar de un matemático razonamientos
de probabilidad como exigir de un orador demostraciones concluyentes”
(Aristóteles, Ética a Nicómaco, 1094b, 25-29).
Tomemos como ejemplo aspectos de la realidad tan próximos a noso-
tros como lo serían la vida política de un país, las relaciones sociales, las
decisiones de vida que van creando la biografía de las personas, la comu-
nicación diaria entre los hombres, etcétera. Todas éstas son realidades con
las que el hombre convive diariamente y que no son susceptibles de ser
tratadas con razonamientos analíticos, sino sólo con razones probables, opi-
niones que, por más verdaderas que sean, siguen siendo opiniones, y no de-
mostraciones analíticas. No podemos forzarlas a entrar en ese esquema. Al
momento de decidir, en unas elecciones políticas, a quién dar nuestro voto,
sería inútil esforzarnos por descubrir una ecuación o un método preciso que
nos indique exactamente cuál candidato político elegir. Como éste no es
un asunto que tenga que ser de un modo preciso, sino que admite diversas
posibilidades, no puede ser abordado con los mismos razonamientos que se
usan para las ciencias exactas. Es más, si esto de la elección fuera cuestión
de fórmulas matemáticas, ni siquiera tendríamos que ponernos a pensar y
decidir a quién escoger, ni harían falta debates ni campañas, ni nada por
el estilo; bastaría con sacar nuestra calculadora, aplicar la fórmula precisa
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y ¡listo! No tendría sentido preguntarle a cada quien por quién vota, como
tampoco tiene sentido preguntar quién vota para que el triángulo siga te-
niendo tres lados. En ambos casos se trataría de algo que sólo puede ser de
una manera y, por lo tanto, no depende de nuestra decisión.
En todos estos casos y más, que son los que enfrenta diariamente el
hombre, no estamos, pues, en el terreno de lo necesario ni de los razona-
mientos rigurosos. ¿Habrá que decir, entonces, que estamos fuera de la ra-
zón? Si reducimos la razón y la lógica a un único método o modo de razo-
nar, el analítico, entonces sí habría que decir que la mayor parte de la vida
del hombre quedaría abandonada al terreno de lo irracional. Pero, afortu-
nadamente, la razón no tiene un único método, sino que cuenta con diver-
sidad de modos de argumentar, para manejarse en estos distintos terrenos.
(2a.) Aun en los objetos que serían susceptibles de ser tratados con argu-
mentos demostrativos, el argumentante no siempre tiene los conocimientos
(premisas) necesarios para hacerlo de esa manera, así es que muchas veces
sólo puede abordarlos con argumentaciones probables.
Hemos visto, en el apartado anterior, que, al menos desde la perspectiva
aristotélica, no puede haber verdaderos argumentos demostrativos si no se
cuenta con las premisas sobre los principios propios del objeto tratado; eso
nos llevaba a concluir que, en estricto sentido, sólo hay demostraciones en el
ámbito de la ciencia. Ahora bien, una gran cantidad de personas no cuenta
con mayores conocimientos científicos y, sin embargo, argumenta cotidiana-
mente acerca de los más variados temas; es más, aun las personas que tienen
conocimientos de alguna ciencia particular, quizá formulen argumentos de-
mostrativos en ese ámbito restringido de su conocimiento científico, pero en
muchos otros temas y situaciones de su vida, sobre los cuales no tienen cono-
cimiento científico (nadie es experto en todas las ciencias) seguramente utili-
zan argumentos simplemente probables, basados en opiniones verosímiles o
comúnmente aceptadas. Así, por ejemplo, una persona dedicada a la ciencia
de la biología quizá pueda hacer muchos argumentos demostrativos acerca de
los seres vivos, pero respecto a razonar sobre cómo invertir o administrar su
sueldo, probablemente sólo tenga argumentos “retóricos”, simplemente per-
suasivos, basados en premisas de simple “sentido común”, argumentos estos
muy distintos —mas no por ello irracionales—, de los que, sobre el mismo
tema, podría dar un economista o un experto en finanzas.
Creo que este punto se extiende todavía más allá del ámbito personal;
en el mismo desarrollo de una ciencia particular, a lo largo de la discusión
científica, los científicos no tienen, desde un principio, la profundidad de
conocimiento que alcanzarán en estadios posteriores; es decir, no todas sus
premisas son, desde el comienzo, sobre los “principios propios” de su obje-
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to, sino que acuden también a opiniones comúnmente aceptadas, a conoci-

mientos generales, que se van “puliendo” con el diálogo a través del tiem-
po. Además, los principios de las ciencias, ya establecidos, sólo se pueden
estudiar o revisar desde fuera de ese sistema: desde fuera de la ciencia que
fundamentan, para lo cual resulta, entonces, un instrumento ideal la argu-
mentación persuasiva, como dice Aristóteles (Tópicos, I, 2, 101 a, 33ss):
Pero es que además [la dialéctica] es útil para las cuestiones primordiales pro-
pias de cada conocimiento. En efecto, a partir de lo exclusivo de los principios
internos al conocimiento en cuestión es imposible decir nada sobre ellos mis-
mos, puesto que los principios son primeros con respecto a todas las cosas, y
por ello es necesario discurrir en torno a ellos a través de las cosas plausibles
concernientes a cada uno de ellos. Ahora bien, esto es propio o exclusivo de
la dialéctica. En efecto, al ser adecuada para examinar [cualquier cosa], abre
camino a los principios de todos los métodos.
Así, la argumentación “probable” o “persuasiva” abre paso al descu-

brimiento de los principios de la ciencia. En este punto, mutatis mutanda,
encuentro una similitud con el procedimiento para sentar jurisprudencia:
lo que en un principio fue sólo la decisión particular para un caso concreto,
puede, si se vuelve cada vez más “comúnmente aceptado” (al menos en cin-
co casos consecutivos), alcanzar otro estatus de obligatoriedad.
En definitiva, no basta sólo con los argumentos demostrativos, pues
aunque el tema sea susceptible de ser tratado con tales argumentos, a ve-
ces no contamos con las premisas necesarias para una demostración, sino
sólo para argumentos probables. Además, la argumentación no demostrati-
va nos puede ayudar a descubrir las premisas del argumento demostrativo.
(3ª.) Existe multitud de circunstancias en las que, si bien el objeto de
análisis es susceptible de una argumentación demostrativa y el argumentan-
te tiene los conocimientos necesarios para realizarla, el oyente o interlocutor
no tiene la capacidad para seguir una argumentación de ese tipo y, por lo
tanto, para poder establecer comunicación con tal oyente, es necesario acu-
dir a una argumentación no demostrativa.
Esto puede ocurrir lo mismo cuando un médico trata de convencer a
una mujer sobre la necesidad de aplicar tal o cual tratamiento en su hijo,
como cuando un juez trata de hacer accesible al gran público las razones de
la conveniencia o justicia de alguna decisión.
En resumen, tenemos que la argumentación probable o “retórica”, aun-
que sólo puede emplearse en el terreno de lo opinable, tiene una aplicación
muy amplia, pues puede haber opinión (como opuesta a ciencia o demostra-
DR © 2017.
ción) por varias razones: primera, porque el objeto tratado sea contingente,
sólo de lo opinable y no susceptible de ciencia; segunda, porque aunque
el objeto en sí sea de suyo susceptible de un estudio científico y de una de-
mostración, nosotros lo manejemos sólo en el terreno de la opinión por no
contar con las premisas acerca de los principios esenciales del objeto, o bien
(tercera) porque, aun conociendo tales premisas, calculamos que nuestro
oyente no podría seguir una argumentación así, o no es pertinente, por cual-
quier circunstancia, hacerla en ese momento.
DR © 2017.
capítulo segunDo
LA ARGUMENTACIÓN ANALÍTICA O NECESARIA
I. introDucción
Como se vio en el capítulo anterior, desde un punto de vista aristotélico, una

argumentación (o argumento) sólo puede considerarse analítica o necesaria,
es decir, demostrativa, si su materia la constituyen “proposiciones verdaderas
y primitivas, o bien proposiciones que deben su certidumbre a proposiciones
primitivas y verdaderas” (Aristóteles: Tópicos I, 1, 100a) y su forma se estruc-
tura de acuerdo con las reglas de deducción.
Así, pues, para que haya demostración entendida al modo aristotélico
hay que considerar tanto el aspecto formal como el material de la argumen-
tación. Aristóteles profundiza —especialmente en sus Analíticos— en el estu-
dio de las reglas de deducción y también analiza —como uno de los principa-
les temas de su epistemología— cuál es el modo de arribar a los “principios
primitivos y verdaderos” y cómo elaborar su defensa. Hoy en día no parece
haber las mismas exigencias para considerar a un razonamiento como “de-
mostración”: ya no es necesario que sus premisas sean “verdaderas y primi-
tivas”. En la demostración actual, al igual que en la de Aristóteles, las pre-
misas o axiomas no necesitan ser demostradas, pero ello no se debe a que se
les considere “verdaderas y primitivas”, sino al modo como se les definió en
el sistema, desde un punto de vista meramente formal, independientemente
del contenido o interpretación que otros les quieran dar; en pocas palabras,
podríamos decir que Aristóteles tenía una teoría “material” de la demostra-
ción, mientras que actualmente los criterios de validez de una demostración
son de tipo “formal”.1 Perelman y otros (1989 [1994], pp. 47 y 48) lo expli-
can de la siguiente manera:
1 Puede ser útil aquí la siguiente descripción: “Entiendo por «teoría de la demostración
material» aquella en la cual la evidencia es un criterio de validez. Esta concepción material

de un sistema está contrapuesta a aquella según la cual la coherencia formal o consistencia
son criterios de validez” (Zagal, Héctor: 1992).
21
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En la lógica moderna, la cual tuvo su origen en una reflexión sobre el razona-

miento, ya no se establece una relación entre los sistemas formales y cualquier
evidencia racional. El lógico es libre de elaborar como le parezca el lenguaje
artificial del sistema que está construyendo, es libre de determinar los signos
y las combinaciones de signos que podrán utilizarse. A él, le corresponde de-
cidir cuáles son los axiomas, o sea, las expresiones consideradas sin prueba al-
guna válidas en un sistema, y decir, por último, cuáles son las reglas de trans-
formación que introduce y que permiten deducir, de las expresiones válidas,
otras expresiones igualmente válidas en el sistema. La única obligación que se
impone al constructor de sistemas axiomáticos formalizados y que convierte
las demostraciones en apremiantes, es la de elegir los signos y las reglas de
modo que se eviten las dudas y ambigüedades... Toda consideración relativa
al origen de los axiomas o de las reglas de deducción, al papel que se supone
que desempeña el sistema axiomático en la elaboración del pensamiento, es
ajena a la lógica así concebida, en el sentido de que se sale de los límites del
formalismo en cuestión.
De este modo, según la lógica moderna, podemos decir que una propo-
sición ha sido demostrada si logramos mostrar que es derivable a partir de
los axiomas formales y las reglas de deducción de ese sistema, independien-
temente del contenido material de las proposiciones que intervienen en el
razonamiento.
Así, pues, es posible abstraer la materia del razonamiento y ver nada
más su forma; esto es lo que ha hecho la llamada “lógica simbólica” o lógica
“formal”. De esta manera, el lógico estudia las formas “puras” del razona-
miento o “esqueletos” de la argumentación, y se interesa principalmente en
aquellas estructuras donde dado el antecedente (premisas) se infiere necesa-
riamente la conclusión, esto es, en las que podríamos llamar “leyes lógicas”.
Más adelante se expone una relación de algunas de las leyes lógicas más
estudiadas en la lógica simbólica. Antes de ello, vale la pena recordar los dos
modos que hay de llevar a cabo un razonamiento, según se realice en virtud
de las relaciones que guardan entre sí las proposiciones que conforman al
argumento, o bien en virtud de las relaciones existentes entre los términos
que forman parte de las proposiciones de dicho argumento.
En un razonamiento cabe distinguir una materia próxima y una mate-
ria remota. La primera está constituida por las proposiciones que intervie-
nen en el razonamiento, mientras que la materia remota está conformada
por los términos con los cuales, a su vez, se forman las proposiciones. Por
ejemplo, considérese el siguiente razonamiento:
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(1) (a) Todos los nacidos en territorio mexicano son mexicanos por na-
cimiento.
(b) Todos los nacidos en Oaxaca son nacidos en territorio mexicano.
(c) Por tanto, todos los nacidos en Oaxaca son mexicanos por naci-
miento.
En (1) la materia próxima son las proposiciones (a) y (b) las que funcio-
nan como premisas, y la proposición (c) es la conclusión del razonamiento.
Si observamos más de cerca estas proposiciones, veremos que cada una de
ellas establece una cierta relación entre los términos que la componen; tales
términos son las “materia remota” del razonamiento, y en I encontramos
los siguientes: “los nacidos en territorio mexicano”, “los mexicanos por na-
cimiento” y “los nacidos en Oaxaca”.
Existen esquemas formales cuya deducción se desarrolla considerando
las relaciones existentes entre las proposiciones completas, como unidades
indivisibles, que son los esquemas de la lógica proposicional. En cambio, la
lógica de términos, al considerar los procedimientos deductivos que inter-
vienen en los razonamientos, no toma como unidad mínima de análisis a las
proposiciones, sino a los términos que las constituyen y las relaciones que
existen entre estos términos dentro de la proposición.
Para ejemplificar lo anterior retomemos el caso antes mencionado. Al
analizar el razonamiento (1) se descubre un razonamiento con una estruc-
tura necesaria o analítica: “Todos los A son B y todos los C son A, por lo
tanto, todos los C son B”, que es una de las formas correctas del silogis-
mo categórico, tradicionalmente conocida como “Silogismo BARBARA”.
Esta estructura formal puede aplicarse a cualquier materia, y si las premi-
sas son verdaderas, la conclusión necesariamente será verdadera (por eso
decimos que se trata de un argumento necesario). Obsérvese, sin embargo,
que la necesidad de tal razonamiento sólo se capta si se consideran las
relaciones existentes entre los términos internos de las proposiciones que
lo constituyen; de otro modo, si se consideran las proposiciones como uni-
dades mínimas de análisis, no sería apreciable la corrección y necesidad
del razonamiento, pues su estructura formal simplemente se reduciría a
“P y Q , entonces R”, la cual, evidentemente, no garantiza la validez del
razonamiento.
Más adelante se expondrán las principales “leyes” o reglas formales de
inferencia de la lógica proposicional y la lógica de términos.
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II. los nexos en la lógica proposicional
Antes de ver cuáles son las principales leyes de los nexos proposicionales, es
conveniente hacer una breve descripción de cada nexo.2
1. La conjunción
Es el nexo que une dos proposiciones que se presentan como verdaderas,

con la posibilidad de ser independiente la una de la otra. Suele representar-
se con el símbolo “&” y también “.”, entre otros. Un ejemplo de conjunción
es: (2) “El Magistrado Presidente del 9o. Tribunal Colegiado denunció la
posible contradicción de tesis y acompañó copia de las sentencias dictadas
en los dos amparos” (contradicción de tesis: 18/2006-PS, Resultando 1o.).
En este ejemplo es verdadera la primera de las proposiciones simples que
lo conforman, a saber: “El Magistrado Presidente del 9o. Tribunal Colegia-
do denunció la posible contradicción de tesis” y también es verdadera la
segunda proposición simple, “acompañó copia de las sentencias dictadas en
los dos amparos”. Por lo tanto, la proposición (2), que expresa la conjunción
de ambas proposiciones simples, es verdadera. En cambio, si refiriéndonos
a la misma sentencia dijéramos: (3) “El Magistrado Presidente del 9o. Tri-
bunal Colegiado denunció la posible contradicción de tesis y no acompañó
copia de las sentencias dictadas en los dos amparos”, como la proposición
simple “no acompañó copia de las sentencias dictadas en los dos amparos”
es falsa, la proposición compuesta, que une en conjunción ambas proposi-
ciones simples, es decir (3), sería también falsa. En efecto: como se dijo en
la definición de “conjunción”, este nexo presenta como verdaderas las dos
proposiciones que une, es decir, supone que ambas son verdaderas, de modo
que si una de ellas (o ambas) es falsa, la conjunción entera es falsa.
2. La disyunción excluyente
“Es la operación que presenta una alternativa en donde se considera

que un elemento es verdadero y el otro falso” (Guerrero, op. cit., p. 71), de
tal modo que la disyunción excluyente sólo es verdadera cuando una de las
proposiciones que la conforman es verdadera y la otra falsa; en cambio, es
2 La exposición que aquí se presenta sobre la lógica proposicional se basa principalmen-
te en la obra de Guerrero, Luis, Lógica. El razonamiento deductivo formal, México, Universidad

Panamericana, 1992, misma que se recomienda al lector que busque un tratamiento conciso,
ágil y claro del tema.
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falsa si las dos proposiciones que relaciona son verdaderas o si las dos son
falsas. Un ejemplo de disyunción excluyente sería: (4) “La SCJN es legal-
mente competente para resolver la presente acción de inconstitucionalidad
o no es legalmente competente para resolverla”.
Evidentemente, de las dos proposiciones simples que conforman (4),
a saber “La SCJN es legalmente competente para resolver la presente ac-
ción de inconstitucionalidad” y “La SCJN no es legalmente competente
para resolver la presente acción de inconstitucionalidad”, sólo una de
ellas puede ser verdadera y la otra necesariamente será falsa. Por eso (4)
es un ejemplo de disyunción excluyente.
3. La disyunción incluyente
“Es la operación disyuntiva que presenta una alternativa en donde se

considera que por lo menos un elemento es verdadero, pudiendo ser am-
bos” (ibidem, p. 72). Puede representarse con el símbolo “v”. Un ejemplo de
disyunción incluyente puede ser: (4) “La víctima es menor de edad o inca-
paz”. Para que este ejemplo sea verdadero bastaría que fuera verdad que “la
víctima es menor de edad”, o que fuera verdad que “la víctima es incapaz”.
En otras palabras, una disyunción incluyente, como (4), sólo será falsa cuan-
do las dos proposiciones que relaciona sean falsas, mientras que en todos los
demás casos será verdadera.
4. El condicional
“Es la operación mediante la cual se afirma que, dado un anteceden-

te, se da también un consecuente” (ibidem, p. 73). Suele representarse con
el símbolo “→”. En lengua natural, una de las maneras más comunes que
tenemos de expresar esta operación es con el si condicional (como en Si eres
mayor de edad, puedes participar en las elecciones); sin embargo, no es la única,
como se ve en el siguiente ejemplo que expresa un condicional: (5) “Cuando
al hombre le es impuesta una actividad que no se adecua a la teleología que
ha seleccionado, se le convierte en un ser abyecto y desgraciado”.3 Obsérve-
se que (5) no afirma ni el contenido que tiene como antecedente, a saber, “al
hombre le es impuesta una actividad que no se adecua a la teleología que ha
seleccionado” ni tampoco el contenido que constituye su consecuente, que
3 Palabras de Ignacio Burgoa citadas en la acción de inconstitucionalidad 00021/2004-
00, 2o. resultando.
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es “al hombre se le convierte en un ser abyecto y desgraciado”, sino que sim-

plemente establece una relación condicional entre ambos elementos que la
integran (antecedente y consecuente), a saber: en caso de que se presente el
primero, debe darse el segundo; en otras palabras, lo que el condicional es-
tablece es que resulta imposible que una vez cumplido el antecedente no se
cumpla el consecuente. Eso es todo lo que afirma un condicional, y, por tan-
to, un condicional sólo será falso cuando su antecedente se produzca sin que
su consecuente se produzca también. En todas las demás circunstancias po-
sibles (es decir, que se cumplan tanto antecedente como consecuente, o que
no se cumpla ninguno de los dos, o, incluso, que sólo se cumpla el conse-
cuente y no el antecedente) la relación condicional se considera verdadera.
5. El bicondicional
“Es la operación que establece una relación tal entre dos proposicio-
nes que la verdad de cada una de ellas es condición necesaria y suficiente
de la verdad de la otra. Por lo mismo la falsedad de una es condición
necesaria y suficiente de la falsedad de la otra” (ibidem, p. 75). En lengua-
je simbólico suele representarse con la doble flecha: “↔”.Un ejemplo
de bicondicional sería el siguiente: (6) “Divulgamos datos personales si
y sólo si la ley así lo exige”. Este enunciado expresa que las dos partes
que lo conforman se condicionan mutuamente: si ocurre una de las dos,
también tiene que ocurrir la otra, pero si alguna de las dos no ocurre,
tampoco la otra ocurrirá.
Así, pues, el bicondicional sólo puede ser verdadero cuando las pro-
posiciones que relaciona son ambas verdaderas o ambas falsas, pero nun-
ca cuando las proposiciones relacionadas tienen distinto valor veritativo,
pues, por definición, no es posible que siendo verdadera cualquiera de
las dos, sea falsa la otra.
III. principales leyes De la lógica proposicional
Algunas de estas leyes son muy simples, pues derivan de la definición misma
de alguno de los nexos proposicionales; otras, en cambio, podrán parecer más
complejas.
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1. Elementos de conjunción: (p & q) → p / q
Podríamos formular esta ley de la siguiente manera: “Si se considera

verdadera la conjunción de dos proposiciones, entonces también es ver-
dadera cada una de esas proposiciones por separado”. Por ejemplo, si se
considera verdadero que: (7) “Todo acto de autoridad debe ser fundado
y [todo acto de autoridad debe ser] motivado”, entonces, por la ley de
elementos de conjunción, sabremos que también es verdad que “todo
acto de autoridad debe ser fundado”, por lo cual podríamos afirmar este
elemento de modo aislado, sin necesidad de hacerlo siempre en conjun-
ción con el otro.
2. Conjunción de elementos: p / q →(p & q)
“Si dos proposiciones son verdaderas, entonces también será verdadera

la conjunción de ambas”. Así, por ejemplo, si son verdad: (8) “El 5o. Tri-
bunal Colegiado en materia penal del D. F. determinó que para imponer
la pena de tratamiento psicológico es necesario probar la afectación en la
salud mental del sentenciado” (Contradicción de tesis 18/2006-PS, 4o. con-
siderando), y (9) “El 9o. Tribunal Colegiado en materia penal del D. F. de-
terminó que para imponer la pena de tratamiento psicológico no se requie-
re probar la afectación en la salud mental del sentenciado” (Contradicción
de tesis 18/2006-PS, 5o. considerando), entonces también será verdadera
la conjunción de ambas en (10) “El 5o. Tribunal... determinó que para im-
poner la pena de tratamiento psicológico es necesario probar la afectación
en la salud mental del sentenciado y el 9o. Tribunal determinó que para
imponer esa pena no se requiere probar la afectación en la salud mental del
sentenciado”.
3. Modus Ponendo Ponens (o Modus Ponens): [(p →q) & p] → q
Si es verdadero un condicional y también es verdadero su anteceden-

te por separado, entonces también será verdadero su consecuente por se-
parado; este esquema de razonamiento se puede apreciar en el siguiente
argumento, tomado de la Controversia constitucional 00008/2001-00, 6o.
resultando, que en4 resumen dice:
4 El texto original se lee: “...de acuerdo con la fracción XVIII del artículo 73 de la
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, se establece que el Poder Legislativo
Federal tiene la facultad exclusiva de adoptar un sistema general de pesas y medidas, entre
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(11) Si el Congreso de la Unión no ha legislado al respecto, el Jefe de Gobier-

no del Distrito Federal no puede modificar los husos horarios.
El Congreso de la Unión no ha legislado al respecto, por tanto, el Jefe de
Gobierno del D. F. no puede modificar los husos horarios (es decir, está obli-
gado a conservar los husos horarios vigentes).
En (11) la primera parte del argumento está formada por un condicio-

nal cuyo antecedente es “si el Congreso de la Unión no ha legislado al res-
pecto”, y que tiene como respectivo consecuente: “el Jefe de Gobierno del
Distrito Federal no puede modificar los husos horarios”. Enseguida de este
condicional vemos la siguiente afirmación: “el Congreso de la Unión no ha
legislado al respecto”, cuyo contenido coincide con el que (de manera con-
dicionada) se presenta en el antecedente del condicional. En vista de que se
tienen estas dos premisas —es decir, el condicional, por un lado, y, por otro,
la afirmación del antecedente del condicional—, se puede concluir correc-
tamente, según la ley del Modus Ponens, que “el Jefe de Gobierno del D. F.
no puede modificar los husos horarios”, cuyo contenido corresponde al del
consecuente del condicional.
4. Modus Tollendo Tollens (o Modus Tollens): [(p → q) & ~p] → ~q
Cuando se tiene un condicional y también, por separado, la negación

del consecuente de ese condicional, puede concluirse la negación del ante-
cedente. Podemos ver la aplicación de este esquema de razonamiento en el
siguiente ejemplo: (12) “la realización de trabajos personales sin retribución
y sin consentimiento sólo puede ser impuesta como pena por autoridad ju-
dicial, y el Juez Cívico no es una autoridad judicial (sino administrativa) por
tanto, [el juez cívico] no puede imponer esa pena” (acción de inconstitucio-
nalidad 00021/2004-00, 4o. considerando).
las que se encuentran las medidas de tiempo como lo son los husos horarios aplicables en el
país y, por otra, mientras que el Congreso de la Unión no legisle al respecto, el Presidente
Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, los Gobernadores de los Estados, el Jefe de
Gobierno del Distrito Federal y las dependencias federales, no podrán modificar los husos
horarios.
Que por tanto el Distrito Federal está obligado a conservar los husos horarios vigentes,
hasta en tanto se resuelva por este Tribunal Constitucional, la controversia constitucional
5/2001, la cual se promovió por virtud de la existencia de un conflicto entre la Federación y
el Distrito Federal, que ocasiona un agravio de difícil reparación a los gobernantes y gober-
nados de esta ciudad capital en términos de la fracción I, inciso a) del artículo 105 constitu-
cional” (Controversia constitucional 00008/2001-00, 6o. resultando).
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La primera proposición de (12), a saber, “la realización de trabajos

personales sin retribución y sin consentimiento sólo puede ser impuesta
como pena por autoridad judicial” es, en el fondo, un condicional que, de
forma simplificada, podríamos expresar como: “si alguien puede imponer
como pena la realización de trabajos personales sin retribución y sin con-
sentimiento, entonces ese «alguien» es una autoridad judicial”. Como po-
demos ver, este condicional tiene como antecedente “alguien puede impo-
ner como pena la realización de trabajos personales sin retribución y sin
consentimiento”, y, como consecuente, “ese «alguien» es una autoridad
judicial”. Ahora bien, enseguida de esta proposición condicional, en (12)
se afirma que “el Juez Cívico no es una autoridad judicial (sino adminis-
trativa)”, lo cual viene a ser la negación del caso representado en el con-
secuente de nuestro condicional; por lo tanto, según la regla del Modus
Tollens, como ya tenemos afirmado el condicional y tenemos también la
negación de su consecuente, podemos entonces concluir la negación del
antecedente del condicional, es decir, “[el juez cívico] no puede imponer
como pena la realización de trabajos personales sin retribución y sin con-
sentimiento”.
5. Modus Ponendo del Bicondicional: [(p ↔ q) & p] → q
En términos coloquiales, podría describirse a un bicondicional como

“un condicional de doble sentido”, pues, a diferencia del condicional ma-
terial simple, el bicondicional puede leerse lo mismo de izquierda a dere-
cha, que de derecha a izquierda. Esto, desde luego, permite realizar ciertas
inferencias que no hubieran sido posibles con el condicional simple, como
son las inferencias que incluyen las leyes del Modus Ponendo y del Modus
Tollendo del Bicondicional.
La Ley del Modus Ponendo del Bicondicional consiste en que si es ver-
dadero un bicondicional, y también es verdadero, por separado, cualquiera
de los dos elementos que lo conforman, entonces necesariamente el otro
elemento también será verdadero.
6. Modus Tollendo del Bicondicional: [(p ↔ q) & ~p] → ~q
Si es verdadero un bicondicional y, por separado, resulta ser falso cual-

quiera de los dos elementos que lo conforman, entonces necesariamente el
otro elemento también será falso.
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7. Silogismo disyuntivo (o Exclusión disyuntiva): [(p v q) & ~p] → q
Cuando se tiene una disyunción (la cual nos indica que por lo menos
uno de sus elementos es verdadero) y por separado se tiene la negación de
uno de esos elementos, entonces se concluye que el otro elemento de la
disyunción tiene que ser verdadero. Para ilustrar esta ley lógica, podemos
imaginar el siguiente caso: (13) “Se sabía ya que el ciudadano X o es hijo
de padres mexicanos o nacido en territorio mexicano (o ambas). Posterior-
mente, se pudo comprobar que el ciudadano X no es hijo de padres mexi-
canos. Por lo tanto, podemos afirmar que el ciudadano X nació en territorio
mexicano”.
8. Silogismo hipotético (o silogismo transitivo) [(p → q) &(q → r)] → (p → r)
Si se tienen dos condicionales tales que el consecuente del primero coin-

cide con el antecedente del segundo, se concluye que al darse el antece-
dente del primero se dará también el antecedente del segundo. En efecto,
sabemos que en una relación condicional el antecedente es causa suficiente
de su consecuente, así es que si una proposición (el antecedente del primer
condicional) es suficiente para que se dé una segunda (su consecuente), y esa
segunda es suficiente para que se dé una tercera (el consecuente del segundo
condicional), entonces al darse la primera se dará la tercera. Este esquema
de razonamiento puede apreciarse en el siguiente ejemplo:
(14) Si un esclavo extranjero entra a territorio nacional, obtendrá por
este solo hecho su libertad y la protección de las leyes. Si obtiene su libertad
y la protección de las leyes, entonces gozará de los derechos humanos reco-
nocidos en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Por
tanto, si un esclavo extranjero entra a territorio nacional, entonces gozará
de los derechos humanos reconocidos en la constitución Política de los Es-
tados Unidos Mexicanos.
IV. principales leyes De la lógica De términos
Rebasa el objetivo del presente estudio la exposición, aunque fuera muy so-
mera, de los logros que en lógica de términos ha tenido la lógica moderna.
Por ello, aquí nos limitaremos a ver las principales enseñanzas que en ese
tema nos brinda la lógica clásica, que son las relativas al silogismo categórico.
Podemos describir al silogismo categórico como aquel silogismo (argu-
mento) en cuyo antecedente se relacionan categóricamente dos términos con
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un tercero, de manera que pueda inferirse de ahí un consecuente, en donde

se establezca la relación que hay entre los dos primeros términos. En la sec-
ción anterior se vio un ejemplo de este tipo de silogismo: el razonamiento (1),
que es un caso de silogismo categórico de la forma tradicionalmente llamada
“BARBARA”, y que recordamos enseguida: (1) Todos los nacidos en terri-
torio mexicano son mexicanos por nacimiento. Todos los nacidos en Oaxaca
son nacidos en territorio mexicano. Por tanto, todos los nacidos en Oaxaca son
mexicanos por nacimiento.
Guerrero (1992) presenta de manera clara y concisa las reglas del si-
logismo categórico, distinguiendo entre las reglas que son relativas a los
términos y las reglas que se refieren a las proposiciones que conforman el
silogismo. Las primeras son las siguientes:
1. El silogismo se compone de tres, y sólo de tres, términos: mayor, me-

nor y medio.
2. Los términos de la conclusión no deben tener mayor extensión que
en las premisas. Si uno de los términos —el mayor o el menor —es
particular en las premisas, no puede ser universal en la conclusión.
3. El término medio no debe encontrarse en la conclusión....
4. El término medio debe ser por lo menos una vez universal... (Guerre-
ro: 1992, p. 48).
Para ejemplificar estas reglas, veamos de qué modo se cumplen en un

silogismo concreto, como (1):
Primera regla: cómo se cumple en (1). En (1) los tres términos indicados
son: mayor, “mexicanos por nacimiento”; menor, “nacidos en Oaxaca”, y el
término medio, “nacidos en territorio mexicano”. Si se modificara (1), de tal
modo que no cumpliera esta primera regla, podríamos obtener algo como:
¿?(1.1) Todos los hijos de mexicanos son mexicanos por nacimiento. Todos
los nacidos en Oaxaca son nacidos en territorio mexicano. Por tanto, ¿?
En (1.1) ya no existen sólo tres términos, sino cuatro (a los anteriores se
añade el de “los hijos de mexicanos”); con esto, la función que cumplía el
término medio se pierde y, por lo tanto, no podemos llegar a ninguna con-
clusión. Es decir, en el silogismo original (1), gracias a que sabíamos cuál era
la relación del término medio con el término mayor y cuál era la relación
del medio con el menor, podíamos inferir la relación del mayor con el me-
nor; en cambio, en (1.1) no hay un término que pueda servir de medio entre
los otros, y, por lo tanto, no hay modo de inferir una conclusión a partir de
la relación de las dos proposiciones que conformarían las premisas.
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Segunda regla: cómo se cumple en (1). El silogismo (1) respeta la segunda

regla porque ninguno de sus términos tiene mayor extensión en la conclu-
sión que en las premisas: “mexicanos por nacimiento” es particular en las
premisas (pues no se entiende que “todos los nacidos en territorio mexicano
son todos los mexicanos por nacimiento”, sino que “todos los nacidos en te-
rritorio mexicano son algunos de los mexicanos por nacimiento”) y también
es particular en la conclusión. En cuanto al término menor, “nacidos en
Oaxaca”, es universal tanto en las premisas como en la conclusión, con lo
cual se respeta la segunda regla de los términos.
Si modificáramos (1) de tal modo que ya no cumpliera esta segunda
regla, podríamos obtener algo como: ¿?(1.2) Todos los nacidos en territorio
mexicano son mexicanos por nacimiento. Todos los nacidos en Oaxaca son
nacidos en territorio mexicano. Por tanto, todos los mexicanos por naci-
miento son nacidos en Oaxaca.
Como vemos, (1.2) no respeta la segunda regla, pues el término “mexi-
canos por nacimiento”, que era particular en las premisas, en la conclusión
se presenta como universal, con lo cual la conclusión ya no se deriva con ne-
cesidad, pues ya no es puramente deductiva. En efecto, en el razonamiento
deductivo sólo se debe derivar como conclusión aquello que ya estaba, de
alguna manera, en las premisas; pero si en la conclusión de un razonamien-
to tenemos información sobre la universalidad de un término (como en 1.2
sobre “todos los mexicanos por nacimiento”) del cual en las premisas sólo
teníamos información particular, evidentemente ese “extra” de información
no pudo haber derivado de las premisas.
Tercera regla: cómo se cumple en (1). El silogismo (1) cumple la regla
de que el término medio (en este caso “nacidos en territorio mexicano”)
no debe encontrarse en la conclusión. Si se modifica (1), de tal forma que
ya no cumpla con esta tercera regla del silogismo, podría obtenerse algo
como: (1.3) Todos los nacidos en territorio mexicano son mexicanos por
nacimiento. Todos los nacidos en Oaxaca son nacidos en territorio mexica-
no. Por tanto, todos los nacidos en territorio mexicano son mexicanos por
nacimiento.
En (1.3) no se cumple la tercera regla del silogismo, pues el término me-
dio aparece en la conclusión, lo cual nos da por resultado, en este ejemplo,
una simple repetición de una de las premisas; podrían idearse otras con-
clusiones para ejemplificar el error de no cumplir esta tercera regla, pero
cualquiera que fuera la conclusión, ésta no expresaría ningún contenido
inferido a través de la relación de las premisas entre sí, pues para ello sería
necesario que en la conclusión se expusiera la relación entre el término
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mayor (que viene de la premisa mayor) y el término menor (que proviene

de la premisa menor), lo cual no puede suceder si uno de los dos términos
relacionados en la conclusión es el término medio.
Cuarta regla: cómo se cumple en (1). El silogismo (1) cumple con la regla
de que “el término medio debe ser por lo menos una vez universal”, pues
“nacidos en territorio mexicano”, que es el término medio, tiene extensión
universal en la premisa mayor. Si se modifica (1), de tal modo que ya no
cumpla esta regla, podríamos obtener: ¿? (1.4) Algunos nacidos en territo-
rio mexicano son mexicanos por nacimiento. Todos los nacidos en Oaxaca
son nacidos en territorio mexicano. Por tanto, todos los nacidos en Oaxaca son
mexicanos por nacimiento.
En (1.4) el término medio es particular en la primera premisa (la mayor)
y también es particular en la menor (pues, como veíamos, ésta no significa
que “todos los nacidos en Oaxaca son todos los nacidos en territorio mexi-
cano”, sino que “todos los nacidos en Oaxaca son algunos de los nacidos en
territorio mexicano”); de este modo, el término medio ya no puede funcio-
nar como mediador entre los otros dos, de modo que nos ayudara a inferir
la conclusión con certeza, pues, al no ser éste universal en ninguna ocasión,
no sabemos si la porción de “nacidos en territorio mexicano”, que se rela-
ciona con el término mayor en la primera premisa, sea la misma porción
de “nacidos en territorio mexicano” que se relaciona con el término menor
en la segunda premisa, con lo cual ya no es posible inferir con corrección la
relación entre el término mayor y el menor.
Las reglas 5 a 8 se refieren a las proposiciones del silogismo:
5. Si las dos premisas son negativas nada se sigue...

6. Si las dos premisas son afirmativas no puede concluirse negativamente...
7. Si las dos premisas son particulares nada se sigue...
8. La conclusión sigue siempre la peor parte. Esto es, si una premisa es
particular la conclusión debe ser particular; o si una premisa es negativa la
conclusión debe ser negativa (Guerrero: 1992, pp. 48 y 49).
Quinta regla: cómo se cumple en (1). Evidentemente, (1) respeta la quinta

regla de los silogismos, pero simplemente porque no cae en el supuesto del
condicional que en ella se enuncia, pues ninguna de sus premisas es negati-
va. Imaginemos un silogismo donde sí se dé tal supuesto, para poder ilustrar
la regla de que aquí se trata: (1.5) Ninguno de los nacidos en territorio mexi-
cano es finlandés por nacimiento.5 Ninguno de los nacidos en Finlandia es
nacido en territorio mexicano. Por tanto, ¿?
5 Podemos suponer, o no, la verdad de esta premisa. De cualquier forma, lo que aquí se
DR © 2017.
Dado que en una negación lo que hacemos es excluir el término que

sirve como sujeto del término que sirve de predicado, al tener dos de estas
exclusiones como premisas, no podemos sacar una conclusión, es decir, no
podemos saber con certeza cuál sería la relación del término mayor con el
menor: ni siquiera podríamos decir que también se excluyen entre ellos (lo
que, en este caso, equivaldría a decir “ninguno de los nacidos en Finlandia
es finlandés por nacimiento”).
Sexta regla: cómo se cumple en (1). El ejemplo (1) respeta la sexta regla
del silogismo, pues siendo sus dos premisas afirmativas, su conclusión tam-
bién lo es. Si modificamos (1), de tal forma que ya no cumpla con esta regla,
podríamos obtener, por ejemplo: ¿? (1.6) Todos los nacidos en territorio
mexicano son mexicanos por nacimiento. Todos los nacidos en Oaxaca son
nacidos en territorio mexicano. Por tanto, ninguno de los nacidos en Oaxaca
es mexicano por nacimiento.
Evidentemente, la conclusión de (1.6) no es correcta. De dos afirmacio-
nes no cabe derivar una negación, pues sería como decir que de la inclusión
de un conjunto (a) en uno (b), junto con la inclusión del conjunto (b) en el
(c), puede concluirse que entonces el conjunto (a), o alguna de sus partes, se
excluye de (c).
Séptima regla: cómo se cumple en (1). Esta regla dice que no se puede de-
rivar conclusión alguna de dos premisas particulares, pero, evidentemente,
ése no es el caso de (1), cuyas dos premisas son universales. Esta regla, en
realidad, está incluida en las anteriores, pues, como dice Guerrero (1992, p.
48), “La extensión de los términos de dos premisas particulares o bien no
cumple con la regla de que el término medio debe ser por lo menos una vez
universal, o no cumple con la regla de que los términos de la conclusión no
deben tener mayor extensión que en las premisas”.
Octava regla: cómo se cumple en (1). Esta regla obliga a que si alguna de
las premisas es particular o negativa, la conclusión también debe serlo. Se
cumple en (1), pero, nuevamente, sólo porque en (1), que tiene ambas pre-
misas universales y afirmativas, no se da la condición supuesta. Así pues, (1)
no es una ilustración muy clara sobre cómo funciona esta regla. Si modifi-
camos (1), de tal forma que ya no respete la octava regla, podríamos obtener
algo como: ¿? (1.8) Todos los nacidos en territorio mexicano son mexicanos
por nacimiento. Algunos de los nacidos en territorio mexicano no son naci-
dos en Oaxaca. Por tanto, todos los nacidos en Oaxaca son mexicanos por
nacimiento
pretende ilustrar es relativo a la forma del silogismo, la corrección de la cual es independien-

te de la verdad o falsedad de sus premisas.
DR © 2017.
Si bien se observa, la que se presenta como conclusión de (1.8), en reali-

dad, no puede derivarse de sus premisas. Lo único que podría derivarse con
necesidad de esas premisas es muy distinto de lo que propone (1.8), a saber,
“algunos mexicanos por nacimiento no son nacidos en Oaxaca”, lo cual,
por cierto, sí cumple con la octava regla del silogismo categórico.
DR © 2017.
capítulo tercero
LA ARGUMENTACIÓN PROBABLE O “PERSUASIVA”
I. introDucción
En el capítulo anterior se abordó el tema del razonamiento o argumentación

necesaria o demostrativa. Se vio que la tendencia de la lógica moderna ha
sido separar, en ese tipo de razonamiento, la materia y la forma que lo cons-
tituyen. Su forma o estructura, al ser rigurosamente deductiva, garantiza la
corrección del razonamiento, en el sentido de que si las premisas son verda-
deras, la conclusión necesariamente será verdadera.
Existen, en cambio, otras formas de razonamiento o argumentación
que no se entienden realmente sin la materia que les es propia; su racionali-
dad no es apreciable o evaluable más que cuando se estudian integralmente,
sin aislar la forma de la materia. Estos argumentos suelen estudiarse en la
llamada “lógica material” o “lógica informal” que algunos llaman “teoría
de la argumentación”, que aquí hemos llamado también “argumentación
probable o persuasiva”, y que, en el esquema de Santo Tomás de Aquino en
comentario a Aristóteles, quedan incluidos en la llamada “lógica inventiva”
o “lógica tópica”. Este tipo de argumentación engloba tanto a la retórica
como a la dialéctica.1
Más arriba hemos destacado lo que diferencia a estos dos modos de ar-
gumentación, de la argumentación demostrativa. Vale la pena ahora notar
los matices propios de cada una de estas disciplinas: dialéctica y retórica.
II. la argumentación Dialéctica
Al comienzo de su obra sobre la dialéctica, los Tópicos, Aristóteles declara:

“El fin de este tratado es encontrar un método con cuyo auxilio podamos
formar toda clase de silogismos sobre todo género de cuestiones, partiendo de
proposiciones simplemente probables, y que nos enseñe, cuando sostenemos
1 E incluso, según algunos autores muy posteriores a Aristóteles, abarcaría también a la
poética.
37
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una discusión, a no adelantar nada que sea contradictorio a nuestras propias

aserciones” (Tópicos, 100a, 16-20).
Estas palabras destacan tres características definitorias de la dialéctica:
a) No está restringida a tratar sobre un género específico de asun-
tos, sino que puede argumentar acerca de todo tipo de cuestiones. Esta
característica la habíamos mencionado ya anteriormente, al presentarla
como una de las principales diferencias de la dialéctica —y de la retóri-
ca— con respecto a la ciencia y la argumentación demostrativa.
b) Se basa en proposiciones simplemente probables. En este punto,
según se expuso más arriba, se entiende “probable” como lo plausible,
lo verosímil, lo que parece aceptable a todos o a la mayoría o, al menos,
a los expertos en el tema en cuestión. Así, “probable” no se entiende
aquí como una probabilidad estadística, sino como la adhesión de los
interlocutores a las proposiciones presentadas: eso es lo que determina si
puedo, o no, usar una proposición como premisa para una determinada
argumentación; como dicen Beuchot y González (1993, p. 38):
En ambos tipos de argumentación [analítica y tópica] se supone la verdad

de los principios o premisas, pero en la inferencia analítica esa verdad de las
premisas es evidente (de manera lógica, no necesariamente empírica), y en la
inferencia tópica la verdad de las premisas es pragmática o por convención
(pues sólo se puede utilizar una premisa si es aceptada por el interlocutor en
el diálogo o debate).
c) Es un método para desarrollar argumentos. En esto coincide con la

lógica analítica, pero mientras que esta última se deriva de axiomas eviden-
tes (ya sea que se trate de una evidencia material o de una de tipo formal)
y se ayuda de reglas de inferencia, en la dialéctica —lo mismo que en la
retórica— no hay axiomas, sino sólo reglas de inferencia: sus reglas de infe-
rencia son los así llamados “tópicos” (de ahí el nombre de “argumentación
tópica” que se aplica a los argumentos de la dialéctica y de la retórica).
Los tópicos son “reglas” o “recetas” de inferencia, aplicables a una gran
variedad de asuntos, para proceder conforme a ciertos “patrones” argumen-
tativos. Estos tópicos son lo que antiguamente se llamaba “lugares comu-
nes”, término que, sin embargo, ha perdido su significado originario, pues
actualmente se entiende por “lugar común” algo así como una opinión tri-
llada e insustancial; por eso, para evitar confusiones, ahora se prefiere usar
el término “tópico” para designar a estos esquemas argumentativos.
Los tópicos no constituyen un conjunto cerrado de elementos, sino que
siempre es posible, en cada ocasión particular, idear nuevos tópicos. Ade-
DR © 2017.
más, como su estructura no es al modo de leyes absolutas, necesarias e inva-

riables, sino de “estrategias argumentativas”, no exigen ser usados exacta-
mente de la misma manera cada vez; no son recetas inflexibles que haya que
seguir al pie de la letra, sino “bosquejos” argumentativos que, para llegar
a buen fin en cada caso, requerirán de la habilidad y dominio del arte por
parte del orador o sujeto que está argumentando.
El que los tópicos puedan ser empleados en distintos asuntos, lo vemos
ejemplificado en el “tópico del más y el menos” que presenta Aristóteles en
los Tópicos, 137b, 14-17 y, de manera más clara, en la Retórica: “Si al que más
conviene el predicado, no lo posee, es evidente que no lo poseerá aquel al
que conviene menos” (Retórica II, 23, 1397 b, 15).
El ejemplo que da Aristóteles es: “Si ni los dioses lo saben todo, desde
luego que menos los hombres” (idem), y este mismo esquema es perfecta-
mente aplicable en nuestros días en argumentos como: “Si ni siquiera los de
su mismo partido político lo apoyan, mucho menos los de otros partidos”.
Otro ejemplo de tópico es el de los “contrarios”, que consiste en: “mirar
si para un término contrario existe un predicado contrario, y hay que negar,
si no existe, y hay que afirmar, si existe” (Retórica II, 23, 1397 a, 7-10).
Aristóteles ofrece como ejemplos de empleo de este tópico los siguien-
tes: “ser temperante es bueno porque es dañoso ser intemperante” (ibidem),
y, también, “si la guerra es causa de los males presentes, con la paz es preciso
que se corrijan” (ibidem).
Como el “tópico” o “lugar” constituye el esquema de nuestra argu-
mentación, es primordial encontrar el más adecuado para defender nuestra
postura:2 los tópicos son la parte fundamental en la argumentación dialécti-
ca (y retórica), por eso los antiguos tratadistas dedicaron tantos esfuerzos a
reunir y clasificar los tópicos conocidos o más usados en su época.
Para hacer más evidente que los tópicos no constituyen leyes absolutas,
podemos considerar, por un lado, el hecho de su “evolución”: los tópicos van
cambiando con el tiempo; puede encontrarse en ellos una génesis y evolución
a lo largo de la historia.3 Por otro lado, los tópicos pueden entrar en pugna en-
tre sí —cosa que no sucedería si fueran leyes absolutas y necesarias. Existen,
incluso, épocas en las que los tópicos que están más en boga contradicen a los
tópicos de épocas anteriores.4 Sin ir tan lejos, dos tópicos contrarios pueden,
2 Véase Aristóteles: Tópicos, 155b, 5.

3 Cfr. Curtius (1948 [1955], pp. 122-159).
4 Perelman hace esta interesante observación: “...cabe destacar que a cada lugar se le
podría oponer un lugar contrario: a la superioridad de lo duradero, que es un lugar clásico,

se le podría oponer la de lo precario, lo que sólo dura un instante y que es un lugar román-
tico. De ahí la posibilidad de caracterizar las sociedades, no sólo por los valores particulares
DR © 2017.
incluso, coexistir, si pensamos, por ejemplo, en los esquemas argumentativos

que están detrás de cada uno de estos refranes populares: “quien no arriesga,
no gana”, y “más vale pájaro en mano, que ciento volando”, los cuales, evi-
dentemente, aconsejan comportamientos contrarios.
d) La dialéctica, como su nombre lo dice, es un método dialógico. Aris-
tóteles menciona explícitamente que las enseñanzas de este método son para
“cuando sostenemos una discusión”, y a lo largo de los Tópicos hace referen-
cia continua a los papeles del hablante y de su interlocutor, ya que “ninguna
indagación de este género se hace sino suponiendo un interlocutor”.5
El planteamiento mismo de la cuestión por discutir se presenta ya, en
la dialéctica, de manera idónea para comenzar el diálogo de dos posturas
contrarias; la pregunta es siempre si un determinado predicado conviene, o
no, a un determinado sujeto; por ejemplo: “¿es el hombre un animal racio-
nal, o no lo es?”, en contraste, podríamos decir que una manera no dialéc-
tica de plantear la cuestión sería: “¿cuál es la esencia del hombre?” Nótese
cómo el primer modo de plantear la cuestión favorece la presentación de
las dos posibles posturas contrarias: la que sostiene el “sí” y la que apoya el
“no”. Tan esencial a la dialéctica es esta consideración de ambas posturas
contrarias que Aristóteles la recomienda incluso en los momentos en que
no se esté realmente frente al adversario,6 como un medio para profundizar
en nuestros propios argumentos, así como para prever y refutar mejor los
argumentos del contrario:
Es preciso además comparar las cosas paralelas escogiendo los argumentos
propios para formar la antítesis; porque esto da gran facilidad para ceñir al
adversario, y al mismo tiempo ayuda mucho para refutar, cuando puede sos-
tenerse a la vez que la cosa es o no es de tal manera. Por este medio se pone
uno tanto más en guardia contra la admisión de los contrarios (Aristóteles,
Tópicos, 163b, 4-10).
Y no sólo para la discusión en sí misma, sino también para el descubri-

miento de la verdad, es de gran utilidad este método “dialógico” que con-
sidera tanto las razones que apoyan nuestra postura, como las razones que
apoyan la postura contraria o distinta a la nuestra:
que obtienen su preferencia, sino también por la intensidad de la adhesión que le conceden
a tal o cual miembro de una pareja de lugares antitéticos” (Perelman et al. (1989 [1994], p.
147).
5 Aristóteles, Tópicos, 155b, 10.
6 Cfr. Tópicos, 163b, 3.
DR © 2017.
Por lo demás no es para el conocimiento y para la reflexión verdaderamente filosófica, un

débil instrumento el poder abrazar o haber abrazado ya de una ojeada todo lo que resulta
de ambas hipótesis; porque entonces no resta más que escoger una de ellas. Mas para eso
es preciso haber sido favorecido por la naturaleza; y esta dichosa y natural
disposición para la verdad consiste en poder escoger lo verdadero y huir de lo
falso (Tópicos, 163b, 10-15).
Es por esto que la dialéctica es útil no sólo para la vida práctica, sino
también para la ciencia, pues nos deja en mejores condiciones para cono-
cer las premisas propias del conocimiento científico. En efecto, en cierto
sentido, la proposición dialéctica tomaría la función de una hipótesis por
comprobar, y gracias a que se dialoga —se argumenta en un sentido y en
otro— sobre un asunto se llega a una proposición universal, aplicable en la
ciencia.7
Sin embargo, este avanzado ejercicio de argumentación dialéctica no es
factible, de entrada, a todo tipo de persona; si bien la dialéctica busca ser un
método para tratar cualquier género de asuntos, no por ello busca tratarlos
con cualquier género de personas. A diferencia de la retórica, en la cual el
interlocutor puede ser, incluso, “gente sencilla”, la dialéctica está reservada
para interlocutores con cierta preparación en el arte de argumentar:
No se ha de discutir con todo el mundo ni ejercitarse con el primero que llega;

porque hay gentes con quienes necesariamente no se pueden hacer sino ma-
los razonamientos. Contra un adversario que se vale de todos los medios para
evadirse, también es justo emplear todos los medios para sentar el silogismo,
pero esto no siempre es honroso. Y he aquí por qué no es conveniente discutir
con el primero que llega, porque entonces se ve uno forzado a hacer malos
razonamientos, y los que se ejercitan de esta manera no pueden menos de dis-
cutir con las formas propias de una disputa o altercado (Tópicos, 164b, 8-15).
La disputa dialéctica es un ejercicio arduo, no apto para personas sin

ningún entrenamiento, pero los frutos de tal ejercicio pueden ser abundan-
tes, pues no sólo se extienden al ámbito práctico de las discusiones que en-
tablamos con los demás, sino que, como se ha dicho, gracias a la consi-
deración racional de las distintas posturas posibles en torno a una misma
7 Dice Aristóteles (Tópicos, 101a, 33-35): “Es útil, en fin, [la dialéctica] para procurarnos
la adquisición filosófica de la ciencia, porque pudiendo discutir la cuestión en ambos senti-

dos, veremos más fácilmente lo que es verdadero y lo que es falso. Además, con el auxilio de
este método, podremos conocer los elementos primitivos de los principios de cada ciencia”.
DR © 2017.
cuestión, nos prepara para avanzar en el terreno ya no de la simple opinión,

sino del verdadero conocimiento.
III. la argumentación retórica
También basada en los tópicos, pero con un grado menor de proba-

bilidad, se encuentra la argumentación retórica. Aristóteles define al arte
retórico como “la facultad de considerar en cada caso lo que cabe para
persuadir”,8 de donde podemos destacar, cuando menos, tres características:
1) La retórica puede tratar cualquier género de asuntos, no se limita a

estos o aquellos casos, sino que “en cada caso” considera los medios
para persuadir.
2) Gira en torno a la persuasión; busca que el auditorio acepte las tesis
presentadas. Aquí entra en juego una distinción fundamental: no hay
que confundir la verdad de los razonamientos con nuestra adhesión
a ellos. Los distintos grados de aceptación subjetiva de una tesis no
siempre son proporcionales con su verdad o con su grado de probabi-
lidad. Lo que interesa en este tipo de argumentación no son tanto los
procedimientos para demostrar la validez de los enunciados, como
los mecanismos que provocan la adhesión de las personas a ellos; en
otras palabras, la persuasión.
3) Es una “facultad” de “considerar”, esto es, “un hábito de contemplar
con la inteligencia” los medios para persuadir; no se trata, pues, de per-
suadir a cualquier precio, sino de una consideración metódica de los
elementos para persuadir que pueden darse en cada situación.
Ahora bien, el método retórico, aunque paralelo a la dialéctica, no es
en todo igual a él; mientras que la argumentación dialéctica se dirige pri-
mordialmente a la inteligencia del interlocutor, la argumentación retórica
se dirige al hombre entero: inteligencia, voluntad, pasiones, emociones. Por
lo mismo, en este arte no pueden considerarse sólo las razones que apoyan
una tesis, sino también los sentimientos de quien ha de juzgar acerca de la
tesis, y el modo en que se presenta el sustentante frente a sus oyentes, es
decir, importa mucho tanto el argumento en sí mismo, como las pasiones
o sentimientos de los oyentes y la manera en que ellos perciben al orador:
“Y puesto que la retórica existe para juzgar (ya que también se juzgan los
consejos, y el veredicto es juicio), es necesario que se mire no sólo cómo el discurso
8 Aristóteles, Retórica, I, 2, 1355 b, 25.
DR © 2017.
(argumento) sea demostrativo y digno de fe, sino también cómo ha de presentarse uno mis-
mo y ha de disponer al juez”.9
De acuerdo con esto, los argumentos conforme al arte son, en opinión
de Aristóteles, el argumento por el discurso mismo, el argumento por el ca-
rácter del orador y el argumento por moción de las pasiones en el oyente.
El argumento por el carácter del orador consiste en decir el discurso
de tal manera que el orador parezca fidedigno.10 Ello representa un impor-
tante paso hacia la persuasión, pues “a las personas decentes les creemos
más y antes, y sobre cualquier cuestión en general”.11 La apariencia ética
del orador viene a ser como una carta de presentación ante su auditorio y
Aristóteles menciona, en concreto, tres características que debe mostrar en
su carácter el buen orador:
De que sean por sí dignos de fe los oradores, tres son las causas, porque tres
son las causas por que creemos, fuera de las demostraciones. Y son las si-
guientes: la prudencia, la virtud y la benevolencia, porque los oradores come-
ten falsedad acerca de las causas en que hablan o dan consejo, ya por todas
estas causas, ya por alguna de ellas.12
Cómo hacer manifiestas estas características del orador es algo que re-
quiere de arte y método, pues la forma de hacerlo depende en gran medida
del auditorio al cual se dirige el orador, así como del tema a tratar.
Por otra parte, el argumento por movimiento de las pasiones en el oyen-
te consiste en saber conducir al auditorio hacia la pasión o emoción que más
convenga al orador en el momento de decir su discurso, pues “no concede-
mos igual nuestra opinión con pena que con alegría, ni con amor que con
odio”.13 Al principio de su Retórica, Aristóteles había criticado a los tratadis-
tas anteriores porque le habían dado demasiada importancia a las pasiones
del oyente. Parecería que ahora él cae en el mismo error, pero no es así. En
efecto, lo que el estagirita atacaba de tales autores no es el que se ocuparan
de los sentimientos o emociones del oyente, sino el que, dedicándose por
completo a este tipo de retórica “psicológica”, dejaran de lado la teoría del
entimema, que es donde, propiamente, ha de residir la argumentación retó-
rica. Al hacer esto, estaban poniendo en el centro del discurso algo que, en
realidad, era exterior: “...andan tratando en lo más acerca de cosas exterio-
9 Ibidem, 1377 b, 22-25 (las cursivas son mías).

