RESUMEN"MIEDO Y OSADÍA" DE PAULO FREIRE

En la actualidad se ve que el trabajo de la

docencia
exige demasiado. Es, también, unaactividad muy práctica, aunque todo lo que pasa en
clase sea la punta de un icebergteórico. Sin embargo, los profesores se interesan más por
la práctica que por la teoría. Sibien cualquier práctica tiene un fundamento teórico y
viceversa, la mayor parte de lasinvestigaciones en educación no son de gran ayuda
durante las agitadas oras de claseconcreta.!os profesores lidian con demasiadas clases, con
demasiados alumnos, y con demasiadocontrol administrativo, de modo que la
necesidad de contar con algo que funcione enclase es muc o más que una aparente
necesidad de arma"ón teórica. #ientras tanto, laspreocupantes carencias del sistema escolar exigen
ideas nuevas.
!o que se plantea para esto es captar los dramas de la vida real en lo
q u e aprendemos dentro y fuera del aula. $o ay nada más convincente que los
ec osd e l a v i d a r e a l . E l p r i n c i p a l o b j e t i v o , e s q u e l a t e o r í a l l e g u
e a a l c a n " a r l a cotidianidad.
El rigor
es un deseo de saber, una b%squeda de respuesta, un método crítico deaprender. &ui"ás el rigor
sea, también, una forma de comunicación que provoca alotro a participar, o lo incluye en una b%squeda
activa. 'robablemente esta sea lara"ón por la que tanta educación formal en las aulas
no consigue motivar a losestudiantes, quienes son excluidos de la b%squeda, de la
actividad del rigor. !asrespuestas les son dadas para que las memoricen. El conocimiento les
es dadocomo un cadáver de información (un cuerpo muerto de conocimiento( y no comouna
conexión viva con la realidad de cada uno de ellos
El empoderamiento
de la educación es una, la pedagogía crítica y democrática centradae n e l e s t u d i a n t e
para el estudio de cualquier materia y por uno mismo y el
cambiosocial.Se toma forma como un diálogo en el que los profesores y
los estudiantes

investigan mutuamente temas cotidianos, las cuestiones sociales y el conocimient

oa c a d é m i c o . )
t r a v é s d e l d i á l o g o y e l p l a n t e a m i e n t o d e p r o b l e m a s , l o s a l u m n o s s e convier
ten en agentes activos de su aprendi"aje. Se trata de cómo los estudiantes
puedend e s a r r o l l a r p e n s a d o r e s c r í t i c o s , e s t u d i a n t e s i n s p i r a d o s , t r a b a j a d o r
e s c a l i f i c a d o s y ciudadanos involucrados.
*na de las grandes crisis de los Estados *nidos, en este momento + - /0, es laresistencia
de los estudiantes al currículo oficial. En otras palabras, los profesoresy directivos se niegan a
cambiar el plan de estudios que aliena al estudiante. !areacción de los estudiantes es
negarse a trabajar de acuerdo con el currículooficial.El problema de la motivación planea
sobre las escuelas como una densa nube.1odos sabemos que los estudiantes, desmotivados
dentro de la escuela, puedenencontrar muc a motivación fuera de ella. !a cultura del consumo
manipula sus ábitos de compra. 2an encontrado también un amplio espacio fuera de la escuelay la casa
para construir su cultura subjetiva del sexo, la amistad, los deportes, lasdrogas y la m%sica,
entre otros. 3uando los estudiantes realmente quieren algo,mueven cielo y tierra para conseguirlo.
Encuentran automóviles baratos y
regateane l s e g u r o , b u s c a n t r a b a j o s t e m p o r a r i o s e n $ a v i d a d , c o n s i g u e n e l
e q u i p o d e m%sica más económico, o una nueva guitarra, o la entrada para un concierto o quese tac e
una nota baja en la universidad, o ingresar en cursos ya cerrados,
oa p r o b a r u n c o n c u r s o p o r o p o s i c i ó n e n a l g u n a a d m i n i s t r a
c i ó n . E n e s a s circunstancias, emplean toda su sagacidad.
43ómo pueden los educadores liberadores superar las diferencias de lenguaje existentesentre
ellos y los alumnos5
3uando se empie"a un curso, no se puede dar porasegurada la motivación de losestudiantes. Se debe
buscar descubrir, entonces, su perfil6 a favor de qué o encontra de qué están. Eso sólo lo puedo
acer observando lo que dicen, escriben y

