Charles Perrot

LOS RELATOS
DE LA INFANCIA
DE JESUS
Mateo 1-2
Lucas 1-2

2." edición

EDITORIAL VERBO DIVINO

Avda. de Pamplona. 41
ESTELLA (Navarra)
1980
 Hasta hace no muchos años, se leían los
evangelios de la infancia como si se tratase
de relatos folklóricos, cuando en realidad son
más bien teología de alto nivel. No sucede lo
mismo con el evangelio de Juan: su prólogo
se nos presenta, ya de entrada, como el fruto
de una larga meditación de teólogo sobre la
palabra de Dios que se hace hombre. Los re-
latos de Mateo y de Lucas nos proponen igual.
mente una teología tan profunda y elaborada
como la de Juan; lo que sucede es que, al uti·
lizar otro género literario para transmitirnos
su pensamiento, tomamos sus textos por
cuentos de hadas. Y sin embargo, estos rela·
tos son el testimonio vivo de la búsqueda apa·
sionada de los primeros cristianos, búsqueda
de la inteligencia de su fe en Jesús Hijo de
Dios.
Simplificando las cosas, podríamos decir
que estos relatos son como la ((presentación»
de las películas. En el cine, muchas veces,
mientras se nos van presentando el nombre
de los autores, del productor, etc., empiezan
a aparecer algunas imágenes y temas musi·
cales que nos van dando de antemano los prin·
cipales elementos necesarios para la compren·
sión de la película. Ahora bien, sólo al final
de la película, nos damos cuenta de que aque-
llas imágenes constituían la clave de su como
prenslon. Incluso algunas obras se articulan Charles Perrot va a guiarnos en esta bús-
y construyen utilizando el procedimiento lla- queda Es sacerdote de la diócesis de Mou-
mado ((marcha atrás)). Veamos un ejemplo Iins, profesor del Instituto Católico de Paris,
tomado de una vieja película: ((Mort, ou est ta especialista en la literatura judía de comien-
victoire?» La mujer de un hombre político de zos de nuestra era; sus estudios sobre la lec-
renombre pierde los estribos y pasa una serie tura de la biblia en la sinagoga o sobre el
de años viviendo disolutamente. A la muerte Pseudo-Filón, por ejemplo, tienen renombre
de su marido, se convierte y entra en el Car- y gran autoridad. Este es uno de los aspectos
melo. En la presentación de la película, le más importantes de este cuaderno: situar con
vemos rezando con el hábito de carmelita. De sencillez y profundidad, como lo hace Charles
esta manera, la última imagen de la película Perrot con mano maestra, los escritos de Ma-
aparece ya al principio, cambiando así nues- teo y Lucas en el contexto del pensamiento
tra manera de ver todo el conjunto: de este de su época. Debemos agradecerle igualmen-
modo, se nos invita a descubrir, en medio de te el que de vez en cuando utilice, discreta-
toda su vida disoluta, la obra de la gracia en mente, algunos de los procedimientos del
el alma de esta mujer. llamado análisis estructural, haciéndonos ver
Marcos con su título, Juan con su prólogo, de esta manera que este método no es tan di-
Mateo y Lucas con sus ((relatos de la infan- fícil como pudiera parecer a primera vista y
cia n, sitúan igualmente, antes de contarnos que su utilidad es innegable. Sus concepcio-
los episodios de la vida y las palabras de Je- nes sobre la historia y sus reflexiones al res-
sús, profeta y crucificado, la ccimagen n del pecto nos ayudarán igualmente a comprender
resucitado en quien, a la luz del espíritu y mejor el conjunto del evangelio. Pero lo más
durante años y años de vida cristiana, han des- importante quizá sea poder comprender mejor
cubierto al Hijo de Dios hecho hombre. Ne- la fe de nuestros primeros hermanos cristia-
cesitamos conocer todo el resto del evangelio nos -que es la nuestra- en Jesús, hijo de
para comprender su ((presentaciónn, pero és- María e Hijo de Dios.
ta, a su vez, al ofrecernos sus temas esen-
ciales, nos da igualmente la clave de su lec-
tura. ETIENNE CHARPENTIER
 En la mañana de pascua todo se transfor- cluso desde su nacimiento, y hasta en el mis-
ma. De aquí en adelante, los discípulos po- terio de su preexistencia. La comprensión
drán proclamar la buena noticia de la salva- pues del misterio de Cristo se fue desarrollan·
ción: iCristo ha resucitado! Su resurrección do en el tiempo en círculos concéntricos, abra-
será en adelante el cimiento del edificio cris- zando cada vez espacios más amplios.
tiano. Ahora bien. la iglesia continuaría incan· El relato de la pasión. con la resurrección
sablemente profundizando en el significado como conclusión y dándose sentido mutua·
y consecuencias de esta confesión radical mente, circuló en primer lugar en la primera
desde todos los puntos de vista, tanto por lo comunidad para .. que toda la casa de Israel
que se refiere al acontecimiento fundador lo sepa con certeza: al Jesús que vosotros
de la iglesia, cuanto por lo que toca a la vi· habéis crucificado, Dios ha hecho Señor y
da y al misterio del nacimiento del maestro Cristo .. (Hech 2, 36). Más tarde, el círculo se
de antes de pascua. ¿Quién es Jesús? Esta fue ensanchando y comprendía toda la activi-
es la pregunta esencial. Los dos discípulos dad del maestro de Galilea. -comenzando por
que van hacia Emaús la noche de pascua. le el bautismo de Juan hasta el día en que fue
designan todavía como un «profeta poderoso arrebatado» (Hech 1, 21; compárese con 10.
en obras y en palabras» (Lc 24, 19). Ahora 37-40). El que ha resucitado es, en efecto. Je-
bien, en pascua, sus ojos se abren y junto con sús de Galilea. Profundizando cada vez más en
Pedro y el primer grupo de cristianos procla· esta perspectiva de salvación, la reflexión
man que el Señor ha resucitado. De ahora en cristiana llegó de golpe a lo más profundo: con
adelante, toda la atención se concentrará en Pablo en primer lugar, y luego con Juan, el
el acontecimiento fundador de esta proclama- pensamiento traspasó el umbral del nacimien-
ción. En nombre de Dios, el ángel que guarda to de Jesús para contemplar el misterio de su
el sepulcro anuncía ya el mensaje que da sen- preexistencia (Fil 2. 6-11; Jn 1, 1-18). Sin em·
tido a la cruz: «El crucificado ha resucitado» bargo, algunos círculos cristianos que se re-
(Mc 16, 7). Se identifica al crucificado del Gól· flejan en Mt 1-2 Y Lucas 1-2 se pararon en el
gota con el que ahora está vivo. Desde ese camino identificando al salvador con el niño
momento. la comunidad identificará constan- de Belén, ya que. desde su nacimiento. co-
temente a Jesús de Nazaret con el resucitado mo desde siempre, él es el Dios vivo.
al presentar el relato de la pasión; así se le De esta forma, los relatos de la infancia
irá identificando como salvador desde el co· nos presentan la identidad de Jesús, identi-
mienzo de su actividad. en el bautismo e in- dad que se había aclarado y manifestado a la
luz del acontecimiento pascual. Así se com- nosotros hace suya y desarrolla la primera
prende una de las características de los re- tradición, podemos plantearnos el problema
latos evangélicos que llama la atención: en de saber hasta qué punto la expresión y arti-
Mt 1-2 Y Lc 1-2, los títulos mesiánicos se acu- culación en imágenes de esta confesión de fe
mulan para designar de antemano al resucita- nos ofrece realmente el eco de lo que suce-
do. Si los diversos elementos de la trama si- dió. la verdad teológica de esta confesión ¿ lle-
nóptica fueron clasificados, reagrupados yen- va consigo necesariamente la de las repre-
tendidos en función de la experiencia de pas- sentaciones que utiliza? Esto nos da ya una
cua, cuánto más todavía lo habrán sido los idea de las dificultades que vamos a encon-
relatos de la infancia. bañados por el esplen- trar en este estudio, pero que no podemos de-
dor de la resurrección. Su finalidad no es con- jar de lado, debiendo estudiar para ello con
tar una serie de anécdotas a propósito de un toda la seriedad posible el lenguaje del mundo
recién nacido en Belén, sino proclamar y can~ judío y judeo-cristiano del siglo primero de
tar a Cristo viviente, que se hizo hombre como nuestra era, así como el de los evangelistas
uno de nosotros. Las sencillas gentes que vie- de los relatos de la infancia. Solamente des-
nen y se arrodillan ante un pesebre no se pués, podremos emitir un juicio fundado y ser-
equivocan: doblan sus rodillas ante el Señor, rio sobre el valor histórico de estos relatos
que «puso su tienda entre nosotros» (Jn 1, 14). y únicamente entonces podremos compren-
Es cierto que una reflexión de este tipo der las palabras del Credo sobre Jesús Hijo
exige tiempo. Y aunque es evidente que la único «que fue concebido por obra del Espí-
proclamación del resucitado que nace entre ritu Santo y nació de la Virgen María».

EVANGELIOS APOCRIFOS

Ya en el siglo segundo de nues- poniéndolos en tres columnas para latos fantásticos en los que lo ma-
tra era, comenzaron a circular en poderlos situar rápidamente). Es ravilloso aparece revestido de un
algunas comunidades cristianas necesario conocerlos, ya que mu- gusto más que dudoso. Una rápida
ciertos relatos que se presentaban chas leyendas que rondan nuestros lectura de estos textos nos hará
con el nombre de "evangelios", pe- espíritus o ciertas representaciones comprender, mejor que un largo
ro que la iglesia no los hizo suyos. de "navidad" corrientes y tradi- discurso, la razón por la que la
pues en ellos no se reflejaba con- cionales en nuestras cristiandades Iglesia cerró el canon de sus escri-
venientemente la fe de la comuni- dependen de estos textos. Pero, so- turas a tiempo. Una presentación
dad. Se les llama "apócrifos", es bre todo, comparándolos con los más amplia de estos textos en F.
decir "secretos" o no-lefclos en las textos de Mateo y Lucas, aparece Amiot, Evangiles apocryphes. Cerf-
iglesias. mejor la projundidad teológica 11 Fa1lard, Paria 1975.
En este cuaderno citaremos al- la sobriedad de estos últimos, 1Ia
gunos extractos de estos libros (dis- que los primeros son más bien re-
 l. LOS RELATOS
DE LA INFANCIA
PUESTOS EN TELA DE JUICIO
Las dificultades que presentan los relatos de la ¿Qué debemos pensar de estas dos maneras de abor-
infancia son abundantes, provocando en los cristianos dar el texto? En lugar de sentirse acomplejado ante
reacciones de todo tipo. Unos aceptan su historicidad estas formas de situarse ante los textos, ¿no es más
de manera global y se niegan a abordar con honradez lógico tratar de aclarar los problemas? Quizá entonces
las dificultades que presentan, tratando de armonizar descubramos la significación extraordinaria de estos
arbitrariamente los testimonios discordantes de los relatos que son como perlas utilizadas por Mateo y
evangelistas. Otros, cada vez más numerosos, selec- Lucas para mejor designar y referirse a su Señor.
cionan los elementos esenciales y los datos de tipo Las dificultades son de orden literario, histórico
legendario como pueden ser la estrella o los ángeles. y teológico. Hagamos un rápido inventario.

1. Dificultades de orden literario

En el plano de la historia literaria de estos textos, (véase, por ejemplo, Mc 2, 13-17; Mt 9, 9-13; Lc 5, 27-
hemos de reconocer el carácter secundario de la docu- 32); en nuestros textos de la infancia, sin embargo, la
mentación y lo tardío de su redacción. narración se hace amplia y se llena de imágenes. ¿Quién
podría señalar en el evangelio de Marcos un solo ele-
a) RELATOS ESCRITOS 80 AtilOS DESPUES mento comparable con la· maravillosa estrella de los
DE LOS ACONTECIMIENTOS magos? Los pintores tienen conciencia de esta situa-
Marcos, el más antiguo de los evangelios, no tiene ción: es más fácil pintar la adoración de los magos que
relato de la infancia. En los evangelios de Mateo y de lo de las espigas arrancadas en sábado (Mc 2, 23-28).
Lucas, redactados después de los años 70-80, hay un El tono es diferente. El evangelio de Marcos nos
relato de la Infancia en cada uno de ellos. Esto quiere presenta una catequesis organizada pedagógicamente,
decir sencillamente que entre estos relatos y los sirviéndose para ello de relatos y de discursos reunidos
acontecimientos que nos narran hay un espacio de en torno a un tema dado, por ejemplo una jornada-tipo
tiempo de 80 años. ¿Hasta qué punto pueden ser váli- en Cafarnaún (Mc 1, 14-39), un grupo de polémicas (2,
dos los recuerdos narrados después de un lapso de 1-3, 6), un grupo de parábolas (4, 1-34), un grupo de
tiempo tan amplio? milagros (4, 35-5, 43), etc. La estructura del conjunto
b) DOCUMENTACION TARDIA lleva al lector al descubrimiento progresivo de la me-
y DE VALOR DESIGUAL sianidad y de la divinidad de Jesucristo. Los títulos
El carácter secundario de Mt 1-2 Y Lc 1-2 es fácil dados a Jesús aparecen después del episodio de Cesa-
de reconocer. Varios son los indicios que nos permi- rea de Filipo (Mc 8, 27-30); es a partir de ahí princi-
ten reconocerlo. Señalemos solamente dos puntos. palmente cuando a Jesús se le llama mesías, hijo de
Los géneros literarios son muy diferentes de los David, hijo del hombre e hijo de Dios. Ahora bien, Mt
utilizados en los textos comunes a los tres sinópticos. y Lc, que siguen en gran parte la trama narrativa de
Estos, por un lado, nos presentan relatos esquemati· Marcos, han roto el desarrollo catequético de éste ya
zados y ordenados en torno a una palabra de Jesús de entrada; en los relatos de la infancia tenemos ya
todos los títulos mesiánicos y dívinos de Jesús: ya c) REFLEXION TEOLOGICA POSTERIOR
desde la infancia de Jesús, todo está preente como en El día de pascua, los discípulos debieron caer en
germen. la cuenta. en primer lugar. de lo esencial; sólo más
De todas maneras, también Marcos presenta ya tarde la primera comunidad de cristianos irá reflexio-
de entrada a sus lectores la clave de su relato comen· nando y sacando las consecuencias del misterio del
zándolo con el título siguiente: -Comienzo del evan- salvador. Incluso en su nacimiento. De todas formas.
gelio de Jesús, Cristo, Hijo de Dios-. En sus relatos a lo largo del cuaderno tendremos que matizar esta
de infancia, Mt y Lc no hacen sino exponer amplia y afirmación. mostrando la existencia de una reflexión
detalladamente el contenido de este versículo ini- anterior a Mt·Lc sobre el nacimiento de Jesús. Ahora
cial del evangelio de Marcos. Pero. una vez más. de- bien, el historiador no puede situar en el mismo pia-
muestran de esta forma el carácter secundario de su no las colecciones primitivas de las palabras de Jesús
trabajo. Los decoradores empiezan a actuar cuando la y los escritos posteriores que nos presentan la re-
casa está ya construida. Y la decoración. muchas ve- flexión cristiana sobre su nacimiento. utilizando los mé-
ces. es obra de artificio. todos e imágenes de las historias piadosas de su época.

2. Dificultades de orden históriqo,

El trabajo del historiador consiste en la valoración textos evangélicos supondría que se acepta como pa-
de la relación existente entre un texto que nos cuenta labra de Dios un texto leído en filigrana a partir de
un acontecimiento y lo que en realidad sucedió. Ahora los evangelios actuales y un acontecimiento recons-
bien. en nuestro caso, los criterios que le permiten truido siguiendo la fantasía de nuestras deducciones
generalmente dar un juicio prudente de historicidad literarias. Este es sin embargo uno-de los mayores
faltan casi por completo. Una vez más. la situación es peligros que acechan a nuestra lectura. Tenemos la
muy diferente de la de numerosos elementos de la impresión de conocer tan bien estos relatos. que mez-
tradición sinóptica. clamos espontáneamente los elementos propios a, cad¡l
uno de ellos, añadiendo incluso datos que (prpvienen
a) INVENCION O RECUPERACION DE de los cuentos populares sobre navidad. Las gentes
UNA TRADICION ANTERIOR piadosas se llevan un fuerte desengaño y se escan-
Ya hemos hablado de la distancia existente entre dalizan profundamente cuando se dan cuenta de que
los hechos y los textos. Esta dificultad no sería deci- en estos relatos no existe ni mula ni buey, que los
siva si fuera posible determinar. como telón de fono magos no son ni tres ni reyés y que los pastores no
do de cada una de las representaciones de Mt y de van a adorar a nadie.
Lc, elementos vehiculados por la tradición oral ante- Por ello. debemos hacer el esfuerzo de leer el
cior a los evangelistas. De esta forma, se podrían texto tal y como está, sin imaginar nada ni leer nada
esbozar las líneas maestras de una tradición primitiva entre líneas y sin completarlo o arreglarlo utilizando
relativamente próxima de los hechos. Intentaremos ir para ello el otro relato. Así podremos descubrir el
por este camino, sin esperar grandes resultados. relato que leemos tal y como es, con ojos nuevos.
Veamos un ejemplo. En el texto de Lucas. José. que
b) RELATOS DISCORDANTES vive en Nazaret. se ve obligado, a causa del empa-
La dificultad más importante es la siguiente: existe dronamiento, a bajar a Belén (Lc 2, 4-5); una vez pa-
una radical diferencia entre los dos relatos. Imposible sados el nacimiento y los cuarenta días que preceden
armonizarlos y crear una especie de -super-relato- a la purificación de María en Jerusalén. los tres vuel·
de la infancia. Además. esta manera de abordar los ven a su -ciudad- de Nazaret (2. 22 Y 39). En el texto
de Mateo. por el contrario. José de Belén se ve gano y que en ellos se inspiraron los autores de los
obligado a huir a Egipto con el niño perseguido y. relatos. Incluso la concepción maravillosa de Jesús
más tarde, se ve forzado a instalarse en Nazaret con- tiene paralelos en la literatura pagana.
tra su voluntad, mucho después de la muerte de d) UN SINFIN DE DIFICULTADES
Herodes. En lucas, la vuelta a Nazaret es lógica y nor- Bástennos dos ejemplos para demostrarlo. Según
mal: en Mateo, la subida a Nazaret es contraria al lc 2, 1, el -primer empadronamiento tuvo lugar en la
normal desarrollo de los acontecimientos. época en que Cirino era gobernador de Siria. Ahora
Otro ejempo: ¿cómo conciliar los últimos elementos bien, según el historiador judío Flavio Josefo, el em-
de la genealogía de Mt 1, 13-16 Y los de lc 4. 23-27? padronamiento de Clrlno tiene lugar en el año 6 de
¿Cómo se llamaba el padre de José, Helí o Jacob?, etc. nuestra era. ¿Cómo puede conciliarse este dato con
el nacimiento de Jesús en tiempos de Herodes, muerto
c) El MUNDO DE lO MARAVillOSO el año 4 antes ,de nuestra era?
Distingamos claramente el -milagro- de lo -mara- Según lc 2, 22-24, Jesús fue presentado al tem-
villoso-. Históricamente, incluso los exegetas más plo -según la ley de Moisés-. De hecho, ninguna ley
críticos y exigentes están de acuerdo en reconocer en exigía tal presentación. Es cierto que la madre del
Jesús a un taumaturgo o un exorcista de clase. los mi- recién nacido debía ofrecer un sacrificio, cuarenta días
lagros de Jesús. que se presentan esencialmente como después del nacimiento de un varón (lev 12, 6-8) Y el
los signos del reino, son descritos generalmente con so- padre, durante el mes que seguía al nacimiento de su
briedad. El centro de Interés del narrador no es el hecho primogénito, debía consagrarlo a Dios (Ex 13, 2s). Ahora
extraordinario en sí mismo (ya que el mismo Belzebú bien. la presencia del niño no era necesaria. lucas
puede hacer milagros de ese tipo: cf. Mc 3, 22), sino reúne de manera curiosa los mandamientos bíblicos
el mensaje de salvación que lleva consigo el gesto del utilizándolos para sus propios fines.
maestro. la situación en la que nos encontramos en Este Importante conjunto de dificultades de todo
los relatos de la infancia es muy diferente, porque tipo no deja de plantear serios problemas. Es evidente
en éstos los textos están impregnados de lo maravi- que no podemos situar en el mismo plano los elemen-
lloso, empezando por la estrella de los magos y pasan- tos duros y firmes de la tradición sinóptica y las are-
do por los resplandores angélicos. nas movedizas de los relatos de la infancia. Pero,
Más aún, todavía nos sentimos más incómodos al ¿por qué hablamos de dificultades? Dificultades ¿de
constatar que algunos de estos elementos maravillo- qué tipo? ¿Cuál es la idea de historia a la que estos
sos parece que tienen su origen en el ambiente pa- relatos plantean dificultades?

3. Problemas teológicos
Tanto en la interpretación de los textos como en lo primero que debemos hacer es penetrar en lo
las conclusiones que de ellos sacan los teólogos, tamo más profundo de estos escritos redactados hace ya
poco faltan los problemas. Un ejemplo: todos sabemos 2.000 años. Intentaremos, para salvar esta distancia,
el lugar tan distinto que ocupa María en las diversas comprender lo mejor posible el contexto mental en el
tradiciones. ecleslales y cómo, en el catolicismo, esta que estos textos nacieron. SI no. corremos el peligro
presencia mariana, alimentada principalmente por la de multiplicar los anacronismos y proyectar los pro-
meditación de lc 1-2, está siendo prácticamente dejada blemas de nuestro tiempo en unos textos escritos en
de lado. Esto quiere decir sencillamente que la ma- un contexto cultural totalmente dIferente. Asi, pues.
nera de leer los evangelios de la Infancia tiene Impor- debemos realizar un viaje a través de los tiempos
tantes repercusiones en el pensamiento y en la prác- para comprender mejor el sentido primero de estos
tica cristianas. Vamos a componer un -dossier- exegé- antiguos textos.
tico que fundamente una comprensión teológica nueva.
 11. LOS RELATOS
DE LA INFANCIA
EN EL JUDAISMO ANTIGUO
o
EL MIDRA8H DE MOISES NIÑO
1. El Midrash
Durante la semana, y sobre todo la mañana del sá· para descubrir en ella en primer lugar las reglas del
bado, los judios del siglo primero se reunian en la comportamiento moral, social y religioso. De esta forma.
sinagoga para escuchar y meditar -la Tora-, es decir las numerosas leyes de Moisés iban adaptándose poco
la revelación de Dios tal y como se encuentra en el a poco a las necesidades concretas del tiempo. En tér-
texto fundamental de Moisés (el Pentateuco) y orques- minos técnicos, se trata del Midrash halaka. Así, por
tada más tarde por los profetas.' Todo esto era para ejemplo. Jesús toma como punto de partida Gén 2, 24
ellos evidentemente la palabra de Dios, una palabra para sacar una nueva regla de vida a propósito del
siempre viva y nueva. Ayudados por un escriba (o matrimonio (Mt 19, 1·9). En el judaísmo. todas estas
Rabbl), o por los predicadores del sábado, los judios reglas y concreciones fueron coleccionadas más tarde
del tiempo de Jesús eran invitados a una búsqueda en lo que recibió el nombre de Mishna (siglo 11 des-
continua (darash en hebreo) y a un perseverante pro- pués de Cristo) y en el Talmud.
fundizar espiritual; la pregunta decisiva era: ¿cómo
y hasta dónde me Interpela y concierne la palabra de 2. la reflexión de los escribas se extendió igual-
Dios que se lee en los textos de Moisés actualmente, mente a los hombres importantes y a los'grandes
a mi personalmente y a todo Israel conmigo? Esta acontecimientos de la salvación y de los que habla
re·actuallzación continuada de la palabra de Dios se la escritura mostrando que estos hombres del pasado
llama en hebreo Mldrash (de la misma raíz darash) seguían siendo -ejemplares- en el presente y que los
y se concreta en las obras literarias llamadas también acontecimientos pasados se realizaban o -cumplían-
Mldrash (siendo Mldrashlm su plural). Dicho de otra Igualmente en los tiempos actuales. El Midrash aggada
forma, el Mldrash es una reflexión sobre la escritura reúne todas estas consideraciones, recuerdos y actua·
y una actualización del dato bíblico en función de la Iizaclones de la historia bíblica realizadas partiendo
situación presente. Esta reflexión se realizó en dos de la escritura y de las numerosas tradiciones orales
direcciones: que circulaban normalmente en Palestina. De esta for-
1. los escribas reflexionaron sobre la escritura ma, se llegó a una especie de -re-escritura de la biblia-.
en la que se Inspiraban generosamente los predica·
I Cf. Ch. Perrot, La lec/ure de la bible dans les syna- dores de la sinagoga. para edificación de sus oyentes.
gogues au premier siec/e de no/re ere: MD (1976) 2441. Algunas veces, y en ambientes cristianos y esenios
sobre todo, se llevó hasta sus últimas consecuencias ficados definitivamente en el presente de la vida co-
el principio del cumplimiento de las escrituras siguien- munitaria: en esto consiste el Midrash pesher. Las
do la dirección marcada por el Midrash aggádico. Par· gentes de Qumran, por ejemplo. releían a los pro-
tiendo del principio de que los últimos tiempos estaban fetas de esta manera, identificando cada uno de los
ya a las puertas y que se estaba viviendo el final de detalles del texto en función del mundo presente (véa-
la historia humana. se daba por segura y cierta la se por ejemplo el Pesher de Habacuc descubierto en
posesión de la última y definitiva clave para la inter- Qumranr. Así también, en la tarde de pascua, Jesús
pretación de la escritura. Los hombres y los aconte- explicaba a los discípulos de Emaús, -comenzando por
cimientos de los tiempos pasados podían ser identi· Moisés y por todos los profetas, todo lo que le

La literatura intertestamentaria
La a.ntigua literatura judía, que nace y vive fecha incierta, s. 1 después de J. C.
entre los siglos II antes de nuestra era y 1 Apócrifo del Génesis, descubierto en
después de Cristo, contiene numerosas tradi- Qumran, siglo 1 después de J. C.
ciones a propósito del nacimiento y de la infan- Documento de Damasco, texto esenio,
cia de los patriarcas. Por lo que a estos libros siglo 1 de nuestra era (1).
apócrifos se refiere (así llamados porque no Pesher de Habacuc, texto descubierto en
fueron aceptados en el canon de las escrituras), Qumran.
consúltese A. Paul, Intertestamento (Cuadernos Libro de las Antigüedades bíblicas (sigla
bíblicos n.O 12), que entre otras muchas cosas de LAB), del Pseudo-Filón, antes del final del
valor contíene un índíce con definicíones de siglo 1 de nuestra era, probablemente antes
gran interés. Esta es la lista de los principales del año 70.'
escritos mencionados en este cuaderno, indi- Apocalipsis siriaco de BaTUC, final del si-
cando al mismo tiempo para algunos de ellos glo I de nuestra era.
las siglas con las que los citaremos: Testamento de los XII Patriarcas (Testa-
TRADUCCIONES:
mento de Levi y de Judá) , de diferentes
Los Setenta (sigla LXX), traducción gie- épocas
ga de la biblia (siglo m-I antes de C.). LITERATURA RABINICA
El Tárgum Palestino, traducción aramea Midrash Mekhilta, sobre el Exodo, siglo II
(siglo I-TI después de CJ. de nuestra era.
AUTORES JUDIOS HELENISTICOS: Midrash Rabba, sobre el Génesis y sobre
Eupolemo y Artapán (siglo TI antes de C.). el Exodo; los diversos elementos son de épo-
Filón de Alejandria (mitad del siglo I), cas diferentes.
uno de cuyos tratados está consagrado a la Midrash Sefer ha-Yashar, texto tardío
Vida de Moisés. de la edad media.
Flavio Josefa, historiador judío, autor de Midrash ha-Gadol, texto tardío.
las Antigüedades judías (sigla AJ). hacia Talmud de Jerusalén, finales del siglo VI
93-94 de nuestra era). de nuestra era.
Talmud de Babilonia, finales del siglo V
OBRAS llamadas apócrifas o pseudoepigráfi-
cas: . de nuestra era.
Jubileos (Apocalipsis), del m-TI s. antes
de J. C. I Acaba de aparecer, en francés, una edición de esta
obrJ.: T. I. lntroduction el texte critiqu"s, por D. J. Ha-
Henoc (etiópico), del siglo m-TI antes de rrington, traducción por J. Cazeaux, revisada por Ch. Pe-
J. C., aunque contiene elementos más re- rrot y Pierre M. Bogaert, 392 p. T. JI. lntroduction litérain,
cientes. eommentairt et index, por Ch. Perrot y P. M. Bogaen,
Libro de los secretos de Henoc (eslavo), 339 p. (Col. Sources Chrétiennes). Cerf, Paris 1976.
concernía en las escrituras- (Lc 24, 27). Como vere- derlo en función de los otros relatos de infancia de
mos más adelante. muchos de los elementos de Mt la biblia? ¿V de los relatos de infancia tal y como
1-2 pertenecen al género Midrash aggada; las citas circulaban de boca en boca en las tradiciones aggádl-
bíblicas de Mt 1-2. cuyos detalles se identifican cas de la época? Para los cristianos de la época. el
(ejemplo: Mt 2, 15 citando a Oseas 11,2: -De Egipto acontecimiento de Belén resumía, en cierta manera,
llamé a mi hijo-o que para el evangelista es Jesús). al mismo tiempo que los llevaba a término, todos los
pertenecen al Mldrash pesher. relatos de infancia anteriores. Por ello. el relato de la
Este proceso de actualización del texto bíbli~o Infancia de Belén debía utilizar el tesoro narrativo nor-
se realizaba principalmente en la sinagoga. Señalemos mal de las sinagogas, en el que se celebraba el na-
brevemente algunos elementos importantes de la prác- cimiento de los patriarcas y profetas. Los cristianos,
tica sinagoga!. El sábado por la mañana, como se nos el utilizar las expresiones y temas aggádicos cono-
dice en Hech 13, 15, se leía en primer lugar un pasaje cidos en su tiempo, afirmaban con esto que Jesús
escogido del Pentateuco. al que seguía la lectura de había -cumplido- a la perfección la sagrada escritura.
un texto de los profetas capaz de ayudar a comprender Actualmente, en nuestro siglo XX, la utilización de
el pensamiento de Moisés. Finalmente, el predicador, estos métodos y procedimientos nos parece curiosa
tomando como base las dos lecturas, daba a los oyen- y choca con nuestra manera (historicista) de ver las
tes un mensaje de tipo exhortativo. Así, por ejemplo, cosas y los textos sagrados. Sin embargo. para los
después de leer Génesis 21 sobre el nacimiento de cristianos del siglo l. negar el carácter midráshico de
Isaac. se añadía generalmente la lectura de 1 Sam 2. Mt 1-2 Y de Lc 1-2, supondría negar que Jesús había
21s que habla del nacimiento de Samuel, utilizando realizado el cumplimiento pleno de la palabra divina.
al mismo tiempo las numerosas tradiciones orales so- ¿Cómo habrían podido hacerlo?
bre el nacimiento milagroso de niños, a pesar de que Todo esto explica la razón por la que los moder-
sus madres fueran estériles. Al mismo tiempo. la lec- nos exegetas tratan de recuperar y conocer lo mejor
tura de los profetas. llamada en arameo Ashlemata. posible las tradiciones bíblicas y sinagogales que son
es decir -cumplimiento- de las escrituras, se iba como la paja resplandeciente sobre la que descansa
enriqueciendo con numerosas aportaciones aggádicas. el niño de Belén. Sólo como botón de muestra seña-
Es decir, que la sinagoga era el lugar en el que se laremos a continuación algunos de los elementos del
realizaba una -concordancia viva- de la biblia y por Midrash de Moisés niño. A lo largo de todo el cuader-
ello el terreno privilegiado en el que se realizaban no, Irán apareciendo igualmente otra serie de elemen-
las transformaciones, ósmosis y adaptaciones de los tos de este género. Hasta tal punto, que nuestra in-
relatos-arquetipo. tención es hacer de este aspecto una de las caracte-
En el contexto de las primeras comunidades cris- rísticas principales de este trabajo. sacando a la luz
tianas se utilizó corrientemente el mismo tipo de pro- y explotando de esta forma los datos de la litera-
cedimientos de lectura y relectura. CQmo era posi- tura Intertestamentaria y rabínica.
ble meditar en el nacimiento de Jesús, sin compren-