10 Ibidem, I, 2, 1356 a, 5.
11 Ibidem, I, 2, 1356 a, 6-8.
12 Ibidem, II, 1, 1378 a, 6-11.
13 Ibidem, I, 2, 1356 a, 14-17.
DR © 2017.
res al asunto, porque la odiosidad en la acusación y la compasión y la ira y

tales emociones del alma no afectan al asunto, sino al juez”.14
De esta manera, aunque con la “retórica psicológica” probablemente el
orador logre lo que se propone, sin embargo, su actuación es como una farsa,
pues, supuestamente, el objeto del discurso es dar razones acerca del asunto
en las cuales se apoye la deliberación, no discutir el sentir de cada uno.
A veces se ha calificado a Aristóteles de “ingenuo” cuando critica el uso
exagerado de esta “retórica psicológica” y destaca la importancia de los
entimemas en el discurso; sin embargo, no es que el filósofo ignorara la
enorme importancia que tiene la moción de los afectos para la persuasión,
pues, de hecho, él mismo dice: “Son las pasiones aquello por lo que los hombres
cambian y difieren para juzgar, y a las cuales sigue pena y placer; tales son la ira,
compasión, temor, y las demás semejantes, y sus contrarias”.15
Pero, precisamente por su fuerza, hay que insistir en hacer un uso
equilibrado de este recurso y no abusar de él. En otras palabras, la moción
de las pasiones debe usarse para apoyar los razonamientos, pero no para
sustituirlos.
El tercero y más importante de los argumentos conforme al arte retóri-
co es el llamado “argumento por el discurso mismo”. El objetivo central de
un discurso encaminado a la persuasión es comunicar al oyente las razones
por las cuales debería optar por aquello que se le propone. Por eso, si bien
los otros dos tipos de argumentos —por carácter del orador y por moción de
las pasiones en el oyente— son muy importantes, lo esencial es, en realidad,
el argumento por el discurso mismo. Este consiste en las razones que apor-
ta el orador para apoyar la postura sobre la cual intenta persuadir.
En comparación con los otros dos, el argumento por el discurso mismo
resulta la parte más “objetiva” y “racional” del discurso. Sin embargo, no
hay que exagerar este punto, pues no debe perderse de vista el hecho de
que no se habla aquí de una demostración matemática, sino de un discurso
retórico. Por ello, el orador, al idear sus razones o argumentos, no debe pre-
ocuparse solamente por la verdad de sus afirmaciones, sino también, y de
manera muy especial, por que éstas sean aceptables para sus oyentes. En el
terreno de la retórica, no basta con que un argumento sea válido en sí, sino
que es necesario que sea aceptado como tal por aquéllos a quienes se dirige.
El argumento por el discurso mismo tiene como centro la teoría del
entimema; los entimemas son “el cuerpo de la argumentación”,16 la parte
14 Ibidem, I, 1, 1354 a, 17-19.
15 Ibidem, II, 1, 1378 a, 20-23 (las cursivas son mías).
16 Ibidem, I, 1, 1354 a, 16.
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medular de cualquier discurso. Pero ¿qué es un entimema? Dicho en pocas

palabras, entimema es el silogismo retórico.
Recordemos que un silogismo es un razonamiento en el que, a partir
de ciertas proposiciones previamente conocidas, se puede inferir una nueva
proposición gracias a la relación que aquellas guardan entre sí.17 Pues bien,
un entimema o silogismo retórico es un “silogismo abreviado”, es decir, un
razonamiento al que se le ha suprimido una premisa, con el fin de hacerlo
más accesible al oyente.
Un aspecto esencial del arte de la persuasión es la referencia que hace
al oyente. Ahora bien, según Aristóteles, el auditorio al que está dirigido el
discurso retórico está conformado por “oyentes que no pueden inferir a tra-
vés de muchos grados, ni razonar tomándolo desde lejos”.18 Estas caracterís-
ticas de los oyentes deben tenerse muy en cuenta al construir el entimema,
pues ellas determinarán tanto la estructura del silogismo, como las premisas
de las cuales se deba partir.
En efecto, el hecho de que los oyentes “no puedan inferir a través de
muchos grados” significa que no pueden seguir razonamientos muy largos,
por ejemplo, aquellos que constan de muchas premisas o que explicitan to-
das y cada una de las conclusiones intermedias hasta llegar a la conclusión
final. Para que tales oyentes puedan entender un argumento será preciso
que éste sea corto, es decir, que los pasos argumentativos sean los menos
posibles, de tal manera que la distancia entre las premisas y la conclusión
final resulte mínima. Con objeto de lograr tal brevedad, es preciso suprimir
algunas premisas;19 esto constituye una característica típica del entimema, el
cual, por esta misma razón, es llamado “silogismo abreviado”.
Es importante aclarar, como hace Aristóteles, que la premisa por su-
primir en un silogismo retórico debe ser una bien conocida y aceptada por
17 Así, por ejemplo, gracias a la relación que se establece entre las proposiciones:
“Todos los hombres son mortales” y “Sócrates es hombre”, puedo inferir la conclusión:
“Sócrates es mortal”.
18 Aristóteles, Retórica, I, 2, 1357 a, 4-6.
19 De hecho, el significado etimológico “entimema” hace, en cierto modo, referencia
a esta ausencia de premisas explícitas, como dice Miguel Candel: “su sentido, «conclu-
sión basada en consideraciones subjetivas» (en thymôi), le sirve a Aristóteles para desig-
nar con tal término, nada esotérico en su lengua, el tipo de argumento sintético, basado
en indicios, que aquí analiza. Puede decirse también que se trata de un silogismo al que
le falta una premisa, cuya conclusión, por tanto, es más fruto de la intuición del que lo
expone o lo escucha que de la necesidad objetiva propia de la deducción” (Candel San-
martín, Miguel, Introducción, traducción y notas a los primeros analíticos de Aristóteles (nota 455),
Madrid, Gredos, 1988.
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todos;20 de lo contrario, no se entenderá el razonamiento, o no conseguirá

la persuasión.
Así se ve como las características del auditorio (al cual Aristóteles con-
sidera formado por gente sencilla) determinan la estructura del entimema,
obligándolo a ser lo más breve posible.
Por otro lado, esas mismas características del auditorio también marcan
la pauta para conocer cuál es el tipo de premisas de las cuales se debe partir
en la argumentación. Éstas no deben ser demasiado abstractas y universa-
les, pues de ser así no podrían ser conocidas ni entendidas por los oyentes.
Para que ellos puedan captar y aceptar el argumento es necesario que éste
se haga a partir de premisas que les resultan familiares. De esta manera, el
criterio para elegir las premisas de un discurso retórico no debe ser la exac-
titud y evidencia de las premisas por sí mismas, sino el grado de evidencia
que esas premisas tengan para el oyente.21
IV. las partes De la retórica
Tradicionalmente se han considerado como partes del arte retórico a la in-

vención, la disposición, la elocución, la memoria y la acción, pues con ellas
cinco se conforma una actuación oratoria completa.
La retórica es el arte de considerar, en cada caso, lo que cabe para per-
suadir. A primera vista, esta reflexión sobre los medios para persuadir pare-
cería que se reduce a saber encontrar o elaborar argumentos convincentes;
pero, en realidad, la tarea es más compleja. En efecto, si bien la invención
de los argumentos (inventio) es la parte fundamental de la retórica, no basta
sólo con saber qué argumentos presentar, sino también en qué orden pre-
sentarlos para que logren su mejor efecto, lo cual corresponde a la dispositio.
Más aún, el hecho de saber qué argumentos aducir y en qué orden presen-
tarlos no implica, de suyo, el conocimiento de cuál es la manera lingüística
más conveniente de presentarlos; esto último corresponde a otra parte del
arte, que es la elocución (elocutio). Pero además de todo lo anterior, que co-
rrespondería a la realización o construcción del discurso, el orador necesita
de cierta preparación para su presentación en público. Para lo cual será
20 Así, por ejemplo, se podría decir: “Todos los hombres son mortales, por lo tanto
Sócrates es mortal”, donde la premisa “Sócrates es hombre” se puede omitir porque el

oyente ya la conoce y acepta.
21 La razón de esto la explica Aristóteles del siguiente modo: “queremos que se ha-
ble como estamos acostumbrados a oír hablar, y las cosas dichas de otro modo no nos
parecen lo mismo, sino, por falta de costumbre, más desconocidas y extrañas. Lo acos-
tumbrado, en efecto, es fácilmente conocible” (Metafísica II, 3, 995 a, 2-5).
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necesario, por un lado, memorizar el discurso (memoria), lo cual no implica

necesariamente recordar letra por letra el discurso, sino que, en muchos
casos, bastará con tener presentes los puntos fundamentales y su correcta
secuencia. Por otro lado, también es conveniente saber en qué tono de voz
y con qué ademanes conviene más pronunciarlo, lo cual corresponde a la
acción (actio). Ahora veamos, con un poco más de detalle, en qué consiste
cada una de las partes del arte retórico.
1. La invención de los argumentos
La inventio consiste en idear o encontrar los argumentos que serán

expuestos a lo largo del discurso. Hay que buscar los datos que sean per-
tinentes al caso y que apoyen la opinión que se busca defender.
Al buscar los argumentos, el orador intentará que todas las opinio-
nes, creencias, esquemas de razonamiento, etcétera, en que se basa su
discurso, sean previamente aceptadas por la mayoría del auditorio, esto
es, debe procurar un acuerdo con el auditorio. Por supuesto, no es preci-
so que haya perfecto acuerdo en todo absolutamente; la mayoría de las
veces, el discurso se pronuncia precisamente por haber desacuerdo en
algún punto (que es sobre el cual el orador pretende hacer cambiar de
opinión al oyente, conforme a la suya). Pero, si bien casi todos los discur-
sos suponen una divergencia de opiniones, tal discrepancia será el punto
sobre el cual se discutirá y se intentará persuadir, pero no podría ser el me-
dio a través del cual se lograra la persuasión. En otras palabras, puede ha-
ber discrepancia en lo que se refiere a la conclusión (de ahí la necesidad
de probarla, que es lo que pretenderá hacer el orador), pero no puede
haber desacuerdo en las premisas, porque si éstas no son aceptadas por
el oyente, tampoco aceptará nada de lo que se deduzca de ellas; como
dice Perelman (1979 [1988], p. 144): “Ligar una argumentación con unas
premisas a las que sólo se concede una adhesión de pasada es tan desas-
troso como colgar un pesado cuadro en un clavo mal clavado en la pared.
Existe el riesgo de que se derrumbe todo”.
Ahora bien, existen distintas maneras en que puede darse una diver-
gencia entre orador y oyente. Así, por ejemplo, el auditorio podría no estar
de acuerdo en la verdad de los hechos que aduce el orador; o bien, podría
estar de acuerdo con los hechos, pero no con la valoración que de ellos hace
el orador, incluso podría aceptar todo lo anterior, pero rechazar el esquema
argumentativo (es decir, el “tópico”) que se utiliza en el discurso.
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Considérese la siguiente argumentación: “este es un buen jarabe

para la tos, pues de éste es del que toman los médicos”.
Existen aquí al menos dos puntos de posible desacuerdo:
i) El oyente podría no creer el dato de que ese es el jarabe que toman

los médicos.
ii) Podría desaprobar el esquema argumentativo que se utiliza: “si lo ha-
cen los expertos, entonces es bueno”, o bien: es bueno, pues lo hacen
los expertos (o “los que saben”).
Observemos más de cerca esta segunda posibilidad de desacuerdo: la

desaprobación del esquema argumentativo empleado. El esquema argu-
mentativo que se ve en este ejemplo es muy común, tanto, que sirve de
base a un argumento que ya goza de nombre propio: “argumento de auto-
ridad”. El recorrido inferencial que realiza la razón al utilizar este esquema
es de una premisa cuyo contenido sería, aproximadamente, “los expertos/
los sabios/los que saben... opinan/hacen/eligen X” podemos inferir, es de-
cir, sacar como conclusión, que “X es verdadera/buena/útil...”. Al estar en
desacuerdo con este esquema argumentativo lo que ocurre es, esencialmen-
te, que rechazamos el paso inferencial que incluye, es decir, no estamos de
acuerdo con el procedimiento de derivar esa conclusión a partir de esa
premisa (por más que, quizá, sí estemos de acuerdo con el contenido de
la premisa en sí misma). En ese último caso, lo que estaríamos rechazando
sería, pues, el tópico o esquema argumentativo utilizado por el hablante.
Los tópicos —de los cuales hablamos también en el apartado anterior y
presentamos varios ejemplos—, al ser esquemas argumentativos aplicables
a diversas materias, son como “almacenes” de recursos donde se pueden
hallar fácil y rápidamente los argumentos; por eso son tan importantes den-
tro de la inventio o elaboración de argumentos, pues los tópicos (del griego
topos, “lugar”) constituyen los lugares en donde se puede apoyar la argumen-
tación, los lugares de donde se sacan los argumentos. Por eso es conveniente,
para quien va a utilizar este tipo de argumentación, estar familiarizado con
los tópicos y desarrollar la habilidad para emplear el que sea más indica-
do en cada circunstancia y auditorio, o idear nuevos tópicos, pues éstos no
constituyen un conjunto cerrado de elementos; siempre es posible, en cada
ocasión particular, encontrar nuevos esquemas argumentativos. Además, los
tópicos no son leyes absolutas, necesarias e invariables, sino “estrategias ar-
gumentativas” que no exigen ser empleadas en todos los casos ni siempre
del mismo modo; no son recetas inflexibles que haya que seguir al pie de la
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letra, sino “bosquejos” argumentativos que, para llegar a buen fin en cada
caso, requerirán de la habilidad de quien los esté utilizando.
2. La disposición de los argumentos
No sólo es necesario encontrar los argumentos convenientes para el asun-

to tratado (inventio), sino también saber disponerlos en un orden adecuado a
lo largo del discurso. En esto último consiste la dispositio.
Ya Platón hablaba de la organicidad que debe tener todo discurso; sus
miembros, al igual que un ser vivo, deben guardar una relación adecuada
entre sí y con el todo. Un buen discurso es como “un ser animado que tiene
cuerpo, cabeza y pies”.22 En la argumentación retórica, el orden en que se
acomodan los argumentos o razones, los distintos elementos del discurso, es
de gran importancia. Puede haber razones muy buenas que si no se dicen
en el momento apropiado pierden su fuerza persuasiva; es más, muchos ar-
gumentos requieren, para poder ser comprendidos, el conocimiento previo
de otros argumentos, los cuales, como es obvio, tendrán que ser expuestos
antes que aquellos. Mas aun, otros argumentos consisten enteramente en
ese orden determinado;23 de este último tipo es el argumento por gradación,
que consiste en una enumeración de elementos con intensidad ascendente
o descendente, por ejemplo, “existen mentiritas, mentiras, mentirotas y es-
tadísticas”. Es evidente que, si en este último caso no se respetara el orden
ascendente, no se entendería el mensaje que se busca comunicar.
Al planear el orden de lo que se va a decir, será muy útil tener en cuenta
que “las exigencias de la adaptación al auditorio son las que deben servir de
guía en el estudio del orden del discurso”.24 En su Ética a Nicómaco, Aristóte-
les, al deliberar sobre cuál sería la mejor metodología a seguir en su estudio,
llega a una conclusión muy semejante: “Lo incuestionable es que es preciso
comenzar partiendo de lo ya conocido. Pero lo conocido o conocible tiene
un doble sentido: con relación a nosotros unas cosas, en tanto que otras, ab-
solutamente; y siendo así, habrá que comenzar tal vez por lo más conocible
relativamente a nosotros”.25
Lo que es más evidente en sí mismo (es decir, absolutamente) no siempre
es lo más evidente para nosotros. Piénsese, por ejemplo, en la proposición “la
22 Platón, Fedro, 264 c.

23 Cfr. Perelman et al., 1989 [1994]: p. 745.
24 Ibidem, p. 765.
25 Aristóteles, Ética a Nicómaco, 1095b, 2-4.
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droga causa un mal al hombre”. Seguramente esto es algo a lo que nadie,

en su sano juicio, se opondría. Sin embargo, la “evidencia” de la proposi-
ción en sí misma no asegura la evidencia de esa misma proposición para un
muchacho drogadicto, quien, al menos en el momento en que está bus-
cando la droga, es más bien la proposición contraria la que se inclinaría a
aceptar. De este modo, al dirigirse a él, quizá no habría que empezar por
hablar del mal de la droga y luego sacar consecuencias, sino, al revés, tomar
como punto de partida aquellos datos que a él, en su situación actual, le son
conocidos y aceptables y, a partir de ellos, construir la argumentación para
llevarlo a que él mismo concluya —es decir, que se persuada— del mal de
la droga.
Los elementos que se empleen en cada caso, quizá, serán los mismos,
pero, indudablemente, la dispositio, el orden en que se les presente, será un
factor importante para determinar el efecto que surtan. Una exigencia pri-
mordial de este orden será —como queda dicho— comenzar por lo más
conocido o cercano al oyente para que, a través de esto, pueda acceder a
argumentos más complicados o menos conocidos para él.
Por otro lado, así como existen argumentos que, para poder ser com-
prendidos o aceptados, requieren del conocimiento y aceptación de otros
argumentos previos, hay también conjuntos de argumentos que son más
“independientes” unos de otros, en el sentido de que no requieren forzosa-
mente la formulación de uno previo para que se pueda entender o aceptar
el que sigue. En estos casos, ¿cuál es el orden más conveniente? Puede haber
varias opciones;26 una de ellas es el orden de fuerza decreciente, en el cual,
como su nombre lo indica, se comienza enunciando los argumentos más
fuertes, para terminar con los más débiles. En cambio, el orden de fuerza
creciente es todo lo contrario: comienza con los argumentos más débiles y
poco a poco va aumentando la fuerza de la argumentación, lo cual provoca
mayor emoción en los oyentes.
Sin embargo, el orden más recomendado por varios de los mejores ora-
dores es el llamado “orden homérico o nestoriano”, el cual recibe su nom-
bre del hecho de que Homero, en su Ilíada, cuenta cómo Néstor agrupaba
en el centro de sus tropas a los más débiles y ponía en ambos extremos a los
más fuertes. De igual forma, en la retórica, el “orden nestoriano” consiste
en comenzar y terminar el discurso con los argumentos más fuertes y dejar
en medio los argumentos débiles.
Perelman y otros (1989 [1994], p. 753) argumentan la superioridad del
orden nestoriano u homérico de la siguiente manera:
26 Cfr. Perelman et al.: 1989 [1994], pp. 752-754.
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El inconveniente del orden creciente reside en que la utilización, al principio

del discurso, de argumentos mediocres puede indisponer al oyente y hacer
que se muestre reacio a la tesis. El inconveniente del orden decreciente con-
siste en que deja a los oyentes con la última idea —a menudo la única que
permanece en su mente—, que puede ser desfavorable. Para evitar estos dos
escollos, se preconiza el orden nestoriano, destinado a poner de relieve, pre-
sentando, a la vez o en último lugar, los argumentos más sólidos y agrupando
los demás en el centro de la argumentación.
3. La elocutio
Una vez que se han elegido los argumentos que se van a utilizar, y el
orden en que se les dispondrá, procede la redacción del discurso. En esto
consiste la elocutio, en la elaboración lingüística del discurso. La elocutio sería
—como dice Curtius (1955, p. 110)— “el arte de la expresión”. Es a esta
parte del arte a la que le correspondería más propiamente aquella concep-
ción de la retórica como “arte de hablar con propiedad, embelleciendo la
expresión”; pero no hay que reducir todo el arte retórico a lo que sería, en
realidad, sólo una de sus partes.
No obstante la distinción que, con fines expositivos, se hace de las di-
versas partes del arte retórico, es importante insistir en la intrínseca relación
e interdependencia que hay en ellas, particularmente entre inventio, dispositio
y elocutio. Así como el orden en que se acomodan los argumentos (disposi-
tio) influye en la fuerza de los argumentos elegidos (inventio) y viceversa, de
manera semejante, la elocutio o elaboración lingüística del discurso influye
sobre las otras partes del arte y éstas sobre ella. El pensamiento se expresa
mediante las palabras, pero, según se haga esta expresión, el pensamiento
puede adquirir una diversidad importante de matices. La palabra es fruto
del pensamiento, pero, a su vez, éste, de alguna manera, se ve “afinado” por
la palabra. Por eso sostienen Perelman y otros (1989 [1994], p. 240) que “la
elección de los términos para expresar las ideas, pocas veces se produce sin
alcance argumentativo”. En gran medida, la elección de las palabras es par-
te del argumento mismo, y no sólo su expresión.
Existen cientos de maneras distintas para expresar un determinado
pensamiento. A primera vista podría parece que el valor de la frase sería el
mismo si se usan estas o aquellas palabras, o si se usan sus sinónimos, pero
para los efectos de la persuasión, las diversas formas de expresar una idea
pueden dar resultados muy distintos, porque estos diversos modos de expre-
sión no son “transparentes”, sino que llevan implícita una importante carga
argumentativa.
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En la formulación lingüística del discurso interviene no sólo la selec-

ción de las palabras, sino también la construcción de la frase, el estilo todo
de composición. Esto también tiene un efecto argumentativo; le da nuevos
alcances a los argumentos expresados. Para ejemplificar esto, Perelman y
otros (1989 [1994], pp. 247 y 248) citan y analizan dos pasajes de Bossuet
—en realidad, se trata de la primera y la segunda versión de un texto—
donde, en el fondo, se maneja el mismo argumento y, sin embargo, gracias a
la manera de expresarlo, en el segundo caso el argumento, adquiere nuevos
matices y mayor fuerza:
Primera versión: “Cuando se asiste a los funerales, o bien se oye hablar
de alguna muerte imprevista, se comenta...”.
Segunda versión: “En los funerales, sólo se oyen palabras de asombro,
porque aquel mortal ha muerto”.
Aunque la idea es la misma, el hecho de haber preferido expresarla
diciendo “un mortal que ha muerto”, en lugar de “una muerte imprevista”
o “un joven que ha muerto”, etcétera, le da una nueva perspectiva a la ar-
gumentación, pues no sólo la expresa, sino que, en alguna medida, la con-
figura. En la segunda versión de este pasaje de Bossuet salta a la vista con
más fuerza el argumento que se maneja: lo absurdo que es extrañarse por
la muerte de un mortal.
Dentro de la elocutio, otro factor importante para la mayor o menor
repercusión que pueden producir los argumentos es la elección del estilo
que se adoptará. Perelman et al. (1989 [1994]: pp. 245 y ss.) opinan que, por
ejemplo, un estilo neutro —en lugar de uno rebuscado o apasionado— da
a los oyentes la sensación de que todo lo que dice el orador es algo ya an-
teriormente aceptado por ellos, y por tanto no deben adoptar una actitud
suspicaz, sino de plena confianza.
Sin pretender mencionar todos los posibles alcances que para los efec-
tos argumentativos puede tener la elocutio o expresión lingüística del dis-
curso, estas indicaciones se han hecho sólo para destacar la idea de que las
partes del arte retórico —inventio, dispositio, elocutio, memoria y actio— están
íntimamente ligadas entre sí e influyendo unas sobre otras; por tanto, aquí
no es posible —ni sería de mucha utilidad— marcar con exactitud las fron-
teras entre ellas.
4. Memoria y actio
Las dos últimas partes del arte retórico son la memoria y la acción. Para
la elaboración del discurso en cuanto tal, éstas son de mucha menor impor-
tancia que la inventio, dispositio y elocutio. La razón de esto ya se ha mencionado
DR © 2017.
anteriormente, y no es difícil de ver: memoria y acción sólo entran en jue-

go en aquellos discursos que realmente se dicen frente a un público; en las
argumentaciones escritas su utilidad es poca. Sin embargo, el orador que
tenga que pronunciar su discurso frente a un auditorio sin contar con una
buena dicción y pronunciación, ni con un tono adecuado y, además, sin re-
cordar aquello que había escrito en el papel, está, sin lugar a dudas, destina-
do al fracaso. Por ello los antiguos recomendaban poner empeño en cierta
memorización del discurso (memoria) y en la preparación de la actuación en
público (actio).
La memoria es una facultad que en más de una ocasión ha sido menos-
preciada. Algunos la llaman “la inteligencia de los tontos”; lo cierto es que
si alguien dice saber muchas cosas, pero no se acuerda de ninguna, quizá
no le serán de mucha utilidad sus conocimientos. Algo similar habría que
decir del orador que escribe grandes discursos, pero los olvida al momento
de tener que pronunciarlos en público. Existen muchas estrategias que los
maestros de oratoria suelen recomendar para facilitar la memorización del
discurso; por ejemplo, relacionar cada una de las partes del discurso con
las partes de alguna otra cosa que nos sea muy conocida, o poner señales
o claves que, con una palabra o con una imagen, nos recuerden toda una
idea, etcétera. Sin embargo, hay que tener presente que, más que cualquier
enlace arbitrario de ideas, lo que mejor puede ayudar a la memorización de
un discurso es su buena ordenación. Una conexión lógica y bien dispuesta
entre los pensamientos ayudará a pasar ágilmente de uno a otro, sin dudas,
retrasos ni tartamudeos.
Además de la memorización del discurso, para lograr una buena pre-
sentación en público se requiere que el orador tenga un adecuado manejo
de la voz y los ademanes. Lo anterior pertenece a la actio (actuación en pú-
blico), en la cual algunos incluyen también los gestos del orador y hasta su
vestimenta.
No hay que descuidar este punto. Sin una buena actio, aun el discurso
más brillante perderá gran parte de su fuerza. No sin razón Demóstenes la
consideraba como la parte principal de la oratoria, y Quintiliano, recordan-
do que Hortensio, en su tiempo, fue tenido como el príncipe de los oradores,
supone que seguramente esto se debía al dominio que tenía de la actio, pues,
en realidad, sus escritos no muestran tanta maestría.
Para terminar este apartado, podemos observar que, evidentemente,
no todas las partes del arte son igualmente importantes. A simple vista se
aprecia que la memoria y la acción son, en este arte, partes secundarias,
pues no corresponden propiamente a la elaboración del discurso. De hecho,
al dar un breve vistazo a la historia de la retórica, se encontrarán muchos
DR © 2017.
retóricos que no han utilizado estas dos partes, porque no acostumbraban

hablar en público (recuérdese, por ejemplo, el oficio de los logógrafos, con
el cual comenzaron su carrera muchos de los rétores antiguos). Por otra
parte, tampoco la dispositio será igualmente necesaria en todos los casos,
pues cuando el discurso es muy corto27 no se necesita mucho esfuerzo para
saber cómo ordenar sus partes. En cambio, lo que no puede faltar en ningún
discurso son la inventio y la elocutio, pues todo discurso consta de ciertos argu-
mentos que son expresados por medio de palabras. ¿Cabría establecer aún
una jerarquía entre inventio y elocutio? En muchas épocas de la historia se ha
considerado que es la elocución, es decir, la elaboración lingüística del dis-
curso, la parte fundamental del arte retórico (de hecho, es común llamar a la
retórica “el arte de la elocuencia”). Vista así, la retórica parecería reducirse
a un hablar con propiedad, embelleciendo la expresión de los pensamien-
tos. Esta concepción es muy peligrosa, pues puede degenerar —como, de
hecho, ha ocurrido— en considerar a la retórica un puro ornato de palabras
huecas, sin ideas.
Más favorable a la retórica es la concepción que de ella tiene Aristóteles:28
“la retórica es la facultad de considerar, en cada caso, los medios para per-
suadir”. El estagirita ponía como centro del arte retórico la elaboración de
los argumentos persuasivos; todo lo demás, si bien necesario, quedaba en
un segundo plano. Nada distinto podía esperarse de “el padre de la lógica”.
Ahora bien, el hecho de que se haga una distinción y se establezca una
jerarquía en las diversas partes de la retórica no debe conducir a una sepa-
ración de las mismas. Hay que saber distinguir sin separar, y unir sin con-
fundir. Las distintas partes del arte retórico no deben verse como eslabones
independientes añadidos sucesivamente a una misma cadena. No se puede
decir: “ya están los argumentos, ahora hay que ordenarlos y luego expre-
sarlos y adornarlos, etcétera”. Es verdad que de antemano se pueden tener
pensados los puntos principales del discurso, pero el discurso como obra
acabada debe ser una perfecta fusión de forma y contenido; tan perfecta,
que —idealmente—no deberían ser discernibles la una del otro. Cada una
de las partes se da en cada uno de los momentos: el argumento influye en el
orden y modo de expresión del discurso, pero también el orden de las ideas
y el cómo se les expresa lingüísticamente influyen en la configuración de la
idea o argumento.
27 Podría reducirse, incluso, a una sola frase, como ocurre frecuentemente en el terreno
de la publicidad.
28 Junto con muchos otros autores, desde luego, entre los cuales cabe mencionar a Quin-
tiliano (s. I [1942], proemio), quien afirma: “Digo, pues, que en las palabras debe ponerse
cuidado, pero en los pensamientos singular esmero”.
DR © 2017.
capítulo cuarto
LA ARGUMENTACIÓN FALAZ
I. introDucción
En el capítulo primero de este estudio se estudió la comparación que hace

Santo Tomás de Aquino entre los actos de la naturaleza y los actos de la ra-
zón: así como en el reino de la naturaleza se dan actos que ocurren siempre
de la misma manera (por necesidad), otros que ocurren no siempre, pero sí
la mayoría de las veces, y otros actos defectuosos donde “falla” alguno de los
principios que los origina, así también en el “reino de la razón” existen —se-
gún explica el aquinate— actos necesarios (los razonamientos estudiados por
la lógica analítica); actos por los cuales normalmente se concluye la verdad,
pero no con necesidad (los razonamientos probables o “persuasivos”, estu-
diados por la dialéctica y la retórica) y, por último, actos donde falla alguno
de los principios, dando, así, lugar a razonamientos falaces (estudiados por la
parte de la lógica llamada sofística).
Los dos primeros tipos de razonamiento señalados por Tomás de Aqui-
no, es decir, el razonamiento necesario y el probable, han sido tratados,
respectivamente, en los capítulos segundo y tercero del presente estudio.
Ahora es tiempo de referirnos al tercero de estos tipos de razonamiento: el
razonamiento falaz.
Los sofismas o falacias (del latín fallacia, que viene del verbo fallere, “en-
gañar”) son razonamientos incorrectos que tienen, al menos a primera vista,
apariencia de corrección. A veces se usan los términos “falacia” y “sofisma”
en un sentido más amplio, para designar cualquier razonamiento erróneo,
pero los lógicos prefieren reservar estos nombres para aquellos razonamien-
tos que parecen correctos, sin serlo.
La utilidad del estudio de las falacias es muy grande por varias razones;
la primera —quizá la más obvia— es que ayuda a descubrir las falacias con
que otros nos quieran engañar; la segunda, más importante aun, es que
ayuda a no engañarnos a nosotros mismos (o a otros) con nuestros razona-
mientos, es decir, nos previene contra esos vicios de la argumentación; una
tercera razón, mencionada por Aristóteles, es de orden lingüístico: como los
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sofismas, muchas veces, recaen sobre las palabras, el análisis de éstos puede
ayudar a conocer mejor los diversos sentidos en que se emplea cada palabra.
A lo largo de la historia se han hecho diversas clasificaciones de las fa-
lacias. Una de las más conocidas es la que presenta el mismo Aristóteles en
sus Refutaciones sofísticas, donde se mencionan y explican trece tipos de fala-
cia. Sin embargo, existen muchas otras clasificaciones, con muchos otros
tipos de falacias, enlistados según el grado de exhaustividad y, sobre todo, el
criterio de clasificación. Copi (1972, p. 82) menciona que la lista de falacias
más amplia que conoce es la dada por David Hackett Fischer en su libro
Historian’s Fallacies, donde se mencionan ciento doce de ellas.
II. falacias formales
Las falacias pueden dividirse, para su estudio, en dos grandes grupos: las
falacias formales y las no formales. Las falacias formales son aquellas que
inducen a error precisamente a causa de su forma, pues ésta, aunque es en
ellos defectuosa, guarda una semejanza superficial con esquemas válidos de
inferencia. En las falacias no formales, en cambio, el error no radica en la
forma del razonamiento, sino en la ambigüedad de las palabras que utiliza o
en la falta de conexión o pertinencia de las premisas con lo que se pretende
concluir.
Las falacias formales (y también las no formales) pueden ser práctica-
mente innumerables, pues, como dice el proverbio, hay pocos modos de
“dar en el blanco”, pero infinitos modos de errar. Sin embargo, a continua-
ción se enlistan algunas de las falacias formales más conocidas.
1. Falacia de la afirmación del consecuente
Un ejemplo de aplicación de este esquema erróneo de razonamiento

se ve a continuación: “si Juan tiene credencial para votar, entonces ya tiene
por lo menos 18 años. Juan ya tiene por lo menos 18 años. Por lo tanto, Juan
tiene credencial para votar”.
Como se ve, este tipo de razonamiento tiene una semejanza superficial
con la forma válida del modus ponendo ponens (o modus ponens cfr., supra, capítulo
segundo, apartado III); sin embargo, se trata de razonamientos muy distin-
tos. Mientras que, de acuerdo con el modus ponens, dado un condicional, si se
afirma el antecedente del condicional, debe concluirse necesariamente su
consecuente, en la falacia de la afirmación del consecuente, en cambio, se presenta
un condicional, y lo que se afirma después no es el antecedente del condi-
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cional, sino su consecuente, lo cual no nos permite derivar correctamente la

conclusión pretendida.
2. Falacia de la negación del antecedente
Ésta se podría ejemplificar de la siguiente manera: “si Felipe nació en

México, entonces es mexicano por nacimiento. Felipe no nació en México.
Por lo tanto, Felipe no es mexicano por nacimiento”.
En el anterior razonamiento se pretende, erróneamente, negar el conse-
cuente de un condicional como consecuencia de haber negado que se diera
su antecedente. A pesar de la aparente similitud de este razonamiento con
el esquema válido llamado modus tollendo tollens (o modus tollens cfr., supra, ca-
pítulo segundo, apartado III), este último lo que establece es que, dado un
condicional, si se niega el consecuente, se concluye la negación del antece-
dente (pero, evidentemente, no viceversa).
3. Falacia de los cuatro términos
Este tipo de razonamiento parece imitar un silogismo categórico (cfr.,

supra, capítulo segundo, apartado IV), pero en realidad incumple la primera
de sus leyes, a saber: el silogismo se compone de tres, y sólo de tres, térmi-
nos: mayor, menor y medio. Por ejemplo: “todo león es un animal. Esta es-
tatua es un león. Por lo tanto, esta estatua es un animal”.
Como se ve en el ejemplo, aunque, a primera vista, éste se compone
sólo de tres términos (león, animal y estatua), en realidad está formado por
cuatro, pues león se entiende en un sentido en la primera premisa, y en un
sentido distinto en la segunda. En este ejemplo se comete también la falacia
de equívoco, que más adelante veremos, porque se confunden diversos sen-
tidos de la misma forma lingüística.
4. Falacia de la no universalidad del término medio
En realidad, este tipo de falacia, al igual que la mayoría de ellos, no tie-

ne un nombre comúnmente establecido, pero aquí nos referimos a la falacia
que resulta del incumplimiento de otra de las leyes del silogismo categórico,
a saber, la que determina que el término medio debe ser universal por lo
menos en una de las premisas. Cuando esto no sucede así puede presentar-
se un razonamiento defectuoso, como el siguiente: “todos los hombres son
sujetos con derechos y obligaciones. Todas las mujeres son sujetos con dere-
chos y obligaciones. Por lo tanto, todas las mujeres son hombres”.
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Como se ve, en este razonamiento el término medio, “ser sujeto de de-

rechos y obligaciones” no es universal en ninguna de las premisas, pues es
evidente que decir, por ejemplo, “todos los hombres son sujetos de derechos
y obligaciones” no es lo mismo que decir “todos los hombres son todos los
sujetos de derechos y obligaciones”. En este último caso, el término medio
sí sería universal, pero no es así como se presenta el término en las premisas.
Si quisiéramos hacer explícito cuál es la extensión del término medio en la
primera premisa, tal y como ésta se enuncia en el razonamiento, habría que
decir “todos los hombres son algunos de los sujetos de derechos y obligacio-
nes”. Algo similar ocurre con la segunda premisa de este razonamiento, con
lo cual se puede apreciar que el término medio no es universal en ninguna
de las premisas y, por lo mismo, falta a la regla del silogismo categórico antes
enunciada.
III. falacias no formales
Éstas suelen dividirse, ya desde Aristóteles (cfr. Refutaciones sofísticas) en dos

grupos: las falacias que son dependientes del lenguaje y las que no lo son,
como se explica continuación.
1. Falacias dependientes del lenguaje
Los pseudorazonamientos de este tipo también son conocidos como

“falacias de ambigüedad”, pues, a fin de cuentas, todas ellas tienen su origen
en los significados ambiguos de palabras o frases. Son ejemplos de falacias
dependientes del lenguaje los que se exponen enseguida: el equívoco, la an-
fibología, el acento o énfasis, la división y la composición.
A. El equívoco
Para que surja esta falacia es necesario que una misma palabra (o forma
de palabra) signifique varias cosas, ya sea que las signifique todas de igual
manera (como la palabra banca puede significar lo mismo “mueble que sirve
de asiento” que “institución financiera”), o bien, que tenga un significado
principal y otro metafórico o traslaticio (como la palabra pie significa “ex-
tremidad inferior”, pero también puede usarse para referir la parte más
baja de una estructura o la base en que se apoya, como cuando decimos “el
pie de tu ventana” o “el pie de la montaña”). El que exista esta diversidad
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de significados hace posible que se dé el equívoco, no por la diversidad en

sí misma —pues, si los diferentes significados se distinguen claramente, no
ocasionarán problema alguno—, sino, más bien, por no saber reconocer
dicha diversidad y hacer uso de los distintos significados en el mismo razo-
namiento, sin advertir su multiplicidad; esto último es lo que ocurre en el
siguiente razonamiento, que servirá para ejemplificar lo que es una falacia
de equívoco: “Juan está sentado en la banca. La banca es una institución
financiera. Por lo tanto, Juan está sentado en una institución financiera”.
B. La anfibología
Así como la falacia del equívoco nace a partir de la ambigüedad en

una palabra, la falacia de anfibología surge a partir de la ambigüedad en la
estructura gramatical de alguno de los enunciados que integran el razona-
miento. Véase el siguiente enunciado: “el hermano del vecino que robó el
carro trabaja en mi oficina”. En este caso, ¿quién robó el carro: el vecino
o su hermano? La estructura gramatical del enunciado es ambigua porque
permite igualmente ambas interpretaciones: que el vecino robó el carro o
que fue su hermano quien lo robó. Si este enunciado se emplea en un ar-
gumento confundiendo sus dos sentidos, se estaría cometiendo la falacia de
anfibología.
C. La falacia de acento o de énfasis
Al igual que el equívoco y la anfibología, la de acento es también una

falacia por ambigüedad, y, al igual que aquéllas, surge porque un mismo
elemento lingüístico puede adquirir diversos sentidos, los cuales se confun-
den en el razonamiento falaz. En el caso de la falacia de acento o de énfasis,
los diversos sentidos surgen, precisamente, por los diversos modos en que
puede pronunciarse (o escribirse) una misma oración. Para ejemplificar esta
falacia, podríamos imaginar un escenario en que un periódico cita las pa-
labras supuestamente pronunciadas por los encargados de dirigir la econo-
mía de un determinado país, y lo hacen de la siguiente manera: “nosotros
no estamos preocupados por una posible crisis financiera”, lo cual también
podría escribirse (y pronunciarse) dando un énfasis distinto a algunas pala-
bras, como se lee a continuación: “NOSOTROS no estamos preocupados
por una posible crisis financiera”.
Con este nuevo “acento” o énfasis la frase adquiere, evidentemente,
otro sentido. Ahora bien, como señala Copi, el anterior sería sólo un ejem-
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plo de énfasis o acento engañoso, pero enunciados como éste no son, por
sí mismos, falacias, sino que “sólo constituyen falacias de énfasis cuando
aparecen en el contexto de un razonamiento que depende del cambio de
significado” (Copi, 1974, p. 9).
D. La falacia de división
La falacia de división y la de composición (que se verá en el próximo in-

ciso) surgen por la multiplicidad potencial de sentidos de una oración. Esta
multiplicidad, como dice Santo Tomás de Aquino (s. XIII [1986], pp. 211
y 212), puede provenir:
de que a veces un predicado, en el que se unen muchas cosas por conjunción

copulativa o disyuntiva, puede atribuirse al sujeto de manera conjunta o divi-
dida. Si de manera conjunta, es oración compuesta; si de manera dividida, la
oración es dividida; y entonces, si en sentido compuesto la oración es falsa, es
falacia de composición; si en sentido dividido es falsa, es falacia de división.
En el pasaje anterior Santo Tomás hace referencia a ciertas propieda-

des semánticas de algunas construcciones lingüísticas, gracias a las cuales
es posible entender la predicación que se hace en dichas construcciones, lo
mismo en un sentido individual (que podríamos llamar “distributivo”), que
en un sentido de grupo (o de conjunto). Este fenómeno queda claramente
explicado por García Fajardo (2009, p. 43):
las frases definidas, las frases plurales y las frases conjuntivas comparten un
valor semántico tal que permite que el predicado de la oración, de la que esas
frases son constituyentes, se combine con ellas de dos maneras, una que da
como resultado la lectura individual, aquella en la que el predicado se aplica
a cada individuo, uno por uno, y otra que genera la lectura de grupo, aquella
en la que el predicado se aplica una sola vez a todo el grupo.
Un ejemplo de estructura lingüística con las características descritas

por García Fajardo sería el siguiente: “todos los policías atraparon a un
delincuente”. En una lectura individual (que algunos llamarían “distributi-
va”) de este enunciado, se entendería que cada uno de los policías atrapó a
un delincuente, es decir, que habría igual número de policías que de delin-
cuentes detenidos. En cambio, en una lectura de grupo, se entendería que el
predicado “atraparon a un delincuente” se aplica al conjunto entero de los
policías, y no a cada uno de ellos por separado; de este modo, en la lectura
de grupo, el delincuente detenido sería sólo uno.
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Como en los otros casos de falacias, la falacia de división (y la de compo-

sición) no aparece por el simple hecho de existir la ambigüedad en el lengua-
je, sino por emplear esa ambigüedad de modo engañoso para derivar con-
clusiones en un razonamiento. Así, por ejemplo, si se sabe que el enunciado
del ejemplo mencionado se ha dicho con un sentido de grupo (es decir, que
entre todos los policías atraparon a un delincuente), y luego se le confunde
en el siguiente razonamiento: “todos los policías atraparon a un delincuen-
te. Los policías eran siete. Por lo tanto, ahora hay siete delincuentes más tras
las rejas”. En este caso se estaría cometiendo la falacia de división, es decir,
se estaría considerando como “dividido” (esto es, “distribuido” individual-
mente), lo que debería entenderse en un sentido de grupo.
E. La falacia de composición
Para comprender en qué consiste la falacia de composición es necesario

entender primero los conceptos lingüísticos que se explicaron en el apartado
anterior (sobre la falacia de división). En la falacia de composición se pre-
senta la misma confusión que en la falacia de división, pero en el sentido
contrario, es decir, mientras que el error en la falacia de división consistía
en entender en sentido individual (o distributivo) lo que debería entenderse en
sentido de grupo, en la falacia de composición, en cambio, se entiende en sen-
tido de grupo lo que debería de entenderse en sentido individual. Esto da
como resultado atribuir falsamente los predicados que se dicen de un grupo
en su conjunto, a sus individuos aislados; como si se dijera: “Los diputados
hicieron un escándalo. Fulano es diputado. Por lo tanto, Fulano hizo un
escándalo”.
En el ejemplo anterior, si la primera premisa se había dicho en un sen-
tido colectivo (entre todos los diputados, en conjunto, hicieron un escánda-
lo) sería erróneo derivar la conclusión que se pretende, la cual, para poder
darse, necesitaría que la primera premisa se hubiera dicho en sentido dis-
tributivo (es decir, en el sentido de que “cada uno de los diputados hizo un
escándalo”).
2. Las falacias no dependientes del lenguaje
Así como las falacias dependientes del lenguaje surgen por una falsa
apariencia de unidad de significado donde, en realidad, hay multiplicidad
de ellos, las falacias no dependientes del lenguaje surgen porque se razona
respecto a ciertas cosas como si éstas fueran una sola, cuando, en realidad,
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son distintas o múltiples, o bien, como explica Santo Tomás (s. XIII [1984],
p. 218), “algunas cosas que de algún modo convienen o difieren entre sí se
toman simplemente como iguales o diferentes”.
A. La falacia según algún respecto y de modo simple
Beuchot (2004, p. 102) llama a este pseudoargumento “falacia del paso

de lo relativo a lo absoluto”, nombre que resulta muy ilustrativo de lo que
ocurre en esta falacia: concluir que a un sujeto se le predican absolutamente
(de “modo simple”) predicados que, en realidad, sólo se le predican de ma-
nera relativa (algún respecto). Santo Tomás (s. XIII [1984], pp. 222 y 223)
brinda la siguiente explicación y ejemplo de esta falacia:
Se llama aquí “de modo simple” a lo que se dice sin ninguna modificación
añadida, como cuando se dice: “Sócrates es blanco” o “Sócrates corre”; y se
llama “según algún respecto” lo que se dice con alguna modificación aña-
dida... a veces lo que se añade disminuye en algo a la razón de aquello a lo
que se añade; como cuando se dice: “el etíope es blanco de dientes”. Pues la
determinación “de dientes” disminuye en algo la razón de aquello que se dice
blanco; pues no se puede decir blanco sino aquello que es todo blanco, o en
muchas de sus partes, o las principales. Y por eso, si se concluyera: “el etíope
es blanco de dientes, luego es blanco”, es tópico sofístico, o falacia de según
algún respecto y de modo simple, y es un engaño proveniente de que lo dicho
según algún respecto se toma como si fuera dicho de modo simple.
B. La falacia de múltiple pregunta o pregunta compleja
En pocas palabras, esta falacia consiste en tomar muchas preguntas

como si fuera una sola, lo cual lleva a dar una sola respuesta, sin advertir
que con ella se estará contestando no sólo a una cuestión, sino a varias. Por
ejemplo, en una pregunta como “¿quieres terminar tu tarea e irte a dor-
mir?” no es una sola cosa la que se pregunta, sino dos, a saber “¿quieres
terminar tu tarea?” y “¿quieres irte a dormir?”; pero si a ella se contesta
con una respuesta simple, como un “sí”, puede de ahí concluirse una res-
puesta afirmativa a ambas preguntas, sin que necesariamente hubiera sido
esa la intención del que contestó la pregunta. Quizá una mujer le hizo esta
pregunta a su somnoliento hijo, que quedó comprometido a una doble afir-
mación con su respuesta, cuando, en realidad, hubiera preferido dividir su
respuesta: “sí quiero irme a dormir” pero “no quiero terminar mi tarea”.
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Éste sería, en efecto, el modo de evitar ser víctima de esta falacia, como ex-
plica Santo Tomás (s. XIII [1984], p. 234): “a dicha interrogación, ya que es
múltiple, no se le debe dar una sola respuesta, de modo que se diga simple-
mente que sí o que no, sino dos”.
Esta falacia puede darse también cuando se involucra en la pregunta al-
guna presuposición lógica; por ejemplo, al preguntar “¿volviste a tirar basura
en la calle?” se genera la presuposición de que aquél a quien se dirige la pre-
gunta alguna vez ha tirado basura en la calle. La respuesta correcta (la que
evita responder a la pregunta compleja en los términos engañosos en que se
plantea) consiste en “desenmascarar” la pregunta implícita contestando, por
ejemplo, “yo nunca he tirado basura en la calle”. De igual manera se genera
presuposición al emplear verbos como lograr; así, en el ejemplo “¿Lograste
resolver la ecuación?” se presupone que se intentó resolverla, y esa presu-
posición se mantiene si se responde la pregunta con un simple “sí” o “no”.
Por lo tanto, como aconseja Santo Tomás, lo mejor es dividir en dos nuestra
respuesta diciendo, por ejemplo “no resolví la ecuación, pero tampoco lo
intenté”.
C. La falacia de petición de principio
Ésta consiste en pretender tomar como prueba de una conclusión a la

conclusión misma, es decir, las premisas y la conclusión que se intentan pro-
bar dicen lo mismo, aunque con distintas palabras; un ejemplo de este tipo
de falacia sería intentar probar que “todo hombre es mortal” usando como
argumento el de que “todo animal racional es mortal”.
Vale la pena notar, como hace Santo Tomás de Aquino, que, a diferen-
cia de otras falacias, la de petición de principio no encierra un error en la
inferencia o deducción, sino en la prueba: “Y es de saber que esta falacia
no peca contra la fuerza ilativa del argumentar, porque la conclusión se si-
gue bien, dadas las premisas y con tal que se guarde la debida relación de
la inferente a lo inferido; pero peca contra la prueba del argumento, pues la
prueba debe ser más manifiesta, lo cual no se observa aquí” (Santo Tomás:
s. XIII [1984], p. 228).
Se dice que la falacia de petición de principio no va contra la fuerza
ilativa del argumentar porque, desde el punto de vista de la relación entre
premisas y conclusión, todo lo que se dice en las premisas podría repetirse
en la conclusión: si ya era verdadero en las premisas, lo seguirá siendo en
la conclusión. Es verdad que una repetición así podría parecer inútil, pero,
desde el punto de vista de la estructura deductiva, no sería incorrecto.
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El problema con la falacia de petición de principio, la característica que

la convierte en un razonamiento falaz, es que pretenda empleársele para
probar algo, pues cuando uno intenta probarle algo a otro, se tienen que
usar premisas aceptadas por el otro (o, desde otra perspectiva, para probar
lo desconocido utilizamos lo ya conocido), pero si aquello que queremos
probar no es todavía aceptado o conocido (precisamente por eso lo quere-
mos probar), entonces, no lo podemos usar como premisa: he ahí por qué,
desde el punto de vista argumentativo (mas no desde la perspectiva de la
deducción en sí misma) no es correcto usar la conclusión como prueba de
la conclusión.
Ahora bien, decíamos al principio de este capítulo que una de las carac-
terísticas de las falacias es que tienen una apariencia engañosa, pero ¿cómo
podría resultar engañosa una “trampa” tan obvia como pretender probar
la conclusión con la conclusión misma? El engaño se produce gracias a un
cambio en la manera de decir las cosas, aunque la conclusión y las premi-
sas hacen referencia a un mismo estado de cosas, utilizan distintas palabras
para hacerlo, por ejemplo, “el agua es indispensable para nuestra vida por-
que sin ella no podríamos vivir”.
D. Falacia de la causa falsa
Esta falacia tiene lugar cuando en una argumentación se presenta como

causa de un hecho algo que no es verdaderamente su causa real, pero tiene
la apariencia de serlo. Recibe también el nombre de non causa pro causa.
Una primera modalidad de esta falacia consiste, como señala García
Damborenea,1 en confundir lo que sería una causa o condición necesaria
con una causa o condición suficiente, por ejemplo, en el razonamiento:
“debe considerarse mi solicitud, pues fue presentada a tiempo”. Quien así
argumenta no toma en cuenta que quizá para considerar la solicitud de la
que habla haga falta, además de presentarla a tiempo, cumplir con requi-
sitos adicionales que también son necesarios. Es la suma de todos esos re-
quisitos la que podría considerarse causa suficiente para dar lugar al efecto
deseado, pero no alguno de sus componentes tomado de modo aislado.
Otra manera en que se presenta la falacia de la causa falsa es la que
recibe el nombre de Post hoc, ergo propter hoc, que radica en que a lo que sería
una simple sucesión temporal de eventos se le atribuye el carácter de una
relación causal, por ejemplo: “la culpa de la elevación en el gasto de man-
1 Cfr. García Damborenea, Ricardo, Uso de razón. Diccionario de falacias, visible en http://
www.usoderazon.com.
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tenimiento del edificio la tiene el nuevo administrador, pues cuando llegó él

se encareció el gasto”.
Si el razonamiento del ejemplo anterior se presentara únicamente como
una posible hipótesis por explorar no constituiría en sí mismo una falacia:
la observación de ciertas sucesiones de hechos en el tiempo o en el espacio
constituye uno de los primeros pasos para inferir (por inducción) relaciones
causales. Lo que haría falaz al razonamiento sería el considerar “probada” la
afirmación de dicha relación causal, por el solo hecho de que se ha observado
la sucesión en el tiempo o en el espacio. Hay que recordar que, a veces, estas
sucesiones espacio-temporales se presentan por simple coincidencia; así, en
el ejemplo mencionado anteriormente, sería posible que la llegada del nuevo
administrador hubiera coincidido con un aumento mundial en los precios del
suministro del agua o del gas (que, a su vez, provocó el aumento en los gastos
de mantenimiento del edificio), lo cual no tendría ninguna conexión causal
con la llegada del nuevo administrador.
E. Falacia de ignorancia del elenco
Para algunos autores, la falacia de ignorancia del elenco también po-

dría llamarse “falacia de la conclusión inatinente”; tal sería el caso de Copi
(1974), quien la define de la siguiente manera: “la falacia de la ignoratio elen-
chi se comete cuando un razonamiento que se supone dirigido a establecer
una conclusión particular es usado para probar una conclusión diferente”
(Copi: 1974, p. 97).
Como ejemplo de un razonamiento con ese defecto, Copi propone el
caso hipotético de un legislador que, al discutir una determinada propuesta
de ley sobre la vivienda, se levantara para hablar en favor de dicha pro-
puesta, empleando como argumento el de que todo el mundo debe tener
viviendas decentes. En un caso así, los argumentos que tal legislador apor-
tara serían para probar que todo el mundo debe tener viviendas decentes,
pero no para probar que la ley que defiende es el mejor modo para lograr
el objetivo; por lo tanto, cometería la falacia de ignorancia del elenco si con
esos argumentos pretendiera haber probado esta última conclusión.
Si bien es cierto que “toda falacia se reduce a la ignorancia del elenco
como a un principio general”,2 y, por tanto, los ejemplos que brinda Copi
también podrían catalogarse, a fin de cuentas, como casos de falacia por
ignorancia del elenco, sin embargo, otros autores quizá preferirían acotar
un poco más la definición de la falacia de ignorancia del elenco, en cuanto
2 Santo Tomás de Aquino (s. XIII [1984], p. 225).
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tal. Así, por ejemplo, Santo Tomás (s. XIII (1984), p. 225) diría que: “ya que en
la definición del elenco se pone la contradicción como la diferencia que consti-
tuye la especie, por ello, de manera especial, la omisión de aquellas cosas que se
requieren para la contradicción constituye la ignorancia del elenco en cuanto es una falacia
especial”.3
Para entender mejor estas palabras es conveniente recordar, antes que
nada, lo que se entiende por elenco:
el elenco no es sino el silogismo cuya conclusión contradice la conclusión de

otro silogismo. Y entonces el elenco se compone de dos silogismos que mutua-
mente se contradicen. O también es el silogismo cuya conclusión contradice
alguna proposición asentada previamente. Y entonces el elenco es el silogismo
de una cosa con su contradicción. Y así el elenco siempre es un silogismo con
su contradicción [Pedro Hispano (s. XIII [1986]) México, UNAM, p. 143].
Al ver esta definición, donde se especifica que “el elenco siempre es

un silogismo con su contradicción”, se puede entender por qué cualquier
defecto en el razonamiento que vaya contra el silogismo o contra la con-
tradicción viene a ser un defecto en el elenco, lo cual llevaba a Santo To-
más a afirmar, como vimos, que “toda falacia se reduce a la ignorancia del
elenco”. Sin embargo, el nombre de “ignorancia del elenco” se aplica, más
específicamente, a un pseudoargumento con el cual se pretende probar que
el oponente ha llegado a una contradicción consigo mismo, cuando, en rea-
lidad, dicha contradicción es sólo aparente:
La falacia de ignorancia del elenco es el engaño proveniente de que no se

observan las cosas que son necesarias para la definición del elenco, y princi-
palmente por parte de la contradicción; por lo cual se llama ignorancia del
elenco, porque el engaño acaece justamente porque se ignora la definición de
la contradicción (Santo Tomás, p. 226).
Para que se dé realmente una contradicción, es preciso que la afirmación

y la negación que integran dicha oposición se digan realmente de la misma
cosa en cuanto a lo mismo, según lo mismo, de manera semejante y al mismo
tiempo (cfr. Santo Tomás, p. 226). Si la contradicción no cumple con todas es-
tas precisiones, entonces no hay, en realidad, contradicción alguna, sino sólo
la apariencia de ella. En un caso así, pretender que sí hay verdaderamente
contradicción equivaldría a cometer la falacia de ignorancia del elenco.
Para ejemplificar cómo podrían dejar de cumplirse algunas de estas ca-
racterísticas necesarias de la contradicción y de qué modo podría generarse,
3 Las cursivas son mías.
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entonces, la falacia por ignorancia del elenco, veamos lo que corresponde

a la primera característica mencionada, a saber: la contradicción debe ser
de la misma cosa en cuanto a lo mismo. Supongamos el caso de que alguien
acusa a su interlocutor de haberse contradicho a sí mismo porque en al-
gún momento de su discurso afirmó que le había gustado la comida que le
dieron ese día, y más adelante negó que le hubiera gustado la comida que
le dieron ese día. Supongamos también que, al analizar esta acusación de
contradicción, se encuentra que la afirmación y la negación de que le hu-
biera gustado la comida que le dieron ese día no las había dicho en cuanto a lo
mismo, sino en cuanto a aspectos distintos, por ejemplo: sí le había gustado la
comida en cuanto al sabor (pues era muy bueno), pero no le había gustado
en cuanto a la cantidad (pues era muy poca). En un caso así, la acusación de
contradicción es falsa y podría decirse que “el acusador” cometió la falacia
de ignorancia del elenco, pues no tomó en cuenta el hecho de que para que
verdaderamente haya una contradicción es preciso que la oposición (sí me
gustó la comida de hoy/no me gustó la comida de hoy) se presente en cuan-
to a lo mismo (lo cual no ocurrió aquí, pues la primera afirmación se dijo en
cuanto al sabor, y la segunda en cuanto a la cantidad).
Otra posibilidad de que no se cumplan todas las características de la
contradicción es que las dos partes que la integran no se digan de manera
semejante. Siguiendo el ejemplo anterior, si decimos que “Era bueno el sabor
de la comida cuando estaba caliente”, y más adelante decimos que “no era
bueno el sabor de la comida cuando estaba fría”, si alguien nos acusara de
contradicción por haber afirmado que “el sabor de la comida era bueno y
no era bueno”, ese alguien estaría cometiendo una falacia por ignorancia
del elenco, pues no habría tomado en cuenta que la oposición debe darse
respecto a la misma cosa considerada de manera semejante, lo cual no ocurre
en este ejemplo, pues primero la cosa se considera de una manera (caliente)
y luego se le considera de otra manera (fría).
Algo similar cabría decir de las otras características de la contradicción;
así, por ejemplo, en cuanto a la precisión acerca de que la oposición se refie-
ra “a un mismo tiempo”, se podría faltar a ella de la manera siguiente, que
señala Santo Tomás (p. 226): “la casa está cerrada de noche; y no está cerrada
de día; luego está cerrada y no está cerrada”. En este caso la contradicción
es sólo aparente, pues las dos partes que conforman la oposición (está cerra-
da/no está cerrada) se refieren a momentos distintos en el tiempo (esto es,
de noche y de día).
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F. Falacia ad hominem o ad personam
Este tipo de falacia consiste en que, pretendiendo rebatir una afirma-

ción, en lugar de refutar a la afirmación misma, se ataca a la persona que
la sostiene. Como si, por ejemplo, al estar analizando la conveniencia de
modificar alguna ley, en lugar de exponer los pros y los contras de la misma
o de las razones que se argumentan a su favor, se descalificara al legislador
que la propone por ser éste un flojo o un borracho, pretendiendo, con ello,
probar la inconveniencia de aceptar la modificación de la ley que él defien-
de. Se trata, pues, de un ataque dirigido hacia la persona (ad personam), hacia
el hombre (ad hominem), no hacia sus razonamientos.
El error de este tipo de pseudo-argumento radica no en el ataque a la
persona, sino en fingir que, por quedar ella “descalificada” como persona,
sus afirmaciones son falsas ipso facto. Es común encontrar este tipo de falacia
en argumentos que pretenden descalificar a alguien en razón de su ideolo-
gía, clase social, nacionalidad, antecedentes, costumbres, etcétera, todo lo
cual, si bien puede ser importante para juzgar a la persona, resulta irrele-
vante al analizar la verdad o falsedad de una afirmación concreta que ella
defiende. Como señala García Damborenea (op. cit.):
Lo menos importante es si los términos del ataque son ciertos o falsos. Tal
vez el oponente sea un cerdo racista, pero no es eso lo que se discute, sino sus
argumentos. Es comprensible que la idea puede desagradar, pero si Hitler
afirmara que dos y dos son cuatro habría que otorgarle la razón. Pensar que
los razonamientos de los monstruos son monstruosos es una ensoñación de
idealistas y, para lo que aquí nos ocupa, una falacia ad hominem.
El mismo autor recomienda como defensa al ser atacados con el argu-

mentum ad hominem, hacerle ver al oponente que sus ataques no tocan el pun-
to discutido y, por lo tanto, necesita reencauzar su argumentación: “Si ha
terminado usted con sus insultos, nos gustaría escuchar sus razonamientos”.
G. Falacia del envenenamiento de las fuentes
Este tipo de sofisma es un caso particular de la falacia ad hominem. Con-

siste, al igual que esta última, en presentar razones para atacar a quien
sostiene una determinada afirmación, en lugar de replicar la afirmación
misma que hace.
La particularidad de esta falacia consistiría en que el ataque se hace
antes de escuchar el argumento del contrario, como si alguien dijera: “no
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tiene ningún valor lo que vaya a decir esa doctora en su conferencia sobre
el matrimonio, porque ella misma no está casada”.
Así, al “envenenar el pozo” se pretende hacer de antemano indeseable
o inaceptable todo lo que pudiere salir de él.
H. Falacia Tu quoque
Un sofisma muy similar al del argumentum ad hominem es el llamado recur-