reali"anlos estudiantes. Sin embargo, antes debo generar una atmósfera en la queellos concuerden en
decir, en escribir, en acer lo que es auténtico para ellos.'ara incentivarlos a decir
más, contengo mi propio discurso inicialmente, para dar más espacio al suyo.7e esta manera, el
punto de partida de la educación del estudiante en clase estambién el punto de partida de mi
educación.! o q u e m á s m e i m p o r t a a l c o m i e n " o e s s a b e r c u á n t o y q u é
tanrápido
puedoa p r e n d e r c o n r e s p e c t o a l o s e s t u d i a n t e s . ' a r a m í , e s e
e s u n m o m e n t o experimental. 8usco utili"ar ejercicios que al mismo
t i e m p o m e e d u q u e n y eduquen a los estudiantes6 lecturas breves, redacciones,
experiencias de debatesy reflexión, y mantengo mi plan de estudio limitado y
flexible.9 e a l i " o u n v u e l o s i n i n s t r u m e n t o s , m u c a s v e c e s s i n n i n g u n a p l a n i f i
c a c i ó n completa del curso o alguna lista de lecturas que denoten la sujección a un
ordenc o n e l q u e e s t o y f a m i l i a r i " a d o . & u i e r o a p r e n d e r c o n e l l o s c u
á l e s s o n s u s verdaderos niveles cognitivos y afectivos, cómo es su auténtico
lenguaje, quégrado de alienación tienen en el estudio crítico y cuáles son sus condiciones
devida, como fundamentos para el diálogo y el acto de
preguntar.' a r a e s t o s e d e b e i n v e n t a r u n c u r s o q u e s e d e s a r r o l l e c o n l o s e s t
u d i a n t e s mientras, al mismo tiempo, está siendo impartido es excitante y produce ansiedad.
Las esc elas est!n montadas como sistemas de distri
c i # n p a r a comerciali$ar ideas o%iciales & no para desarrollar el
pensamiento cr'tico
.!os estudiantes tienen dificultades para entender a un profesor que no reali"a
unatransferencia de conocimiento. $o creen en un profesor liberador
que no lesempuje el conocimiento en sus gargantas.!os estudiantes están acostumbrados ala
transferencia de conocimiento. El currículo oficial exige que se sometan a lostextos, a las
clases expositivas, y a las pruebas, para que se acostumbren asometerse a la
autoridad.Ellos saben bien cómo resistir las exigencias de la autoridad, pero también puedenrec a"ar la clase no
tradicional. )lgunos lo acen con un callado desdén, otros se

resisten activamente, y otros simplemente se van a almor"ar. !a cuestión esfacilitar

una transición gradual que los aleje de las viejas costumbres. )demás de un acto de conocimiento, la
educación es también un acto político.
'or e s o n o a y p e d a g o g í a n e u t r a . 1 o d a s l a s p e d a g o g í a s t i e n e n u n a f o r m a
y u n contenido que están relacionados con la sociedad, y todas implican
relacionessociales dentro de las aulas que se relacionan con el poder y la dominación.'odemos
aprender a ser libres estudiando nuestra falta de libertad. Esta es ladialéctica de la
clase liberadora.
MIEDO Y OSADIA DE PAULO FREIRE