2. El Midrash de Moisés niño

En la antigua sinagoga se comentaba con todo determinar las grandes líneas del comentario aggádico
esmero al capítulo 2 del Exodo. en el que se narra sobre Moisés.
el nacimiento de Moisés. Gracias a los documentos
Judíos del siglo I de nuestra era (yen particular EL ANUNCIO DEL NACIMIENTO
Filón, Vida de Moisés: Josefo, Antigüedades judias, Los egipcios perseguían ferozmente a los hebreos,
11; el Pseudo-Filón. Libro de las Antigüedades bíblicas, esclavos, a causa de su número que crecía sin cesar
IX, 9s, y el Tárgum Palestino sobre Ex 1-2), podemos y -de las riquezas adquiridas con su trabajo- (Josefo).
 Llegaron incluso a separar a los hebreos de sus muje- te a sus padres: esta noche he tenido una visión: un
res para impedir así que siguiesen creciendo. Pero hombre vestido de lino fino (un ángel) estaba junto
no hubo nada que hacer. En estas circunstancias, el a mí. Me dijo: "ve a decir a tus padres: Lo que nazca
de vosotros será arrojado al agua, ya que por él el
faraón tuvo un sueño:
agua se secará (= el Mar rojo); por él haré señales
"Uno de los escribas sagrados, de aquellos que po-
y salvaré a mi pueblo; él será el que lo guíe'por siem-
seen el don de predecir el porvenir con exactitud, anun-
pre". María contó el sueño, pero sus padres no le
ció al rey que debía nacer por entonces un niño israe- creyeron".
lita que humillaría la soberanía de los egipcios y exal-
taría a los israelitas; cuando llegase a ser un hombre, Además del relato del anuncio del nacimiento de
superaría a todos en virtud... El rey, atemorízado, Moisés, se encuentran en la literatura intertestamen-
ordenó exterminar, arrojándolo al río, a todo hijo taria otros muchos relatos de anuncio de un niño liber-
varón que naciese de los hebreos" (Josefa>. tador. Existen por ejemplo relatos de anuncio sobre
El Tárgum sobre Exodo 1, 15 nos ofrece una tra· Abrahán, Isaac, Sansón y Samuel. Esto quiere decir
dición análoga: que este género estaba muy extendido en las -historias
"Faraón, mientras dormía, tuvo un sueño: todo el sagradas. de las sinagogas, para manifestar así lo bien
país de Egipto se encontraba en el platillo de una ba- que Dios había previsto las cosas en su sabia pro-
lanza y un cordero, la cría de una oveja, en el otro; videncia, de modo que el pueblo de Israel debía su
el platillo en el que estaba el cordero iba bajando. El Salvación únicamente a Dios: sólo Dios podía conce-
rey hizo llamar a todos los magos de Egipto inmedia- der y anunciar los auténticos libertadores de su pueblo.
tamente y les contó el sueño. Yannés e Ymbrés, jefes
de los magos, al instante, abriendo sus bocas dijeron EL EXTERMINIO DE LOS RECIEN NACIDOS
al faraón: un hijo va a nacer en tila comunidad de
Israel y su mano destruirá todo el país de Egipto. Por
y EL NACIMIENTO DE MOISES
esto, el faraón dio orden de..... Faraón pretendió exterminar a todos los reclen na·
El «cordero» Moisés, pues, pesaba más que Egipto. cidos de los hebreos. Para ello, se dirigió en primer
Señalemos, por otro lado, que los magos Yannés e lugar a las comadronas, pero éstas hicieron que fra-
Ymbrés son desconocidos en el Antiguo Testamento, casara el feroz proyecto, tanto más cuanto que el
pero un texto esenio los cita (Documento de Damas, tárgum identifica a las comadronas con la madre y la
5, 18-19) e igualmente 2 Tim 3, 8: muestra evidente hermana de Moisés: Jokebed y María. En vista de lo
del uso que los primeros cristianos hacían de los ele- ocurrido, y siguiendo los consejos de tres astrólo-
mentos de la tradición aggádica judía. gos, faraón ordenó el exterminio. los soldados egip-
los parientes de Moisés fueron igualmente favo- cios ejecutaron las órdenes recibidas, pero las judías
recidos con una predicación análoga, y de manera par· escondieron a sus pequeños; por ello, nos dice el
ticular Myriam (= María), la hermana de Moisés y Midrash Exodo Rabba, los soldados andaban por las
Amrán, su padre. la tradición judía tenía predileccíón calles y -cogían a un niño egipcio para hacerle llorar,
por los parientes de Moisés y hablaba mucho de ellos. de tal modo que los niños israelitas, al oír los gritos
Filón nos dice que Moisés -tuvo por padre y madre se ponian a llorar a su vez.: a contínuación, los padres
a las mejores personas de su tiempo•. Amrán, de la debían arrojar al niño al río. Esta cruel situación hizo
tribu de leví, descendía de Abrahán -en su séptima que los hebreos decidieran -repudiar. a sus muo
generación». Eran gentes sanas, piadosas y sin pecado. Jeres, antes que continuar teniendo hijos. Sin embargo,
Según Josefo, Dios se apareció en sueños a Amrán y Amrán no hizo caso, según el Pseudo-Filón. Según
le anunció que -el hijo del que su mujer estaba en- otra tradición judía, Amrán despidió igualmente a su
cinta era el niño... que iba a liberar a su pueblo •. El mujer y fue su hija María la que obligó a su padre a
Pseudo-Filón nos cuenta una revelación que los ángeles cambiar de decisión (Midrash Mekhilta). En los rela·
hicieron a María: tos de infancia, diferentes de los de Moisés, es corrien-
"El espírítu de Dios vino sobre María, durante la te igualmente el tema de la persecución que pone
noche, y tuvo un sueño que contó a la mañana siguien- en peligro la realización del proyecto divino: así, por
ejemplo, en las historias de Noé, Abrahán e Isaac. hacemos caso a un fragmento de manuscrito descu-
Todas las fuerzas del mal se ponen de acuerdo para bierto en Qumran. •Inmediatamente después de su
Impedir la llegada del niño sin conseguirlo: ante Dios, nacimiento, continúa diciendo Filón, el niño demostró
se desarticulan todas las trampas. que era algo más que un sencillo hombre-o Toda la
Jokebed dio a luz a su hijo Moisés en el séptimo tradición judía está de acuerdo en subrayar hasta la
mes. Fue un parto sin dolor. Según Josefo, el parto saciedad la belleza del niño Moisés y la sabiduría
fue .tan rápido y feliz y los dolores fueron tan sin im- que demostró más tarde cuando la hija del faraón le
portancia que las comadronas egipcias no tuvieron presentó a los más grandes sabios de Egipto (Eupo-
tiempo de darse cuenta-o El Midrash Exodo Rabba con- lemo y Artapán). Una vez más, las tradiciones aggádi·
tinúa diciendo: .Asi como su embarazo estuvo limpio gas se infiltran en los ambientes cristianos: en la re-
de dolores, asi sucedió igualmente cuando dio a luz. trospectiva histórica que Esteban hace en el libro
Esto es una prueba de que las santas mujeres no com- de los Hechos de los apóstoles, recuerda .Ia belle-
parten el destino de Eva-. Al nacer el libertador, la za del niño ante Dios- y cómo .fue iniciado en toda
luz celeste inundó la casa en la que nació (Midrash la sabiduría de los egipcios- (Hech 7, 20. 22).
Mekhilta); lo mismo sucedió cuando nació Noé, si

3. El Midrash de Moisés y la historia de Jesús

Es más que probable que en las páginas que siguen germen: en el pesebre de Belén se encuentra .el pri-
tendremos la ocasión de precisar más algunos de los mogénito de entre los muertos- (Col 1, 18). Y como es
detalles de este Midrash de la infancia en función de lógico, ante este niño, que reunía en sí la esperanza
los paralelos descubiertos en Mt 1-2 Y Lc 1-2. No se de Israel cumpliendo las escrituras, los primeros cris-
trata ciertamente de establecer paralelos ni relaciones tianos utilizaron este lenguaje del corazón empleado
de dependencia literaria -como si por ejemplo Ma- normalmente en las sinagogas para celebrar su asom-
teo hubiera copiado a algún autor judío. Lo que ver- bro ante las maravillas y los dones de Dios. ¿Qué
daderamente importa es penetrar en la mentalidad del mejor medio de expresar la identidad y la misión del
siglo I de nuestra era. La piedad y el respeto de los salvador, que utilizar los términos mismos de la pa-
hombres de la sinagoga para con el niño Moisés y para labra divina, tomados del texto sagrado y las tradicio-
con los otros niños milagrosos se prolongará, natural- nes orales que la acompañaban impregnadas de pie-
mente, en el Emmanuel. También se meditaba en las dad? El diccionario de los primeros cristianos era la
sinagogas en la misión del niño predestinado, porta- biblia, escrita y oral; diccionario de peso, cierta-
dor del destino del pueblo, en su obra liberadora y en mente, ya que Dios era su autor.
los obstáculos que debía vencer. Todas estas refle- A su debido tiempo, señalaremos los múltiples con-
xiones, presentadas en forma de relatos, ofrecen de tactos entre las tradiciones aggádicas y los relatos
antemano la clave de la interpretación del hombre y de evangélicos: el sueño y el anuncio del ángel; el nom-
su obra futura. Se trata sencillamente de un metalen- bre y la misión del salvador; la presencia de los ma-
guaje (= lenguaje sobre un lenguaje ya existente) tra- gos; la luz y la estrella, amén de las persecuciones
ducido en imágenes plásticas y proyectado a los orí- .(Ex 2, 15 Y Mt 2, 13; Ex 4, 19 Y Mt 2, 20) Y del ex-
genes de la historia del héroe, constituyendo un pró- terminio de los niños. Ahora bien, ¿se trata sencilla-
logo que ilumina el mensaje esencial del libro. mente de una simple copia literaria de la historia de
En la tradición cristiana, este mensaje es el de Moisés y de los otros aggadot de este tipo, sin más?
pascua. En los prólogos evangélicos que constituyen Mt 1-2 ¿es únicamente el Midrash del niño Jesús, en
los relatos de I"a infancia, todo está contenido como en la misma línea del de Moisés? La respuesta a esta pre-
gunta es capital, aunque difícil de captar exac- que de esta forma traicionaríamos la situación ori-
tamente: en efecto, en ella se juega nuestra manera ginal de los evangelistas en relación a la escritura. Y
de comprender la relación existente entre Jesús y la esto, aunque muchos elementos midráshicos han pa-
escritura. Resumamos lo esencial. sado al texto de Mt 1-2 particularmente y a veces al
Para un judío del siglo 1, el texto de Moisés es de Lucas. Para los evangelistas, como para los cris-
normativo, en tanto en cuanto que es el lugar funda- tianos, todo parte de Jesús y todo vuelve a él. La
mental de la revelación. La reflexión exegética de los escritura ayuda a formular su misterio, ya que, en
escribas y el comentario aggádico de los predicadores adelante, esta escritura -este Testamento que lla-
tenían como finalidad esencial el .servicio- de la pa- mamos (desafortunadamente) -antiguo-- se ha hecho
labra de Dios siempre viva, por medio de la literatura cristiana. La presencia de Jesús que .Ia cumple- la
(oral o escrita) sobre la escritura. El Midrash, actuali- ha cristianizado. Y junto con ella serán transformadas
zación de la palabra de Dios al momento presente, no igualmente las tradiciones orales aceptadas en las si-
pierde nunca de vista su lazo y su referencia radical: nagogas y utilizadas por los evangelistas para hablar
el texto sagrado. Ahora bien, los primeros cristianos de Jesús.
trastocaron por completo los datos del problema. El Todas estas consideraciones tendrán evidentemen-
lugar y la referencia radical es en adelante Jesús resu- te su importancia en el momento de evaluar la his-
citado y, por consiguiente, la escritura no es sino la toricidad de los prólogos evangélicos: el evangelista
servidora de la nueva palabra de Dios. Jesús susti- parte siempre de la realidad, incluso cuando esta
tuye a la Tora. En adelante, el cristiano no sirve ya realidad -la persona y obra de Jesús- no se adecua
a la escritura, sino que sirve al Señor, apoyándose exactamente a lo que una visión historicista de las
para ello, de forma radicalmente nueva, en la escri- narraciones evangélicas quisiera descubrir en ellas.
tura. El autor judío de un Midrash parte de la escri- Actualmente, se habla mucho de -desplazamiento de
tura para mejor poder volver a ella, re-escribiendo la teología-; es probable que en las páginas que si-
la biblia, de manera adaptada a su época. El evange- guen tengamos que realizar igualmente un -despla-
lista parte de Jesús, declara su identidad y cuenta su zamiento de la historia-.'
obra de salvación con ayuda de la escritura y de las
tradiciones orales en la .biblia continuada- que el 1 Para todo lo que se refiere a este capítulo, véase
evangelio constituye. Por ello, no podemos definir el Ch. Perrot, Les récits d'enfance dans la haggada antérieure
género literario de los relatos de la infancia ponién- atl 2eme siecle de notre ere: Recherches de Science Reli-
dolos sencillamente en paralelo con el Midrash, ya gicuse (1967) 481-518.

EVANGELIOS APOCRIFOS. La huida a Egipto

Los leones y los leopardos le mucho miedo, pero el niño Jesús, y con los bueyes, los burros y las
adoraban y les acompañaban en mirándola fijamente con el rostro demás bestias de carga que lleva-
el desierto; por dondequiera que iluminado por la alegria, le dijo: ban el equipaje y no les hacían
iban María y José, les precedían "no temas, madre, pues no tienen ningún mal; al contrario, se com-
mostrando el camino e, inclinando intención de haceros ningún mal, portaban con gran mansedumbre
la cabeza, adoraban a Jesús. Sin sino de servit-os". Y, con estas pa- entre las ovejas y carneros que Jo-
embargo, el primer dia que Maria labras, disipó completamente sus sé traía de Judea e incluso los
vio a su alrededor leones y todo miedos. guardaban con él. Marchaban és-
género de bestias salvajes, tuvo Los leones marchaban con ellos tos en medio de lobos 'Y nadie su-
frfa lo más mínimo. Así se cumplía posible". José respondió: "Me ex- frutos, la palmera seguía inclinada.
lo anunciado por el profeta Isaías: traña que hables de esta maner'l, esperando la orden del que le habi7.
"Los lobos pastarán con los corde- pues ves perfectamente que las pal- mandado que se inclinase. Jesús le
ros, el león y el buey comerán hier- meras son muy altas y, a pesar de dijo entonces: .. Enderézate. palme-
ba juntos". todo, quisieras comer sus frutos. ra. recupera tu fuerza. En adelante,
Había en efecto dos bueyes y Por lo que a mí respecta, mi preo- participarás del destino de mis ár-
un carro para transportar los cupación principal es la falta de boles en el paraíso de mi Padre.
objetos de uso corriente y los leones agua, ya que no queda nada en Abre con tus raíces la fuente es-
los iban guardando en la marcha. nuestros pellejos y no tenemos na- condida en el fondo de la tierra
El tercer día de marcha, suce- da que beber ni nosotros ni nues- y que broten las aguas que cal-
dió que María sintió fatiga debido tras cabalgaduras". men nuestra sed". La palmera se
al calor del sol del desierto. Viendo Entonces, el niño Jesús, que re- enderezó al instante y por entre sus
a lo lejos una palmera, dijo a Jo- posaba tranquilamente en el regazo raíces comenzaron a brotar fuentes
sé: "Vaya descansar un poco a su de su madre, dijo a la palmera: de aguas extremadamente limpiaJ.
sombra". José Be apresuró y la lle- "Inclínate, árbol, y alimenta a mi frescas y dulces. Viendo las fuen-
vó debajo de la palmera, haciéndole madre con tus frutos". Obedecien- tes, se llenaron de gran alegría lJ
bajar de la burra. Cuando se sen- do a estas palabras, la palmera in- calmaron su sed, ellos, sus gentes
tó. María miró hacia la copa de la clinó al instante su cima hasta los y todos sus ganados, dando por
palmera y vio que estaba llena de pies de María, recogiendo así los ello gracias a Dios (Evangelio del
frutos. "Quisiera, dijo a José, pro- frutos con los que se alimentaron. Pseudo-Mateo. 19-20. siglo VI).
bar alguno de esos frutos si fuera Cuando hubieron cogido todos los
[11. EL RELA'1'0 DE LA INFANCIA
SEGUN SAN MATEO
Descripción literaria y contenido teológico de Mt 1-2
El prólogo del evangelio de Mateo está formado Un mismo procedimiento literario sirve para con-
por tres bloques de forma literaria diferente: catenar unos relatos con otros; el relato comienza con
una palabra o una frase o una idea que se encontraba
-una genealogía (1, 1-17) en la última parte del relato anterior; este tipo de
-un relato de anunciación: el anuncio a José «enganche verbal" era corriente en aquella época. Por
(1, 18-25) ejemplo, Mt 1, 18 (el origen de Jesús) nos remite a
-un relato de tipo aggádico sobre la persecución Mt 1, 1 Y 16 (José, el esposo de María). El lazo de
de Herodes, en el que se encuentra igualmente unión entre 1, 25 Y 2, 1 es más tenue (el nombre de
la visita de los magos (2, 1-12) Y tres pequeños Jesús), pero a pesar de ello la unión entre los dos re-
relatos que se terminan con una cita de los latos es fuerte, ya que al anuncio sigue su realización;
profetas: huída a Egipto (2, 13-15), exterminio además, la expresión «habiendo nacido .. (en griego
de los niños (2, 16-18), instalación en Nazaret gennethentos) utiliza una de las expresiones clave de
(2, 19-23). 1, 16-20: «engendrado" (en griego gennethen). La men-
ción de la vuelta de los magos a su tierra es la misma
Desde un punto de vista diferente, podemos decir en 2, 12 Y 13, sirviendo así de lazo de unión. Final-
igualmente que, después de la genealogía, nos encon- mente, 2, 15 Y 19 recuerdan la muerte de Herodes; el
tramos con cinco escenas en las que alternan los proyecto asesino de Herodes (2, 13) se cumple en el
sueños de José (1, 1-18; 13-15; 2, 19-23) Y lás inter- exterminio de los inocentes (2, 16). Así, pues, el
venciones de Herodes (2, 1-12; 2, 16-18) conjunto forma un todo bastante compacto en el que
La narración sigue su propia progresión cronológi- las escenas se evocan unas a otras y en las que se
ca y paralelamente su desarrollo topográfico, de Belén repiten las mismas expresiones: el ángel del Señor
a Nazaret. (1,20; 2, 13. 19); el sueño (1, 20; 2, 13. 19.22); el niño
Si hacemos un recuento sistemático de los datos, y su madre (2, 11. 13. 14. 20. 21).
llegamos a la conclusión de que Mateo se preocupa A pesar de todo, esta unidad aparente del texto
esencialmente por dos cosas: Quién es Jesús y de dón- no impide vislumbrar ciertas deficiencias en la cons-
de es? La genealogía, a la que sigue el relato de trucción narrativa, partiendo de las cuales el exegeta
anunciación, pretende responder a la primera pre- podrá quizá hacer algunas hipótesis sobre la génesis
gunta: se identifica a Jesús como hijo de Abrahán, literaria del texto. Debemos concentrar nuestra aten-
hijo de David, salvador y Emmanuel. El resto del texto ción, sin embargo, en esta primera fase, en el texto
tiene como finalidad responder a la segunda pregun· tal y como se presenta actualmente. Las considera-
ta, recordándonos las diversas peregrinaciones del ciones sobre la historia literaria del texto que tendre-
niño. Los dos primeros pasajes son «estáticos", mien- mos que hacer algunas veces serán sumamente breves.
tras que el resto es «móvi 1" Y sus personajes se Al aceptar la unidad del actual conjunto, recono-
mueven de un lado para otro. cemos que cada elemento textual puede y debe ser
comprendido: a) en función de la perícopa en la escribir corriente en los ambientes judíos y judeo-cris-
que se encuentra; b) en función del relato de la infan- tianos -llamado inclusión-, podemos descubrir expre-
cia considerado en su globalidad; c) en función, final· siones semejantes al comienzo y al final del texto
mente. de todo el evangelio de Mateo en el que se de Mateo. Así, la expresión «rey de los judíos» (Mt
encuentra situado. El intérprete del texto de Mateo de- 2, 2 Y Mt 27, 37); Emmanuel, Dios con nosotros y -yo
be desarrollar las diversas posibilidades de sentido, te- estoy con vosotros- (1, 23 Y 28, 20); la frase capital
niendo en cuenta estos tres niveles, tejiendo al mismo .salvar de los pecados- (1, 21 Y 26, 28); el tema de
tiempo en profundidad los lazos creadores de un pen- la adoración (2, 11 Y 28, 17); el espíritu (1, 18-20 Y 28,
samiento nuevo. De todas formas, sería arbitrario se- t9); a esto podemos añadir el tema del respeto de los
parar a Mateo 1-2 del resto del evangelio en el que mandamientos (1, 24 Y 28, 20) Y el del universalismo
se encuentra. De hecho, la expresión -evangelio de la religioso (2, 1-12 Y 28, 19). Por todo ello, deberemos
Infancia- tantas veces empleada corre el riesgo de tener sumo cuidado en no aislar el/los relato(s) de la
llevarnos por caminos equivocados. No hay más que un infancia del conjunto evangélico.
evangelio. una sola palabra de salvación, y tanto en Las indicaciones que daremos a continuación so-
Mateo como en Lucas el relato de la infancia forma bre cada una de las perícopas de Mateo y que reúnen
parte del conjunto evangélico. Una división arbitraria diversos datos linguísticos y culturales. pretenden úni-
en este sentido de los relatos provoca inevitablemen- camente iniciar la reflexión, sin que por ello se inten-
te la incomprensión del género literario adoptado, en- te limitar arbitrariamente las fronteras del sentido.'
gendrando una falsa historización de los datos narra-
tivos. Por otro lado, es evidente que los temas de Mt I Véase el excelente estudio del conjunto de Mt 1-2
1·2 se encuentran orquestados en el resto del evan- en A. Paul, L'Evangile de l'enfance selon Sto Matthieu (col.
gelio. Y además, siguiendo un procedimiento de Lire la Bible). Cerf, París 1968, 192 p.

i Qué intercambio!
¡Qué intercambio! El creador del género hu- los tiempos, esto no impide que, de hecho, el
mano, tomando un cuerpo y un alma, se ha dig- conjunto de los fieles nacidos de las aguas bau-
nado nacer de la Virgen y, hecho hombre sin tismales, crucificados con Cristo en su pasión,
intervención del hombre, nos ha hecho partí- resucitados en su resurrección, situados en su
cipes de su divinidad" (Antífona de la liturgia ascensión a la derecha del Padre, nazca hoy con
latina) . él. Todos y cada uno de los creyentes, de cual-
"La fiesta que hoy celebramos renueva en quier parte del mundo que sean, regenerados en
nuestro favor el sagrado acontecimiento de Je- Cristo, rompen con el pasado que corresponde
sús, nacido de la Virgen María; resulta que, al a sus orígenes y se hacen hombres nuevos gra-
adorar la natividad de nuestro salvador, cele- cias a un segundo nacimiento; en adelante, ya
bramos nuestros propios orígenes: en efecto, el no pueden ser contados según la descendencia
nacimiento de Cristo es el comienzo, el origen de sus padres carnales, sino que pertenecen a
del pueblo cristiano y el cumpleaños de la cabe- la raza del salvador que ha llegado a ser hijo del
za es el mismo tiempo el del cuerpo. Si a cada hombre para que podamos nosotros llegar a
uno se le llama personalmente, si los hijos de ser hijos de Dios" (S. León, sermón 6 para
la iglesia se reparten a través de las épocas y navidad)
 Genealogía de Jesús (Mt 1, 1-17)