so al Tu quoque, que viene a ser otra variedad de ataque personal. El Tu quo-
que, que literalmente significa “y tú también”, busca refutar las afirmaciones
de otro, basándose, únicamente, en que el otro no tiene autoridad moral
para emitirlas, como si, por ejemplo, alguien le dijera a su médico: “no le
creo cuando me dice que mi sobrepeso es dañino para la salud, porque us-
ted está más gordo que yo”, o bien: “¿cómo puede decirme que fumar es
peligroso para la salud, si usted mismo fuma como chacuaco?”.
Cabe notar que esta falacia no consiste en señalar la inconsecuencia que
supone el hecho de predicar lo que uno mismo no hace, sino que radica en
pretender que, como el otro no tiene la calidad moral para hacer esas afir-
maciones, entonces las afirmaciones deben ser falsas. Es verdad que, como
dice el refrán, “en boca del mentiroso lo cierto se hace dudoso”, pero eso
no nos debe llevar a rechazar a priori lo que una determinada persona dice,
por el solo hecho de ser ella quien lo dice, pues bien podría tener razón al-
guna vez. En todo caso, lo que cabe aconsejar al analizar una afirmación
es, nuevamente, poner atención en la afirmación misma, más que en quien
la emite.
Ahora bien, para evitar ser víctima de esta falacia, lo aconsejable es lo
señalado por García Damborenea, a saber: contestar a quien rechaza de ese
modo nuestras afirmaciones algo como: “olvide que lo he dicho yo. Supon-
gamos que lo dice otro: ¿cuáles serían sus razones para rechazarlo?”
I. La falacia ad ignorantiam
Este tipo de falacia recibe su nombre del hecho de que apela a la igno-
rancia o desconocimiento acerca de un tema para inferir de ahí la verdad
o falsedad de una proposición relativa a ese tema. Así, en una de las mo-
dalidades de esta falacia, se pretende que, como no se sabe o no se ha pro-
bado que cierta proposición es verdadera, entonces se puede inferir que es
falsa; como si se dijera, por ejemplo: “nadie ha podido probar que existe un
complot contra el gobernante; luego entonces, la idea de que existe dicho
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complot es falsa”. La otra modalidad de esta falacia va en sentido inverso:

basándose en el solo hecho de que nadie ha probado que una cierta pro-
posición es falsa, se pretende inferir que es verdadera, por ejemplo: “nadie
ha podido probar que los remedios del brujo sean un engaño; por lo tanto,
éstos deben de ser reales”.
En pocas palabras, esta falacia consiste en que, ante la imposibilidad de
mostrar la falsedad de una afirmación, se infiere que es verdadera, o bien,
ante la imposibilidad de comprobar su verdad, se infiere que es falsa. Sin
embargo, a fin de cuentas, esta falacia, evidentemente, no prueba nada por-
que lo “prueba” todo: dependiendo de cómo se formule la cuestión, la igno-
rancia sobre un determinado tema puede servir para mostrar tanto la ver-
dad como la falsedad de una misma proposición: “nadie ha probado que las
palabras del adivino sean falsas, por lo tanto, sus palabras son verdaderas.
Nadie ha probado que las palabras del adivino sean verdaderas. Por tanto,
sus palabras son falsas”.
Por otro lado, es importante distinguir esta falacia de argumentos que
podrían tener una estructura similar a ella y, sin embargo, no son falaces. En
particular, quisiera referirme a una situación que se presenta en el mundo del
derecho, donde el principio de presunción de inocencia establece que una
persona acusada de un crimen es inocente hasta que se demuestre lo con-
trario.4 Siendo así, un abogado podría presentar la siguiente argumentación:
“mi cliente es inocente porque no se ha podido demostrar que no lo sea”.
A pesar de las apariencias, este argumento no sería falaz, pues, como
muy bien explica García Damborenea,
No estamos ante una falacia porque la presunción de inocencia no prueba ni
pretende probar la inocencia. Puede muy bien darse el caso de un culpable
cuyo delito no se logre demostrar. Estamos ante una regla prudencial que,
para evitar el castigo injusto de los inocentes, aconseja considerar a todos
los acusados como si fueran inocentes mientras no se demuestre lo contrario.
Cuando un jurado dice inocente o no culpable (not guilty), no pretende afirmar la
inocencia, sino la falta de pruebas, y eso es lo que importa, pues sólo se castiga
la culpa probada.
Para estar a buen resguardo de la falacia ad ignorantiam, conviene tener

presente el principio que también nos recuerda García Damborenea (ibidem)
4 La presunción de inocencia es una garantía consagrada en la Declaración Universal de
los Derechos Humanos (artículo 11): “Toda persona acusada de delito tiene derecho a que
se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en un
juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias a su defensa”.
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que dice Probat qui dicit, non qui negat, en otras palabras: al que le toca probar
es al que afirma, no al que niega. Así, pues, “la mejor manera de combatir la
falacia ad ignorantiam consiste en exigir que se atienda la carga de la prueba,
es decir, que quien sostiene algo o acusa a otra persona, pruebe sus afirma-
ciones. Cualquier otro camino nos deja en manos del argumentador falaz
(García Damborenea, ibidem).
J. Falacia ad verecundiam
En ella se recurre al argumento de autoridad, al sentimiento de respeto

que se tiene hacia esa autoridad y la vergüenza que “debería” producir el
rechazo de su opinión, como “prueba” de la verdad de una conclusión.
En cierto modo, la falacia ad verecundiam funciona en sentido inverso a
la falacia ad hominem, pues mientras que en esta última se pretende probar la
falsedad de una afirmación con base en la descalificación personal de quien
la emite, en la falacia ad verecundiam, en cambio, se apela a la autoridad (o al
sentimiento de respeto que la gente tiene hacia ella) como argumento para
defender la verdad de una determinada proposición.
Vale la pena señalar que no todo uso del argumento de autoridad es
necesariamente falaz. En muchas ocasiones resulta más que pertinente citar
las palabras de alguna autoridad, por considerar que vale la pena tomar en
cuenta su postura respecto a algún asunto que se discute, pues echar mano
del camino ya andado por otros puede ayudarnos a llegar más lejos; pero
tomar en cuenta la postura de alguien no implica necesariamente que ese
“alguien” esté en lo correcto sólo por ser quien es. Así, pues, vale la pena
considerar la distinción que señala García Damborenea:
El argumentador falaz explota la confusión entre dos tipos de autoridad. Está

por un lado la del que más sabe (cognitiva), que admite un examen crítico,
nos autoriza a comprobar su fiabilidad, y se muestra abierta al debate. Pero
está, por otro lado, la autoridad del que más manda (normativa), como pueda
ser la de los dioses, los maestros o los padres, todos los cuales están en con-
diciones de pronunciar la última palabra en los asuntos bajo su control sin
necesidad de justificarla. La falacia ad verecundiam apela a una autoridad que
se supone cognitiva, esto es, que deriva su peso argumental de la razón, pero
que se comporta como puramente autoritaria y no deja otra opción que obe-
decer el mandato, seguir el camino indicado, tomar la opinión recibida como
obligatoria e indiscutible. No se trata simplemente de una falsa autoridad que
oculta sus deficiencias. Estamos ante una autoridad que no admite examen y
considera insolente la réplica.
DR © 2017.
Una variación de esta falacia es el llamado “sofisma populista”, tam-

bién llamado argumentum ex populo, que consiste en pretender probar una
determinada afirmación con el solo argumento de que todo mundo está de
acuerdo con ella. En un caso así es al “pueblo” o a “todo mundo” o a “la
mayoría” a quien se presenta como la autoridad, cuya opinión, supuesta-
mente, es irrebatible.
DR © 2017.
capítulo Quinto
LA ARGUMENTACIÓN JURÍDICA
I. Derecho y argumentación1
La argumentación, entendida en uno u otro de los sentidos “fuerte” y “dé-

bil” que se analizaron en el primer capítulo de esta investigación, ha estado
siempre unida, de una u otra forma, a la tarea del jurista. Esto no resulta
extraño o novedoso, pues, como afirma Atienza (2007, p. 1), “Nadie duda de
que la práctica del derecho consiste, de manera muy fundamental, en argu-
mentar, y todos solemos convenir en que la cualidad que mejor define lo que
se entiende por un buen jurista tal vez sea la capacidad para idear y manejar
argumentos con habilidad”.
El ejercicio de la argumentación es, pues, primordial para la tarea del
jurista, pero también, a su vez, el ejercicio del derecho, a lo largo de la his-
toria, ha resultado muchas veces decisivo para el desarrollo del arte de la
argumentación; como ejemplo de esto último se ofrece enseguida un breve
recorrido histórico por la Antigüedad clásica, donde se muestra cómo las
características y exigencias propias de las tareas del abogado propiciaron,
en aquella época (al igual que en muchas otras), el desarrollo y expansión
del estudio y ejercicio del arte de la argumentación. De ahí que no sea ca-
sual el hecho de que muchos de los más grandes oradores (representantes
prototípicos de la argumentación retórica) hayan sido también personajes
destacados en el mundo del derecho.
1 Al iniciar el tratamiento de este punto, vale la pena insistir en que, a lo largo de todo
este estudio, se ha manejado el término “argumentación” en su sentido más amplio, es decir,
el que incluye tanto al razonamiento demostrativo, como al razonamiento retórico o “per-
suasivo”. Cabe recordar esta observación, ya que, como se ha señalado anteriormente, hay
autores que utilizan el término “argumentación” para referirse únicamente al segundo de
estos tipos de razonamiento.
73
DR © 2017.
1. Derecho y argumentación: recorrido histórico a través de la Antigüedad clásica
A. La antigua Grecia
a. Una creciente demanda
En el mundo de la antigua Grecia,2 la relación entre derecho y argu-

mentación fue muy estrecha. Las circunstancias políticas, económicas y so-
ciales de aquel entonces propiciaron una gran demanda de expertos en li-
tigios y en el tratamiento de los asuntos públicos, y esta demanda, a su vez,
dio lugar a uno de los periodos de mayor desarrollo y propagación de la
argumentación llamada “persuasiva” o “retórica”.
En efecto, en la antigua Grecia, el auge de la retórica coincide, al menos
en lo que respecta a Sicilia, con el fin de la tiranía,3 cuando, una vez reesta-
blecida la democracia, comenzaron a sucederse numerosos litigios. Muchos
de éstos giraban en torno a la propiedad de las tierras, pues todos aquellos
terratenientes que durante el reinado de los tiranos habían sido despojados
de sus territorios, comenzaron a reclamar sus pertenencias. Es de imaginar
que en una situación así, la habilidad argumentativa de los litigantes, su
capacidad persuasiva, resultaba decisiva para lograr el triunfo en el litigio.
Fue así como el arte retórico fue convirtiéndose en un instrumento cada vez
más poderoso en el mundo del derecho y, por ende, comenzó a cultivarse
cada vez más.
Por otro lado, dado que en aquel entonces no existía el oficio de abo-
gado como tal y cada quién tenía que defender su causa, muchas de las
personas que se veían en la necesidad de enfrentar un litigio y no se sentían
capacitadas para hablar con la elocuencia necesaria, contrataban los servi-
cios de especialistas, los llamados “logógrafos” —que podrían considerarse
como los precursores de los actuales abogados—, para que les elaboraran
un discurso que ellos pudieran aprender de memoria y presentar ante el tri-
bunal. Algunos de los mejores rétores que ha tenido la humanidad se inicia-
ron como logógrafos4 o ejercieron este oficio en algún momento de su vida.
2 Para una detallada explicación de los fenómenos ocurridos alrededor de esta época se
puede consultar la obra de Werner, Jaeger, Paideia, México, Fondo de Cultura Económica,
1957, particularmente el capítulo III del libro II.
3 El tirano Hierón muere en 468 a. C., y en 466 es expulsado de Siracusa el tirano
Trasíbulo.
4 Tal es el caso, por ejemplo, de Demóstenes, Iseo y Lisias, entre otros.
DR © 2017.
En el caso de Atenas, hubo circunstancias económicas que influyeron

directamente en su forma de gobierno y, paralelamente, acrecentaron la
importancia de la retórica. Gracias al desarrollo y expansión del comer-
cio, la democracia fue ganando terreno. Nuevos grupos sociales, fuera de la
aristocracia, empezaron a tener mayor poder económico, y eso, a su vez, les
abría la posibilidad de entrar con mayor peso que antes a la vida política, al
gobierno. Sin embargo, esta oportunidad que se le brindaba al ciudadano
común no se realizaba de manera inmediata, pues existía un gran obstácu-
lo: la educación. Durante mucho tiempo en Grecia se había pensado que
el perfil del hombre ideal, modelo máximo al que aspiraba la pedagogía,
no era realizable por cualquiera, sino sólo por los nobles: todos los nacidos
fuera de la aristocracia estaban imposibilitados para alcanzarlo y, por tanto,
era inútil intentarlo; de ahí que la educación del pueblo no fuera tan es-
merada como la que recibía la nobleza. En esta situación, por más que las
nuevas circunstancias económicas le abrían al pueblo la posibilidad de una
mayor participación en la vida política, si no estaba tan preparado como la
nobleza para esta actividad, no podría hacer un buen papel al enfrentarse
cara a cara con la aristocracia en las asambleas del pueblo. Surgió, enton-
ces, una enorme demanda de educación, una demanda de maestros que
enseñaran la “virtud política”, es decir, todo un conjunto de conocimientos
sobre cómo manejar los asuntos de la ciudad y cómo manejarse uno mismo
en ese medio.
Ahora bien, el centro de la política de esos tiempos lo constituían las
asambleas públicas, y en ellas el instrumento más necesario y poderoso era
el arte de la persuasión; la virtud fundamental de un hombre de Estado era la
virtud de la palabra, el dominio del arte retórico.
Pero no era sólo el pueblo quien tenía que aprender el arte de la per-
suasión: también los nobles se enfrentaban ahora a situaciones nuevas que
les exigían ampliar su habilidad retórica. En efecto, los jurados ante los
cuales tenían que hablar no eran ya los mismos, pues día con día aumen-
taba el número de jueces pertenecientes a las clases bajas de la burguesía.
Los miembros de tales clases —como se ha dicho anteriormente— no te-
nían una educación muy esmerada y, por lo tanto, carecían de la capacidad
necesaria para seguir una demostración jurídica complicada. Siendo esto
así, los nobles también se vieron obligados a estudiar más a fondo los me-
canismos de la persuasión para poder hablar de manera convincente no
sólo ante auditorios selectos —como estaban acostumbrados— sino ante
cualquier tipo de oyente.5
5 Es interesante ver cómo ahora los juristas y, en especial, para el tema que nos ocupa,
los jueces se ven en una situación análoga a la de los nobles de aquella época, en el sentido
DR © 2017.
b. La demanda de educación y el surgimiento de la sofística
En este contexto histórico de una creciente demanda de educación sur-

ge la figura de los sofistas, un conjunto de pensadores más o menos indepen-
dientes entre sí, cuyas ideas principales muchas veces difieren notablemente
de uno a otro, pero que reciben el mismo apelativo porque, aunque no sos-
tuvieran la misma doctrina, tenían ciertas características comunes. Entre
estas características se encuentra, por ejemplo, la de compartir su principal
tema de interés: el hombre y la cultura (a diferencia de los filósofos anterio-
res, llamados “físicos”, que se habían dedicado al estudio de la naturaleza
en su sentido más amplio); coincidían también los sofistas en el cobro por
sus enseñanzas (cosa mal vista en aquella época), así como en la orientación
práctica de las mismas (a diferencia de la orientación teórica de los prime-
ros filósofos), la cual llevaron hasta tal extremo que, si bien su pragmatismo
les trajo un rápido éxito, también los condujo a su fin, como dice Grimberg
(1983,222) de los sofistas: “la utilidad fue siempre el fundamento de su acti-
vidad. En ello radicaba, por una parte, la fuerza de este movimiento, pero
por otra, la causa principal de su decadencia”.
Sin embargo, entre todas las características comunes a los sofistas, la
que más interesa para el desarrollo del presente estudio es su habilidad y
destreza en el manejo de la argumentación y, más específicamente, de la re-
tórica. Éste fue, sin lugar a dudas, su instrumento principal, al grado de que
muchos de ellos limitaban sus lecciones simplemente a la enseñanza de este
arte. No obstante, sería erróneo pensar que la intención directa de los so-
fistas era la de ser maestros de retórica; su finalidad primordial era la ense-
ñanza de la virtud política, es decir, el desarrollo de aquellos conocimientos
y habilidades necesarios para el manejo de los asuntos de la ciudad. Sin
embargo, debido a que el dominio de la retórica era una habilidad indispen-
sable para el hombre de Estado (y —también hay que decirlo— la que traía
éxitos más fáciles y rápidos), los sofistas centraron sus enseñanzas en el arte
de la persuasión. Entre los numerosos sofistas que hubo por aquella época
destacan por su importancia Protágoras de Abdera y Gorgias de Leontini,
de quienes se hará una breve referencia a continuación.
de que, al motivar y justificar su decisión, saben que ya no sólo tienen como auditorio a otros
con la misma preparación que ellos, es decir, a otros juristas, sino a las partes litigantes y a la
población general que, gracias a los actuales medios de comunicación, está pendiente de sus
decisiones. Así, dice Perelman (1988, p. 228): “No hay que olvidar que las decisiones de la
justicia deben satisfacer a tres auditorios diferentes, que son: de un lado, las partes en litigio,
después, los profesionales del derecho, y, por último, la opinión pública, que se manifiesta a
través de la prensa y de las reacciones legislativas que se suscitan frente a las sentencias de
los tribunales”.
DR © 2017.
Protágoras de Abdera vivió, aproximadamente, del año 480 al 410 a. C.

Además de sus actividades como sofista, se distinguió como hombre de Es-
tado. Gozaba de la amistad y confianza del hombre más importante de su
tiempo: Pericles, quien le encargó la elaboración de una Constitución para
la colonia griega de Turios.
La tesis principal de Protágoras es: “El hombre es la medida de todas las
cosas; de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que
no son”.6 No es difícil ver que la afirmación de Protágoras podría conducir
a un relativismo:7 la medida de la verdad de cada cosa ya no es cada cosa,
sino el sujeto que la percibe.8 Por otro lado, el método usado por Protágoras
era el de la antilogía, que consiste, fundamentalmente, en la capacidad para
defender con igual destreza cualquier proposición dada, lo mismo que su
contraria. Protágoras se preciaba de poder presentar con igual fuerza per-
suasiva lo mismo la proposición “buena” que la “mala”, la verdadera que
la falsa; decía contar con la posibilidad de defender con el mismo éxito la
postura más convincente y la menos convincente, logrando así “transformar
la peor razón en la mejor”, como diría él mismo en su obra Las antilogías.
Ahora bien, la habilidad para defender los contrarios es algo muy propio
de la retórica,9 pero el poder persuadir primero sobre cualquier proposición
y defender luego, con igual éxito, la proposición exactamente contraria no
implica, evidentemente, que sean igualmente válidos o verdaderos ambos
contrarios. Idealmente, esta habilidad, lejos de emplearse para persuadir in-
distintamente sobre lo bueno y sobre lo malo, sobre lo justo y sobre lo injus-
to, etcétera, debería servir, simplemente, para saber cómo defender nuestra
postura y cómo se podría defender la postura de nuestro contrincante o ad-
versario para que así los recursos que éste utilice no nos tomen por sorpresa.
Sin embargo, si se contempla el método de la antilogía junto con la afirma-
ción relativista de Protágoras, parece que para él la habilidad para persua-
dir ambos contrarios era mucho más que un simple instrumento retórico.
La imposibilidad de que dos proposiciones contrarias sean simultáneamente
verdaderas queda olvidada para Protágoras, pues, a fin de cuentas, para este
pensador, “el hombre es la medida de todas las cosas”.
6 Fragmento 1.
7 Aunque sería exagerado adjudicar a Protágoras un desarrollo filosófico completo de
tal postura.
8 En el Teeteto de Platón se da un ejemplo de este relativismo. Suponiendo el caso de que
haya hecho viento, para quien hubiese sentido el viento como tibio, el viento es tibio, y para
el que lo hubiese sentido frío, el viento es frío. Cabe destacar que aquí Protágoras no está
hablando de cómo le parece el viento a cada uno, sino de cómo es el viento.
9 De hecho, según Aristóteles, en ella radica una de las principales razones de la utilidad
de este arte.
DR © 2017.
Gorgias nació en Leontini, Sicilia, alrededor del año 485 a. C. Fue fa-
moso no sólo por su habilidad retórica, sino también por haber desempe-
ñado importantes funciones diplomáticas. Aunque el contenido filosófico
de su pensamiento es mucho más pobre que el de Protágoras, sin embargo,
la maestría que alcanzó en el arte de la elocuencia es notable, no en vano
lleva su nombre el diálogo platónico dedicado a la retórica. Lo más carac-
terístico de este autor fue haber introducido en la retórica elementos de los
que tradicionalmente se servía la poética; por ejemplo: el uso de palabras no
comunes en el lenguaje cotidiano,10 adorno excesivo y lenguaje figurado,11
etcétera. Con la aportación de recursos poéticos al servicio de la retórica,
inicia Gorgias una nueva etapa en la oratoria ateniense.
Gorgias expuso sus teorías retóricas en un Arte donde se contenían pre-
ceptos y enseñanzas como, por ejemplo, el manejo del ridículo dentro del
discurso. De esto último nos da noticia Aristóteles: “Acerca de las cosas risi-
bles, puesto que parece tienen alguna utilidad en los debates, decía Gorgias
que es preciso estropear la seriedad de los adversarios con la risa, y la risa
con la seriedad, en lo cual tenía razón”.12
Un ejemplo de aplicación de esta estrategia lo tenemos, precisamente,
en el Gorgias platónico, donde Polo de Agrigento —discípulo de Gorgias—
la usa en contra de Sócrates:
Sócrates: Entonces, nunca será más feliz ninguno de los dos, ni quien de ma-
nera injusta se apodera de la tiranía, ni quien sufre castigo —pues de dos des-
dichados ninguno podría ser más feliz— pero ciertamente es más desdichado
quien reina como tirano sin haber sido descubierto. ¿Qué es esto, Polo? ¿Te ríes?
¿Es ésta a su vez otra forma de refutación, reír cuando alguien dice algo, mas no refutar?
Polo: ¿No crees estar refutado ya, Sócrates, si dices cosas tales que ningún
hombre afirmaría?13
c. Los filósofos: Platón y Aristóteles
En aquella misma época, como contraparte del surgimiento de la sofís-

tica, tenemos a la filosofía, con el reclamo por los espacios que le trataban
10Aristóteles recuerda las palabras de Gorgias, cuya traducción sería “aduladores musi-
mendicantes perjuros y benejuros” (cfr. Retórica, III, 3, 1405 b, 37).
11 Por ejemplo, Aristóteles critica algunas metáforas de Gorgias por parecerle de excesi-
va solemnidad y tono de tragedia: “asuntos pálidos y sangrientos”, o “tú sembraste para tu

vergüenza y has cosechado para tu desgracia” (Retórica, III, 3, 1406 b, 9).
12 Aristóteles, Retórica, III, 18, 1419 b, 3-5.
13 Platón, Gorgias, 473 e. En relación con este argumento, cfr., supra, capítulo cuarto, es-
pecialmente lo relativo a las falacias ad hominem, ad verecundiam y ex populo.
DR © 2017.
de arrebatar algunos sofistas, así como con el esfuerzo por entender el ser y
deber-ser del arte de la argumentación manejado por aquellos personajes.
Destaca aquí la gran figura de Platón, cuya aversión hacia la retórica es
bien conocida. Sin embargo, a pesar de los ataques que le hace, Platón re-
conoce la importancia de este arte.14 De lo contrario, quizá no le habría de-
dicado el Gorgias, uno de sus diálogos más extensos, ni la habría tratado tan
ampliamente en el Fedro. Su actitud, si bien hostil, no es destructiva. Plantea
crudamente las dificultades, pero también propone soluciones.
La mayor preocupación de Platón en lo referente al tema de la retóri-
ca es señalar el enorme peligro que representa. La retórica, empleada con
injusticia, puede llevar a una ciudad entera a quitar sus ojos del verdadero
bien para fijarlos sólo en las apariencias. De hecho, muchos de los oradores
existentes hasta entonces no se preocupaban por conocer y dar a conocer
lo bueno y lo malo, sino sólo por agradar a los hombres, proporcionándoles
placer, y mantener, así, el poder.
Sin embargo, en el Gorgias, Platón parece admitir que el uso injusto que
puede hacerse de la retórica no debe reprochársele a la retórica en cuanto
tal, pues aunque es cierto que hay una “retórica mala”, también lo es que
puede haber una “retórica buena”, una “retórica conforme al arte”. ¿Qué
características tendría, según Platón, esta “retórica buena”? El verdadero
orador, el que realmente actúa conforme al arte, es aquel que al hablar lo
hace teniendo en cuenta la justicia, el orden y la belleza del alma; aquel que
se preocupa siempre por generar la virtud en sus conciudadanos. Para esto,
tal orador debe tener un verdadero conocimiento (y no sólo apariencia de
conocimiento) acerca de lo que es el hombre y cuál es su verdadero bien. Y
este bien verdadero no siempre se identifica con lo placentero;15 por lo tan-
to, contrario al uso de muchos oradores populares, que buscaban agradar a
su auditorio y decirle aquello que quería oír, el buen orador, el artista de la
“retórica buena”, debe “procurar que las almas de los ciudadanos lleguen
a ser lo mejor posible y luchar para decir lo mejor, sea ya más placentero o
14 Éste es un tema sobre el que se ha escrito mucho. Para profundizar en él podría con-
sultarse, entre muchas otras, la obra de Gómez Robledo, Antonio, Platón. Los seis grandes temas
de su filosofía, pp. 467-511.
15 Para Platón, que el bien del hombre no es el placer en sí mismo se comprende al
constatar que, entre los placeres, algunos proporcionan salud al cuerpo, pero otros, todo lo
contrario. Platón, por boca de Sócrates, quiere atacar a quienes identifican la felicidad y bien
del hombre con los placeres, y así los ridiculiza diciendo que “ya que los que tienen sarna y
sienten comezón experimentan un gran placer rascándose, habrá que decir si “al tener sarna
y sentir comezón, poder rascarse ampliamente y pasarse la vida rascándose significa vivir
felizmente”.
DR © 2017.
más molesto para los oyentes”.16 Una retórica así sí valdría la pena estudiar-
se; una retórica así sí podría ser considerada un verdadero arte; una retórica
así no sería atacada por Platón, “pero —continúa inmediatamente— tú no
has visto jamás esta clase de retórica”.17
La conclusión del Gorgias no es optimista. Habiendo tantos hombres
que se dedican a la “retórica adulatoria” sería difícil que el pueblo escucha-
ra al “verdadero orador”, al “orador justo”, porque lo que éste tiene que
decir no siempre resulta placentero. Sócrates, que en este diálogo platónico
representaría al “orador justo”, parece saber que su falta de “retórica adu-
latoria” lo llevaría a la muerte, si alguna vez fuera acusado injustamente...18
Llegado el caso, “puesto que no digo las palabras que cada vez digo para
complacer, sino para lo mejor... seré juzgado como sería juzgado un médico
entre niños, acusado por un cocinero”. Tal cocinero hablaría de los placeres
que él mismo les proporcionó, y de los dolores y sinsabores que les dieron
las curaciones del médico. Y aunque el médico dijera a los niños que todo
eso lo había hecho por su bien, sería difícil que ellos lo entendieran así. Lo
declararían culpable. “Yo sé —continúa Sócrates— que ciertamente a mí
me pasaría algo parecido si fuera al tribunal... Pero si yo finalmente murie-
ra por falta de retórica adulatoria, sé bien que verías con cuánta facilidad
soporto la muerte”.19
Estas páginas, que se encuentran ya hacia el final del Gorgias, llevan
una conmovedora alusión a la muerte de Sócrates, el maestro de Platón, su
modelo de “buen orador”, de “orador justo”. Platón no pudo evitar ver en
la condena a muerte de su amigo y maestro un ejemplo más de la injusticia
con que se hacía uso de la retórica. No es de extrañar, pues, su hostilidad
hacia este arte. Sin embargo, sería difícil no percatarse, al leer sus obras, de
que Platón mismo, además de su grandeza como filósofo, tenía un dominio
extraordinario del arte retórico. Como ejemplo de esto —y para concluir
este apartado no sin antes hacer por lo menos una breve alusión a la labor
de Platón como artista (y no sólo como crítico del arte retórico)— recorde-
mos el hermoso párrafo final de la Apología, en el cual Platón rememora las
palabras de Sócrates después de haber sido condenado a beber la cicuta:
Platón, Gorgias, 503 a.

16
Platón, Gorgias, 503 a.

17
18 Hay que tener presente que Platón redactó el Gorgias aproximadamente 12 o 14 años
después de la muerte de Sócrates.

19 Platón, Gorgias, 522 e.
DR © 2017.
No tengo ningún resentimiento contra mis acusadores ni contra los que me

han condenado, aun cuando no haya sido su intención hacerme un bien,
sino, por el contrario, un mal, lo que sería un motivo para quejarme de ellos.
Pero sólo una gracia tengo que pedirles. Cuando mis hijos sean mayores, os
suplico los hostiguéis, los atormentéis como yo os he atormentado a vosotros,
si veis que prefieren las riquezas a la virtud y que se creen algo cuando no
son nada; no dejéis de sacarlos a la vergüenza si no se aplican a lo que deben
aplicarse y si creen ser lo que no son; porque así es como yo he obrado con
vosotros. Si me concedéis esta gracia, lo mismo yo que mis hijos no podremos
menos de alabar vuestra justicia. Pero ya es tiempo de que nos retiremos de
aquí, yo para morir, vosotros para vivir. ¿Entre vosotros y yo, quién lleva la
mejor parte? Esto es lo que nadie sabe, excepto Dios.
Aristóteles de Estagira, el más brillante discípulo de Platón y cumbre de

la filosofía griega, nació en el año 384 a. C. Su aportación al estudio de la
argumentación es invaluable; no sólo es reconocido como “padre de la lógi-
ca”, sino también, en lo que se refiere a la retórica, fue el primero en realizar
una verdadera sistematización de la misma, elevándola así al nivel de arte.
Aunque en una primera época se unió a la actitud hostil de Platón hacia
la retórica, como hace constar lo que a nosotros ha llegado de obras como
el Grilo, sin embargo, con el paso del tiempo y el desarrollo de otras partes
de su lógica, Aristóteles se percata de la importancia de la retórica y del
irremplazable papel que desempeña dentro del arte de la argumentación,
considerado en su conjunto. Así, Aristóteles se dedica a hacer un estudio
profundo del arte retórico, analizando cuáles son sus características princi-
pales, sus semejanzas con otras partes de la lógica, su utilidad, mecanismos
empleados en su argumentación, tópicos más usados, etcétera.
En distintas partes del presente estudio se hace referencia al pensamien-
to aristotélico, sin embargo, presentar aquí una semblanza, aunque fuera de
manera muy resumida, de cada uno de los aspectos de su doctrina mencio-
nados en el párrafo anterior rebasa nuestros actuales objetivos. Lo que no
podría faltar en esta consideración de las relaciones entre argumentación
y jurisprudencia es la división de la retórica que propone el estagirita. Ésta
nos dará una idea de la íntima compenetración que tenían en aquella época
el ejercicio de la argumentación (al menos en su vertiente retórica) y lo que
ahora podría llamarse “el mundo del derecho”.
Según Aristóteles, existen tres géneros de retórica:20 el deliberativo, el
judicial y el demostrativo. Para establecer su distinción, el estagirita utiliza
20 Juan Luis Vives, el filósofo del Renacimiento, no está de acuerdo con la clásica división
de la retórica. No hay por qué reducir el dominio del arte de la palabra a los géneros judicial,
DR © 2017.
como criterio el papel que juega el oyente en cada caso, esto es, cuando se
pronuncia un discurso (o se da a conocer de cualquier otro modo) el oyente
puede actuar de dos maneras: como árbitro de lo que se dice o como simple
espectador. Cuando el oyente actúa como árbitro puede hacerse aun otra
distinción, que será la decisiva para indicar de cuál genero de retórica se
trata: si aquello de lo que juzga el oyente son cosas pasadas, entonces ése es
un caso de retórica judicial o forense, pero si aquello sobre lo que tiene que
juzgar se refiere a cosas futuras, entonces se habla de retórica deliberativa.
En cambio, cuando el papel del oyente es el de simple espectador, el género
del discurso es el demostrativo.
El tipo de retórica que Aristóteles llama “forense” o “judicial” trata de
asuntos “del pasado”, es decir, que ya ocurrieron, por ejemplo, un crimen
que se cometió o cualquier otra acción que se llevó a cabo. En estos casos,
como se decía, la función del oyente es la de árbitro o juez, y su arbitraje consis-
tirá en juzgar la bondad o maldad de dicha acción, o si tal persona cometió o
no cometió el crimen, etcétera. El auditorio u oyente prototípico en este gé-
nero de retórica sería el juez o los jueces de un tribunal, y la tarea del orador,
por su parte, consistirá en defender o acusar (según sea el caso), intentado
inclinar la opinión de los jueces hacia uno u otro lado. Para esta tarea es
importante que el orador conozca ciertos tópicos que le ayuden a defender
su causa. Aristóteles proporciona (Retórica, I, 10, 1368 b, 13 y ss.) una amplia
lista de tópicos aplicables en la retórica judicial, que se refieren a las causas
por las que se comete injusticia, cuál es la disposición de quienes la cometen
y contra quiénes se comete, etcétera. Conociendo estos tópicos, el orador
podrá más fácilmente argumentar que el acusado no tiene ninguna de tales
características (si es que intenta defenderlo), o bien, si pretende acusarlo,
tratará de ver cuántas y cuáles de ellas le son aplicables.
En la retórica deliberativa, en cambio, el orador trata de persuadir so-
bre alguna cosa futura, presentándola ya sea como algo útil —y, por tanto,
animando a realizarla o conseguirla—, o bien, como algo dañino —y, por
tanto, disuadiendo de ello—. Y así como en el género judicial Aristóteles es-
deliberativo y demostrativo. Tal clasificación, dice Vives, la propuso Aristóteles considerando

no la naturaleza de la retórica como tal, sino los usos y costumbres de su época. En reali-
dad —según Vives— la retórica es un instrumento universal, aplicable a una infinidad de
ámbitos, además de aquéllos en los que la emplearon los antiguos. Comparto plenamente
esta idea, sin embargo, creo que el mismo Vives aceptaría que la división aristotélica nos
permite apreciar la estrecha relación que en la práctica —al menos en la práctica de aquel
entonces— existe entre retórica y derecho, tan estrecha que se usa como criterio de división
de los géneros de la retórica los usos que se le daban en el que podríamos llamar, en sentido
amplio, “mundo del derecho”.
DR © 2017.
tudió los tópicos sobre las acciones justas e injustas, en el género deliberativo
considera detenidamente21 los tópicos a partir de los cuales puede construir
la retórica deliberativa sus argumentos, los cuales giran en torno a cuáles
sean las cosas buenas y convenientes, los bienes según su magnitud, su ne-
cesidad, su utilidad, su duración, etcétera. Hablando de temas concretos,
en su Retórica, Aristóteles considera que, usualmente, este género de retórica
trata temas como los ingresos fiscales, la guerra y la paz, la custodia del país,
la legislación, etcétera. Por supuesto que ellos están muy lejos de agotar los
posibles temas de la retórica deliberativa,22 pero son ejemplos muy repre-
sentativos de este género de retórica, y eran precisamente esos asuntos los
que usualmente se discutían en su época durante las asambleas públicas,
las cuales serían un ejemplo típico de la clase de auditorio propia de la ora-
toria deliberativa. Un ejemplo de nuestros días lo tenemos en las cámaras
de senadores y diputados.
Como se vio, el auditorio u oyente puede jugar el papel de árbitro o el
de espectador. En los géneros judicial y deliberativo funge como árbitro, de-
bido a que el orador habla sobre asuntos pendientes, esto es, que aún no han
sido decididos y, por lo tanto, requieren la intervención directa del oyente,
ya sea para juzgar sobre cosas pasadas o para decidir sobre cosas futuras.
En cambio, en la retórica demostrativa el oyente actúa como espectador. En
este género de retórica su actuación no influye en la decisión del caso, pues
se trata de asuntos resueltos, acabados, acerca de los cuales ya no hace fal-
ta decidir nada, por ejemplo, la alabanza de algún personaje histórico o la
exaltación de una determinada virtud, o un elogio fúnebre, etcétera.
La finalidad de la oratoria demostrativa es la alabanza y el vituperio,
por tanto, en ella el orador habrá de tener presentes las cualidades por las
que se ensalza y se reprocha, que pueden ser, por ejemplo, la virtud y el
vicio, lo noble y lo bajo, etcétera. También en relación con ello, Aristóteles
menciona algunos tópicos para la alabanza en general, o para la alabanza
ante ciertos auditorios, etcétera.23
En lo que respecta a la valoración aristotélica de los tres géneros retóri-
cos, Aristóteles considera que el género más valioso de todos es el delibera-
tivo, por ser en donde los asuntos son tratados de manera más directa y con
base en los argumentos (esto, al menos, en la época del filósofo). En cambio,
la oratoria forense (judicial) se presta más, según el estagirita, a tratar sobre
21Cfr. Aristóteles, Retórica, I, 6, 1362 a, 15 y ss.

22Tan sólo piénsese en la enorme cantidad de usos que puede tener, ya no en los asuntos
públicos, sino entre los particulares.
23 Cfr. Aristóteles, Retórica, I, 9, 1366 b, 35 y ss.
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cosas ajenas al asunto, intentando desviar la atención del juez por medio
de halagos u otras triquiñuelas. Así, la decisión del juez muchas veces no se
basa en los argumentos que realmente conciernen al asunto tratado, sino en
el propio agrado y el favoritismo que un orador astuto logró despertar en él.
Según Aristóteles, esta diferencia entre géneros retóricos se debe a que
en la oratoria deliberativa se tratan asuntos cuya solución afecta a todos, in-
cluyendo a los que deciden, por eso mismo, tratan de decidir lo mejor. En
cambio, en la oratoria forense el juez no trata sobre algo propio, sino ajeno,
y por eso no se esfuerza por analizar con detenimiento el asunto ni tomar la
decisión más acertada.
Por lo que toca al género demostrativo o epidíctico, en la Antigüedad
muchos lo consideraban más emparentado con el arte teatral o con la litera-
tura, debido a que, a diferencia del género deliberativo y judicial, que trata-
ban sobre temas controvertidos donde la opinión despertada en los oyentes
resultaba decisiva para cada caso, en la oratoria demostrativa se hablaba de
asuntos no controvertidos. No se intentaba hacer cambiar al oyente de opi-
nión, sino sólo reforzar la que ya tenía sobre un punto determinado.24 Así,
pues, en opinión de Aristóteles,25 los discursos de este género de retórica no
tenían gran consecuencia práctica o, al menos, ésta no era tan visible como
en los géneros judicial y deliberativo.
d. El canon de los diez mejores oradores griegos
En este breve recorrido histórico que hacemos para apreciar la mutua

influencia entre derecho y argumentación, vale la pena detenernos en las
figuras que conforman el Canon de los diez mejores oradores griegos, pues, como se
verá, la mayoría de ellos destacaron no sólo en el arte retórico, sino también
en el ejercicio del derecho y de la política de su tiempo.
Recordemos que, aproximadamente doscientos años antes de Cristo, los
gramáticos alejandrinos elaboraron una lista de los escritores a los que con-
24 Cfr. Aristóteles, Retórica, I, 9, 1368 a, 28 y 29.

25 Es importante señalar que no todos los estudiosos coinciden con Aristóteles. Perelman
(cfr. Tratado de la argumentación, pp. 95-98) opina que este género de retórica tiene mucho
mayor importancia que la que le concedían los antiguos, pues ella puede ser decisiva para
reforzar las decisiones tomadas por medio de discursos anteriores, lo cual ayudará a una
pronta ejecución de lo decidido. Muchas veces, las decisiones que se toman en las asambleas,
a pesar de conseguir la adhesión de todo el auditorio, nunca se llevan a cabo. La retórica
demostrativa, por tener el poder de reforzar las opiniones que se poseen, podría ayudar a
exaltarlas de tal modo que se realicen en la práctica.
DR © 2017.
sideraban como modelo en sus respectivos géneros. Este catálogo se conoce

con el nombre de Canon de Alejandría y, en lo que se refiere al género orato-
rio, menciona los siguientes nombres: Lisias, Isócrates, Antifón, Andocides,
Iseo, Esquines, Licurgo, Demóstenes, Hipérides y Dinarco.
Antifón26 fue el más antiguo de los oradores que conforman este canon,
y el primero que publicó y editó un discurso en Atenas. Son famosas sus Te-
tralogías, consistentes en tres series de cuatro discursos (cada una), o más que
discursos, “esqueletos” de discurso, que, con las modificaciones necesarias,
utilizaba al defender distintos casos.
También Iseo27 solía escribir discursos para sus clientes y, a veces, habla-
ba en persona por ellos. A Iseo se le reconoce la gran precisión y lógica con
que discutía los asuntos, y —dicho sea de paso— sus discursos, casi todos
sobre cuestiones de herencia, han sido de mucha utilidad como fuentes para
conocer el derecho privado ático.
De Lisias sabemos que tenía como profesión la de abogado, y se cuen-
ta que su elocuencia era tal que sólo perdió dos litigios en toda su vida.
Licurgo,28 por su parte, tuvo el honor de que en repetidas ocasiones los ate-
nienses le confiaran la administración de la Hacienda, cosa que hizo muy
acertadamente. Junto con Hipérides,29 y Demóstenes, Licurgo fue uno de los
mayores opositores a Filipo de Macedonia, todo lo contrario de Dinarco,30
quien era partidario de los macedonios. Este último, aunque vivió en Atenas
desde pequeño, en realidad nació en Corinto, con lo cual, su condición de
extranjero le impedía participar en las asambleas públicas, pero se dedicó al
oficio de logógrafo, escribiendo discursos para otros.
Dentro de este canon, una figura especialmente destacada es la de Isó-
crates.31 En una primera etapa, al igual que muchos otros rétores, se dedicó
al oficio de logógrafo, es decir, a escribir discursos para que otros los pro-
nunciaran en sus propios litigios. Más tarde abrió una escuela de elocuencia
que llegó a ser de las más célebres de Atenas. Fue uno de los principales de-
fensores de la retórica frente a los ataques de Platón, pero además criticaba
las enseñanzas platónicas diciendo que pretendían lograr un conocimiento
tan elevado y tan puro que, a fin de cuentas, no se podía utilizar. En cam-
bio, él (Isócrates) ofrecía algo práctico, una educación para el mundo de la
26 Vivió de 480 a 411 a. C.

27 Vivió hacia 390-340 a. C.
28 Vivió aproximadamente de 396 al 323 a. C.
29 Vivió aproximadamente de 395 a 322 a. C.
30 Vivió alrededor de 361-280 a. C.
31 Vivió de 436 a 338 a. C.
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acción política. A las críticas de que su sistema de enseñanza no proporcio-

naba conocimientos científicamente fundamentados, sino simples opinio-
nes, Isócrates respondía que “es mucho más importante tener una opinión
razonable sobre cosas útiles que saber con exactitud cosas inútiles”.32
Esquines33 ha sido tradicionalmente considerado como el rival de De-
móstenes. En 347 a. C. formó parte, junto con otros oradores (incluido Demós-
tenes), de la embajada enviada a Macedonia para negociar la paz. Poco des-
pués formó parte, también junto con Demóstenes y otros, de una embajada
para ratificar lo acordado anteriormente, dando como resultado la llamada
“Paz de Filócrates” (346 a. C.). Pero al regreso de esta segunda embajada,
Demóstenes acusó a sus acompañantes, y particularmente a Esquines, de
haberse vendido a Filipo. Comenzó entonces un litigio en el que Esquines
acusaba, a su vez, a Timarco (en su discurso Contra Timarco) logrando que
lo condenaran. Tres años después, Demóstenes renovó su acusación contra
Esquines, pero éste salió bien librado gracias a sus protectores, Eubulo, Fo-
ción y Aristofón. Se conservan el discurso de acusación de Demóstenes y la
respuesta de Esquines; ambos discursos forman lo que se ha llamado “Pro-
ceso de la Embajada”.
En 338 a. C. Esquines escribió otro de sus grandes discursos: Contra Cte-
sifonte, el cual tuvo lugar en ocasión de que un ciudadano, Ctesifonte, había
propuesto que se diera a Demóstenes una corona de oro como reconoci-
miento a los servicios que había prestado a la patria. Esquines, entonces,
quiso probar con su discurso que tal propuesta era ilegal y que Demóstenes no
era merecedor de un premio así. A esto contestó el mismo Demóstenes con
su celebérrimo Discurso de la Corona, logrando una victoria aplastante sobre
Esquines, quien se vio obligado a pagar una multa de mil dracmas y, aver-
gonzado, abandonó la ciudad. Primero se trasladó a Éfeso, luego a Rodas y,
finalmente, a Samos, donde murió en 314 a. C.
Tenemos, por último, la figura de Demóstenes, a quien los antiguos lla-
maron “el orador”, por antonomasia. Nació en el año 384 a. C. en Peania.
Era hijo de un fabricante de armas y muebles, que murió cuando Demóste-
nes apenas tenía siete años. Quedó entonces al cuidado de dos sobrinos de
su padre, quienes muy pronto disiparon casi toda su fortuna.
A los 16 años de edad comenzó a dedicarse al estudio de la oratoria, y
como no podía pagar las lecciones de Isócrates, recibió las de Iseo. Al llegar
a los 18 años comenzó un litigio contra Afobo, su tutor (uno de los sobrinos
32 Isócrates, Elogio a Elena, 5.

33 Nació en 393 o 389 a. C. Murió en 314 a. C.
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de su padre), el cual fue condenado a restituirle gran parte de su fortuna.34

Para ganarse la vida se dedicó al oficio de logógrafo, sin embargo, no era
este oficio la meta última de Demóstenes, él aspiraba a entrar, de lleno, en
la vida política.
Entre sus primeros discursos esencialmente políticos están A favor de los
Megalopolitanos y Por los Rodios, en los cuales defendía su política de luchar
para que se respetaran los derechos de todas las ciudades. No obstante la
importancia de estas y otras muchas actuaciones de Demóstenes, lo más
característico de su política exterior es su lucha decidida contra Filipo de
Macedonia, la cual se expresa, principalmente, en sus famosas Filípicas.
Aunque, en general, la postura de Demóstenes frente a los afanes impe-
rialistas de Filipo de Macedonia —y, posteriormente, de su hijo Alejandro
Magno— era de una decidida lucha y repulsa, viendo el enorme poder que
iba ganando Filipo, la prudencia aconsejó firmar la paz con él. Para ello, se
envió una embajada compuesta, entre otros, por Filócrates, Esquines y De-
móstenes. El remedio no duró mucho; por ello, en su tercera Filípica y en su
discurso Sobre los asuntos del Quersoneso, Demóstenes procuró convencer a los
atenienses de la necesidad de la guerra contra Filipo, pues —como explica
Demóstenes en la siguiente cita— la guerra, en realidad, estaba ya en curso,
debido a que Filipo, con la palabra “paz” en la boca, estaba arrasando, una
tras otra, las ciudades griegas y preparando el armamento con el cual algún
día los aplastaría:
Pero, ¡por Zeus! ¿Hay alguien sensato que estime quién observa los tratados
de paz y quién hace la guerra por solas las palabras y no más bien por las
obras? ¡Ninguno por cierto! Y Filipo, desde los comienzos, apenas ajustadas
las paces, [...] se apoderó de Serrio y de dorisco y expulsó de la Acrópolis de
Serrio y de hieron Teijos a la guarnición que había establecido ahí el estrate-
34 Sin embargo, los comienzos no fueron fáciles para Demóstenes; por esta misma
época pronunció su primer discurso en público, lo cual resultó una dura experiencia. Se
cuenta que cuando subió a la tribuna fue atacado por un tic nervioso que destacaba aún más
su enclenque constitución física. Además, su manera de construir las frases resultaba dema-
siado rebuscada y difícil de entender. Todo esto, unido a la debilidad de su voz y al hecho
de que tartamudeaba un poco, provocó las carcajadas y burlas de los asistentes. A pesar de
todo ello, Demóstenes no se dio por vencido, lejos de desanimarse, decidió dedicarse
tenazmente a vencer todos esos defectos de su naturaleza. Cuentan que para corregir su
tartamudez se llenaba la boca de piedrecillas, a fin de desarrollar mayor elasticidad en los
músculos de la lengua y boca, y lograr así una pronunciación clara; para dar mayor fuerza y
sonoridad a su voz declamaba frente al mar tempestuoso, procurando que su voz destacara
al estruendo de las olas; en lo intelectual, se cultivó con el estudio de la filosofía platónica y
de las obras de Tucídides.
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ga nuestro.... Él se sostiene en que no hace la guerra. Pero yo estoy tan lejos

de convenir en que quien así procede guarda la paz, que por el contrario afir-
mo que quebranta la paz y os hace la guerra ese que se apodera de Megara
y pone tiranos en Eubea y ahora se presenta en Tracia y mete la mano frau-
dulentamente en el Peloponeso: a no ser que vosotros sostengáis que guardan
la paz los que instalan las maquinarias de asalto hasta el momento mismo en
que las aplican a los muros. ¡Sin duda que no lo afirmaréis! Quien fabrica y
prepara los medios con que un día yo seré capturado, ese me hace ya la gue-
rra aunque aún no dispare sus saetas.35
Aquí se puede ver el estilo sincero y apasionado de Demóstenes, tan ca-

racterístico de él, que con razón se le conoce ahora como estilo “demostino”
o “demosténico”.
B. La antigua Roma
a. Periodo preciceroniano
Los romanos constituían un pueblo con una inclinación fuertemente

pragmática. No acostumbraban detenerse mucho en especulaciones. Para
ellos, la vida práctica era lo primero y el centro de la vida práctica eran la
política y la ley, de ahí que no sea de extrañar la enorme cantidad de ora-
dores que vio Roma, si se toma en consideración que el arte retórico es
instrumento indispensable para el ejercicio de ambas. Sin embargo, muy
de acuerdo con su espíritu pragmático, los romanos fueron grandes en la
práctica de la oratoria, pero no fueron muchas las novedades que aportaron
a la teoría retórica.
Los primeros maestros de retórica que hubo en Roma no fueron real-
mente romanos, sino libertos; pero entre los autores propiamente romanos
que escribieron sobre retórica, el primero, según Quintiliano, fue Catón “el
Censor”, también llamado “Catón el Antiguo” o “Catón el Sabio”. Sus dis-
cursos se distinguen por la sutileza de sus razonamientos; precisamente de
ahí viene el nombre de “Catón”: de catus, sagaz. Entre las acciones políticas
más importantes de Catón está el haber contribuido poderosamente a la
declaración de guerra contra Cartago, en 150. A él se debe aquella famosa
frase Delenda Carthago (“Cartago debe ser destruida”), con la cual finalizó
muchos de sus discursos.
35 Demóstenes, III Filípica, pp. 15-17.
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Otro gran orador de esta época fue Tiberio Sempronio Graco (210-158
a. C.), padre de los célebres tribunos Tiberio y Cayo Graco. Estos últimos
heredaron la elocuencia de su padre y tuvieron una esmerada educación
que les hizo desarrollar una gran compasión hacia el débil y el oprimido.
Esta educación humanitaria les llevaría —entre otras acciones— a la crea-
ción y lucha por la famosa “Ley agraria”, contra el latifundismo y a favor
de los desposeídos.
Lucio Licinio Craso vivió del año 140 al 91 a. C. Desde muy joven en-
tró a la vida política y destacó en ella. Cuando estuvo en Asia, elevó a gran
perfección los estudios retóricos y filosóficos. En el año 95 fue nombrado
cónsul. Llegó a ser la cabeza del partido de la aristocracia moderada, gra-
cias a su enorme elocuencia. Fue uno de los mejores oradores de su tiempo,
y Cicerón lo presenta como uno de sus personajes en el diálogo De Oratore.
b. Cicerón
El más insigne orador que tuvo Roma, Marco Tulio Cicerón, nació en
Arpinio en el año 106 a. C. El orador L. Craso dirigió sus estudios y, poste-
riormente, realizó también estudios de filosofía y derecho.
A los 26 años hizo su primera defensa en el foro, teniendo como adver-
sario al célebre orador Hortensio, uno de los más importantes de su tiempo.
Al año siguiente Cicerón tuvo el valor de defender una causa sumamente
difícil, que consistía en una acusación de parricidio, en la que aquellos que
sostenían la acusación eran precisamente los que habían cometido el cri-
men, pero se sentían muy seguros por ser los favoritos del dictador Sila. Era
una causa que desde el principio se veía prácticamente perdida.36 No bas-
taba con demostrar la inocencia del acusado y la culpabilidad de los acusa-
dores (que Sila ya conocía), sino también actuar de tal manera que Sila no
se sintiera comprometido. Finalmente Cicerón triunfó sobre las dificultades
y ganó el pleito, pero, temeroso de algún resentimiento por parte de Sila,
marchó a Atenas, pretextando mala salud.
Después de la muerte de Sila, Cicerón volvió a Roma y entró más de
lleno a la vida política, otorgándosele un cargo en Sicilia. Ahí supo ganarse
36 Plutarco cuenta que en esa ocasión, al joven acusado “como nadie quisiese defen-
derle, huyendo todos de ellos por temor de la venganza de Sila, en este abandono acudió
aquel joven a Cicerón. Estimulaban a éste sus amigos, diciéndole que con dificultad se le
presentaría nunca otra ocasión más bella ni más propia para ganar fama; movido de lo cual
admitió la defensa, y habiendo salido con su intento, fue admirado de todos” (Plutarco: s. II
[1964], p. 309).
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la estimación y confianza de los sicilianos, quienes, a su regreso a Roma, le

encomendaron fuera el acusador en el proceso contra Cayo Verres, hombre
de gran poder político a quien, sin embargo, Cicerón logró vencer. A raíz
del proceso contra Verres, que fue uno de los mayores triunfos de Cicerón,
su poder político se incrementó notablemente. Pompeyo lo llamó a formar
parte de su partido y Cicerón lo hizo gustoso, desde ese momento trabajó
para que el Senado le diera a Pompeyo un poder casi supremo.
En el año 63 a. C., después de una competencia electoral contra Catili-
na, Cicerón obtuvo el cargo de cónsul. En ese entonces, Catilina conspiraba
ya contra la República, pero Cicerón, al saber sus intenciones, lo denunció.
Éste es el objeto de sus famosísimas Catilinarias. Una vez muerto Catilina,
y ejecutados en prisión sus cómplices, los romanos nombraron a Cicerón
“Padre de la Patria”, pues, si bien –dijeron— otros habían extendido los te-
rritorios de la República, él la había salvado de aquella conjuración.
Al poco tiempo, un enemigo de Cicerón, Clodio, comenzó a agitar al
pueblo contra él y consiguió la aprobación de una ley para declarar culpable
a todo aquel que hubiera condenado a un ciudadano sin la confirmación de
la sentencia por el pueblo. Esto era precisamente lo que había hecho Cice-
rón con los cómplices de Catilina, y bien comprendió él que con tal ley se
iba en contra suya. Buscó ayuda, pero, a fin de cuentas, Cicerón quedó solo
y prefirió desterrarse voluntariamente. No obstante, antes de transcurrir dos
años, fue llamado nuevamente a Roma y se le recibió con grandes honores.
Algunos años después, cuando comenzó la guerra civil entre César y
Pompeyo, Cicerón, tras un tiempo de dudas y titubeos, terminó tomando
partido por Pompeyo. Al triunfo de César, Cicerón dejó a Pompeyo y regre-
só a Roma donde, a pesar de todo, fue bien acogido por César. De los años
siguientes son tres discursos que pronunció ante César: Por el retorno de Marce-
lo, En defensa de Q. Ligario y En defensa del rey Deyótaro. En todos ellos consiguió
de César lo que le pedía, a pesar de que Marcelo y Ligario eran conocidos
enemigos de César y Deyótaro estaba acusado de haber atentado contra su
vida. Hay que destacar, en particular, la perfección en el arte que alcanza
el discurso En defensa de Q. Ligario, que ha sido considerado como una de las
obras maestras de Cicerón. La defensa de Ligario podía considerarse una
causa perdida, pues el acusado estaba ya condenado de antemano, y César
sólo iba a escuchar el discurso por mero formalismo. Pero ni él mismo se
imaginaba el dominio que era capaz de ejercer la elocuencia del príncipe de
los oradores romanos:
Refiérese que siendo acusado Quinto Ligario por haber sido uno de los ene-
migos de César, y defendiéndole Cicerón, dijo César a sus amigos: “¿Qué in-
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conveniente hay en oír al cabo de tanto tiempo a Cicerón, cuando su cliente

está ya juzgado tan de antemano por malo y por enemigo?”, Mas, sin em-
bargo Cicerón desde que comenzó a hablar movió extraordinariamente su
ánimo, y habiendo sido aquella oración maravillosa en la parte de excitar las
pasiones y en la gracia de la elocución, observaron todos que César mudó
muchas veces de color y que se hallaba combatido de diferentes afectos. Final-
mente, cuando el orador llegó a tratar de la batalla de Farsalia, su agitación
fue violenta hasta temblarle todo el cuerpo, y caérsele algunos documentos
de la mano. De modo que vencido de la elocuencia absolvió a Ligario de la
causa. (Plutarco, p. 327).
En el año 44 a. C. César fue asesinado. Cicerón, al principio, se alegró

de ver vengada a la República, pero poco duró su contento, pues muy pron-
to pudo comprobar que lo único que buscaban los tiranicidas era ocupar el
lugar de César. Al ver cómo crecía el poder de Antonio, Cicerón comenzó
una fuerte lucha contra él, la cual quedó plasmada en sus famosas Filípicas,
que reciben su nombre en memoria y semejanza de las Filípicas de Demós-
tenes, pronunciadas en contra de Filipo de Macedonia.
Poco más tarde, su enemistad con Antonio le costó la vida. Al formarse
el triunvirato con Octavio, Antonio y Lépido, Antonio pidió la cabeza de
Cicerón, quien trató de huir, pero, al ser alcanzado por los esbirros de An-
tonio, decidió entregarse a la muerte sin oponer resistencia y fue degollado
el 7 de diciembre del 43 a. C.
Entre los escritos que Cicerón dedicó al estudio de la teoría retórica se
encuentran De la invención retórica, Las particiones oratorias y los Tópicos, obras
que, en gran medida, recogen reglas, divisiones y clasificaciones previamen-
te establecidas por otros tratadistas. La exposición más importante de la
teoría retórica de Cicerón se encuentra en sus obras De oratore y Orator. El De
oratore está escrito en forma de diálogo y trata, entre otros temas, sobre cuá-
les son los estudios propios del orador, si deberá tener un saber enciclopé-
dico, o bastará con ciertos estudios generales, o acaso ni eso. Antonio, uno
de los interlocutores, se inclina por esta última postura, poniendo todo el
peso de la persuasión del lado de la habilidad retórica, sin conceder mucho
al conocimiento científico. Pero Cicerón pone en boca de Craso su opinión
personal acerca de que el orador debe procurar un amplio saber y nunca
separar la filosofía de la elocuencia. Lo más valioso del De Oratore consiste
no tanto en la originalidad de las ideas, como en la magnífica elocuencia
con que Cicerón las expone. Algunos han llegado a considerar este diálogo
como una obra maestra de la prosa latina. Por último, en su obra Orator,
Cicerón intenta describir al modelo perfecto de orador, sin embargo, se le
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ha criticado37 porque este grandioso propósito que formula al comenzar su