En "miedo y osadía: la cotidianidad del docente que se arriesga a practicar una

pedagogía transformadora" el autor Ira Shor le propuso a Paulo Freire realizar este
libro-dialogo a mediados de la década de 1980. Los autores fueron conversando sobre
una pedagogía transformadora a partir de las dificultades cotidianas de los profesores
en un aula real y verdadera. El libro intenta encontrar respuestas y, a veces, plantear
nuevos interrogantes, a una serie de preguntas que introducen y sustentan los siete
capítulos que lo recorren.
"Miedo y osadía" inicia su introducción con palabras de IRA: "En primer lugar,
queremos decir por qué hemos optado por escribir un libro de este tipo. Discutiremos
temas frecuentemente formulados por profesores a propósito de la educación
"liberadora" o transformadora" (p.17). Es desde esta presentación que los lectores nos
sentimos invitados a compartir un dialogo franco, informal y profundo, espiralado
alrededor de los sueños de estos profesores críticos sobre la educación pública.
Ira Shor y Paulo Freire interrogan las horas agitadas del aula desde la sabiduría de
quienes se reconocen maestros y militantes de una sociedad más igualitaria. Como
lectores, somos invitados a establecer un dialogo con ellos en relación con las
alternativas liberadoras que proponen. Desde el inicio el libro presenta los
interrogantes que ensamblan la red de posibles respuestas. Este libro es "hablado" y
no escrito, dice Freire y Shor estima poder encontrar un "buen estilo de baile". Los
autores nos presentan un libro, dinámico, poético y profundo en el que la teoría del
pensamiento crítico llegue a alcanzar la cotidianidad de la vida en el aula.
El dialogo al presentar el libro hablado, se hace creativo y recreativo, según Freire,
intentando respuestas a estos interrogantes: ¿Cómo puede un profesor transformarse
en un educador liberador? ¿Cómo se relaciona la educación con el cambio social?
¿Cuáles son los temores y los riesgos de la transformación? ¿Hay estructura y rigor en
la educación liberadora? ¿Las clases dialógicas igualan a los profesores y los
alumnos? ¿Qué es el "método dialógico" de enseñanza? La "pedagogía situada" y el
empowerment ¿Hay una "cultura del silencio" en los Estados Unidos? ¿Los alumnos
norteamericanos, que viven en una democracia plena, necesitan la liberación? ¿Cómo
pueden los educadores liberadores superar las diferencias de lenguaje existentes
entre ellos y los alumnos? El sueño de la transformación social: ¿cómo empezar el
lunes por la mañana? ¿Tenemos derecho a cambiar la conciencia de los alumnos?
Plantea Freire que el profesor transformador debe sortear verdaderos obstáculos hacia
un aprendizaje crítico hasta que "Ahora sé que puedo aprender" son palabras que el
autor recuerda de boca de sus alumnos y recuerda que durante su trabajo en Recife,
Brasil, sus estudiantes se convirtieron en profesores, lo cual le permitió reaprender lo
sabido dentro y fuera del aula, develando la realidad ocultada.
En La enseñanza como opción política (p.76) reflexionan sobre qué política se adopta
en el aula: somos profesores "a favor de quién y contra quién". El docente debe
entonces conciliar su práctica con su opción política. Es importante reconocer los
miedos y temores y riesgos que insinúa la transformación porque negarlo es, negar el
sueño. Es precisamente en este miedo, que el futuro cobra vida. Es en estas clases
dialógicas que se desestructura la clase y los alumnos son también profesores
poniéndolos a prueba. Es en el "Método dialógico" que se retoma el papel del diálogo
en la pedagogía iluminadora situando al currículo en el pensamiento y el lenguaje de
los alumnos, encaminados hacia un empowerment social, visualiza al educador como
artista.
Ira Shor despliega su percepción de una "cultura del silencio" en el aula. Los
educadores liberadores, reflexionan los autores, deberán examinar cómo pasar del
"método de transferencia de conocimiento a métodos dialógicos" (p.223).
Seguidamente iluminan su discusión desde el rol y peso del lenguaje, como punto de
partida de la enseñanza liberadora que estimula el acto de reflexión entre iguales. Hay
un aspecto destacado especialmente acerca del lenguaje que sucintan preguntas de
los profesores: sexismo y racismo. Respecto al sueño de la transformación social, el
indispensable generar conflicto social. Aprendiendo a hablar como docente leyendo la
historia y poniendo los pies sobre la tierra. El nuevo desafío de una pedagogía
liberadora nos hace pensar: cómo motivar a los alumnos, cómo lograr un equilibrio
entre el currículo oficial y las necesidades que surgen en el aula, qué lugar dar a la
lectura de los clásicos, cuál a los acontecimientos que sacuden el mundo real, cómo
impulsar el debate y la reflexión.
Abrazar una pedagogía liberadora, basada en el diálogo, y apartarse de la pedagogía
tradicional, que supone la transferencia de conocimientos del profesor al alumno,
puede suscitar muchos temores: ¿acaso no puede poner en riesgo la autoridad de
quien enseña, y hacer que sus alumnos incluso sospechen de su capacidad y su
experiencia? Miedo y osadía, una iluminadora conversación a fondo entre Paulo Freire
y su discípulo Ira Shor, es un libro central para entender los desafíos y los riesgos de
ese pasaje. Los autores sostienen que el aula es el espacio de exploración donde el
conocimiento se produce, no donde simplemente se lo transmite; ponen en su justo
lugar la modalidad de la "clase expositiva", que puede ser un momento fecundo en el
marco de un intercambio dinámico; defienden la importancia del rigor y de la disciplina
de estudio, que nunca implican memorizar información sino apropiarse de los textos al
poder leer sus cruces con el contexto de producción y de lectura contra la celebración
banal del diálogo, postulan un trabajo profundo, serio, con los temas de cada materia,
en el que el profesor cumple un papel orientador que nunca se convierte en una
posición de mando. Y contra las pedagogías que se limitan a sugerir un repertorio de
metodologías, reivindican una educación que, si bien no podrá por sí sola transformar
el mundo, es capaz de estimular la autonomía y el pensamiento crítico.
En el capítulo 7: El sueño de la transformación social, Ira Shor le pregunta a Paulo
Freire: ¿cómo empezar el lunes por la mañana? ¿Tenemos derecho a cambiar la
conciencia de los alumnos? Los autores proponen ir aprendiendo a hablar e invitarnos
a empezar "haciendo con" los estudiantes y no "haciendo para" los estudiantes. Con
"los pies sobre la tierra" los autores concluyen: "el sueño es posible o no? Si
es menos posible, veamos cómo hacerlo más posible. Finalmente, hablando de
sueños, imagínese, como lectores, estar conversando amistosamente sobre miedos y
osadías de una pedagogía transformadora con estos dos grandes autores: Ira Shor y
Paulo Freire.