Podríamos comenzar comparando las dos gene- Génesis de Adán-. Mateo inaugura la nueva revela-
alogías, la que nos ofrece Mateo y la que nos da ción. imitando el texto sagrado de la Tora, es decir
Lucas (3, 23-38). Lugar que ocupa cada una de ellas el Pentateuco. Ahora bien, éste comienza precisa-
'en los evangelios respectivos, orden de presenta- mente con el -Libro del Génesis- (según el título
ción, punto de partida de estas genealogías, per- griego. Compárese con Jn 1, 1 que toma el título he-
sonajes comunes a las dos, mujeres que se men- breo -En un principio-J. A pesar de esto, el evangelis-
cionan ... ta no hace hincapié en el personaje de Adán, y por
tanto en Jesús como nuevo Adán. como lo hace la
El evangelio de Mateo comienza con la genealogía genealogía empleada por Lucas (Le 3. 38).
de Jesús. En este sentido, el autor sigue la costumbre La genealogía se divide en tres ciclos de catorce
oriental que consiste en comenzar una historia por la generaciones correspondientes a los tres períodos de
genealogía del personaje principal para situarlo así la historia de Israel: período patriarcal, período mo-
socialmente. En el antiguo oriente, la genealogía hacía nárquico y época posterior al exilio. Mateo parte de
las veces de nuestro -carnet de identidad-o En la épo- Abrahán para llegar hasta Jesús (mientras que Lucas
ca del nomadismo, fundamentaba las relaciones entre remonta de Jesús a Adán). La historia del pueblo ad-
las diversas tribus en función de un antepasado co- quiere sentido y culmina en Jesús.
mún. Después del exilio (586-538) y de la confusión que Esta división en tres partes era conocida en el
siguió consecuentemente, la genealogía adquirió una mundo judío de entonces. El midrash Exodo Rabba,
importancia considerable. aunque ahora ya desde el 15. 26 la utiliza. aunque cuenta quince generaciones
punto de vista del individuo y de manera particular en por ciclo: de Abrahán a Salomón y de Salomón al
el caso de la tribu sacerdotal: sin una genealogía debi- hijo de Yoyaquin. Mateo utiliza catorce generaciones.
damente identificada. no era posible probar su perte- Esta cifra ha dado mucho que hablar y para explicarla
nencia a Israel y a la raza de Leví en particular (véase se han inventado las hipótesis más extrañas. La más
Esd 2. 61). En el siglo I de nuestra era. exceptuando 'sencilla de ellas se basa en la comparación del texto
quizá el caso de la tribu de Leví que ejercía sus fun- con la genealogía transmitida por Rut 4, 18-22. en la
ciones sacerdotales en el templo. no era fácil que que se encuentran 10 nombres de Fares a David. Aña-
los judíos presentasen documentos dignos de fiar. ya diendo los nombres de los tres patriarcas -Abrahán,
que Herodes había quemado muchos archivos. Isaac y Jacob- y el de Judá. padre de Fares (1 Cro 1.
Así, pues, en esta nueva -sagrada escritura-o re- 34; 2, 1-15), llegamos al número 14. Mateo ha
dactada por Mateo y destinada probablemente a ju- utilizado la misma cifra para organizar los dos ciclos
deo-cristianos. era necesario presentar una genealo- que siguen. Esta disposición es normal. ya que en las
gía que situase socialmente a Jesús dentro del pueblo genealogías se utilizaba ordinariamente los ciclos de
de Abrahán y que apoyase de lleno las pretensiones 7. Así, según Judas 14, Abrahán desciende de Henoc
mesiánicas de la comunidad respecto a su persona. -en la séptima generación- (cf. p. 14) Y Jesús. igual-
-Libro del Génesis de Jesucristo. hijo de David, mente. desciende de Abrahán .en la séptima genera-
hijo de Abrahán- (1. 1). Podemos comparar este título ción-. en la aurora del jubileo escatológico, en el um-
inaugural con el versículo 18 que termina la perícopa bral de los tiempos mesiánicos.
utilizando el procedimiento de la inclusión (que con- 1. El primer ciclo (1, 2-6) enumera las catorce ge-
siste en empezar y terminar una pericopa o una obra neraciones de Abrahán a David siguiendo la lista de
con la misma expresión o el mismo tema); también Rut (4, 18-22. versión griega) corregida y aumentada en
podemos compararlo con Gén 5. t: -Este es el libro del 1 Cro 2, 5·15. En Mateo, los catorce nombres se su-
ceden rápidamente, unidos entre sí por el verbo -en· especial. ¿Por qué menciona a estas cuatro mujeres
gendrar-. La mención de los hermanos de Judá romo (Tamar. Rahab. Rut y la mujer de Urias), en vez de
pe ligeramente esta monótona cadena, evocando rá· hablar de las santas mujeres cuya memoria era ve·
pidamente las doce tribus de Israel. Una de las cosas nerada por Israel. como Sara, Rebeca o Lea? ¿En qué
que más llama la atención es la mención de las cua· se les parece María?
tro mujeres, Tamar, Rahab, madre de Booz, Rut y Una cosa es cierta: Mateo no las menciona sino
la mujer de U~ías (Betsabé). Más abajo volveremos a como pecadoras, queriendo significar de esta manera
hablar de ellas detalladamente. la misión salvadora de Jesús. salido de una raza pe·
2. El segundo ciclo enumera catorce generaciones cadora. Una lectura superficial de estos episodios po·
de David a Josías, volviendo a empezar por David (al dría darnos esta impresión: incesto de Tamar (Gén
que se cuenta dos veces). siguiendo en esto la coso 38, 14-18), prostitución de Rahab (Jos 2. n, adulterio
tumbre de la época. la lista, salvo algunas diferencias, de Betsabé (2 Sam 11, 1·5), historia de Rut (Rut 3,
es la de 1 Gro 3, 10-16 (versión griega). Para poder 7-15). Ahora bien, la tradición bíblica. y sobre todo
llegar al número catorce, Mateo suprime a tres reyes las tradiciones orales de todos conocidas en aquella
(malditos según 1 Re 21. 20-21), Y reemplaza a Yo- época, cantaban principalmente la justicia y los méritos
yaquin por su hijo Jeconías. inmensos de estas mujeres. -Es más justa que YO-, de·
3. El tercer ciclo (1, 12-16), que corresponde a clara Judá a propósito de Tamar (Gén 38. 26); se en·
la época postexilica. utiliza doce veces el verbo en· salza igualmente la fidelidad de Rut (Rut 3, 10); en
gendrar y catorce nombres, contando a José y a Jesús. Heb 11, 31 Y Sant 2, 25, siguiendo la tradición judía.
Mateo suprime intencionadamente la fórmula habitual. se considera a Rahab como heroína nacional.
significando así la concepción virginal. Los nombres ¿Se les menciona acaso debido a su origen extran·
de este ciclo (salvo Salatiel y Zorobabel. cf. 1 Gro jero? Betsabé es la mujer de un hitita; Rut, moabita;
3, 17-19) son desconocidos. aunque se presenta a estos Rahab, prosélita (extranjera agregada al pueblo de
personajes como de sangre real y herederos del trono Dios) según la tradición judía, asi como Tamar. que,
de David. El v. 16, punto culminante de la genealogía. según Filón (De virtutibus, 221), se convirtió al verda·
reúne los dos temas esenciales: Jesús es hijo de dero Dios. Es indudable que este tipo de universalis·
Abrahán y de sangre real; sin embargo. existe una mo es frecuente en Mateo y uno de sus temas pre·
ruptura real entre esta ascendencia gloriosa y su feridos, el universalismo de la salvación; ahora bien.
propio nacimiento, ruptura que se concreta en la en el marco de la genealogía no deja de ser un tema
ausencia del verbo -engendrar-o Para llegar a una con· relativamente secundario y el caso de María dificil·
c1usión tan extraordinaria como inesperada. es preciso mente puede ser comparado con el de las mujeres
que la fuerza de la tradición anterior a Mateo fuera mencionadas en la geneaología.
grande. Por un lado. la comunidad creía firmemente que Es cierto que se podria insistir en la gratuidad con
Jesús era descendiente de David (-en la línea de Da· la que estas mujeres fueron introducidas por Dios en
vid según la carne-: Rom 1,3); por otro lado, e incluso la linea mesiánica, partiendo de las tradiciones ju-
con peligro de contradecirse, se afirma el misterio días subyacentes. En el Midrash ha-Gadol, por ejemplo
del nacimiento de Jesús. Volveremos a ocuparnos de (texto ciertamente tardío), se explica el incesto de
estos dos temas. Tamar de la siguiente manera: -El Espíritu santo se
manífestó y dijo: Tamar no se ha prostituido y Judá
LAS CINCO MUJERES no quiso fornicar con ella; esto sucedió por mi causa,
Aunque en las genealogías antiguas no fuera co- para que pudiese llegar el rey mesías- El Midrash
rriente, la mención de las mujeres no era sin embar· Génesis Rabba recuerda igualmente que -el rey me·
go imposible: 1 Gro 2, 4 Y 3. 5 citan a Tamar y Bet· sías proviene de Rut, la moabita-o Finalmente, Mateo
sabé; también las genealogías del Pseudo-Filón meno une Rahab a la línea mesiánica. contrariamente a lo
cionan mujeres. Sin embargo. el caso de Mateo es que hacia la tradición judía. Si el motivo mesiánico
 juega efectivamente un papel real. no acabamos de diferentes. Lucas presenta una larga lista de 77 nom-
ver la razón por la que Mateo eligió una serie de mu- bres que van de Jesús a David, Abrahán y Adán. Jesús
jeres tan extravagantes y no las -madres de Israel-. es el nuevo Adán en quien culmina la historia del
mucho mejor situadas que ellas en la tradición y en pueblo elegido y de la humanidad entera; Lucas. cris-
la línea mesiánica. tiano helenista, manifiesta claramente su intención
La respuesta está precisamente en esta extrava- universalista. En Mateo. la genealogía se encuentra
gancia: todas estas mujeres. incluida María, dieron a al comienzo de su evangelio, antes del relato del
luz -irregularmente- un auténtico hijo de David. La nacimiento: ya en su mismo ser, Jesús se sitúa en
tradición judía subraya fuertemente que Dios inter- el seno del pueblo de Dios. En Lucas, por el contra-
vino en el caso de estas mujeres para modificar el rio, la genealogía se encuentra al comienzo del mi-
curso normal de las cosas. En el Tárgum Palestino nisterio de Jesús, como la de Moisés se sitúa al co-
sobre Gén 38. 25. por ejemplo, Judá declara: -Lejos mienzo de su actividad liberadora (Ex 6, 14-20): de esta
de Tamar. mi nuera. el haber concebido hijos de pros- forma. se justifica la actividad salvífica y universal
titución. Entonces, una voz bajó del cielo y dijo: Los de Jesús. Esto muestra que el hecho de escribir una
dos (Judá y Tamar) han sido justificados. pues el genealogía puede encubrir motivos muy diferentes.
asunto viene de Dios-. Por ello. podemos concluir Las dos listas son muy diferentes: de Jesús a
de la siguiente manera: Mateo cita a estas cinco mu- David. sólo coinciden dos nombres. Salatiel y Zoroba-
jeres porque fueron introducidas en la línea mesiánica be!. El padre de José se llama EIí en Lucas y Jacob
gracias a un acto gratuito de Dios, eliminando para en Mateo. ¿Cómo pueden explicarse estas discordan-
ello un obstáculo insuperable a primera vista. Con cias? No sabemos. Sólo podemos decir que la lista
esto hemos llegado al núcleo del texto de Mateo.' de Mateo es de carácter más bien monárquico. de
pretendientes al trono, mientras que la de Lucas es
LAS DOS GENEALOGIAS DE JESUS más bien de tipo profético. ¿Utilizaron ambos ele-
Para componer su genealogía. Mateo utilizó la bi- mentos dispersos de alguna genealogía que no ha
blia griega. En cuanto a los elementos desconocidos de llegado hasta nosotros? De todas formas, una cosa
su genealogía (v. 12-16). sólo podemos hacer hipó- es cierta y es la que tiene suma importancia para
tesis. La genealogía de Lucas no permite confirmar Mateo: Jesús es el hijo de Abrahán. el hijo de David,
ni desmentir la de Mateo. ya que ambas son muy el que nació de la virgen María. en quien culmina
toda la historia del pueblo elegido y que hereda. por
I Véase X. Léon-Dufour, Livre de la genese de fésus José. la promesa mesiánica.
Christ, en Etudes d'Evangile. Seuil, París 1965, 49-63, y Ahora bien, ¿cómo es esto posible? El siguiente
sobre todo A. Paul, L'évangile de l'enfance ...• 9-44. relato nos da la respuesta.

• EVANGELIOS APOCRIFOS. Un "milagro" del niño Jesús

Una vez, cuando Jesús habia voy a ordenar que anden". Los ni- Les dio de comer y comieron, de
cumplido ya siete años, jugaba con ños le dijeron: "¿Sois vos acaso el beber y bebieron. Los otros niños
sus compañeros, es decír con los ni- hijo del creador?" fueron a contar este hecho a sus
ños de su edad. Se divertían ha- Así, pues, el Señor Jesús ordenó padres. Estos les dijeron: "Niños,
cíendo con arcílla figuras de bu- a las figuras que anduviesen e in- no andéis más con ése; es un ma-
rros, bueyes, pájaros, etc... Todos mediatamente se pusieron a saltar. go. Tened cuidado con él, no os
ellos estaban orgullosos de su habi- Luego les llamó y volvieron. Jesús acerquéis a él y en adelante no ju-
lidad y destreza y comentaban las habia hecho también figuras de pá- guéis más con él" (Evangelio ára-
cualidades de sus obras. jaros y de gorriones. Les mandó be, 26, 1-2, siglo VII).
El niño Jesús díjo a 'los niños: que volasen y volaron; que se pa-
"Ved las figuras que he hecho, les rasen y se posaron en sus manos.
 La anunciación a José (Mt 1, 18-25)
El relato de la anunClaClon a José está íntima- corriente en el Pentateuco después de la mención de
mente ligado al relato que le precede. Mt 1, 1 co- los mandamientos (cf. igualmente Mt 26, 19).
mienza con las palabras • Libro del Génesis de Je- Mt 1, 18-25 puede ser considerado también relato
sucristo- y en el v. 18 se dice: .Ahora bien, esta fue de anunciación desde un punto de vista más preciso.
la génesis de Jesucristo-. La genealogía llevaba el ya que entra bien en el esquema de relatos de anun-
título griego del libro del Génesis. inaugurando el ciación de los que existen varios ejemplos en la bi·
relato de nuestra recreación en el Cristo Señor. Ahora blia, en la literatura intertestamentaria (cf. p. 14,
comienza el relato de la .creación-, del génesis del la anunciación evangélica a Amrán, padre de Moisés)
salvador. La genealogía presentaba sintéticamente to- y en Lucas (cf. p. 44). El recuadro de la página si-
da la historia del pueblo de Dios para poder situar así guiente muestra los elementos que se encuentran
al mesías y responder de esta forma a la pregunta comúnmente en estos relatos de anunciación.
clave: ¿quién es Jesús? Ahora, el relato de la anun-
José y María
ciación responde a la pregunta: ¿de dónde viene Je-
María estaba casada con José o le había sido dada
sús?, ¿de quién es? De Dios. El narrador nos va indi-
ya en matrimonio. Ahora bien. María se encontró en-
cando a lo largo del relato cómo adquirió este paren-
cinta por obra del Espíritu Santo, es decir, por la
tesco. este origen. El texto que precede. el de la gene-
fuerza de Dios. según el sentido normal dado a esta
alogía. se situaba en dos planos. el de la continuidad
expresión en la biblia y la literatura intertestamenta-
(Jesús en la historia de su pueblo) y el de la discon-
ría. De esta forma, la situación es paradójica: María
tinuidad (marcada por la ausencia del verbo -engen-
es la esposa de José y el niño que espera viene de
drar- en el v. 16). El relato de la anunciación vuelve
Dios. Esto equivale a poner directamente en tela de
a utilizar estos dos temas: ¿cómo puede haber con-
juicio el origen davídico de Jesús. Otra dificultad se
tinuidad en la línea mesiánica. si el mismo Dios está
añade a la primera, aunque esta vez el origen está
implicado en el nacimiento del niño? El relato soluciona
en José: -José, su esposo, era un hombre justo y/
la dificultad, proclamando un .doble» reconocimiento
pero no queriendo difamarla públicamente, decidió
de paternidad: el niño es totalmente de Dios y, al
devolverla secretamente». Este versículo ha hecho
mismo tiempo, es realmente hijo de David por José.
correr ríos de tinta y las hipótesis que pretenden
De esta forma, el relato desarrolla el pensamiento re-
explicarlo son innumerables. Dos son las principales
sumido en el v. 16.
causas de dificultades.
ESTRUCTURA APARENTE DEL RELATO 1. No se conocen suficientemente bien las cos-
Y ESQUEMAS QUE SE REPITEN tumbres judías del tiempo de Jesús por lo que al re-
En su estructura aparente, Mt 1, 18-25 es bastante pudio se refiere. No se conoce la repudiación .secre-
parecido al relato del envío de los discípulos de ta»; la repudiación es siempre un acto legal público
Jesús a Betfagué en Mt 21. 1-7. En los dos casos se ante testigos y con el documento de repudiación
confía una misión (1, 20-21 Y 21, 1-3) apoyándose en (Dt 24, 1). Por eso traducimos por .devolver», que
un texto profético (1, 22-23 Y 21, 4-5) al que sigue su tiene sentido más amplio que -repudiar» y que no
ejecución (1, 24-25 Y 21, 6-7). La introducción a la cita implica necesariamente el acto de repudiación y de
profética emplea una fórmula que. salvo algún peque- difamación pública.
ño detalle, se emplea en Mateo diez veces: .para que Por otro lado, no vemos qué texto de la ley po-
se cumpliese lo que había sido dicho por el profeta- dría alegarse en este caso. Cuando un marido tenía
(Mt 1, 22; 2, 15. 17. 23; 4, 14; 8, 17; 13, 35; 21, 4 Y 27. sospechas de la fidelidad de su mujer. le hacía bebe~
9). Compárese igualmente Mt 1, 24 Y 21, 6: .haciéndolo el .agua amarga- (Núm S, 13-31); el Tárgum Pales-
como Jesús les había dicho-; esta fórmula es bastante tino añade: si se ve que la mujer es inocente•• se
 quedará encinta y dará a luz un hijo varón- (Tárgum
de Núm S, 27-28). Si una joven, virgen, dada ya en
Relato de la anunciación matrimonio a un hombre, se acuesta antes con otro,
debe ser lapidada (teóricamente) (Dt 22, 23-24). Ahora
bien, ninguna de estas leyes se aplica realmente al
Estos son los elementos que se encuentran gene- caso de Maria y no podía ser .devuelta- a su casa, ya
ralmente en un relato de anunciación: que todavía vivía con sus padres.
1. Situación de los personajes, señalando al mis- 2. La segunda dificultad es fruto de un error de
mo tiempo una dificultad (esterilidad de Isabel, lectura que se ha evitado raras veces. El lector, mu-
virginidad de María). En Mt 1, 18, la dificultad pa- chas veces, abandona el texto y se sitúa en el plano
rece insoluble: el niño viene de Dios, de tal manerq, del acontecimiento (o de lo que él cree que es el acon-
que el matrimonio de José y María se pone direc- tecimiento). Intenta adivinar los sentimientos y la
tamente en tela de juicio. psicologia de los personajes, reconstruyéndolos se·
2. Aparición del ángel del Señor. gún su propia imaginación. Por ello, las gentes se
3. Miedo-asombro producido por la aparición y preguntan muchas veces si José creía en la culpabi-
que generalmente se expresa con la fórmula "no lidad de Maria o si su mujer le habia contado ya todo
temas" (Lc 1, 13 Y 30). En Mateo 1, 20, al no haber lo sucedido. Estos piadosos sentimientos se enfrentan
visión divina, no existe tampoco en José ninguna 'con la dificultad que supone el v. 22, en el que el
reacción de miedo y la expresión se integra hábil- ángel anuncia a José la realidad de la situación. Los
mente en la frase "no temas tomar... " padres de la iglesia fueron muchas veces por estos
4. Anuncio de la llegada, mención del nombre y caminos. Por lo que se refiere a la llamada .duda de
de la misión, que muchas veces empieza con la
expresión técnica "He aquí "(Le 1, 20. 31). En Mt
1, 23, "he aquí" se encuentra al comienzo de la
cita bíblica. ¿Casada o prometida?
5. Pregunta que plantea la dificultad (Le 1,
18. 34). En Mt 1, 20, las intenciones de José son La traducción "prometida" no es suficientemente
las que pueden crear düicultades: al devolver a su fuerte y los esponsales no eran corrientes en aque-
mujer, pone en peligro la filiación davídica de Jesús. lla época. Por otro lado, en Mt 1, 19 a José se le
llama "el esposo" de María.
6. El mensajero da una señal que apoya y ga-
Según las costumbres de la época, el matrimonio
rantiza la anunciación (Le 1, 19-20 Y 35-36). En se celebraba en dos partes o momentos. Una vez
Mt da la impresión de que falta esta señal; la celebrado el compromiso mutuo que unía jurídica-
cita de Isaias 7, 14 llena esta aparente laguna: mente a los esposos, la esposa continuaba en casa
el signo dado por Dios a Acaz era precisamente de sus padres aproximadamente durante un año,
la concepción y el alumbramiento del rey futuro: hasta el día en que el esposo se la llevaba consigo
"Por eso, el Señor os dará él mismo una señal: he para hacer vida común. La frase "antes de que
aquí que la joven está encinta y da a luz un hijo hubieran habitado juntos" se refiere a esta costum-
al que pondrá por nombre Emmanuel". Lo mismo bre. Durante el año durante el cual la esposa con-
en Mt 1, 23: la señal de la escritura de Is 7, 14 ga- tinuaba todavía sometida a la autorídad de sus
rantiza el mensaje del ángel. Es necesario que nos padres, no se admitían generalmente las relaciones
demos cuenta de esta situación y de su importan- conyugales, por 10 menos en Galilea. No olvidemos
cia: la finalidad primera del relato no es la con- que las chicas se casaban, o mejor dícho las casaban,
cepción virginal; en efecto, ésta no constituye sino entre los doce y los quince años y los chicos eran
un signo sensible. algo mayores, aunque no mucho. José debía ser
7. Ejecución del signo y realización del anuncio. pues un joven.
José-. ni siquiera se menciona en el texto. Todas bido separarse de María. Pero -el ángel del Señor-o
estas hipótesis son auténticos castillos de arena. es decir. Dios en el lenguaje de la biblia (Gén 16.
Intentemos pues situarnos únicamente a nivel del 7-13; Ex 3. 2). se le apareció en sueños. Este es uno
texto. Por un lado. el matrimonio de María y José se de los medios normales de comunicación que Dios
pone en tela de juicio por la presencia del niño. Por utiliza con las gentes que· no sé' benefician de la
otro. el proyecto divino corre el peligro de no po- inspiración profética (Gén 20. 3; 28. 12; Jb 33. 15). No
derse llevar a cabo si José persiste en su decisión: perdamos tiempo imaginando las modalidades concre-
justo como es. no puede reconocer una paternidad a tas de estos sueños o reconstruyendo con la imagina-
la que no tiene derecho; quiere separarse de María ción la escena: lo que Mateo quiere decir es sencilla-
sin difamarla.' Imaginemos por un momento que el mente que José no obró por propia iniciativa. sino
texto del v. 19 diga algo así: -José. su esposo. calló guiado por Dios.
el asunto- o -hizo como si no hubiera pasado nada-o José debe ratificar su matrimonio Y. con ello.
Para el narrador. esta afirmación hubiera implicado asumir la paternidad de Jesús. Al darle su nombre (v.
la apropiación indebida de José de un bien que no le 25). lo adopta y esta adopción confiere al niño todos
pertenecía. Sólo Dios podía llevar a José a aceptar los derechos legales. incluido el de la inserción en
una paternidad semejante. Entonces. José debería la línea mesiánica. Señalemos el título de -hijo de
tomar consigo a María junto con el niño engendrado David-. inmediatamente después del nombre de José:
por el espíritu; de esta forma. lo integraba en la línea el niño engendrado por el espíritu será hijo de David
mesiánica. La adopción legal no era una ficción jurí- por José.
dica. El niño adoptado se convertía realmente en hijo. Como en los otros relatos de anunciación. el ángel
con todas las pretensiones y derechos que le otorgaba. anuncia el nombre del niño que va a venir: -Jesús-
en adelante. su re!]istro genealógico. -forma helenizada de Yeshua. que significa -Dios
Un escrito judío del siglo I de nuestra era. el salva- (en hebreo Yehoshua. que se traduce por Josué
Apócrifo del Génesis descubierto en Qumran. nos y que significa -salvaéión J;le Dios-). Utilizando un
cuenta el extraordinario nacimiento de Noé. irradiando juego de palabras típicamente semítico. el ángel re-
luz. hasta tal punto que su padre. intrigado por' este vela al mismo tiempo la misión del niño: -él salvará
hecho. piensa que el niño es fruto de la unión de su a su pueblo de sus pecados-o
mujer con un ángel (como los hijos de Dios de los Estamos tan hechos a expresiones como -salva-
que nos habla Gén 6. 1-4). Matusalén. el abuelo. tran- dor- o -salvación de los pecados- aplicadas a Jesús.
quilizó a nuestro hombre: el hijo era verdaderamente que no nos damos cuenta de su caráqter extraordina-
suyo. En Mateo. por el contrario. José se entera del rio. En la biblia. es a Dios al que se le llama muchas
misterio del nacimiento del niño Jesús y. a pesar de veces -salvador- (Dt 32. 15; 1 Sam 10. 19). En el si·
todo. acepta la paternidad. o mejor dicho. la función glo l. este título estaba reservado únicamente a Dios:
paterna. José. justo como era. se muestra fiel a la como recuerda el Pseudo-Filón. sólo Dios salva (LAB
voluntad de Dios. tanto en su primer gesto de devol- 6. 9s). Al mesías que esperaban algwnos. no se le
ver a María como al aceptar su función paterna. llamaba -el salvador-. aunque se es consciente de su
El anuncio del ángel misión liberadora (cf. p. 13. la anunciación de Moisés
Sólo Dios podía cambiar el curso de los aconte- y su misión liberadora). Los judíos desconfiaban pro-
cimientos. ya que José. con todo derecho. hubiera de- fundamente de este título empleado con profusión en
el mundo helenístico. en el marco de las religiones de
misterios y en el culto imperial. Sin embargo. a Jesús
I Como en el caso de Amrán. padre de Moisés. que se le llama muchas veces -salvador- en el N.T.: Jn 4.
también quiso devolver a su esposa Yokebed durante la
persecución de Egipto, según cuenta una tradición judía; 42 Y 1 Jn 4.14; Lc 2.11; Hech 5.31 Y 13.53; Ef 5, 23;
según el Pseudo-Filón (d. p. 14), no quiso repudiarla, ya Fil3. 20; 2 Tim 1. 10; Tit 1.4; 2. 13; 3.6; 2 Pe 1. 1-11; 2.
que Amrán y Yokebed eran gentes piadosas. 20; 3. 14. Esta lista nos muestra ya que el título era
r----------- --------~.--~~-------

Los hermanos de Jesús

La frase "Pero no la conoció hasta que nos. Los traductores griegos de la biblia se
hubo dado a luz a un hijo" no ofrece base su- acomodaron a la manera de hablar oriental, tra-
ficiente como para sacar conclusiones en un duciendo el hebreo ah por adelphos (hermano)
sentido o en otro sobre las posibles relaciones y no por anepsios (primo). Así, pues, la palabra
conyugales entre José y María después del na- "hermano" en el Nuevo Testamento puede sig-
cimiento de Jesús. A pesar de ello, el asunto se nificar lo que nosotros llamamos "primo" y lo
ha discutido acaloradamente desde hace siglos; mismo la palabra "hermana", derivada de la
todos conocemos las posiciones de las diversas misma raíz hebrea.
tradiciones eclesiales: los protestantes aceptan Pero la mera posibildad no constituye una
muchas veces estas relaciones; los católicos y prueba. Para dar un juícío claro sobre el asun-
los ortodoxos mantienen generalmente la vir- to, harían falta otros criterios. Ahora bien, so-
ginidad de María; de todas formas, actualmente, lamente podemos presentar sugerencias, más
muchos cristianos, por más que se esfuercen, no o menos sólidas, según los casos.
acaban de comprender el interés del problema. 1. Los relatos de la infancia insisten fuer-
La discusión tiene como punto de partida temente en la virginidad de María.
las menciones de los "hermanos" de Jesús 2. Mc 6, 3 da la lista de los hermanos de
en el Nuevo Testamento. Marcos habla dos ve- Jesús. Ahora bien, dos de esos nombres, Santia-
ces de ellos. En Marcos 6, 3, da incluso sus go y José, se encuentran en Mc 15, 40. 47 Y 16, 1.
nombres: Santiago y José, Simón y Judas, men- según el evangelista, su madre se llamaba tam-
cionando al mismo tiempo a sus "hermanas". bién María. Se trata quizá de la hermana de
En Marcos 3, 21. 31-35, señala su incompren- María, la Virgen, de la que habla Juan: "la
sión (cf. Jn 7, 3-5). Formarán parte del primer hermana de su madre, María, mujer de Clo-
grupo de fiele;; (Hech 1, 14; cf. 1 Cor 9, 5) y uno pas" (Jn 19, 25). Pero, Juan, ¿habla de una o
de ellos, Santiago, "el hermano del Señor", asu- de dos mujeres ("la hermana de su madre y
mirá la responsabilidad de la iglesia de Jerusa- María... ")?
lén. Si Jesús tiene hermanos y hermanas, la con- 3. Los hermanos de Jesús no son calificados
clusión es cbra: María tuvo otros hijos además nunca como "hijos de María", contraríamente
de Jesús. Así pensaban algunos autores anti- a lo que sucede con Jesús (Mc 6, 3). Es cierto
guos, al margen de la iglesia, como Tertuliano, que esta fórmula es poco corríente en los am-
Helvicio y Joviniano. bientes judíos, en los que se menciona siempre
Pero el asunto no es tan sencillo. Los pa- el nombre del padre. No la encontramos más
dres de la iglesia afirmaron constantemente la que en Mc 6, 3, aunque hay muchos manuscritos
virginidad perpetua de María, entre otros Cle- que leen en este pasaje, como en Mt 13, 55,
mente de Alejandría, Orígenes, Eusebio de Ce- "el hijo del carpintero y de María". El argu-
sarea... La tradición es antigua. Para ellos, los mento es interesante, aunque frágil.
hermanos de Jesús son sencillamente los hijos 4. En la cruz, Jesús confía su madre a
del primer matrimonio del "viejo" José. Solu- Juan y no a sus hernm.nos, cosa rara si de ver-
ción evidentemente artificial y sin base escri- dad se trataba de hermanos de sangre. Pero
turada y que muestra bien la creencia de toda esto tampoco constituye una prueba.
la iglesia antigua en la virginidad de Maria. En conclusión, podemos decir que la exégesis
San Jerónimo piensa que la palabra "herma- no puede fundamentar con certeza la posición
no", en hebreo, puede designar no solamente un tradicional católica y ortodoxa. Tampoco se im-
hermano de sangre, sino sencillamente alguien pone la opinión contraria. En esta zona de som-
con quien se tiene lazos de parentesco. Los bras e incertidumbres se sitÚa precisamente la
hermanos de Jesús serían, pues, sus primos. riqueza de nuestras respectivas iglesias. Por otro
Efectivamente, en hebreo y arameo la palabra lado, hoy en día la problemática comienza a
ah puede significar un hermano de sangre, un desplazarse. ¿Qué queremos decir exactamente
hermanastro (Gén 42,15; 43,5), un sobrino (Oén al proclamar la virginidad de María? ¿No quiere
13, 8, 14, 16; 19, 15) o un primo (Lev 10, 14; 1 decir en primer lugar que afirmamos con fuer-
Cro 23, :11-22). Las lenguas semiticas no tienen za la radicalidad del don de Dios para con ella,
palabra especial para designar a los "primos"; ya que el hijo de María es al mismo tiempo el
en las sociedades antiguas, donde todos viVÍan Hijo de Dios, "su Padre"? (cf. c. VI).
juntos, los primos eran asimilados a los herma-
corriente en las comunidades heleno-cristianas y ju- ruptura en la generaclon de los descendientes de
deo-cristianas de la diáspora (como la de Mateo). David. Para los antiguos. generación humana y crea-
La expresión -salvar de los pecados- es todavía ción divina se armonizaban perfectamente. Por su
más extraña si cabe. Si se hablaba de un mesías que parte. Mateo no podía elegir un texto más adecuado
liberaría a Israel desde el punto de vista político. todo para aplicarlo a Jesús. pero lo que le preocupa -es
lo más (Test. de Leví 2: Test. de Judá 24). la salva- decir lo que constituye la preocupación fundamental
ción de los pecadores era prerrogativa divina (Sal del relato- no es tanto el reconocimiento del gesto
130.8). Ahora bíen. esto es precisamente lo que quiere divino en María. sino más bien la ruptura aparente
sugerir el evangelista: su atención no se centra en de la línea davídica. ya que la generación humana es
la concepción virginal como tal (y a fortiori en sus excluida por Mateo: por ello José deberá reconocer
aspectos biológicos). sino en la filiación divina de al niño como suyo y darle su nombre. No es ya la
Jesús: es el Emmanuel. es decir. -Dios con nosotros-. madre del niño la que le pone el nombre. como en
en sentido propio. Para Mateo. este nacimiento no Is 7. 14: ni tampoco sólo Dios. como se dice en un
es como los otros. simplem.ente humano: manifiesta manuscrito de Isaías descubierto en Qumran. sino José.
claramente el don creador de Dios. inserto en la carne al que el ángel aplica la profecía -un hijo al que se
de María y propuesto a los hombres para llevar :1 (semitismo para designar a Dios) le pondrá por nom-
cabo la obra misma de Dios. la salvación de los pe- bre Emmanuel-; el narrador continúa:" a quien él (Jo-
cados. Mateo habla dos veces de este don creador sé) puso por nombre Jesús- (Mt 1. 23-25). Dios y Jo-
de Dios por el espíritu (1. 18-20). El tema era cono- sé. juntos. participan en el acto de dar el nombre a
cido en la biblia (Sal 104. 30; Ez 37. Ss; Jdt 16. 14) Y Jesús y por tanto en su existencia y en su identidad.
en la literatura intertestamentaria (Apoc. siríaco de Ba·
ruc 21 y 23. 5). El espíritu. es decir Dios mismo. se ha
•
comprometido en este nacimiento. Como la genealogía que precede. este texto es
igualmente propio de Mateo. y es francamente difícil
La Virgen concebirá descubrir -a nivel de la historia literaria- un texto
Mateo añade al anuncio divino el versículo de Isaías -anterior- a nuestro texto actual. Algunos piensan que
7. 14. Texto famoso. Se trata ni más ni menos de la este pre-texto hipotético habría constituido un relato
profecía del Emmanuel. El rey Acaz no tenía heredero
y el país estaba en peligro. En una situación tan pe-
ligrosa, ¿qué va a suceder con la dinastía de David?
Anunciación a José
Dios interviene por medio de su profeta oficial y Anunciación a María
ofrece al rey una señal: .Mira. la joven está encinta Es curioso que, en nuestra época, tan sensible
y da a luz un hijo y le pondrá por nombre Emmanuel-. al aspecto social de las cosas y de las personas,
La joven. en hebreo Alma. designa en este texto a la ante estos dos textos tan importantes se haya olvi-
esposa del rey. La línea davídica no se interrumpirá dado el texto referente a José, dejando de lado al
y Ezequías. hijo de Acaz. se hará cargo de la promesa mismo tiempo el papel tan trascendental que ju-
dinástica (2 Sam 7). Es difícil saber en que época se gó. De forma simplista, podriamos decir que, en la
empezó a leer este texto en sentido mesiánico y más sociedad de entonces, sin José, Jesús corria el
peligro de no ser auténticamente hombre. Maria
difícil saber por qué la traducción griega de los Se-
le dio su ser, ciertamente, pero José, al darle su
tenta. ya en el siglo 11 antes de nuestra era. tradujo la nombre, le hace un auténtico ser social: lo intro-
palabra Alma por parthenos, -la virgen". ¿Quiere de- duce en la condición humana; gracias a él, Jesús
cir esto que la tradición judía de Alejandría esperaba podrá echar raíces en su pueblo, en una ascenden-
el nacimiento virginal del mesías? Quizá sea ir un cia; gracias a José, Jesús entra en una tradición
poco demasiado lejos. Por nuestra parte. diríamos más determinada, aprende un Oficio... Por ello, es fácil
bien que se esperaba un mesías que fuera obra de comprender que María pudiera decir un día a Je-
Dios. aunque esto no supusiera necesariamente una sús: "Tu padre y yo..... (Lc 2, 48).
apologético que combatiese calumnias judías sobre cional (o molde literario) de los relatos de anuncia-
el nacimiento virginal: el hijo de María ¿no sería fruto ción y, en segundo lugar, toda una colección de textos
de la unión de ésta con un soldado romano? De todas del Antiguo Testamento que sirvieron para actualizar
formas, da la impresión de que esta polémica no exis- la persona de Jesús en la comunidad de Mateo. El
tió antes del siglo " de nuestra era. evangelista, como sus contemporáneos escribas, era
Por todo esto, nos contentaremos con apelar a evidentemente experto en la producción y actualiza-
tradiciones orales recogidas por el evangelista y foro ción de los textos sagrados, a partir principalmente
muladas siguiendo moldes literarios a su disposición, de la biblia griega (el texto hebreo de Is 7, 14 habría
construyendo el conjunto según su propia inspiración. deshecho por completo la argumentación del evange-
Entre los materiales utilizados debemos tener en cuen- lista que éste pone en boca del ángel). Con todos estos
ta en primer lugar la fe, tradicional ya desde esa épo- datos e instrumentos. Mateo pudo ofrecer a las comu-
ca, en la concepción divina de Jesús (hasta tal punto nidades judeo-cristianas de la diáspora siria una pre·
que Mateo ni siente necesidad siquiera de justifi- sentación viva y llena de imágenes de la reflexión
carlal. asi como la aplicación a Jesús-mesías del tí- eclesial sobre el Niño-Dios, nuevo David.'
tulo de hijo de David. Estos dos son los puntos clave
del relato. Entre los instrumentos literarios necesa· , A propósito de este texto, puede consultarse X.
rios para la utilización de estos materiales de base, Léon-Dufour, Eludes d'Evangile. Seuil, París 1965,
debemos señalar en primer lugar el esquema tradi- «L'annonce a ]oseph», 69-81.