Orator no guarda proporción con el desarrollo posterior de la obra.
En suma, se puede decir que la teoría retórica de Cicerón no tiene gran
originalidad. Muchos la consideran sólo como un resumen de las enseñan-
zas ampliamente difundidas de otros retóricos, aunque, claro está, aquéllos
no alcanzaron, en la práctica, la altura de Cicerón. Esto mismo es una prue-
ba fehaciente de que no basta conocer la teoría retórica para desarrollar
realmente el arte de la persuasión.
c. Quintiliano
El gran sintetizador de la enseñanza retórica, Marco Fabio Quintilia-

no, nació en Calahorra, España, aproximadamente en el año 42 de nuestra
era, y murió hacia el año 120. Desde muy joven alcanzó fama como orador
y como abogado. Siendo un muchacho todavía, fue el defensor de la reina
Berenice. Cuando apenas tenía 19 años se le dio el cargo de abogado en el
tribunal superior. Tiempo después, cuando Vespasiano estableció cátedras
públicas pagadas por el Erario, fue el primero en recibir este tipo de retri-
bución por su labor docente. A la enseñanza pública de la retórica dedicó
veinte años de su vida, al cabo de los cuales decidió retirarse y comenzó a
escribir su obra más importante, las Instituciones Oratorias, en la que se recoge
la experiencia acumulada en todos esos años de magisterio.
En la introducción de su obra, Quintiliano cuenta las razones que lo
llevaron a realizarla. La principal de ellas, la que lo animó a escribir sobre
estos temas a pesar de que —como él mismo dice— ya habían sido amplia-
mente tratados por grandes autores anteriores, fue que vio la importancia
de recordar un aspecto muy descuidado hasta ese entonces: la educación del
orador desde la infancia. ¿Y cuál es el modelo de educación que propone
Quintiliano? Él no considera orador a aquel hombre que tiene la magia de
la palabra, pero que es capaz de usarla aun para los fines más mezquinos;
para Quintiliano, no puede haber verdadera elocuencia donde falta la vir-
tud. El verdadero orador, el orador perfecto es, para Quintiliano, el vir bonus,
dicendi peritus: el varón virtuoso, experto en el decir; aquel que a la grandeza
de sus palabras une la grandeza de su espíritu.
Con este modelo de educación en mente, Quintiliano traza el plan de su
obra, comenzando por hablar de la edad pre-escolar, para la cual recomien-
da procurar las mejores nodrizas, maestros y, en general, la mejor compañía
para los niños, sobre todo en lo que se refiere a las buenas costumbres y al
37 Véase Menéndez Pelayo, 1883 [1985], pp. 81 y ss.
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modo de hablar, ya que lo que se aprende en los primeros años es lo que más
se recuerda y se conserva, “como las vasijas nuevas, el primer olor del licor
que recibieron, y a la manera que no se puede desteñir el primer color de
las lanas” (Quintiliano: Instituciones oratorias, I, p. 1).
Luego llega la edad en que el niño puede ir a la escuela. Y aunque
Quintiliano comprende las razones de quienes prefieren una educación pri-
vada —la mayor de la cuales es el temor al contagio de malas costumbres
y de falta de atención por parte del maestro, al tener que cuidar tantos ni-
ños— ve muchos más beneficios en la educación pública. En efecto, si el
niño ha de dedicarse, en un futuro, a la oratoria, si tendrá que asistir a los
pleitos y a las asambleas, es importante que se acostumbre desde pequeño a
no asustarse de la gente.
Antes de iniciar propiamente el estudio de la retórica, según el plan de
Quintiliano, es conveniente que el niño adquiera habilidad y conocimiento
en otras disciplinas (como geometría, música, etcétera.) A esto se podría
objetar que ha habido muchos que, sin esa preparación previa, han llegado
a ser buenos oradores. Quintiliano no lo niega, pero hace hincapié en que
lo que él pretende no es formar cualquier clase de orador u oradores como
los que hasta entonces había habido, sino el orador perfecto. Un orador así
tendrá conocimiento de muchas disciplinas, un saber prácticamente enci-
clopédico, pues no puede ser perfecto aquello a lo que le falta alguna parte.
En la segunda parte del libro II, Quintiliano presenta su célebre defi-
nición de retórica: “arte de bien decir”, y critica otras definiciones que de
ella se habían dado. Aquí el orden de ideas es muy similar al que se sigue
en el Gorgias de Platón: contra los que definen a la retórica como “arte de
persuadir” hay que decir que también muchas otras cosas persuaden, como
el dinero, la belleza, etcétera, y, por lo tanto, no habría que considerar a
la persuasión propiedad exclusiva de la retórica; contra los que la definen
como “fuerza del persuadir por medio de palabras” habría que decir que
también otros, sin ser rétores, persuaden por medio de palabras, y contra
la definición de Aristóteles, “facultad de considerar los medios para persua-
dir”, Quintiliano dice que caen en el mismo error anterior y, además, sólo
se refiere a la invención y no a las otras partes de la retórica.
Por último, después de refutar a todos aquellos que opinan que la re-
tórica no es arte, y a aquellos que dudan de su utilidad, Quintiliano inicia
la parte técnica de su obra, la cual se extiende del libro III al libro XI. Las
ideas que en esta parte se manejan son, fundamentalmente, las mismas de otros
tratadistas: cuáles son los distintos géneros de retórica, las partes de este arte
(inventio, dispositio, elocutio, memoria y actio), etcétera.
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Como se ve, la importancia de las Instituciones Oratorias no radica en la

originalidad de su doctrina, pues, en realidad, los principios que en ella se
exponen habían sido enseñados ya por autores anteriores. La gran aporta-
ción de Quintiliano consistió, más bien, en la labor sintetizadora y sistema-
tizadora que les da a las Instituciones Oratorias un carácter enciclopédico. Por
ello, dice Menéndez Pelayo (1883 [1985], p. 149), refiriéndose a Quintiliano
y a su obra:
...vence a los antiguos, no ciertamente por la originalidad ni el vigor de pensa-

miento que descubre nuevos rumbos, sino por el método, por la trabazón y el
enlace; en suma, por haber formado un cuerpo de doctrina mucho más com-
pleto que cuantos se habían conocido hasta entonces; por haber congregado
en uno los elementos dispersos, examinándolos y concertándolos en vasta sín-
tesis, y levantando así un verdadero monumento, que no sólo es por el estilo
la obra más pura, elegante y sencilla de su tiempo, dechado de modestia no
afectada y de elevación moral; y no sólo ha de estimarse como última protesta
del buen gusto, sino que merece a toda luz el nombre de código literario.
d. La decadencia de la oratoria en el mundo romano
Con la caída de la República en Roma, la retórica se quedó sin su prin-

cipal ámbito de ejercicio: el verdadero foro público, la vida política, los liti-
gios. Al verse despojada de este terreno —aquél donde con más naturalidad
puede florecer— la retórica se trasladó por completo a las escuelas, donde,
a falta de casos reales, se trataban, a modo de ejercicio, asuntos imaginarios.
Las palabras de Barrow (1949 [1986], p. 121) son una síntesis de lo que le
ocurrió a la retórica en aquel entonces: “cayó en lo artificial porque se la
privó de la sinceridad y el vigor que comunica una vida política auténtica-
mente libre. Se había vuelto académica en el peor sentido de la palabra”.
Por supuesto, en estas circunstancias, el arte de la argumentación fue
debilitándose poco a poco, pues, como cabría imaginar, los ejercicios decla-
matorios de las escuelas distaban mucho de los casos reales, y por eso diría
Casio Severo38 de la práctica de tales ejercicios: “es como si quisiéramos
juzgar de las condiciones de un piloto haciéndole navegar en un estanque”.
Y es verdad, pues en esos discursos de casos fingidos no eran imaginarios
nada más los temas, sino también el público, los adversarios y sus respuestas,
todo lo cual el “orador” en la escuela imaginaba ser del modo más cómodo
y conveniente para él, sin pensar que en un discurso real ni los temas son es-
cogidos, ni el público tan atento, ni los adversarios responden exactamente
38 Citado por Menéndez Pelayo, 1985: p. 137.
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lo que él está esperando ni en el momento que lo quiere. Se puede apreciar

mejor con cuánta razón fueron criticados aquellos ejercicios, con sólo ver
los temas tan ridículos que consideraban, de lo cual dan una idea algunos
de sus títulos: “La sacerdotisa prostituida”, “El tiranicida puesto en liber-
tad por los piratas”, “La incestuosa precipitada desde una alta peña”, “El
sepulcro encantado”, “El varón fuerte sin manos”... Todo ello es reflejo del
decaimiento general en que se encontraba la retórica de aquella época.39
Para ese entonces ya algunos autores intentaron descubrir cuáles ha-
bían sido las causas que llevaron a la retórica romana a su ocaso. Tal es el
caso de Séneca el filósofo, quien encuentra la razón de esa decadencia en la
depravación de las costumbres romanas: “la elocuencia en los hombres es
tal como su vida”; no se puede pedir altura a la palabra cuando el alma que
la emite se arrastra en los peores vicios.
También en el Diálogo sobre los oradores, escrito entre los años 102 y 107
d. C., Tácito40 trata, entre otros, el tema de la decadencia de la oratoria. Al
analizar las causas de este fenómeno, salen a relucir las siguientes: antes,
las madres educaban a sus hijos, ahora —dice Tácito por boca de Mesala,
uno de los interlocutores del diálogo— su educación es confiada a cualquier
esclava. De ahí que antes, cuando estaban en edad, se entregaban de lleno
a las artes honestas; en cambio, ahora están enajenados con el teatro y el
circo. Por otro lado, en otro tiempo, los grandes oradores se dedicaban con
empeño al estudio de todas las artes y por eso “de su conocimiento de todas
las cosas fluye abundante y desborda aquella admirable elocuencia” (Tácito
102-107 [1987]: XXX, 5); mas ahora los jóvenes no se interesan por las ba-
ses culturales, sino sólo por las técnicas retóricas, y de este modo “degradan
la elocuencia... de suerte que la que, señora en otro tiempo de todas las ar-
tes, con hermosísimo cortejo llenaba los corazones, ahora mutilada y cerce-
39 Esto no quiere decir que tales ejercicios no fueran de ningún provecho, todo lo contra-
rio. Cicerón y Quintiliano los realizaron ellos mismos y los recomendaron para la formación
de los oradores. En realidad, la reprobación que han merecido se debe —como comenta
Roberto Heredia en su versión del Diálogo sobre los oradores, de Tácito— a que los temas
eran completamente inverosímiles y siempre los mismos, y a que, al correr el tiempo, ya no
parecía que estos ejercicios declamatorios persiguieran adiestrar a los jóvenes para una real
actividad oratoria futura, sino que los jóvenes estudiaban y se preparaban para tales decla-
maciones. Más que medio de aprendizaje, se habían convertido en un fin. Fue esto lo que
llevó a exclamar a Séneca el padre: “Del mismo modo que en todas las cosas, así también en
las letras nos afecta la intemperancia; no para la vida, sino para la escuela aprendemos”.
40 Esta obra ha sido atribuida a diversos autores, como Quintiliano, Plinio el Joven, Sue-
tonio, etcétera, sin embargo, actualmente existe el acuerdo casi unánime de que el verdadero
autor es Tácito, el gran orador e historiador latino que vivió, aproximadamente, del año 54
al 120 de nuestra era.
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nada, sin pompa, sin honor, casi diría sin libertad, se aprende como uno de
los más sórdidos oficios” (ibidem, XXXII, 4).
Tales son las razones que Tácito pone en labios de Mesala, pero otro de
los interlocutores del diálogo, Materno, añade algo nuevo: razones de tipo
político. Una causa importante de la decadencia de la oratoria es el cam-
bio en la forma de gobierno de República a Imperio. Esta idea ya se había
mencionado anteriormente, al haber menos posibilidades de participar en
la vida pública, es lógico que decrezca el arte de la elocuencia, por haber
menos oportunidad de ejercerlo:
La gran elocuencia, como la llama, con materia se alimenta y con los movi-
mientos se excita y quemando alumbra. La misma razón también en nuestra
ciudad impulsó la elocuencia de los antiguos. Porque, aun cuando también los
oradores de estos tiempos han alcanzado aquellas cosas que en una república
ordenada, tranquila y feliz era lícito concedérseles, sin embargo, en aquella
perturbación y licencia mayores beneficios parecía que alcanzaban para sí,
cuando, mientras todo estaba revuelto y se carecía de un único moderador,
tanto sabía cada orador, cuanto podía persuadirse al pueblo errante. De aquí
las continuas leyes y el renombre popular; de aquí las arengas de los magistra-
dos que casi pernoctaban en la tribuna rostral; de aquí las acusaciones a reos
poderosos y las enemistades legadas aun a las familias; de aquí las facciones
de los próceres y las continuas luchas del senado contra la plebe. Cada una de
estas cosas, si bien desgarraban la república, sin embargo estimulaban la elo-
cuencia de aquellos tiempos y parecían colmarla de grandes premios (ibidem,
XXXVI, pp. 1-4).
Sin embargo, llama la atención el enfoque que Materno da a esta idea.

En la República las cosas andaban revueltas, y eran muchos los vicios que
la asfixiaban, sin que hubiera un mando único que pusiera las cosas en su
lugar (función que luego vendría a desempeñar el César). Como eran gran-
des los males, eran también grandes las oportunidades de hablar de ellos
con lucimiento. De ahí que surgieran grandes oradores. En una ciudad con
muchos problemas internos es fácil que crezca la fama del orador, que en
una ciudad feliz. Así, Materno hace la siguiente comparación: “¿Quién ig-
nora que es más provechoso y mejor, disfrutar de la paz que ser vejado por
la guerra? Empero, más combatientes buenos producen las guerras que la
paz. Semejante, la condición de la elocuencia” (Tácito, Diálogo de los oradores,
102-107 [1987] XXXVII, 7).
Poco después, siguiendo la misma idea anterior, Materno compara a la
retórica con la medicina. Así como esta última es algo bueno pero no tiene
razón de ser cuando no existe también el mal o enfermedad, de la misma
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manera, cuando todos los hombres tienen buenas costumbres y todos aca-
tan el gobierno del que rige, no hay ni a quién acusar, ni a quién defender,
ni sobre qué deliberar y, por tanto, la retórica tiene muy poca tarea que
realizar. No sabemos si las cosas realmente eran tan felices como aquí se
describen, o si el autor se sentía observado por ese mando único que tenía
todo bajo su control; pero ya sea por una razón o por otra, el caso es que las
discusiones en el foro público ya no tenían la misma intensidad ni dinámica
que antes, y eso repercutió directamente en el arte de la persuasión.
El debilitamiento de la retórica que se dio en Roma a la caída de la
República no fue un fenómeno único en la historia, lo mismo había ocu-
rrido ya con la conquista de Atenas, y ocurriría también en otras épocas y
lugares. No podemos detenernos mucho para analizar todo esto en detalle,
pero sirva el recuerdo de esta etapa de la historia como una muestra de lo
que ocurre cuando no hay lugar para la libre expresión: la capacidad argu-
mentativa del hombre se mantiene latente pero, como toda potencialidad
no ejercitada, se va debilitando poco a poco.
Sirva también esta reflexión para descubrir la estrecha relación entre la
actividad del abogado y el arte de la argumentación, al quedar bien claro,
por un lado, que una de las actividades centrales del jurista es la argumen-
tación, pero también uno de los ámbitos más importantes para el ejercicio,
desarrollo y perfeccionamiento de la argumentación se encuentra en la rea-
lización de las tareas propias del jurista.41
II. ¿Qué es la argumentación JuríDica?

planteamiento Del problema
En los apartados anteriores se buscó mostrar, por medio de un recorrido

histórico a través de la Antigüedad greco-romana, la estrecha relación entre
41 Por supuesto, esto no debe llevarnos al extremo de pensar que el ejercicio de la ar-
gumentación se reduce al ámbito del derecho (ni viceversa); claro ejemplo de ello es lo que
ocurrió en la Edad Media, que siguió inmediatamente a la etapa donde se detuvo nuestro re-
corrido histórico. En efecto, sería injusto dejar de mencionar que, aunque la argumentación
durante el Medioevo no se desarrolló en la misma vertiente en que lo había hecho durante los
siglos anteriores, sí lo hizo a través de un nuevo tipo de retórica: el ars praedicandi, la elocuencia
sacra —que retoma las técnicas del antiguo arte retórico, pero adaptándolas a las necesida-
des y circunstancias de los predicadores cristianos— y mediante el ejercicio de la dialéctica
(que ya no de la retórica) en la llamada disputatio o polémica medieval, hermoso modelo de
diálogo racional, de argumentación dialógica, en donde, a pesar de haber una “lucha”, una
polémica de fondo, hay una atenta escucha del otro y un auténtico deseo de alcanzar la ver-
dad por medio del esfuerzo común (para profundizar en el tema de la disputatio medieval, se
recomienda la obra de Pieper, Josef, Filosofía medieval y mundo moderno, 1979.
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argumentación y derecho. Sin embargo, hay que destacar que los términos
de esta relación no siempre se han dado de la misma manera: el papel de
la argumentación dentro del derecho se modifica, evidentemente, según la
concepción que de él se tenga; por ejemplo, si predomina una visión po-
sitivista del derecho, es natural que se considere como la manera ideal de
argumentar la propia del silogismo deductivo; en cambio, para los partidarios
del sociologismo jurídico, la lógica deductiva o formal no puede satisfacer
las necesidades argumentativas del derecho, sino sólo una lógica “informal”,
lo que muchos llaman una “teoría de la argumentación”. Surge entonces la
pregunta de cuál es el modo de argumentar que deba considerarse como
propio de la jurisprudencia, en qué consiste la “lógica jurídica”. Este punto
se tratará en lo que sigue.
Si los argumentos son la expresión de los razonamientos, y éstos son
el objeto de estudio de la lógica, entonces, en ese sentido, podría, quizá,
inferirse que el razonamiento jurídico será estudiado por la lógica jurí-
dica. Pero, ¿qué es la lógica jurídica? En un primer acercamiento, res-
ponderíamos que solemos utilizar tal expresión, “lógica jurídica”, para
designar el conjunto de operaciones intelectuales propias de los juristas.
Sin embargo, con eso no hemos avanzado mucho, pues aún no hay con-
senso respecto a cuáles sean tales operaciones, es más, aun en los casos
en que se detectan esquemas argumentativos de un tipo específico, como,
por ejemplo, los llamados argumentos a fortiori, a simili y a contrario, no
hay acuerdo sobre si ellos deban considerarse como razonamientos pro-
pios de la lógica deductiva o propios de la retórica o teoría de la argu-
mentación.42
La sola expresión “lógica jurídica” genera ya, por sí misma, numerosos
cuestionamientos en la mente de los autores que han estudiado este tema,
el primero de los cuales podría ser: “¿existe realmente una lógica jurídica?
Bobbio se plantea este problema en los siguientes términos:
Cuando se habla de lógica jurídica, ¿se pretende hablar de una lógica autó-
noma, de una lógica especial, o de una lógica aplicada? Si nos limitamos a
los hechos, la respuesta correcta debería ser la tercera: por “lógica jurídica”
se entiende comúnmente una lógica aplicada, o bien la aplicación al discurso
jurídico de las reglas estudiadas y admitidas por la lógica general. Si se exa-
minan los autores citados en este parágrafo, se verá que explícita o implícita-
mente pretenden estudiar el discurso jurídico desde el punto de vista de los
resultados a los que han llegado los estudios de lógica en general: son apli-
42 Véase, por ejemplo, la divergencia de opinión entre Kalinowski y Perelman, citada por
Bobbio, Derecho y lógica, México, UNAM, 2006, p. 29.
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cadores... En este mismo orden de ideas se encuentra un artículo reciente de

Kalinowski,43 quien, poniéndose abiertamente en polémica con Perelman y
su escuela, pregunta: “¿Existe una lógica jurídica?”; y responde negativamen-
te, expresando la opinión de que no hay más que una única lógica con aplica-
ciones múltiples, que, por tanto, no puede hablarse, sino impropiamente, de
lógicas especiales, habiendo sólo diversas aplicaciones de las leyes lógicas a la
matemática, a la filosofía, al derecho, etcétera).
Así, pues, según estos autores, al hablar de “lógica jurídica” no nos re-
ferimos a un tipo especial de lógica, sino a una aplicación de la lógica (esto
es, de las reglas estudiadas y admitidas por la lógica general) al ámbito del
derecho. Sin embargo, aun concediendo esto último —que la lógica jurídica
es sólo una aplicación de la lógica formal—, puesto que el modo en que co-
tidianamente razonan los juristas no es el modo cotidiano de razonamiento
de un matemático o de un filósofo (por citar los mismos ejemplos de Bobbio)
o cualquier otro profesional de las diversas áreas del saber, a pesar de que
estos últimos también aplican la misma lógica formal, cabe todavía cues-
tionar: ¿Qué papel juega esa lógica dentro de su disciplina? ¿Esa aplicación
de la lógica formal deductiva agota el conjunto de los razonamientos pro-
pios de los juristas, o hay algunos de sus razonamientos que quedan fuera
de tal lógica?
Sabemos que hay autores para quienes la lógica, entendida como lógica
deductiva, juega un papel protagónico en el derecho.44 Para ellos, el razo-
namiento jurídico no debería distinguirse del razonamiento formal. Si a
tales autores les hiciéramos las preguntas del párrafo anterior, seguramente
contestarían que el conjunto entero de los razonamientos jurídicos deben
caber perfectamente dentro del conjunto de razonamientos propios de la
lógica formal. Esta postura tendría una representación extrema en las pala-
bras de Leibniz:
De cualquier definición puede extraerse consecuencias seguras, empleando

las incontestables reglas de la lógica. Esto es precisamente lo que se hace al
construir las ciencias necesarias y demostrativas, que no dependen de los he-
chos, sino únicamente de la razón, como la lógica, la metafísica, la aritmética,
la geometría, la ciencia del movimiento, así como también la del derecho; las cuales
en manera alguna se basan en la experiencia y en los hechos, sino que más
43 Bobbio se refiere al artículo de Kalinowski, J., Y a-t-il une logique juridique?, de 1959.
44 Bobbio (2006, pp. 6-18) destaca tres momentos de la historia del derecho en que la ló-
gica formal ha sido considerada de importancia primordial: el iusnaturalismo, el positivismo
y el neokantismo.
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bien sirven para dar razón de los hechos y para regularlos con anticipación;
lo cual valdría para el derecho aun cuando no existiese en el mundo una sola
ley (citado por Bobbio: 2006, pp. 8 y 9).
Sin embargo, junto a estas concepciones jurídicas, que podríamos lla-

mar “formalistas”, podemos encontrar también la postura exactamente
contraria, es decir, la de quienes sostienen que todos los razonamientos ju-
rídicos, en el fondo, escapan a los esquemas de la lógica formal deductiva,
y son, en realidad, razonamientos de otro tipo, no analizables por la lógi-
ca formal, sino por la “teoría de la argumentación” (entendiendo ahora
“argumentación” como la argumentación “retórica” o “persuasiva”). Estos
autores afirman la insuficiencia de un razonamiento formal puramente de-
ductivo en el ámbito del derecho; tal sería, por ejemplo, el caso de Chaim
Perelman:
La técnica de razonamiento utilizada en Derecho no puede desinteresarse de

la reacción de las conciencias ante la iniquidad del resultado al que el razo-
namiento lleva. Por el contrario, el esfuerzo de los juristas, a todos los niveles
y en toda la historia de Derecho, se ha dirigido a conciliar las técnicas del
razonamiento jurídico con la justicia o, por lo menos, con la aceptabilidad
social de la decisión. Esta preocupación basta para subrayar la insuficiencia,
en Derecho, de un razonamiento puramente formal, que se contente con
controlar la corrección de las inferencias sin formular un juicio sobre el valor
de la conclusión (Perelman: Lógica jurídica y nueva retórica, p. 20).
Existen otros autores que, sin llegar a negar un papel a la lógica deduc-
tiva dentro del razonamiento jurídico, sí sostienen la insuficiencia de aquélla
en este terreno; recordemos, por ejemplo, las palabras de Alexy (2007, pp.
23 y 24) anteriormente citadas: “La decisión jurídica, que pone fin a una
disputa jurídica, expresable en un enunciado normativo singular, no se sigue
lógicamente, en muchos casos, de las formulaciones de las normas jurídicas que
hay que presuponer como vigentes, juntamente con los enunciados empíri-
cos que hay que reconocer como verdaderos o probados”.
A lo largo de la historia ha llegado a prevalecer, en una u otra etapa, al-
guna de estas posturas. Perelman (1988) distingue, en una apretada síntesis,
tres fases en la ideología judicial:
En la primera fase, antes de la Revolución francesa, el razonamiento judicial

pone el acento sobre el carácter justo de la solución y apenas concede impor-
tancia a la motivación, aunque estaba ligado por la regla de justicia que exige
el trato igual de casos esencialmente similares...
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Después de la Revolución francesa, y durante más de un siglo, al colocarse

en primer plano la legalidad y la seguridad jurídica, se acentuó el aspecto sis-
temático del derecho y el aspecto deductivo del razonamiento judicial. Ganó
extensión además la idea de que este último no se diferencia del razonamien-
to puramente formal. La aproximación entre el derecho y las matemáticas
debía garantizar el funcionamiento previsible e imparcial de los tribunales.
Esta manera de ver las cosas subordinaba, con más nitidez que cualquier
otra, el poder judicial al legislativo y favorecía una visión estática y legalista
del derecho.
Después de algunas decenas de años asistimos a una reacción... que confía
al juez la misión de buscar, para cada litigio particular, una solución equi-
tativa y razonable, aunque demandándole que se mantenga, para llegar a
ello, dentro de los límites de lo que su sistema de derecho le autoriza a hacer.
(Perelman: 1988, pp. 178 y 179).
Evidentemente, el papel de la argumentación en cada una de estas fa-

ses de la ideología judicial que distingue Perelman no podría ser el mismo,
como tampoco lo podría ser el tipo de argumentación más aceptable en
cada una de ellas. Antes de la Revolución francesa, cuando todavía no era
obligatoria la motivación de las decisiones judiciales, la argumentación ju-
rídica jugaba un papel muy secundario al que le tocó desempeñar tiempo
después, cuando el juez ya tenía que dar razón de sus actos. Por otro lado,
la obligación de motivar los juicios no se ha entendido siempre de la mis-
ma manera. En la misma obra aquí referida, Perelman (1988, pp. 28 y ss.)
explica cómo la Revolución francesa llega a identificar el derecho con el
conjunto de las leyes, que serían expresión de la soberanía nacional, y en
esa etapa de la historia el papel que jugaban los jueces se reduce al mínimo,
en virtud del principio de la separación de poderes. El poder de juzgar se
reducía, en esa época, simplemente a aplicar el texto de la ley a las situacio-
nes particulares, para llegar, por medio de un silogismo deductivo, a la de-
cisión correcta, es decir, que, una vez establecidos los hechos, el juez debía
formular el silogismo cuya premisa mayor sería la norma, la premisa menor,
la comprobación de que se han cumplido las condiciones previstas por la
norma, es decir, los hechos, y así, la decisión venía dada por la conclusión
del silogismo. De este modo no se recurría a interpretaciones que pusieran
en peligro de deformación la voluntad del legislador. El problema era, por
supuesto, que había muchísimos casos en que el texto de la ley no era claro
ni explícito; la Ley de 16-24 de agosto de 1790 estableció que en esos ca-
sos en que era necesario interpretar la ley o hacer otra nueva, los jueces no
podrían hacerlo ellos mismos, sino que tendrían que acudir al legislativo,
sin embargo, la apelación al legislativo también violaba la separación de
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poderes, pues al interpretar la ley de un modo y no de otro, el legislativo, a

fin de cuentas, decidía el litigio en favor de una de las partes y no de la otra.
Finalmente, fueron tantos los casos en que se apeló al legislativo que resultó
peor el remedio que la enfermedad, con lo cual terminó por rechazarse este
recurso: “El Juez que rehúse fallar a pretexto de silencio, oscuridad o insufi-
ciencia de la ley podrá ser perseguido como culpable de denegación de jus-
ticia” Código de Napoleón, artículo 4.o (citado por Perelman: 1988, p. 29).
Se había podido comprobar, en la práctica, que la pretensión de moti-
var las decisiones judiciales valiéndose sólo del silogismo deductivo no era
factible. Al analizar las causas de esto último (aunque sin referirlo a aquella
época, sino hablando en general) Alexy (2007, pp. 23 y 24) explica:
La decisión jurídica, que pone fin a una disputa jurídica, expresable en un

enunciado normativo singular, no se sigue lógicamente, en muchos casos,
de las formulaciones de las normas jurídicas que hay que presuponer como
vigentes, juntamente con los enunciados empíricos que hay que reconocer
como verdaderos o probados.
Para esto existen, al menos, cuatro razones: (1) la vaguedad del lenguaje
jurídico, (2) la posibilidad de conflictos de normas, (3) el hecho de que sean
posibles casos que necesitan una regulación jurídica, pero para cuya regula-
ción no existe una norma ya vigente, y (4) la posibilidad de decidir incluso
contra el tenor literal de una norma en casos especiales.
Quizá la constatación de esta imposibilidad práctica ha dado paso a la

tercera de las etapas señaladas por Perelman, en la que el juez no se pre-
ocuparía sólo de buscar la norma aplicable al caso y formular el silogismo
correspondiente, sino que buscaría una decisión “justa”, “equitativa” y “ra-
zonable”, mostrando con su motivación y fundamentación que la decisión
en cuestión tiene esas deseadas características. Esto, evidentemente, abre
las puertas a la aplicación de modos de argumentar que van más allá del
silogismo deductivo, lo cual, a su vez, crea nuevos retos para la metodología
jurídica:
Cuando hay supuestos en los que la decisión de un caso singular no se sigue
lógicamente ni de las normas presupuestas, ni de enunciados sólidamente
fundamentados de un sistema cualquiera (juntamente con enunciados empí-
ricos), ni puede ser fundamentada concluyentemente con ayuda de las reglas
de la metodología jurídica, entonces al decisor le queda un campo de acción
en el que tiene que elegir entre varias soluciones, a partir de normas jurídi-
cas, reglas metodológicas y enunciados de sistemas jurídicos no determinados
ulteriormente.
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De esta elección de quien decide depende qué enunciado normativo sin-

gular es afirmado (por ejemplo, en una investigación de la ciencia jurídica) o
es dictado como sentencia. Tal enunciado normativo singular contiene una
afirmación sobre lo que está ordenado, prohibido o permitido a determina-
das personas. La decisión tomada en cualquier nivel de fundamentación es,
así, una decisión sobre lo que debe o puede ser hecho u omitido. Con ella,
una acción o comportamiento de una o varias personas es preferido a otras
acciones o comportamientos de estas personas, o bien, un estado de cosas es
preferido a otro. En la base de tal acción de preferir está, sin embargo, un enjuiciamiento
de la alternativa elegida como mejor en algún sentido y, por tanto, una valoración... La
cuestión es dónde y en qué medida son necesarias valoraciones, cómo debe
ser determinada la relación de éstas con los métodos de la interpretación jurí-
dica y con los enunciados y conceptos de la dogmática jurídica, y cómo pueden
ser racionalmente fundamentadas o justificadas estas valoraciones (ibidem, pp. 27 y 28).
En la tercera etapa de la ideología judicial se reconocería la frecuente

insuficiencia del silogismo jurídico para la motivación judicial, y la conse-
cuente necesidad de otros tipos de argumentación. Tal sería actualmente el
problema de la metodología jurídica, como explica Alexy: “Si hay decisio-
nes que no se siguen lógicamente de [las normas] conjuntamente con [los
enunciados empíricos] entonces se plantea la cuestión de cómo pueden ser
fundamentadas tales decisiones. Éste es el problema de la metodología jurí-
dica” (Alexy: 2007, p. 24).
Si planteamos este problema desde la perspectiva de los diversos tipos
de argumentos estudiados en el Organon aristotélico, y posteriormente reco-
pilados en el maravilloso esquema que presenta Santo Tomás de Aquino en
su Proemio a los Analíticos de Aristóteles (cfr., supra, capítulo primero), diríamos
que, en resumidas cuentas, para algunos autores la lógica jurídica es asimi-
lable a la lógica de los Analíticos, esto es, a una lógica deductiva. En cambio,
para otros autores, la lógica jurídica sería una “teoría de la argumentación”,
algo así como la lógica de los Tópicos y de la Retórica de Aristóteles.
La hipótesis del presente trabajo es que la lógica jurídica —al menos en
lo que respecta a las sentencias judiciales— en realidad va más allá de lo que
una y otra postura le atribuyen; sería una lógica que recorre de arriba a aba-
jo todo el “edificio” de la lógica aristotélica, desde el silogismo más perfecta-
mente formado hasta la argumentación menos plausible de la retórica, pues
de todos ellos podemos encontrar muestras al analizar el discurso jurídico.45
45 No está de más aclarar que de ninguna manera se pretende que tal fuera la postura
del mismo Aristóteles, pues, entre otras razones, cabe recordar que para el estagirita no es
posible la demostración en las disciplinas prácticas (por tanto, no cabría hablar de silogismo
analítico dentro del derecho).
DR © 2017.
En efecto, a lo largo del presente estudio, y sobre todo en el último capítulo,

donde se analizan uno a uno los argumentos presentados en una sentencia
judicial, se muestran ejemplos de diversos tipos de razonamientos judiciales,
algunos de los cuales pueden perfectamente ser clasificados dentro de los
razonamientos de la lógica deductiva y otros, en cambio, sólo caben dentro
de una lógica informal, lo que se ha llamado “teoría de la argumentación”,
y aun dentro de estos últimos podemos encontrar distintos grados de “rigor
inferencial”.
Por otro lado, un rasgo presente en el “edificio” de la lógica aristotélica,
que podría ser de gran utilidad en el estudio de la argumentación jurídica,
es la característica dialógica de la argumentación. Ya se vio anteriormente
que tanto en la Retórica como en los Tópicos aristotélicos, esto es, en lo que
sería la “argumentación tópica”, hay una constante referencia al oyente,
al interlocutor. Las premisas útiles en este tipo de argumentación son las
“probables”, entendiendo probable como lo “plausible”, lo “comúnmente
aceptado”. De manera muy importante, Aristóteles considera que las con-
clusiones alcanzadas en la argumentación dialéctica (Tópicos) pueden llegar
a servir de premisas en la ciencia. Guardando toda debida distancia, podría
decirse que algo equiparable ocurre en la práctica del derecho, donde va-
rias decisiones alcanzadas consecutivamente en un mismo sentido sobre un
mismo asunto pueden llegar a sentar jurisprudencia. Así como en la dialéc-
tica una proposición generalmente aceptada podía, gracias a su paso por
el “crisol” del continuo diálogo argumentativo, “elevarse” al terreno de la
ciencia, en la práctica del derecho, la decisión dictada en cierto sentido en
una determinada materia puede, si es seguida por una serie ininterrum-
pida de otras decisiones en el mismo sentido (nótese este aspecto social o
“dialógico”), llegar a elevarse de la obligatoriedad en el plano individual al
plano general.
Dos rasgos distintivos de la argumentación jurídica
Más allá de si la argumentación propia del derecho es deductiva o es

una teoría de la argumentación, o ambas, lo cierto es que la argumentación
jurídica, al menos la relativa a las decisiones judiciales, tiene, al menos, dos
rasgos distintivos: su carácter práctico y su vinculatoriedad al derecho vi-
gente.
Decimos que la argumentación propia del derecho tiene un carácter
práctico porque versa sobre lo que puede o debe hacerse o no hacerse, no
trata sobre el modo como son las cosas, sino sobre como deben ser; está
DR © 2017.
formada por enunciados normativos que, como tales, no son susceptibles de

ser calificados como “verdaderos” o “falsos”.46 Para no entrar en la cuestión
de cuál sería el mejor criterio para valorarlos (¿justos? ¿buenos?), o si sería
preciso hacer uso de una lógica deóntica para su tratamiento, simplemente
les llamaremos “correctos” o “incorrectos”.
Por otro lado, es evidente que no toda argumentación práctica es jurídi-
ca. Por un lado, no toda la argumentación práctica está regulada del mismo
modo que la jurídica y, sobre todo, la conclusión de una argumentación
jurídica —al menos su forma prototípica, que suele considerarse la de las
decisiones judiciales— es vinculatoria.
Las dos características aquí destacadas son cuidadosamente tratadas
por Robert Alexy (2007) dentro de una de las tesis fundamentales que él
propone, a saber: que la argumentación jurídica es una forma especial de la
argumentación práctica general. En razón de esta tesis, Alexy dedica gran
parte de su libro Teoría de la argumentación jurídica a la presentación de lo que
él mismo llama “una teoría general del discurso práctico racional”. Para
la elaboración de tal teoría, Alexy analiza diversas posturas acerca de la
argumentación y la fundamentación racional, tomando en consideración
autores como Hare, Toulmin, Habermas y Perelman, entre otros. Como
resultado y resumen de tal análisis, Alexy propone su teoría del discurso
práctico racional, la cual tiene como núcleo un conjunto de reglas y formas
de argumentos que podrían emplearse, según Alexy, como “un código de la
razón práctica”, sin embargo, el mismo autor precisa que:
La utilidad de estas reglas y formas no debe ser ni sobrevalorada ni infrava-

lorada. No se trata de axiomas de los que se puedan deducir determinados
enunciados normativos, sino de un grupo de reglas y formas, con status lógico
completamente diferente, y cuya adopción debe ser suficiente para que el re-
sultado fundamentado en la argumentación pueda plantear la pretensión de
corrección (Alexy: 2007, p. 36).
46 Precisamente por eso surge la discusión sobre si es necesaria, o no, una lógica especial,
una lógica deóntica, para su tratamiento. Alchourrón y Bulygin (1991: p. 322) hacen referen-
cia a esta cuestión de la siguiente manera: “De acuerdo a un punto de vista muy difundido
entre los juristas y los filósofos del derecho no se necesita ninguna lógica de normas especí-
fica, es decir, ninguna lógica deóntica para dar cuenta del razonamiento judicial. Muchos
autores creen que la lógica de predicados de primer orden es perfectamente suficiente para
esta tarea (cfr. Miró Quesada). Más generoso, MacCormick aboga por una forma extendida
de la lógica de predicados en la que están admitidos cuatro tipos de predicados: (i) predicados
puramente descriptivos, (ii) predicados descriptivo-interpretativos, (iii) predicados valorativos
y (iv) predicados normativos”.
DR © 2017.
Cabe mencionar que el hecho de que para Alexy la argumentación ju-

rídica sea un caso especial de la argumentación práctica general no debe
llevarnos a juzgar ocioso el estudio en particular de la argumentación jurí-
dica, pues así como existen innumerables semejanzas entre uno y otro tipo
de argumentación, también existen importantes diferencias que hacen que
la argumentación práctica general no sea suficiente para solucionar el tipo
de cuestiones a cargo de la argumentación jurídica; el núcleo de tales dife-
rencias está constituido por lo que viene a ser, al mismo tiempo, como se
dijo anteriormente, un rasgo esencial de la argumentación jurídica: su vin-
culatoriedad al derecho vigente. Tal sería una de las principales diferencias
entre la argumentación jurídica y la argumentación práctica general, pero
Alexy menciona también las siguientes:
En las disputas jurídicas no se someten todas las cuestiones a discusión. Di-

chas disputas tienen lugar bajo ciertas limitaciones... Aquí los roles están des-
igualmente distribuidos, la participación, por ejemplo, del acusado no es vo-
luntaria, y el deber de veracidad está limitado. El proceso de argumentación
está limitado temporalmente y está reglamentado por medio de las reglas
procesales. Las partes pueden orientarse según sus intereses. Con frecuencia,
quizás como regla, no se trata de que la sentencia sea correcta o justa para las
partes, sino ventajosa... (Alexy: 2007, p. 206).
Sin embargo, a pesar de estas diferencias, Alexy sostiene que la argu-

mentación jurídica es un caso especial de la argumentación práctica gene-
ral, porque ambos tipos de argumentación se refieren a cuestiones prácticas,
es decir, a cuestiones sobre lo que hay que hacer o dejar de hacer y, además,
ambas formas de argumentación tratan estas cuestiones desde el punto de
vista de la pretensión de corrección.
III. la argumentación en las Decisiones JuDiciales.

la obligación De Justificar las sentencias
Puesto que es el derecho una disciplina tan amplia y rica en matices, difícil-
mente podría tener exactamente el mismo modo de argumentar en todos los
temas que le son propios. De acuerdo con Atienza (2007, p. 3) existen al me-
nos tres contextos jurídicos en los que se llevan a cabo argumentaciones. El
primero es el de la “producción o establecimiento de normas jurídicas” (tanto
en su fase prelegislativa, como en la legislativa, que es donde propiamente se
manejan argumentos jurídicos, mientras que en la primera los argumentos
—según Atienza— son más de tipo político y moral); un segundo contexto
DR © 2017.
en que se realizan argumentos jurídicos es el de la “aplicación de normas

jurídicas a la resolución de casos, bien sea ésta una actividad que llevan a
cabo jueces en sentido estricto, órganos administrativos, en el más amplio
sentido de la expresión, o simples particulares”. El tercer ámbito en que se
realizan argumentos jurídicos es el de la “dogmática jurídica”, en la cual
Atienza distingue tres funciones: “1) suministrar criterios para la producción
del derecho en las diversas instancias en que ello tiene lugar; 2) suministrar
criterios para la aplicación del derecho; 3) ordenar y sistematizar un sector
del ordenamiento jurídico”.
El presente estudio se ocupa del segundo ámbito o contexto jurídico
del que habla Atienza: el de la aplicación del derecho, y analiza, específica-
mente, algunos textos de sentencias de la Suprema Corte de Justicia de la
Nación.
Para algunos autores, “el razonamiento jurídico se manifiesta por an-
tonomasia en el procedimiento judicial” (Perelman, 1988: p. 201), y esto se
debe, en gran medida, a la obligación de motivar la decisión. Por medio
de la motivación judicial, se dificulta el paso al voluntarismo y se abren las
puertas a la razón: “motivar una decisión es expresar sus razones y por eso
es obligar al que la toma, a tenerlas. Es alejar todo arbitrio”.47
No siempre existió la obligación de motivar las decisiones judiciales.
Perelman explica que en el derecho francés, aunque en el siglo XIII apa-
reció la motivación, ésta se limitaba a una indicación de la prueba de los
hechos y, a veces, de la regla de derecho aplicable. De cualquier forma, en
el siglo XIV ya no se da ni siquiera tal motivación y, de hecho, se aconseja
tener gran cuidado, al concluir la sentencia, de no mencionar ninguna de
las causas que hubieran llevado a la toma de la decisión. Lo mismo ocurre
siglos después, en 1771, cuando un magistrado en la Audiencia de Orleans
aconsejaba que, aunque el juez tenía derecho a motivar sus juicios, era me-
jor no hacerlo para no dar lugar a abusos por parte del que hubiera perdido
su causa.48 Sin embargo, un par de décadas más tarde la motivación de las
decisiones judiciales era ya obligatoria:
Hizo falta esperar, como sabemos, a la Ley de 16-24 de agosto de 1790, para
que se planteara nítidamente el problema de la motivación tanto en lo civil
como en lo penal. El art. 15 del Título V de esta Ley indicaba que en todo
juicio “se expresarán el resultado de los hechos reconocidos y comprobados
por la instrucción y los motivos que hayan determinado el juicio”. Mas para
47 Sauvel, Historia del juicio motivado, citado por Perelman 1988, p. 202.
48 Ibidem, p. 203.
DR © 2017.
algunos la exigencia de motivos se identificaba simplemente con la indicación

del texto de la ley que hubiera determinado a los jueces.
Cuando en virtud del Decreto de 1 de diciembre de 1790 se creó un tri-
bunal de casación, el art. 17 sólo exigía que la parte dispositiva contuviera
el texto de la ley o leyes en las que la decisión se apoya, pero no decía nada de la
obligación de motivar las sentencias. Esta obligación se instauró en virtud de
un Decreto de 4 de germinal del año II, para las sentencias desestimatorias.
Pronto, sin embargo, todas las sentencias debieron ser motivadas (Perelman:
1988, pp. 203 y 204).
En México, la obligación de motivar y fundamentar las decisiones judi-

ciales se establece en el artículo 14 constitucional, y también existe tal obli-
gación, en general, para todo acto de autoridad, según el artículo 16 de la
misma ley fundamental. Por “motivación” se entiende “la exigencia de que
el juez examine y valore los hechos expresados por las partes de acuerdo
con los elementos de convicción presentados en el proceso” (Fix-Zamu-
dio: 2002, p. 393).
Así, pues, la “motivación” de la que hablan los textos de Perelman re-
cién citados no coincide con esta definición de “motivación”, sino más bien
con lo que llamaríamos “fundamentación” (la otra exigencia para las deci-
siones judiciales, según el artículo 14 de nuestra Constitución), la cual se ha
definido de la siguiente manera: “La fundamentación es la expresión de los
argumentos jurídicos en los cuales se apoya la aplicación de los preceptos
normativos que se invocan por el juzgador para resolver el conflicto”.49
La fundamentación, a la cual también es frecuente referirse como “jus-
tificación”, suele dividirse en “interna” y “externa”, según el aspecto que
tome en consideración: “En la justificación interna se trata de ver si la deci-
sión se sigue lógicamente de las premisas que se aducen como fundamenta-
ción; el objeto de la justificación externa es la corrección de estas premisas”
(Alexy: 2007, p. 214).
Anteriormente (cfr., supra, capítulo primero, apartado 1) se había habla-
do sobre la distinción entre materia y forma de los razonamientos, misma
que daba lugar a la distinción entre lógica material y lógica formal. Ahora
49 Idem. Enseguida, profundizando un poco más, el doctor Fix-Zamudio hace notar que
“El citado artículo 14 constitucional señala el fundamento de las sentencias civiles (en sentido
amplio, es decir, comprende también las administrativas y las laborales) conforme a la letra
o a la interpretación jurídica de la ley, y a falta de ésta, en los principios generales del dere-
cho. En materia penal queda prohibido imponer, por simple analogía o aun por mayoría de
razón, pena alguna que no esté decretada por una ley exactamente aplicable al delito de que
se trata”.
DR © 2017.
podemos relacionar aquella distinción con la existente entre la justificación

externa y la justificación interna de la argumentación jurídica. En efecto, así
como la lógica material estudia las condiciones para lograr la verdad de las
proposiciones que integran un razonamiento, y la Lógica formal, las condi-
ciones para la correcta deducción de la conclusión a partir de las premisas,
la justificación interna se ocupa de este último aspecto en la argumentación
jurídica, mientras que la justificación externa estudia la validez o corrección
de las premisas usadas en la justificación interna.
IV. Justificación (o fundamentación) interna.

el silogismo Jurídico
Los asuntos relativos a la justificación interna normalmente suelen agru-

parse con el nombre de “silogismo jurídico”, sin embargo, no debe pensarse
que en la justificación interna se tratan sólo razonamientos que siguen el
esquema del silogismo categórico (que es el que primero viene a nuestra
mente al hablar, en la actualidad, de “silogismo”), sino, en general, razona-
mientos propios de la lógica formal, aplicados al campo del derecho.50
Algunos de los principales esquemas y leyes de razonamiento propios de
la lógica deductiva han sido presentados anteriormente (cfr., supra, capítulo
segundo, apartados III y IV), junto con ejemplos de su aplicación en textos
jurídicos, sin embargo, vale la pena reproducir aquí lo que sería el esquema
más sencillo del silogismo jurídico:
50 Esto, hablando en sentido muy amplio. Evidentemente, podría considerarse que lo
que opera en los razonamientos jurídicos no es una simple aplicación de la lógica deductiva,
sino una lógica deóntica, es decir, una lógica que incluye las modalidades de obligación,
prohibición y permisión.
Es el problema de si la lógica se aplica, o no, a las normas, es decir, el problema de si la de-
finición de argumento válido deductivamente, la cual se basa en las características de verdad
y falsedad de las proposiciones, es funcional cuando se trata de enunciados deónticos, para
los cuales no tiene sentido predicar verdad o falsedad. No abordaremos aquí este tema, sólo
dejamos anotada la reflexión de Atienza (2007): “En realidad, el problema con el que nos
tropezamos aquí consiste en que en la definición de argumento deductiva antes aceptada,
se contemplaban únicamente enunciados susceptibles de ser calificados como verdaderos o
falsos, y esta característica —según opinión generalizada aunque no unánime— no la poseen
las normas. Pero ello, lo que comporta es la necesidad de corregir aquella definición que
podría ahora formularse así: Tenemos una implicación o una inferencia lógica o una argumentación
válida (deductivamente), cuando la conclusión necesariamente es verdadera (o bien, correcta,
justa, válida, etcétera) si las premisas son verdaderas (o bien, correctas, justas, válidas, etcé-
tera)” (p. 16).
DR © 2017.
(1) (x) Px → OQx

(2) Pa .
(3) OQa
En éste se considera a “x” como una variable de individuo (cualquier

individuo) y a “a” como una constante de individuo (un individuo concre-
to). “P” y “Q” designan predicados (que pueden ser tan complejos como se
desee), mientras que el símbolo “O” indica que el predicado debe decirse de
ese sujeto. De este modo, la primera premisa establece una norma según la
cual para cualquier individuo en quien se cumpla P debe cumplirse tam-
bién Q. La segunda premisa presenta un caso específico en que se cumple P
de a, y en la conclusión se infiere, para ese caso específico, la obligación de
cumplir Q de a.
Para dar un ejemplo concreto de aplicación de este esquema de razona-
miento, podría sustituirse P por “ser un órgano legislativo”, Q por “actuar
dentro de los límites de las atribuciones que la Constitución le confiere”,
y a por “la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, III Legislatura”. De
esta manera, el razonamiento completo podría expresarse de la siguiente
manera:
(1) Todo órgano legislativo debe actuar dentro de los límites de las atri-
buciones que la Constitución le confiere.
(2) La Asamblea Legislativa del Distrito Federal, III Legislatura es un
órgano legislativo.
(3) Por tanto, la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, III Legis-
latura debe actuar dentro de los límites de las atribuciones que la
Constitución le confiere.
Este esquema de razonamiento puede servir para resolver muchos ca-

sos, pero sólo de los llamados “casos sencillos”. En cambio, será insuficiente
en los casos complicados. Alexy (2007, p. 216) menciona algunas de las cir-
cunstancias que suelen hacer que un caso sea complicado:
(1) cuando una norma contiene diversas propiedades alternativas en el su-

puesto de hecho, (2) cuando su aplicación exige un complemento a través de
normas jurídicas aclarativas, limitativas o extensivas, (3) cuando son posibles
diversas consecuencias jurídicas, o (4) cuando en la formulación de la norma
se usan expresiones que admiten diversas interpretaciones.
En esos casos sería necesario añadir una o varias premisas más, por me-
dio de las cuales se pudiera ver claramente cómo se deduce la conclusión a
DR © 2017.
partir de las premisas. Alexy (2007) hace notar que éste es, quizá, el aspecto
más valioso de la justificación interna: ayuda a descubrir todas las premisas
cuya existencia es necesaria para arribar a una determinada conclusión, sin
permitir que tales premisas se “cuelen” subrepticiamente:
Engisch indica con razón que “extraer una conclusión como tal... (supone)
un esfuerzo mínimo; la principal dificultad estriba en hallar las premisas”.
Sin embargo, la exigencia de justificación interna no carece de sentido. En la
justificación interna debe quedar claro qué premisas hay que justificar exter-
namente. Presupuestos que de otra manera quedarían escondidos, deben ser
formulados explícitamente (Alexy: 2007, p. 221).
V. la Justificación externa. Descripción De formas

De argumentos frecuentemente encontraDas
en textos JuríDicos
Para el análisis argumentativo de los textos jurídicos y, particularmente, para

el de los textos propios de las sentencias judiciales, como el que se analiza en
la segunda parte de este estudio, puede ser de gran utilidad tener identifica-
dos cuáles son los principales tipos de argumentación usados en los textos
jurídicos. En lo que sigue se ofrece una descripción de estos tipos de argu-
mentación o “formas de argumento” —sin pretender hacer una clasificación
de los mismos—, y se ilustran por medio de ejemplos tomados de sentencias
reales dictadas en México.
1. El argumento a simili o por analogía
Los argumentos a simili, a fortiori y a contrario son estimados como unos

de los principales en la argumentación jurídica, pues si se considera, con
Perelman (1979 [1988]), que en la médula de la argumentación jurídica está
el arte de distinguir, se comprende la importancia que para ésta tienen argu-
mentos cuya esencia es asimilar y distinguir casos diversos para así aplicar,
o no, a unos casos las normas que han sido aplicadas a otros. “Gracias a los
argumentos a simili y a fortiori el alcance de una decisión se extiende a otras,
pero gracias al argumento a contrario ese mismo alcance se delimita de mane-
ra que excluya la aplicación de las reglas de justicia a los casos distinguidos
o diferenciados” (Perelman: 1979 [1988], p. 19).
Por el argumento a simili se considera, conforme con la regla de justi-
cia, que se debe dar un trato igual a los casos esencialmente parecidos. Por
DR © 2017.
supuesto, como explica Perelman [1979 (1988)], el problema que se suscita

en la mayoría de las controversias es cuándo considerar que las diferencias
advertidas entre casos son lo suficientemente desdeñables como para seguir
considerándolos “esencialmente parecidos”, y cuándo las diferencias entre
ellos atañen ya a la esencia misma de los casos. A grandes rasgos, un razo-
namiento a simili o por analogía establece que:
dada una proposición jurídica que afirma una obligación jurídica relativa a
un sujeto o a una clase de sujetos, esta misma obligación existe respecto de
cualquier otro sujeto o clase de sujetos que tenga con el primer sujeto o clase
de sujetos una analogía bastante para que la razón que determinó la regla
relativa al primer sujeto (o clase de sujetos) sea válida respecto del segundo
sujeto (o clase de sujetos) (Perelman: 1979 [1988], p. 79).
Encontramos un ejemplo de argumento a simili en las líneas finales del

fragmento que a continuación se reproduce:
La garantía de libertad que establece el artículo 5o. de la Carta Magna conce-

bida como una facultad con que cuenta el gobernado para elegir la ocupación
que más le convenga, sí se ve conculcada por el precepto legal impugnado, so-
bre la base de que, sin ninguna justificación válida, dispone que sólo aquellas
películas clasificadas para el público infantil y los documentales educativos
podrán ser dobladas al español, lo que, indudablemente, entraña una limita-
ción implícita, en el sentido de que las películas que no estén comprendidas
en la clasificación mencionada no pueden ser dobladas al español, ya que
para ellas el propio texto del precepto impugnado establece su exhibición a
través de “subtítulos”, extremos que enseguida se demostrarán...
En relación a las películas clasificadas para el público infantil, es compren-
sible que gocen de la posibilidad jurídica de ser dobladas al español, ya que
existen razones válidas y obvias para estimar que el público cinematográfico
al que va dirigido ese tipo de películas, de acuerdo con su edad y capacidad
cognoscitiva, generalmente carecen de la madurez y conocimientos necesa-
rios para entender la traducción51 de las películas de versión distinta a la len-
gua hispana, pues es evidente que su facultad de lectura todavía no existe,
o aún no alcanza a desarrollarse plenamente; de ahí que resultaría absurdo
pretender que pudieran leer los subtítulos en español.
Por otro lado, tal como se encuentra redactado el artículo 8o. de la Ley
Federal de Cinematografía, al aludir a “los documentales educativos”, im-
plícitamente está reconociendo la existencia de un determinado sector de la
51 Evidentemente, se refiere a la traducción expresada en subtítulos.
DR © 2017.
población que, no siendo infantil, solamente tiene acceso a la información de

las películas por medio del doblaje.
Ahora bien, como lo sostiene la sociedad quejosa “en nuestro país existen
millones de personas que no tienen acceso completo y adecuado a la infor-
mación que se desprende de las películas extranjeras, traducidas al español,
mediante subtítulos, ya que es de todos sabido que una gran parte de la po-
blación del país, sin que necesariamente sean menores, carece de la práctica
o facilidad de la rápida o correcta lectura”; y por efecto de la norma impug-
nada, se restringe la libertad de comercio de la quejosa frente a ese sector de
clientes potenciales, pues se le impide la posibilidad jurídica de que aquellas
películas de diferente género a las clasificadas como “infantiles” o “documen-
tales educativos”, puedan ser dobladas al español.
Cabe considerar, adicionalmente, que, además de la afectación personal y
directa que denuncia la quejosa, la norma incide indirectamente sobre el nume-
roso conglomerado de personas que no saben leer, pues les impide el acceso
completo y adecuado a la exhibición de películas extranjeras que no sean
infantiles o documentales educativos.
Los mismos argumentos que sirven para permitir el doblaje de las películas clasificadas
para el público infantil y los documentales educativos, valen para las películas extranjeras
de distinta clasificación, pues sólo así pueden llegar al referido auditorio que no cuenta con
la instrucción necesaria para leer los subtítulos (5o. considerando del amparo en
revisión 02352/1997-00).
2. Argumento a fortiori
Este esquema argumentativo se conocía, en la antigua retórica, como

“tópico del más y el menos”, y Aristóteles lo describe de la siguiente mane-
ra: “Si al que más conviene el predicado, no lo posee, es evidente que no lo
poseerá aquel al que conviene menos”.52
Evidentemente, este esquema de razonamiento puede aplicarse a muy
diversas materias; el ejemplo que da Aristóteles es: “Si ni los dioses lo saben
todo, desde luego que menos los hombres”.53 Tal sería una de las formas del
argumento a fortiori, la cual es llamada a minori ad maius, y se aplica en el caso
de predicados negativos, como el que acabamos de ver. La otra forma de
este argumento es llamada a maiore ad minus, aplicable en el caso de un pre-
dicado positivo, y que se expresa en el tópico “quien puede lo más, puede
lo menos”. En general, puede describirse el argumento a fortiori como sigue:
52 Aristóteles, Retórica, II, 23, 1397 b, p. 15.

53 Idem.
DR © 2017.
Es un procedimiento discursivo conforme al cual, dada una proposición nor-

mativa, que afirma una obligación (u otra calificación normativa) de un su-
jeto (o clase de sujetos), hay que concluir la validez y la existencia como dis-
posición jurídica de una disposición jurídica diferente que afirma esta misma
obligación de un sujeto que está en estado de merecer, con mayor razón que
los primeros la calificación normativa que la primera disposición concedía a
éstos” (Perelman: 1979 (1988), p. 79 «citando a Tarello»).
Un ejemplo de argumento a fortiori podemos verlo en el siguiente texto:
El artículo 28 de la Ley Federal de Radio y Televisión es constitucional, al

señalar que los concesionarios podrán solicitar la prestación de servicios de
telecomunicaciones adicionales a los de radiodifusión porque:
La actora parte de la premisa falsa de que el artículo 28 de la Ley Federal
de Radio y Televisión implica que si los concesionarios solicitan permisos
adicionales, la Secretaría de Comunicaciones y Transportes se los debe otor-
gar ipso facto, sin embargo, lo que señala la Ley es que los concesionarios
que deseen prestar servicios adicionales deben presentar una solicitud a la
Secretaría, sin que de ningún párrafo de dicho precepto se pueda desprender
obligación alguna por parte de la dependencia de autorizar la solicitud.
Si bien la Secretaría no se encuentra facultada en forma expresa para ne-
gar la autorización en cuestión, lo cierto es que, conforme al principio de que
quien puede lo más puede lo menos, es claro que tácitamente puede hacerlo
(6o. resultando de la sentencia dictada en la acción de inconstitucionalidad
26/2006].
3. Argumento a contrario
También llamado “argumento a contrario sensu”, este tipo de razona-

miento consiste en que, dada una determinada proposición jurídica, en la
cual se predica una obligación (u otra calificación normativa) de un sujeto,
se debe evitar extender esa calificación normativa a otros sujetos no men-
cionados expresa y literalmente en la proposición jurídica considerada. Es
un argumento basado en la interpretación más estricta de la letra de la ley.
Si el legislador no lo ha dicho explícitamente es porque así lo ha querido,
por lo tanto, para interpretar su voluntad, no se debe ir más allá de lo que
dicen sus palabras.
Podría decirse que el argumento a contrario tiene un esquema de razo-
namiento contrapuesto al del argumento a simili, mientras que este último
extiende el alcance de una proposición jurídica para que alcance a suje-
tos no incluidos literalmente en dicha proposición, el argumento a contrario,
DR © 2017.
en cambio, restringe el alcance de la proposición jurídica en consideración

para que sólo se aplique a los sujetos explícitamente mencionados en ella.
Ejemplo de argumento a contrario:
Se aduce en diverso apartado, que [con la Ley de Cultura Cívica del DF]
se quebrante el numeral 123, apartado A, fracción III, constitucional que
prohíbe utilizar el trabajo de los menores de catorce años, pues los artículos
cuestionados hacen extensiva la sanción de realizar trabajos de apoyo a la
comunidad a los menores de dieciocho años, violentado con ello el orden
jurídico mexicano. El artículo constitucional de mérito prevé:
Artículo 123 [...] III. Queda prohibida la utilización del trabajo de los
menores de catorce años. Los mayores de esta edad y menores de dieciséis
tendrán como jornada máxima la de seis horas.
Como primer aspecto debe resaltarse que el artículo 123 constitucional se
refiere a la creación de empleos, a la organización social para el trabajo, y en
específico, a los contratos laborales; empero, no tiene relación alguna con los
trabajos de apoyo a la comunidad; de ahí que deba desestimarse el alegato de
los accionantes (cuarto considerando de la sentencia de acción de inconstitu-
cionalidad 00021/2004-00).
Si bien esta argumentación se produce siguiendo el esquema del ra-

zonamiento en consideración, algunos autores opinan que, estrictamente
hablando, sólo puede hablarse de “argumento a contrario” cuando éste se
formula explícitamente, y no cuando sólo se da por entendido.54 Siguiendo
este criterio más estricto, podría entonces presentarse como ejemplo de ar-
gumento a contrario el siguiente: “Dispone el artículo 14 constitucional, que
a ninguna ley se dará efecto retroactivo en perjuicio de persona alguna.
Del texto de este mandato se colige interpretado a contrario sensu, que la aplica-
ción retroactiva de la ley es permisible cuando no origina perjuicio personal
alguno”.55
4. Argumento de la dirección
Este tipo de argumento, si bien no es tan ampliamente usado en textos

jurídicos como lo son los argumentos considerados en los tres apartados an-
teriores, representa un buen ejemplo de lo que Alexy (2007) llamaría “argu-
mentación práctica general”, tan necesaria para la argumentación jurídica.
54 Cfr. Dehesa, 2007 p. 579.

