Valles, Carlos G - Dejar A Dios Ser Dios

INFORME DE LECTURA No.
1
CURSO: HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTIANO II
TEXTO: Pág. 253-269 (Tomo 3 La ortodoxia Luterana, Justo L. Gonzalez.)
ESTUDIANTE: Gerson Enrique Lemus Aldana Carné: 1381-16-7897
1. Idea central del capítulo:

La tradición reformada y el catolicismo romano y las posiciones doctrinales.
2. Síntesis del contenido:

En Inglaterra la situación fue algo distinta, pues el movimiento reformador
sobrepasó los límites que Isabel y sus ministros habían establecido, y surgieron
movimientos nuevos y mucho más radicales. Tanto en el continente como en la
Gran Bretaña, y entre protestantes así como entre católicos, la filosofía se hizo
cada vez más independiente. Aunque casi todos los filósofos se decían ser
cristianos sinceros, llevaban a cabo su labor aparte de la de los teólogos. El
resultado fue una teología de carácter conservador, que centraba su atención
en los fundadores de cada confesión y en sus documentos básicos. La filosofía,
por otra parte, aprovechando el fin del escolasticismo, buscó nuevas sendas, y
por tanto miraba hacia el futuro.
El gran precursor de la ortodoxia luterana fue Martín Chemnitz a quien ya
hemos mencionado al tratar sobre su cristología y sobre su participación en la
redacción de la Fórmula de Concordia.
También produjo una obra en cuatro volúmenes en los que trataba de mostrar
que el Concilio de Trento se había apartado, no solamente de lo que se
encuentra en las Escrituras, sino también de la tradición cristiana anterior.
Luego, Chemnitz vino a ser la contraparte luterana de Belarmino, y buena parte
de la polémica católica posterior contra el protestantismo consistió en una
refutación de lo que Chemnitz había dicho. También hizo un amplio intento de
sistematizar la teología bíblica, publicado póstumamente bajo el título de Loci
theologici.
Egidio Hunio tras enseñar por un algún tiempo en la Universidad de Marburgo,
se unió a la facultad de Wittenberg, y fue quien comenzó la tradición de la
ortodoxia luterana en esa universidad.2 Aunque no escribió una gran obra
teológica, sí trató sobre los temas que se discutían en su época. Además
escribió amplios comentarios bíblicos que más tarde fueron empleados por
otros teólogos más sistemáticos.3 Su hijo fue Nicolás Hunio, otro teólogo
ortodoxo a quien encontraremos más adelante en esta historia. Esto es
importante, porque los historiadores han señalado que durante el período de la
ortodoxia luterana las principales cátedras de teología fueron ocupadas por
verdaderas dinastías, de modo que la teología vino a ser una ocupación que los
padres pasaban a los hijos, como cualquiera otra en aquella época.
Aunque Lutero y sus contemporáneos insistieron en la autoridad única de las
Escrituras, no llegaron a desarrollar una teoría de su origen e inspiración. Por
lo tanto, la ortodoxia del siglo XVII, ávida de responder a todas las cuestiones
planteadas por la Reforma, se dedicó a llenar lo que parecía ser esta laguna
teológica. Buena parte de la doctrina sobre las Escrituras y su autoridad que
estos teólogos desarrollaron se basaba en la metafísica aristotélica, que fue
ampliamente aceptada entre los teólogos de la ortodoxia luterana. A fin de
evitar la acusación de bibliolatría, estos teólogos les aplicaron a las Escrituras
la distinción aristotélica entre la materia y la forma, que ya para entonces se
había vuelto tradicional en la teología sacramental.
3. Comentario:
Yo pienso que las intenciones de Martín Lutero no eran equivocadas. Era un
reformador. Tal vez algunos métodos no eran correctos…. en ese tiempo la
Iglesia no era precisamente un modelo a imitar. Había corrupción en la Iglesia,
había mundanidad, apego al dinero, al poder, y por esto él protestó.
Hoy luteranos y católicos, protestantes, todos están de acuerdo en la doctrina
de la justificación. En este punto, que es muy importante, él no se equivocó.

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