EVANGELIOS APOCRIFOS. "Milagros" del niño Jesús

Jesús llevaba a los nmos con- ordenó al árbol que se enderezase. mio, ve a buscar agua al pozo".
duciéndoles al borde del pozo al y el árbol se enderezó dominando Cuando fue para traer el agua y,
que toda la gente del pueblo iba a todo el lugar. Jesús se quedó una después de haber llenado el cánta-
sacar el agua. Y tomando de las hora. Los otros niños le gritaban ro, lleno como estaba, cayó y se
manos de los niños los cántaros, los diciéndole: "Ordenad al árbol que rompió. El Señor Jesús extendió
chocaba unos contra otros y los baje para que podamos subirnos su velo y recogió el agua llevándo-
tiraba contra las piedras y al pozo. también nosotros". Jesús ordenó al la a su madre en el velo. Santa
Los niños no podían volver a sus árbol que bajase su ramaje; y dijo M aria al verlo se llenó de admira-
casas, pues tenían miedo de sus a los niños: "Venid corriendo junto ción. Y todo lo que veía lo guar-
padres. Jesús, al ver llorar a los a mí". y éstos subieron a toda daba y encerraba en su corazón (Lc
niños, les llamó y les dijo: "No prisa y llenos de gozo junto a Je- 2, 19, 51).
lloréis, os voy a devolver vuestros sús. Poco después, Jesús dio órde- Otra vez, Jesús iba paseándose
cántaros". y dio órdenes a las nes al árbol para que se bajase, y con José. Encontraron a un niño
aguas del pozo, y éstas devolvieron el árbol bajó su ramaje; los niños que iba corriendo. Este se chocó con
a la superficie los cántaros intac- descendieron con Jesús y el árbol el Señor y Jesús cayó. Jesús le di-
tos... se enderezó (Libro armenio de la jo: "Así como tú me has tirado al
Otro día, Jesús tomó consigo a infancia, 23, 2-3, siglo VI) suelo; así también tú vas a caerte
varios niños y se fue con ellos a al suelo y no te levantarás más",
pasar un rato debajo de un gran Al instante, el niño cayó y murió
árbol. y ordenó al árbol que in-
* (Evangelio árabe de la infancia,
clinase su ramaje. Jesús se montó Un día, nuestra Señora Santa 45 y 47, siglo VII)
en el árbol y se sentó encima. Y María dijo al Señor Jesús: "Hijo
 Jesús y Herodes (Mt 2)

A la pregunta sobre la identidad de Jesús, Mateo A'. v. 9-10. El astro conduce a los magos, llenos
respondía diciendo que Jesús era el Emmanuel, na- de gozo, hasta donde se encuentra Jesús.
cido de Dios, y el mesías hijo de David. El c. 2 gira B'. v. 11. Encuentran a Jesús en persona y se
en torno a otro problema: ¿de dónde es y de qué época? postran.
Mateo sitúa a Jesús en el espacio: es de Belén y C'. v. 12. Desbaratan los planes homicidas de
de Nazaret (2, 1-23). El texto en su conjunto se ocupa. Herodes.
no solamente del «lugar» en el que Cristo debía nacer Los magos encuentran, Herodes no. Primera
(2, 4), sino también de Jerusalén, de Belén, de Egipto, de las oposiciones del relato. Sería interesante
de Rama y de Nazaret. Las cuatro profecías citadas por buscar las antítesis que ponen en evidencia los
el evangelista aluden a estos lugares. mecanismos del relato, así como sus temas esen·
Mateo sitúa igualmente a Jesús en el tiempo: en ciales; por ejemplo:
la época de Herodes el Grande y en la de su hijo - Herodes quiere adorar. Los magos adoran.
Arquelao. Ahora bien, el papel jugado por Herodes en - El justo José (verdadero Israel) y los magos
cada uno de los pequeños relatos que presenta Mateo (paganos) acogen al niño/Herodes y Jerusalén
supera con creces el de simple indicador de una épo- le rechazan.
ca. El juego antitético de los personajes-clave, Jesús - El rey Herodes/Jesús, el rey de los judíos.
y Herodes, es la base de este conjunto relativamente - Lectura todavía velada de las escrituras/descu-
bien unificado. El capítulo está formado por la visita brimiento tangible del salvador.
de los magos (2, 1-12), al que siguen tres pequeños Partiendo de estas oposiciones, ¿cuáles son los
relatos que se terminan con una cita bíblica (2, 13-15. temas esenciales que parecen desprenderse de
16-18. 19-23).' este refato?
1. La VISITA DE LOS MAGOS (Mt 2, 1-12) Herodes
A Jesús se le sitúa en el espacio y en el tiempo: A partir del año 40 antes de nuestra era, Herodes
en adelante, todos podemos llegar hasta él, como los el Grande reinó en Judea, por obra y gracia del sena-
magos, cuyo relato podría titularse de la siguiente foro do romano. De origen extranjero, idumeo (Edón es
ma: -En busca de Jesús-. Así se articulan los elemen· uno de los enemigos tradicionales de Israel, cf. MI 1,
tos del relato: 2-5), se impuso a los judíos por fa fuerza después
A. v. 1-2. Los magos buscan al rey de los judíos, de suplantar y exterminar a la dinastia real de los
guiados por el astro. judíos asmoneos. La lucha por el poder le era de so·
B. v. 3-6. El rey Herodes. asustado, busca la res- bra conocida. Sus policías, muy eficaces, dejaron tris-
puesta en la escritura. tes recuerdos. Incluso en su vejez se negó constante-
C. v. 7-8. También Herodes quiere buscar a Jesús mente a abandonar el trono, no teniendo escrúpulo
y confía esta misión a los magos. alguno en asesinar a algunos de sus hijos demasiado
ambiciosos para su gusto. Por ello, era más que im-
posible que aceptase la existencia de descendientes
I Podríamos igualmente distinguir cinco elementos di· de David pretendientes al trono. El relato de Mateo 2
vidiendo en dos el primer relato: búsqueda de los magos es como un eco y su trasposición de esta situación
(2, 1-6); adoración de los magos (2, 7-17). En este caso,
el primer elemento se termina con una cita (2, 6), pero no conflictiva. El gran rey, del que todavía se guardaba
el segundo; a no ser que consideremos la frase «le ofre- vivo recuerdo a finales del siglo I de nuestra era, se
cieron oro... » como una alusión a ls 60, 6, aunque en convertía en el adversario del verdadero rey; él
este caso faltaría la introducción corriente «para que se era el faraón perseguidor del Nuevo Moisés (cf. p. 14)
cumpliese... ». Y por tanto el simbolo de los poderes amenazadores
de este mundo. Por ello, la situación histórica de la un astro., vienen a postrarse ante Jesús. La astrología
época de Herodes aclara en cierto modo el texto de se postra. En una época en que las creencias astrales
Mateo. estaban tan extendidas (y desde entonces no hemos
Herodes murió días antes de la pascua del año 750 cambiado mucho), era necesario que el evangelista,
(de la fundación de Roma), es decir en el año 4 antes al igual que la primera comunidad de san Pablo, su-
de la era cristiana.' Si añadimos los dos años men- brayase la supremacía del Señor sobre los -elemen-
cionados en Mt 2, 16, muchos sitúan el nacimiento de tos del mundo» (Gál 4, 3). Ahora bien, el relato no se
Jesús hacia el año 7-6 antes de nuestra era. Pero reduce a esto. Otra finalidad de tipo polémico existe
este tipo de cálculos es muy delicado (cf. p. 52). también en el relato: Herodes, y Jerusalén con él, no
reconocen al mesías y le ponen una trampa; por el
Los magos contrario, los magos extranjeros, símbolo de las na·
Según Herodoto, los magos eran originariamente ciones paganas, son los primeros que vienen a adorar
una tribu meda que se convirtió en casta sacerdotal al salvador. Este es, evidentemente, uno de los temas
de los persas. Practicaban la adivinación, la medicina preferidos de Mateo (Mt 8, 10; 12, 18s; 15, 24: 24,
y la astrología. Por ello, Jerjes, asustado por un eclipse 14; 28, 19). El mesías inaugura una religión abierta a
de sol, preguntó su significación a unos magos. La todos los pueblos (cf. Sal 72, 11, con el mismo verbo
astrología no tiene muy buena fama en la biblia: véase utilizado para -postrarse»; Is 2, 2-3; 45, 14; 60, 1-6).
Dn 1,20; 2,2. 10 o Hech 8, 9 Y 13, 8; los magos Yannés La estrella
e Ymbrés aparecen en el relato del anuncio de Moisés -Hemos visto su astro cuando salía., dicen los
a Faraón (cf. p. 13). En Mateo, sin embargo, se pre- magos. No perdamos tiempo buscando una estrella en
sentan como personajes honorables. La tradición la- el cielo. Mateo no piensa en un fenómeno de tipo na-
tina los convertirá en reyes (según el salmo 72, 10), tural, sino más bien en un astro que aparece y de-
concretamente tres, teniendo en cuenta los regalos saparece en un momento determinado. Sólo su fun-
ofrecidos e incluso se precisarán sus nombres: Gaspar, ción tiene sentido y no su existencia como tal. En
Melchor y Baltasar, según un manuscrito parisino del la comunidad judeo-cristiana del evangelista, este len-
siglo VI. Los cristianos sirios y armenios piensan que guaje era comprendido sin ninguna dificultad. En el
se trataba de una docena de magos. Mateo es mucho mundo helenístico se utilizaba este lenguaje para re-
más parco en detalles. Incluso su país de origen que- cordar a la gente su destino, -su estrella». El tema
da en la oscuridad: para un judio, -el oriente» designa de una estrella que aparece en el momento de na-
todo lo que está más allá del Jordán. Debido a los cer un gran hombre estaba muy extendido (en los
regalos, la tradición cristiana pensará que vinieron de casos de Alejandro, César, etc.). Lo mismo sucedía
Arabia, país del incienso. Además, Balaán, ¿no era un en el mundo judío; se contaba que unos astrólogos ha-
mago venido de oriente (Núm 23, 7), que anunció la bían anunciado al rey el nacimiento de Abrahán: -han
estrella de Jacob (24, 17)? Plinio (Hist. Nat.. 30, 1, 16) visto una estrella que subía .por los cielos ... Esto sig-
Y Suetonio (Nero, 13) cuentan que, en el año 66 de nifica que un niño se hará dueño del mundo entero·
nuestra era, algunos magos de Persia fueron a honrar (Midrash Sefer ha-Yashar).
a Nerón, siguiendo la indicación de los astros y luego En efecto, la estrella es la metáfora del rey-mesías.
se volvieron por otro camino, como en Mt 2, 12 (véase El texto de Números 24, 17 (-de Jacob sube una es-
igualmente 1 Reyes 13, 9). trella, de Israel surge un cetro.) ha sido traducido en
En Mateo, los magos, alertados por -el surgir de la biblia griega de la manera siguiente: -Un astro
subirá a Jacob y un hombre surgirá de Israel •. El Tár-
gum palestino precisa todavía más. -Un rey se levan-
I Nuestro sistema de datación se basa en los cálculos
de Dionisia el joven, monje del siglo VI, que se equivocó, tará de la casa de Jacob y un salvador de la casa de
haciendo comenzar nuestra era en el año 754 de Roma, es Israel.. Este lenguaje era corriente en aquella épota,
decir, con cuatro años de retraso. como se ve en Apoc 22, 16: -Soy un vástago de la
posteridad de David, la estrella brillante de la maña- conducen a los pastores al pesebre. En ambos casos,
na-, dice Jesús. La segunda rebelión judia contra Ro- la providencia de Dios guía a los hombres.
ma (135 de nuestra era) estaba dirigida por un hombre
llamado «el hijo de la estrella- (en arameo Bar Kokhba], Belén
en función de Núm 24, 17 Y el célebre rabino Aquiba
no dudó un instante en reconocerlo como mesías. Herodes convoca a «todos los sumos sacerdotes
En Mateo, sin embargo, la estrella no es única- y escribas del pueblo-. La expresión es extraña (mien-
mente una sencilla metáfora para designar al me- tras que la fórmula los «ancianos del pueblo- era más
sías. Sirve igualmente para guiar a los magos. Es al común). Es probable que Mateo hable, de hecho, del
mismo tiempo un signo de Dios que traduce en hechos sanedrín del que formaban parte los sumos sacer-
lo que los escribas no podían descubrir enteramente dotes, los escribas y los ancianos del pueblo o nota·
en la profecía de Miqueas. Además, en la antígüedad bies. De esta forma, en la respuesta que van a dar al
se consideraba a las estrellas como seres animados rey, se hallan comprometidos todos los representantes
de naturaleza espiritual, divinidades para los paganos, del pueblo, los más calificados, es decir, todo Israel.
ángeles para los judea-cristianos. Por ello, no hay tan- Se trata, en efecto, de una respuesta con autoridad,
ta diferencia entre la estrella que guía a los magos ya que se apoya en la palabra profética de Miqueas
en el texto de Mateo y los ángeles de Lucas que 5, 11, a la que se añade un elemento sacado de 2 Sam

EVANGELIOS APOCRIFOS. Los reyes magos

Un ángel del Señor se fue a toda Aquella misma noche, un ángel reyes, el dios de los dioses, la luz
prisa al país de los persas, para guardián fue enviado a Persia. Se que sale de la luz. Uno de los dioses
avisar a los reyes magos que fueran les apareció a las gentes del país ha venido a nosotros para anun·
a adorar al niño recién nacido. Es- en forma de estrella de gran bri- ciarnos su nacimiento, para ofre-
tos, después de haber sido guiados llo, e iluminó toda la tierra de los cerle dones y adorarle".
por la estrella durante nueve me- persas. Así, pues, el 25 del primer Entonces, todos, jefes, magistra-
ses, llegaron a su destino en el kanun -fiesta de la natividad de dos y generales se pusieron en pie
preciso momento en el que la vir- Cristo- hacían una gran fiesta en y dijeron a los sacerdotes:" ¿Que
gen se convertía en madre. En efec- el país de los persas, adoradores presentes conviene llevarle?" Ellos
to, en aquella época, el reino de del fuego y de las estrellas, y todos respondieron: "Oro, mirra e in-
los persas era el más fuerte y sus los magos, con gran pompa y apa- cienso".
victorias sobre todos los reyes que rato, celebraban magníficamente su Entonces, tres reyes, hijos de los
existían en los países de oriente solemnídad; en aquella ocasión, de reyes de Persia, tomaron, como
no tenían número. Los reyes de los repente, apareció· una intensa luz guiados por una misteriosa dispo-
magos eran tres hermanos: el pri- encima de sus cabezas. Toda la sición, uno tres libras de mirra,
mero, M elkon, reinaba sobre los gente, dejando a sus reyes, sus otro tres libras de oro y otro, final-
persas; el segundo, Baltasar, rei- festejos y alegrías, salió para gozar mente, tres libras de incienso. Es-
naba en las Indias y el tercero, del espectáculo. Vieron cómo una taban vestidos con sus ornamentos
Gaspar, poseía el país de los ára- ardiente estrella se había levanta- de ceremonia, con una tiara en la
bes. Habiéndose reunido por orden do sobre Persia. Su brillo era com- cabeza y su tesoro en las manos.
de Dios, llegaron en el preciso mo- parable al de un gran sol. Al canto del gallo, abandonaron
mento en el que la virgen se con- Los tres reyes dijeron a los sa- su país, acompañados por nueve
vertía en madre. Apresuraron su cerdotes en su lengua: "¿Qué es hombres, poniéndose en camino,
paso y pudieron encontrarse allí en este signo que estamos viendo?" Y precedidos por la estrella que se
el momento mismo del nacimiento usando de sus dotes de adivinos, les había aparecido (Libro arme-
de Jesús ( ...) dijeron: "Ha nacido el rey de los nio de la infancia, 5, la, síglo VI).
S, 2 (<<Tú serás jefe en Israel- y «tú apacentarás a 1-2 (Is 7,14; Miq 5.1-3; Os 11, 1 Y Jer 31. 15) hablan
mi pueblo Israel,,). Este tipo de mezcla textual era todos del hijo o del niño. También constataremos que
corriente en las sinagogas. Se citaban las palabras de la enigmática cita de Mt 2. 23 entra en esta misma
los profetas con gran libertad, orquestándolas o -com- categoría. En resumidas cuentas. nos encontramos
pletándolas- con elementos sacados de un lado y ante una selección bíblica perfecta. capaz de hacer
de otro. Se agrupaban los textos bíblicos que se con- comprender fielmente a la comunidad de Mateo el
sideraban afines. Además, como se conocía la biblia misterio de Jesús niño. Bastaba al evangelista COil
casi de memoria, al citar un texto. instintivamente adaptar lo mejor posible la cita bíblica al caso con-
casi se señalaba al mismo tiempo el contexto del que creto.
est3ba sacado. aunque no fuera más que como alu- Mateo reemplaza .Efrata- por .tierra de Judá-. para
sión. Este último punto tiene gran importancia. evitar la confusión con el Belén del norte (cf. Jos 19.
Detengámonos un instante en esto. ya que merece 15). Tampoco siente escrúpulos para cambiar comple-
la pena, pues se trata de un ejemplo interesante que tamente el sentido de la frase de Miqueas. En lugar
nos ayudará a entender la manera que tenían de de decir «demasiado pequeña para ser contada entre
leer y comprender un texto biblico en la comunidad los clanes de Judá-. escribe «ciertamente, no eres el
judea-cristiana de Mateo. más pequeño de los clanes de Judá-, para glorificar
El texto hebreo de Miqueas 5, 1-3a dice: mejor aún a la ciudad de David y de Jesús. Como po-
- V tú, Belén Efrata, demos ver por este ejemplo, judios y cristianos mane-
demasiado pequeña para ser contada entre los jaban la escritura con la libertad de los hijos de Dios.
clanes de Judá. considerándola como un bien familiar. sin ser esclavos
de ti saldrá para mí de una lectura de tipo fundamentalista de la que nues-
el que debe gobernar a Israel. .. hasta el tiempo tros tiempos nos ofrecen por desgracia tantos ejem-
en que dé a luz la que plos. Esta exaltación del burgo de Belén no era ex-
debe dar a luz... Se mantendrá en pie y apa- clusiva de los ambientes cristianos. Todavía en tiem-
centará su rebaño-o pos de san Jerónimo. los judíos de Jerusalén esperaban
Va en el contexto de la sinagoga. este oráculo que el mesías llegase por el camino de Belén. Vea-
era considerado como mesiánico (como se ve en el mos un testimonio antiguo e importante de esta creen-
Tárgum sobre Miqueas). Además. siguiendo el pro- cia. sacado del Talmud de Jerusalén (tratado Bera-
cedimiento de atracción de los elementos literarios khot 5a): Un árabe preguntó a un labrador judío el
análogos -debido a una especie de imán textual-, nombre del rey mesías: «Menahem (el consolador)-.
el texto de Miqueas atrae al de 2 Sam S, 2 en el respondió el judío. -«¿V el nombre de su· padre?--
mismo contexto mesiánico (<<tú pastorearás a mi pue- «Ezequias- -¿V de dónde es?- -«De Belén de Judá.
blo Israel-). La unión se hace en el tema del pas- la ciudad real--. Señalemos la expresión «Belén de
tor, tema particularmente cultivado en las antiguas Judá-. el recuerdo de la función mesiánica de la
sinagogas, hasta tal punto que se le dedicaba todo un ciudad de David e incluso el comienzo de una cierta
sábado con sus lecturas bíblicas y sus homilías (pare- genealogía mesiánica. como en Mt 1, 1-17 (aunquE;
cido a lo que sucede en nuestra liturgia con el «domin- Ezequías no figure en Mateo).
go del buen pastor-J. *
Por ello, la comunidad judea-cristiana podía fácil- Los diversos temas presentes en el texto de Ma-
mente utilizar el texto de Miqueas con su .armónico- teo son un eco de las ideas corrientes en las comuni-
(2 Sam) y mostrar su actualidad en Jesús mesías. dades judea-cristianas de Siria. abiertas a las nacio-
Por otro lado, el texto de Miqueas se imponía tan- nes. Los paganos eran admitidos con todos Jos de-
to más cuanto que en él se menciona a .Ia que debe rechos en la iglesia. y el evangelista no duda en le-
dar a luz-. Ahora bien, se constata al mismo tiempo gitimar esta apertura universalista diciendo que los
que los cuatro textos proféticos utilizados por Mateo magos tuvieron acceso a Jesús -y por tanto a la
iglesia- ya desde el nacimiento del salvador. En los diversos textos bíblicos referentes a Egipto para in-
Hechos, Pedro abre la puerta de la iglesia al centu- dicar la función que correspondía a la persona de
rión romano Cornelio (Hech 9-11). En Mateo, el mismo Jesús, nuevo Moisés y nuevo Israel. Ya hemos hablado
Jesús, y ya desde su nacimiento, es el que acoge a de la historia midráshica de la persecución de Moisés
las naciones. Por otro lado, la incomprensión de Je- por el faraón (cf. p. 14), que se inscribe en la línea
rusalén (Mt 2, 3) ilustra perfectamente que la ruptura tradicional y clásica de la persecución del rey recién
entre Israel y la iglesia ha sido ya consumada, des- nacido. El poder de faraón-Herodes, ¿será capaz de
pués de la destrucción del segundo templo en el año aplastar al rey del mundo totalmente desamparado? Po-
70 después de Cristo. En adelante, la iglesia tiene dríamos sacar a colación igualmente otros textos que
que afrontar al mundo y a sus poderes, terrestres y parecen estar también en el trasfondo del relato de
astrales, de gran importancia en aquella época. Pero Mateo: Gén 46, 2-4, que menciona el sueño de Ja-
los magos se presentan e inclinan su cabeza ante la ccb, su marcha a Egipto y el anuncio de la vuelta
nueva estrella y en el conflicto de los reyes Jesús y (.yo te haré volver-); el oráculo de Balaán de Núm
Herodes, la iglesia afirma la certeza de su victoria, a 24, 8: .Dios le ha hecho salir de Egipto., tanto más
pesar de las trampas y persecuciones que se ave cuanto que el Tárgum palestino -mesianiza- el versícu-
cinan.' lo precedente (24, 7): el texto hebreo -El agua desbor-
da de los cubos y su raza crece- es traducido por la
2. LA HUIDA A EGIPTO (Mt 2, 13·15) siguiente frase que se inspira en Núm 24, 17: .De
El corto relato de la huida a Egipto está estructu- entre ellos se levantará su rey y su salvador-. Mateo
rado de la misma manera que el relato del retorno nos da uno de los elementos de esta cadena exegéti-
(2, 19-23). ca que constituye la base de su relato: -Cuando Is-
1. El ángel del Señor se aparece en sueños a José rael era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo- (Os
y le encarga una misión en los mismos términos. 11, 1). Con estas palabras, Oseas recordaba el aconte·
2. José ejecuta la orden del ángel. cimiento del Exodo; Mateo actualiza el texto en Jesús,
3. El relato se termina con una cita profética. nuevo Israel. Pero, ¿por qué ha elegido esta cita y no
Si prescindimos por un momento del texto inter- otra? Sencillamente, porque el núcleo alrededor del
medio (2, 16-18), constatamos que la transición de un que se aglutinan las citas de Mateo está constituido
relato a otro se hace con facilidad. La cita bíblica por el tema del .niño-; éste era, en efecto, uno de
sacada de Os (-de Egipto he llamado a mi hijo-, 11, 1) los procedimientos más corrientes utilizados por los
recobra incluso su fuerza, ya que justifica la vuelta predicadores judíos y cristianos enhebrando los textos
de Egipto y no la huída. como las perlas de un collar.
Egipto fue considerado tradicionalmente como lu· El relato de Mateo muestra claramente cómo veían
gar de refugio por los palestinos, ya desde Jeroboán, a Herodes los judíos y los cristianos del siglo I de
en tiempos de Salomón (1 Reyes 11, 40), hasta Uriyahu nuestra era. Muchas veces, el folklore traduce mejor
(Jer 26, 21), Y más tarde el sacerdote Onías IV. que la historia más escrupulosamente escrita los
La comunidad judeo-cristiana de Mateo ve, en la sentimientos de las gentes y el impacto que un hombre
huida de Jesús a Egipto, la apropiación y reactualiza- o un acontecimiento produjo en una época determina-
ción por el hijo de María de la historia de Israel y da.
de manera particular la historia de Moisés -que vuel- Este texto es al mismo tiempo un testimonio his·
ve a Egipto- después de la muerte del faraón (Ex 4, tórico de la actividad de los .escribas del reino-
19-20). Tanto en la predicación cristiana como en la (Mt 13, 52), es decir de los doctores cristianos, que
sinagoga se utilizaban, uniéndolos unos a otros, los intentan dar una respuesta a la pregunta: -¿quién es
Jesús?, utilizando para ello el lenguaje de la escri-
2 Véase A.-M. Denis, L'adoration des Mages vue par tura.
s. Matthieu: Nouvelle Revue Théologique (1960) 32-39. Es evidente que tanto las leyendas cristianas sobre
las peregrinaciones del niño Jesús a Egipto como las ser el cerdo (hun, en griego) de Herodes que su hijo
leyendas judías que acusan a Jesús de ser un brujo (huion)>> (Saturnales, 2. 4, 11).
de origen egipcio (que circulan probablemente ya Mateo termina su relato citando libremente el texto
hacia el año 100 de nuestra era) no tienen ningún fun- de Jer 31. 5: «Una voz se oye en Rama ... es Raquel
damento en el texto. Es claro que el tema egipcio que llora por sus hijos». Raquel representa en este
tiene un sabor polémico evidente: en el relato se texto al pueblo de Dios. que lloraba a sus hijos mata-
trastocan completamente todos los datos bíblicos; fa- dos por el invasor o reunidos en Rama (al norte de
raón y Egipto. tierra de la esclavitud. se identifican Jerusalén) para ser exiliados a Babilonia (Jer 40. 1s).
con Herodes y Judea. En las comunidades judeo- La aplicación de este texto poético a los niños de
cristianas de Siria del año 70 se manifiesta ya con Belén es bastante débil; el motivo fue quizás que,
toda claridad la distancia existente entre la iglesia y tradicionalmente. se situaba la tumba de Raquel en
la incrédula Judea. Belén (Gén 35. 19).