55 Citado por Dehesa, 2007, p. 582.
DR © 2017.
El argumento de la dirección estaría entre los que Perelman y otros

(1994 [1989]) catalogan como “argumentos basados en la estructura de lo
real”, los cuales se fundamentan en el establecimiento de una asociación
entre las opiniones o juicios comúnmente admitidos sobre la estructura de
la realidad (por ejemplo, la relación de la sustancia y sus actos o el símbolo
y aquello que simboliza, el fin y los medios, etcétera) y otros juicios de los
cuales se intenta persuadir. Para comprender realmente el argumento de la
dirección es conveniente considerar primero la relación existente entre un
fin y los medios. Sucede que en esta última es posible dividir el recorrido ha-
cia el fin en varias etapas. A veces será útil considerar sólo algunas de estas
etapas, y no el recorrido en forma global, pues, “si el paso del punto A al C
plantea dificultades, puede que no se encuentren inconvenientes en pasar
del punto A al B, de donde el punto C aparecerá en otra perspectiva; llame-
mos a esta técnica el procedimiento de las etapas” (ibidem, p. 435). Pues bien, “El
argumento de dirección consiste, esencialmente, en la advertencia contra el
uso del procedimiento de las etapas: si cede esta vez, usted deberá ceder un
poco más la próxima vez, y sabe Dios dónde irá usted a parar” (idem).
Como ejemplo del argumento de la dirección podríamos considerar el
siguiente:
...el doblaje de películas es necesario para cumplir con este fin [manifestación
de las ideas], pues de no ser así, no existiría la manifestación de las ideas en
la forma que establece la Constitución, esto es, de forma directa con el es-
pectador receptor, lo que conllevaría a que sólo vieran, escucharan y tuvieran
acceso a esa información las personas que entendieran el idioma en el cual se
encuentra realizada la obra dejando a toda aquella sociedad que no tuviere el
manejo o conocimiento de la lengua extranjera, por lo que el artículo 8o. de
la Ley Federal de Cinematografía es inconstitucional por restringir la libertad
de expresión de las ideas, ya que llegaríamos al caso de la época del oscurantismo en
donde sólo las personas que sabían hablar latín, tenían acceso a la literatura de esa época
(2o. considerando de la sentencia dictada en el amparo en revisión expediente
02352/1997-00).
5. Argumento psicológico o genético
Según Alexy (2007, pp. 227 y ss.), se tiene un argumento de este tipo
cuando se justifica una interpretación R’ de R, porque la misma se corres-
ponde con la voluntad del legislador. Perelman y otros (1979 [1988], pp. 81
y 82) profundizan un poco más en su descripción:
DR © 2017.
El argumento psicológico consiste en la investigación de la voluntad del legis-

lador concreto por medio del recurso a los trabajos preparatorios... Entraña
una investigación que permita precisar cuál fue la razón de la ley, reconstru-
yendo la intención del legislador y teniendo en cuenta el problema concreto
que tenía que resolver, así como los principios generales a que se refirió, las
enmiendas introducidas en el proyecto primitivo, etcétera. Este argumento
permite más especialmente, refutar una interpretación de la ley que hubiera
podido parecer plausible si no hubieran existido estas indicaciones.
Un ejemplo de argumento psicológico o genético podría tomarse del

octavo considerando de la sentencia sobre contradicción de tesis 18/2006-
PS, en la cual se discute si la disposición de someter a tratamiento psicoló-
gico al culpable de violencia familiar debe aplicarse obligatoriamente o sólo
es aplicable si se logra acreditar la afectación en la salud mental del sujeto
activo; como argumento en favor de la primera de estas opciones se lee:
Ahora bien, atendiendo a la interpretación teleológica del precepto en estu-

dio, debe decirse que de la exposición de motivos de catorce de noviembre de dos mil, del
Nuevo Código Penal para el Distrito Federal, se desprende que los propósitos del legislador
al redactar el artículo en estudio, consistieron en proteger la armonía y normal desarrollo
de la familia como parte fundamental de la sociedad, y en ese sentido, se dio a la ta-
rea de tipificar y regular las conductas que atentan contra la integridad y la
violencia familiar, sancionando a todo aquél que ejerza maltrato físico o psi-
coemocional en contra de cualquier miembro de su familia... En ese orden de
ideas y analizando de manera armónica los propósitos del legislador, puede
advertirse que al haber redactado el artículo 200, estimó necesario que todo
aquél que atenta contra la salud de un familiar, ejerciendo maltrato físico o
psicoemocional o ambos, fuera sometido a un tratamiento psicológico espe-
cializado, precisamente con el fin de coadyuvar a su rehabilitación... Así las
cosas, por elemental coherencia con los propósitos del legislador que aquí se han evidenciado
debe decirse que el tratamiento psicológico especializado a que se refiere el
numeral 200, lejos de constituir una pena, debe entenderse como una medida
de seguridad, por la que el Estado procura la rehabilitación del sentenciado
debiendo calificarse dicha medida como obligatoria para al autoridad jurisdiccional de la
causa (8o. considerando de la sentencia dictada en la contradicción de tesis
00018/2006-PS, 8o. considerando).
Obsérvese que, aun cuando en el texto de la sentencia se califica este

argumento como “teleológico”, si acudimos a las definiciones de los estu-
diosos, en particular a la de Perelman (1979 [1988]), debemos decir que se
trata, más bien de un “argumento psicológico”, por ser una justificación de
cierta interpretación de la ley, basada en la investigación de la voluntad del
DR © 2017.
legislador “a partir de los datos presentes en los trabajos preparatorios y do-

cumentos que rodean al texto mismo de la ley en cuestión”.
6. Argumento teleológico
Según Perelman (1979 [1988], p. 82), este tipo de argumento “concier-

ne al espíritu y a la finalidad de la ley, que no se reconstruye a partir del
estudio concreto de los trabajos preparatorios [a diferencia del argumento
«psicológico», que acabamos de ver], sino a partir de consideraciones sobre
el texto mismo de la ley”.
Como se ve, el argumento teleológico es muy similar al psicológico, sólo
que mientras este último, para descubrir la voluntad del legislador, recurre
no tanto al texto mismo de la ley, como a los trabajos preparatorios, exposi-
ción de motivos, preámbulos, etcétera, el argumento teleológico, en cambio,
para descubrir “la finalidad de la ley” analiza el texto mismo de ésta. Por
supuesto, no siempre es fácil distinguir entre uno y otro tipos de argumento:
Es extremadamente difícil determinar cuándo se está en presencia de una

argumentación teleológica o de una argumentación psicológica, puesto que
no está nada clara cuál es la diferencia entre la finalidad perseguida por el
legislador (es decir, su voluntad, cuyo “descubrimiento” sería el objetivo del
argumento psicológico) y la finalidad perseguida por la legislación (que sería
lo tenido en cuenta por el argumento teleológico). Principalmente, porque
una legislación no sabemos hasta qué punto puede tener una finalidad propia
distinta de la de sus autores. Un precepto puede tener una finalidad determi-
nada, pero esta finalidad no será más que la considerada por su autor, por lo
que creemos que ambas operaciones se confunden.56
Ejemplo de argumento teleológico:
...lo que viene a corroborar que en el artículo 105, fracción I, constitucional,

se estableció un sistema limitado de procedencia del juicio de controversia
constitucional, conforme al cual no pueden entablarse este tipo de juicios entre
poderes u órganos de diversas entidades, ni entre alguna de éstas y uno de los
poderes u órganos que la integran o que pertenecen a una entidad diferente.
En abono a lo anterior, destaca que el principio en análisis no constituye
una innovación adoptada por el Poder Revisor mediante las reformas que el
numeral en comento sufrió el treinta y uno de diciembre de mil novecientos
noventa y cuatro, sino que el mismo se previó en el texto original del artículo
56 Ezquiaga Ganuzas, Francisco Javier, citado por Gerardo Dehesa Dávila, 2007, p. 612.
DR © 2017.
105 aprobado por el Constituyente de mil novecientos diecisiete y se conservó

en las reformas que sufrió el mismo mediante los decretos publicados en el
Diario Oficial de la Federación el veinticinco de octubre de mil novecientos sesen-
ta y siete y el veinticinco de octubre de mil novecientos noventa y tres. El texto
respectivo fue el siguiente:
Texto aprobado por el Constituyente de 1917.
Artículo 105. Corresponde sólo a la Suprema Corte de Justicia de la Na-
ción conocer de las controversias que se susciten entre dos o más Estados,
entre los Poderes de un mismo Estado sobre la constitucionalidad de sus actos
y de los conflictos entre la Federación y uno o más Estados, así como de aqué-
llas en las que la Federación fuese parte.
Texto reformado por Decreto del 25 de octubre de 1967: Artículo 105.
Corresponde sólo a la Suprema Corte de Justicia de la Nación conocer de las
controversias que se susciten entre dos o más Estados, entre los Poderes de un
mismo Estado sobre la constitucionalidad de sus actos y de los conflictos entre
la Federación y uno o más Estados, así como de aquéllas en que la Federación
sea parte en los casos que establezca la ley.
Texto reformado por Decreto del 25 de octubre de 1993: Artículo 105.
Corresponde sólo a la Suprema Corte de Justicia de la Nación conocer de
las controversias que se susciten entre dos o más Estados; entre uno o más
Estados y el Distrito Federal; entre los Poderes de un mismo Estado y entre órganos
de gobierno del Distrito Federal sobre la constitucionalidad de sus actos y de los
conflictos entre la Federación y uno o más Estados, así como de aquéllas en
que la Federación sea parte en los casos que establezca la Ley.
De la evolución histórica del precepto en comento se advierte que tanto el
Constituyente como el Poder Revisor han tenido la intención de limitar las hipótesis de
procedencia del juicio de controversia constitucional precisando que puede entablarse
entre entidades, es decir, entre la Federación y los Estados o entre los Estados
y el Distrito Federal, o bien entre los poderes de un mismo Estado o entre los
órganos de gobierno del Distrito Federal, siendo patente que en todo momen-
to se impidió que el respectivo juicio se entablara entre poderes u órganos
de gobierno de diversas entidades, siendo significativo que en la redacción
utilizada en el referido numeral, tanto en los textos anteriores, como en el
vigente, al referirse a los poderes de un Estado, especial cuidado se ha tenido
en precisar que el conflicto relativo únicamente puede darse entre poderes de
“un mismo” Estado, impidiendo que la controversia se entable entre poderes
de diferentes entidades federativas (2o. considerando del voto minoritario for-
mulado en la controversia constitucional 8/2001).
7. Argumento por reducción al absurdo
Podría decirse que es ésta una forma de “prueba indirecta”, ya que, a

fin de cuentas, lo que muestra no es la corrección de la proposición que de-
DR © 2017.
fiende, sino la incorrección que implica la negación de dicha proposición.

En lógica formal, esta forma de argumento debe mostrar que la negación
de la proposición defendida lleva a una contradicción en sentido estricto (es
decir, a la afirmación “X y no-X”), pero, en su uso extendido, este argumen-
to puede cumplir su cometido sin necesidad de llegar estrictamente a una
contradicción, basta con que muestre que la negación de la postura o creen-
cia defendida implicaría incompatibilidades con alguna otra creencia que
se tiene como segura o no se quiere abandonar, o, incluso, simplemente,
que la negación de la postura defendida traería consecuencias indeseables
o inconvenientes.
Perelman y otros (1989 [1994]) presentan este tipo de argumento, al que
ellos dan el nombre de “argumentación por el ridículo”, como parte de los
llamados “argumentos cuasi-lógicos”, y comentan:
Igual que, en geometría, el razonamiento por reducción al absurdo comienza

por suponer como verdadera una proposición A para mostrar que las conse-
cuencias son contradictorias con aquello a lo que se ha consentido y pasar de
ahí a la verdad de no-A, así la más característica argumentación cuasi lógica
por el ridículo consistirá en admitir momentáneamente una tesis opuesta a
la que se quiere defender, en desarrollar sus consecuencias, en mostrar su in-
compatibilidad con aquello en lo que se cree y en pretender pasar de ahí a la
verdad de la tesis que se sostiene (Perelman et al.: 1989 [1994], p. 324).
Encuentro un ejemplo de argumento por reducción al absurdo en el

siguiente fragmento:
debe precisarse que para determinar sobre la legitimación de los promoventes

de la acción de inconstitucionalidad, debe atenderse a la calidad que tienen
al momento en que se presenta la demanda, ya que si este medio de con-
trol de la constitucionalidad es de carácter abstracto, la legitimación activa
se entiende concedida a la minoría de los integrantes del Senado que al mo-
mento en que se ejerce en tiempo la acción se encuentren en funciones, con
independencia de que con posterioridad, durante el trámite del asunto y al
momento de dictarse el fallo correspondiente, dejen de ostentar el cargo por
haber iniciado funciones una nueva Legislatura.
Sostener lo contrario implicaría que cuando las leyes se publiquen cerca
del plazo en que los senadores cesarán en su cargo, no existiría la posibilidad
real de impugnarlas a través de la acción, ya que aunque ésta se promoviera
en tiempo por la minoría legislativa en funciones al momento de su presenta-
ción, esa minoría perdería la legitimación activa que poseían al presentar la
demanda, lo que además de ser contrario a la lógica, desconoce el principio
de que el órgano de autoridad es siempre el mismo, con independencia de las
DR © 2017.
personas físicas que ejerzan su titularidad (4o. considerando de la sentencia

dictada en la acción de inconstitucionalidad 00026/2006-00).
8. Argumento por el uso de los precedentes o ab exemplo
Este tipo de argumento permite interpretar la ley conforme a los prece-

dentes, esto es, conforme a decisiones anteriores. También se le ha llegado a
llamar “argumento de autoridad” debido, precisamente, a que los ejemplos
de precedentes que se citan provienen de un órgano cuya autoridad en la
materia no se discute, con lo cual se juzgan como correctamente decididos,
simplemente por venir de quien vienen.
La base del argumento por el uso de los precedentes lo constituye la
misma noción de justicia, que contiene la exigencia de “tratar de igual ma-
nera a lo igual”. Por supuesto, como vimos en lo relativo al argumento a
simili o por analogía, el problema para el cumplimiento de esta exigencia
es que nunca hay dos casos exactamente iguales, por lo cual, es necesario
determinar qué tan relevantes son las diferencias entre ellos para saber si es
aplicable el argumento del precedente, o no lo es.
Alexy (2007, p. 265) propone dos reglas generales para el uso del ar-
gumento del precedente: “cuando pueda citarse un precedente a favor o
en contra de una decisión debe hacerse” y “quien quiera apartarse de un
precedente, asume la carga de la argumentación”, es decir, quien quiera de-
cidir de manera distinta de como se ha venido haciendo, tendrá que aducir
razones suficientes para ello.
Un ejemplo del uso argumentativo de los precedentes podemos verlo en
el 7o. considerando de la siguiente sentencia de 2006 que explícitamente se
apoya en una tesis de 2001 del Pleno:
De lo expuesto, puede concluirse que no obstante que el precepto interpreta-

do por los Tribunales Colegiados, fue reformado con posterioridad a la emi-
sión de sus resoluciones, en cuanto a la hipótesis que ambos interpretaron,
quedó con la misma redacción, cambiando únicamente las palabras “Asimis-
mo” y “además”, sin que se haya modificado su esencia; por ende, si el con-
tenido sustancial de la norma se mantiene, sigue subsistiendo la divergencia
de criterios que requiere ser dilucidada por esta Primera Sala de la Suprema
Corte de Justicia de la Nación.
ContraDicción De tesis. No Debe Declararse inexistente aun
cuanDo la norma interpretaDa por los tribunales colegiaDos De
circuito haya sufriDo una reforma, si ésta no moDificó su esencia.
No es dable concluir que es inexistente una contradicción de tesis, cuando la
norma legal que interpretaron los tribunales y que los llevó a conclusiones
DR © 2017.
discrepantes, sufre una reforma que sólo modificó en parte la terminología

empleada, pero no la esencia del precepto, en tanto que se entiende que si
el contenido sustancial se mantiene, subsiste la divergencia de criterios que
requiere ser superada a través del pronunciamiento de la Suprema Corte de
Justicia de la Nación (tesis VIII/2001, Pleno, Novena Época, Semanario Judi-
cial de la Federación y su Gaceta, abril de 2001, t. XIII, p. 322) (7o. considerando
de la sentencia dictada en la contradicción de tesis 18/2006-PS).
9. El argumento semántico
También llamado “argumento de constancia terminológica”,57 el argu-

mento semántico consiste en criticar, en justificar o afirmar como posible
cierta interpretación de una norma basándose en el control del uso lingüís-
tico de los vocablos que presenta. Alexy explica que este argumento no con-
siste en “determinar” cómo deba usarse tal o cual término (pues tal decisión
o determinación no puede justificarse simplemente por referencia a un uso
existente), sino en “especificar” su uso. Así, pues, “los argumentos semánti-
cos pueden usarse para justificar, criticar o mostrar que una interpretación
es admisible, al menos semánticamente” (Alexy: 2007, p. 226). El siguiente
sería un ejemplo de argumento semántico:
En el texto de la sentencia de este amparo en revisión (expediente
02352/1997-00) hay un momento donde se razona acerca de la posible
interpretación del término “vedar”, presente en la redacción del artículo
5o. constitucional (antes 4o.); en concreto, se discute si se ha de interpretar
como “prohibir” o como “limitar”. Como uno de los argumentos, se dice:
Las anteriores consideraciones cobran fuerza si se atiende al uso constitucional,
del que se advierte, por vía de ejemplo, que el Constituyente, al redactar los
artículos 2o., 14, tercer párrafo y 22 de la Ley Fundamental, sí utilizó de ma-
nera expresa el verbo prohibir... Asimismo, se observa que, por el contrario, el legislador no
utilizó ese verbo en la redacción del artículo 5° que se estudia, sino otro con significación
de prohibición atenuada y con una clara connotación de suspender, de diferir o de detener
temporalmente una acción.
La razón de la divergencia en comento resulta evidente, porque los artí-
culos en los que el Constituyente utilizó explícitamente el verbo prohibir am-
paran las garantías de libertad personal, de integridad física y de seguridad
jurídica, las cuales indiscutiblemente ocupan un lugar predominante dentro
de nuestro sistema jurídico, y, por otra parte, si bien la libertad de comercio
también es una garantía fundamental de los individuos, empero, sus fines
57 Cfr. Dehesa Dávila, Gerardo, 2007, pp. 491 y ss.
DR © 2017.
tienden a proteger aspectos laborales y económicos, que obviamente no po-

seen el mismo rango de trascendencia que aquellas garantías que resguardan
la vida, la libertad personal, la integridad física y la seguridad jurídica de las
personas (5o. considerando de la sentencia dictada en el amparo en revisión
02352/1997-00).
10. Argumentos dogmáticos
Para saber en qué consisten éstos es necesario señalar qué se entiende

por “dogmática jurídica”. Mediando entre una descripción demasiado am-
plia y otra demasiado estrecha, Alexy propone una definición de “dogmáti-
ca jurídica” que incluya las siguientes condiciones:
Una dogmática del Derecho es (1) una serie de enunciados que (2) se refie-
ren a las normas establecidas y a la aplicación del Derecho, pero no pueden
identificarse con su descripción, (3) están entre sí en una relación de coheren-
cia mutua, (4) se forman y discuten en el marco de una ciencia jurídica que
funciona institucionalmente, y (5) tienen contenido normativo (Alexy: 2007,
p. 246).
Alexy complementa esta definición con la mención de cuáles son los

principales tipos de enunciado propios de la dogmática jurídica. En pri-
mer lugar están las definiciones de los “genuinos conceptos jurídicos”, de
los cuales cita como ejemplos paradigmáticos los conceptos de “contrato”,
“acto administrativo” y “legítima defensa”; otro tipo de enunciados de la
dogmática jurídica son las definiciones de los otros conceptos que aparecen
en las normas jurídicas, de los que Alexy menciona como ejemplos “área
edificada coherentemente” y “cumplimiento de una operación”; también
pueden ser considerados como propios de la dogmática jurídica “los enun-
ciados que expresan una norma no extraída de la ley” (Alexy: 2007, p. 248),
si bien en éste, como en los próximos dos casos que siguen, el criterio de
demarcación entre lo que sí es enunciado de la dogmática jurídica y lo que
no lo es se va tornando borroso y “por ello, en un amplio campo, el que un
enunciado sea aceptado o no como dogmático sigue dependiendo de las
convicciones existentes de hecho entre los científicos del Derecho” (ibidem,
p. 249). La siguiente categoría de enunciados dogmáticos la conforman “las
descripciones y caracterizaciones de estados de cosas a cuya producción,
eliminación o conservación deben servir normas individuales o grupos de
normas” (idem) y, por último, las formulaciones de principios, las cuales “son
enunciados normativos de tan alto nivel de generalidad que, por regla ge-
DR © 2017.
neral, no pueden ser aplicados sin añadir premisas normativas adicionales”

(idem).
Desde el punto de vista de la argumentación, hay ocasiones en que los
enunciados dogmáticos se usan —junto con enunciados de otros tipos— para
fundamentar otros enunciados, sin tener que ser ellos mismos (los dogmáti-
cos) justificados; por supuesto, tales casos sólo pueden presentarse cuando
los enunciados dogmáticos en cuestión no son puestos en duda. En cambio, en
otras ocasiones los enunciados dogmáticos se usan para justificar otros enuncia-
dos, pero también son ellos mismos, a su vez, justificados por otros enunciados
dogmáticos, y así sucesivamente, hasta que, claro está, “en algún momento,
los enunciados dogmáticos se terminan y se hacen necesarios otros argu-
mentos. Como los enunciados dogmáticos tienen contenido normativo, es-
tos otros argumentos sólo pueden ser argumentos prácticos de tipo general”
(Alexy, p. 251).
Ejemplo de argumento dogmático (basado en la definición de “contra-
dicción de tesis”):
En otras palabras, existe contradicción de criterios cuando concurren los si-

guientes supuestos:
a) Que al resolver los asuntos se examinen cuestiones jurídicas esencial-
mente iguales y se adopten posiciones o criterios jurídicos discrepantes.
b) Que la diferencia de criterios se presente en las consideraciones, razona-
mientos o interpretaciones jurídicas de las sentencias respectivas.
c) Que los diferentes criterios provengan del examen de los mismos ele-
mentos.
Al respecto es aplicable la siguiente jurisprudencia... Con la finalidad de
establecer y determinar si en la especie existe o no la contradicción de tesis
denunciada, es conveniente transcribir la parte conducente de las considera-
ciones y argumentaciones de las ejecutorias, en que los Tribunales Colegiados
contendientes basaron sus respectivos criterios...
Ahora bien, de los respectivos asuntos resueltos por los Tribunales Cole-
giados Noveno y Quinto en Materia Penal del Primer Circuito, se advierte
que dichos órganos jurisdiccionales coincidieron en analizar el antepenúltimo
párrafo del artículo 200, del Nuevo Código Penal para el Distrito Federal,
vigente al quince de abril de dos mil cinco.
Así, mientras el primero de ellos concluyó que la pena decretada al sujeto
activo del delito de violencia familiar, consistente en la sujeción del mismo a
tratamiento psicológico especializado por el término de duración de la pena
de prisión impuesta, es un imperativo legal que hace innecesario previo aná-
lisis o estudio del enjuiciado para acreditar afectación en su salud mental; el
DR © 2017.
segundo de los citados órganos jurisdiccionales sostienen que sí es necesario

que previamente se acredite la afectación en la salud mental del sujeto activo.
Por lo anterior, debe decirse que sí existe contradicción de tesis, respecto
de los criterios que sostienen los Tribunales Colegiados contendientes, pues
aquéllos provienen del examen de los mismos elementos, toda vez que ambos
analizaron el mismo precepto del Nuevo Código Penal para el Distrito Fede-
ral, pero llegaron a conclusiones diametralmente distintas, que se derivan de
las consideraciones de las resoluciones respectivas (3o. y 7o. considerandos de la
sentencia dictada en la contradicción de tesis 18-2006-PS).
Otro ejemplo de argumento dogmático sería el siguiente, basado en la

descripción de lo que debe entenderse como “fundamentación de los actos
legislativos”:
Es de advertirse, reiteramos, que la fundamentación de los actos legislativos

se satisface cuando el órgano legislativo actúa dentro de los límites que la
Constitución le confiere... la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, III
Legislatura, cumplió con la fundamentación debida al actuar dentro de los
límites de las atribuciones que la Ley Fundamental le confiere
...(2o. resultando de la sentencia dictada en la acción de inconstituciona-
lidad 00021/2004).
DR © 2017.
capítulo sexto
CONSIDERACIONES LINGÜÍSTICAS ÚTILES

EN EL ANÁLISIS DE TEXTOS JURÍDICOS
I. el Derecho y la palabra
Pocas realidades tienen una vinculación tan estrecha con la palabra, con el
lenguaje, como la tiene el derecho. Al indagar sobre sus últimos fundamen-
tos, se constata que el derecho no es tal con independencia de la palabra, sino
que el derecho es, en lo más profundo, un “decir” el derecho.
Si acudimos a la etimología de su nombre,1 encontramos que:
La palabra latina que corresponde a “derecho” (o a sus equivalentes en las

lenguas modernas) es jus de antigua raíz indoiránica.
“Derecho” pertenece a una familia de palabras (de diferentes lenguajes)
que se remontan a la raíz indoeuropea rj la cual significa “guiar”, “conducir”.
Rectum, sin duda, proviene de rj... El prefijo di el cual deriva de las raíces dh y dhr
y que dan la idea de estabilidad y firmeza, fue incorporado posteriormente,
formando, así, la voz directum: “derecho” (Tamayo y Salmorán: 2002, p. 177).
Al respecto, comenta Tamayo y Salmorán (2002) que este jus no debe

entenderse como un concepto abstracto, sino como algo muy concreto, un
texto fijo, una fórmula establecida, una expresión que enuncia decisiones de
autoridad. El jus, pues, está conformado por expresiones lingüísticas concre-
tas, por eso agrega el mismo autor:
Estamos ante el imperio de la palabra... No es el hacer sino el pronunciar lo

que es constitutivo del derecho; jus y dicere, judex nos recuerdan este vínculo
constantemente. Por ello, conjuntamente con jus, el verbo dicere domina en
las fórmulas judiciales. Con la mediación de este acto de palabra, se desarrolla
toda la terminología procesal romana: judex, judicare, judicium, juris-dictio, etc.
(Tamayo y Salmorán: 2002, p. 178).
1 Para una exposición ya no de las raíces etimológicas, sino de los diversos sentidos de
la palabra “derecho” puede consultarse la clara y accesible exposición que al respecto ofrece
Cáceres Nieto (2000a) y Cáceres Nieto (2000b).
127
DR © 2017.
La vinculación del jus con la enunciación o pronunciación del mismo

es tan estrecha que el verbo derivado de jus, jurare, significa la acción de
“repetir la fórmula pronunciada”. En efecto, Tamayo y Salmorán explica
que para llevar a cabo la acción de jurare, prestar juramento, en la antigua
Roma eran necesarios dos participantes: el que praeit verbis (el que pronun-
cia el jus) y el que jura, el cual repite la fórmula que se llama jus jurandum: la
fórmula que fija en términos solemnes el texto del juramento, es decir, que
el primero de estos participantes enunciaba el texto para que el compromi-
tente (el que iba a jurar) lo repitiera palabra por palabra. Con la “enuncia-
ción” de esta fórmula precisa era como el acto podía tener los efectos que
se pretendían.
En vista de lo expuesto, este mismo autor concluye que: “teniendo en
cuenta los usos de sus antecesores indoiránicos yoh y yaos, y considerando su
relación con el verbo dire, jus quiere decir «fórmula de conformidad», «pro-
nunciamiento de lo que debe hacerse»” (Tamayo y Salmorán: 2002, p. 181).
La intrínseca relación entre jus y dicere se muestra, así, con toda su
claridad.
II. el signo lingüístico y sus funciones
En lo que sigue, se recordarán algunos conceptos fundamentales acerca del

fenómeno lingüístico en general.
Para Ferdinand de Saussure (1916 [1945], p. 129), el signo lingüístico
es una entidad de dos caras: “la combinación del concepto y de la imagen
acústica”, a los cuales prefiere llamar significado y significante, respectivamente.
En el signo lingüístico, el concepto (significado) se presenta necesariamente
unido a un sustrato material (significante) y viceversa: “estos dos elementos
están íntimamente unidos y se reclaman recíprocamente” (idem).
La unión entre un significado concreto y un significante concreto no se
da de manera necesaria o natural, sino de modo arbitrario (en el sentido de
“inmotivado”); así, el que en español la palabra (ya sea oral o escrita) mesa
vaya unida al concepto «mesa», no es algo necesario, pues bien podría ir
unida a otro significante, esto es, podría “decirse” de otra manera. Ésta es
una de las primeras características que los lingüistas observan en el signo
lingüístico: su arbitrariedad, contraria a la “iconicidad” de otros signos.
Otra importante característica del signo lingüístico es que su significan-
te siempre es lineal, sus elementos van unos tras otros, como en una cadena,
en un orden determinado (no es lo mismo decir “casa” que “saca” o “llan-
ta” que “tallan”), a diferencia, por ejemplo, de ciertos significantes visuales,
cuyas partes pueden apreciarse siguiendo diversos órdenes.
DR © 2017.
Al considerar el lenguaje, es muy importante la distinción que señala

Saussure entre langue y parole, nociones que se han traducido al español, res-
pectivamente, como “lengua” y “habla”, y también (aunque menos frecuen-
temente) como “sistema lingüístico” (langue) y “comportamiento lingüístico”
(parole). La distinción entre estas dos caras del fenómeno lingüístico le per-
mitieron a Saussure explicar comó es posible que una misma realidad, el
lenguaje, pueda ser, a la vez, individual y social, sistema establecido y siste-
ma en evolución:
Al separar la lengua del habla (langue et parole), se separa a la vez: 1o., lo que
es social de lo que es individual; 2o., lo que es esencial de lo que es accesorio
y más o menos accidental.
La lengua no es una función del sujeto hablante, es el producto que el in-
dividuo registra pasivamente; nunca supone premeditación, y la reflexión no
interviene en ella más que para la actividad de clasificar.
El habla es, por el contrario, un acto individual de voluntad y de inteligen-
cia, en el cual conviene distinguir: 1o., las combinaciones por las que el sujeto
hablante utiliza el código de la lengua con miras a expresar su pensamiento
personal; 2o., el mecanismo psicofísico que le permita exteriorizar esas com-
binaciones (Saussure: 1916 [1945], p. 57).
Es el sistema lingüístico (la lengua) lo que es invariable en el lenguaje y

compartido por todos los hablantes de una comunidad lingüística; en cam-
bio, el habla es el uso que cada persona hace, concretamente, de ese sistema,
es decir, el comportamiento lingüístico de cada individuo, el cual —por su-
puesto— tiene un cierto rango de variación entre un individuo y otro. Ha-
ciendo una analogía muy ilustrativa, dice Saussure: “La lengua es al habla
lo que una sinfonía a su ejecución” (ibidem).
En otro orden de ideas, al considerar lo que se refiere a las funciones que
puede desempeñar el signo lingüístico, contamos con el valioso análisis de
Karl Bühler. Para este autor, el fenómeno verbal es un organon (instrumento)
que sirve para comunicar uno a otro algo sobre las cosas. Detengámonos un
poco en los elementos que incluye esta descripción: uno (el hablante), otro (su
interlocutor) y las cosas (aquello sobre lo cual versa el mensaje). Resulta que
el fenómeno verbal es signo, pero no lo es de una única manera, sino que el
cumplimiento de esta función tiene tres facetas distintas: una, en relación
con el hablante, otra en relación con el interlocutor y una tercera en rela-
ción con las cosas.
En efecto, Bühler hace notar que el signo lingüístico no sólo “represen-
ta” los objetos o relaciones del mundo a los cuales se refiere, sino que tam-
bién “expresa” información acerca del hablante que lo emite y “apela” a su
DR © 2017.
interlocutor. Dice Bühler respecto al signo lingüístico: “Es símbolo en virtud

de su ordenación a objetos y relaciones; síntoma (indicio), en virtud de su de-
pendencia del emisor, cuya interioridad expresa, y señal en virtud de su ape-
lación al oyente, cuya conducta externa o interna dirige como otros signos de
tráfico (Bühler, Karl, 1934 [1967], pp. 69 y 70).
De este modo, el signo lingüístico, en cuanto símbolo, cumple una fun-
ción representativa; en cuanto síntoma, cumple una función expresiva, y en
cuanto señal, desempeña una función apelativa.
No cabe duda de que tradicionalmente se le ha dado más importancia
a la función representativa o simbólica de los signos frente a las otras dos
funciones, es decir, ha predominado la consideración del signo lingüístico
como instrumento para hablar sobre el mundo, para representar los objetos
y relaciones que en él observamos. Quizá esto se deba a que lo más específi-
co del lenguaje humano, y algo de lo que carecen los sistemas de señalización
animal, es su función representativa. Sin embargo, a pesar de que sea la fun-
ción representativa del signo lingüístico la que reciba más atención, siem-
pre están presentes las otras dos, como puede verse en el conocido ejemplo
de Bühler: aún en los símbolos de la lógica formal, un buen grafólogo puede
saber algo del sujeto que los trazó en el pizarrón, porque algo de él queda
expresado en su modo de hacer los trazos.
Al lado de estas funciones principales del signo lingüístico se han desta-
cado también otras funciones secundarias, entre las cuales se encuentran: la
función fática (que consiste en establecer y mantener contacto comunicati-
vo y sirve para establecer nexos sociales entre personas), la función poética
(que se refiere al uso creador de la lengua, no sólo en poesía, sino en todos
los usos que emplean la “materialidad” de la lengua, de tal modo que se
funden la forma y el significado para dar lugar a un producto) y la función
metalingüística (gracias a la cual la lengua puede hablar sobre sí misma,
como cuando decimos “¿qué significa arritmia?” o “bien es un adverbio de
modo”, ejemplos estos en que no se usan, sino sólo se mencionan, los tér-
minos arritmia y bien.
III. oraciones, enunciaDos y proposiciones
Es común encontrar textos donde se usan indistintamente los términos “ora-

ción”, “enunciado” y “proposición”. Sin embargo, es indispensable distinguir
nítidamente entre una y otra, como se verá a continuación. Primeramente, se
dará una descripción de lo que se entiende por cada una de estas nociones.
DR © 2017.
Una oración es una estructura constituida por un sujeto y un predicado,

es una unidad sintáctica. Algunos la describirían como “una cadena de pa-
labras gramaticalmente completa que expresa un pensamiento completo”.
Un enunciado es el producto de una realización individual del uso de
la lengua; es una unidad de la lingüística de la enunciación, es decir, la que
considera los elementos del uso de la lengua. Podría describirse como “un seg-
mento de habla de una persona, antes y después del cual hay silencio por par-
te de esa persona”. El segmento de habla que se usa puede ser tanto una cade-
na de oraciones, como una sola oración, una frase o incluso sólo una palabra.
Una proposición es el contenido referencial de un enunciado, es la parte
del significado de un enunciado declarativo que describe un estado de cosas.
La proposición es una unidad de la semántica formal y de la lógica. Para
que una proposición sea tal, debe ser susceptible de recibir un valor de ver-
dad, ya sea verdadero o falso.
Podemos ver, entonces, que aun cuando estas nociones comparten mu-
chos aspectos importantes, no pueden confundirse unas con otras. Lo pri-
mero que salta a la vista al comparar oración y enunciado (que son los
dos conceptos más frecuentemente manejados como sinónimos) es que el
enunciado implica siempre el “uso” del lenguaje, mientras que la oración
no. De ahí deriva, por ejemplo, el hecho de que son los enunciados, y no las
oraciones, los que pueden decirse “verdaderos” o “falsos”. Como ejemplo
puede pensarse en la siguiente oración: “mi hijo está en la escuela en este
momento”. ¿Puede decirse con propiedad que tal oración es verdadera o
falsa? Por supuesto que no, se requiere que alguien la “use”, es decir, que
alguien la enuncie, y cuando haya sido enunciada, entonces sí, dependiendo
de quién y cuándo la haya usado, podrá decirse si el enunciado resultante
es verdadero o falso. De este modo, puede apreciarse al menos una razón
fundamental para distinguir entre enunciado y oración; otras diferencias
resultan patentes al reflexionar acerca de los “actos de habla”,2 pues no son
oraciones, sino enunciados, los que se emplean para ejecutar o realizar ac-
tos de habla, por lo que nuevamente se nos presenta la distinción entre la
lengua y el uso de la lengua.
En lo que se refiere a la proposición, ha quedado resaltada, con lo ante-
rior, una semejanza que ésta guarda con el enunciado, a saber, ambos pue-
den tener un valor veritativo (ya sea verdadero o falso), sólo que mientras
que esta característica es esencial para la proposición, de modo que toda
proposición, para serlo, debe tener un valor veritativo, en cambio, no to-
dos los enunciados tienen un valor veritativo, pues hay enunciados que por
2 Cfr. infra.
DR © 2017.
carecer de contenido referencial no pueden decirse verdaderos o falsos; un

ejemplo de esto último sería el enunciado de un simple “¡hola!”.
La importancia de estas distinciones para el mundo del derecho se ad-
vierte, también, al relacionarlas con las consideraciones anteriores sobre “el
derecho y la palabra”.3 Ahí se veía que el derecho no son sólo las “fórmulas
de los que debe hacerse”, sino, principalmente, el “pronunciamiento” (di-
ríamos aquí, “enunciación”) de tales fórmulas. Es evidente que la vida jurí-
dica de un país no se rige, en realidad, por el “sistema de leyes” en abstracto,
sino por los diversos enunciados en que día a día tal sistema se actualiza por
medio de los pronunciamientos de las entidades encargadas de ello.
IV. el significaDo De un enunciaDo:

“lo Dicho” y “lo implicaDo”
El significado de “significado” es un tema sobre el que han reflexionado tan-

to filósofos como lingüistas, y de gran importancia para varias disciplinas.
Rebasa el propósito del presente estudio un análisis detallado al respecto; sin
embargo, hay una característica del significado que interesa mucho destacar
aquí y que el filósofo del lenguaje Paul Grice trató magistralmente. Grice
(1989) establece una distinción dentro de la significación total de un enun-
ciado: donde se encuentra, por un lado, “lo que se dice” y, por otro, “lo que
se implica”. Para ilustrar esta distinción con un enunciado concreto, Grice
emplea el siguiente ejemplo: supongamos que le pregunto a un amigo acerca
de cómo le ha ido a un amigo mutuo en su nuevo puesto como empleado de
un banco, y él me contesta: “Yo creo que le está yendo muy bien; no ha ido
a prisión”.
Estrictamente hablando, lo que me habrá “dicho” es que él cree que a
nuestro amigo le está yendo muy bien y que no ha ido a prisión; pero ade-
más de eso, su enunciado lleva —cuando menos— un mensaje adicional
que ya no se “dice” sino sólo se “implica”, expresable como: “podrían exis-
tir ciertas razones para que nuestro amigo mutuo vaya a prisión”.
Este último contenido está “implicado” en la respuesta, pero no al
modo de una implicación lógica, sino como una insinuación o sugerencia
para la cual Grice acuñó un nuevo nombre: implicature, traducido al español
con la palabra “implicatura” (manteniendo así la intención de crear un neo-
logismo). La noción de “lo dicho”, por su parte, no debe entenderse, en los
escritos de Grice, en sentido coloquial sino, más bien, en un sentido técnico,
debido a que para Grice “lo dicho” reúne tres características esenciales:
3 Cfr., supra, apartado I.
DR © 2017.
a) Está estrechamente relacionado con el significado sistémico (que

Grice llama “convencional”) de las palabras del enunciado en cuestión.
En el ejemplo anteriormente analizado de Grice, las palabras “yo creo
que le está yendo muy bien; no ha ido a prisión” no tienen, dentro de su
significado convencional, sistemático, el contenido “podrían existir ciertas
razones para que nuestro amigo mutuo vaya a prisión”, sino que el oyente
infiere eso por suponer que la respuesta de su interlocutor guarda pertinen-
cia con los fines normalmente perseguidos en la conversación y las reglas
que comúnmente suelen observarse en ella; por eso, Grice llamó a las infe-
rencias de ese tipo “implicaturas conversacionales”.
b) “Lo dicho” no puede ir más allá del contenido veritativo del enun-
ciado. No basta determinar el significado convencional de las palabras para
poder saber lo que ellas “dicen” (en el sentido especial), pues se presentan
casos de otro tipo de “mensajes adicionales” que se originan, precisamente,
en el significado convencional de ciertos términos, sin que por ello esté Gri-
ce dispuesto a considerarlos parte de “lo que se dice”; para ejemplificar esto
último, Grice (1989) propone, entre otros, el siguiente enunciado: “Ella era
pobre pero honesta”.
Dentro de todo lo que éste significa, Grice afirmaría que aquello que
“dice” (en el sentido técnico) es que “ella era pobre y ella era honesta”. Sin
embargo, de este enunciado también surge otro contenido más, parafrasea-
ble muy aproximadamente como hay un cierto contraste entre su pobreza
y su honestidad, que ya no formaría parte de lo que se “dice” (en sentido
especial), sino sólo de lo que se “implica” o “indica” o “sugiere”. Esta última
“sugerencia” o inferencia, a diferencia de la que se había presentado en el
ejemplo del inciso anterior, no surge a partir de características generales de
la conversación, sino que se origina en el significado sistémico (que Grice
llamaría “convencional”) del término pero. De ahí que Grice le llamara a ese
tipo de inferencia “implicatura convencional”.
La razón de fondo por la que Grice no incluye a las implicaturas con-
vencionales dentro de “lo dicho” es que ellas no forman parte del contenido
veritativo del enunciado, es decir, ellas no intervienen en la verdad o false-
dad del mismo, puede ocurrir que la implicatura convencional que surgió
de un enunciado sea falsa y, aun así, el enunciado que le dio origen sea ver-
dadero. Así, en el ejemplo que acaba de mencionarse, puede ocurrir que no
hubiera razón alguna para pensar en algún contraste entre la pobreza y la
honestidad del sujeto de quien se habla (lo cual haría falsa la implicatura) y,
sin embargo, fuera verdad que “ella era pobre pero honesta” por ser verdad
DR © 2017.
que “ella era pobre” y que “ella era honesta”, lo cual es condición necesaria
y suficiente para la verdad del enunciado.
c) “Lo dicho” tiene que ser parte de lo que el hablante quiso decir. Exis-
ten muchos juegos del lenguaje (usando la terminología de Wittgestein, no
la de Grice) en los que el hablante enuncia palabras con las cuales no pre-
tende comunicar lo que ellas convencionalmente (dentro del sistema léxico
de la lengua) significan, sino otra cosa. De esta forma, por ejemplo, cuando
una persona está hablando irónicamente, no está realmente “diciendo” (en
el sentido griceano) lo que sus palabras significarían literalmente, sólo “hace
como que dice” eso, pero en realidad quiere decir lo contrario, y así debe
suponerlo su interlocutor.
La distinción entre “lo dicho/ lo implicado” hace patente el hecho de
que aun cuando con un mismo enunciado se pueden comunicar muchos
mensajes a la vez –como muestran los ejemplos de Grice comentados en
los párrafos anteriores–, no todos ellos se encuentran en la misma “dimen-
sión” del significado. Tampoco es el mismo el compromiso que el hablante
asume frente a contenidos comunicados en dimensiones distintas, ni es im-
putable a él la misma responsabilidad cuando su mensaje está “dicho” que
cuando sólo está “implicado”. Esto es de enorme importancia para diversas
disciplinas de estudio, entre ellas, el derecho. Ejemplo de esto último es la
utilidad que reporta el aplicar la distinción “dicho/implicado” en el análisis
del delito de falsedad en declaraciones judiciales y otros delitos que se le ase-
mejan, como concluirá el amable lector al recordar uno de los más famosos
casos que ha habido en la historia reciente al respecto: el proceso de 1998
en contra del expresidente de los Estados Unidos de Norteamérica, William
Clinton, durante el cual se aludió al criterio conocido como “Regla de la
Verdad Literal”, según la cual no debe acusarse de perjurio a una persona
cuando lo que DICE es literalmente verdadero, por más que de ello pueda
INFERIRSE algo falso.4
Inferencias lógicas y lingüísticas
Al hablar de “inferencia” puede entenderse, simplemente, el acto (o re-

sultado de ese acto) en el que se deriva un contenido a partir de otro. A este
último puede llamársele “premisa”, y a lo que se deriva de él, “conclusión”.
Para una exposición más detallada al respecto, véase Fernández Ruiz,

4
2013.
DR © 2017.
Desde la perspectiva de Grice, si bien “lo dicho” sólo puede serlo con
todas las especificaciones que hemos mencionado, “lo implicado”, en cam-
bio, puede tener características muy diversas, y puede descubrirse su conte-
nido por medio de procesos inferenciales muy distintos entre sí.
Una primera distinción se puede establecer entre las inferencias lógicas
y las inferencias lingüísticas. Se dice que hay una implicación lógica cuando
de la verdad de un primer enunciado se concluye necesariamente la ver-
dad de un segundo enunciado (y de la falsedad del segundo, la falsedad del
primero); en otras palabras, cuando es imposible que el primer enunciado
sea verdadero y el segundo sea falso.
La implicación o inferencia así entendida no depende del contenido
lingüístico de las proposiciones, sino de su estructura formal; de hecho, la
lógica simbólica hace abstracción de los contenidos presentes en la lengua
natural que no tengan relación con la forma lógica. Es por eso que, vol-
viendo a un ejemplo anteriormente mencionado, a la lógica formal le da lo
mismo si se dice “ella era pobre pero honesta”, que si se dice “ella era pobre
y honesta” o “ella era pobre aunque honesta”, porque los diferentes matices
de significado presentes en “y”, “pero” y “aunque” van más allá de la forma
lógica que ella estudia, ya que a la lógica formal sólo le interesa el que, en
uno y otro caso, se trata de una conjunción.
Las inferencias lógicas, pues, surgen a partir de la estructura formal de
los enunciados, sin considerar los contenidos adicionales que el lenguaje na-
tural pudiera aportar. Sin embargo, a partir de esos contenidos, tal y como
se encuentran en el lenguaje natural, surgen las inferencias lingüísticas, que
son inferencias por ser significados que se desprenden de otros, pero que tienen
propiedades distintas de las que caracterizan a las inferencias de la lógica,
como se verá en las consideraciones siguientes.
Así, pues, además de distinguir entre inferencias lógicas e inferencias
lingüísticas es necesario hacerlo también entre los diversos tipos de inferen-
cia lingüística. De éstos, a los que tradicionalmente se les ha dado más im-
portancia son: presuposición, implicatura convencional e implicatura con-
versacional.
A. La presuposición
La noción de presuposición ha sido ampliamente estudiada tanto en la

filosofía, en la lógica, así como en la lingüística, y son muchas las definicio-
nes que se han dado de la misma. La diversidad de definiciones se debe, en
parte, a distintas maneras de entender el fenómeno, pero también, en gran
medida, a que muchas veces no se estudia, en el fondo, el mismo fenómeno,
DR © 2017.
sino fenómenos que se le parecen; así, por ejemplo, mientras que algunos
autores analizan lo que correspondería a una “presuposición lógica”, otros
hablan, en realidad, de una “presuposición pragmática” o de algún otro
tipo de inferencia.
Aquí se considerarán las características de la presuposición, entendida
como presuposición lógica, misma que podría definirse como “una precon-
dición para que una oración, al ser usada, pueda tener valor veritativo”, en
otras palabras, una presuposición es una condición necesaria tanto para la
verdad como para la falsedad de un enunciado.
A partir de esta definición puede verse ya claramente una característica
esencial de la presuposición, la cual surge con independencia de cuál sea
el valor veritativo del enunciado de origen, por lo tanto, si se acepta que el
enunciado de origen es verdadero o que es falso, por ese mismo hecho se
aceptaría también la presuposición. Esto se ve más claramente en el co-
nocido ejemplo de Strawson (reformulación del de Russell), que se retoma
enseguida. Si en este día, en que Francia hace mucho que ya no es una mo-
narquía, se dijera: “el actual rey de Francia es sabio”, y luego se nos pidiera
establecer el valor veritativo de tal enunciado, tan extraño sería afirmar que
es verdadero, como decir que es falso, porque en ambos casos parecería es-
tar implícito (presupuesto) que existe actualmente un rey de Francia. Mejor
sería contestar esquivando el dilema: “ese enunciado no es ni verdadero, ni
falso, porque actualmente no existe rey de Francia”.
Intrínsecamente relacionada con la anterior, encontramos otra carac-
terística esencial de la presuposición, la cual se mantiene también al negar
el enunciado origen. Así, por ejemplo, si se presenta un enunciado como:
“Aristóteles escribió la Ética a Nicómaco”, surge la presuposición de que exis-
te un ser a quien designa el nombre Aristóteles. Ahora bien, si se niega el
enunciado que generó dicha presuposición, diciendo: “Aristóteles no escri-
bió la Ética a Nicómaco”, la presuposición de existencia —existe un ser a
quien designa el nombre Aristóteles— se mantiene, a pesar de haber nega-
do el enunciado.
Existen diversas estructuras lingüísticas que pueden generar presuposi-
ción, algunas de ellas son:
• Los nombres propios, como el ejemplo anteriormente visto: “Aristóte-

les”, los cuales generan presuposición de existencia (es decir, que al ser
usados presuponen la existencia de la entidad a que refieren).
• Las frases nominales definidas, como el ejemplo citado más arriba: “el
rey de Francia”, que genera una doble presuposición, la de que existe
el referente de la frase, y la de que ese referente es único.
DR © 2017.
• Verbos (y, en general, predicados) factivos, como “saber”, “dejar”,

“también”, según se ve en los siguientes ejemplos:
— “Juan sabe que las charamuscas se hacen con azúcar” (presupone

que es verdad que las charamuscas se hacen con azúcar).
— “Ya dejé de fumar” (presupone que antes fumaba).
— “Laura también quiso pastel” (presupone que alguien, además de Lau-
ra, quiso pastel, o bien, que Laura quiso otra cosa, además de pastel).
B. La implicatura conversacional
El estudio del fenómeno de la implicatura conversacional, al menos el

estudio sistematizado, dentro de una teoría, comienza con Paul Grice, quien
acuña ese nombre para designarlo.
En sus escritos, Grice define “implicatura conversacional” (sin preten-
der, todavía, una definición definitiva) por medio de la descripción de sus
propiedades, la principal de las cuales es, como ya se había mencionado, su
conexión con ciertos rasgos del discurso. La fuente de donde derivan estos
rasgos es lo que Grice llama “Principio de Cooperación”, que podría ex-
presarse como: “al participar en una conversación, que tu contribución sea
del modo en que lo requieren la dirección o propósito de la conversación o
intercambio en el que te encuentres”.
Del Principio de Cooperación derivan máximas y submáximas que Gri-
ce clasifica en cuatro categorías: cantidad, cualidad, relación y manera. És-
tas contienen las siguientes submáximas:
Cantidad:
a) Haz tu contribución tan informativa como lo requieran los propósitos
del intercambio.
b) No hagas tu contribución más informativa de lo que se requiere.
Cualidad:
a) No digas lo que crees que es falso.
b) No digas aquello para lo que no tienes la evidencia adecuada.
Relación: sé pertinente.
Manera:
a) Evita expresarte de modo obscuro.
DR © 2017.
b) Evita ambigüedades.
c) Sé breve (evita extenderte innecesariamente).
d) Sé ordenado.
Es, precisamente, gracias al cumplimiento del Principio de Coopera-

ción y sus máximas —o, hablando con más precisión, a la suposición de que
los hablantes los están cumpliendo—, que surgen las implicaturas conver-
sacionales, pues, de hecho, en una implicatura conversacional, el contenido
implicado o inferido es, según Grice, precisamente, aquello que se requiere
suponer para mantener el presupuesto de que el hablante está observando
el Principio de Cooperación, si no al nivel de lo que se dice, cuando menos
al nivel de lo que se implica.
Para ejemplificar el modo en que podría surgir una implicatura conver-
sacional, véase el siguiente texto del artículo 14 de nuestra Constitución:
“A ninguna ley se dará efecto retroactivo en perjuicio de persona alguna”.
Al ver enunciado este mandato, como se supone que el constituyente
está siguiendo el Principio de Cooperación, específicamente la máxima de
cantidad que aconseja “haz tu contribución tan informativa como lo requie-
ran los propósitos del intercambio”, se infiere una implicatura conversacio-
nal cuyo contenido sería expresable como: “si el efecto retroactivo fuere en
beneficio de una persona, entonces sí estaría permitido”.
En efecto, como el constituyente sólo dijo, en este punto, “a ninguna ley
se dará efecto retroactivo en perjuicio de persona alguna” y no dijo explí-
citamente qué hacer en caso de que no fuera en perjuicio sino en beneficio
de una persona dicha retroactividad, a pesar de ser ésa una información
necesaria o pertinente en el discurso en cuestión, entonces, si se quiere se-
guir en el supuesto de que el constituyente actuó siguiendo el Principio de
Cooperación, debe inferirse que si no dijo explícitamente esa información,
al menos sí la implicó, por eso es razonable inferirla.
Obsérvese que en este razonamiento, que da como resultado la implica-
tura conversacional mencionada, intervienen factores pragmáticos, es decir,
factores relacionados con el uso del lenguaje, como son el Principio de Coo-
peración y sus máximas, los cuales tienen su ámbito de aplicación en el uso
del lenguaje. En cambio, existe otro tipo de inferencias lingüísticas que, para
surgir, no necesita cálculos pragmáticos ni reglas del uso de la lengua, sino
que se genera directamente a partir del significado sistémico del lenguaje,
tales son las implicaturas convencionales, que a continuación se tratan.
DR © 2017.
C. La implicatura convencional
De acuerdo con Grice (1989), las implicaturas convencionales son infe-

rencias que se originan en el significado sistémico (que Grice llama “con-
vencional”) de ciertas expresiones como, por ejemplo, pero, aunque, sin embar-
go, ni siquiera, hasta. Obsérvese, por ejemplo, el contenido que surge gracias al
“ni siquiera” presente en el siguiente texto: “conforme a la actual redacción
del artículo 18 constitucional, no es posible legalmente que los menores in-
fractores sean arrestados, ni siquiera en los supuestos de reincidencia” (ac-
ción de inconstitucionalidad 21/2004-00, 5o. considerando).
En este texto parece estar implícito un mensaje expresable como: “po-
dría pensarse que es en los supuestos de reincidencia cuando más suscep-
tibles de arresto serían los menores infractores”, es decir, el “ni siquiera”
que ahí aparece coloca a los casos de reincidencia en el extremo de una
escala conformada por todos los casos en que habría razones para conside-
rar legalmente posible el arresto de menores. Ese contenido (u otro con la
misma estructura escalar), que sería un ejemplo de la llamada implicatura
convencional, surge siempre que está presente la expresión “ni siquiera”, la
inferencia surge del significado mismo de esa expresión, no de las reglas de
conversación ni de ningún otro aspecto pragmático; de ahí que formulamos
la primera característica de la implicatura convencional del siguiente modo:
“surge del significado sistémico de la expresión”.
De la mano de esta primera característica se encuentra la segunda de
ellas, llamada por Grice “separabilidad”, que consiste en que si se elimina
la expresión que dio origen a la implicatura, ésta desaparece, sin modificar
por ello el significado restante del enunciado: “Conforme a la actual redac-
ción del artículo 18 constitucional, no es posible legalmente que los menores
infractores sean arrestados en los supuestos de reincidencia”. Al eliminar el
“ni siquiera” se mantiene todo el contenido veritativo del texto, pero se eli-
mina la inferencia que colocaba los casos de reincidencia en el extremo de
la escala (lingüísticamente establecida) formada por todos los casos en que
era legalmente probable el arresto de menores.
Por otro lado, cabe aclarar que si se quiere eliminar una implicatura
convencional, el único medio para hacerlo es suprimir la expresión lingüís-
tica que le dio origen, lo cual, como se vio, deriva de la característica de
“separabilidad” propia de esta implicatura. En cambio, una vez surgida
la implicatura convencional, gracias a la presencia de alguna de las expre-
siones que la origina, no es posible cancelarla, ésta es otra de sus caracte-
rísticas esenciales, la “no-cancelabilidad”, que consiste en que no se puede
negar una implicatura convencional sin caer en contradicción o extrañeza
DR © 2017.
semántica. Así se puede ver en el multicitado ejemplo, el cual, al recibir una

añadidura por medio de la cual se pretenda cancelar la implicatura, podría
leerse del siguiente modo: “Conforme a la actual redacción del artículo 18
constitucional, no es posible legalmente que los menores infractores sean
arrestados, ni siquiera en los supuestos de reincidencia... y nadie pensaría que
los menores infractores son más susceptibles de arresto en los casos de reincidencia.
Como se ve, el enunciado que resulta al intentar cancelar la implicatura
podría calificarse, si no de contradictorio, por lo menos, de “extraño” o “di-
fícil de entender”, pues no se comprende para qué se introduce ahí un “ni
siquiera”, cuyo mensaje después se contradice.
Para mejor entendimiento de esta característica de no cancelabilidad,
propia de las implicaturas convencionales, puede ser útil hacer la compa-
ración con lo que ocurre en las implicaturas conversacionales, las cuales sí
son cancelables. En páginas anteriores se presentó el siguiente ejemplo de
enunciado: “A ninguna ley se dará efecto retroactivo en perjuicio de persona
alguna” (artículo 14 constitucional), del cual se derivaba, como implicatura
conversacional, la inferencia: “si el efecto retroactivo fuere en beneficio de
una persona, entonces sí estaría permitido”, sin embargo, obsérvese que tal
inferencia se cancela cuando al enunciado original se le agrega la siguien-
te continuación: “A ninguna ley se dará efecto retroactivo en perjuicio de
persona alguna, ni tampoco en beneficio de alguien”, lo cual no genera ni
extrañeza semántica ni, mucho menos, contradicción alguna.
Una característica que comparten la implicatura conversacional y la
convencional es que no influyen en el valor de verdad del enunciado donde
se originan. Esto es algo que, evidentemente, no ocurre en las inferencias
lógicas, donde, por definición, la falsedad de la conclusión implica necesa-
riamente la falsedad de (por lo menos una de) las premisas, tampoco ocurre
en el caso de la presuposición, en el cual, cuando la presuposición es falsa,
no es posible asignar valor veritativo (ni verdadero, ni falso) al enunciado
del cual surgió. En cambio, en el caso de la implicatura convencional (y de
la conversacional) es perfectamente posible que ésta sea falsa y, aun así, el
enunciado que la originó sea verdadero, como puede apreciarse en el ejem-
plo de “ni siquiera” anteriormente citado donde, aunque no fuera verdad
que “podría pensarse que es en los supuestos de reincidencia cuando más
susceptibles de arresto serían los menores infractores”, no por ello dejaría de
ser verdad que: “Conforme a la actual redacción del artículo 18 constitucio-
nal, no es posible legalmente que los menores infractores sean arrestados en
los supuestos de reincidencia”.
DR © 2017.
V. los actos De habla
La teoría de los actos de habla, de extrema importancia en la lingüística, fue

desarrollada por los filósofos del lenguaje John Langshaw Austin y, posterior-
mente, su discípulo John Rogers Searle. Las bases para el desarrollo de esta
teoría fueron expuestas, por primera vez, en una serie de conferencias dic-
tadas por Austin en Harvard, en 1955, y publicadas póstumamente en 1962
con el título How to do Things with Words.
En ese entonces estaba en boga el pensamiento de los positivistas lógi-
cos, para quienes la piedra de toque para saber si un enunciado tenía sen-
tido o no era si cumplía la característica de ser verificable empíricamente.
De esta manera, los positivistas lógicos reducían el lenguaje a su función
representativa o “descriptiva”, única, donde caben los conceptos de “ver-
dad” y “falsedad”.
Contraria a la idea de que la lengua sólo sirve para describir la realidad
(postura que se ha llamado “falacia descriptivista”), la idea central de la teo-
ría de los actos de habla es que el lenguaje no solamente puede describir el
mundo, sino también hacer cosas. En la primera conferencia de How to do
Things with Words, Austin presenta varios ejemplos que, sin contener ningu-
na de las palabras que los positivistas lógicos llamarían “de peligro” (como
“todos”, “bueno”, “poder”, “deber”, etcétera), no presentan, sin embargo,
las características que, de ser correcta la postura del positivismo lógico, de-
berían mostrar, es decir:
• No describen ni constatan ningún estado de cosas del mundo.