3. EL EXTERMINIO DE LOS NIKlOS DE BELEN 4. LA VUELTA DE EGIPTO. SE INSTALAN

(Mt 2, 16·18) EN NAZARET (Mt 2, 19-23)
Herodes. como faraón. es ridiculizado por el relato. Herodes murió en Jericó entre el 27 de marzo
Lleno de ira al verse burlado, hace que maten a los y el 11 de abril del año 4 de nuestra era. La muerte
niños de Belén (comparar con Mt 22. 7). En la idea del faraón hace posible la liberación del pueblo ele-
del evangelista, el que debe soportar finalmente las gido. Mateo 2, 20 hace. conscientemente, esta traspo-
consecuencias del odio de sus dirigentes es el pue- sición. hasta tal punto que el relato está es plural:
blo: «Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nues· «han muerto los que buscaban su vida". tal y como
tras hijos» (Mt 27. 25). se lee en Ex 4, 19-20: «El Señor dijo a Moisés en Ma·
No perdamos tiempo. una vez más, tratando de dián: vuelve a Egipto, pues han muerto los que busca·
reconstruir con nuestra imaginación este acontecI- ban tu vida. Moisés tomó a su mujer y a sus hijos,
miento. Mateo no hace sino utilizar y adaptar la his- los montó en el burro y volvió al país de Egipto».
toria misdráshica de la persecución de faraón (cf. La muerte de faraón permitió a Moisés volver a Egip-
p. 14), Y la comunidad judea-cristiana estaba tanto to. la muerte de Herodes permitió a Jesús salir de
más dispuesta a aceptar esta presentación en imáge- allí. Moisés ejecuta la orden divina; José ejecuta la
nes cuanto que correspondía perfectamente a los he- orden del ángel y la tradición popular le atribuirá rá·
chos y a la fama de crueldad, tan extendidos por aquel pidamente el burro de Moisés. ¿Recibirá por fin Judea
entonces. Nerón, por ejemplo. hizo eliminar a monto· a su salvador? La puerta está abierta. y José puede
nes de niños, después de que en el cielo de Roma «entrar en la tierra de Israel»; son palabras del pro-
apareciese una' cometa. Por lo que a Herodes se re- feta Ezequiel (20. 38). que anuncian la vuelta de los
fiere. su crueldad era tristemente legendaria. Ordenó desterrados. Así. pues. según Mateo, Jesús debía re-
que ahogasen a su yerno, que matasen a sus propios vivir la historia de su pueblo; no solamente la perse-
hijos Alejandro y Aristóbulo, que estrangulasen a su cución del faraón. sino también la liberación del éxo-
propia mujer Mariamme; cinco días antes de su muer- do. signo de todas las otras liberaciones, incluida
te, hizo matar a su hijo Antípater; finalmente, ordenó la que siguió al exilio de Babilonia (586-538). Ahora
que inmediatamente después de su muerte se asesi- bien. la vuelta a Judea no fue posible.
nase a todos los personajes judíos importantes de Herodes. en su testamento. había dejado a Arque-
Jericó, «para que la gente tuviese que llorar en sus lao la Judea y la Samaría con título de rey, y a He-
funerales». Si recordamos que los judíos no comían rodes Antipas, la Galilea y la Perea. con el título de
carne de cerdo. se comprende perfectamente que un tetrarca. Pero estos títulos debían ser confirmados
autor del siglo V. Macrobio. pusiese en boca del em- por el senado romano y por el emperador Augusto.
perador Augusto las siguientes palabras: «Más vale Este último no concedió a Arquelao más que el tí-
tuJo de etnarca. los comienzos de su reinado fueron Ya hemos dicho cómo habían sido reunidas las
difíciles, ya que tuvo que sofocar una guerra civil en diversas citas bíblicas de Mateo 1-2. la palabra .lIa-
la que tres mil judíos fueron exterminados. Rápida- mar- aparece en Mt 1, 23; 2, 15 Y 23, Y en estos tres
mente, adquirió fama de tirano y, finalmente, en el casos aparece igualmente el tema del niño, incluido
año 6 de nuestra era, Augusto lo exilió a Viena, en las Mt 2, 6 (et. Miq S, 2). También la quinta cita entra
Galias. Así, pues, José .se retiró- a Galilea, como en esta categoría: en Jue 13, 5. 7, el -nazir» designa
antes se .había retirado- a Egipto huyendo de la al niño Sansón: por ello, Rabbi Mateo podía legitimar
persecución (2, 14). Contradiciendo toda lógica, Ju- la instalación de Jesús en Nazaret y garantizar así
dea se había convertido en el símbolo del Israel in- auténticamente la apertura de la iglesia a las naciones.
crédulo, y por ello perderá su papel preponderante en *
beneficio de Galilea, tierra a la que Mateo califica de Quizá, y a título de conclusión, podemos determi-
.Galilea de las naciones- (4, 15 según Is 8, 23). Ya nar algunos de los pasos dados en la génesis litera-
en Mateo 2, 1-12, los magos paganos podían llegar tran- ria de Mt 1-2. Algunos autores han señalado que los
quilamente ante el Señor. Ahora, es el mismo Jesús el sueños de José (1, 18-25; 2, 13-15; 2, 19-23) Y las inter-
que se instala en tierra pagana. Para la comunidad venciones de Herodes (2, 1-12; 2, 16-18) se van alter-
judeo-cristiana de Mateo, este gesto suponía leg;- nando en las cinco escenas que vienen después de la
timar una apertura radical de. la iglesia a las naciones. genealogía. -Da la impresión de que existen dos tra-
El versículo final (2, 23) plantea sin embargo un diciones mutuamente independientes, tanto por el
problema: no hay manera de encontrar en la escri- estilo como por la estructura y el contenido. Una de
tura la cita de Mateo -será llamado Nazoreano-. El ellas nos habla de Herodes, la otra de José-.' Por
evangelista presenta esta frase como un oráculo de ello, quizá se pueda pensar en la existencia, a nivel
los -profetas- (en plural), lo cual quiere decir que se de tradición oral anterior a Mateo, de dos bloques
trata más bien, o del rollo de los Profetas Menores distintos, dedicados, uno a José y otro a Herodes. De
(cf. Hech 7, 42), o de los Profetas anteriores (Jos Jue todas maneras, esta reconstrucción no deja de ser
Sam y Reyes). En Jue 13, 5. 7, se dice que el pequeño problemática. El conjunto tiene los rasgos propios de
Sansón ha sido -consagrado- a Dios, en hebreo nazir Mateo. Por nuestra parte, pensamos más bien que el
y en muchos manuscritos griegos naziraios. Mateo, ju- evangelista, después de haber recogido diversos ele-
dea-cristiano de lengua griega, podía fácilmente hacer mentos tradicionales sobre José y sobre Herodes,
un juego de palabras y pasar de naziraios a nazoraios. los incluyó el uno en el otro. Este procedimiento li-
Su punto de partida es una doble tradición, muy co- terario de escribir -en sandwich- era muy utilizado
nocida en su iglesia: 1. Jesús es de la ciudad de en aquella época. Además, los diversos elementos de
Nazaret, es decir, nazareno (en griego nazarenos, et. la construcción de Mateo son interdependientes: Mt
Mc 1, 24; la, 42); 2. Por otro lado, Jesús se situaba 2, 1-12 reclama 2, 16-18; 2, 13-15 pide 2, 19-23; final-
en el ámbito del grupo bautista de Juan y de los otros mente, 2, 13-15 no puede comprenderse fuera de su
movimientos bautistas conocidos en Palestina y más contexto actual, tanto anterior como posterior. En
allá del Jordán en el siglo I de nuestra era. Ahora definitiva, aceptamos por nuestra parte la existencia
bien, a estos bautistas se les llamaba nazaraioi o nazo- de diversas tradiciones orales subyacentes al texto,
reanos (-observantes-). como en Mt, lc y Jn. Partiendo pero no en cuanto bloques de elementos literariamente
de todo esto, Mateo realiza una doble reducción, constituidos. Fue Mateo, pensamos, quien reunió estas
para legitimar la instalación de Jesús en Nazaret: pequeñas unidades, antes de incluir unas en otras.
1) en primer lugar, la reducción de naziraios (Jue 13,
5) a nazoraios; 2) luego, la reducción de la palabra , En lugar dd texto de los Jueces, podríamos quizá
citar el de Is 42, 6 sobre el servidor «guardado» (en
nazoraios a nazareano o habitante de Nazaret. De hebreo nazur) por Dios; tendríamos de esta forma la mis-
este modo, podía legitimar .proféticamente- la ins- ma raíz en las palabras Nazaret (<<torre de guardia» l y
talación de Jesús. Esta forma de trabajar los textos nazoreanos (<<los guardadores», los «observantes» l. Fácil
nos extraña. pero no podemos olvidar que era una habría sido, en este caso, pasar de nazoreano a Nazaret.
exégesis corriente en aquella época.' , Véase A. Paul. L'Evangile de l'enfance ..., 142-147.
 IV. EL RELATO
DE LA INFANCIA
SEGUN SAN LUCAS
FINALIDAD, FORMA Y ESTRUCTURA
1. Prólogo cristológico en el acontecimiento pascual que proyecta a los co-
mienzos de la vida de Jesús la luz total de su miste-
rio. Se dice muchas veces que, antes de escribir
Al llamar prólogo a los dos primeros capítulos de la introducción de un libro, es necesario escribir su
lucas, queremos subrayar hasta qué punto estos conclusión. lo mismo sucede aquí: la presentación de
dos primeros capítulos forman parte del conjunto de la plenitud de Cristo niño está formada en estos tex-
la obra. En lucas sólo hay un evangelio, y no dos; no tos a la luz de la resurrección. Esta presentación es,
es posible separar del conjunto un .evangelio de la al mismo tiempo, global y explícita, contrariamente a
infancia». En toda la obra nos encontramos con la lo que sucede con el resto del evangelio de lucas, en
misma mano, el mismo estilo y los mismos temas. el que el misterio del Señor se irá aclarando progre-
Además, y como para mostrarlo claramente, lucas co- sivamente.
mienza y termina su obra con la mención del templo: Podríamos leer estos dos capítulos, sacando a la
la visión de Zacarías (1, Ss) y la presencia de los luz todos los títulos y cualidades atribuidas a Jesús:
cristianos en el templo (24, 53). Ahora bien, el sa- hijo de David (1,27.32.69; 2,4); salvador (2, 11);
cerdote Zacarías no pudo bendecir a la muchedumbre Cristo Señor (2, 11; cf. 1, 43); el santo, el grande, la
reunida (1, 22), mientras que Jesús, a la manera de luz, lleno del espíritu; hijo del altísimo e hijo
los sacerdotes, .Ievantando las manos les bendijo» de Dios (1, 32. 35; 2, 41-51) ...
(24, 51). Pero, sobre todo, al principio y al final re- Hay que mencionar igualmente que el título de hijo
suena la misma confesión de fe en Jesús, el Hijo del de Dios, que resume la fe de lucas en la divinidad de
Padre (le " 32, 35) Y las últimas palabras de Jesús re- Jesús, lo pone el relato en boca del ángel. En todo el
sucitado (24, 49). Es interesante señalar ya desde ahora evangelio de lucas, este título es pronunciado siempre
que estos dos elementos que unifican el conjunto por medio de una revelación (3, 22; 9, 35;), contraria-
de la construcción (el templo y la filiación divina) mente a lo que sucede con Marcos y Mateo (Me 15,
estructuran igualmente el relato de la infancia: el 39; Mt 16, 16). Interesante igualmente el hecho de
texto se termina con la visita de Jesús al templo (2, que sean los profetas -Isabel y Zacarías, llenos del
41s) y la mención del Padre: .¿No sabíais que debia espiritu (1, 41-43. 67s), Simeón y Ana (2, 22-38)- los
estar en la casa de mi Padre? (2, 49). Por otro lado, que califican a Jesús y designan su misión. En otras
estas son las primeras palabras que lucas pone en palabras, tanto en los relatos de la infancia como en
boca de Jesús y, al final del evangelio, éstas serán el de la resurrección, quien puede revelar finalmente
'también sus últimas palabras en la cruz (23, 46). quién es su Cristo es solamente Dios. El hombre, de-
Lucas 1-2 es un prólogo cristológico, una confe- jado a sus propias fuerzas, no puede hacerlo; sólo
sión de fe cuya fundamentación y fuerza se encuentra Dios puede manifestárselo.
 Podríamos comprobar igualmente cómo se designa tamento· es posterior a él). La que se ha hecho nuevo
y califica la misión de Jesús: rey (1, 32); salvador es la escritura, cristianizada enteramente. Según Lu-
de su pueblo y de las naciones (2, 11. 32); signo de cas, el mismo Jesús había mostrado a los discípulos
contestación (2, 34), descubriendo al mismo tiempo de Emaús cómo había que leer la biblia. Les había
los temas lucanos más importantes: la historia dado la clave de la escritura: • iEspiritus embotados,
guiada por la providencia, como en los Hechos de lentos en creer todo lo que han declarado los profetas!
los apóstoles; la presencia del espiritu, la ora- ¿No era necesario que Cristo sufriese para poder en-
ción, el universalismo de la salvación, etc., así trar en su gloria? Y, empezando por Moisés y por
como la ausencia tan significativa en los textos de todos los demás profetas, les fue explicando lo que
Lucas de temas como la redención de los pecados le concernía en todas las escrituras- (Lc 24, 25-27).
por la cruz. El evangelista aplicó personalmente el método con
docilidad, de tal forma que esta .nueva. escritura
2. La escritura lucana y el género santa impregnaba totalmente sus pensamientos y pa-
labras. En este punto, Lucas es bastante diferente de
literario Mateo: Mateo, escriba, cita la escritura, da sus argu-
En estos capítulos encontramos todas las carac- mentos basándose en ella y muestra su actualización
terísticas propias de la obra de Lucas, el vocabulario en el acontecimiento de Jesús. Si exceptuamos Lc 2,
y los giros propios del tercer evangelista. Lucas usa 23-24, Lucas no cita explícitamente la escritura, pero
el griego normal y corriente del siglo 1. Sin embargo, se impregna profundamente de su biblia cristianizada.
al tener conciencia de estar escribiendo una .reve- El tejido que resulta está hecho de alusiones múl·
lación-, emplea una lengua y un estilo más bien hierá- tiples a la escritura. Este fenómeno es evidente en
tico, más aún que en el resto de su evangelio. Para sus dos piezas de antología que son el Magníficat y
ello. toma prestadas de la lengua sagrada de los el Benedictus, auténticos tejidos de textos bíblicos.
Sei:enta algunas expresiones, calcando igualmente su Citemos algunas otras alusiones de particular rele-
estilo de esta biblia de las comunidades de la diás- vancia: Malaquías 3,1. 24 (cf. Lc 1,17); Is 7,14 (Lc 1,
pora. Sucede a veces que toma incluso expresiones 31, cf. Mt 2, 5-6); Miqueas S, 1 (Lc 2, 4; cf. Mt 2, 5-6).
del texto hebreo de la escritura, para dar a su rela- Más aún. El autor no se contenta con utilizar las
to un cierto sabor arcaico, y, a su parecer, de más antiguas palabras de la biblia, sino que describe y ani-
autoridad. Estos contactos son a veces tan abundantes ma a los personajes de su relato partiendo de persona-
que algunos exegetas han pensado que existió un jes bíblicos considerados como .tipos.. de la nueva
original hebreo de Lc 1-2 traducido por el evangelista. alianza. La exégesis de Lucas es tipológica. A Juan
La hipótesis no acaba de convencer: los .Iucanismos- bautista se le describe partiendo de elementos del
(expresiones propias de Lucas) son abundantes y si personaje de Sansón (Lc 1, 15. 80 Y Jue 13, 14. 25) Y
el lenguaje es arcaico intencionadamente, el texto Elías (Lc 1, 15. 17 Y 1 Reyes 17, 1; Mal 3, 1. 24). Isabel
actual no da la impresión de ser una traducción. evoca a Sara (Lc 1, 7. 25-37 Y Gén 18, 11. 14; 21,6).
Acabamos de hablar de los préstamos que Lucas María recuerda a la hija de Sión, de la que hablan
hace de expresiones y estilo bíblicos. De hecho, el Sofonías 3. 14 Y Zac 9, 9. Finalmente, Jesús es el
fenómeno es más profundo e importante. Las comuni- nuevo Emmanuel (Lc 1, 31 Y 2 Sam 7, 14), evocando al
dades cristianas leían mucho la escritura, que no lo mismo tiempo a Sansón e Isaac.
consideraban como un Testamento .Antiguo. -de Lucas, para hablar de Jesús. no tiene más que un
menos valor desde que existía el .Nuevo--, sino diccionario: la escritura cristianizada. En ella encuen-
realmente como la palabra de Dios siempre nueva. tra igualmente su vocabulario y su gramática. En efec-
como una palabra transformada enteramente por la to. la escritura no le brindaba solamente expresiones
persona del resucitado. Para Lucas, el Nuevo Testa- y personajes tipo. sino también las reglas de uso de
mento no existía (ya que el ·canon. del .Nuevo Tes· su lenguaje sobre Jesús. Los relatos de anunciación y
 los de nacimiento, de los que existen varios ejem- rario muy en boga en el mundo helenístico de su tiem-
plares en la escritura y cuya lectura era frecuente, po: el paralelismo. Plutarco y otros escritores utili-
constituían el molde literario privilegiado en el que zaron a menudo este procedimiento en las biografías
lucas se sentía naturalmente inclinado a situar a su de hombres ilustres en particular. Al juzgar por medio
Señor. Estos son por ejemplo los relatos de anun- de la antítesis, el biógrafo buscaba presentar el valor
ciación y nacimiento de Isaac (Gén 17, 15-22; 18, respectivo de los dos héroes comparando sus méritos
9-15; 21, 1-7); de Gedeón (Jue 6, 11-17); de Sansón respectivos. Este procedimiento se empleaba también
(Jue 13, 2-25) Y de Samuel (1, 9-20). En las líneas que en Palestina, donde el helenismo había penetrado con
siguen, iremos precisando los paralelos importantes, fuerza en el siglo 1. En las escuelas de escribas, se
pero una vez más deberemos subrayar la sobriedad recordaba a los antiguos rabbís uniéndolos por «pare-
del «estilo alusivo- de lucas (como dice René lauren- jaso; así, por ejemplo, Hillel y Shammai cuyas palabras
tin). las pinceladas descriptivas y llenas de imágenes se comparaban (cf. Mishna. tratado Pirqei Abot). lucas
se reducen al mínimo, evitando de raíz el desborda- pone en paralelo a Juan y a Jesús. Es probable que
miento de lo maravilloso, tan propio de los evangelios existiese ya antes una tradición que presentaba en
apócrifos de la infancia. En el texto de lucas, todo paralelo a los dos personajes, como Mc 1, 1-11. Ya
se centra en el mensaje de la buena noticia del hijo antes que lucas, pero sobre todo con él, esta presen-
de Dios. tación paralela permitía subrayar la continuidad entre
Esta penetración de la escritura en el texto de la persona y acción de Juan y las de Jesús, al mismo
lucas debe ser tenida muy en cuenta a la hora de tiempo que la superioridad de este último. En de-
determinar el género literario de estos dos capítulos: finitiva, la persona de Juan se presenta como el «tram-
hemos dicho que se trataba de un prólogo cristoló- polín- que permite comprender mejor la figura de
glco, pero es al mismo tiempo un relato de infancia Jesús.'
tejido de escritura. No se trata de una historia -po-
léanse los dos capítulos de lucas poniendo en
pular-, ni, a fortiori, de una historia de tipo científico,
columnas paralelas las escenas que se refieren a
sino más bien de una historia sagrada hecha por un
Juan y a Jesús; fíjense igualmente en las expresio-
autor que continúa escribiendo la biblia con la escritura
nes que son prácticamente semejantes: por ejemplo
misma de la biblia. Tampoco se trata de un Midrash
a Juan se le declara «grande ante el Señor- (1, 15)
en el sentido propio de la palabra, ni tampoco de
Y el ángel dice de Jesús «será grande-, con una
un Midrash exegético o de explicación de la escri-
grandeza absoluta, a imagen de la del mismo Dios
tura como el Pesher (cf. p. 12). lucas, contrariamen-
(1, 32); Juan «camina delante-, como precursor
te a Mateo, no escribe la historia del nuevo Moisés
del Señor (1, 16), Jesús, por su parte, reinará (1,
siguiendo los episodios y peripecias del pequeño Moi-
33) ...
sés. Escribe y continúa la historia sagrada sirviéndose
de una escritura que se ha hecho transparente a la Tanto Jesús como Juan provienen de los grupos
luz de pascua. El texto de Mateo nos presentaba la llamados «movimientos bautistas- -movimientos de
Aggadá de Jesús-Moisés, siguiendo la línea del ju- resurgir religioso con sabor y tendencias escatoló-
deo-cristianismo. la de lucas, en un clima de creati- gicas y que predican la conversión, el perdón de los
vidad bíblica constante, refleja la lectura de la comu- pecados y la llegada de la salvación cuyo signo es
nidad heleno-cristiana, subrayando principalmente la el bautismo en las aguas vivas. la unión entre Juan
figura profética de Samuel. y Jesús es pues profunda, habiendo sido bautizado
este último por Juan. Pero, al mismo tiempo, Jesús
3. El paralelismo como
procedimiento literario' I Véase A. George, Le parallete entre fean-Baptiste el
fésus en Le 1-22, en Mélanges biblzques en hommage
lucas utiliza abundantemente un procedimiento lite- au P. Rigaux. Gembloux 1970, 149-171.
domina a Juan con su persona y su palabra: Je- desequilibrios del paralelismo son extremadamente sig-
sús no anuncia solamente que el reino está próximo, nificativos. Así. por ejemplo, el hecho de que Lucas
sino que muestra hasta qué punto el reino está ya nos presente un largo relato de la circuncisión de
presente en su misma persona. La reflexión cris- Juan, mientras que se contenta con una breve alu-
tiana, a la luz de los acontecimientos y de la fe pas- sión a la de Jesús. no puede ser fruto de la casuali-
cuales, intentó aclarar y comprender lo mejor posi- dad; por el contrario. el amplio cuadro del nacimiento
ble las relaciones entre estos dos personajes. Había de Jesús está acompañado de una breve mención del
que tener en cuenta que entre los dos habia continui- nacimiento del bautista.
dad y ruptura. Dos soluciones podían darse al pro-
blema: 1) devaluar sensiblemente la persona y el
papel de Juan, contradiciendo así a ciertos grupos de
discípulos de Juan que pretendían realzar desmesura- 4. La construcción de conjunto
damente su importancia, presentándolo incluso como
mesías. En este contexto, el evangelista Juan no duda Después de la dedicatoria de la obra al honorable
en polemizar con el bautista, o más exactamente con Teófilo (1, 1-4), el relato de la infancia está compuesto
los discípulos que después de su muerte pretendían de siete escenas:
aún sobreestimarlo; 2) integrar, por el contrario, la 1) El anuncio del nacimiento del bautista (1, 5-25).
persona y la función de Juan el bautista, convirtiéndole 2) El anuncio del nacimiento de Jesús (1, 26-38).
en el precursor de Jesús. único mesías pascual. Todo 3) La visita de María a Isabel. con el salmo de
el texto de Lucas pretende precisamente esto: valo- María (1. 39-56).
rizar a Juan bautista. pero únicamente en función de 4) Nacimiento y circuncisión de Juan (1. 57-66).
la persona de Jesús que le domina por entero. relato acompañado del salmo de Zacarías (1. 67-79)
Esta convicción teológica de Lucas. y de la tra- Y que termina con un refrán sobre el crecimiento
dición de la que es testigo, le lleva a presentar su (1. 80).
relato de la infancia en función de estos dos perso- 5) Nacimiento y circuncisión de Jesús (2. 1-21).
najes. y de sus relaciones mutuas. La diferencia de 6) Presentación de Jesús en el templo (2, 22-39) Y
este relato con el de Mt 1-2 es francamente grande. que termina con un refrán sobre el crecimiento (2. 40).
ya que éste último ni siquiera menciona al bautista. 7) La primera manifestación de Jesús en el tem-
Por ello. Lucas organiza su relato presentando una plo (2. 41-51), que termina una vez más con un refrán.
serie de dípticos: A nivel de estructura de superficie, se pueden se-
dos anunciaciones (Le 1. 5-25, Juan y 26-38, ñalar los elementos siguientes:
Jesús) a) Todo el conjunt'o puede dividirse en dos partes,
dos nacimientos (Le 1, 57-58 Y 2, 1-20) tomando por eje divisor el -anuncio-cumplimiento»
circuncisiones e imposición del nombre (Le (1.5-56, anuncio; 1,57-2,40. cumplimiento): al díptico
1, 59-66 Y 2. 21), además del díptico de los cánticos de las anunciaciones sigue el relato de la primera ma-
(Benedictus. Magníficat) (dejando de lado el Nunc nifestación del espíritu en Isabel y María; al díp-
dimittis), del diptico de la visita de los ángeles y los tico de los nacimientos sigue una nueva manifesta-
pastores (2, 8-20). el encuentro con Simeón y Ana ción del espíritu en Simeón y Ana. A pesar de todo,
(2, 25-38), de la presentación de Jesús en el templo esta división en dos no da cuenta de la escena final
y de su visita al templo a los doce años (2, 22s. 41 s). del templo (2. 41-51). Por ello, es preferible pensar en
En el texto de Lucas. todo. o casi todo, funciona por una división ternaria: díptico de anunciaciones, de na-
parejas. Desde el punto de vista exegético. esta cons- cimientos y de visitas de Jesús al templo. Sin em-
tatación tiene su importancia: ningún relato puede bargo. en lugar de empeñarnos en encontrar un plan
ser comprendido correctamente si no se tiene en excesivamente sistemático y riguroso. habría que ver
cuenta su relato complementario. Por ello mismo. los más bien en la composición lucana un nuevo ejemplo
ide construcciones que se implican mutuamente y da griego de cuatro versos, el estilo cambia bruscamente
·Ias que su obra nos ofrece otros muchos ejemplos. y se -arqueologiza-, como ya lo hemos dicho. Lucas
b) Señalemos igualmente la presencia de va- contempla la figura de Jesús -desde el principio" y su
rios -refranes- que puntúan el ciclo del cumplimien- finalidad consiste en -mostrar la solidez de las ense-
to: refranes sobre el crecimiento (1, 80, de Juan; 2,40 ñanzas que has recibido". Sin embargo, su finalidad
Y 52, de Jesús) y el refrán del recuerdo (2, 19. 51: Ma· no es la de un historiador que reconstruye (objetiva
ría conservaba todo esto en su corazón). y subjetivamente) la historia, para satisfacer única-
c) Lucas consiguió engarzar los diferentes cua- mente la curiosidad del lector. Lo que para Lucas
dros más o menos paralelos y correspondientes, si- está en juego, es más bien el valor y el poder de sal-
guiendo de esta forma un cierto orden cronológico vación de la palabra crístiana pronunciada en el pre-
que se imponía en parte: anunciación, nacimiento, sente de su comunidad. En esta perspectiva, la mirada
imposición del nombre, circuncisión. Algunas indica- de Lucas se torna al pasado para dar al mensaje de
ciones cronológicas concretas (1, 24. 26. 56; 2, 1: César hoy su dimensión referencial. Se ha informado cui-
Augusto 2, 41) acompañan a otras indicaciones bastante dadosamente -desde el principio» y su relato es -or-
más vagas (1, S, 39, 57; 2, 1. 22). De todas formas, el denado», para mostrar así los lazos que unen a su
conjunto se presenta relativamente bien unificado, comunidad heleno-cristiana, heredera de Pablo, con
debido a la mención del templo al comienzo y al la comunidad de los orígenes (como se ve en los
final del conjunto. Finalmente, la estructuración en Hechos de los apóstoles), los lazos que unen al pri-
dípticos, de la que ya hemos hablado, muestra clara- mer grupo de cristianos con el Jesús pre-pascual y con
mente la unidad y la articulación de este prólogo. la figura de los comienzos del movimiento bautismal.
La finalidad, pues, de la obra lucana es ordenar su re-
lato, subrayar los lazos -y por tanto hacer válida la
5. La dedicatoria de la obra enseñanza-, organizar las relaciones entre los grupos
(Lc 1, 1-4) y los hombres. Ya en su relato de la infancia su éxito
es completo. Organizar significa comprender y toda
Al relato de la infancia precede una corta de- su reflexión teológica acrisolada en la fe pasa por el
dicatoria al -honorable Teófilo-, desconocido, por cier- desarrollo -ordenado- de las dos partes de su obra,
to. Esta larga frase merece estudiarse con esmero, el evangelio y los Hechos!
ya que rlOS permitirá conocer mejor las intenciones de
su autor. Por un lado, constatemos la variedad de 2 Véase E. Samain, L'Evangile de Luc: un témoignage
estilo de Lucas. Después de este largo -período- ecclésial et missionnaire: Ass.sgn n.O 34 (1973) 60-73.
 El ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE JUAN (le 1, 5-25)
1. El desarrollo del relato por medio de ángeles y en la escritura (cf. Dan 9,
20-21, la visión de Gabriel en el templo en el momento
del sacrificio de la tarde) la visión no es más que
Puede comenzarse con un análisis somero del re- el punto de apoyo, una manera de decir que se ha
lato, poniendo de relieve los verbos que indican la establecido el contacto entre Dios y el hombre. Lucas
llegada a un lugar (conjunción con ese lugar) o la no insiste en la visión, sino en el mensaje dado por
salida (disyunción), la situación al comienzo y al un mensajero de Dios auténtico -puesto en pie a la
final, la transformación o las transformaciones que derecha del altar» -en el lugar de honor-, entre el
se producen a lo largo del relato. altar y el candelero de siete brazos (cf. Ez 10, 3}.
La palabra de Dios responde a la oración de Za-
El relato tiene lugar en Jerusalén, en el templo. carías que queda así escuchada: -Yavé hizo gracia».
Su composición es sencilla: 1, 5-7, la situación -an- Esta será la respuesta divina, significada en el nom-
tes»; 1, 8-22, el relato en el que se realiza la transfor- bre mismo de Juan (Jo-hannan=Ya-hizo gracia). Al·
mación; 1, 23-25, la situación de -después». Las pri- gunos autores se extrañan ingenuamente de que el
meras palabras (-Sucedió en los días de Herodes)>> viejo sacerdote esperase todavía poder tener hijos y
imitan el comienzo de las antiguas historias bíbli- piensan que lo que imploraba realmente era la venida
cas (Jue 13, 2). En el v. 8, el verbo sucedió instaura del mesias. Pero a Lucas no le preocupan los proble-
una primera conjunción: la llegada de Zacarías al mas de tipo biológico o psicológico; toda la atención
templo y por tanto el proceso de transformación del está puesta en el niño que va a venir, como Ana, la
vacío (la esterilidad de Isabel) a lo lleno (su embara- madre de Samuel. La palabra de Días dirigida a Za-
zo), gracias a la palabra del ángel dicha en nombre de carías sirve para concederle el objeto de su oración,
Dios. En el v. 23, el mismo verbo sirve para señalar la y aún más. Dios da siempre más. La misión del niño
disyunción: la vuelta de Zacarías. Dentro de este es- concernirá a todo el pueblo de Israel, y esto trae ya
quema nos encontramos con otra conjunción, la apa- consigo la alegría mesiánica (1, 14; cf. 1, 28. 44. 47;
rición del ángel en el santuario (1, 11). Y otra dis- 2, 10). en el anuncio de la buena noticia (1, 19).
yunción, la salida de Zacarías del santuario (1, 22). Pero Zacarías responde: -Cómo lo sabré»: nueva
Otra transformación se opera igualmente: palabra del dificultad con la que la tensión del relato se renueva.
ángel-mudez de Zacarías, a causa de su rechazo de La distorsión entre el anuncio creador de futuro y
la palabra divina. la realidad presente (la edad) se pone de manifiesto
Fácil sería prolongar el análisis del relato. Los v. de manera aún más acusada por la incredulidad de
5-7 describen por ejemplo una situación conflictiva: Zacarías (-ya que no has creído»). Este último exige
Zacarías e Isabel son -justos», buenos israelitas y un signo, o más exactamente un saber que sobrepase
observadores perfectos de la ley. A pesar de ello, el saber que se le ha comunicado, como si la palabra
en lugar de recibir de Dios la bendición, son aparente- de Dios debiera justificarse a sí misma. Por ello, el
mente objeto de un castigo (cf. 1 Sam 1, 10 Y 2 Sam don divino viene acompañado de la retribución: la pa-
6, 23); no solamente no tienen hijos, sino que no pue- labra que fecunda a Isabel encuentra su señal en la
den tenerlos, y esto por dos razones: la esterilidad y mudez de Zacarías. Dios habla, el hombre se queda
la edad. Sólo la palabra de Dios restablecerá la si- sordo-mudo (1, 22. 62). Pero se trata, no tanto de un
tuación comprometida: Dios borrará la vergüenza de castigo, cuanto de una señal (cf. Is 7, 12) inscrita en
Isabel (1, 25). Esta respuesta es significativa, ya que la carne misma de Zacarías. Graci \) E mutismo,
viene dada por un -ángel del Señor» como respuesta se guardará perfectamente el s o de (1 ¡miento
a la oración de Zacarías. Dios comunica con el hombre y el inesperado alumbramiento ~e Is~ . "rá de
signo a María. El mismo tema lo volvemos a encon-
trar en el v. 24: .Isabel se escondió durante cinco
2. Escritura y tradición:
meses". No por vergüenza. ya que la vergüenza con- un relato de anunciación
sistía precisamente en ser estéril. sino sencillamente
porque el desarrollo del relato exige el silencio más
completo. Sólo María se enterará de ello y por revela-
ción, por boca de Gabriel. Este será el signo del ángel Si consideramos ahora el relato desde el punto de
a María. vista de su génesis literaria, no trataremos de buscar
Vamos a dejar por ahora esta primera lectura sin un relato, un texto primitivo, .anterior- al relato actual.
responder a la pregunta .¿por qué se escribió este una especie de proto-Lucas. escrito en hebreo, por
relato?- En efecto, la respuesta no nos la puede dar el ejemplo. Es importante. sin embargo, detectar los diver-
relato aislado. independientemente del otro relato para- sos elementos culturales que reflejan las prácticas de
lelo que lo complementa. de la otra parte del díptico la vida judía y que constituyen, indudablemente. el
de las anunciaciones y de todo el conjunto de Lucas terreno de producción de nuestro relato, así corno
sobre la infancia. los diferentes paralelos literarios del texto de Lucas.

El serVICIO del Templo

La Mishna y el tratado Tamid del Talmud pañado de dos asistentes; uno de ellos llevaba
nos ofrecen los datos suficientes como para po· en sus manos una pala de oro con los carbones
der reconstruir el servicio sacerdotal del templo. encendidos, el otro el incienso. Una vez pues-
Israel estaba dividido en 24 clases sacerdo- tos los carbones sobre el altar. el sacerdote
t'lles \l Cro 24. 7-11), La clase de Abias (Lc 1, 5) dejaba caer el incienso sobre el fuego y la
era la oct.ava y por tanto bastante bien situada nube de humo se elevaba protegiendo al hom-
como para poder sacar algunos honorarios -me- bre de la presencia divina tan cercana, en el
no::; que los de las primeras clases, el arista· "Santo de los Santos". Después de recitar una
crático sacerdocio de Jerusalén. Como miem- corta oración, el sacerdote debía salir para ben-
b:os de su clase, los sacerdotes debian acudir decir al pueblo. El Tárgum del Cantar de los
a Jerusalén dos veces por año para ocuparse del Cantares 4, 16 nos transmite esta oración en
servicio, durante una semana. Durante esta se- los siguientes términos: "Que el Dios de las
mana, todas las mañanas, alrededor de trescien- misericordias acceda a su templo y acepte las
tos sacerdotes se reunian, vestidos de blanco y gratas ofrendas de su pueblo" (cl. también Sal
descalzos, para echar a suertes las diferentes 141. 2). Ciertamente, la presencia divina era ex-
funciones a realizar durante la jornada. A unos cesivamente peligrosa para el sacerdote (Lev lO,
tocaba la limpieza del "Santo" y la apertura ls); por ello, el Talmud dice: "El sacerdote .no
de las puertas. Otros debian ofrecer los sacri- debe orar demasiado tiempo, para no inquie-
ficios. Finalmente, uno de ellos era designado tar a Israel". Por la tarde, sobre todo, era mu-
para llevar a cabo la función más solemne: la cha la gente que asistía a la ceremonia (Hech
ofrenda del incienso (Ex 30, 1s), por la mañana, 3, 1). Todos rezaban enfervorizadamente, mien-
antes de la ofrenda del holocausto y por la tras se oía la música. En el momento más so-
tarde, hacia las tres. El sacerdote sobre el que lemne. todo el mundo se postraba, mientras
había caido la suerte -es decir, designado por resonaban los sordos sonidos de la "Magrepha"
Dios mismo- ya no podría, por regla común, -probablemente una especie de gran cajón. En-
volver a realízar esta función. Era la ocasión tonces, el sacerdote les bendecía elevando las
de su vida. Dos acólitos limpiaban antes el manos a la altura de los hombros, pronunciando
altar del "Santo", que estaba situado ante el la bendición sacerdotal, por ejemplo la de Núm
velo del "Santo de los Santos"; luego, el "sumo 6,24-27. .
sacerdote" del día entraba en el templo acom-
a) Prácticas de la vida judía del siglo I aquí. (Gén 16, 11; Jue 13, 5; Is 7, 14; Lc 1, 20. 31).
Comparando el relato de Lucas (1, 8-10) con lo que Todo ha sido previsto y anunciado por Dios. siguiendo
sabemos del servicio de los sacerdotes en el templo sus propios designios. Dios es el que da el nombre,
(véase cuadro al respecto), así como la espera y la como en el caso de Noé, Abrahán, Sansón, Moisés y
extrañeza del pueblo y los gestos mudos de Zacarías, Samuel, según cuenta la tradición judía, mientras que
vemos que el paralelismo es evidente (1, 21-22) .•Se normalmente es éste privilegio del padre de familia.
dieron cuenta, dice Lucas, de que había tenido una 5. Se pone una pregunta que plantea una dificul-
visión en el santuario». Es cierto que la hora del sa- tad y se reclama una señal, aunque generalmente esta
crificio de la tarde era el mejor momento para la visión petición no es considerada como culpable (Gén 15,
y la comunicación angélica. Según Dan 9, 21, Gabriel 8; Jue 6. 17; Lc 1, 34; Y también Lc 1, 18 e Is 7, 10).
anuncia el futuro en el momento del sacrificio de la 6. Se concede el signo, cf. Lc 1, 19-20. 35. 37.
tarde, y el historiador Flavio Josefo nos cuenta la 7. Ejecución del signo y realización del anuncio.
historia del sacerdote Hircano que tuvo también una El texto de Lucas va precisando los contornos del
revelación cuando presentaba el incienso en el templo personaje y de la misión de Juan sirviéndose de expre·
(AJ 13, 282-283). siones o alusiones bíblicas: Juan, como Elías, es un
profeta «ante el Señor» (1 Reyes 17, 1); es .Nazir. o
b) Paralelos literarios .consagrado» como Sansón (Jue 13, 4. 7; cf. Lc 7,
33. a propósito del ascetismo de Juan); está lleno del
Lucas aprovecha no solamente las expresiones. sino Espíritu Santo, principio de toda profecia, y l.ucas re·
también el esquema de los relatos de anunciación uti- cuerda su primera actividad profética en 1, 41-44; está
lizados, en el texto bíblico y en las tradiciones aggádi- consagrado «desde el seno» como Jeremías (Jer 1, 5),
cas judías, para Isaac, Gedeón, Sansón y Samuel. Ya Isaías (Is 49. 1-5) Y Pablo (Gál 1, 15). En resumen, Lu-
hemos visto cómo también Mateo había utilizado este cas considera a Juan como profeta, siguiendo en esto
esquema para la «anunciación a José- (cf. p. 23). la tradición atestada por Mc 1, 3, Mt 11, 10 Y Lc 7,
Enumeremos de nuevo sus elementos, insistiendo par- 26-27. Es un profeta, pero es igualmente .más que un
ticularmente en el tema del nombre y de la misión. profeta»: es el profeta escatológico del que habla Ma-
1. Situación de los personajes: se 'trata de gentes laquías 3. 1. 24 (cf. Lc 1, 76 Y 7, 27). Se le ha confiado
santas (como los padres de Noé, Isaac, Moisés, San- una misión de conversión y de reconciliación, con vistas
són y Samuel, según cuenta la tradición judía); pero !l «ganar el corazón de los padres. y formar un pue-
todos ellos tienen dificultades, ya sea la esterilidad. blo «apto» (Mal 3. 24; cf. 2. 6). De esta forma, Lucas
ya la edad. cf. Gén 18, 11 (Sara); 25, 21 (Rebeca); exalta al máximo la persona y la función de Juan. pero
29. 31 (Raquel); Ju~ 13, 2 (la mujer de Manoah) y eligiendo con todo cuidado todas las expresiones de
1 Sam 1, 5 (Ana). los versículos 1. 15-17 para dar a entender que Juan
2. Aparición del ángel o intervención de Dios. es inferior a Jesús. Procura no presentarlo como al
3. Miedo-asombro que sigue a la aparición (Jue .nuevo Elías» o Elías «redivivo., contrariamente a lo
6, 22; 13, 20. 22), al que muchas veces acompaña la Que hacen Marcos y Mateo. Para Lucas, Juan no es
expresión .No temas- (Jue 6, 23; Tárgum del Géne- Elías, no posee sino «el espíritu de poder de Elías.
sis 18, 15; Lc 1, 13. 30). y su función consiste únicamente en preparar el ca-
4. Anuncio de la venida, mención del nombre y míno del Señor.
de 1<1 misión, que muchas veces comienza con .He
 ANUNCIACION DEL NACIMIENTO DE JESUS (le 1, 26-38)

1. Desarrollo del relato no es fácil caer en la cuenta de la dificultad que servírá

de trampolín al relato, como sucede en los otros re-
latos de anunciación. Ahora bien, el relato nos la
Después del relato de la concepción milagrosa de presenta rápidamente expresándola en la oposición
Juan, el texto de Lucas nos cuenta el de la concep- casada/virgen.
ción de Jesús. El texto encaja perfectamente en el A continuación, el texto sigue su curso, desde que
marco de los relatos de anunciación. Ahora bien, den- entra el ángel hasta que se va (1, 28. 38). El relato,
tro del mismo modelo, los relatos, a veces, difieren francamente, llama la atención. El ángel saluda a Ma-
profundamente. El de Mateo (1, 18-25) queria mostrar ria, mientras que no estaba bien visto saludar a una
cómo estando ya María encinta del espíritu, Dios mujer (cf. Talmud de Babilonia, tratado Ouiddushin
consiguió que José se decidiera a aceptar su función 70a). Más aún, cuando se trata de una mujer «casada»,
paterna para asegurar a Jesús su filiación davídíca. La como en nuestro caso, y a la que el ángel se dirige
intención del relato de Lucas es mostrar cómo Dios, con palabras que pertenecen al vocabulario «amoro-
a pesar de que María estuviera dada a José, hijo de so .. -"favorecida» o «bien amada .. (cf. Ef 1, 6)- que
David, hizo que ésta se decidiera a aceptar ser igual- hacen pensar que se trata de un plan subversivo lIe·
mente la madre del Hijo de Dios. vado a cabo por Dios a expensas de José. De hecho,
Los v. 1, 26-27 sitúan el relato en su cronología re- esto es lo que sucede. Maria responde: «He aqui la
lativa (seis meses) y en su topografia, «la ciudad» de sirvienta del Seiior-, utilizando para ello las palabras
Nazaret, de hecho un pueblecillo. Sigue la presentación de Rut 3, 9 Y de 1 Sam 25, 41 -elementos situados
de los personajes: Gabriel, el ángel de la presencia ambos en el contexto matrimonial de la «sirvienta-
(1, 19), José y María, una parthenos, es decir, una esposa». M<lria cambia de marido. Poco tiene 0StO
muchacha y, generalmente, virgen. En el contexto de que ver con el tema tradicional de la humildad de
la época, y sobre todo en Galilea (cf. p. 23), una Maria, en el que se insistía casi únicamente al co-
jovencilla de 12 años podía estar casada y ser al mismo mentar esta escena. Esta aceptación de Maria (este
tiempo vírgen, ya que después de casada seguía un querer) tiene por objeto el nuevo «saber» que el án-
tiempo en la casa paterna hasta que su marido venía gel le ha dado -el anuncio de la concepción-, así
a recogerla y llevarla a su propia casa (Mt 25, 1-13). como también el «poder» del que ella va a dísponer
Sería interesante saber hasta qué punto Lucas para llevar a cabo hie et nune la palabra de Dios, por
jwtga en este relato con la oposición cjelo/Nazaret, medio del Espiritu Santo.
el más alto de los cielos y el más lejano y desprecia- Al anuncio mesiánico del ángel, María responde con
do pueblecillo del norte del pais, o con la oposición una pregunta: «¿Cómo sucederá esto, pues no conoz·
Gabriel/virgen, el más grande de los .héroes de Dios- ca varón?-. Plantea una dificultad al designio de Dios
y esta joven perfectamente desconocida. En estos dos y pide una explicación. Desde el punto de vist"a lite-
primeros versículos, el relato no se .mueve- para rario, la pregunta corresponde poco más o menos a la
nada, salvo en uno de sus elementos: el envío del de Zacarías: .¿Cómo lo sabré? (1, 18) Y su finalidad
ángel. Esto quería decir, para un lector del siglo 1, es hacer que el relato pueda continuar aportando nue-
que iba a tener lugar una revelación, siguiendo los vas precisiones Sin embargo. Zacarías pedía un «sa-
designios de la providencia; más concretamente. una ber. nuevo, por encima del saber que Dios le había
revelación tocante al .fin de los tiempos- y al mundo proporcionado: se trataba de la petición de un signo
escatológíco; en efecto, el ángel Gabriel estaba espe- que sirviera de verificación, de control. Lo que María
cializado en esta clase de revelaciones (cf. Dan 9, 218 pregunta es cómo puede realizarse el anuncio mesiá-
Y la profecía de las setenta semanas). A primera vista, nico. ya que todavía no pertenece a nadie, virgen como
es. Aquí la pregunta se refiere no al saber, sino al las preguntas «¿cómo lo sabré? o ,,¿cómo sucederá?-
poder. Este tipo de preguntas nos extraña. Por nues- corresponde a lo que se llama en hebreo "un irrea-
tra parte, estamos tentados de responder a Zacarías: lizado., es decir una modalidad del verbo que consiste
-ya lo sabrás cuando veas a tu mujer encinta·, y a en un presente cuyas consecuencias se van desa-
María: -tu esposo, José, hijo de David, será el que rrollando en el futuro, de tal manera que estas pre-
haga posible dentro de poco la realización de los de- guntas podríamos traducirlas de la manera siguiente:
signios de Dios ". Ahora bien, la respuesta ,del ángel «¿cómo voy (ahora) a saberlo? y, «¿cómo va (ahora) a
no se refiere al futuro, sino al presente; el anuncio del suceder?» Así se explican los dos verbos en presente
ángel es una palabra creadora en el presente del anun- que se encuentran después de las preguntas: "pues
cio del pequeño Sansón (Jue 13, 5. 8), en el presente soy viejo» y «no conozco varón». En resumen, la pre-
de Isabel y en la aceptación presente de María. En gunto de María se refiere al modo de la concepción ,ya
el griego semitizado de Lucas, el «futuro» aparente de que actualmente es virgen. Por ello, esta pregunta ope-

Nazaret
Perdida entre las colinas galileas existia, ya basilica bizantina de modestas proporciones. Sin
desde el siglo VIII antes de nuestra era, una embargo, la aldea de Nazaret sigue siendo poco
humilde aldea semitroglodita llamada Nazaret. conocida en la tradición patrística. Citemos,
Sin fortificación de ninguna clase, esta aldea sin embargo, este trozo curioso de un autor del
reunia una veintena de casas-cuevas con un siglo VI, el Anónimo de Placencia: "En la
lagar y un silo para granos excavados en la ciudad, es tal la gracia de las mujeres judías
roca. Esta aldea, cuyo nombre evoca el de que en ningún otro sitio del país pueden en-
un "depósito" para almacenar la cosecha (la contrarse otras más bellas; dicen que eso se
raiz nzr significa guardar), era poco conocida; lo deben a un favor que les ha concedido santa
no se menciona en el Antiguo Testamento y María, por ser de su parentela".
Natanael declara:" ¿Es que puede salir de Na- Los cruzados se encontraron con una ciudad
zaret algo bueno?" (Jn 1, 46). Hay que esperar destruida por los sarracenos y con la iglesia en
hasta el siglo III o IV de nuestra era para leer ruinas. En 1105, Tancredo mandó levantar una
BU nombre (con la pronunciación de Nozerath espléndida catedral romana de tres naves, con
o Nazara. según Lc 4. 16 Y Mt 4, 13) en una ins- magníficos capiteles (pueden verse sus moldes
cripción' judia descubierta en 1962 en Cesarea. en el museo de monumentos del Palais de
Fue haciéndose célebre una de las grutas de Chaillot) . Fue en este monumento donde san
aquella aldea y para conservar su recuerdo se Luis celebró la fiesta de la anuncíación el 25
fueron sucediendo cinco construcciones desde el de marzo de 1254. Pero en 1263 el sultán Bai-
siglo III hasta nuestros días. En efecto, pron- bars asoló aquella construcción. Todo quedó en
to apareció el culto cristiano en aquel lugar. ruinas durante siglos; en el siglo XV, nace la
Unas manos piadosas esculpíeron sobre la píedra leyenda de la translación milagrosa de la "san-
su fe en Jesús: "Señor Jesús, Hijo de Dios, ta casa" a Loreto. En 1730, los franciscanos
¡ten piedad'" En el siglo IIJ, se edificó una levantaron una modesta iglesia que acogió a
iglesia judea-cristiana -prebizantina, por con- Bonaparte y más tarde a Carlos de Foucauld.
siguiente-; en una de sus piedras un peregri- En 1955, se levantó una basílica moderna, de
no escribió con poca destreza las palabras grie- estilo triunfalista, cuya construcción tuvo en
gas del saludo del ángel: Xe Maria (Ave, Ma- cuenta sin embargo las capas arqueológicas ante-
ria). Es el primer testimonio inscrito en la riores.'
piedra de una devoción mariana que se pro-
longaría a través de los siglos. Esta iglesia- I eL el numero 110 de Bible et Terre Sainte. abril
sinagoga fue sustituida en el siglo V por una (1969).
ra el giro del relato que va del saber del anuncio al -dueña. o -señora». Parece que María era de origen
poder del espíritu. Hay que evitar a toda costa situarse sacerdotal, como su pariente isabel (1, 36); los sacer-
a nivel del acontecimiento, intentando penetrar en los dotes se casaban generalmente con las mujeres de la
sentimientos de María o hacer como san Agustín, raza de Leví. De hecho, la ascendencia de Maria tie-
que no dudaba en poner el verbo en futuro: -¿cómo ne poca importancia, ya que, según las costumbres
será posible esto, ya que no conoceré varón?», sa- de la época, sólo contaba la línea paterna -sea ésta
cando como consecuencia de esta manera de hacer que real o legal. En ningún caso habría podido Jesús pre-
María había hecho voto de virginidad, como se creía tender ser hijo de David o de Aarón por su madre.
en la edad media. El texto no dice tanto ... Se pueden reunir fácilmente los diversos califica-
El ángel, sin que la virgen lo haya pedido, ofre- tivos que ponen de relieve el valor y la función de
ce una señal actual de la nueva posibilidad que se María. Se le llama «favorecida». Su llamada y su mi-
abre en la vida de María: el embarazo oculto de su sión son frutos de los designios de la providencia: «El
pariente se convierte en el signo visible de la reve- Señor está contigo-, frase que se encuentra muchas
lación evangélica, ya que -nada es imposible a Dios», veces en los relatos de vocación (Ex 3, 12; Jue 6. 12;
utilizando para ello las palabras que acompañan la con- Lc 1, 36). Ha encontrado gracia ante Dios (1, 30); es
cepción milagrosa de Isaac (Gén 18, 14). Al mencionar -sirvienta. (1, 38.48), «bendita» de Dios (1,42) Y gran-
este signo, los dos relatos de anunciación se cruzan de es su fe (1, 45; 2, 19. 51). La fórmula de saludo de
de nuevo y la palabra del ángel prepara directamente tipo griego «alégrate» recuerda el oráculo de Sofonías
el relato siguiente, la visita de María a Isabel. 3, 14-17: -Grita de júbilo, hija de Sion ... alégrate ....
el rey de Israel, Yavé mismo está en medio de ti. No
2. María y el anuncio temas, Sion ... tu Dios está en medio de ti como sal-
vador y héroe. (compárese con Zac 9, 9). Difícilmente
del Hijo de Dios se podría haber encontrado mejor manera de expresar
El relato de la infancia de Mateo se centra en la la alegría mesiánica que desborda ya en los tiempos
persona de José, mientras que el de Lucas lo hace nuevos, recién inaugurados. Si Jesús es el Dios «salva-
en la de María; ésta ocupa un lugar preferente en los doro, ¿no es María la «hija de Sión», la flor del pueblo
dos primeros capítulos, aunque en los que siguen elegido que lleva en ella al mesías? 2 Hay que señalar
desaparece discretamente, volviendo a aparecer en igualmente la insistencia de Lucas en la palabra -ma-
medio del primer grupo de cristianos (Hech 1, 14). dre. o -su madre. (1, 43; 2, 33; 2, 34. 48. 51). José.
El lugar de María está siempre en los comienzos. En el padre, es mencionado en 2, 33 Y 48 Y luego en 3,
la tradición joanea, con la que Lucas está ciertamente 23 Y 4,22. aunque, en estos dos casos últimos, en boca
emparentado, se señala la presencia de María al co- de la muchedumbre.
mienzo y al final de la actividad de Jesús (Jn 2, 1-12 La palabra del ángel. que hace suyo el oráculo me-
Y 19, 25-27). siánico de Is 7, 14, está centrada esencialmente en el
Vamos a reunir los diversos elementos del relato anuncio del rey mesías. Contrariamente a Juan, -gran-
de la infancia que se refieren a María. Este nombre de ante el Señor., Jesús será -grande» sencilla y abso-
era corriente en el mundo judío; era el de María·My· lutamente. Al igual que el rey del que hablan 2 Sam
riam, la hermana de Moisés -cuya cuñada se llama- 7, 14 Y Sal 2, 7, será llamado -hijo.; en él encontrará
ba Isabel (Ex 6. 23).' Este era también el nombre de su realización definitiva el reino de David. El anuncio
una de las mujeres de Herodes el Grande, Mariamme, es en primer lugar mesiánico en la línea de David,
de la dinastía de los asmoneos. La etimología proba- diferenciándose grandemente del de Juan, profeta y
ble de este nombre está en relación con la idea de sacerdote, precursor del mesías.