• No son verdaderos ni falsos.
• El proferir dichos enunciados no se describiría exactamente como
“decir algo”, sino como “hacer algo”.
He aquí dichos ejemplos:
a) (En una boda, cuando el sacerdote pregunta “¿acepta usted como

esposa a fulanita?”)
— “Acepto”.
b) “Yo nombro a este barco Queen Elizabeth”.
c) (En un testamento) “Yo heredo mi reloj a mi hermano”.
d) “Te apuesto $100 a que mañana va a llover”.
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Acerca de estos enunciados, comenta Austin:
En estos ejemplos parece claro que expresar la oración (por supuesto que en
las circunstancias apropiadas) no es describir ni hacer aquello que se diría
que hago al expresarme así, o enunciar que lo estoy haciendo: es hacerlo.
Ninguna de las expresiones mencionadas es verdadera o falsa... Puede ocurrir
que la expresión lingüística “sirva para informar a otro”, pero esto es cosa
distinta. Bautizar el barco es decir (en las circunstancias apropiadas) la pala-
bra “Bautizo...” Cuando, con la mano sobre los Evangelios y en presencia del
funcionario apropiado, digo “Sí, juro!”, no estoy informando acerca de un
juramento; lo estoy prestando.
A los enunciados de este tipo (como los vistos en los ejemplos a-d) Aus-
tin propuso llamarlos performative utterances, que en español se ha traducido
como “enunciados realizativos (o “ejecutivos” o “performativos”). A pesar
de no ser verificables empíricamente —porque ni describen estados de cosas
en el mundo, ni pueden ser calificados como “verdaderos” o “falsos”—, es
decir, a pesar de no cumplir la característica indispensable para que, según
el positivismo lógico, un enunciado pudiera tener sentido, los ejemplos de
los incisos a-d tienen sentido pleno.
De este modo, puede quedar desechada la tesis del positivismo lógico
según la cual sólo los enunciados constativos, es decir, los que describen
un estado de cosas en el mundo, podían tener sentido. Aquí vemos que los
constativos son sólo uno de los tipos de enunciados con sentido. Al lado de
los enunciados constativos, Austin puso a los ejecutivos. Así, pues, mientras
que los enunciados constativos son aseveraciones que describen algún even-
to o circunstancia, y tienen la propiedad de ser verdaderos o falsos, los enun-
ciados ejecutivos carecen de valor veritativo (es decir, no son verdaderos ni
falsos), y se emplean para hacer algo, no para describirlo.
Ahora bien, si el criterio para valorar a los enunciados ejecutivos o rea-
lizativos (o “performativos”) no puede ser el concepto de verdad (esto es, la
correspondencia entre la afirmación sobre un estado de cosas y ese estado
de cosas), ¿cómo valorarlos? Austin analiza este aspecto en la segunda de
sus conferencias:
Tratemos primero de enunciar esquemáticamente —y no pretendo atribuir

carácter definitivo a este esquema— alguna de las cosas que son necesarias
para el funcionamiento “afortunado”, o sin obstáculos, de un realizativo...
A.1) Tiene que haber un procedimiento convencional aceptado, que posea
cierto efecto convencional; dicho procedimiento debe incluir la emisión de cier-
tas palabras por parte de ciertas personas en ciertas circunstancias. Además,
DR © 2017.
A.2) en un caso dado, las personas y circunstancias particulares deben ser

las apropiadas para recurrir al procedimiento particular que se emplea.
A.3) El procedimiento debe llevarse a cabo por todos los participantes en
forma correcta, y
A.4) En aquellos casos en que, como sucede a menudo, el procedimiento
requiere que quienes lo usan tengan ciertos pensamientos o sentimientos, o está
dirigido a que sobrevenga cierta conducta correspondiente de algún partici-
pante, entonces quien participa en él y recurre así al procedimiento debe tener
en los hechos tales pensamientos o sentimientos, o los participantes deben estar
animados por el propósito de conducirse de la manera adecuada,5 y, además,
A.5) los participantes tienen que comportarse efectivamente así en su
oportunidad.
Ahora bien, si violamos una (o más) de estas seis reglas, nuestra expresión
realizativa será (de un modo u otro) infortunada.
Los enunciados realizativos, entonces, no pueden ser verdaderos ni falsos,

sino sólo “afortunados” o “desafortunados”, según salgan bien o mal. El “in-
fortunio” procede de una insatisfacción (infelicidad), la falta de corresponden-
cia entre lo que el enunciado normalmente haría y lo que en realidad hace.
El realizativo (o “performativo”) hace lo que dice siempre y cuando lo
use quien debe, como se debe, donde se debe, cuando se debe, con quien se
debe, etcétera. Tales son las llamadas “condiciones de felicidad”. Por ejem-
plo, en la condición de felicidad relativa al “quién”, tenemos que en el caso
de una orden, quien la emite debe tener autoridad sobre quien la recibe, si
un sirviente le da una orden a la reina, no se cumpliría esa condición de feli-
cidad, pero si es la reina quien da la orden al sirviente, entonces sí se satisfa-
ría tal condición. En el caso del “cuándo” podría tomarse como ejemplo, en
el acto de saludar, la condición de felicidad de que el hablante y el oyente
no deben estar en medio de una conversación del uno con el otro, emitir
las palabras de saludo a una persona cuando ya estamos en plena conver-
sación con ella no satisfaría la condición de felicidad sobre cuándo se debe
saludar. Un ejemplo del “cómo” sería, en muchas culturas, el modo preciso
como se hacen las promesas. Los novios al contraer matrimonio, con una
fórmula ya muy establecida (por ejemplo, “yo, X, te acepto a ti, Y, como mi
esposo, y prometo serte fiel...”), o la fórmula precisa con que se debe rendir
protesta, etcétera.
5 Más adelante se explicará por qué el tener estos pensamientos, sentimientos e inten-
ciones no se incluye como una más de las otras “circunstancias” a que nos referimos en (A).
Austin: 1962, nota al pie, p. 56.
DR © 2017.
Ahora bien, no todas las condiciones de felicidad son igualmente impor-

tantes. Mientras que en el caso de muchas de ellas su incumplimiento provo-
ca la nulidad del acto, el incumplimiento de otras no anula el acto, sino que
da lugar a un “abuso”, como explica Austin (1962):
Si transgredimos algunas de las primeras reglas (del tipo A o B), esto es si

—por ejemplo— emitimos la fórmula incorrectamente, o si —por ejemplo—
no estamos en situación de asumir el cargo porque ocupamos ya un cargo
incompatible con aquél, o porque quien nos recibe el juramento es el orde-
nanza y no el ministro, entonces el acto en cuestión, esto es, asumir un cargo,
no es realizado satisfactoriamente, no tiene lugar, no se lleva a cabo. Por opo-
sición, en los dos casos C el acto es llevado a cabo, aunque llevarlo a cabo en
esas circunstancias como, por ejemplo, cuando somos insinceros, constituye
un abuso del procedimiento. Así, cuando digo “prometo” sin intención de
cumplir, he prometido, pero...
Necesitamos nombres para referirnos a esta distinción general. Por ello
llamaremos Desaciertos a los infortunios del tipo A.1 a B.2, en los que no
se consigue llevar a cabo el acto para cuya realización, o en cuya realización,
sirve la fórmula verbal correspondiente. Y, por otra parte, llamaremos abu-
sos a aquellos infortunios (los del tipo C) en los que el acto es llevado a cabo
(Austin: 1962, p. 57).
Para ejemplificar lo que serían estas diversas condiciones de felicidad,

tomemos el caso del prometer. Una condición esencial del prometer es que
el hablante adquiere el compromiso de cumplir la promesa; tal condición
existe necesariamente en cualquier promesa, y si no se da, entonces, en
realidad, no se dio el acto de prometer; en cambio, hay condiciones no
tan esenciales al prometer, por ejemplo, la condición de sinceridad; puede
hacerse una promesa sin tener la intención de cumplirla, lo que haría la
promesa insincera, pero no la anularía. Una persona puede prometerle al
banco que va a pagar su deuda en determinada fecha, aun cuando no tenga
la intención de hacerlo así. Si bien esto último hace insincera la promesa,
no la anularía, pues la persona verdaderamente adquirió el compromiso de
cumplir lo prometido.
Esta distinción entre el grado de “importancia” que pueden tener las
diversas condiciones de felicidad en cada acto de habla es retomada por
Searle (1991) como una distinción entre dos tipos de reglas: las “reglas cons-
titutivas” y las “reglas regulativas”. Estas últimas son reglas que regulan
actividades “pre-existentes”, esto es, actividades cuya existencia es indepen-
diente de las reglas, como la del ejemplo que da Searle: “al cortar carne,
DR © 2017.
sostén el cuchillo con la mano derecha”. En cambio, las reglas constitutivas

no sólo regulan, sino que crean o definen nuevas formas de comportamien-
to. Tomando el ejemplo de Searle, acerca del fútbol, observamos que sus
reglas no sólo regulan el juego, sino que lo crean, lo definen, es decir, “jugar
al fútbol” consiste en actuar conforme a tales reglas. De igual manera, expli-
ca Searle (1991, p. 33): “la regla constitutiva del acto de pedir, por ejemplo,
extraída de la condición esencial, es que la emisión de una determinada
forma lingüística (nunca la forma misma sin ser usada, claro) cuenta como
el intento de que el oyente haga algo”.6
Si aplicamos esta distinción de Searle al ejemplo, considerado más arri-
ba, del acto de prometer, diríamos que la condición de que el sujeto X (emi-
sor de la promesa) adquiera la obligación de hacer lo estipulado en su pro-
mesa es constitutiva del acto de prometer; en cambio, la condición de que
su promesa sea sincera es sólo regulativa.
Cabe destacar que, más adelante, en el desarrollo de su teoría, Austin
se percató de que no tiene sentido clasificar los enunciados en “constativos”
y “realizativos”, pues en realidad todos los enunciados, también los cons-
tativos, tienen una fuerza ilocutiva, son una aseveración (es decir, el acto
de emitir una aserción, por la cual el hablante asume la responsabilidad o
compromiso de que sus palabras son verdaderas), la cual también puede
hacerse explícita, por ejemplo, en lugar de decir “la Tierra es redonda”
puede decirse “yo afirmo que la Tierra es redonda”.
En vista de lo anterior, Austin construyó una teoría general de los actos
de habla, válida para todos los enunciados. Según esta teoría, al enunciar
cualquier oración se realizan tres actos simultáneos:
Un acto locutivo. En la medida en que se combinan sonidos y se com-

binan sintácticamente las nociones representadas por las palabras,
enunciándolas con un cierto significado (es decir, con un cierto sen-
tido y referencia).
Un acto ilocutivo. En la medida en que la enunciación de la oración
constituye en sí misma un cierto acto (promesa, pregunta, bautizo,
etcétera).
Un acto perlocutivo. En la medida en que la enunciación sirve para
fines que van más allá del acto mismo (por ejemplo, al hacer una
promesa, podría tener la intención —más allá del compromiso que
adquiero— de consolar o molestar, etcétera).
6 La traducción libre es mía.
DR © 2017.
Por último, vale la pena señalar que se han hecho diversas tipologías de
los actos de habla. Una de ellas, muy popular, es la de Searle (1979), quien
clasifica a los actos de habla en:
• Representativos o asertivos. Los cuales comprometen al hablante (en

distintos grados) con la verdad de la proposición que ha expresado;
aquí estarían, por ejemplo, los actos de afirmar, deducir y concluir.
Una característica central de estos actos es que su enunciado es sus-
ceptible de ser calificado como “verdadero” o como “falso”.
• Directivos. Por medio de ellos el hablante intenta que su interlocutor
haga algo (ejemplos paradigmáticos serían: preguntar, pedir, orde-
nar). Puede haber distintos grados de fuerza en ese “intento” de que
el interlocutor haga algo: no es lo mismo sugerir que ordenar, o pedir
que suplicar.
• Comisivos. Por medio de ellos el hablante se compromete a realizar
cierta acción futura (ejemplos: prometer, amenazar, ofrecer). Como
en los casos anteriores, este compromiso también puede ser en distin-
tos grados.
• Expresivos. Expresan cierto estado psicológico, es decir, por medio de
ellos el hablante comunica que tiene cierta disposición interna (ejem-
plos: agradecer, felicitar, disculparse, dar la bienvenida).
• Declarativos. Mediante ellos se efectúan cambios inmediatos en los
hechos del mundo, es decir, que al pronunciar (con todas las condicio-
nes de felicidad) el enunciado correspondiente a uno de estos actos,
por el hecho de haberlo pronunciado, se logra una correspondencia
entre el contenido proposicional del enunciado y la realidad, como
ocurre, por ejemplo, con los actos de nombrar candidato a alguien,
excomulgar, bautizar, etcétera, así como también en otros de los ejem-
plos que da Searle, para los cuales señala el efecto inmediato: “If I
successfully perform the act of declaring a state of war, then war
is on; if I successfully perform the act of marrying you, then you
are married” (Searle: 1979, p. 17). Efectivamente, si alguien realiza
exitosamente el acto de declarar la guerra, entonces, por ese mismo
acto, la guerra ha comenzado. Algo similar ocurriría con el acto de
contraer matrimonio; en cambio, evidentemente, no por el hecho
de que alguien realice exitosamente el acto de prometer llegar a la
cima del Everest habrá alcanzado la cima.
DR © 2017.
En algunos de los ejemplos de actos ilocutivos antes vistos, y en otros

más, se presenta una característica indispensable para su realización: su re-
lación con ciertas instituciones extralingüísticas. De hecho, puede ser condi-
ción indispensable para su ejecución el que el hablante ocupe cierta posición
en esa institución. Esto se ve claramente en el ejemplo, antes mencionado,
sobre la declaración de guerra. Cuando una nación le declara la guerra a
otra, no basta con que cualquier individuo diga “mi país le declara la guerra
al suyo”, pues sólo se considerará que se ha llevado a cabo el acto de decla-
ración de guerra cuando la fórmula correspondiente para la declaración de
guerra sea enunciada por la persona o institución prestablecida, y con todos
los demás requisitos cumplidos. En otras palabras, la realización exitosa del
acto de declaración de guerra (así como muchos otros) no es explicable sólo
desde el lenguaje, sino que es necesario acudir a condiciones externas a la
lengua en sí misma. Del mismo modo ocurre en otros actos mencionados
por Searle (1979), como son: declarar a alguien culpable, bautizar, bendecir
o excomulgar a alguien, etcétera.
El estar en relación con ciertas instituciones extralingüísticas no es con-
dición esencial de todos los actos ilocutivos, sino que es una de las muchas
dimensiones en que los actos ilocutivos pueden distinguirse entre sí. Así, por
ejemplo, mientras que los actos de bautizar, excomulgar, declarar a alguien
culpable, etcétera, requieren, como se ha visto, de una específica relación
con instituciones extralingüísticas, otros actos, como afirmar que está llo-
viendo o prometer ir a visitar a alguien, pueden ejecutarse con sólo seguir
las reglas del lenguaje, sin necesidad de ninguna institución extralingüística
(cfr. Searle: 1979, p. 7).
La característica antes destacada resulta, evidentemente, de gran in-
terés para el derecho. En concreto, nos interesa considerarla en relación
con el acto de dictar sentencia judicial. Uno de los primeros considerandos
(casi siempre, el primero) que suele presentarse en una sentencia judicial
consiste en el señalamiento de que el órgano jurisdiccional que pronuncia
el fallo en cuestión es competente para hacerlo (también es común que se
especifique el modo en que se cumplen las otras disposiciones del proce-
dimiento). Desde el punto de vista de los actos de habla, en concreto, del
acto ilocutivo, tiene sentido hacer notar que se cumplen tales disposicio-
nes, pues con ello se constata que se satisfacen las condiciones esenciales
(al menos, esas condiciones esenciales) para que el acto pueda ser llevado a
cabo, esto es, para que todo lo que se va a decir en ese discurso no quede
como un mero conjunto de palabras huecas, sino que cuente como un acto
de dictar sentencia.
DR © 2017.
En efecto, si las condiciones de competencia y demás disposiciones pro-

cedimentales no se cumplieran, podría ser nulo el acto en cuestión. Pérez
Duarte (2002) explica que la nulidad de los actos jurídicos “se produce en
los actos que han nacido en el mundo jurídico por reunir las condiciones es-
peciales de existencia, pero defectuosos o imperfectos, por no reunir los re-
quisitos de validez que señala el artículo 1795 del Código Civil para el D. F:
capacidad,7 ausencia de vicios de la voluntad, licitud en el objeto y forma”.
7 Para el tema que aquí nos ocupa, interesa recordar que por capacidad procesal se en-
tiende “la aptitud que tienen los sujetos de derecho, no sólo para ser parte en el proceso
sino también para actuar por sí (parte en sentido material) o en representación de otro
(parte en sentido formal) en el ejercicio de sus derechos y en el cumplimiento de sus de-
beres, ventilados ante el órgano jurisdiccional”. Para el juzgador “rige para determinar
su capacidad de decisión la figura de la competencia o capacidad objetiva, además de
los requisitos generales de capacidad subjetiva en abstracto y en concreto o imparciali-
dad, mientras que para las partes interesadas se pedirá para la validez de su actuación
ante la autoridad judicial, la capacidad procesal”. Flores García, Fernando: 2002).
Ahondando un poco más en lo relacionado con la competencia del juzgador, hay
que decir que el Código de Procedimientos Civiles para el D. F. establece, en su artículo
144 que la competencia de los tribunales debe determinarse por la materia (naturaleza
de las cuestiones jurídicas que constituyen la materia del litigio, pues hay una creciente
necesidad de conocimientos especializados), por el territorio (ámbito espacial), por la
cuantía (se refiere al valor económico que involucran los asuntos judiciales a resolver),
grado (cada una de las instancias que puede tener un juicio: hay órganos que pueden
conocer de un pleito en primera instancia y otros, en instancias ulteriores), por la cali-
dad personal de las partes involucradas en el pleito (juzgadores especiales para militares
o para menores infractores), turno (el orden en que se distribuyen los expedientes entre
tribunales de igual competencia según los otros aspectos), etcétera. Cfr. Flores García,
Fernando: 2002.
DR © 2017.
capítulo séptimo
ANÁLISIS DE CASO. SENTENCIA SOBRE

EL AMPARO EN REVISIÓN 02352/1997-00, DICTADA POR
EL PLENO DE LA SCJN. FECHA DE RESOLUCIÓN:
6 DE MARZO DE 2000
I. introDucción: Definición, características

y partes constitutivas De una sentencia
Una sentencia (del latín sententia, “máxima”, “pensamiento corto”, “decisión”)

es, en sentido estricto,1 la resolución de un juez o tribunal para resolver el fon-
do de un litigio, con la cual se pone fin al proceso.
Podemos considerar la sentencia en cuanto al acto en sí mismo, o bien
en cuanto al documento en el cual se asienta la resolución producto de di-
cho acto del juzgador. En el presente capítulo se analizan las resoluciones
desde esta última perspectiva.
Las sentencias, entendidas como documentos judiciales, suelen reunir
ciertas características de fondo y forma. En lo que se refiere a esta última,
suelen contar con tres partes esenciales:
a) Los llamados “resultandos”, que son los párrafos de la sentencia don-
de se presenta la síntesis de los antecedentes del proceso, es decir,
todo lo actuado, alegado y probado por las partes.
b) La parte donde se exponen las consideraciones y fundamentos legales
que sirven de apoyo al dictamen, es decir, los argumentos o motivos
sobre los que el juez basa el fallo, es conocida como los “consideran-
dos”.
c) Los “puntos resolutivos”, donde, como su nombre lo indica, se pre-
sentan las resoluciones que tomó el juzgador con arreglo a los razo-
namientos precedentes.
1 En sentido lato, también suele entenderse de otros modos, como advierte Fix-Zamudio
(2002, p. 393): “Si bien el concepto estricto de sentencia es el de resolución que pone fin al
proceso decidiendo el fondo del litigio, se han calificado como tales otras resoluciones que no
tienen estas características, y a la inversa, lo que ha provocado confusión especialmente en la
legislación y en la jurisprudencia”.
149
DR © 2017.
El análisis que sigue, al ser un análisis de la argumentación, se cen-

tra en los “considerandos” de las sentencias, pues es donde se exponen los
razonamientos jurídicos esenciales sobre los que se basa la resolución.2
En lo que se refiere a los requisitos de fondo, explica el doctor Fix-Za-
mudio (2002, p. 394) que “de acuerdo con la doctrina y la jurisprudencia
podemos señalar como tales las exigencias de congruencia, motivación, fun-
damentación y exhaustividad”.
La congruencia se entiende como una conformidad entre lo pretendido
por las partes y lo resuelto por el juzgador,3 pero además de esta congruen-
cia que se ha llamado “externa” debe haber también una “congruencia in-
terna” en la sentencia misma, entre lo que afirma y lo que resuelve.
La motivación es “la exigencia de que el juez examine y valore los he-
chos expresados por las partes de acuerdo con los elementos de convicción
presentados en el proceso” (ibidem, p. 396), y —como aspecto central para
el presente estudio— la fundamentación es “la expresión de los argumentos
jurídicos en los cuales se apoye la aplicación de los preceptos normativos
que se invocan por el juzgador para resolver el conflicto” (ibidem, p. 396). Es-
tas dos últimas características —motivación y fundamentación— son requi-
sitos establecidos por la misma Constitución de los Estados Unidos Mexica-
nos, en su artículo 14, para toda decisión judicial. Y es importante señalar
que también ese mismo artículo establece que la fundamentación de las
sentencias civiles (en sentido amplio, por ejemplo, que comprende también
las administrativas y las laborales) debe hacerse conforme a la letra o a la
interpretación jurídica de la ley, y, a falta de ésta, en los principios generales
del derecho. En lo concerniente a la materia penal no se debe imponer, por
simple analogía o por mayoría de razón, ninguna pena que no esté decreta-
da por una ley exactamente indicada para el delito del que se trata.
Por último, toda sentencia debe ser exhaustiva, es decir, debe analizar
todas las pretensiones planteadas por las partes.
Además de estos requisitos de fondo, que son los usualmente exigidos,
algunos4 añaden la conveniencia de que las sentencias tengan argumentos
2 Esto, evidentemente, no implica que haya ausencia de argumentos en otras partes de

la sentencia. En los “resultandos”, por ejemplo, puede hacerse la relación de argumenta-
ciones presentadas en etapas previas de ese mismo proceso y, más allá de esto, como diría
Perelman, el solo hecho de establecer ciertos “hechos” como antecedentes, y no otros, tiene
ya una orientación argumentativa.
3 Lo cual no impide, como explica el mismo doctor Fix-Zamudio, que el juzgador, si así
lo estima necesario, pueda aclarar y precisar las pretensiones de las propias partes mediante
la institución de la suplencia de la queja.
4 López Ruiz y López Olvera (2007) citan a Pantoja Bauzá, Rolando, Derecho administra-
tivo chileno, México, UNAM, quien, a su vez cita a Gernot Joerger.
DR © 2017.
“convincentes” (sobre todo para la parte perdedora), lo cual es más proba-

ble si no sólo enuncia las normas en que se basa, sino que busca aclarar su
sentido; si es concreta y adaptada a la experiencia del destinatario; coincide
con los valores y creencias del ciudadano; se apoya también en decisiones
de otras autoridades, etcétera.
II. metoDología De análisis empleaDa
Para el análisis de la sentencia sobre el amparo en revisión 02352/1997-00,

que se presentará más adelante, se ha empleado el “análisis de estructura
argumentativa” y el “análisis de contenido argumentativo”, los cuales se des-
criben enseguida.
1. Análisis de la estructura argumentativa
Para explicar en qué consiste este análisis se adoptará aquí la termino-

logía utilizada por Alexy (2007), misma que se basa en ciertas distinciones
elaboradas por Toulmin. Lo anterior no implica necesariamente una adhe-
sión al pensamiento de estos autores, sino simplemente a algunas nociones
o conceptos que se consideraron de utilidad para desarrollar el análisis que
aquí se propone.
El análisis de la estructura argumentativa se compone de dos partes. La
primera es el análisis de la estructura de la argumentación, entendiendo por
“estructura de la argumentación”, “las relaciones lógicas de las proposicio-
nes emitidas por varios hablantes”(Alexy: 2007, p. 103). La segunda parte es
el análisis de la estructura del argumento (esto es: de “las relaciones lógicas
entre varios argumentos de un hablante” (Ibidem))
Por las características que se aprecian en su definición, al analizar la
estructura de la argumentación, la unidad mínima de análisis no puede ser
la forma de argumento individual, sino, necesariamente, una unidad mayor,
que incluya los argumentos de varios hablantes; es por ello que en el análi-
sis que más adelante se ofrece, se considera como unidad de análisis lo que
hemos llamado “asunto”, en el cual se enuncia una cuestión puntual ante la
que cada una de las partes asume una postura (pudiendo coincidir, en deter-
minados asuntos, en la misma postura), que, a su vez, viene a ser su propia
tesis o proposición a fundamentar.
Una tesis o proposición se fundamenta, claro está, con argumentos,
los cuales, dentro de la terminología de Alexy (2007), se definen de la siguien-
te manera:
DR © 2017.
Un “argumento” se compone de las proposiciones aducidas para apoyar una

proposición y que pertenecen a una forma de argumento. Según esto, se dan
varios argumentos cuando, por ejemplo, la proposición que se fundamente se
sigue respectivamente, de varias clases parciales disyuntas de proposiciones adu-
cidas o presupuestas (Alexy: 2007, p. 103).
El análisis de estructura de argumento –esto es: la parte del análisis

que estudia las relaciones lógicas entre varios argumentos de un mismo ha-
blante– la relación más importante es, de acuerdo con Alexy (2007), la de
conexión. De esta última hay dos tipos:
Uno de ellos consiste en que la proposición que se fundamenta5 en un argu-

mento es una proposición usada para la fundamentación de otro argumento.
En este caso se puede hablar de argumentos de diferentes niveles. En el otro
tipo, los diferentes argumentos sirven de la misma o diferente forma a la fun-
damentación de la misma proposición. Se trata aquí de argumentos del mis-
mo nivel (Alexy: 2007, p. 103)
Para ejemplificar estas dos distintas estructuras de argumento de las que

habla Alexy, considérese el siguiente razonamiento, que aquí se transcribe
textualmente, dividido en cuatro partes, a cada una de las cuales se ha dado
un nombre (entre corchetes) para facilitar la explicación que más adelante
se dará:
[Proposición que se defiende (Tesis):] Por lo que se refiere a la pena consisten-

te en la sujeción del sentenciado a tratamiento psicológico especializado por
el término de duración de la pena de prisión impuesta, debe decirse que fue
correcta la decisión de la autoridad de alzada de imponer al ahora quejoso
dicha pena [...] sin que en el caso se considere necesario que previamente se
realice al enjuiciado algún análisis o estudio para acreditar afectación en su
salud mental,
[1er. argumento:] pues además de que no existe precepto legal alguno que
así lo determine,
[2o. argumento:] de la simple lectura de la propia disposición no se des-
prende que sea potestativo para la autoridad jurisdiccional el imponerla o no,
sino que por el contrario, la expresión “Asimismo al agente se le sujetará a
tratamiento psicológico especializado…”, con que iniciaba el antepenúltimo
párrafo del artículo 200 del Código Penal antes mencionado, denota que re-
sulta un imperativo para el órgano jurisdiccional de imponer dicha sanción,
5 Es común, en otros autores, llamar “tesis” a esta proposición que se trata de funda-
mentar.
DR © 2017.
[3er. Argumento:] además que se estima obvio decretar dicho trata-

miento.6
Considerado hasta este punto, el razonamiento citado tiene una estruc-

tura de argumento donde todos los argumentos aportados para fundamen-
tar la tesis o “proposición que se defiende” tienen el mismo nivel, es decir
que, si los representáramos en un esquema, los argumentos 1o., 2o. y 3o. es-
tarían todos inmediatamente por debajo de la proposición que se defiende:
Proposición que se
defiende (Tesis)
1er. argumento 2o. argumento 3er. argumento
Ahora bien, es posible que alguno (o algunos) de los argumentos que se

han usado para fundamentar la tesis originaria reciba, a su vez, argumentos
que lo fundamenten. Estos últimos argumentos, desde el punto de vista de la
estructura total del razonamiento, no se encontrarían en el mismo nivel que
los primeros, pues ya no son argumentos para la tesis o proposición (origi-
nal) que se defiende, sino argumentos para los argumentos de dicha propo-
sición (para una mejor identificación aquí se les llamará “sub-argumentos”),
por lo cual deben representarse un nivel por debajo de los argumentos ori-
ginales. Por supuesto, esta estructura descendente puede continuar, es po-
sible dar argumentos para sustentar los argumentos de los argumentos de
la tesis original (lo que sería, por así llamarlo, un “sub-argumento del sub-
argumento”); en todo caso, en el esquema total del razonamiento siempre
hay que ponerlos un nivel más abajo que aquello para lo cual son funda-
mento. Como ejemplo de esta estructura de argumento en diferentes niveles
puede retomarse el ejemplo anterior con lo que sería su continuación (no
citada anteriormente), donde se presentan argumentos adicionales (que vie-
nen siendo un “sub-argumento” y un “sub-argumento del sub-argumento”).
6 De la resolución dictada por el Noveno Tribunal Colegiado en Materia Penal del

Primer Circuito en el amparo directo 3699/2005, y citada en el 4o. considerando de la sen-
tencia dictada en la contradicción de tesis 00018/2006.PS.
DR © 2017.
[Tesis (proposición que se defiende):] Por lo que se refiere a la pena consisten-

te en la sujeción del sentenciado...
[1er. argumento:] pues además de que no existe precepto legal alguno que
así lo determine,
[2o. argumento:] de la simple lectura de la propia disposición no se des-
prende...
[3er. argumento:] además que se estima obvio decretar dicho tratamiento.
[1er. sub-argumento del 3o.] en atención a que una persona que después
de ser enjuiciada se le encuentra responsable de ejercer maltrato físico y psi-
coemocional sobre los miembros de su familia, necesaria y legalmente re-
quiere de un tratamiento de esa índole, ya sea como medida preventiva o
correctiva,
[1er. sub-argumento del 1er. sub-argumento del 3o.] pues siendo la familia
el componente básico del Estado en donde el sujeto aprende a convivir en so-
ciedad y a respetar los diversos bienes jurídicos tutelados por la ley, es eviden-
te que el propio Estado a través de los mecanismos legales correspondientes
tenga que salvaguardar el normal desarrollo del núcleo familiar.7
La representación esquemática de la estructura de argumento con argu-

mentos pertenecientes a distintos niveles sería:
Proposición que se
defiende (tesis):
1er. argumento 2o. argumento 3er. argumento
1er. sub-argumento
del 3o.
1er. sub-argumento
del 1er. sub-argto
del 3o.
7 De la resolución dictada por el Noveno Tribunal Colegiado en Materia Penal del

Primer Circuito en el amparo directo 3699/2005, y citada en el 4o. considerando de la sen-
tencia dictada en la contradicción de tesis 00018/2006.PS.
DR © 2017.
Una vez explicadas estas nociones —“estructura de argumento” y “es-

tructura de argumentación”—, se puede decir, entonces, que lo que se bus-
ca por medio del que aquí se ha llamado “análisis de la estructura argumen-
tativa”, es determinar cuáles son las estructuras de argumentos y estructuras
de argumentación encontradas en cada uno de los considerandos de la sen-
tencia analizada, así como en el voto minoritario formulado en contra del
criterio mayoritario que resolvió el amparo en revisión que aquí se analiza.
2. Análisis del contenido argumentativo
Además de conocer la estructura general de la argumentación en el con-

junto del texto (lo cual se logra mediante el análisis de estructura argumen-
tativa que se acaba de describir), al analizar la argumentación es esencial
observar cuáles son los tipos de argumentos, o, para usar la terminología de
Alexy, las “formas de argumentos” que se emplean. Esto último es lo que se
busca lograr con el “análisis del contenido de la argumentación”
La expresión “forma de argumento” designa la estructura de la proposición

(C) [la tesis o conclusión, es decir, la proposición que se busca fundamentar]
afirmada por un habitante y de las proposiciones aducidas o presupuestas
directamente para el apoyo de esta proposición (D y W). Por “estructura” se
entiende aquí no sólo la forma lógica de estas proposiciones, sino también su
carácter, por ejemplo, en cuanto empíricas, normativas (morales, promulga-
das por el legislador), ya aceptadas, puestas en duda, etc. Las proposiciones
aducidas o presupuestas (D y W) apoyan la proposición que hay que funda-
mentar (C) directamente si no se puede omitir ninguna de estas proposiciones
sin que la proposición a fundamentar (C) no se siga ya de ellas lógicamente
(Alexy: 2007, pp. 102 y 103).
Algunos de los principales tipos o formas de argumentos que suelen

usarse en los textos jurídicos han sido explicados en el capítulo cuarto “La
argumentación jurídica”,8 otros han sido considerados en el capítulo segun-
do “La argumentación analítica o necesaria”, sin embargo, son muchas las
formas de argumento que se encontrarán en el análisis de la sentencia que
nos proponemos, y que no aparecen en ese listado; cuando se presente un
caso así, se incorporará al análisis una breve explicación de la forma de ar-
gumento encontrada.
8 Cfr. Especialmente el apartado capítulo quinto, apartado IV.
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III. Distribución Del conteniDo De la sentencia analizaDa

El texto de esta sentencia sobre el amparo en revisión 02352/1997-00 consta,
en total, de 109 páginas, cuyo contenido se distribuye de la siguiente manera:
• Portada, con la síntesis de datos principales, registros y datos com-

plementarios: página 1.
• Datos de identificación de la sentencia: página 2.
• Primer “resultando” de la sentencia: páginas 2-6.
• Segundo “resultando”: páginas 6-10.
• Tercer “resultando”: páginas 10-19.
• Cuarto “resultando”: página 19.
• Quinto “resultando”: páginas 19-20.
• Primer “considerando” de la sentencia: página 20.
• Segundo “considerando”: páginas 21-37.
• Tercer “considerando”: página 37.
• Cuarto “considerando”: páginas 37-43.
• Quinto “considerando”: páginas 44-84.
• Puntos resolutivos: páginas 84 y 85.
• Pie de la sentencia: página 85.
• Voto minoritario, en contra del criterio mayoritario emitido al resol-
ver el amparo en revisión 2352/97: páginas 88-109.
IV. síntesis De los anteceDentes De la sentencia analizaDa
1. Datos de identificación
Amparo en revisión 2352/97.

QueJosa: UniteD International Pictures, S. De R. L.
Ponente: ministro Sergio SalvaDor Aguirre Anguiano.
Secretario: EDuarDo Ferrer Mac-Gregor Poisot.
2. Resultandos
Aunque nuestro interés principal es analizar los razonamientos expues-

tos en los considerandos, mencionaremos escuetamente una síntesis de los da-
tos que se presentan en los resultandos, para que el lector cuente con los
antecedentes del caso y conozca, así, el contexto en el que se desarrolla la
argumentación. En la sentencia que nos ocupa las ideas principales de cada
resultando son:
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A. Primer resultando
El 4 de febrero de 1997, en la Oficialía de Partes Común a los Juzgados

de Distrito en Materia Administrativa en el D. F., el apoderado de la em-
presa UniteD International Pictures, S. De R. L. solicitó el amparo y
protección de la justicia federal en contra de las siguientes autoridades y por
los siguientes actos reclamados:
a) La Ley Federal de Cinematografía publicada en el Diario Oficial de
la Federación del 29 de diciembre de 1992, ordenamiento que se impugna
a través de su artículo 8o. que dispone: “Artículo 8o. Las películas serán
exhibidas al público en su versión original y, en su caso, subtituladas en es-
pañol, en los términos que establezca el Reglamento. Las clasificadas para
público infantil y los documentales educativos podrán exhibirse dobladas al
español”. Este acto lo atribuyo, en cuanto a su expedición, al Congreso de
la Unión; por lo que respecta a su promulgación, al presidente de la Repú-
blica, y por lo que atañe al refrendo del acto promulgatorio, al secretario de
Gobernación.
b) El acuerdo contenido en el oficio sin número de fecha 15 de enero
de 1997, por medio del cual se niega a la empresa quejosa la distribución
y exhibición de la película Jurassic Park (Parque jurásico), doblada al espa-
ñol, y por la aplicación del artículo 8o. de la ley reclamada, el cual le fue
notificado a la quejosa el día 15 del mismo mes y año. Este acto lo imputo,
indistintamente, al secretario de Educación Pública, al secretario de Gober-
nación, al director de Radio, Televisión y Cinematografía de la Secretaría
de Gobernación, al director de Cinematografía de dicha secretaría, al sub-
director de Autorizaciones de la Dirección General de Radio, Televisión y
Cinematografía, al jefe del Departamento de Supervisión de la Dirección
General de Radio, Televisión y Cinematografía.
B. Segundo resultando
En el escrito de demanda se señalaron como garantías individuales vio-

ladas las contenidas en los artículos 5o. y 6o. constitucionales, es decir, la
libertad de trabajo y la libre expresión de las ideas, respectivamente.
C. Tercer resultando
La Juez Cuarto de Distrito en Materia Administrativa en el D. F. admi-

tió la demanda de amparo y dictó sentencia, la cual concluyó con los puntos
resolutivos siguientes:
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1) Se sobresee en el presente juicio respecto de los actos que se reclaman

al secretario de Educación Pública.
2) La justicia de la Unión no ampara ni protege a United International
Pictures, S. de R. L. en lo que se refiere a los demás actos reclamados.
D. Cuarto resultando
Inconforme con la anterior determinación la quejosa interpuso recurso

de revisión, el cual fue admitido por el presidente de la Suprema Corte de
Justicia de la Nación.
E. Quinto resultando
El agente del Ministerio Público Federal de la adscripción formuló pe-

dimento número V-285/97, en el sentido de que se revoque la sentencia re-
currida y se otorgue el amparo de la justicia federal. El asunto fue turnado
al señor ministro Sergio Salvador Aguirre Anguiano.
V. análisis De la argumentación presentaDa

en los “consiDeranDos” De la sentencia
sobre el amparo en revisión 02352/1997-00
1. Análisis del primer asunto
La expresión textual de la argumentación en el primer asunto tratado

en esta sentencia es la siguiente:
Este Pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nación es competente para

conocer del presente recurso de revisión, en términos de los dispuesto en los
artículos 107, fracción VIII, inciso a), de la Constitución Política de los Esta-
dos Unidos Mexicanos; 84, fracción I, inciso a), de la Ley de Amparo; y 10,
fracción II, inciso a), de la Ley Orgánica del Poder Judicial de la Federación,
y conforme a lo previsto en el Séptimo Considerando y el artículo Segundo
Transitorio del Acuerdo General Plenario 6/1999, publicado el veintitrés de
junio de mil novecientos noventa y nueve en el Diario Oficial de la Federa-
ción; en virtud de que se interpuso con anterioridad a la vigencia de este
Acuerdo en contra de una sentencia dictada en la audiencia constitucional de
un juicio de garantías en el que se reclamó la inconstitucionalidad de la Ley
Federal de Cinematografía y subsiste en esta instancia la cuestión de consti-
tucionalidad (primer considerando de la sentencia dictada en el amparo en
revisión 02352/1997-00).
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A. Análisis de la estructura argumentativa del primer asunto

Este primer asunto es el único tratado en el primer considerando de la
sentencia analizada.
a. Estructura de la argumentación del asunto 1o.
Asunto 1o.
Si es competente el pleno de la SCJN para conocer del

recurso de revisión que aquí se presenta.
Postura única:
La SCJN es competente para conocer del caso que aquí se

presenta
Argumentos de la
postura única
b. Estructura de argumento única en el asunto 1o.

Se presenta una única estructura de argumento, conformada por argu-
mentos del mismo nivel, como se ve en el esquema siguiente:
Tesis:
Este Pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nación es

competente para conocer del “presente recurso de revisión, en términos de
los dispuesto en los artículos 107, fracción VIII, inciso a), de la Constitución
Política de los Estados Unidos Mexicanos; 84, fracción I, inciso a), de la Ley
de Amparo; y 10, fracción II, inciso a), de la Ley Orgánica del Poder Judicial
de la Federación, y conforme a lo previsto en el Séptimo Considerando y el
artículo Segundo Transitorio del Acuerdo General Plenario 6/1999,
publicado el veintitrés de junio de mil novecientos noventa y nueve en el
Diario Oficial de la Federación”.
Argumento 1o. en 1a. Argumento 2o. en 1a. Argumento 3o. en 1a.
Este recurso de Este recurso se Subsiste en esta

revisión se interpuso interpuso en contra de instancia la cuestión
con anterioridad a la una sentencia dictada de constitucionalidad.
vigencia del Acuerdo en la audiencia
General Plenario constitucional de un
6/1999. juicio de garantías en

el que se reclamó la
inconstitucionalidad
de la Ley Federal de
Cinematografía.

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B. Análisis del contenido argumentativo del primer asunto
Para defender la tesis planteada, aunque los argumentos aducidos en su

favor son tres (como se ve en el esquema de la estructura de argumento), las
formas de argumento empleadas son cuatro, pues los argumentos o propo-
siciones aducidas en favor de la tesis se repiten en diversas combinaciones.
Las cuatro formas de argumento que aquí se aprecian corresponden todas
al mismo tipo de razonamiento, el esquema más conocido y más simple del
llamado “silogismo jurídico”.9
La conjunción de estas cuatro formas de argumento tiene como tesis a
defender una proposición compuesta, a su vez, por cuatro partes, las cua-
les, como se dijo, van dirigidas a establecer la competencia del Pleno de la
SCJN para conocer del caso. La tesis o proposición compuesta podríamos
expresarla, de modo abreviado, de la manera que se muestra enseguida se
dará un nombre (T1, T2, T3...) a cada proposición, con el fin de, más ade-
lante, poder hacer referencia a ellas cómodamente.
Tesis:
(T1) El Pleno de la SCJN es competente para conocer del presente re-

curso de revisión, según la Constitución Política de los Estados Uni-
dos Mexicanos, artículo 107, VIII (a).
curso de revisión, según la Ley de Amparo, artículo 84, I (a).
curso de revisión, según la Ley Orgánica del PJF, artículo 10, II (a).
curso de revisión, según el séptimo considerando del Acuerdo Gene-
ral Plenario 6/1999.
Éstas vienen a ser las partes que conforman la tesis que se sustenta, es de-
cir, las partes de la conclusión o proposición que se busca fundamentar, misma
que se podría simbolizar de la siguiente manera: Tesis: “T1, T2, T3 y T4”.
Para apoyar esta tesis compuesta se presentan los siguientes argumentos:
R1, que simboliza: “Este recurso de revisión se interpuso con anteriori-

dad a la vigencia del Acuerdo General Plenario 6/1999”.
R2, que simboliza: “Este recurso se interpuso en contra de una senten-
cia dictada en la audiencia constitucional de un juicio de garantías
9 Cfr. Supra, capítulo quinto, apartado IV, donde se explica detenidamente esta forma de
argumento.
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en el que se reclamó la inconstitucionalidad de la Ley Federal de Ci-

nematografía”.
R3, que simboliza: “Subsiste en esta instancia la cuestión de constitu-
cionalidad”.
Tenemos, así, que la forma de argumento aquí considerada es una uni-

dad compleja, la cual, ahora que hemos asignado símbolos a cada una de
las principales proposiciones que la componen, podríamos leer esquemáti-
camente de la siguiente manera: 1o. (ensayo de) Forma de argumento: [(R1
& R2 & R3)→ (T1 & T2 & T3 & T4)].
Sin embargo, en este esquema no se alcanza a ver, realmente, cuál es la
forma del argumento, pues sólo se muestran las razones o premisas explíci-
tas, las cuales por sí solas no bastan para llegar a la conclusión deseada, es
decir, no bastan para probar la tesis que se presenta, sino que es necesario
suponer varias premisas no mencionadas explícitamente que, en este caso,
surgen de los contenidos de las leyes aludidas en el texto. Un modo posible
de formular expresamente esas premisas o argumentos sería el siguiente
(utilizo en el nombre para cada una de ellas la letra Q y no la R, pues, aun-
que también son “razones”, puede ser útil mantener siempre clara la distin-
ción entre las razones que se aportan explícitamente —R1, R2, R3...— y las
que se manejan tácitamente o requieren ser inferidas por parte del oyente
—Q1, Q2, Q3...—):
(Q1)10 Si una sentencia fue pronunciada en juicio de amparo contra

leyes federales o locales, reglamentos (etcétera) impugnados por estimarse
directamente violatorios de la Constitución y en el recurso de revisión sub-
siste el problema de constitucionalidad, entonces la SCJN tiene competen-
cia para conocer de ese recurso de revisión, según la Constitución Política
de los Estados Unidos Mexicanos, artículo 107, VIII (a).
Simbolización de Q1: (R2 & R3 → T1).
(Q2)11 Según la Ley de Amparo, artículo 84, fracción I (a) es compe-
tente la Suprema Corte de Justicia para conocer del recurso de revisión de
sentencias si:
a) Tales sentencias fueron pronunciadas en juicio de amparo contra

leyes, tratados, reglamentos (etcétera), impugnados por estimarlos
inconstitucionales.
10 Premisa omitida que surge del artículo 107 constitucional, VIII(a).

11 Premisa omitida que surge de la Ley de Amparo, artículo 84, I(a).
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b) Subsiste en el recurso el problema de constitucionalidad.

(Q3)12 Según la Ley Orgánica del PJF, artículo 10, fracción II (a), La
Suprema Corte de Justicia conocerá funcionando en pleno [...] Del recurso
de revisión contra sentencias pronunciadas en la audiencia constitucional
por los Jueces de Distrito o los Tribunales Unitarios de circuito [...] Cuan-
do subsista en el recurso el problema de constitucionalidad de normas ge-
nerales, si en la demanda de amparo se hubiese impugnado una ley, local,
del distrito federal, o un tratado internacional, por estimarlos directamente
violatorios de un precepto de la Constitución Política de los Estados Unidos
Mexicanos.
(Q4)13 Según el Acuerdo General Plenario 6/1999 (considerando 7o. y
artículo 2o. transitorio), que trata sobre el envío de asuntos a los tribunales
colegiados de circuito, los asuntos interpuestos ante el Pleno de la Suprema
Corte con anterioridad a la entrada en vigencia de este Acuerdo seguirán
siendo competencia del propio Pleno y las salas, según el caso (es decir, tales
asuntos no se enviarán a los tribunales colegiados).
Simbolización de Q4: (R1 → T4).
Vista en forma completa, la defensa de esta tesis tiene como partes com-
ponentes cuatro formas de argumentos, cada uno de las cuales omite una
premisa que fácilmente puede inferirse por el contexto (puesto que en éste
se mencionan los nombres de las leyes a partir de las cuales surgen, respec-
tivamente, cada una de estas premisas no explícitas). Al ser razonamientos
que omiten premisas, podemos decir que se trata de entimemas; tenemos,
así, cuatro entimemas y cada uno de ellos tendría como conclusión, res-
pectivamente, una de las cuatro partes de la tesis que se busca respaldar. Si
suplimos las premisas faltantes, los razonamientos completos podrían expre-
sarse esquemáticamente de la siguiente manera:
(1o. a) R2 & R3 → T1
R2 & R3
_____________
T1
Forma de argumento: Modus Ponendo Ponens
12 Premisa omitida que surge de la Ley Orgánica del Poder Judicial de la Federación,
artículo 10, II(a).

13 Premisa omitida tomada del Acuerdo General Plenario 6/1999 (considerando 7o.).
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(1o. b) R2 & R3 → T2
R2 & R3
T2
(1o. c) R2 & R3 → T3
R2 & R3
T3
(1o. d) R1 → T4
R1
________
T4
A partir de estos cuatro razonamientos, cada uno de ellos con la forma

de un Modus Ponendo Ponens, obtenemos las cuatro proposiciones simples que
conforman la proposición compuesta que se buscaba fundamentar. Ahora,
siguiendo la ley de “Conjunción de Elementos”,14 podemos reunir (en la se-
gunda premisa) los argumentos que, en distintas combinaciones, sustentaron
cada una de las partes de la conclusión, y, como primera premisa, explicitar
el condicional compuesto que se origina de los contenidos (no explícitos en el
texto original) de las leyes (jurídicas) mencionadas. La forma integral del ar-
gumento sería, entonces:
1a. forma de argumento: Modus Poniendo Ponens.
Por ser ésta una forma de argumento analítico, puede apreciarse con
más claridad en su esquema simbolizado:
(R1&R2&R3) → (T1 & T2 & T3 & T4)
R1&R2&R3
______________________________
T1 & T2 & T3 & T4
La forma del argumento, considerada de este modo, resulta, como se

ha dicho, una argumentación analítica, una demostración. No obstante,
aunque podría decirse que ésta es la estructura que subyace al razonamiento
que aquí se presenta, no es esa exactamente la formulación que se hizo del
14 Cfr. Supra, capítulo segundo, apartado III: “Principales leyes de la lógica proposicional”.
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mismo en el texto de la sentencia, pues en el texto original no se explicitan

todas las premisas empleadas para llegar a la conclusión, sino que el razo-
namiento se presenta de manera entimemática.
2. Análisis del segundo asunto
La expresión textual de la argumentación es la siguiente:
La Juez a quo, aplica en forma inexacta los artículos 77, 78, 155 y 193 de la
Ley de Amparo, así como la tesis de jurisprudencia número 276, publicada
en la página 257, tomo I, Apéndice al Semanario Judicial de la Federación
1917 a 1995, que lleva como rubro ProporcionaliDaD y eQuiDaD tribu-
tarias, falta De. DepenDe De circunstancias generales, y además de
interpretar en forma aislada e inexacta los artículos 8o. de la Ley Federal
de Cinematografía y 5 y 6 de la Constitución Política de los Estados Unidos
Mexicanos, por los razonamientos lógico-jurídico que se sustentan en los si-
guientes agravios: I. Argumenta la Juez a quo en el considerando cuarto de la
sentencia que se recurre lo siguiente: No asiste razón a la parte quejosa, pues
en el caso de las películas dobladas al español, no existe limitación a la ma-
nifestación de las ideas, atendiéndose por tal la función creativa que permita
comunicar al espectador con el creador de la obra, pues tratándose de dobla-
jes, éstos únicamente tienen por objeto la traducción de la expresión verbal
efectuada en el idioma de origen, atendiendo a que su objetivo no es el crear
sino reproducir la expresión gramatical, pues no debe confundirse la mani-
festación de las ideas, que está sujeta a las limitantes que establece el artículo
6 constitucional, con la traducción de una obra que debe sujetarse a la idea
expresada por su creador, pues pensar de otra manera sería no apegarse a los
parlamentos de la obra creativa tergiversando y distorsionando su contenido.
La anterior apreciación que hace la Juez de Distrito, resulta de una inexacta
interpretación del artículo 6o. de la Constitución Federal, además de aplicar
inexactamente el principio de congruencia de las sentencias de amparo en
términos del artículo 77, fracc. II, y 78 de la Ley de Amparo, pues pierde de
vista cuál es el fundamento filosófico y jurídico que sustenta nuestra Carta
Magna en la garantía de libertad de expresión, entendiéndose por manifes-
tación de las ideas la exteriorización del pensamiento por cualquier medio, con
excepción de la impresión que está regulada en el artículo 7o. de la Consti-
tución Federal, y que consagra la libertad de imprenta, siendo de explorado
derecho que la libertad individual de expresión no se refiere exclusivamente a
la manifestación de ideas por medio de la palabra, puesto que puede hacerse
también a través de gestos, símbolos o cualquier otra forma de elaboración de
imágenes o sonidos que permitan transmitir una idea, por lo tanto, la apre-
ciación que hace la juez a quo en el sentido de que la traducción de una obra,
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no es una manifestación de las ideas, conlleva al error de limitar la expresión

de las ideas, en cualquier idioma o medio de comunicación masivo (radio,
televisión, cinematografía), que pretenda difundir o expresar el pensamiento
a todas aquellas personas que acuden a las salas cinematográficas o a través
de videograbaciones, que no sepan el idioma a través del cual el autor de la
obra está emitiendo sus ideas, por lo que es claro que al no permitirse la co-
municación directa entre el creador y el espectador, se contraviene la garantía
que consagra nuestra Carta Magna en el numeral invocado. Por lo tanto, si
la libertad individual de expresión no se refiere como se ha dicho únicamente
a la manifestación de las ideas por medio de la palabra, sino a través de cual-
quier otra forma de elaboración de imágenes o sonidos que permita trans-
mitir una idea, donde se incluye la libertad de creación artística que abarca
obras musicales, pictóricas, esculturales o cualquier otra técnica que permita
la comunicación directa entre el creador y el espectador o receptor, quedan
incluidas en la protección de la garantía individual que consagra el artícu-
lo 6o. de la Constitución Federal, con independencia de que al multiplicar-
se a través de medios tecnológicos, radio, televisión, cinematografía, teatro,
internet, clave, parabólicas o cualquier implemento que sirva para divulgar
masivamente el pensamiento o las ideas, está protegido por esta garantía y
sólo la propia Constitución determinó los casos en que podía restringirse la
misma enumerándolos en el propio ordenamiento. Se robustece este criterio
con las tesis siguientes: LibertaD De expresión. Tomo XXXVIII, pág. 220,
amparo penal directo 4709/31, Campos Trujillo Federico y Coagraviados,
10 de mayo de 1933, Unanimidad de votos, Quinta Época, Primera Sala,
Semanario Judicial de la Federación, Registro número 313328. LibertaD De
expresión en materia De arte y cultura. Primer Tribunal Colegiado
en Materia Administrativa del Primer Circuito. Amparo en Revisión 487/96.
Música a Su Servicio, S.A. 18 de enero de 1977. Unanimidad de votos. Volú-
menes 97/102, Sexta Parte, Pág. 144.
...
Por lo que debe de concluirse que la juez a quo, aplica en forma inexacta
el artículo 77, fracs. y II, 78 y 193 de la Ley de Amparo, porque no establece
los fundamentos legales en que se apoya para emitir su resolución y no fija en
forma clara y precisa los actos reclamados, pues deja de estudiar los argumen-
tos que hace la quejosa en el concepto de violación primero referente a que la
invocada libertad es un derecho humano, que comprende, evidentemente, la libre
distribución y exhibición pública de toda clase de películas, lo cual inclusive se
establece en los artículos 2 y 3 de la Ley Federal de Cinematografía, concepto
que no fue tomado en consideración por la juez a quo, además de que inter-
preta en forma inexacta el artículo 6o. de nuestra Carta Magna, por lo que no
resulta ser congruente su resolución con las consideraciones argumentadas en
la demanda de amparo, en la cual se especificaron los lineamientos del artícu-
lo 6o. de la Ley Fundamental, lo que patentiza una inexacta interpretación de
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los artículos de la Ley de Amparo, por los razonamientos lógico-jurídicos que

se esgrimen en este agravio. A mayor abundamiento, si conforme al artículo
6o. constitucional, la manifestación de las ideas no será objeto de ninguna
inquisición judicial o administrativa, y como ya se ha dicho con antelación,
dicha manifestación de las ideas, puede ser por cualquier medio y no como
lo pretende la Juez de Distrito que debe ser únicamente en su versión origi-
nal, ya que la reproducción cinematográfica es un arte que está integrado
por imágenes, sonidos, personajes y demás elementos que constituyen dicha
película, siendo la palabra el medio más directo entre el creador y el espec-
tador, lo cual conlleva a considerar que el doblaje de películas, es necesario
para cumplir con este fin, pues de no ser así, no existiría la manifestación de
las ideas en la forma que establece la Constitución, esto es, de forma directa
con el espectador receptor, lo que conllevaría a que sólo vieran, escucharan y
tuvieran acceso a esa información las personas que entendieran el idioma en
el cual se encuentra realizada la obra dejando a toda aquella sociedad que no
tuviere el manejo o conocimiento de la lengua extranjera, por lo que el artícu-
lo 8o. de la Ley Federal de Cinematografía es inconstitucional por restringir
la libertad de expresión de las ideas, ya que llegaríamos al caso de la época
del oscurantismo en donde sólo las personas que sabían hablar latín, tenían
acceso a la literatura de esa época (2o. considerando de la sentencia dictada
en el amparo en revisión 02352/1997-00).
A. Análisis de la estructura argumentativa del segundo asunto
Este segundo asunto se presenta en el segundo considerando de la sen-

tencia, mismo que no recoge directamente los argumentos de la SCJN en
sí, sino una exposición de los argumentos del escrito donde se solicita la
revisión, así como los argumentos de la resolución contra la cual se inter-
puso el recurso. Tal resolución fue dictada por la Juez Cuarta de Distrito
en Materia Administrativa en el D. F., quien había negado el amparo a la
quejosa (de ahí que esta última iniciara el recurso de revisión ante la SCJN).
Así, pues, en este considerando (segundo) se presentan cada uno de los ar-
gumentos de la juez, seguidos de la contra-argumentación de la recurrente.
a. Estructura de la argumentación en el 2o. asunto
Por ser sumamente largo y, además, por conjuntar, en realidad, dos

asuntos, aquí se divide el 2o. asunto en dos partes: “asunto 2.1” y “asunto
2.2”, para poderlo tratar con mayor claridad.
En vista de que la estructura de argumento se ha definido, para los fines
de este análisis, como “las relaciones lógicas entre varios argumentos de un
hablante”, y dado que en este 2o. asunto se presentan las posturas de más
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de un hablante (o más de una voz), es evidente que habrá más de una es-
tructura de argumento. En el asunto 2.1 hay dos estructuras de argumen-
to, las cuales corresponden a sendas posturas sobre el asunto, y que aquí
se llamarán “estructura de argumento 2.1.a” y “estructura de argumento
2.1.b”, respectivamente. En el asunto 2.2 se puede ver una única estructura
de argumento.
El esquema de la estructura de la argumentación del 2o. asunto sería,
entonces, como se muestra a continuación.
Asunto 2o.
[Expresa la postura de la recurrente, que hizo valer los siguientes agravios]: La Juez
a quo aplica en forma inexacta los artículos 77, 78, 155 y 193 de la Ley de Amparo,
así como la tesis de jurisprudencia número 276, publicada en la página 257, tomo I,
Apéndice al Semanario Judicial de la Federación 1917 a 1995, que lleva como rubro
PROPORCIONALIDAD Y EQUIDAD TRIBUTARIAS, FALTA DE. DEPENDE DE CIRCUNSTANCIAS
GENERALES , y además de interpretar en forma aislada e inexacta los artículos o.º de
la Ley Federal de Cinematografía y 5o. y 6o. de la Constitución Política de los
Estados Unidos Mexicanos
DIVISIÓN DEL ASUNTO EN SUS PARTES
Asunto 2.1
Si el artículo 8o. de la LFC, al establecer que Asunto 2.2

las películas que no sean documentales ni
infantiles deberán presentarse en su idioma Si la juez a quo aplicó en forma
original con subtítulos, pero no dobladas, exacta la Ley de Amparo.
limita la garantía de libre manifestación de

las ideas.
Postura 1a. Postura 2a. Postura única
Sí la limita No la limita No la aplicó en

forma exacta
Argumentos de Argumentos de Argumentos de

2.1.b 2.2
2.1.a
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b. Estructuras de argumento en el 2o. asunto
— Estructura de argumento 2.1.a (estructura de la primera postura

en 2.1)
Tesis
El artículo 8o. de la LFC, al establecer que las películas que no sean documentales
ni infantiles deberán presentarse en su idioma original con subtítulos, pero no
dobladas, no limita la garantía de libre manifestación de las ideas.
Argumento 1o. en 2.1.a
Sub-argumento de argumento 1o. en 2.1.a
— Estructura de argumento en 2.1.b. (estructura de la segunda postu-

ra en 2.1)
Tesis
El artículo 8o. de la LFC, al establecer que las películas que no sean

documentales ni infantiles deberán presentarse en su idioma original
con subtítulos, pero no dobladas limita la garantía de libre
manifestación de las ideas.
Argumento 1o. en Argumento 2o. en Argumento 3o. en