1 Véase H. Cazelles, Fille de Sion et théologie maria-

I Véase R. Le Déaut, Myriam, soeur de Mo"ises, el le dans la Bible: Bulletin de la Société Fran~aise d'Etu-
Marie, mere du Messie: Biblica 45 (1964) 198-219. des Mariales, n." 21 (1964) 51-71.
 La pregunta de María sobre el modo de concebir de Jesús.' Después de llamarle mesías, le llama Dios.
da pie al ángel para ir todavía más lejos: .EI Espíritu Por otro lado, le gusta hacer esta distinción esencial,
Santo vendrá sobre ti y el poder del altísimo te cu- como puede verse en Lc 22, 67. 70 ante el sanedrín (di-
brirá con su sombra; por ello, el que nacerá de ti será ferente en Mc 14, 61-64). Lc 1, 17 hablaba del -espí-
santo y se le llamará hijo de Dios- (1, 35). En estas ritu y del poder- de Elías; las expresiones que em-
palabras, Lucas concentra toda su fe en la divinidad plea ahora son mucho más fuertes y recuerdan la an-
tigua confesión de fe de Pablo: -hecho, según el es-
, Véase A. George, Jésus Fils de Dieu setan Saint Luc: píritu de santidad, hijo de Dios con poder- (Rom 1.
Revue Biblique (1965) 185-209. 4). El Espíritu Santo, al igual que el espíritu creador

EVANGELIOS APOCRIFOS. Infancia de la Virgen María

Cumplidos nueve meses, Ana dio mo la nieve; casi no se le podía ni das sus palabras estaban tan lle-
a luz a una hija y la llamó María. mirar. Se dedicaba con esmero a nas de gracia que se reconocía a
El tercer año, después de haberla hilar lana y, a pesar de sus pocos Dios en sus labios. Siempre estaba
destetado, Joaquín y ella fueron al años, conseguía lo que las mujeres rezando, escudriñando la ley. Cons-
templo del Señor, y, después de de edad no llegaban a hacer. tantemente preocupada por sus
haber ofrecido al Señor víctimas, Esta era su regla de vida. Por compañeras, para que ninguna de
presentaron a su híja María para la mañana, a la hora tercera, se ellas pecase, aunque sólo fuera con
que habitase entre las vírgenes que, dedicaba a sus oraciones; entre la. una palabra, para que ninguna exa-
día y noche, alaban al Señor sin tercera y la novena horas, se dedi- gerase en el reir o en la diversión,
cesar. caba a tejer; a partir de la no- para que ninguna de ellas desde-
Cuando llegaron al templo del vena hora, volvía otra vez a sus ñase o despreciase a otra. Bende-
Señor, María subió corriendo los rezos y así continuaba hasta que se cia a Dios sin cesar y para no te-
quince peldaños de la escalera, sin le aparecía el ángel del Señor; to- ner que ser ínterrumpida cuando
volverse para mirar atrás y sin lla- maba de su mano el alimento, pu- estaba alabando a Dios, si tenía
mar a sus padres, como hacen ge- diendo profundizar cada vez más que saludar a alguien o alguien la
neralmente los niños pequeños. Es- y mejor en las alabanzas del Señor. saludaba, respondía a guisa de sa-
ta actitud llamó poderosamente la Finalmente, con sus mayores, ludo: Deo gratias. De ahí precisa-
atención de todos los que allí es- las otras vírgenes, se instruía tan mente víene la costumbre que exis-
taban, hasta tal punto que los sa- perfectamente en las alabanzas te hoy entre los hombres de salu-
cerdotes del templo quedaron asom- del Señor que ninguna estaba tan darse mutuamente con esta expre-
brados. atenta a las vígilias, tan instruída sión: Deo gratias.
Pero, además, María era causa en el conocimiento de la ley divina, No tomaba otro alimento diario
de admiración de todo el pueblo. No tan llena de humildad, tan encan- que el que recibía de mano del án-
teniendo todavía sino tres años, su tadora cantando los salmos de Da- gel; el alímento que le daban los
andar era tan firme, su locución vid, tan gracíosa en la caridad, tan sacerdotes lo distribuía entre los
tan perfecta, y se dedicaba tan de pura en la castidad y tan exquisi- pobres. Muchas veces solían verse
lleno a la alabanza de Dios, que ta en el ejercicio de todas las de- ángeles conversando con ella y le
nadie hubiera creído que tenía su más virtudes: era perfecta, incon- obedecian con gran ternura. Sí al-
edad, sino que todos pensaban que movible, perseverante, y progresaba guien que estaba enfermo la toca-
era mucho mayor. Sus oraciones cada día en el bien. ba, enseguida volvía a su casa cu-
eran tan largas como las de trein- Nadíe le vió jamás encolerizada, rado (Evengelio del Pseudo-Mateo,
ta años. Su rostro resplandecía co- nadie le oyó jamás murmurar. To- 4 11 6, siglo VI).
del que hablan Gén 1, 2 Y el Salmo 104, 30. vendrá Por ello, no habrá que hacer excesivo hincapié en
sobre María. La fuerza de Dios .Ia cubrirá con su ella.'
sombra.. El sentido de esta expresión en la escri- En los textos de Oumran recientemente descubier·
tura es el de .proteger. (Sal 140, 8). Aquí su sentido tos, se han encontrado varias expresiones que corres-
es más fuerte. En Ex 40, 35, se dice que la nube di- ponden a las de Lucas 1, 32. 35: .(y su hijo) será gran-
vina cubre la tienda con su sombra, de tal modo que de en la tierra ... y le serviremos ... se le dirá hijo de
la gloria de Dios llena la estancia, divinizada. ¿No Dios y se le llamará hijo del altísimo ... su realeza du-
será precisamente esto lo que quiere decir Lucas, rará por siempre.... (40, 243). Lo malo del caso es
como piensa el P. Lyonnet? 4 Si así fuera. María sería que este fragmento está muy mal conservado y no se
considerada como el arca santa o la morada de Dios puede identificar con precisión. Basta con constatar
en la que habitará en adelante su hijo, el .santo. (4, cómo una vez más Lucas utilizó expresiones corrientes
34), el .hijo de Dios •. Este tipo de exégesis tiene un en su época, según parece, para esclarecer la iden·
interés real, aunque por otro lado supone en Lucas y tidad de Jesús. En el contexto judío del siglo 1, las
en sus lectores una agudeza e ingenio tales en la palabras .hijo., .hijo de Dios. o .hijo del altisimo.,
explotación de los textos bíblicos que da que pensar. aplicadas al rey servían para expresar la cercania del
Dios de la alianza y del rey, asi como su protección
particular.
• S. Lnllllll'l. Le n;cit de lAIlIlOllciútioll: L'Ami du
Clergé (19)'6) ))-46. Lucas hace suyos estos títulos reales, infundiéndoles
, Véasl' P. BCllo¡t. L 'AllllOllcidtúm: Ass.Sgll n." 8. un contenido nuevo: Jesús, el mesías-rey, hijo del
(1972) 39-50. altisimo, es verdaderamente hijo de Dios y Dios mismo.

VISITA DE MARIA A ISABEL (le 1, 39-56)

Después del díptico de las anunciaciones, nos siánica (cf. lc 6, 23). Juan inaugura su oficio profé-
encontramos con el relato de la visita de María a tico por boca de su madre .1Iena del Espíritu Santo •.
Isabel. Es, al mismo tiempo, el relato de la primerd Así se cumple la palabra del ángel: .estará lleno del
manifestación del' espíritu en Juan que inaugura su espíritu desde el seno de su madre. (1, 15). Isabel
misión en el seno de Isabel, y en Maria cuyo .espíritu responde al saludo de María. El saludo tiene por fi-
se llenó de alegría- (1, 41. 44. 47). Asimismo, el dípti- nalidad identificar a la otra persona, deseándole la
co de los nacimientos seguirá la manifestación del felicidad y la bendición divina. Isabel identifica a Ma-
espíritu en Si meón y Ana (2, 22-39). El relato de la ria como a la madre de .mi Señor. y declara que este
visita de María sirve de puente entre los dos relatos reconocimiento es fruto del espiritu (1. 42-45).
de anunciación. El ángel había dado una señal a Ma- Aquí nos encontramos con la primera designación
ría; el desarrollo del relato exigía que la virgen fuera de Jesús como -Señor- (en griego Kyrios), y esto
8 reconocer ese signo de Dios. Su prisa misma (1, 39) también es obra del espíritu... Este es uno de los
es el signo de su fe y de su entera disponibilidad. nombres dados al mesías según Lc 2, 11, aunque en
Isabel habitaba en el .país alto-, quizá en uno de el evangelio de Lucas se emplea este título unas cua·
los cantones montañosos al este de Jerusalén. que la renta veces, designandó así de antemano al hijo de
tradición identificará con Ain Karim, a 6 Kilómetros Dios resucitado -contrariamente a Marcos que casí
al oeste de la capital. En cuanto llega María, el niño no utiliza este título de divinidad. En resumen. Isabe•
• salta. en el seno de Isabel, más o menos como los reconoce el misterio de María y la presencia del Señor
dos niños que se empujaban en el seno de Rebeca en ella. La historia. dirigida y llevada a cabo por Dios
(Gén 25, 22). Comienza el tiempo de la alegría me· bajo el signo de la providencia. encuentra en ella su
cumplimiento. Mientras que Zacarías andaba flojo de promesa. Al oír estas palabras de Isabel (1. 45), el
fe (1. 20). María ha creído firmemente en la palabra corazón <le María exulta de alegría y da gracias a
divina. como Abrahán (Gén 15, 6). Para Lucas, no Dios por los beneficios de que le ha hecho objeto (1,
hay oposición entre .Ia que te llevó en su seno y te 46-50) Y por la acción salvadora que ejerce en fávor
dió de mamar. y .Ia que escucha la palabra de Dios· de su pueblo (51-55). El versículo final recuerda de
(Lc 11. 27-28). nuevo el tema del cumplimiento de las promesas.
Más concretamente, el Magníficat se divide en
Mi alma exalta al Señor (Le 1, 46-56) dos estrofas rítmicas. una con María como centro y
A la primera manifestación de Juan sigue el Mag- otra con Israel, terminándose cada una de ellas con
níficat y a la primera manifestación de Jesús en el la mención de la bondad de Dios para con las gene-
templo seguirá el Nune dimittis (2, 29-32). El nacimien- raciones que le temen y para con la descendencia de
to de Juan será seguido por el Benedietus (1. 68-79), Abrahán (1, 50 Y 54b-55). La primera estrofa juega con
Y el de Jesús por el Gloria de los ángeles (2. 14). Lucas la oposición María•• humilde sirvienta. y el .todopo-
ha introducido estos cánticos en su relato con mano deroso ha hecho por mí grandes cosas •. La segunda
maestra. También el Pseudo-Filón supo. en su historia estrofa, que tiene a Israel como centro, presenta una
sagrada del Libro de las Antigüedades bíblicas, mez- serie de paralelismos antitéticos: fuerza de Dios/orgu-
clar con gran tino oraciones y cantos en su trama llosos. poderosos/humildes, hambrientos/ricos. Des-
narrativa. pués de estos versos, que SG core::m mutuamente, el
En el siglo I se conocía bien el género hímnico. Sin salmista recuerda la ayuda de Dios a Israel su servi-
tener en cuenta los salmos bíblicos cantados en el dor. en paralelo. una vez más, con la mirada que Dios
templo y en las sinagogas. poseemos actualmente toda puso sobre su humilde sirvienta. Entre los temas impor-
una serie de salrr:os no bíblicos (apócrifos) y que tantes, merece la pena señalar el de la pobreza, su·
eran usados corrientemante en los ambientes fari- brayado con fuerza por A. Gelin.'
seos: los Salmos de Salomón; en Qumran, por otro La génesis literaria de este salmo sigue provocan-
lado. se ha encontrado todo un conjunto de himnos, do vivas discusiones. Lucas puso este salmo en boca
el Rollo de los Himnos, entre otros. En todos estos de María, y no en la de Isabel, como indican algunos
textos. incluyendo en el grupo las poesías sinagoga- manuscritos latinos. El evangelista recogió este himno
les. cantadas después de la lectura de la biblia. y en la antigua tradición hímnica judeo-cristiana. Si acep-
llamadas Piyyutim, se trata siempre ·del mismo género tamos la identificación del pueblo de Dios con la sir-
literario. Son trozos de .tipo antológico», compuesto vienta, como sucede en el 4 libro de Esdras citado
de un mosaico de citas o de:: alusiones bíblicas. anteriormente, podría pensarse incluso qu'e primitiva-
Sería interesante releer todas las citas y referen- mente se trataba de un himno judea-cristiano sobre el
cias bíblicas señaladas al margen de nuestras bi- nuevo pueblo de Dios. Sea lo que fuere, Lucas ha
blias, privilegiando los paralelos sacados del cán- puesto este salmo en boca de María. y con razón, ya
tico de Ana, .prototipo del Magnificat» (1 Sam 2. que María es realmente la hija de Sión, resumen de
1-10). Habria que continuar el estudio en la lite- todos los valores espirituales del pueblo de Israel.
ratura intertestom0ntaria; en el 4 libro de Esdras, El versículo 56 que sigue al Magníficat termina el
por ejemplo, el pueblo de Sion, cual mujer llorosa y j relato de la visita de María y el díptico de las anuncia-
agradecida después de la prueba, grita: .Dios ha ciones. Al final del segundo díptico, José y María
escuchado a su sirvienta, ha mirado mi vergüenza vuelven a su casa (2, 39). María se queda tres meses
(mi humildad) ... y me ha dado un hijo. (4 Esd 9, 45, en casa de Isabel. los cuales, añadidos a los seis me-
comparar con 1 Sam 1, 11).
Este conglomerado tan dispar de citas y alusiones 1 En su excelente librito Les pauvres de Yahvé. Cerf,
bíblicas y tradicionales no impide al conjunto presen- París 1953 y su reedición Les pauvres que Dieu aime
tarse con una unidad real. Todo se cumplirá según la (coll. «Foi Vivante»). París 1967.
ses que preceden, dan a entender que María estaba Así, en 3, 19-20 menciona la pnslon de Juan al final
presente cuando Isabel dio a luz. De todas maneras. de su actividad. antes de abordar el ministerio de Je-
el texto no dice nada al respecto. Es cierto que la sús que empieza precisamente con el bautismo de
cronología lucana es muy relativa. A Lucas le gusta Juún. En el texto que ahorA nos ocupa Lucas termina su
terminar con un asunto antes de abordar otro nuevo. primer díptico antes de abordar el segundo.

NACIMIENTO Y CIRCUNCISIONDE JUAN EL BAUTISTA

(Le 1, 57-80)
El díptico de los nacimientos comprende, por una vemos que el padre y la madre. sin haberse puesto de
parte. la mención del nacimiento de Juan y el relato acuerdo. coinciden en el nombre de su hijo. No vaya-
de la circuncisión. al que acompaña el Benedietus y mos a pensar que Zacarias e Isabel habian tramado
termina con un refrán sobre el crecimiento y. por la cosa de antemano. Desde el punto de vista del
otro. el relato del nacimiento de Jesús. acompañado relato, esto iria claramente contra la intención de
del Gloria y seguido de la mención de la circuncisión. Lucas: para él, el nombre de Juan es de origen divino
Es de señalar, evidentemente, la importancia dada en y todo el acontecimiento está penetrado por la marca
uno y otro caso al nacimiento y a la circuncisión. El de la providencia. El interés del relato se sitúa esen-
segundo refrán sobre el crecimiento se encuentra des- cialmente en esta denominación milagrosa. -¿Oué sera
pués del relato de la presentación en el templo (2. 40). pues este niño?-, pregunta la gente. Lucas responde.
Cuando llegó el tiempo del alumbramiento (la misma es el cumplimiento de la palabra del ángel a Zacarias.
fórmula que en Gén 25. 24), Isabel dio a luz un hijo. Zacarías. al escribir ~su nombre es Juan-, afirma su
Todos se alegraron. como el ángel lo había anunciado fe y se abre su boca. El salmo profético de Zacarias.
(1. 14). En el día fíjado por la ley. el octavo después lleno del espíritu como Isabel. quiere mostrar de ma
del nacimiento (Lev 12, 3; Fil 3. 5), parientes y amigos nera más clara todavía la identidad del precursor.
van a casa de Zacarías para circuncidar al niño que-
El sal~o de Zaearias (Le 1, 67·79)
riendo. como nos dice Lucas. darle el mismo nombre
que tenía el padre. En Israel. el nombre era puesto El Benedietus se compone aparentemente de dos
generalmente en el momento del nacimiento; Lucas largas frases griegas (1, 69-75 Y 76-79). De hecho, nos
se ha dejado influenciar. sin duda. por la costumbre encontramos ante una pieza poética en la que cada
griega, según la cual, efectivamente se ponían los uno de los versos y dísticos posee su relativa autono-
nombres 8 días (9 en caso de ser chico) después del mía. En el estado actual del texto griego. los versos
nacimiento. No solamente Lucas ha metido en el mismo se mezclan unos con otros. siendo difícil determinar
bolso circuncisión e imposición del nombre, sino que con precisión la construcción de conjunto.
ha simplificado en cierto modo la situación al decir que 1. v. 68-69. Esta primera estrofa canta la acción
los vecinos -querían llamarle Zacarías como su padrea. salvadora de Dios en la casa de David. Se bendice a
En efecto. el que da el nombre es por regla general el Dios por haber visitado a su pueblo. La palabra ~visitar­
padre y a veces la madre. poniéndole casi siempre el es ún término empleado frecuentemente en la biblia
nombre del abuelo y raras veces el del padre. para expresar la intervención de Dios, para recompen-
Por otro lado, el nombre de Juan que le da su ma- sar o para castigar. Se utiliza muchas veces en con
dre iba contra la costumbre: -Nadie hay en tu pa- texto mesiánico y escatológico. Dios ha suscitado
rentela con ese nombre-o Preguntado por señas, Zaca· para nosotros -un cuerno de salvación- en la casa
rías, sordo-mudo. escribe el nombre de Juan en una de David. El cuerno simboliza la fuerza, el poder divíno
tablilla de madera recubierta de cera. De esta forma, de salvación manifestado en el mesías (cf. Si 47, 11).
 2. v. 70-71. La estrofa precedente tenía como eje inaugurar la era mesiánica de la salvación. En los v.
la idea visita/salvación, y el pensamiento gira ahora 76·77, la lengua y las ideas son diferentes. Todo se
en torno al binomio anunciado de los profetas/salvación. centra en la persona y obra del profeta precursor. Es
La salvación de hoy cumple la profecía. pues probable, y casi cierto, que Lucas introdujo estos
3. v. 72·75. Esta estrofa es más larga y está cons- versículos para adaptar este salmo al caso del bautista.
truida en torno al binomio promesa/liberación. La veni· ¿Donde pudo Lucas encontrar este salmo abarro-
da mesiánica realiza la promesa hecha a los padres tado de hebreísmos? Muchas son las hipótesis para
y cumple la alianza sellada con Abrahán. Liberados explicarlo. Algunos piensan que se trataría de una
de los enemigos, podemos servir a Dios santa y fiel- composición de origen judío cuyo vocabulario pietista
mente. La salvación es el cumplimiento de la alianza. se correspondería con el de los ambientes sacerdota-
4. v. 76·77. Esta estrofa centra su atención en la les frecuentados por Zacarías. Otros, entre lasque nos
misión de Juan, el profeta que debe preparar los ca· incluimos, piensan que se trata más bien de una poe-
minos del Señor. Así como los correos reales iban por sia litúrgica judeo·cristiana, ya que el himno canta la
delante del príncipe, haciendo reparar caminos y pre· venida del mesías que ya ha tenido lugar: .Gracias a
parando albergue para el rey, así también el precursor ella nos ha visitado el astro venido de arriba. (1,78);
irá preparando los caminos espirituales para formar .un el verbo .visitar» está en pasado y no en futuro (co-
pueblo apto» (cf. Lc 1, 17). Debemos notar la alusión mo corrigen algunos manuscritos).
a Mal 1, 2-3. Juan ofrecerá «el conocimiento de la Se trata quizá de un himno pascual: .(Dios) nos ha
salvación», dará a conocer cómo Dios salvará a su suscitado (=resucitado) un cuerno de salvación en la
pueblo por el perdón de los pecados (Mc " 4). familia de David. (v. 69). Si aceptamos esta última
5. v. 78·79. Mencionando una vez más la visita, vol· hipótesis, Lucas habría hecho suyo un himno judeo-
vemos al tema de la primera estrofa, pero esta vez cristiano adaptándolo a la circunstancia!
se trata ya de la visita mesiánica del hijo de David, Lucas termina el ciclo del bautista con un refrán
-del astro que surge. (Mt 2, 2); será fruto de las .en· cuyos términos están tomados de los relatos de la
trañas de misericordia» de Dios. La luz mesiánica infancia de Isaac e Ismael (Gén 21, 8. 20), de Sansón
aclarará a los que están en las tinieblas y dirigirá (Jue 13, 24-25) Y de Samuel (1 Sam 2, 21. 26; 3, 19).
nuestros pasos por caminos de paz. Al hablar de la presencia de Juan .en los desiertos»,
Al igual que el Magníficat. el cántico utiliza muchas anuncia directamente la actividad del bautista (Lc 3, 2.
expresiones y temas de la escritura. Se trata, una vez 4; 7, 24). Es ésta una de las características de Lucas:
más, de una composición de «estilo antológico •. Pero, en su relato, todo viene a cumplir lo anunciado por
contrariamente a lo que sucedía con el cántico de Ma· la antigua profecía y anuncia y prepara el porvenir; Lu-
ría, el Benedictus se resiente ligeramente de falta de cas es el hombre de la historia de la salvación y sobre
homogeneidad. Da la impresión de que, por lo menos todo de la unidad de los tiempos de la salvación.
los versículos 76-77, fueron añadidos posteriormente;
2 Sobre el Benedictus, puede consultarse, aunque en
los v. 68·75 Y 78-79 se siguen perfectamente y hablan sentidos diferentes, P. Benoit, L'enfance de Jean Baptiste
todos de la venida del mesías, hijo de David. Como res- reton Luc 1, en New Testament Studies, vol. 3, 1957, 182-
puesta a la llamada de los profetas y a la promesa 191 y A. Vanhoye, Structure du Benedictus, en Ibid., vol.
hecha a los padres, Dios va a visitar a su pueblo e 12, 1966, 382·389.

NACIMIENTO Y CIRCUNCISION DE JESUS (Le 2, 1-21)

Una rápida ojeada comparativa de las dos partes semejanzas y las diferencias. Una sencilla y escueta
del díptico de los nacimientos muestra enseguida las mención del nacimiento de Juan servía para pasar rá-
pidamente al largo relato de la circuncisión y sobre perio romano. Augusto, como buen administrador, que-
todo al del nombre dado al niño, es decir que la inten- ría conocer el número exacto de hombres disponibles
ción del relato estaba precisamente en mostrar cuál para el servicio de las armas y la situación de las ri-
era la identidad real de Juan, así como su misión re- quezas, para una mejor distribución de los impuestos.
velada proféticamente por Zacarías. En esta ocasión, Actualmente, se conocen los empadronamientos que
el presente relato insiste más bien en el nacimiento del hizo en España, Galia, Egipto y Siria. Todo el mundo
niño (2, 1-7), aunque también en la identidad revelada debía inscribirse en el lugar donde habitaba, o en su
por los ángeles a los pastores (2, 10. 14). lo que im- ciudad de origen, como se estipula concretamente en
porta de ahora en adelante en el relato es la persona el empadronamiento egipcio. Parece bastante invero-
misma del recién nacido y no tanto su misión profé- símil sin embargo que hubiera que ir de Galilea a
tica. En el relato del nacimiento de Jesús contrasta
fuertemente la pobreza de su nacimiento con la re-
sonancia cósmica y gloriosa que le sigue. las gentes ¿Qué día nació Jesús?
se hacían preguntas sobre la persona y misión de
Juan (1, 66), mientras que en el caso de Jesús los pas- Estamos tan acostumbrados a celebrar la navi-
tores reciben una revelación completa. dad el 25 de diciembre, que la respuesta nos pa-
rece evidente. Sin embargo, en el evangelio nada se
El nacimiento de Jesús (2, 1-7) dice al respecto.
Parece que fue al final del reino de Constantino
la escena tiene lugar en Belén -Bet-lehem, es de- (muerto en 337), cuando se decidió celebrar el na-
cir «la casa del pan" o mejor aún «la casa de la cimiento de Jesús el 25 de diciembre. El emperador
diosa lahame (diosa cananea)". En esta ciudad de Aurelio habia fijado en esta fecha, que es la del
Judá, a siete kilómetros al sur de Jerusalén, nacieron solsticio de invierno, es decir el momento en que
Booz, Jessé, David... Según Miqueas S, 1, de allí la fuerza solar que decrece hasta ese momento, co-
tenia que salir el nuevo David, de tal forma que lucas mienza a crecer de nuevo, la fiesta del Natalis
califica a Belén de «ciudad de David" (2, 3), título con solís ínvíctí, del sol renaciente e invencible. La
iglesia, probablemente para cristianizar esta fiesta
el que generalmente se designaba a Jerusalén, la pagana, decidió celebrar el dies natalis (de donde
capital. viene nuestra "navidad"), el día del nacimiento del
El nacimiento de Jesús tuvo lugar con ocasión del verdadero "sol naciente". Es posible que esto tu-
-primer" empadronamiento en la época de Cirino, go- viera lugar cuando Constantino construyó una ba-
bernador de Siria. Según el historiador judío Flavio sílica sobre la tumba de Pedro, en la colina vati-
Josefo (AJ 18, 1-2), en la época de Cirino hubo un cana, uno de los lugares privilegiados del culto
empadronamiento, pero a partir del año 6 de nuestra solar; "es curioso y significativo que el más antiguo
era. ¿Es exacta esta información? De todas maneras, mosaico cristiano que se conoce actualmente, el
Cirino pudo muy bien haber estado encargado de la del mausoleo de los Julios en el cementerio Vati-
política romana en el próximo oriente ya desde el año
cano, que remonta a la mitad del siglo m, repre-
sente sencillamente al Cristo-sol en su carro triun-
12 antes de nuestra era. Esto explicaría la desdichada fal" (Dalmais>,1 De todas formas, en el Cronó-
fórmula de lucas: al hablar de un «primer" empa- grafo de 354, calendario romano civil y religioso,
dronamiento, pretendería distinguirlo del del año o se puede leer a propósito del 25 de diciembre: "En
(cf. Hech S, 37). El empadronamiento tenía lugar en el octavo dia de las calendas de enero, Cristo na-
Siria generalmente cada doce años; podríamos dedu- ció en Belén de Judá".
cir pues que el -primero" tuvo lugar alrededor del Esta fecha es pues romana, pero se extendió
año 6 antes de nuestra era (compárese con Mateo 2, rápidamente durante el siglo IV por toda l.: cris-
16, p. 28). tiandad, celebrando así la gloria de Dios que se
manifiesta en Jesús, luz que ilumina a todo hombre.
Un decreto de César Augusto ordenó el empadro-
namiento de -toda la tierra", es decir, de todo el im- I Bible e, Terre Saín.., n.O 42 (1961).
judea para pagar el impuesto. A pesar de todo, si la presentación. Lucas, con el estilo que le caracte-
José vivía en Belén, con su familia, como da a enten· riza, presenta el sobrecogedor contraste que supone
der Mateo, sería más fácil de entender la razón por el pesebre y la falta de sitio con la acogida de los
la que tuvo que ir primero a Nazaret para sacar a ángeles y la designación mesiánica. Cada detalle del
María de la tutela paterna antes de llevarla consigo relato tiene su importancia, incluso el hecho de que
a su casa de Belén. María haya envuelto al niño ella misma. Está sola,
Muchos exegetas niegan la historicidad del naci- contrariamente a lo que sucedió en el caso de Isabel
miento de Jesús en Belén: habría nacido en Nazaret (1, 57). Por otro lado. en la tradición judía se decía
y, más tarde, la tradición cristiana habría cambiado que las santas mujeres daban a luz sin dolor. como
el lugar del nacimiento en función de la profecía da- Jokebed. la madre de Moisés. Lucas no dice nada al
vídica de Miq 5, 1. Hay que reconocer, sin embargo, el respecto. pero el Protoevangelio de Santiago suplirá
origan antiguo de esta tradición, ya que Mateo y Lucas, abundantemente esta laguna (cf. p. 66). Bastantes
independientemente uno de otro, dan testimonio de milagros hay ya en el texto de Lucas, sin que tengamos
ello. Además, incluso Pablo recuerda el origen daví- necesidad de añadir más. Este dato merece la pena que
dico de Jesús .salido de la línea de David según la lo comparemos con lo que se nos dice en el Pseudo-
carne- (Rom 1, 3); ahora bien, en aquella época, la Filón a propósito del nacimiento de Samuel: .En
gente no sabia ya cuál era su origen tribal, a menos aquellos días, Ana concibió y dió a luz un hijo, al que
de seguir viviendo en el pais o región de los ante- llamó Samuel, que quiere decir fuerte, según el nombre
pasados. La designación de José como hijo de David que Dios (el fuerte por excelencia) le había dado al
da a entender que éste tenía alguna afinidad con Belén. anunciarlo proféticamente. Ana se sentó y dio de
Si la hipótesis es exacta, José volvió pues a su mamar al niño hasta que tuvo dos años. Luego subió
casa. a una de esas pequeñas casas de Belén, cuya al templo a presentarlo al Señor- (LAB, 51, 1).
única habitación estaba como apegada a una de las
El anuncio a los pastores (2, 8-21)
cuevas que servía de establo -como todavía puede
verse en la actualidad. Lucas continúa diciendo que El relato del nacimiento se desarrolla en el silencio
no había lugar para ellos en la .habitación de los hués- y la sencillez; el anuncio a los pastores revela la di-
pedes-, es decir en la sala de caravanas o simplemente mensión social y cósmica del acontecimiento divino
en la sala de estar (en griego la palabra katalyma. que acaba de realizarse: ángeles. pastores, hombres de
cuarto de huésped, no debe traducirse por posada; toda clase y condición: a todos interesa este naci-
lucas utiliza la palabra pandoxeion para designar la miento.
posada o albergue; cf. Lc 10, 34). La tradición que re- Búsquese en este relato el esquema de anuncia-
monta hasta san Justino, desde mitades del siglo 11, ción: presentación de los personajes; aparición del
dice que Jesús nació en una gruta; es probable. Oríge- ángel y miedo de los pastores; expresiones corrien-
nes corrobora esta tradición y señala el lugar sobre tes: .no temáis-, .he aquí-, al comienzo del men-
el que Constantino construyó una basílica con cinco saje del ángel que sirve para identificar a Jesús
naves, uno de los monumentos más hermosos de la al mismo tiempo que recuerda su misión (salvador.
Palestina ~rietiana.' Cristo. Señor); signo y reconocimiento del mismo.
El nacimiento de Jesús es descrito con la mayor Búsquense igualmente los elementos del relato que
sencillez: ·dió a luz a su hijo primogénito. lo envolvió funcionan en términos de oposición: noche/luz;
en pañales y lo puso en un pesebre-o El texto es so- miedo/alegría mesiánica; revelación angélica/fra-
brio; la expresión .primogénito- anuncia el relato de gilidad del signo; po~reza del pesebre/gloria del
Señor; cielo/tierra...
I Véase Bible et Terre Sainte, n.O 42 (1961). Sobre El acontecimiento tiene lugar durante la noche: se
Le 2, 7, véase P. Benoit. en Mélanges bibliques en homma- trata de un tema muy común en la literatura aggádica
ge au R. P. Rigaux. Gembloux 1970, 173-186. judía. según la cual los grandes acontecimientos de
la salvación tienen lugar durante la noche. Para ex- de la época junto con los pecadores y publicanos. El
presar la misión de salvación, Lucas se sirve de la mensaje se difunde, los pastores -ven. la palabra
palabra «salvador. refiriéndose a Jesús como en Hech (<<veamos esta palabra que ha llegado.: 2, 15) Y la li-
S, 31; 13, 23 Y Jn 4, 42. El título era corriente en el turgia cósmica de los ángeles se une a la alabanza de
mundo helenístico, designando con él a los dioses y los pastores (2, 13. 20). Los pastores, modelo de mi-
reyes -salvadores.; da la impresión de que este tí- sioneros cristianos, son los primeros en anunciar la
tulo tuvo especial éxito en las comunidades cristianas nueva palabra (2, 17-18. 20).' La única que no habla es
de la diáspora. En la mente de Lucas, tanto este título María (2, 19); como se dice en 1 Sam 3, 19, -no dejó
como el de «Cristo Señor. le fueron dados a Jesús pasar ninguna de sus palabras •. Fiesta universal, la
por revelación, ya que su significado y sentido supe- era gozosa de la salvación ha comenzado. Todos son
ran las capacidades humanas. Es cierto que el título de llamados a la salvación (3,6), ya que a todos ama Dios:
«salvador. se da a veces a los jueces de Israel (Jue .. Paz para los hombres (objeto) del amor (de Dios) •.
3, 9. 15) Y la expresión «Cristo Señor., que no deja Un giro análogo podemos encontrar en los manuscri-
de ser rara, puede designar únicamente al mesías tos de Qumran, pero limitando el amor divino a los
como en los Salmos d~ Salomón, 17, 36. En la biblia miembros de la secta. En Lucas, la paz mesiánica se
griega de los Setenta, el título de -salvador. se reser- ofrece a todos. Pero, ¿qué sucederá al final?'
va generalmente a Dios y el de -señor. (en griego
Kirios) designa igualmente a Dios, como en Lc 2, 9. 2 L. Legrand, L'évangile aux bergers: Revue BibIi-
La revelación del ángel llega al mundo entero, arri- que (1968) 161-187.
ba y abajo, a ángeles y a pastores, es decir incluso ) Véase A. George, Il VOllS es! ni: au;ourd'hui un
a una de las categorías sociales más despreciadas 5auveur: Ass.Sgn. n." 10 (1970) 50-67.