2.1.b 2.1.b 2.1.b
Sub-argumento Sub-argumento
de argumento 1o. 1o..de argumento
3o.
en 2.1.b
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— Estructura de argumento en 2.2
Tesis
“La juez a quo aplica en forma inexacta el artículo 77, fracciones I y II, 78 y
193 de la Ley de Amparo”.
Argumento 1o. en 2.2. Argumento 2o. en 2.2.
B. Análisis de contenido argumentativo del segundo asunto
a. Forma de argumento correspondiente a argumento 1o. en 2.1.a:

argumento basado en el uso de definiciones15
...en el caso de las películas dobladas al español, no existe limitación a la ma-

nifestación de las ideas, atendiéndose por tal la función creativa que permita
comunicar al espectador con el creador de la obra, pues tratándose de dobla-
jes, éstos únicamente tienen por objeto la traducción de la expresión verbal
efectuada en el idioma de origen, atendiendo a que su objetivo no es el crear
sino reproducir la expresión gramatical (2o. considerando, amparo en revi-
sión 02352/1997-00).
La técnica del uso de definiciones se presenta, como dice Perelman, de

una manera comparable a la de los argumentos lógicos o matemáticos. El
caso que aquí nos ocupa emplea una premisa tácita formulable como “sólo
una manifestación de ideas es susceptible de sufrir el fenómeno llamado
«limitación a la libre manifestación de ideas»” Si, pues, una cierta entidad
no es una manifestación de ideas, luego entonces, tal entidad no podría ser
víctima de tal limitación. Por otro lado, sólo si una expresión verbal tiene
una función creativa que permita comunicar al espectador con el creador
15
También podría clasificarse como un “argumento de la dogmática” si se considerara a
la definición de “libre manifestación de las ideas” como propia de la dogmática jurídica, cosa
que no parece ocurrir en este contexto.
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de la obra puede ser llamada “manifestación de ideas”. El doblaje no es

una expresión verbal con esa función (sino con la función de “reproducir
la expresión gramatical”), por lo tanto el doblaje no es una manifestación
de ideas, lo cual implica que no podría ser víctima de limitación a la libre
expresión de ideas.
En cuanto a la fuerza de este argumento, si se concede poder formularlo
así de manera completa, puede decirse que tiene un buen encadenamiento
silogístico, sin embargo, su fuerza depende en gran medida del consenti-
miento que se preste a la premisa acerca de la definición de “libre manifes-
tación de las ideas”, así como a la premisa que presenta como excluyentes a
la función creativa y a la función de “reproducción de la expresión grama-
tical”. Esta última, por cierto, se presenta en el próximo argumento como
apoyo para la definición que aquí se da de “manifestación de las ideas”, sin
embargo, bien vista, no es ni razón para aceptar la definición, ni consecuen-
cia que pueda derivarse de ella, pues bien puede aceptarse la definición de
“manifestación de ideas” como “función creativa que permite comunicar al
espectador con el creador de la obra” pero se ponga en duda que la función
creativa excluya a la función de “reproducción de la expresión gramatical”
(es decir, podría considerarse al doblaje como una función creativa), o po-
dría aceptarse la disociación (la premisa que presenta la exclusión) y aun
así negar que ésta sirva como base para la definición propuesta de “mani-
festación de las ideas” (podría haber manifestaciones de ideas con función
creativa y manifestaciones de ideas con función de traducción).
b. Forma de argumento correspondiente

a “sub-argumento de argumento 1o. en 2.1.a”:
argumento por disociación de nociones
“Pues no debe confundirse la manifestación de las ideas, que está sujeta

a las limitantes que establece el artículo 6 constitucional, con la traducción
de una obra que debe sujetarse a la idea expresada por su creador” (2o. con-
siderando, amparo en revisión 02352/1997-00).
Así como otras clases de argumentos tienen como propósito establecer
enlaces entre elementos, Perelman y otros (1989 [1994]) explican que el
argumento por disociación de nociones tiene como objetivo romper tales
enlaces. En este caso, se trata de romper una supuesta asociación “manifes-
tación de ideas / traducción de ideas”.
DR © 2017.
c. Forma de argumento correspondiente a “argumento 1o. en 2.1.b”:

argumento basado en el uso de definiciones
La anterior apreciación que hace la Juez de Distrito, resulta de una inexacta

interpretación del artículo 6o. de la Constitución Federal, pues pierde de vista
cuál es el fundamento filosófico y jurídico que sustenta nuestra Carta Magna
en la garantía de libertad de expresión, entendiéndose por manifestación de las ideas
la exteriorización del pensamiento por cualquier medio, con excepción de la impresión
que está regulada en el artículo 7o. de la Constitución Federal, y que consagra
la libertad de imprenta (2o. considerando).
En esta argumentación la parte recurrente emplea la misma técnica ar-

gumentativa de uso de definiciones que había usado la juez a quo, y así pre-
senta su propia definición de “libre manifestación de ideas”, en la cual se su-
braya que la manifestación puede ser “por cualquier medio”, y tácitamente
se presenta al doblaje o traducción como uno de estos medios. Así, pues, no
se acepta la distinción expresión-original/expresión-traducida como crite-
rio para distinguir a lo que es una manifestación de ideas de lo que no lo es,
pero este rechazo es sólo implícito, pues en ningún momento se dan razones
para rechazar a la distinción planteada por el oponente como criterio para
diferenciar a la manifestación de ideas de lo que no lo es.
d. Forma de argumento correspondiente a “sub-argumento

de argumento 1o. en 2.1.b: argumento por el ejemplo
“...siendo de explorado derecho que la libertad individual de expresión

no se refiere exclusivamente a la manifestación de ideas por medio de la
palabra, puesto que puede hacerse también a través de gestos, símbolos o
cualquier otra forma de elaboración de imágenes o sonidos que permitan
transmitir una idea” (2o. considerando).
Esta forma de “argumento por el ejemplo” no debe confundirse con el
argumento ab exemplo o “por el uso de los precedentes” (también llamado
“argumento de autoridad”), que se expuso con anterioridad. El “argumento
por el ejemplo” pertenece a los que Perelman y otros (1989 [1994]) clasifi-
can como “argumentos por el caso particular”, y consiste en pretender lle-
gar a una generalización, a través de aludir a varios casos particulares simi-
lares, o, incluso, a uno solo, siempre y cuando fuera lo suficientemente claro
y contundente. En el caso aquí analizado, para tratar de sustentar la idea
de que la libertad individual de expresión puede considerarse tal cuando se
DR © 2017.
realiza por cualquier medio que permita transmitir una idea, toma como
claros ejemplos de estos medios a los gestos y símbolos, para, de ahí, hacer
después la generalización.
e. Forma de argumento correspondiente a “argumento 2o. en 2.1.b”:

argumento por el uso de los precedentes o ab exemplo
Se robustece este criterio con las tesis siguientes:
LibertaD De expresión. Amparo penal directo 4709/31, Campos Trujillo

Federico y Coagraviados, 10 de mayo de 1933, Unanimidad de votos, Quinta
Época, Primera Sala, Semanario Judicial de la Federación, t. XXXVIII, p. 220,
registro núm. 313328.
LibertaD De expresión en materia De arte y cultura. Primer Tri-
bunal Colegiado en Materia Administrativa del Primer Circuito. Amparo en
Revisión 487/96. Música a Su Servicio, S. A., 18 de enero de 1977. Unani-
midad de votos. Volúmenes 97/102, Sexta Parte, p. 144.
RaDioDifusoras. LibertaD De expresión. Tesis visible en la p. 226,
t. 145-150, Sexta Parte, Séptima Época. Tribunales Colegiados de Circuito,
Semanario Judicial de la Federación, registro núm. 250978. Primer Tribunal Co-
legiado en Materia Administrativa del Primer Circuito. Amparo en Revisión
217/78. Radio Olin, S. A. y Coagraviados, 24 de junio de 1981. Unanimidad
de votos. Ponente Guillermo Guzmán Orozco.
LibertaD De expresión. RaDioDifusoras. Concesiones. Tesis visible
en la p. 120, t. 109-114, Sexta Parte, Séptima Época, Tribunales Colegiados
de Circuito, Semanario Judicial de la Federación, registro núm. 252472. Primer
Tribunal Colegiado en Materia Administrativa del Primer Circuito. Amparo
en Revisión 721/77. Victoria Graciela Alba de Llamas y Coagraviados, 24 de
enero de 1978. Unanimidad de votos.
Para una explicación sobre el argumento ab exemplo o “argumento por

el uso de los precedentes” puede verse, supra, capítulo quinto, apartado 8.
f. Forma de argumento correspondiente a “argumento 3o. en 2.1.b”:

argumento pragmático. Valoración de una actividad por ser
medio para un fin que se busca
la reproducción cinematográfica es un arte que está integrado por imágenes,

sonidos, personajes y demás elementos que constituyen dicha película, siendo
la palabra el medio más directo entre el creador y el espectador, lo cual conlle-
va a considerar que el doblaje de películas, es necesario para cumplir con este fin, pues de
DR © 2017.
no ser así, no existiría la manifestación de las ideas en la forma que establece la Constitución,
esto es, de forma directa con el espectador receptor, lo que conllevaría a que sólo vieran,
escucharan y tuvieran acceso a esa información las personas que entendieran
el idioma en el cual se encuentra realizada la obra dejando a toda aquella so-
ciedad que no tuviere el manejo o conocimiento de la lengua extranjera, por lo
que el artículo 8o. de la Ley Federal de Cinematografía es inconstitucional por
restringir la libertad de expresión de las ideas (2o. considerando).
Con este argumento se aprecia cómo una actividad que estaba puesta
—literalmente— en tela de juicio, como es, en este caso, el doblaje de pe-
lículas, ahora se presenta bajo una nueva luz, con un gran valor, pues se la
considera un medio necesario para lograr la finalidad de que se cumplan las
disposiciones constitucionales, en particular la que se refiere a la garantía de
libre manifestación de las ideas. Así, pues, el doblaje de películas y su presen-
tación al público debe ser algo no sólo permitido, sino procurado. Perelman
et al. (1994, p. 426) dicen sobre este tipo de argumento que: “puede ocurrir...
que se valore una actividad como medio. Esta valoración no resulta de la
transformación de un fin en medio, sino de la importancia instrumental que
se reconoce en algo cuyo valor se había ignorado o incluso era negativo”.
g. Forma de argumento correspondiente a “sub-argumento 1o.

de argumento 3o. en 2.1.b: argumento de la dirección
“Ya que llegaríamos al caso de la época del oscurantismo en donde sólo

las personas que sabían hablar latín, tenían acceso a la literatura de esa épo-
ca” (2o. considerando).
Por medio de este argumento se busca desacreditar la opinión del con-
trario mostrando que si se lleva esa postura hasta sus últimas consecuencias,
se cae en una situación indeseable, si se prohíbe doblar las películas, sólo
las personas que hablan la lengua original de la película tendrían acceso
“cómodamente” (sin tener que leer subtítulos) a ella, y llevando al extremo
esa postura, se terminará por aislar culturalmente a quienes sólo hablen la
lengua materna. Para mayores detalles sobre el argumento de la dirección,
puede verse, supra, capítulo quinto, apartado 4.
h. Forma de argumento correspondiente a “argumento 1o. en 2.2:

Modus Ponendo Ponens (entimemático) basado en una regla
de derecho positivo
“Porque no establece los fundamentos legales en que se apoya para emi-
tir su resolución y no fija en forma clara y precisa los actos reclamados” (2o.
considerando).
DR © 2017.
El esquema subyacente en este argumento sería el de un Modus Ponens,

sin embargo, al igual que en el argumento del primer asunto, antes ana-
lizado, las premisas no están explicitadas en su totalidad, sería, pues, una
argumentación entimemática. Para saber cuál es el contenido de la premisa
omitida es necesario tener presente el texto de la Ley de Amparo, al cual
implícitamente alude (recuérdese que en el contexto se aludía a varios artí-
culos de la Ley de Amparo, alegando que no se habían aplicado de manera
exacta). El artículo 77, fracciones I y II, de la Ley de Amparo (la que estaba
vigente al dictarse esta sentencia) dice textualmente:
Las sentencias que se dicten en los juicios de amparo deben contener:
I. La fijación clara y precisa del acto o actos reclamados, y la apreciación de las
pruebas conducentes para tenerlos o no por demostrados;
II. Los fundamentos legales en que se apoyen para sobreseer en el juicio, o bien
para declarar la constitucionalidad o inconstitucionalidad del acto reclamado.16
La premisa faltante, que se infiere de este texto, podría expresarse como:

“si un juez, al dictar sentencia, no establece los fundamentos legales en que
se apoya para emitir su resolución y no fija en forma clara y precisa los actos
reclamados, entonces no aplica en forma exacta la Ley de Amparo”. Por su-
puesto que esta formulación no pretende ser expresión de la ley en sí misma
(ni de alguno de sus artículos), sino, sencillamente, un contenido derivable
a partir del texto de la ley o, más específicamente, de los artículos citados.
Explicitando la premisa antes omitida y uniéndola a la que ya se tenía se
puede ver más claramente la forma del Modus Ponens:
si un juez, al dictar sentencia, no establece los fundamentos legales en que se
apoya para emitir su resolución y no fija en forma clara y precisa los actos
reclamados, entonces no aplica en forma exacta la Ley de Amparo.
[La juez cuarta de distrito] no establece los fundamentos legales en que
se apoya para emitir su resolución y no fija en forma clara y precisa los actos
reclamados.
Por lo tanto, la juez cuarta de distrito no aplica en forma exacta la Ley de
Amparo.
i. Forma de argumento correspondiente a “argumento 2o. en 2.2”:

Modus Ponendo Ponens
Pues deja de estudiar los argumentos que hace la quejosa en el concepto de

violación primero referente a que la invocada libertad es un derecho humano,
16 Tomado de la Ley de Amparo como es reproducida en el portal electrónico de la Su-
prema Corte de Justicia de la Nación, abril de 2010.
DR © 2017.
que comprende, evidentemente, la libre distribución y exhibición pública de

toda clase de películas... concepto que no fue tomado en consideración por la
juez a quo... por lo que no resulta ser congruente su resolución con las consi-
deraciones argumentadas en la demanda de amparo.
Este razonamiento, también entimemático, complementa al anterior en

su pretensión de probar que la Juez Cuarta de Distrito no aplicó en forma
exacta la Ley de Amparo. El argumento anterior se basaba, implícitamen-
te, en el artículo 77, fracciones I y II; el argumento que ahora se analiza se
apoya en una premisa no explícita que surge del artículo 78 de la Ley de
Amparo (al cual se hace alusión en el contexto), que a la letra dice: “en las
sentencias que se dicten en los juicios de amparo, el acto reclamado se apre-
ciará tal como aparezca probado ante la autoridad responsable”.
La premisa no explícita podría formularse como: “Si en la sentencia de
un juicio de amparo no se aprecia el acto reclamado tal como aparece pro-
bado ante la autoridad responsable, entonces no se aplica de manera exacta
la Ley de Amparo”.
En vista de que, según aquí se argumenta, la juez no fijó el acto recla-
mado tal y como había aparecido probado ante la autoridad responsable, la
quejosa alega que, entonces, no aplicó de manera exacta la Ley de Amparo,
lo cual se derivaría de las consideraciones anteriores según la ley lógica del
Modus Ponens.
3. Análisis del tercer asunto
Por otra parte, tampoco es exacto que el precepto impugnado vulnere la ga-
rantía de libertad de trabajo que tutela el artículo 5o. de la Constitución Fe-
deral, toda vez que no prohíbe a la quejosa dedicarse a una actividad lícita
como lo es la de comprar, vender, tomar en arrendamiento, alquilar, sub-
arrendar, distribuir, exhibir y negociar con películas, proyectores, aparatos
cinematográficos, artículos y utensilios de todas clases que estén relaciona-
dos con los mismos o que se usen con ellos, pues el contenido normativo del
precepto impugnado solamente dispone que las películas sean exhibidas en
su versión original, lo que no impide a la quejosa realizar la actividad que
ha venido llevando a cabo. La aseveración que hace la juez a quo, resulta
de una inexacta interpretación de la libertad de trabajo que consagra el ar-
tículo 5o. de nuestra Carta Magna, toda vez que si el artículo 8o. de la Ley
DR © 2017.
Federal de Cinematografía determina por demás en forma caprichosa que

solamente podrán exhibirse al público las películas en su versión original, y
las películas infantiles y los documentales podrán exhibirse dobladas al espa-
ñol, lo que impide, desde luego, que la quejosa pueda exhibir públicamente
una película doblada al español, traduciéndose esto en una limitación en el
ejercicio de su profesión, industria o trabajo, al cual se encuentra dedicado,
y que de ninguna manera puede considerarse como ilícito el trabajo que está
desempeñando, consistente en la exhibición de películas de cualquier índole,
la cual sólo podrá restringirse en los casos que la propia Constitución deter-
mine; de lo que permite interpretarse que dicha garantía otorga al gobernado
la facultad de elegir, seleccionar o decidir la actividad, oficio o profesión que
más le acomoden siendo lícitos, por lo que debe de entenderse que se veda
esa libertad cuando se impone al gobernado la prohibición absoluta de exhi-
bir públicamente películas dobladas al español, actividad a la que se dedica
la quejosa, independientemente de las circunstancias y condiciones en que se
funde dicha restricción o vedar la libertad de trabajo, imponiendo como se
ha dicho sobre el gobernado una prohibición absoluta de realizar la actividad
de exhibición pública de películas dobladas al español en toda la República
Mexicana toda vez que se trata de una ley federal que prohíbe el ejercicio
lícito de comercio de exhibición de películas al público, dobladas al español,
por lo tanto, el objeto de dicha ley, es el menoscabar el libre ejercicio de dicha
ocupación en todo aquello que de una manera directa, dificulta la especula-
ción mercantil, lo cual sólo puede ocurrir por determinación judicial cuando
se ataquen derechos de terceros o por resolución gubernativa, dictada en los
términos que marca la ley, cuando se afecten los derechos de la sociedad, lo
que se traduce en una restricción a dicha libertad de comercio, que no está
contemplada en nuestra Carta Magna.
Lo anterior se ve robustecido con las tesis de jurisprudencia siguientes:
LibertaD De comercio. Los actos De las autoriDaDes, Que prohíben

el eJercicio lícito Del comercio, son violatorios De garantías
constitucionales. Amparo administrativo en revisión. Lepe Alberto. 6 de
septiembre de 1918, unanimidad de 8 votos, t. III, p. 639.
LibertaD De comercio. El legislaDor prohibió, en el artículo
4o. constitucional, toDa taxativa al comercio, Que no tenga más
obJeto Que el menoscabar el libre eJercicio De esta ocupación, en
toDo aQuello Que, De una manera inDirecta y remota, Dificulte
la especulación mercantil. Amparo administrativo en revisión, Lepe Al-
berto, 14 de febrero de 1919, unanimidad de 11 votos, t. IV, p. 377.
LibertaD De comercio. El artículo 4o. constitucional estable-
ce como causa De restricción a ella. El hecho De Que se ofenDan
DR © 2017.
los Derechos De la socieDaD, DebienDo ponerse remeDio por la

autoriDaD aDministrativa, en los términos Que marca la ley. Am-
paro administrativo en revisión, Zárate Sánchez Jesús, 15 de febrero de 1919,
mayoría de 8 votos, t. IV, p. 397.
LibertaD De comercio. El eJercicio De ella sólo poDra veDar-
se por Determinación JuDicial, cuanDo se ataQuen Derechos De
terceros o por resolución gubernativa, DictaDa en los términos
Que marca la ley, cuanDo se ofenDan los Derechos De la socie-
DaD. Amparo administrativo en revisión. Méndez Aurelio, 28 de marzo de
1919, unanimidad de 8 votos, t. IV, p. 725.
LibertaD De comercio. Las restricciones a ella, sin Que exista
ninguna De las limitaciones preveniDas por el artículo 4o. cons-
titucional, importan una violación De garantías. Amparo adminis-
trativo en revisión. Quong Pat y Coagraviados, 2 de enero de 1920, mayoría
de 6 votos, t. IV, p. 8.
LibertaD De comercio. El espíritu Del artículo 4o. constitucio-
nal Da amplia libertaD, Que sólo Debe sufrir las restricciones en
el mismo precepto inDicaDas. Amparo administrativo en revisión. Am-
bris Carlos y Coagraviados, 31 de enero de 1921, unanimidad de 9 votos, t.
VIII, p. 253.
LibertaD De comercio. No pueDe alegarse Que se restringe,
por el hecho De suJetar a los comerciantes De cierta clase, a
DeterminaDas conDiciones, en bien De la higiene y De la mora-
liDaD públicas, ya Que, suJetánDose a esas conDiciones, pueDen
continuar eJercienDo su comercio. Amparo administrativo en revi-
sión. Córdoba Josefa, 26 de agosto de 1921, unanimidad de 8 votos, t. IX,
p. 418.
LibertaD De comercio. Esa libertaD está restringiDa por el mis-
mo precepto Que la otorga, el cual establece Que cuanDo el eJer-
cicio De ella ofenDa los Derechos De la socieDaD, ese eJercicio
poDrá ser veDaDo por resolución gubernativa, DictaDa en los
términos Que marQue la ley. Quinta Época, t. VII, pág. 1550. Gonzá-
lez Montalvo Alberto, 21 de agosto de 1920. Apéndice al t. XXXVI, tesis,
490, p. 906.
LibertaD De comercio. Semanario Judicial de la Federación, Quinta Época, t.
VIII, p. 253, Pleno (2o. considerando).
DR © 2017.
A. Análisis de la estructura argumentativa del tercer asunto
a. Estructura de la argumentación del asunto 3o.
Asunto 3o.
Si el artículo 8o. de la Ley Federal de Cinematografía

vulnera la garantía de libertad de trabajo establecida en
la Constitución federal.
1a. postura 2a. postura
No la vulnera Sí la vulnera
Argumentos de la Argumentos de la
postura 1a. postura 2a.
DR © 2017.
b. Estructuras de argumento en el asunto 3o.
— Estructura de argumento en 3-a (tercer asunto, postura 1a.):
Tesis
(1a. postura)
El artículo 8o. de la LFC no vulnera la libertad de

trabajo garantizada en la Constitución federal.
Argumento 1o. (único)

de la 1a. postura
— Estructura de argumento en 3-b (tercer asunto, postura 2a.):
Tesis
(2a. postura)
El artículo 8o. de la LFC vulnera la libertad de trabajo

garantizada en la Constitución federal.
Argumento 1o. de Argumento 2o. de

la 2a. postura la 2a. postura

DR © 2017.
B. Análisis del contenido argumentativo del tercer asunto
a. Forma de argumento del “argumento 1o. (único)

de la 1a. postura”: Modus Ponendo Ponens
Por otra parte, tampoco es exacto que el precepto impugnado vulnere la ga-
rantía de libertad de trabajo que tutela el artículo 5o. de la Constitución Fe-
deral, toda vez que no prohíbe a la quejosa dedicarse a una actividad lícita
como lo es la de comprar, vender, tomar en arrendamiento, alquilar, sub-
arrendar, distribuir, exhibir y negociar con películas, proyectores, aparatos
cinematográficos, artículos y utensilios de todas clases que estén relacionados
con los mismos o que se usen con ellos, pues el contenido normativo del pre-
cepto impugnado solamente dispone que las películas sean exhibidas en su
versión original, lo que no impide a la quejosa realizar la actividad que ha
venido llevando a cabo (2o. considerando).
El argumento que aquí se presenta, en resumen, consta de las siguientes

partes esenciales:
1. Una premisa mayor no explícita, inferible contextualmente: “si un

precepto no impide a los ciudadanos realizar la actividad que han
venido llevando a cabo, entonces no es exacto decir que ese precepto
vulnera la garantía de libertad de trabajo que tutela el artículo 5o. de
la Constitución federal”.
2. Una premisa menor, que aquí se expresa como “el contenido nor-
mativo del precepto impugnado... no impide a la quejosa realizar la
actividad que ha venido llevando a cabo”.
3. La conclusión o tesis que se anuncia al principio de la argumenta-
ción: “no es exacto que el precepto impugnado vulnere la garantía
de libertad de trabajo que tutela el artículo 5o. de la Constitución
federal”.
La estructura formal de esta argumentación es muy similar a la de ar-

gumentos anteriormente analizados, se trata de un silogismo hipotético que
procede según la ley lógica del Modus Ponendo Ponens, sin embargo, a diferen-
cia de los dos argumentos mencionados, cuya premisa mayor puede inferir-
se casi textualmente de alguna regla de derecho positivo, en el caso ahora
analizado, la premisa mayor sólo podría considerarse una posible inferencia
del artículo 5o. constitucional, o bien una posible —y no muy plausible—
interpretación del mismo, pues dicho artículo se lee, literalmente:
DR © 2017.
A ninguna persona podrá impedirse que se dedique a la profesión, industria,

comercio o trabajo que le acomode, siendo lícitos. El ejercicio de esta libertad
sólo podrá vedarse por determinación judicial, cuando se ataque los derechos
de tercero, o por resolución gubernativa, dictada en los términos que marque
la ley, cuando se ofendan los derechos de la sociedad.
Es verdad que al no ser explícita la premisa mayor, no puede haber

certeza acerca de su contenido específico, y mucho menos de lo que el ar-
gumentante quiso dar a entender con su razonamiento; lo que sí podemos
hacer es determinar, al menos aproximadamente, lo que tendría que ser el
contenido de esa proposición faltante para que, por las reglas conocidas del
razonamiento y en conjunción con el resto de las premisas, se pudiera llegar
a la que se propone como conclusión de la argumentación; así, en este caso
concreto, si se quieren “dar por buenas” la premisa menor que se enuncia
y la conclusión a la que se llega, y suponer, al mismo tiempo, que se siguen
las leyes lógicas del razonamiento, hay que suponer, como contenido de la
premisa mayor, el que aquí se ha propuesto (o uno similar).
De este modo, puede verse que el punto débil de la argumentación que
se presenta radica en su premisa mayor (tácita), que de ninguna manera
reconoce íntegramente la garantía que establece el artículo 5o. constitucio-
nal, en el cual pretende fundarse, sino que implica una interpretación muy
restringida de la misma.
b. Forma de argumento del “argumento 1o. de la 2a. postura:

Modus Ponendo del bicondicional, basado en una ley
de derecho positivo
...el artículo 8o. de la Ley Federal de Cinematografía... impide que la quejosa

pueda exhibir públicamente una película doblada al español, traduciéndose
esto en una limitación en el ejercicio de su profesión, industria o trabajo, al
cual se encuentra dedicado, y que de ninguna manera puede considerarse
como ilícito, consistente en la exhibición de películas de cualquier índole, la
cual sólo podrá restringirse en los casos que la propia Constitución determi-
ne; de lo que permite interpretarse que dicha garantía otorga al gobernado
la facultad de elegir, seleccionar o decidir la actividad, oficio o profesión que
más le acomoden siendo lícitos, por lo que debe de entenderse que se veda esa
libertad cuando se impone al gobernado la prohibición absoluta de exhibir
públicamente películas dobladas al español... por lo tanto, el objeto de dicha
ley, es el menoscabar el libre ejercicio de dicha ocupación en todo aquello que
de una manera directa, dificulta la especulación mercantil, lo cual sólo puede
DR © 2017.
ocurrir por determinación judicial cuando se ataquen derechos de terceros o

por resolución gubernativa, dictada en los términos que marca la ley, cuando
se afecten los derechos de la sociedad (2o. considerando)
En resumen, destacan las siguientes ideas fundamentales que llevan el

hilo de la argumentación apenas presentada:
a) El artículo 8o. de la LFC impide la exhibición de películas dobladas
al español.
b) Según la Constitución, la libertad de trabajo sólo podrá vedarse
cuando se ataque los derechos de tercero, o cuando se ofendan los
derechos de la sociedad.
c) La exhibición de películas dobladas al español no ataca los derechos
de terceros ni de la sociedad.
A partir de b) y c), por medio de un Modus Ponendo del bicondicional,17

podemos concluir que, según la Constitución, no podrá vedarse la exhibi-
ción de películas dobladas al español. Como el contenido normativo de esta
inferencia no es respetado por el artículo 8o. de la LFC, según lo que se
expresa en a), entonces tal artículo no respeta la libertad de trabajo garan-
tizada en la Constitución.
c. Forma de argumento del “argumento 2o. de la 2a. postura”:

argumento por el precedente
Lo anterior se ve robustecido con las tesis de jurisprudencia siguientes:
LibertaD De comercio. Los actos De las autoriDaDes, Que prohíben

el eJercicio lícito Del comercio, son violatorios De garantías
constitucionales. Amparo administrativo en revisión. Lepe Alberto. 6 de
septiembre de 1918, unanimidad de 8 votos, t. III, p. 639.
LibertaD De comercio. El legislaDor prohibió, en el artículo
4o. constitucional, toDa taxativa al comercio, Que no tenga más
obJeto Que el menoscabar el libre eJercicio De esta ocupación, en
toDo aQuello Que, De una manera inDirecta y remota, Dificulte
la especulación mercantil. Amparo administrativo en revisión, Lepe Al-
berto, 14 de febrero de 1919, unanimidad de 11 votos, t. IV, p. 377.
LibertaD De comercio. El artículo 4o. constitucional estable-
ce como causa De restricción a ella. El hecho De Que se ofenDan
los Derechos De la socieDaD, DebienDo ponerse remeDio por la
DR © 2017.
autoriDaD aDministrativa, en los términos Que marca la ley. Am-

paro administrativo en revisión, Zárate Sánchez Jesús, 15 de febrero de 1919,
mayoría de 8 votos, t. IV, p. 397.
LibertaD De comercio. El eJercicio De ella sólo poDrá veDarse
por Determinación JuDicial, cuanDo se ataQuen Derechos De ter-
ceros o por resolución gubernativa, DictaDa en los términos Que
marca la ley, cuanDo se ofenDan los Derechos De la socieDaD.
Amparo administrativo en revisión. Méndez Aurelio, 28 de marzo de 1919,
unanimidad de 8 votos, t. IV, p. 725.
LibertaD De comercio. Las restricciones a ella, sin Que exista
ninguna De las limitaciones preveniDas por el artículo 4o. cons-
titucional, importan una violación De garantías. Amparo adminis-
trativo en revisión. Quong Pat y Coagraviados, 2 de enero de 1920, mayoría
de 6 votos, t. IV, p. 8.
LibertaD De comercio. el espíritu Del artículo 4o. constitucio-
nal Da amplia libertaD, Que sólo Debe sufrir las restricciones en
el mismo precepto inDicaDas. Amparo administrativo en revisión. Am-
bris Carlos y Coagraviados, 31 de enero de 1921, unanimidad de 9 votos, t.
VIII, p. 253.
LibertaD De comercio. no pueDe alegarse Que se restringe, por
el hecho De suJetar a los comerciantes De cierta clase, a Deter-
minaDas conDiciones, en bien De la higiene y De la moraliDaD pú-
blicas, ya Que, suJetánDose a esas conDiciones, pueDen continuar
eJercienDo su comercio. Amparo administrativo en revisión. Córdoba
Josefa, 26 de agosto de 1921, unanimidad de 8 votos, t. IX, p. 418.
LibertaD De comercio. Esa libertaD está restringiDa por el mis-
mo precepto Que la otorga, el cual establece Que cuanDo el eJer-
cicio De ella ofenDa los Derechos De la socieDaD, ese eJercicio
poDrá ser veDaDo por resolución gubernativa, DictaDa en los tér-
minos Que marQue la ley. Quinta Época, t. VII, p. 1550. González Mon-
talvo Alberto, 21 de agosto de 1920. Apéndice al t. XXXVI, tesis, 490, p. 906.
LibertaD De comercio. Pleno, Quinta Época, Semanario Judicial de la Fe-
deración, t. VIII, p. 253.
LibertaD De trabaJo y De comercio. Pleno, Quinta Época, Semanario
Judicial de la Federación, t. VII, p. 1484.
deración, t. IV, p. 725.
deración, t. III, p. 639.
Para una explicación sobre argumento ab exemplo o “por el uso de los

precedentes”, cuyo fundamento es el principio de justicia de “tratar de igual
manera a lo igual”, puede verse, supra, capítulo quinto, apartado 8.
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4. Análisis del cuarto asunto
Este asunto, muy breve, es tratado en el tercer considerando de la sen-

tencia analizada.
Debe quedar firme el sobreseimiento decretado en el primer punto resoluti-
vo regido por el considerando primero de la sentencia recurrida respecto a
los actos reclamados al Secretario de Educación Pública consistentes, por su
orden, en el refrendo y emisión del acto de aplicación del ordenamiento re-
clamado, al no expresarse agravio alguno en su contra por la recurrente (3er.
considerando).
A. Análisis de la estructura argumentativa del cuarto asunto

Asunto 4o.
Sí debe quedar firme el sobreseimiento decretado en el primer punto resolutivo regido

por el considerando primero de la sentencia recurrida respecto a los actos
reclamados al secretario de Educación Pública consistentes, por su orden, en el
refrendo y emisión del acto de aplicación del ordenamiento reclamado.
Postura única
Sí debe quedar firme

dicho sobreseimiento
Argumento de la
postura única
b. Estructura de argumento en el 4o. asunto, postura única, argu-

mento único
Tesis
Debe quedar firme el sobreseimiento decretado en el primer punto resolutivo regido

por el considerando primero de la sentencia recurrida respecto a los actos
reclamados al secretario de Educación Pública consistentes, por su orden, en el
refrendo y emisión del acto de aplicación del ordenamiento reclamado.
Argumento 1o. (único) en el 4o. asunto
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B. Análisis del contenido argumentativo del cuarto asunto
a. Forma de argumento del “argumento 1o. (único)

en el 4o. asunto: entimema que podría corresponder
a un silogismo transitivo
“[Debe quedar firme el sobreseimiento...] al no expresarse agravio al-

guno en su contra por la recurrente” (3er. considerando).
En el texto de la sentencia no se cita ni se hace alusión alguna a qué
deba tomarse como premisa mayor de este razonamiento, sin embargo, po-
dría tratarse del artículo 74 de la Ley de Amparo, que establece lo siguiente:
“Procede el sobreseimiento... cuando durante el juicio apareciese o sobre-
viniese alguna de las causas de improcedencia a que se refiere el capítulo
anterior”, y el capítulo anterior a éste, el artículo 73 establece: “El juicio
de amparo es improcedente... XII. contra actos consentidos tácitamente,
entendiéndose por tales aquellos contra los que no se promueva el juicio
de amparo dentro de los términos que se señalan en los artículos 21, 22 y
218”. Si estos supuestos fueran verdaderos, entonces, podría pensarse que el
razonamiento que da lugar al argumento que aquí se presenta podría tener,
aproximadamente, la siguiente forma:
Si no se ha expresado agravio alguno contra los actos del Secretario de Edu-

cación Pública por parte de la recurrente, entonces tales actos pueden con-
siderarse consentidos tácitamente; y si pueden considerarse consentidos tá-
citamente, entonces debe quedar firme el sobreseimiento respecto de dichos
actos. Ahora bien, no se ha expresado agravio alguno por parte de la recu-
rrente contra actos del Secretario de Educación Pública, luego entonces, debe
quedar firme el sobreseimiento mencionado.
Esta forma de argumento correspondería a un silogismo hipotético o

transitivo (cfr. Supra, capítulo segundo, apartado III, “Principales leyes de la
lógica proposicional”).
5. Análisis del quinto asunto
El quinto asunto es tratado en el cuarto considerando de la sentencia.

En éste se retoman los argumentos de las partes en conflicto expuestos en el
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segundo considerando, pero la SCJN ya expone sus propios argumentos y

no sólo los de las partes.
Antes de establecer su postura frente a este asunto, la SCJN presenta,
en la misma sentencia, los puntos principales que ha considerado en el
estudio de la cuestión. Su análisis consiste en detallar, primero, el conte-
nido del artículo 8o.18 de la LFC —que es aquel cuya constitucionalidad
aquí se discute—, así como el contenido del artículo 6o. constitucional
—donde se consagra la libertad de expresión—19 y, a la luz de estos dos
textos, analizar las posturas y argumentaciones de las partes en conflicto
(mismas que aquí se vieron al analizar el 2o. considerando). Después de
este análisis, la SCJN presenta su argumentación, que a continuación se
cita textualmente:
Debe estimarse que el artículo 8o. de la Ley Federal de Cinematografía no

infringe la libre manifestación de las ideas pues permite exteriorizarlas a
través de diferentes medios, como es la traducción (en el caso de las pelícu-
las subtituladas filmadas en idioma extranjero) o dobladas al español (en el
caso de las películas infantiles y documentales). Por tanto, la circunstancia
de que este precepto no contemple como medio de difusión de las ideas, la
traducción verbal de la película al idioma español (conocido como doblaje),
ello no es violatorio de la garantía contenida en el artículo 6o. constitucio-
nal, puesto que el artículo 8o. impugnado permite transmitirlas de diversa
forma.
En este orden de ideas, resultan infundados los argumentos que expresa
la recurrente en su primer agravio en el sentido de que la juez no fijó el acto
reclamado como dispone la ley pues no tomó en cuenta que la libertad de
expresión es un derecho humano que comprende la libre distribución y exhi-
bición pública de todo tipo de películas.
Es ineficaz el agravio en cuestión, pues de la simple lectura de la sentencia
recurrida se aprecia que la a quo fijó el alcance de la garantía mencionada, de
allí que no es necesario que la juez se refiriera en forma expresa al argumento
mencionado (4o. considerando).
18 Que textualmente se lee: “Artículo 8o. Las películas serán exhibidas al público en
su versión original y, en su caso, subtituladas en español, en los términos que establezca el

Reglamento. Las clasificadas para público infantil y los documentales educativos podrán
exhibirse dobladas al español”.
19 Este artículo, literalmente, establece que: “La manifestación de las ideas no será objeto
de ninguna inquisición judicial o administrativa, sino en el caso de que ataque a la moral,

los derechos de tercero, provoque algún delito o perturbe el orden público; el derecho a la
información será garantizado por el Estado”.
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A. Análisis de la estructura argumentativa del quinto asunto
a. Estructura de la argumentación en el quinto asunto
Asunto 5o.
Si la juez 4o. de distrito fijó, o no, el acto reclamado (relativo a la libertad de

expresión) como dispone la ley, al no tomar en cuenta el argumento de la quejosa
acerca de que la libertad de expresión es un derecho humano que comprende la libre
distribución y exhibición pública de todo tipo de películas.
Postura única
Argumento 1o. de la postura única del 5o.

asunto
Sub-argumento del argumento 1o. del 5o.

asunto
Tesis
La juez sí fijó el acto como dispone la ley
Argumento 1o. de la postura única en el 5o.

asunto
Sub-argumento del argumento 1o. en la postura única en el 5o. asunto
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B. Análisis del contenido argumentativo del quinto asunto
a. Forma de argumento del “argumento 1o. de la postura única

en el 5o. asunto”: silogismo entimemático
“De la simple lectura de la sentencia recurrida se aprecia que la a quo fijó

el alcance de la garantía mencionada, de allí que no es necesario que la juez
se refiriera en forma expresa al argumento mencionado” (4o. considerando).
Podría entenderse este argumento como un silogismo entimemático. En
tal caso, habría que dar por sentado que la premisa no expresada en el ra-
zonamiento tendría por contenido algo como “si el juez fija el alcance de
la garantía en cuestión, entonces, para fijar el acto reclamado como dispo-
ne la ley, ya no es necesario que se refiera en forma expresa al argumento
mencionado”. Si, en efecto, es esta la premisa supuesta en el razonamiento,
entonces éste estaría cometiendo la falta (desde el punto de vista argumenta-
tivo) de dar por supuesta una premisa no compartida por el oponente, pues
claramente la contraparte había presentado como uno de los sustentos
de su reclamo lo establecido en el artículo 78 de la Ley de Amparo. En
efecto, la recurrente sustenta su queja en este agravio basándose en varios
artículos de la Ley de Amparo vigente en ese entonces, entre ellos el artículo
78, que dice: “En las sentencias que se dicten en los juicios de amparo, el
acto reclamado se apreciará tal como aparezca probado ante la autoridad
responsable”.
Ahora bien, la manera en que el acto apareció probado ante la autori-
dad responsable es con el argumento mencionado más arriba (es decir, “la
invocada libertad, que es un derecho humano, comprende, evidentemente,
la libre distribución y exhibición pública de toda clase de películas...” [ampa-
ro en revisión 2352/97, 2o. resultando]). Es decir que, en el fondo, lo que se
argumenta es que la juez no fijó el acto reclamado conforme a la ley porque
no apreció el acto reclamado de la manera en que había sido probado.
Aun así, la SCJN, para probar que la juez a quo fijó correctamente el
acto porque fijó el alcance de la garantía en cuestión, introduce como razón
no explícita la premisa de que si la juez fijaba el alcance de la garantía, ya no
necesitaba apreciar el acto del modo en que se había probado ante la autori-
dad, todo lo cual tiene la apariencia de una forma de petición de principio,20
20 Sobre la falacia de Petición de Principio, comenta Copi (1977, p. 94): “Al tratar de es-
tablecer la verdad de una proposición, a menudo buscamos premisas aceptables de las cuales
pueda deducirse la proposición aludida como conclusión. Si alguien toma como premisa de
su razonamiento la misma conclusión que pretende probar, la falacia cometida es la petitio
principii o petición de principio. Si la proposición que se quiere establecer está formulada
DR © 2017.
sin embargo, este argumento entimemático que presenta la SCJN para fun-
dar su postura también puede interpretarse de la siguiente manera: no era
necesario que la juez a quo hiciera referencia explícita al modo como la
quejosa presentó los hechos, pues ese modo suponía que el artículo 8o. de la
LFC era inconstitucional, lo cual fue probado falso, al fijar la juez el alcance
de la garantía de libre expresión. Desde esta interpretación, resultaría perti-
nente el (sub)argumento que presenta la SCJN para apoyar a la juez en este
punto acerca de la constitucionalidad del artículo 8o. de la LFC, cuya forma
de argumento se analiza en lo que sigue.
b. Forma de argumento del “sub-argumento del argumento 1o.

de la postura única en el 5o. asunto”: falacia de composición
[el artículo 8o. de la LFC no infringe la libre manifestación de las ideas] pues
permite exteriorizarlas a través de diferentes medios, como es la traducción
(en el caso de las películas subtituladas filmadas en idioma extranjero) o do-
bladas al español (en el caso de las películas infantiles y documentales). Por
tanto, la circunstancia de que este precepto no contemple como medio de
difusión de las ideas, la traducción verbal de la película al idioma español
(conocido como doblaje), ello no es violatorio de la garantía contenida en
el artículo 6o. constitucional, puesto que el artículo 8o. impugnado permite
transmitirlas de diversa forma (4o. considerando).
Este argumento podría interpretarse bajo el esquema que algunos lógi-

cos llaman “falacia de la conclusión inatinente” (o de la ignoratio elenchi), la
cual se comete, como explica Copi21 (1977, p. 97), “cuando un razonamien-
to que se supone dirigido a establecer una conclusión particular es usado
para probar una conclusión diferente”.22 En el ejemplo que aquí nos ocupa,
exactamente en las mismas palabras como premisa y como conclusión, el error será tan
manifiesto que no engañará a nadie. Pero a menudo dos formulaciones pueden ser suficien-
temente distantes como para oscurecer el hecho de que una y la misma proposición aparece
como premisa y como conclusión”.
21 Copi, Irving, Introducción a la lógica, 18a. ed., Buenos Aires, Eudeba, 1977.
22 Copi enriquece su explicación con algunos ejemplos: “Por ejemplo, cuando se halla
bajo consideración una propuesta particular de dictar una legislación sobre la vivienda, pue-
de levantarse un legislador para hablar a favor de la ley y argumentar que todo el mundo
debe tener viviendas decentes. Estas observaciones carecen de atinencia lógica con respecto
al punto en discusión, pues éste se refiere a las medidas particulares que se proponen [...] En
un juicio, al tratar de probar que el acusado es culpable de asesinato, el fiscal acusador puede
argumentar extensamente para demostrar que el asesinato es un horrible delito y lograr,
efectivamente, probar esta conclusión. Pero, si de sus observaciones acerca de lo horrible que
es el asesinato, pretende inferir que el acusado es culpable de él, comete la falacia de ignoratio
elenchi” (ibidem, pp. 97 y 98).
DR © 2017.
el argumentante pretende probar que el artículo 8o. de la LFC no incumple

lo dispuesto en el artículo 6o. constitucional, es decir, pretende probar (si nos
apegamos al texto constitucional) que el artículo 8o. de la LFC no impone
ninguna inquisición judicial o administrativa a la manifestación de las ideas,
sin embargo, los argumentos que aporta no demuestran esa conclusión, sino
la conclusión de que el artículo 8o. de la LFC permite la manifestación de
las ideas de diversas maneras (como la subtitulación para unas películas, o
el doblaje para otras). Evidentemente, el hecho de que algunos medios de
manifestación de las ideas estén permitidos no salva de la acusación de que
otros medios de manifestación de las ideas estén indebidamente prohibidos.
6. Análisis del sexto asunto
Debido a la gran extensión que tiene el texto de la sentencia en este

asunto, en lugar de citarlo aquí completo –como se había hecho en los asun-
tos anteriores- se citarán sólo los principales párrafos en la sección específica
correspondiente.
A. Análisis de la estructura argumentativa del sexto asunto

Asunto 6o.
Argumentación
preparatoria al enunciado
del 6o. asunto
Si es fundado, o no, el cuarto agravio que expresa la recurrente en el sentido de

que la a quo no examinó debidamente el segundo concepto de violación en donde
hizo valer que los actos reclamados [y más específicamente, el artículo 8o. de la
LFC] contravienen la libertad de comercio que consagra el artículo 5o.
constitucional.
Postura de la mayoría de Postura de los ministros

la SCJN que formularon voto de
minoría
Argumentos de la postura Argumentos de la postura

de la mayoría minoría
DR © 2017.
(b.1) Estructura de argumento de la argumentación preparatoria
Texto de la argumentación preparatoria al enunciado del 6o. asunto:
En primer término, conviene precisar que si bien la empresa quejosa señala en

su segundo concepto de violación que los actos reclamados contravienen “la
garantía de libertad de trabajo”, sin referirse específicamente a la “libertad de
comercio”, de la lectura integral de la demanda de garantías se advierte que
es esta última la que específicamente impugna, al sostener reiteradamente la
violación al artículo 5 constitucional debido a que se le prohíbe “la exhibición
pública y comercial de las películas extranjeras dobladas al español”.
En efecto, la quejosa recurrente en los hechos de su demanda señala que
la misma es una persona moral cuyo objeto social es, entre otros, el de “com-
prar, vender, tomar en arrendamiento, alquilar, subarrendar, distribuir, exhibir
y negociar con películas, proyectores, aparatos cinematográficos, artículos y
utensilios de todas clases que estén relacionados con los mismos o que se usen
con ellos”, lo que se corrobora con la escritura pública que se adjunta a la propia
demanda que obra en el cuaderno de amparo; y que al impedírsele la libre co-
mercialización de la película “Jurassic Park” en su versión doblada al español
se violan “las garantías individuales de todo gobernado”, de donde se sigue
con claridad que la actividad que realiza es de índole comercial y que la ga-
rantía que impugna específicamente es la libertad de comercio establecida en
el artículo 5o. constitucional. Además, dicho dispositivo constitucional esta-
blece de manera general la libertad de trabajo de la que goza todo individuo,
en el entendido de que dicha libertad no es un derecho diferente al de libertad
de profesión, de industria y de comercio, ya que estas últimas constituyen una
subespecie de la libertad genérica de trabajo, pues no debe soslayarse que el
trabajo se entiende como toda actividad humana, intelectual y material, inde-
pendientemente del grado de preparación técnica y circunstancias específicas
requeridas por cada profesión u oficio.
Resultan aplicables al caso, los siguientes criterios de esta Suprema Cor-

te de Justicia:
DemanDa De amparo. Debe ser interpretaDa en su integriDaD. Es

criterio reiteradamente sustentado por este Alto Tribunal, el consistente en
que el escrito de demanda puede y debe ser interpretado en su integridad,
con un sentido de liberalidad y no restrictivo. Pleno, Semanario Judicial de la
Federación, vol. 193-198, primera parte, p. 71.
DR © 2017.
D emanDa De amparo . D ebe ser tomaDa en cuenta en su inte -

griDaD . Es necesario tomar en cuenta el contenido de toda la demanda
de amparo en su integridad, y no únicamente los conceptos de violación,
sin que pueda considerarse por ello que se está supliendo la deficiencia
de la queja. Pleno, Semanario Judicial de la Federación, vol. 121-126, primera
parte, p. 61.
...
DemanDa De amparo, interpretación De la. En los amparos admi-
nistrativos, el juzgador puede interpretar el sentido de la demanda, para
determinar con exactitud la intención del promovente, pues el obstáculo que
opone el principio de que no corresponde al Juez corregir los errores de las
partes, es sólo aparente, ya que en la interpretación no se va a perfeccionar
la demanda, en su contenido material, cosa que ya no sería meramente in-
terpretativa, sino nada más armonizar sus datos, para fijar un sentido que
sea congruente con todos los elementos de la misma demanda. Este criterio
no pugna con el primer párrafo del artículo 79 de la Ley de Amparo que
dice: “La Suprema Corte de Justicia, los Tribunales Colegiados de Circui-
to y los Jueces de Distrito, en sus sentencias, podrán suplir el error en que
haya incurrido la parte agraviada al citar la garantía cuya violación recla-
ma, otorgando el amparo por la que realmente aparezca violada, pero sin
cambiar los hechos o conceptos de violación expuestos en la demanda”. La
comprensión correcta de una demanda en cuanto a su forma, no implica ni
alteración de los hechos, ni una modificación de los conceptos de violación;
el juzgador pues, debe atender preferentemente a lo que se quiso decir y no
a lo que aparentemente se dijo, ya que solamente en esta forma, se puede
compaginar una recta administración de justicia al no aceptar la relación
obscura, deficiente o equívoca como la expresión exacta del pensamiento
del autor de la demanda, sobre todo si su verdadero sentido se desprende
fácilmente, relacionando los elementos de la misma demanda. Así, pues, si
en su demanda algún quejoso, no pretendió reclamar determinados actos
que aparecen en la misma demanda y el Juez federal se da cuenta, por la
interpretación que haga de la misma, de que en realidad los actos que se
pretenden combatir son otros, el juzgador obra correctamente al hacer dicha
interpretación. Segunda Sala, Semanario Judicial de la Federación, vol. 217-228,
tercera parte (5o. considerando).
Esquema de la estructura de argumento en la argumentación prepara-

toria al enunciado del 6o. asunto:
DR © 2017.
Tesis (de la argumentación preparatoria)
Aunque la empresa quejosa señala que los actos reclamados contravienen “la garantía
de libertad de trabajo”, en realidad es la “libertad de comercio” la que específicamente
impugna
Argumento 1o. Argumento 2o.

(preparatorio) (preparatorio)
(b.2) Estructura de argumento de la postura de la mayoría
La garantía de libertad que establece el artículo 5o. de la Carta Magna

concebida como una facultad con que cuenta el gobernado para elegir la
ocupación que más le convenga, sí se ve conculcada por el precepto legal im-
pugnado, sobre la base de que, sin ninguna justificación válida, dispone que
sólo aquellas películas clasificadas para el público infantil y los documentales
educativos podrán ser dobladas al español, lo que, indudablemente, entraña
una limitación implícita, en el sentido de que las películas que no estén com-
prendidas en la clasificación mencionada no pueden ser dobladas al español,
ya que para ellas el propio texto del precepto impugnado establece su exhibi-
ción a través de “subtítulos”, extremos que enseguida se demostrarán.
El artículo 5o. de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexica-
nos dice, en lo que interesa:
A ninguna persona podrá impedirse que se dedique a la profesión, indus-
tria, comercio o trabajo que le acomode, siendo lícitos. El ejercicio de esta
libertad sólo podrá vedarse por determinación judicial, cuando se ataquen
los derechos de tercero, o por resolución gubernativa, dictada en los términos
que marque la ley, cuando se ofendan los derechos de la sociedad.
De lo transcrito se deduce lo siguiente:
1. Que la libertad contenida en el precepto constitucional es permisiva;
esto es, que la actividad esté permitida por la ley.
2. Que el ejercicio de esta libertad permisiva sólo podrá vedarse por deter-
minación judicial cuando se afecten los derechos de tercero.
3. Que dicha libertad también podrá vedarse por resolución gubernativa
cuando se ofendan los derechos de la sociedad.
Por otra parte, como regla general el numeral impugnado alude a que
“las películas serán exhibidas al público en su versión original” y, en su caso,
subtituladas al español. Además, como un caso de excepción, dicho numeral
DR © 2017.
establece la posibilidad de que se exhiban dobladas al español aquellas pelícu-

las clasificadas para el público infantil y los documentales educativos...
rios para entender la traducción de las películas de versión distinta a la lengua
hispana, pues es evidente que su facultad de lectura todavía no existe, o aún
no alcanza a desarrollarse plenamente; de ahí que resultaría absurdo preten-
der que pudieran leer los subtítulos en español.
...
millones de personas que no tienen acceso completo y adecuado a la informa-
ción que se desprende o proporciona de las películas extranjeras, traducidas
al español, mediante subtítulos, ya que es de todos sabido que una gran parte
de la población del país, sin que necesariamente sean menores, carece de la
práctica o facilidad de la rápida o correcta lectura”; y por efecto de la norma
impugnada, se restringe la libertad de comercio de la quejosa frente a ese
sector de clientes potenciales, pues se le impide la posibilidad jurídica de que
aquellas películas de diferente género a las clasificadas como “infantiles” o
“documentales educativos”, puedan ser dobladas al español.
Cabe considerar, adicionalmente, que, además de la afectación personal
y directa que denuncia la quejosa, la norma incide indirectamente sobre el
numeroso conglomerado de personas que no saben leer, pues les impide el ac-
ceso completo y adecuado a la exhibición de películas extranjeras que no sean
Los mismos argumentos que sirven para permitir el doblaje de las películas
clasificadas para el público infantil y los documentales educativos, valen para
las películas extranjeras de distinta clasificación, pues sólo así pueden llegar
al referido auditorio que no cuenta con la instrucción necesaria para leer los
subtítulos.
En este sentido, resulta pertinente hacer algunas consideraciones respecto
de la segunda parte del primer párrafo del artículo 5o. constitucional, que
literalmente reza: “...El ejercicio de esta libertad sólo podrá vedarse por de-
terminación judicial, cuando se ataquen los derechos de terceros, o por re-
solución gubernativa, dictada en los términos que marque la ley, cuando se
ofendan los derechos de la sociedad...”.
El ejercicio de la libertad de comercio no puede ser irrestricto y sujeto al
libre albedrío de quienes lo practiquen, ya que el propio texto de este impe-
rativo legal establece una clara reserva de ley, al disponer que la libertad de
comercio puede ser vedada por las razones que ahí especifica.
DR © 2017.
Sin embargo, se impone establecer los alcances jurídicos del lineamiento

en mención, dado que su solo texto no permite distinguir con claridad si el
término “vedar” se refiere a una prohibición absoluta o a una simple limita-
ción en el ejercicio de la libertad de comercio, aspecto que, desde luego, se
torna indispensable, a fin de estar en condiciones de decidir si la limitación
que el artículo 8o. de la Ley Federal de Cinematografía impone a la exhibi-
ción de películas que no sean de corte infantil y de contenido educativo, con
el objeto de que éstas se presenten en su idioma original, con subtítulos en
español, y no sean dobladas a nuestro idioma, constituye una violación del
artículo 5o. constitucional.
En primer término, resulta útil señalar que el Diccionario Ideológico de
Casares atribuye, como primera acepción del verbo vedar, la relativa a prohibir,
agregando que tal vocablo tiene una segunda connotación en el término estor-
bar, palabra que, como lo apunta el mismo lingüista, significa poner obstáculo...
De lo anterior se deduce, con sana lógica, que el término vedar no entraña
una prohibición absoluta, como parece indicarlo una simple lectura del ar-
tículo 5o. constitucional que se comenta, sino que el estudio sistemático de
sus significados y sinónimos permite observar que la palabra en examen tiene
una mayor amplitud semántica que la sola significación de prohibir, pues se
refiere primordialmente a la idea de suspender, de entorpecer y de estorbar el
ejercicio de la libertad de comercio, lo que equivale a una mera limitación de
esa garantía o, en otras palabras, a una prohibición parcial.
...
Por lo tanto, es evidente que la segunda parte del primer párrafo del ar-
tículo 5o. constitucional no sólo establece la interpretación de prohibición
absoluta, sino también de limitación o prohibición parcial a la libertad de
comercio.
De igual manera, ha de especificarse que la limitación prevista por el nu-
meral en análisis está supeditada a que el comercio o industria respectivos
sean lícitos; a la existencia de una resolución judicial, si se atacan derechos de
terceros, o de una resolución gubernativa, dictada en los términos que marque
la ley, si se ofenden los derechos de la sociedad, lo que significa que la limita-
ción al ejercicio de la libertad de comercio no puede ser injustificada y que
sólo en los casos aquí apuntados podrá restringirse, fuera de los cuales las
personas harán uso libremente de esa garantía, que les permite dedicarse al
comercio o industria que les acomode; de donde se sigue que el imperativo
8o. de la Ley Federal de Cinematografía, al disponer de manera injustificada
que las películas, que no se encuentran en la categoría de las llamadas infan-
tiles o que no sean documentales educativos, habrán de exhibirse subtitula-
dos en español, extremo que, como ya se dijo, supone una clara prohibición
de que sean dobladas al castellano; impone a la quejosa una limitante en el
ejercicio de su libertad de comercializar películas, ya que con ello le impide
hacer llegar la cinta a un gran sector del público que no sabe leer o que lo
DR © 2017.
hace en forma deficiente y que, por ende, deja de asistir a las salas a ver una
película con subtítulos en español, pues sus circunstancias personales no le
permiten disfrutar plenamente el espectáculo, y, en consecuencia, vulnera la
garantía de libertad de comercio consagrada en el artículo 5o. constitucional,
en virtud de que la limitante a que se contrae no se funda en razón alguna ni
existe motivo legal para suponer que su razón de ser se apoye en algunas de
las hipótesis con base en las cuales el numeral 5o. de la Carta Magna permite
la limitación de la garantía de libertad de comercio.
Al respecto, resulta ilustrativo los criterios de este Alto Tribunal, relativos
a la interpretación de la garantía de libertad de comercio contenida en el
precepto constitucional en análisis:
LibertaD De comercio. El artículo 12, fracción V, Del Regla-
mento De Construcciones para el Distrito FeDeral no es violato-
rio De la garantía Que establece el artículo 5o. constitucional.
El artículo 5o. de la Constitución Federal garantiza el ejercicio de las liberta-
des de comercio e industria, que sean lícitas; expresando que sólo podrán ve-
darse, bajo los requisitos y condiciones que en él se contemplan; de ahí que la
autoridad legislativa pueda restringir o limitar estos derechos, en función del in-
terés público de la sociedad. En el caso, el artículo 12, fracción V, del Reglamento
de Construcciones para el Distrito Federal, prohíbe el uso de las vías públicas
“para instalar comercios semifijos en vías primarias y de acceso controlado”.
Dicha prohibición no puede entenderse como absoluta, dirigida al comercio
en general, sino como una limitación para que esta actividad no se pro-
picie en lugares donde se afecte el bien común, que en el caso se traduce en
el libre tránsito peatonal. Por tanto, no puede considerarse inconstitucional
este precepto, en tanto que no veda el ejercicio de la libertad comercial, sino
tan sólo la sujeta a determinados requisitos, cuyo fin es salvaguardar los intereses
de la comunidad”. Tesis CLXXXII/97, Novena Época, Semanario Judicial de la
Federación y su Gaceta, t. VI-diciembre de 1997, p. 113.
BebiDas alcohólicas. La ley Que reglamenta su venta, Distri-
bución y consumo en el estaDo De Tabasco a partir Del 11 De fe-
brero De 1996, no viola la garantía De libertaD De comercio. La
mencionada ley regula la comercialización de bebidas alcohólicas en dicha
entidad federativa, pero en ninguno de sus preceptos impide el ejercicio del
libre comercio, ni tampoco establece que tal actividad sea ilícita, sino que
contempla la regulación respectiva para que no se vea afectada la sociedad
con su ejercicio; para ello impone ciertos requisitos, obligaciones y prohibi-
ciones a quienes explotan ese giro mercantil, como la consistente en que la
venta de cerveza en envase cerrado sólo puede hacerse a temperatura am-
biente, medida que no afecta la garantía de libertad de comercio consagrada
en el artículo 5o. constitucional, ya que las disposiciones de esta naturaleza
tienden a proteger la salud y el bienestar de la colectividad, sin limitar los derechos
públicos subjetivos de los comerciantes, los que pueden libremente ejercer su
DR © 2017.
actividad cumpliendo con las prevenciones fijadas, para hacer de éste un acto
lícito que no afecte el interés público. Además, la imposición de modalidades
a la venta, distribución y consumo de bebidas alcohólicas se sustenta y justi-
fica en términos de lo establecido en el último párrafo del artículo 117 de la
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, conforme al cual las
Legislaturas de los Estados se encuentran obligadas, al igual que el Congreso
de la Unión, a dictar leyes encaminadas a combatir el alcoholismo, lo que
deben hacer de acuerdo con las condiciones sociales, culturales e idiosincrasia
de la población de su entidad, siendo esta función de orden público e interés
social. P./J. 64/97, Novena Época, Semanario Judicial de la Federación y su Gaceta,
t. VI-septiembre de 1997, p. 62.
MáQuinas registraDoras De comprobación fiscal. Su implanta-
ción obligatoria para los contribuyentes con local fiJo no viola
la libertaD De comercio. La implantación obligatoria para los contribu-
yentes con local fijo de máquinas registradoras de comprobación fiscal que
establece el artículo 29 del Código Fiscal de la Federación no puede conside-
rarse violatoria de la garantía de libertad de comercio consagrada en el artí-
culo 5o. constitucional, pues con ello no se prohíbe ni coarta en forma alguna
la actividad mercantil de los contribuyentes, sino que únicamente se busca la
implantación de un sistema de registro contable que tienda a determinar con mayor
precisión su situación fiscal. P./J. 7/93, Octava Época, Gaceta del Semanario Judicial
de la Federación, t. 70-octubre de 1993, p. 12.
...
De la lectura cuidadosa de los criterios reproducidos de esta Suprema Cor-
te de Justicia de la Nación, al interpretar el artículo 5o. de la Carta Magna, se
desprende que la garantía de libre comercio no es absoluta, irrestricta e ilimi-
tada, sino que requiere que la actividad que emprenda el gobernado sea lícita,
es decir, que esté permitida por la ley; y su ejercicio sólo puede limitarse en dos
supuestos, a saber, por determinación judicial, cuando se lesionen los derechos
de tercero, o bien, por resolución gubernativa en los casos específicos que lo
determine la ley, siempre y cuando se ofenda los derechos de la sociedad.
La interpretación constitucional de este Alto Tribunal revela que las li-
mitaciones a la libertad de comercio, establecidas en el propio precepto de
la Ley Fundamental, responden a la necesidad de proteger el interés público, lo que
implica que la garantía en cuestión será exigible siempre y cuando la acti-
vidad, aunque lícita, no afecte el derecho de la sociedad, esto es, existe un
imperativo que subyace frente al derecho de los gobernados en lo individual,
en tanto que existe un valor que se pondera y asegura, que se traduce en la
convivencia y bienestar social, lo que significa que se protege el interés de la
sociedad por encima del particular y, en aras de ese interés mayor, se limita o
condiciona el individual cuando con éste puede afectarse aquél en una pro-
porción mayor del beneficio que obtendría el gobernado.
...
DR © 2017.
Por otra parte, también se viola la garantía de igualdad, inherente a la

misma libertad de comercio, con motivo de que a las empresas televisoras sí se
les permite la transmisión de películas que no corresponden a la clasificación
“AA” infantiles dobladas al español, con lo cual se hace una distinción indebi-
da entre esas empresas y los exhibidores de películas, circunstancia ésta que,
ciertamente, quebranta la garantía de igualdad, pues a una misma actividad
mercantil se le otorga distinto trato, según el medio empleado para llegar
al público, televisión o sala cinematográfica, cuando no se advierte ninguna
razón lógica ni de otra índole que justifique que las empresas televisoras sí
puedan exhibir películas extranjeras dobladas al español (lo cual es un hecho
notorio) y, en cambio, los exhibidores cinematográficos sólo puedan presen-
tarlas en su idioma original, con subtítulos en español...
En este sentido, el numeral 5o. constitucional prevé substancialmente ese
principio fundamental de igualdad, pues el espíritu del precepto que se exa-
mina tiene como finalidad colocar a todos los gobernados, cualquiera que
sea su categoría o condición social, en igualdad de condiciones frente a la
necesidad de vida de escoger el comercio, el oficio, el trabajo o la industria
que les acomode, con las únicas salvedades de que éstos sean lícitos y de que
no ataquen los derechos de terceros ni ofendan los intereses de la sociedad.
...
Por lo tanto, el hecho de que se permita doblar al español los programas ex-
tranjeros transmitidos en radio y televisión y que, por el contrario, se prohíba
hacer lo propio a las empresas cinematográficas, evidencia que el artículo 8o.
de la Ley Federal de Cinematografía, que establece tal limitante, vulnera la
garantía de igualdad contenida en la libertad de comercio (5o. considerando).
Esquema de la estructura de argumento en la postura de la mayoría

(después del argumento preparatorio)
Tesis de la postura de la mayoría
El artículo 8o. de la LFC sí contraviene la libertad de comercio que

establece el artículo 5o. constitucional.
Argumento 1o. Argumento 2o. Argumento 3o. Argumento 4o.

de la mayoría de la mayoría de la mayoría de la mayoría
Sub-argumento
del argumento
3o. de la
DR © 2017.
(b.3) Estructura de argumento de la postura de la minoría
Esta minoría disiente de lo resuelto en la ejecutoria citada al rubro, con

base en las siguientes consideraciones.
Los ministros de la Suprema Corte somos juristas y también tenemos que

ver las cosas y valorarlas desde un punto de vista de lo que es mejor para el
bien nacional; estimamos que no se puede ver exclusivamente el problema
constitucional, sino que debe ser visto a través de toda la ambientación de ese
problema para tomar después una decisión y definir lo que es justo o injusto,
correcto o incorrecto; y si es correcto, buscarle la fundamentación constitu-
cional y legal.
Ahora bien, por cuestión de orden se transcribe lo dispuesto por el artículo
5o. de la Constitución Federal, así como el diverso 8o. de la Ley Federal de
Cinematografía y se precisan los elementos que los integran.
...
La norma constitucional transcrita garantiza la libertad de comercio
como una subespecie de la libertad de trabajo, conforme a los siguientes
lineamientos:
a) A ninguna persona podrá impedírsele que se dedique a la profesión,
industria, comercio o trabajo que le acomode, siendo lícitos.
b) El ejercicio de esta libertad sólo podrá vedarse por determinación judi-
cial cuando se ataquen derechos de terceros.
c) También podrá vedarse por resolución gubernativa, dictada en los tér-
minos que marque la ley, cuando se ofendan los derechos de la sociedad.
Estos lineamientos que garantizan la llamada libertad de comercio, en tér-
minos del primer párrafo del artículo 5o. de la Carta Magna, se sustentan a
su vez en principios fundamentales que constituyen requisitos necesarios que
deben darse para que se haga exigible la garantía constitucional.
Esto es así, ya que la libertad de comercio no se prevé de manera irrestricta
e ilimitada, sino que se condiciona a la satisfacción de determinados presu-
puestos fundamentales:
a) que no se trate de una actividad ilícita;
b) que no se afecten derechos de terceros; y,
c) que no se afecten derechos de la sociedad en general.
En lo referente al primer presupuesto, la garantía constitucional cobra real
vigencia en la medida que se refiera a una actividad lícita, esto es, que esté
permitida por la ley. En otro sentido, la garantía no podrá exigirse cuando
sea ilícita, es decir, que esté prohibida, ya que aun y cuando no esté prohibi-
da expresamente, de alguna manera pueda significar transgresión al derecho
positivo mexicano.
Por cuanto hace al segundo presupuesto normativo, éste implica que la ga-
rantía no podrá ser exigida si la actividad a la que pretende dedicarse la perso-
DR © 2017.
na conlleva a su vez la afectación a derechos de terceros, esto es, que estando

permitida por la ley, exista un derecho preferente tutelado por la ley en favor
de otro u otros que se ubiquen en una situación jurídica determinada, que
pueda verse afectado por el desarrollo de la actividad de aquél.
Finalmente, el tercer presupuesto normativo implica que la garantía será
exigible siempre y cuando la actividad, aunque lícita, no afecte el derecho de
la sociedad, esto es, existe un imperativo que subyace frente al derecho de los
gobernados en lo individual, que es el derecho de la sociedad en general.
Por lo que ve a las cuestiones de inconstitucionalidad alegadas por la par-
te quejosa, se advierte que éstas se refieren a tres temas fundamentales, los
cuales son la violación a la libertad de comercio establecida en el artículo 5o.
de la Constitución Federal, la violación al principio de igualdad y, al artículo
6o. constitucional, el que garantiza la libertad de expresión y manifestación
de las ideas.
Nos referiremos exclusivamente a los dos primeros aspectos planteados, en
razón de que en torno a ellos giran los fundamentos que la mayoría consideró
para conceder la protección constitucional solicitada por la quejosa.
...
Sin embargo, un estudio más detenido del problema lleva a la conclusión
de que el artículo 8o. de la ley reclamada es constitucional, y que procede
confirmar la negativa del amparo dictada por el juez de Distrito.
En efecto, el precepto reclamado debe interpretarse en relación con otros
preceptos de la propia ley, entre los que se encuentran el 1o., el cual estable-
ce, en lo conducente, que el objeto de dicha ley es promover la integración,
fomento y desarrollo de la industria cinematográfica nacional así como el 6o.,
fracción II, que considera que las películas cinematográficas deben ser una
expresión de cultura y vehículos para fomentar la educación, la idiosincrasia,
el espíritu y la identidad nacional,
...
destaca la constante voluntad del legislador de fortalecer el respeto irres-
tricto a la libre expresión y creatividad cinematográfica aspecto que se co-
rrobora con el texto actual de la ley reclamada, en donde se destaca expre-
samente el valor de la película cinematográfica y de su negativo, como una
obra cultural y artística, única e irremplazable, que debe ser preservada y
rescatada en su forma y concepción originales.
...
En el artículo 8o. que se controvierte se pretende tutelar a la industria ci-
nematográfica nacional y a la identidad lingüística, valores que forman parte
de los derechos de la sociedad.
...
Por tanto, si el artículo 8o. de la Ley Federal de Cinematografía, de ma-
nera implícita prohíbe que se exhiban películas dobladas al español, dicho
numeral no resulta violatorio del artículo 5o. constitucional, en virtud de que
DR © 2017.
el Estado está obligado a respetar, no solamente la cultura como un derecho

de la sociedad, sino la de los demás Estados nacionales, y esa protección, en el
caso, sólo se logra si se garantiza que una película sea exhibida en su versión
original.
...
En tal virtud, la primera consideración que es necesario tener presente
ante el asunto del doblaje o de la subtitulación, es que las películas, como
cualquier otra manifestación artística, son un todo que debe respetarse.
No se acaba la industria del doblaje, se regula. Los dobladores seguirán
doblando las Anastacias, los Hércules y las Pocahontas, el actor Jorge Arvizu
seguirá siendo Pedro Picapiedra. Cuando se quiere dar marcha atrás en los
asuntos del doblaje, permitiendo que se doblen al español las películas en
otro idioma, debe recordarse lo sucedido en España, país que en una de las
discusiones previas se nos puso de ejemplo, todo en España se dobla al espa-
ñol, pero muchas generaciones de españoles jamás sabrán cómo era el acento
verdadero de los actores que los hicieron reír y llorar, jamás escucharon la in-
confundible voz nasal y mofletuda de Humphrey Bogart, ni la voz aniñada y
sensual de Marilyn Monroe, nunca oyeron la voz áspera y golpeante de Bette
Davis, ni la voz chillona y desenfadada de John Wayne, aquel vaquero que
decía rediez y cáspita, pero que no era un gilipollas cualquiera.
Doblar es mutilar, es dañar, es atentar contra los derechos de intérprete de
los autores y contra los derechos de autor de los creadores de la obra original.
Cada vez que se dobla una película de su idioma original a cualquier
otro, se pierde y se mutila la calidad de la obra artística presentada; cuando
un escritor concibe un personaje, le crea una forma de andar, de vestir, de
mover el cuerpo, pero sobre todo, le inventa una forma de hablar que exprese
su visión del mundo, y esto sólo es realmente posible en su lenguaje original,
en el momento en que es traducido, siempre se perderá un poco en el caso
de ser subtitulado, y un mucho en el caso de ser doblado. Cuando un actor
trata de sincronizar las palabras al español, en la mayoría de las ocasiones
éstas no corresponden en extensión y tiempo a los diálogos originales; el actor
de doblaje tiene que aplicar su ingenio y experiencia para alargar las frases,
acortarlas, cambiarlas; todo su empeño produce una gran deformación en
los textos originales, los vuelven sin ritmo, sin concepto, sin naturalidad; de-
talles que el escritor original siempre cuidó. Esta práctica propicia que en la
mayoría de las ocasiones los personajes parezcan subnormales, tartamudos o
retrasados mentales victorianos, con múltiples interjecciones que no van con
el momento dramático de la escena, lo cual desvirtúa el trazo original del es-
critor; además, esto también provoca que las voces utilizadas para diferentes
series, se repitan hasta el infinito en multitud de personajes; en México, no
resulta raro que Bruce Willis hable igual que James Mason, o que Tatoo, el
enano de la Isla de la Fantasía.
DR © 2017.
...
Al defender otras culturas, defendemos también la nuestra; por estas razo-
nes, las obra cinematográfica tiene un rango de valor cultural primordial con
independencia de su nacionalidad.
En efecto, la obra cinematográfica tiene un rango de valor cultural pri-
mordial, con independencia de su nacionalidad; y con ella se pretende tutelar,
a la vez, a la industria cinematográfica nacional y la identidad lingüística,
valores que, como tales, forman parte de los derechos de la sociedad.
En tal virtud, si el artículo reclamado tutela el respeto irrestricto a la
concepción y producción de la obra cinematográfica como valor cultural, re-
sulta incontrovertible que, en esas condiciones, el bien tutelado por la norma
impugnada lo constituyen derechos de la sociedad; de ahí que al limitarse por
la norma controvertida, la libertad de trabajo o de comercio, como quiera
llamarse, dicha limitación no transgrede al artículo 5o. constitucional.
...
Creemos que el artículo 8o. reclamado no rompe el principio de igualdad,
toda vez que el cine no es sólo arte, el cine expande sus fronteras y se intro-
duce a la televisión y a los géneros periodísticos y publicitarios, donde las
condiciones son diferentes, el público puede ser más heterogéneo y los fines
mucho más comerciales;
...
Esto plantea otro problema, habríamos de diferenciar entre una obra
esencialmente artística que se concibe y termina para las salas, y otra más
bien un producto comercial presentado para otros medios más domésticos,
una obra presentada en la sala cinematográfica persigue determinado éxito,
y el logro o fracaso son responsabilidad íntegra del autor, cualquier programa
presentado por la televisión busca capturar el mercado más diverso y hetero-
géneo posible, sin hacer otra cosa que atender al televisor. La televisión entre-
tiene, educa, divierte, informa y eso es lo que vende, sus fines son enteramente
comerciales; por otro lado, el público que va a la sala tiene cierta información
o preferencia de antemano, y en el mejor de los casos, busca algo más que
esos cuatro verbos.
...
Los medios masivos domésticos deberían regirse por normas muy distin-
tas de las normas que rigen las salas, pues son otros los objetivos, el mercado
y las intenciones de la industria y la academia... luego, sí hay una diferencia
y es necesario tratar en forma diferente a las películas en la salas de exhibi-
ción y a las películas en la televisión (voto minoritario del amparo en revisión
2352/97).
DR © 2017.
Esquema de la estructura de argumento en la postura de la minoría

(después del argumento preparatorio)
Tesis
El artículo 8o. de la LFC no contraviene la libertad de

comercio que establece el artículo 5o. constitucional
Argumento Argumento Argumento Argumento

2o. de 3o. de 4o. de
1o. de
la minoría la minoría la minoría
la minoría
1er. sub-arg 2o. sub-arg 3er. sub-arg sub-

del del del argumento
del arg. 3o.
arg. 1o. de arg. 1o. de arg. 1o. de de la
minoría minoría minoría minoría
B. Análisis del contenido argumentativo del sexto asunto

a. Forma de argumento del “argumento 1o. preparatorio al enuncia-
do del 6o. asunto”: argumento semántico
[Aunque la empresa quejosa señala que los actos reclamados contravienen

“la garantía de libertad de trabajo”, se refería, en realidad, a la “libertad de
comercio”] pues:
DR © 2017.
de la lectura integral de la demanda de garantías se advierte que es esta

última la que específicamente impugna, al sostener reiteradamente la vio-
lación al artículo 5o. constitucional debido a que se le prohíbe “la exhibición
pública y comercial de las películas extranjeras dobladas al español”. En efecto,
la quejosa recurrente en los hechos de su demanda señala que la misma es
una persona moral cuyo objeto social es, entre otros, el de “comprar, vender, to-
mar en arrendamiento, alquilar, subarrendar, distribuir, exhibir y negociar con películas,
proyectores, aparatos cinematográficos, artículos y utensilios de todas clases
que estén relacionados con los mismos o que se usen con ellos”, lo que se
corrobora con la escritura pública que se adjunta a la propia demanda que
obra en el cuaderno de amparo; y que al impedírsele la libre comercialización
de la película “Jurassic Park” en su versión doblada al español se violan “las
garantías individuales de todo gobernado”, de donde se sigue con claridad
que la actividad que realiza es de índole comercial y que la garantía que im-
pugna específicamente es la libertad de comercio establecida en el artículo 5o.
constitucional (5o. considerando).
Este argumento se presenta como una aclaración necesaria, ya que,

como se explica en el párrafo citado, la parte quejosa, en la solicitud de
amparo, lo que alega textualmente no es que los actos reclamados contra-
vengan su libertad de comercio sino su libertad “de trabajo”, según se ve en
la siguiente cita textual: “Los actos reclamados contravienen la garantía de
libertad de trabajo que consagra el artículo 5o. de nuestra Carta Magna,
toda vez que se está impidiendo a la quejosa se dedique al trabajo que le
acomode, sin que exista razón fundada para hacerlo” (2o. resultando).
Al hacer esta modificación al reclamo original, la SCJN se siente en la
necesidad de una doble justificación. Por un lado, justificar la interpreta-
ción que hace de la demanda, es decir, probar que la quejosa realmente, al
hablar de violación a su “libertad de trabajo”, lo que quería decir específi-
camente era que había sufrido una violación a su “libertad de comercio”,
de ahí el argumento que se acaba de ver. Por otro lado, la SCJN también se
ve en la necesidad de justificar su propio acto, es decir, el acto que realizó
al hacer la precisión anterior, para lo cual se ofrece el siguiente argumento.
b. Forma de argumento del “argumento 2o. preparatorio al enun-

ciado del 6o. asunto”: argumento ab exemplo o “por el uso de los
precedentes”
Resultan aplicables al caso, los siguientes criterios de esta Suprema Cor-

te de Justicia:
DR © 2017.
DemanDa De amparo. Debe ser interpretaDa en su integriDaD. Es

criterio reiteradamente sustentado por este Alto Tribunal, el consistente en
que el escrito de demanda puede y debe ser interpretado en su integridad,
con un sentido de liberalidad y no restrictivo. Pleno, Semanario Judicial de la
Federación, vol. 193-198, primera parte, p. 71.
DemanDa De amparo. Debe ser tomaDa en cuenta en su integri-
DaD. Es necesario tomar en cuenta el contenido de toda la demanda de am-
paro en su integridad, y no únicamente los conceptos de violación, sin que
pueda considerarse por ello que se está supliendo la deficiencia de la queja.
Pleno, Semanario Judicial de la Federación, vol. 121-126, primera parte, p. 61.
DemanDa De amparo, conocimiento De la, en su integriDaD. Si
la demanda de amparo se endereza contra actos de una autoridad judicial
y de una administrativa, y se alega violaciones a leyes federales y locales, la
demanda no puede dividirse y debe ser aceptada por el Juez de Distrito, en
su integridad y sin desvincular los actos reclamados, tomando en cuenta que
algunos de ellos tienden a la privación de la libertad, por lo cual la competen-
cia del juzgado queda surtida de conformidad con los artículos 41, fracción
III y 44, fracción I de la Ley Orgánica del Poder Judicial, aunque también
se reclame un acto de carácter administrativo, y el juzgado de distrito no
puede declinar la competencia, tan solo porque algunas de las autoridades
señaladas como responsables hayan negado la existencia de los actos que se
les atribuyen, pues es evidente que sus informes producirán, tal vez, el sobre-
seimiento en el juicio, pero no pueden influir respecto de la competencia del
juzgado, el cual, después de haber admitido íntegramente la demanda, debe
resolver respecto de ella, también en su integridad: de otro modo, ocurriría la
división del contenido de la misma, después de haber sido admitida, tal como
fue presentada. La situación legal no cambia, por efecto de la negativa de las
autoridades responsables, con relación a la inexistencia del acto que de ellas
se reclama, porque esto no innova ni la forma ni el fondo de la controversia,
sino que tan solo impone una resolución diversa de la de fondo, como es el
sobreseimiento; pero quedando expedita la jurisdicción del Juez para fallar
respecto de todos los actos reclamados. Pleno, Semanario Judicial de la Federación,
t. LXIV, p. 3137.
DemanDa De amparo, interpretación De la. En los amparos admi-
nistrativos, el juzgador puede interpretar el sentido de la demanda, para de-
terminar con exactitud la intención del promovente, pues el obstáculo que
opone el principio de que no corresponde al Juez corregir los errores de las
partes, es sólo aparente, ya que en la interpretación no se va a perfeccionar
la demanda, en su contenido material, cosa que ya no sería meramente inter-
pretativa, sino nada más armonizar sus datos, para fijar un sentido que sea
congruente con todos los elementos de la misma demanda. Este criterio no
pugna con el primer párrafo del artículo 79 de la Ley de Amparo que dice:
“La Suprema Corte de Justicia, los Tribunales Colegiados de Circuito y los
DR © 2017.
Jueces de Distrito, en sus sentencias, podrán suplir el error en que haya incu-
rrido la parte agraviada al citar la garantía cuya violación reclama, otorgando
el amparo por la que realmente aparezca violada, pero sin cambiar los hechos
o conceptos de violación expuestos en la demanda”. La comprensión correc-
ta de una demanda en cuanto a su forma, no implica ni alteración de los
hechos, ni una modificación de los conceptos de violación; el juzgador pues,
debe atender preferentemente a lo que se quiso decir y no a lo que aparen-
temente se dijo, ya que solamente en esta forma, se puede compaginar una
recta administración de justicia al no aceptar la relación obscura, deficiente o
equívoca como la expresión exacta del pensamiento del autor de la demanda,
sobre todo si su verdadero sentido se desprende fácilmente, relacionando los
elementos de la misma demanda. Así, pues, si en su demanda algún quejoso,
no pretendió reclamar determinados actos que aparecen en la misma deman-
da y el Juez federal se da cuenta, por la interpretación que haga de la misma,
de que en realidad los actos que se pretenden combatir son otros, el juzgador
obra correctamente al hacer dicha interpretación. Segunda Sala, Semanario
Judicial de la Federación, vol. 217-228, tercera parte (5o. considerando).
Ya se mencionó que, debido a que no le corresponde al juez corregir los

errores de las partes, la SCJN se vio en la necesidad de justificar la aclara-
ción hecha a la recurrente y presenta los argumentos citados (sentencias del
pleno y de la Segunda Sala de la SCJN donde se emplea el mismo criterio
aplicado aquí, por lo cual pueden citarse como precedentes) para probar
que el hecho de haber realizado esa precisión no implica una “corrección”
de la demanda de la quejosa, sino sólo una “interpretación” integral de su
sentido, lo cual sí forma parte de su deber.
c. Forma de argumento del “argumento 1o. de la postura

de la mayoría”: argumento a simili
La garantía de libertad que establece el artículo 5o. de la Carta Magna con-

cebida como una facultad con que cuenta el gobernado para elegir la ocu-
pación que más le convenga, sí se ve conculcada por el precepto legal im-
pugnado, sobre la base de que, sin ninguna justificación válida, dispone que
sólo aquellas películas clasificadas para el público infantil y los documentales
educativos podrán ser dobladas al español, lo que, indudablemente, entraña
una limitación implícita, en el sentido de que las películas que no estén com-
prendidas en la clasificación mencionada no pueden ser dobladas al español
...
DR © 2017.

rios para entender la traducción de las películas de versión distinta a la lengua
hispana, pues es evidente que su facultad de lectura todavía no existe, o aún
no alcanza a desarrollarse plenamente; de ahí que resultaría absurdo preten-
der que pudieran leer los subtítulos en español.
...
millones de personas que no tienen acceso completo y adecuado a la informa-
ción que se desprende o proporciona de las películas extranjeras, traducidas
al español, mediante subtítulos, ya que es de todos sabido que una gran parte
de la población del país, sin que necesariamente sean menores, carece de la
práctica o facilidad de la rápida o correcta lectura”; y por efecto de la norma
impugnada, se restringe la libertad de comercio de la quejosa frente a ese
sector de clientes potenciales, pues se le impide la posibilidad jurídica de que
aquellas películas de diferente género a las clasificadas como “infantiles” o
“documentales educativos”, puedan ser dobladas al español.
Cabe considerar, adicionalmente, que, además de la afectación personal
y directa que denuncia la quejosa, la norma incide indirectamente sobre el
numeroso conglomerado de personas que no saben leer, pues les impide el ac-
ceso completo y adecuado a la exhibición de películas extranjeras que no sean
Los mismos argumentos que sirven para permitir el doblaje de las películas
clasificadas para el público infantil y los documentales educativos, valen para
las películas extranjeras de distinta clasificación, pues sólo así pueden llegar
al referido auditorio que no cuenta con la instrucción necesaria para leer los
subtítulos (5o. considerando).
d. Forma de argumento del “argumento 2o. de la postura

de la mayoría”: argumento semántico
En este sentido, resulta pertinente hacer algunas consideraciones respecto

de la segunda parte del primer párrafo del artículo 5o. constitucional, que
literalmente reza: “…El ejercicio de esta libertad sólo podrá vedarse por de-
terminación judicial, cuando se ataquen los derechos de terceros, o por re-
solución gubernativa, dictada en los términos que marque la ley, cuando se
ofendan los derechos de la sociedad…”.
El ejercicio de la libertad de comercio no puede ser irrestricto y sujeto al
libre albedrío de quienes lo practiquen, ya que el propio texto de este impe-
rativo legal establece una clara reserva de ley, al disponer que la libertad de
comercio puede ser vedada por las razones que ahí especifica.
DR © 2017.
Sin embargo, se impone establecer los alcances jurídicos del lineamiento

en mención, dado que su solo texto no permite distinguir con claridad si el
término “vedar” se refiere a una prohibición absoluta o a una simple limita-
ción en el ejercicio de la libertad de comercio, aspecto que, desde luego, se
torna indispensable, a fin de estar en condiciones de decidir si la limitación
que el artículo 8o. de la Ley Federal de Cinematografía impone a la exhibi-
ción de películas que no sean de corte infantil y de contenido educativo, con
el objeto de que éstas se presenten en su idioma original, con subtítulos en
español, y no sean dobladas a nuestro idioma, constituye una violación del
artículo 5o. constitucional.
En primer término, resulta útil señalar que el Diccionario Ideológico de
Casares atribuye, como primera acepción del verbo vedar, la relativa a prohibir,
agregando que tal vocablo tiene una segunda connotación en el término estor-
bar, palabra que, como lo apunta el mismo lingüista, significa poner obstáculo...
De lo anterior se deduce, con sana lógica, que el término vedar no entraña
una prohibición absoluta, como parece indicarlo una simple lectura del ar-
tículo 5o. constitucional que se comenta, sino que el estudio sistemático de
sus significados y sinónimos permite observar que la palabra en examen tiene
una mayor amplitud semántica que la sola significación de prohibir, pues se
refiere primordialmente a la idea de suspender, de entorpecer y de estorbar el
ejercicio de la libertad de comercio, lo que equivale a una mera limitación de
esa garantía o, en otras palabras, a una prohibición parcial.
...
Por lo tanto, es evidente que la segunda parte del primer párrafo del ar-
tículo 5o. constitucional no sólo establece la interpretación de prohibición
absoluta, sino también de limitación o prohibición parcial a la libertad de
comercio (5o. considerando).
Este argumento parece presentarse para rebatir un argumento contra-

rio (que de hecho, es expresado en el voto minoritario)23 consistente en afir-
mar que el artículo 8o. de la Ley Federal de Cinematografía no es incons-
titucional porque no impide totalmente el ejercicio del comercio, sino que
sólo lo “regula”. Frente a esto, cabe investigar cómo debe interpretarse el
término vedar cuando el artículo 5o. constitucional dice que “el ejercicio de
esa libertad [de comercio] sólo podrá vedarse por determinación judicial...”,
pues, si aquí “vedar” se interpreta como prohibición absoluta, el artículo 8o.
de la LFC no sería inconstitucional, pues no prohíbe totalmente tal ejerci-
cio; pero si “vedar” se interpreta como “limitar” o “prohibir parcialmente”,
dicho artículo sí sería inconstitucional, por establecer limitantes a un ejercicio
de comercio que no cae en ninguno de los supuestos de excepción mencio-
23 Cfr. Infra, “Forma de argumento del argumento 2o. de la postura de la minoría”.
DR © 2017.
nados en el artículo 5o. constitucional. Esta última interpretación es la que

prevalece en la postura defendida por la mayoría, mientras que la primera
corresponde a la que se presenta en el voto minoritario.
e. Forma de argumento del “argumento 3o. de la postura

de la mayoría”: Modus Tollendo del bicondicional
De igual manera, ha de especificarse que la limitación prevista por el numeral

en análisis está supeditada a que el comercio o industria respectivos sean líci-
tos; a la existencia de una resolución judicial, si se atacan derechos de terce-
ros, o de una resolución gubernativa, dictada en los términos que marque la
ley, si se ofenden los derechos de la sociedad, lo que significa que la limitación
al ejercicio de la libertad de comercio no puede ser injustificada y que sólo en
los casos aquí apuntados podrá restringirse, fuera de los cuales las personas
harán uso libremente de esa garantía, que les permite dedicarse al comercio o
industria que les acomode; de donde se sigue que el imperativo 8o. de la Ley
Federal de Cinematografía, al disponer de manera injustificada que las pelí-
culas, que no se encuentran en la categoría de las llamadas infantiles o que
no sean documentales educativos, habrán de exhibirse subtitulados en espa-
ñol, extremo que, como ya se dijo, supone una clara prohibición de que sean
dobladas al castellano; impone a la quejosa una limitante en el ejercicio de
su libertad de comercializar películas, ya que con ello le impide hacer llegar
la cinta a un gran sector del público que no sabe leer o que lo hace en forma
deficiente y que, por ende, deja de asistir a las salas a ver una película con sub-
títulos en español, pues sus circunstancias personales no le permiten disfrutar
plenamente el espectáculo, y, en consecuencia, vulnera la garantía de libertad
de comercio consagrada en el artículo 5o. constitucional, en virtud de que la
limitante a que se contrae no se funda en razón alguna ni existe motivo legal
para suponer que su razón de ser se apoye en algunas de las hipótesis con base
en las cuales el numeral 5o. de la Carta Magna permite la limitación de la
garantía de libertad de comercio (5o. considerando).
Haciendo una síntesis del argumento podría decirse que el artículo 5o.
constitucional establece que puede limitarse la libertad de comercio úni-
camente cuando la actividad comercial en cuestión caiga en alguno de los
supuestos mencionados en ese mismo artículo. De esta primera afirmación
puede obtenerse el siguiente bicondicional: “si una actividad comercial cae
en alguno de los supuestos previstos por el artículo 5o. constitucional, en-
tonces puede limitarse, y si alguna actividad comercial ha podido limitarse,
se infiere entonces que dicha actividad ha caído en alguno de los supuestos
previstos por el artículo 5o. constitucional”. Enseguida, en esta argumenta-
DR © 2017.
ción se afirma que la actividad de comercializar películas dobladas al espa-

ñol, que no se encuentran en la categoría de las llamadas infantiles ni son
documentales educativos, no cae en ninguno de los supuestos previstos por
el artículo 5o. constitucional. De estas dos afirmaciones claramente debe
deducirse, por la Ley del Modus Tollendo del Bicondicional, que la activi-
dad de comercializar dichas películas, dobladas al español, no debe limitar-
se. De este modo se demostraría que la imposición que establece el artículo
8o. de la Ley Federal de Cinematografía no respeta lo establecido por la
Constitución en su artículo 5o.
f. Forma de argumento del “sub-argumento del argumento

3o. de la postura de la mayoría”: argumento por el uso
de los precedentes
Al respecto, resultas ilustrativos los criterios de este alto tribunal, relati-

vos a la interpretación de la garantía de libertad de comercio contenida en
el precepto constitucional en análisis:
LibertaD De comercio. El artículo 12, fracción V, Del Reglamen-

to De Construcciones para el Distrito FeDeral no es violatorio
De la garantía Que establece el artículo 5o. constitucional. El
artículo 5o. de la Constitución Federal garantiza el ejercicio de las libertades
de comercio e industria, que sean lícitas; expresando que sólo podrán vedar-
se, bajo los requisitos y condiciones que en él se contemplan; de ahí que la
autoridad legislativa pueda restringir o limitar estos derechos, en función del in-
terés público de la sociedad. En el caso, el artículo 12, fracción V, del Reglamento
de Construcciones para el Distrito Federal, prohíbe el uso de las vías públicas
“para instalar comercios semifijos en vías primarias y de acceso controlado”.
Dicha prohibición no puede entenderse como absoluta, dirigida al comercio
en general, sino como una limitación para que esta actividad no se propicie
en lugares donde se afecte el bien común, que en el caso se traduce en el li-
bre tránsito peatonal. Por tanto, no puede considerarse inconstitucional este
precepto, en tanto que no veda el ejercicio de la libertad comercial, sino tan
sólo la sujeta a determinados requisitos, cuyo fin es salvaguardar los intereses de la
comunidad. Tesis CLXXXII/97, Novena Época, Semanario Judicial de la Federa-
ción y su Gaceta, t. VI-diciembre de 1997, p. 113.
BebiDas alcohólicas. La ley Que reglamenta su venta, Distri-
bución y consumo en el estaDo De Tabasco a partir Del 11 De fe-
brero De 1996, no viola la garantía De libertaD De comercio. La
mencionada ley regula la comercialización de bebidas alcohólicas en dicha
entidad federativa, pero en ninguno de sus preceptos impide el ejercicio del
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libre comercio, ni tampoco establece que tal actividad sea ilícita, sino que
contempla la regulación respectiva para que no se vea afectada la sociedad
con su ejercicio; para ello impone ciertos requisitos, obligaciones y prohibi-
ciones a quienes explotan ese giro mercantil, como la consistente en que la
venta de cerveza en envase cerrado sólo puede hacerse a temperatura am-
biente, medida que no afecta la garantía de libertad de comercio consagrada
en el artículo 5o. constitucional, ya que las disposiciones de esta naturaleza
tienden a proteger la salud y el bienestar de la colectividad, sin limitar los derechos
públicos subjetivos de los comerciantes, los que pueden libremente ejercer su
actividad cumpliendo con las prevenciones fijadas, para hacer de éste un acto
lícito que no afecte el interés público. Además, la imposición de modalidades
a la venta, distribución y consumo de bebidas alcohólicas se sustenta y justi-
fica en términos de lo establecido en el último párrafo del artículo 117 de la
Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, conforme al cual las
Legislaturas de los Estados se encuentran obligadas, al igual que el Congreso
de la Unión, a dictar leyes encaminadas a combatir el alcoholismo, lo que
deben hacer de acuerdo con las condiciones sociales, culturales e idiosincrasia
de la población de su entidad, siendo esta función de orden público e interés
social. P./J. 64/97, Novena Época, Semanario Judicial de la Federación y su Gaceta,
t. VI-septiembre de 1997, p. 62.
MáQuinas registraDoras De comprobación fiscal. Su implanta-
ción obligatoria para los contribuyentes con local fiJo no viola
la libertaD De comercio. La implantación obligatoria para los contribu-
yentes con local fijo de máquinas registradoras de comprobación fiscal que
establece el artículo 29 del Código Fiscal de la Federación no puede conside-
rarse violatoria de la garantía de libertad de comercio consagrada en el artí-
culo 5o. constitucional, pues con ello no se prohíbe ni coarta en forma alguna
la actividad mercantil de los contribuyentes, sino que únicamente se busca la
implantación de un sistema de registro contable que tienda a determinar con mayor
precisión su situación fiscal. P./J. 7/93, Octava Época, Gaceta del Semanario Judicial
de la Federación, t. 70-octubre de 1993, p. 12.
...
De la lectura cuidadosa de los criterios reproducidos de esta Suprema Cor-
te de Justicia de la Nación, al interpretar el artículo 5o. de la Carta Magna,
se desprende que la garantía de libre comercio no es absoluta, irrestricta e
ilimitada, sino que requiere que la actividad que emprenda el gobernado sea
lícita, es decir, que esté permitida por la ley; y su ejercicio sólo puede limitarse
en dos supuestos, a saber, por determinación judicial, cuando se lesionen los
derechos de tercero, o bien, por resolución gubernativa en los casos especí-
ficos que lo determine la ley, siempre y cuando se ofenda los derechos de la
sociedad (5o. considerando).
DR © 2017.
Puede verse una explicación sobre el argumento por el uso de los prece-
dentes, o “argumento ab exemplo” en el capítulo quinto, apartado 8.
g. Forma de argumento del “argumento 4o. de la postura

de la mayoría”: apelación a la “regla de justicia”.
Por otra parte, también se viola la garantía de igualdad, inherente a la misma

libertad de comercio, con motivo de que a las empresas televisoras sí se les
permite la transmisión de películas que no corresponden a la clasificación
“AA” infantiles dobladas al español, con lo cual se hace una distinción indebi-
da entre esas empresas y los exhibidores de películas, circunstancia ésta que,
ciertamente, quebranta la garantía de igualdad, pues a una misma actividad
mercantil se le otorga distinto trato, según el medio empleado para llegar
al público, televisión o sala cinematográfica, cuando no se advierte ninguna
razón lógica ni de otra índole que justifique que las empresas televisoras sí
puedan exhibir películas extranjeras dobladas al español (lo cual es un hecho
notorio) y, en cambio, los exhibidores cinematográficos sólo puedan presen-
tarlas en su idioma original, con subtítulos en español.
...
En este sentido, el numeral 5o. constitucional prevé substancialmente ese
principio fundamental de igualdad, pues el espíritu del precepto que se exa-
mina tiene como finalidad colocar a todos los gobernados, cualquiera que
sea su categoría o condición social, en igualdad de condiciones frente a la
necesidad de vida de escoger el comercio, el oficio, el trabajo o la industria
que les acomode, con las únicas salvedades de que éstos sean lícitos y de que
no ataquen los derechos de terceros ni ofendan los intereses de la sociedad.
...
por lo tanto, el hecho de que se permita doblar al español los progra-
mas extranjeros transmitidos en radio y televisión y que, por el contrario, se
prohíba hacer lo propio a las empresas cinematográficas, evidencia que el
artículo 8o. de la Ley Federal de Cinematografía, que establece tal limitante,
vulnera la garantía de igualdad contenida en la libertad de comercio (5o.
considerando).
El principio conocido como “regla de justicia” establece que “los seres

de una misma categoría esencial deben ser tratados de la misma manera”
(Perelman et al., 1989 [1994], p. 340). Esta regla está en la base misma de
argumentos tan importantes en el derecho como son el “argumento a simili”
o el “argumento por el uso de los precedentes”. En la forma de argumento
que ahora se analiza, la médula del razonamiento consiste en la acusación
de que cierta conducta o disposición no respeta la regla de justicia. En el
DR © 2017.
caso concreto que aquí se presenta, se acusa al artículo 8o. de la Ley Fede-
ral de Cinematografía de ser contrario a la regla de justicia por dar trato
esencialmente distinto a entidades pertenecientes a una misma clase. Para
intentar rebatir este argumento, habría que mostrar que las entidades que
se suponen aquí pertenecientes a una misma clase no son, en realidad, esen-
cialmente similares y, por tanto, no hay obligación de darles el mismo tra-
to. Eso es lo que se alegará en el voto minoritario, como puede verse más
adelante, donde se explica la “forma del “argumento 4o. de la postura de
la minoría”.
h. Forma de argumento del “argumento 1o. de la postura

de la minoría”: forma de argumento:
argumento sistemático-teleológico
En efecto, el precepto reclamado debe interpretarse en relación con otros preceptos de la pro-
pia ley, entre los que se encuentran el 1o., el cual establece, en lo conducente,
que el objeto de dicha ley es promover la integración, fomento y desarrollo de la industria
cinematográfica nacional así como el 6o., fracción II, que considera que las pelí-
culas cinematográficas deben ser una expresión de cultura y vehículos para
fomentar la educación, la idiosincrasia, el espíritu y la identidad nacional,
correspondiendo a la Secretaría de Educación Pública “fortalecer, estimular y
promover por medio de las actividades de la cinematografía, la identidad y la
cultura nacionales, considerando el carácter plural de la sociedad mexicana
y el respeto irrestricto a la libre expresión y creatividad artística del quehacer
cinematográfico”, precepto del que destaca la constante voluntad del legisla-
dor de fortalecer el respeto irrestricto a la libre expresión y creatividad cine-
matográfica aspecto que se corrobora con el texto actual de la ley reclamada,
en donde se destaca expresamente el valor de la película cinematográfica y
de su negativo, como una obra cultural y artística, única e irremplazable, que
debe ser preservada y rescatada en su forma y concepción originales (voto
minoritario).
El argumento sistemático ha sido definido de la siguiente manera: “El

argumento sistemático en sentido estricto es aquel que para la atribución de
significado a un precepto tiene en cuenta el contenido de otras normas o su
contexto jurídico” (Dehesa: 2007, p. 461).
En este sentido, el argumento que ahora se analiza tiene la forma de
un argumento sistemático porque, para interpretar el artículo 8o. de la Ley
Federal de Cinematografía, busca hacerlo en relación con otros preceptos
de la misma ley. Sin embargo, siendo un poco más específicos, habría que
DR © 2017.
decir que la forma de este argumento es la de un argumento sistemático-

teleológico, ya que los aspectos que considera acerca de la ley en que se en-
cuadra el precepto por interpretar son los aspectos teleológicos: los objetivos
de dicha ley. En esto último seguiríamos la opinión de Alexy (2007, p. 231):
Con la expresión argumento sistemático se comprende tanto la referencia a la si-

tuación de una norma en el texto legal, como la referencia a la relación lógica
o teleológica de una norma con otras normas, fines y principios... Cuando en-
tran en juego relaciones teleológicas estamos ante un argumento sistemático-
teleológico... En sentido estricto, sólo deben considerarse como argumentos
sistemáticos aquellos que se refieren únicamente a las relaciones lógicas entre
normas.
i. Forma de argumento del “1er. sub-argumento

del argumento 1o. de la postura de la minoría”:
argumentación por medio de la elección de calificativos
“Doblar es mutilar, es dañar, es atentar contra los derechos de intérpre-

te de los autores y contra los derechos de autor de los creadores de la obra
original” (voto minoritario).
Los calificativos que predicamos de una cosa completan el conocimien-
to que tenemos de la misma, y destacan, sobre otras, la característica a la
que hacen referencia. La selección de calificativos, como señalan Perelman
y otros (1989 [1994]), tiene, la mayoría de las veces, fines argumentativos,
lo cual es especialmente notorio cuando se perciben como igualmente po-
sibles dos calificaciones contrarias. Así, por ejemplo, en lugar de “doblar es
mutilar, es dañar, es atentar contra los derechos de los autores...”, la postura
contraria podría asegurar que “doblar es facilitar y crear nuevos canales de
comunicación entre el autor y sus espectadores...”.
j. Forma de argumento del “2o. sub-argumento del argumento 1o.

de la postura de la minoría”: argumento pragmático
Cada vez que se dobla una película de su idioma original a cualquier otro,
se pierde y se mutila la calidad de la obra artística presentada; cuando un
escritor concibe un personaje, le crea una forma de andar, de vestir, de mo-
ver el cuerpo, pero sobre todo, le inventa una forma de hablar que exprese
su visión del mundo, y esto sólo es realmente posible en su lenguaje original,
en el momento en que es traducido, siempre se perderá un poco en el caso
DR © 2017.
de ser subtitulado, y un mucho en el caso de ser doblado. Cuando un actor

trata de sincronizar las palabras al español, en la mayoría de las ocasiones és-
tas no corresponden en extensión y tiempo a los diálogos originales; el actor
de doblaje tiene que aplicar su ingenio y experiencia para alargar las frases,
acortarlas, cambiarlas; todo su empeño produce una gran deformación en
los textos originales, los vuelven sin ritmo, sin concepto, sin naturalidad; de-
talles que el escritor original siempre cuidó. Esta práctica propicia que en la
mayoría de las ocasiones los personajes parezcan subnormales, tartamudos o
retrasados mentales victorianos, con múltiples interjecciones que no van con
el momento dramático de la escena, lo cual desvirtúa el trazo original del es-
critor; además, esto también provoca que las voces utilizadas para diferentes
series, se repitan hasta el infinito en multitud de personajes; en México, no
resulta raro que Bruce Willis hable igual que James Mason, o que Tatoo, el
enano de la Isla de la Fantasía (voto minoritario).
En este ejemplo, la argumentación consiste en tratar de descalificar la

práctica del doblaje, mediante la consideración de consecuencias desagra-
dables que surgen de ella. Esta forma de argumento cabría en lo que Perel-
man y otros (1989 [1994]) llaman “argumento pragmático”, y que describen
de la siguiente manera: “Llamamos argumento pragmático aquel que permite
apreciar un acto o un acontecimiento con arreglo a sus consecuencias favo-
rables o desfavorables. Este argumento desempeña un papel esencial, hasta
tal punto que algunos han querido ver en ello el esquema único que posee la
lógica de los juicios de valor” (Perelman et al. (1989 [1994]), p. 409).
Evidentemente, dos aspectos que influyen notablemente en la fuerza
que pueda llegar a tener esta forma de argumento son, por un lado, los fa-
vorables o desfavorables que puedan ser las consecuencias que derivan del
acto o acontecimiento analizado y, por otro lado, qué tan estrechamente
ligadas causalmente estén esas consecuencias con el acontecimiento eva-
luado.
k. Forma de argumento del 3er. sub-argumento del argumento 1o.

de la postura de la minoría: argumento comparativo
Cuando se quiere dar marcha atrás en los asuntos del doblaje, permitien-
do que se doblen al español las películas en otro idioma, debe recordarse lo
sucedido en España, país que en una de las discusiones previas se nos puso de
ejemplo, todo en España se dobla al español, pero muchas generaciones de es-
pañoles jamás sabrán cómo era el acento verdadero de los actores que los hi-
DR © 2017.
cieron reír y llorar, jamás escucharon la inconfundible voz nasal y mofletuda

de Humphrey Bogart, ni la voz aniñada y sensual de Marilyn Monroe, nunca
oyeron la voz áspera y golpeante de Bette Davis, ni la voz chillona y desenfa-
dada de John Wayne, aquel vaquero que decía rediez y cáspita, pero que no
era un gilipollas cualquiera (Voto minoritario).
Según explica Alexy (2007, pp. 230 y 231), en el argumento comparati-

vo se toma como referencia un estado de cosas de otra sociedad (como, en
este caso concreto que se presenta, la española). El argumento, entonces,
consiste en exponer que: a) ya una vez se practicó una determinada solución
del problema discutido; b) ésta condujo a la consecuencia F; c) F es indesea-
ble; d) las situaciones no son entre sí tan distintas como para que F no ocurra
en este caso, y e) por tanto, la solución en cuestión no es aceptable.
l. Forma de argumento del “argumento 2o. de la postura

de la minoría”: argumento por disociación
(disociación por sustitución)
“No se acaba la industria del doblaje, se regula. Los dobladores segui-

rán doblando las Anastasias, los Hércules y las Pocahontas, el actor Jorge
Arvizu seguirá siendo Pedro Picapiedra” (voto minoritario).
El argumento por disociación —según explican Perelman y otros (1989
[1994])— supone una unidad primitiva de nociones, la cual se revisa y mo-
difica con el fin de poder hacer uso de ciertos aspectos de una idea, dejando
de lado los rasgos objetables o incompatibles que pudieran acompañarla. A
menudo esta disociación de nociones se logra por medio de la sustitución de
un término por otro, como en el argumento del voto minoritario que aquí
se analiza, donde se sustituye “acabarse” por “regular”.
Probablemente, este argumento se presenta frente a uno de los primeros
argumentos de la quejosa, a saber: que el artículo 8o. de la Ley Federal de
Cinematografía contraviene la garantía de libertad de trabajo establecida
en la Constitución, porque impide el doblaje de películas, sin que exista
ninguna de las condiciones de excepción mencionadas en la Constitución.
Frente a este argumento, cabe contra-argumentar que en el doblaje de pelí-
culas sí se da una de las condiciones de excepción (argumento que también
se presenta en este voto de la minoría),24 o también que lo que el artículo 8o.
24 Cfr. Infra, “Forma del argumento 3o. de la postura de la minoría” y su correspondiente
sub-argumento.
DR © 2017.
de la Ley Federal de Cinematografía pretende no es “impedir” esa activi-

dad, sino “regularla”, con lo cual se establece una distinción que permitiría
a la ley cuestionada librarse de la acusación de inconstitucionalidad.25
m. Forma del “argumento 3o. de la postura de la minoría”:

Modus Ponendo Ponens
...el tercer presupuesto normativo implica que la garantía será exigible siem-
pre y cuando la actividad, aunque lícita, no afecte el derecho de la sociedad...
Si el artículo reclamado tutela el respeto irrestricto a la concepción y pro-
ducción de la obra cinematográfica como valor cultural, resulta incontrover-
tible que, en esas condiciones, el bien tutelado por la norma impugnada lo constituyen
derechos de la sociedad; de ahí que al limitarse por la norma controvertida, la
libertad de trabajo o de comercio, como quiera llamarse, dicha limitación no
transgrede al artículo 5o. constitucional (voto minoritario).
Este argumento establece, en primer término, una condición de excep-

ción para el goce de la garantía en cuestión, a saber: “la garantía será exi-
gible siempre y cuando la actividad no afecte el derecho de la sociedad”, lo
cual es traducible al siguiente condicional: “si la actividad afecta el derecho
de la sociedad, entonces la garantía no es exigible”. Ahora bien, se ha mos-
trado (según pretende la minoría) por medio de otros argumentos, que la
actividad en cuestión sí afecta el derecho de la sociedad, luego entonces, por
la Ley del Modus Ponendo Ponens,26 se puede concluir que, en este caso, la
garantía no es exigible.
— Sub-argumento de argumento 3o. de la postura de la minoría
“En efecto, la obra cinematográfica tiene un rango de valor cultural

primordial, con independencia de su nacionalidad; y con ella se pretende
tutelar, a la vez, a la industria cinematográfica nacional y la identidad lin-
güística, valores que, como tales, forman parte de los derechos de la sociedad” (voto
minoritario).
25 Siempre y cuando no se contra-argumente, a su vez, que ambos elementos de la distin-
ción adolecen de inconstitucionalidad, como, de hecho, se había argumentado ya con el ar-

gumento semántico que demostraba que el término “vedar” que se menciona en el artículo
5o. constitucional (“... el ejercicio de esta libertad sólo podrá vedarse por determinación judi-
cial, cuando se ataquen los derechos de tercero...”) se refiere tanto a la prohibición absoluta
de la actividad, como a limitaciones en su ejercicio.
DR © 2017.
Si se logra establecer firmemente el argumento aquí presentado, podría

desecharse el argumento que afirma la inconstitucionalidad del artículo 8o.
de la LFC, ya que uno de los supuestos de excepción que presenta el artículo
5o. constitucional para limitar el ejercicio de la libertad de comercio es que
la actividad así limitada ofenda los derechos de la sociedad.
Un aspecto débil de la argumentación del voto minoritario, en este pun-
to, es que no logra establecer del todo la relación entre el supuesto de que la
industria cinematográfica nacional y la identidad lingüística sean derechos
de la sociedad (supuesto que, en principio, podría concederse) con la dispo-
sición, implícita en el artículo 8o. de la LFC, de que no se doblen al español
las películas extranjeras que no sean infantiles o documentales educativos.
n. Forma del “argumento 4o. de la postura de la minoría”:

contra-argumento a la apelación a la “regla de justicia”
Creemos que el artículo 8o. reclamado no rompe el principio de igualdad,

toda vez que el cine no es sólo arte, el cine expande sus fronteras y se intro-
duce a la televisión y a los géneros periodísticos y publicitarios, donde las
condiciones son diferentes, el público puede ser más heterogéneo y los fines
mucho más comerciales.
...
Esto plantea otro problema, habríamos de diferenciar entre una obra
esencialmente artística que se concibe y termina para las salas, y otra más
bien un producto comercial presentado para otros medios más domésticos,
una obra presentada en la sala cinematográfica persigue determinado éxito,
y el logro o fracaso son responsabilidad íntegra del autor, cualquier programa
presentado por la televisión busca capturar el mercado más diverso y hetero-
géneo posible, sin hacer otra cosa que atender al televisor. La televisión entre-
tiene, educa, divierte, informa y eso es lo que vende, sus fines son enteramente
comerciales; por otro lado, el público que va a la sala tiene cierta información
o preferencia de antemano, y en el mejor de los casos, busca algo más que
esos cuatro verbos.
...
Los medios masivos domésticos deberían regirse por normas muy distintas
de las normas que rigen las salas, pues son otros los objetivos, el mercado y las
intenciones de la industria y la academia... luego, sí hay una diferencia y es
necesario tratar en forma diferente a las películas en las salas de exhibición y
a las películas en la televisión (voto minoritario).
DR © 2017.
Este argumento parece presentarse como un contra-argumento frente

al “argumento 4o. de la postura de la mayoría”, por el cual se trataba de
mostrar que, conforme a la regla de justicia, las empresas televisoras y las
empresas que exhiben películas en salas cinematográficas deberían recibir
el mismo trato respecto al permiso para transmitir películas dobladas al es-
pañol no pertenecientes a la clase de las infantiles ni a la de los documenta-
les. Asimismo, alegaba que, en vista de que el artículo 8o. de la Ley Federal
de Cinematografía no otorga el mismo trato a ambos tipos de empresa, aun
tratándose de la misma actividad mercantil, dicho artículo va contra la regla
de justicia.
En respuesta a este argumento, los que formulan el voto minori-
tario objetan que no se trata, en realidad, de la misma clase de actividad
comercial, pues las empresas que la realizan no tienen los mismos fines ni
características esenciales. De este modo, se ataca lo que sería el núcleo del
argumento por apelación a la regla de justicia, pues, como señalan Perel-
man y otros (1989 [1994], p. 340):
Para que la regla de justicia constituya el fundamento de una demostración

rigurosa, los objetos a los cuales se aplica habrían debido ser idénticos, es
decir, completamente intercambiables. Pero, de hecho, nunca es éste el caso.
Estos objetos difieren siempre por algún aspecto, y el gran problema, el que
suscita la mayoría de las controversias, reside en decidir si las diferencias ad-
vertidas son o no desdeñables, o, en otros términos, si los objetos se distinguen
por los caracteres considerados esenciales, es decir, los únicos que se deben
tener en cuenta en la administración de la justicia.
DR © 2017.
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DR © 2017.
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sentencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, edita-
do por el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la
UNAM, se terminó de imprimir el 7 de noviembre de
2017 en los talleres de Cromoeditores, S. A. de C. V.,
Miravalle 703, colonia Portales, delegación Benito
Juárez, 03570 Ciudad de México, tel. 5674 2137. Se
utilizó tipo Baskerville en 9, 10 y 11 puntos. En esta
edición se empleó papel cream book de 60 gramos en
interiores y cartulina couché de 250 gramos para los
forros; consta de 500 ejemplares (impresión offset).

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ARGUMENTACIÓN Y LENGUAJE JURÍDICO

Aplicación al análisis de una sentencia

Lic. Raúl Márquez Romero

Lic. Wendy Vanesa Rocha Cacho

Leslie Cuevas Garibay

Edith Aguilar Gálvez

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

DR © 2017. Universidad Nacional Autónoma de México

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES JURÍDICAS

Circuito Maestro Mario de la Cueva s/n

Impreso y hecho en México

I. Definición y elementos constitutivos de la argumentación . . 1

I. El derecho y la palabra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

IV. Síntesis de los antecedentes de la sentencia analizada . . . . 156

Derecho, lenguaje y argumentación: tres realidades intrínsecamente liga-

Se dice que prácticamente todo lo importante en el mundo de la cul-

retórica, pues de todos ellos podemos encontrar muestras al analizar el dis-

¿QUÉ SE ENTIENDE POR “ARGUMENTACIÓN”?

I. Definición y elementos constitutivos

Si tomamos como punto de partida el Diccionario de la lengua española de la

(1) a) Según la Constitución, si las resoluciones de la Suprema Corte de Jus-

1 En la sentencia se reproduce textualmente el siguiente fragmento del artículo 105

propuesta de inconstitucionalidad del artículo segundo transitorio, primer párrafo o primera

2 GRACIELA FERNÁNDEZ RUIZ

c) En consecuencia, según la Constitución, el Tribunal Pleno desestimará

En este ejemplo vemos que la Suprema Corte, para justificar la decisión

(1c) desestima la acción de inconstitucionalidad respecto del artículo

algo relativo; un enunciado no se dice “premisa” (o “conclusión”) por alguna característica

ARGUMENTACIÓN Y LENGUAJE JURÍDICO 3

razonamiento. En efecto, los lógicos suelen hablar de tres operaciones pro-

II. forma y materia De la argumentación

Un argumento está conformado por materia (las proposiciones que lo inte-

1. Teoría de la verdad como consenso

La teoría consensual de la verdad sostiene, a muy grandes rasgos, que

4 GRACIELA FERNÁNDEZ RUIZ

Yo sólo puedo atribuir a un objeto un predicado si también cualquier otro que

Según expone Berthier (2006), la teoría consensual de la verdad se sus-

a) La verdad no es una propiedad de los objetos, sino de los enun-

2. Teorías coherentistas de la verdad

Sostienen que una proposición es verdadera siempre y cuando sea co-

7 Habermas, citado por Alexy (2007: p. 111).

ARGUMENTACIÓN Y LENGUAJE JURÍDICO 5

3. Teorías pragmáticas o pragmatistas de la verdad

Son aquellas teorías para las cuales una proposición es verdadera si

Es importante examinar, aunque sólo sea de pasada, el concepto pragmático

4. Teoría de la verdad como correspondencia

La teoría más ampliamente extendida sobre la verdad es la que la en-

6 GRACIELA FERNÁNDEZ RUIZ

(1’) Si x, entonces y; es así que x, por lo tanto, y. Esta estructura la pode-

Cuyas formas fácilmente pueden identificarse en las dos premisas y la

(a) Según la Constitución, si las propuestas de inconstitucionalidad no

De la misma manera que la lógica material investiga acerca de la verdad

9 Summa I: 22:2. Citado por Walker (1999).

simplificada, para los fines de la exposición.

ARGUMENTACIÓN Y LENGUAJE JURÍDICO 7

acerca de la corrección con que se encadenan tales contenidos. Se dice que

III. Diversos tipos De argumentación

Como puede verse ya en la definición de la Academia, arriba citada (argu-

8 GRACIELA FERNÁNDEZ RUIZ

El paradigma de argumento, en su sentido fuerte es el razonamiento