Consagración a la Virgen
Virgen santa, Madre verdadera del Verbo iglesia estaba al pie de la cruz del mundo y re-
eterno, participe de nuestra carne y nuestro cibía el fruto de la redención y de la salvación
destino, mujer que acogiste en tu fe y en tu eterna.
seno bendito nuestra salvación, madre de todos Nos consagramos a ti, virgen y madre santa,
los reseatados, siempre viva ante la vida de porque ya te hemos sido consagrados. Así co-
Dios, próxima a nosotros, ya que todos los que mo no estamos edificados únicamente sobre la
están unidos a Dios son los que más cercanos piedra angular constituida por Cristo, sino tam-
están de nosotros. bién en la base de los apóstoles y los profetas,
Al expresar el reconocimiento de los reseata- así nuestra vida y nuestra salvación dependen
dos, celebramos la eterna misericordia de Dios de manera permanente de tu "sí", de tu fe y del
que te ha l"eseatado. fruto de tus entrañas. Por ello, si decimos que
En un momento que ya nunca más se borrará, queremos consagrarnos a ti, no hacemos sino
y que sigue siendo válido para toda la eterni- confesar que queremos ser 10 que somos, que
dad, tu palabra fue la palabra de la humanidad queremos acoger lo que somos en nuestro espí-
y tu si el amén de toda la creación al sí sin ritu y en nuestro corazón.
reservas de Dios. Por eso pues, porque estamos consagrados
Para nuestra salvación dijiste sí, por nosotros a ti y porque nos consagramos a ti, muéstranos
pronunciaste tu fiat, en cuanto mujer de nues- a quien fue consagrado en tu gracia, a Jesús,
tra raza recibiste y guardaste en tu seno y en al fruto bendito de tus entrañas; muéstranos
tu amor aquel en cuyo solo nombre existe la a Jesús hoy y en la eternidad.
salvación en el cielo y en la tierra. Ave Maria, llena de gracia.
En ti, virgen santa que estabas al pie de la \K. Rahner, en Prieres pour jours de récollec-
cruz del redentor, la humanidad rescatada, la tion. Fleurus, Paris 1963).
 PRESENTACION DE JESUS EN EL TEMPLO (Le 2, 22-40)
Después del díptico de los anuncios, como después los padres de Jesús eran fieles cumplidores de la
de los nacimientos, el espíritu se manifiesta en Isa- ley, fuertemente vinculados al pueblo de Israel (otro
bel y María por un lado, y en Simeón y Ana por otro. de los temas de los Hechos de los apóstoles). Pero
Como el relato de la visitación, el de la presentación es, el mismo tiempo, un medio de anunciar el tema
termina los dos relatos de anunciación al mismo tiempo de las divisiones dentro del mismo Israel (2, 34), uti-
que los une: el relato prolonga el del nacimiento de lizando ¡Jara ello el paralelismo, tan típico de Lucas.
J~sús d mismo tiempo que recuerda el tema del Be-
nedictus: .mis ojos han visto la salvación- (1, 67. 71, Sim~ón el profeta (2. 25-38)
77 Y 2, 30). Ahora bien, el hecho de que todos estos La ley que empuja a los padres de Jesús y el es-
relatos estén sólida y armónicamente enlazados entre píritu que lleva a Simeón se unen para designar a:
sí, no quiere decir que el de la presentación en el nuevo mesias en el corazón mismo de la religión de
templo no sea la primera parte del último díptico de Israel, en el templo. Simeón, perfecto representante
Lucas: a la primera visita al templo, seguirá la se· de los más altos valores espirituales, esperaba .el
gunda (2, 41-52). En Lucas, todo tiene su pareja, en consuelo de Israel-, es decir la inauguración de la
un continuo juego de paralelismos e inclusiones mu- era mesiánica. El tema del consuelo es particularmente
tuas, incluso por lo que a los personajes se refiere: apreciado por el Segundo Isaías (ls 40, 1s) y la pala-
Simeón y Ana. En los Hechos, igualmente, el fenóme- bra ·consolador- será uno de los títulos que recibirá
no es normal: Pedro y Juan, Pablo y Bernabé, etc. el mesías. Al i9ual que Isabel y Zacarías, llenos del
El cumplimiento de los ritos (2, 22-24) espíritu (1,41. 67; 2, 25. 27), Simeón identifica a Jesús
como .Cristo del Señor-, el rey ungido por Dios
Según el Levítico 12, 6-8, .cuando se termina (para (1 Sam 24, 7) para reinar sobre Israel y salvar al pue·
la mujer) el tiempo de su purificación, tanto por un blo de Dios. El anciano Simeón, a las puertas de la
hijo como por una hija. lleva al sacerdote un corde- muerte, tiene en sus brazos toda su esperanza.
ro de un año, .. Si no consigue hacerse con un cordero,
toma dos tórtolas o dos pichones- (cf. Lev 5, 7). Esta El cántico de Simeón. construido igualmente en el
ceremonia no atañe sino a la mujer y tiene lugar 40 hermoso estilo de los cantos bíblicos, vislumbra ya la
días después del nacimiento de un varón (cuando se misión de Jesús. El profeta ha visto el signo prome-
trata de una hembra son 80 días). tido y la larga espera del mesías se acaba. La salva-
El rito de rescate del primogénito es muy diferen- ción anunciada por Isaías (. Toda carne verá la sal-
te. Según Ex 13, 1-2, Dios dijo a Moisés: .Conságrame vación de Dios-: Is 40, 5; cf. Lc 3, 6), y anunciada por
todo primogénito, todo el que el abre el seno mater- Zacarías (Lc 1, 69. 71. 77), ya se ha realizado. El hori-
no-o Según Números 3, 47, al primogénito se le rescata zonte, sin embargo, supera el del solo pueblo de Israel
con cinco siclos y debe hacerse durante el mes que y se hace universal. El hecho concierne a todos los
sigue al nacimiento (Núm 18, 16). En esta ocasión es pueblos, como dice Si meón utilizando las palabras del
el padre el que tiene que actuar y nunca se pide que Segundo Isaías: • Te he destinado para luz de las na-
el niño esté presente en el templo. ciones, para ser mi salvación hasta los extremos de
A Lucas no le importan mucho estos ritos. Los la tierra- (cf. Is 42, 6; 49, 6). Estas palabras de Simeón
mezcla confusamente y habla indebidamente de .su- i nos recuerdan una vez más la figura del Samuel de

purificación (en plural) (2, 22). Lo único que le inta- las antiguas tradiciones aggádicas judías. En el rela-
resa es presentar al niño en el templo, como había to del Pseudo-Filón que habla de la presentación del
sido presentado el pequeño Samuel por Ana (1 Sam 1. pequeño Samuel en el templo y que presenta el cán-
22-28). Es posible que quiera decirnos igualmente que tico de Ana, que el autor retoca a su manera, la fi-
gura del profeta Samuel recibe tintes de .mesías-, y Jesús. Sus padres se extrañan y asombran (2, 33_
utilizando para ello expresiones sacadas del Segundo 48). no entienden (2, 50: cf. 18, 34): incluso María es
Isaías: Ana ha dado a luz .Ia luz de las naciones... regañada por Jesús (Me 3, 21. 31-35; Jn 2, 4). La fe
Vive el profeta del pueblo. Que sea por mucho tiempo de María no fue coser y cantar hasta el momento de
la luz de este pueblo • (LAS 51, 6-7). Mateo centró su la cruz. Precisamente por haber superado todas estas
reflexión sobre Jesús niño partiendo de la figura pruebas, estará presente en la nueva iglesia (Hech 1,
de Moisés. Lucas de la de Samuel. 14). Desde este punto de vista, el pensamiento teoló-
La doble profecía de Simeón en los v. 34·35 es di- gico de Lucas ha sido más agudo que el de Marcos o
fícil de comprender. Es el último anuncio del refato Pablo que no dan importancia a la presencia de María.
de la infancia.
Pueden encontrarse quizá en este pequeño relato La profecía de Ana
éJlgunos elementos del esquema de anuncio: extra- Después del profeta, la profetisa. Lucas nos da su
ñeza de los padres de Jesús (cf. el temor en los nombre, que coincide con el de la madre del pequeño
otros relatos), el término .he aquí., la mención SamueJ, mujer .que temia a Dios desde su juventud-,
de un .signo contestado (o expuesto a la contesta- como di ca el Pseudo-Filón (LAS 50, 2). Tenía 84 años.
ción) -, el reconocimiento del signo operado por edad fuera de lo normal en aquella época; se trataba
María en su propio interior... de una viuda muy piadosa. que participaba en el cuI-
La hija de Sion se verá dividida, como desarticu- ta .día y noche- (como se ve nuestro Lucas exagera
lada en su más íntimo ser. Nos encontramos con el un poquillo ...). En resumen, el autor nos presenta al
tema bíblico de la división de los corazones, aunque ideal de la viuda cristiana de la que habla 1 Tim 5.
no es posible alegar una cita bíblica concreta: quizá 5. También ella, a su vez, designa al mesías: los dos
Is 8, 14 Y 28, 16 (cf. Le 20, 17. 18), o quizá el poema testigos exigidos por la ley (Ot 19, 15) reconocen la
del siervo que sufre, al que se exalta y desprecia (ls llegada de la era de la salvación. V Lucas, que no pier-
52, 13-53, 12). En este texto se encuentra como con- de ocasión de hablar de las mujeres, se entusiasma
centrada toda la historia de Jesús, llena de gloria y recordándonos su corto pero valioso testimonio. Des-
de humillaciones, así como la historia de Israel pro- pués de la sombría profecía de Simeón, el personaje
fundamente dividido con su venida. María, en medio de Ana es como una brisa de aire fresco.
de esta lucha, será el preciso lugar en el que el signo Podemos comparar. finalmente. el versículo que se
de la división se manifestará con toda su fuerza, el refiere al crecimiento de Jesús (2, 40) con el que se
lugar del desgarro realizado por la espada de la que refiere a Juan (1. 80): en este caso, se insiste en la
habla Ez 14. 17. que corta a Israel en dos, dejando sabiduría y en la gracia de Dios (compárese 1, 66). La
únicamente un resto, la parte elegida por Dios.' Pero palabra sabiduría aparece igualmente en 2, 52, al final
esta ruptura produce un nuevo alumbramiento, y de la segunda parte del díptico de las presentaciones
arrastrado por la fuerza del tema, se designa a María en el templo. Este término es muy fuerte, en aquella
como madre del nuevo Israel (Jn 19, 26: .Ahí tienes época era más o menos el equivalente de lo que no-
a tu madre-J. Sin embargo. Lucas y la tradición que le sotros llamamos hoy .cultura-. Lucas insiste en este
precede insisten en primer lugar en la división y en tema (cf. 7, 35; 11, 31. 49; 21. 15; Hech 6, 3. 10; 7, 10;
la prueba de la ruptura que convertirá a María en la 19, 22). La sabiduría era igualmente el ideal de los
madre de los creyentes. Israel está dividido y María. escribas y de los doctores de aquel tiempo a los que
la hija de Sión.aún más. Aunque esto nos puede ex- egradaba llamarse precisamente .sabios». La repetida
trañar. no podemos menos de constatar que los evan- mención de la sabiduría de Jesús (2, 40. 52) que se
gelios subrayan varias veces la distancia entre María enfrenta a la de los doctores. tiene un profundo sen-
tido, por el uso de paralelismos antitéticos de Lucas.'
I Véase P. Benoit, Et toi-meme, un glaive te transper-
cera ['áme (Le 2, 35), en Exégese et Tbéologie, IlI. Cerf, 2 Puede leerse, al respecto, A. George, La présenta-
216-227 (este artículo había aparecido antes en CBQ 1963i. tion de ¡ésus au Temple: Ass.Sgn n.O 11 (1970) 29-39.
 'JESUS ENTRE lOS DOCTORES (le 2, 41-52)
Toda esta narración, escrita en buen griego y con Jesús, como el joven Samuel, fue presentado en el
menos semitismos que los relatos precedentes, está templo. Tenía doce años, exactamente igual que Sa-
centrada principalmente en la palabra de Jesús del v. muel, según Flavio Josefo (AJ 5, 348). Era en la fies-
49: es la primera vez que Jesús habla situándose al ta de pascua, igual que en el caso de Samuel según
mismo tiempo en relación con su -Padre •. Así, pues, la el Pseudo-Filón (LAB 53, 2), precisando de esta forma
segunda parte del díptico de las visitas al templo ex- 1 Sam 1, 37. También este autor elogia grandemente
plicita aún más la cristología del relato de la infancia, la sabiduría de Samuel (.Ia luz de la que nacerá la
la del -Hijo de Dios- (1, 35) que puede dirigirse a sabiduría., LAB 51, 4) Y describe detalladamente la
Dios diciéndole .Padre mío- (2, 49). Por otro lado, llamada de la que fue objeto en el templo. Dios le
al mencionar dos veces la sabiduría de Jesús (2, 40. dirige tres veces seguidas su palabra imitando la voz
52), menciones que encuadran el relato de Jesús entre de su padre (LAB 53). El tema es antiguo: la tradición
los sabios y doctores, el autor hace suyo uno de los judía nos dice que Dios dirigió sus primeras palabras
temas corrientes en los relatos de infancia. También a Moisés utilizando la voz del padre de éste; y lo
el niño Moisés poseía toda la sabiduría de los egipcios, hará tan bien que deberá deshacer el equívoco: -No soy
según la tradición aggádica narrada por Lucas (Hech tu padre, sino el Dios de tu padre- (Midrash Exodo
7, 22). En el corazón de Israel, en el templo, -sentado Rabba sobre Ex 3, 6). Por su parte, Jesús no dudará
en medio de los doctores- (generalmente es el rabbí un instante y dirá: -¿No sabíais que tengo que estar
el que se sienta en medio de sus discípulos), Jesús en casa de mi Padre?-, al igual que Samuel que se
llamaba la atención de todos -por su inteligencia •. Es dedicaba al servicio del templo en presencia del Se-
de notar cómo esta última parte del relato de la in- ñor (1 Sam 3, 1). Jesús afirma los lazos de dependen-
fancia sirve de puente para el resto del relato evan- cia que le unen a su Padre (.Tengo que... ») y de esta
gélico. En Le 2, 16, se trataba de un recién nacido; en forma crea distancias y opera rupturas con los suyos,
2, 40, de un niño pequeño; en 2, 43, de un niño, y primer ejemplo de la palabra de Si meón a María (2,
en 2, 52, habla sencillamente de Jesús, como en el 34). De ahí nace, evidentemente, la incomprensión de
resto de su evangelio, Lucas es detallista. sus gentes como la de sus discípulos ante el anuncio
de la pasión de su maestro (18, 34).
Luego, dice el texto, .Ies estuvo sumiso» (2, 51).
la peregrinación al templo
La palabra de Jesús es tanto más chocante, cuanto
La ley prescribía tres peregrinaciones al año: en que María acaba de hablar de -tu padre y yo», mien-
pascua, en pentecostés y en la fiesta de las tiendas. tras que aquél les responde hablando de -mi Pa·
De hecho, se seguía generalmente la costumbre de dre». Una vez más, esta expresión de Jesús tenía que
una sola peregrinación. Las mujeres y los niños de suscitar la extrañeza de los que le escuchaban: en
menos de 13 años no estaban obligados por la ley, lo efecto, aunque se hablaba muchas veces de Dios
cual no impedía que los padres llevasen consigo al como de un padre y aunque se utilizase en las ora·
niño -desde que puede mantenerse en hombros., co- ciones judías frases como -Padre nuestro que estás
mo dice el rabbí Shammaí. Durante los siete días de en los cielos., ¿quién se habría atrevido a decir -mi
fiesta legal, las gentes participaban en el culto del Padre» sino Jesús? De esta forma, la primera y la últi·
templo, tanto en la fiesta de pascua como en la de ma palabra de Jesús en el evangelio de Lucas hablan
las tiendas; se dedicaban igualmente a escuchar las de su padre (23, 46 Y 24, 49). El evangelio de Lucas
discusiones de los rabbís en los pórticos del templo es el evangelio del Hijo que habla de su Padre.'
y sobre todo en la sala -ha-Gazith. del mismo en la
que los sabios y sus discípulos estudiaban la Tora I Véase J. Dupont, Jésus retrouvé au Temple: Ass.sgn.
(Talmud de Babilonia, tratado Baba Bathra 20a). Des- n.O 11 (1970) 40-51 Y un estudio más técnico en R. Lau-
pués de las fiestas, las caravanas que habían venido rentin, Jésus au Temple. Mystere de Paques et foi de
en peregrinación iniciaban la operación retorno, andan- Maríe en Le 2, 48-50 (col. Etudes Bíblíques). Gabalda, Pa-
do no más de 3 ó 4 horas el primer día. rís 1966, 280 p. 57
 v. LOS RELATOS
DE LA INFANCIA
Y LA HISTORIA
1. El problema histórico

Hace sólo 20 o 30 años, el valor histórico de los gerían que había que distinguir entre los «hechos
relatos de la infancia no era puesto en tela de juicio, brutos» y la interpretación subsiguiente. Partiendo de
por lo menos en los ambientes católicos. Se decía que ahi, tanto la estrella como otra serie de elementos de
Mateo y Lucas eran gente seria, que apoyaban sus este tipo podían ser relegados a la categoría de refle-
relatos en una documentación de calidad. Así, por xiones posteriores, que la fe pascual había enrique-
ejemplo. Lucas habia realizado su búsqueda con toda cido y que más tarde habían sido traducidas utilizan-
diligencia, como él mismo lo afirma en su prólogo, do el lenguaje plástico del judea-cristianismo (una
precisamente antes de comenzar su relato de la in- especie de imágenes cosificadas). Lo difícil era saber
fancia. Por otro /é)do, María había sido acogida por hasta dónde se podía ir con esta distinción y cuándo
Juan el apóstol (Jn 19, 26l. Y las afinidades literarias se tocaba claramente el hecho bruto. En efecto, al-
de Lucas con la tradición joanea son ciertas. Por ello. gunos no se paraban en la distinción hasta reducir a
podía seguirse perfectamente el hilo que va de María cero la trama histórica de estos relatos. Es cierto que
a Juan y de Juan a Lucas. Como el mismo Lucas nos todo el mundo estaba de acuerdo en decir que los re-
dice, «María guardaba todos estos acontecimientos en latos de la infancia constituían un hecho límite: la le-
su interior meditándolos en su corazón- (2, 19. 51). yenda o la historia de la infancia no tiene el peso his-
Por ello, la narración de Lc 1-2 no era puesta en tela tórico de las palabras de Jesús que nos cuentan los
de juicio, incluso aunque el texto de Mateo (1-2) lla- sinópticos.
mara más la atención. Ante estas conclusiones aparentemente desastrosas
Las batallas históricas, de tipo más bien apologé- y demoledoras, otros se resistían con todas sus fuer-
tico, se reducian sobre todo a los puntos siguientes: zas, apelando a una especie de -historia de la salva-
el empadronamiento de Cirino, la estrella y la venida ción» (el término es de origen protestante), que sería
de los magos, sin que esto supusiese eliminar la una especie de doble de la historia profana y en la que
posibilidad del milagro como tal, como premisa teo- se podrían colocar alegremente todos los -hechos
lógica. De ahí que algunos afirmaban: «La biblia tie- históricos» de los que la «historia científica» no puede
ne razón-, y se dedicaban a buscar desesperadamente decir nada. Por ejemplo, la concepción virginal pero
la presencia del gobernador Cirino en Siria durante tenecería a la historia de la salvación sin que la histo-
el reinado de Herodes el Grande. Más aún, se apelaba ria científica pudiera probar o negar su veracidad.
a 10[; cálculos astronómicos de Kepler para afirmar Ahora bien, estas distinciones tan sutiles ¿tienen
que en el año 7 antes de Cristo efectivamente tuvo algún valor? La distinción entre historia de la salvación
lugar el encuentro de Júpiter y Saturno en la cons- e historia profana ¿no es a su vez un callejón sin sa-
telación de Piscis. Otros exegetas se mantenían, aforo lida? ¿Es válida la distinción entre el acontecimiento y
tunadamente, en una prudencia más tranquila y su- su interpretación, si tenemos en cuenta que .10 que
sucedió. en el pasado no se convierte en -aconteci- tecimiento sin interpretación... y al revés. Quien pre-
miento. sino gracias a la interpretación que lo inte- tenda situar de un lado los acontecimientos y por otro
gra en el mundo de nuestra propia comprensión? Como las interpretaciones, cometería errores irreparables.
generalmente se dice, los que hacen el acontecimiento Pero, en estas condiciones, ¿cómo puede plantearse
son los testigos, luego los cronistas y los historiado- el problema histórico? O dicho de otra forma, ¿qué
res y finalmente los lectores, es decir, son ellos los es el hecho histórico? El problema es de talla y des-
que distinguen y dan nombre al -acontecim,iento» en borda ampliamente los límites del presente cuaderno.
el universo indivisible de lo sucedido. En buena teolo- Nos limitaremos a decir cómo -practicamos la historia.
gía bíblica, nombrar quiere decir crear. No hay acon- en el marco de los relatos de infancia.

2. Breves elementos metodológicos

En el capítulo precedente sobre la problemática que fancia, añadiendo elementos tomados de un sitio y de
plantean los relatos de la infancia nos hemos com- otro, el historiador no puede sino -des-construir. los
placido, un tanto insidiosamente, en presentar y acu- antiguos relatos, describir los factores de producción
mular todo tipo de dificultades: el carácter tardío de del texto y limitar su ámbito de investigación a algunos
la documentación, el carácter midráshico de estos elementos sobre los que puede ejercitar al máximo
relatos impregnados de elementos maravillosos, las el -acoso. de los acontecimientos primeros sobre el
contradicciones y desacuerdos entre los dos rela- texto que tiene en sus manos. El historiador del
tos evangélicos. Pero, ya entonces, nos preguntába- Nuevo Testamento no tiene como misión rehacer la
mos si teníamos razón en hablar de -dificultades •. historia ni re·escribir otro evangelio. Ni siquiera tiene
Dificultades, pero, ¿para qué concepción de la historia? como función -probar. que la historia. toda la historia,
Muchas veces actuamos como si un texto llamado es -verdadera", ya que no tiene a su alcance los me-
histórico -es decir, un texto que desvía la atención dios necesarios para ello (falta de documentación y
del lector a un más allá del texto y al acontecimiento distancia temporal). lo único que puede hacer es
al que se refiere-- no fuera sino el calco de un mundo señalar una serie de elementos irreductibles en el
-anterior. y como una especie de fotografía -anterior•• más allá del texto que estudia. Es cierto que el mé-
tomada milagrosamente por el escritor. Por ello, las todo es bastante radical: imaginemos por un momento
-dificultades- de las que acabamos de hablar nos lo que -quedaría. de un acontecimiento de nuestra vida
chocan con toda razón, ya que nos impiden dar el pasada si los historiadores del año 4000 se ocupasen
salto a ese más allá del texto, al nivel del aconteci· de nuestro caso. Sin embargo, su mérito radica en
miento reconstruido, en definitiva, a nuestra manera. que nos ofrece bases sólidas. Pero. ¿cómo llevar a
Dichosas dificultades. En efecto, gracias a ellas pode- cabo este proceso de -reducción histórica,,? De varias
mos funcionar en el plano histórico. a condición de maneras. y de esta forma, precisamente, las dificul-
situar de manera distinta el problema de la historia. tades vistas anteriormente nos permitirán comentar
Lejos de reconstruir una (nueva) historia de la in· mejor los elementos históricos.

3. Los tres niveles de la encuesta histórica

a) Nivel de los evangelios y de las
comunidades portadoras del texto novela policíaca que puede ser reflejo de algunos
aspectos de la historia -que se sitúa más allá del acon-
Todo documento literario puede ser considerado, en tecimiento propiamente dicho. de nuestro tiempo.
parte, como documento histórico, incluido el género Por su carácter tardío -entre 75 y 85 después de
 Cristo-, los relatos de la infancia constituyen actual· pueden utilizarse varios instrumentos de investigación.
mente un testimonio histórico de considerable valor En primer lugar, el estudio de la génesis literaria
sobre la mentalidad cristiana del final del siglo 1; de un relato o de un conjunto narrativo que nos per-
sobre la cristología y su grado de elaboración en aquel mite distinguir las diferentes etapas y estratos redac-
tiempo; sobre las prácticas cultuales y litúrgicas (los cionales. Recordemos el ejemplo del Benedictus (p. 51):
textos se escriben para ser leídos en comunidad y los el himno primitivo trataba, originalmente, del Cris-
salmos para ser cantados), e incluso sobre la devoción to pascual: Lucas se hizo con él y lo adaptó a
mariana de la que Lucas es el primer testigo; sobre Juan bautista, añadiendo los versículos 1, 76-77. Se
las diversas maneras de leer y re-leer los textos bi· trata de una hipótesis aceptada por la mayor parte de
blicos heredados del judaísmo; sobre la manera ini· los autores, Que tiene la ventaia de devolver a las co-
gualable de hablar de Jesús y sólo de Jesús por me· munidades cristianas primitivas un himno pascual de
dio de los textos de una escritura cristianizada, usan· gran importancia sobre el resucitado. como por ejem-
do las expresiones sagradas fruto del trabajo de muo plo el de Fil 2, 6-11. Otro ejemplo. Al final del relato
chos siglos, así como sus reglas y su gramática, como de la anunciación de Juan (Lc 1, 25), se descubre una
por ejemplo el molde literario de los relatos de anun· alusión a Gén 21, 6a y otro a Gén 21, 6b (en el texto
ciación. Esta «sobre-interpretación- del acontecimiento griego), al comienzo del relato de su nacimiento (Lc
de Jesús en los Midrashim cristianos y estos relatos 1, 58). Da la impresión de que Lucas constituyó en
tejidos e impregnados a base de escrítura nos mues- primer lugar un conjunto sobre el bautista, sirvién-
tran la violencia extraordinaria con la que este aconte- dose de tradiciones de los ambientes joánicos, antes
cimiento interpelaba continuamente a las comunidades de dividirlo e insertar los textos correspondientes a
cristianas del final del siglo 1. El clima de prodigios y Jesús. En este cuaderno hemos procurado no abusar
maravillas del que están impregnados estos relatos de hipótesis de este género. Es posible incluso que
es una muestra de la convicción profunda de que todo hayamos sido demasiado discretos, ya que importa
lo que Jesús había vivido -y lo que estaba viviendo la mucho estudiar la historia literaria de los textos.
iglesia- estaba bajo el signo de la providencia, siguien- El segundo instrumento de investigación está basa·
do el curso de una historia santa que correspondía pero do en el dato objetivo siguiente: los relatos de Mateo
fectamente a los designios de Dios. Ahora bien, es 1-2 y Lucas 1-2 no están de acuerdo entre sí. Se trata.
de notar que si en nuestros relatos encontramos abun· para quienes pretenden .armonizar- o «reconstruir- la
dantes hechos de tipo maravilloso, no existen, como historia. de una dificultad insalvable. Pero para noso-
en el resto del evangelio, milagros en el sentido pro- tros, una vez más, desde el punto de vista de la
pio de la palabta. Nuestros evangelistas saben situar historia es una suerte. En efecto, en esta situación
las cosas en sus lugares respectivos sin mezclarlas
podemos probar que los evangelios de Mateo y Lucas
y su amorosa contemplación del niño de Belén no
son literariamente independientes. De esta forma,
tiene nada que ver con los problemas de los moder-
los raros elementos comunes que se encuentran en
nos fundamentalistas que se interrogan, con enfer-
ambos textos obligan al historiador del texto a remon-
miza constancia, sobre la estrella de Belén.
.tar hasta la tradición de las comunidades anteriores
b) Nivel de las tradiciones previas: para explicar la convergencia. ¿Cuáles son pues los
los primeros grupos cristianos elementos de los que podemos decir con certeza que
reflejan el pensamiento de las antiguas comunidades
El proceso de reducción histórica, del que ya hemOl, cristianas?
hablado anteriormente, juega un papel todavía mayor Los dos evangelios concuerdan en los siguientes
en este segundo estadio. Nos encontramos ya en el puntos: una virgen llamada María estaba casada con
má~ allá del texto y por ello en el mundo de la hipó- José, hijo de David (Mt 1, 16. 18 20; Lc 1, 27; 2, 4).
tesIs, como en todas las ciencias en las que la hipó- El ángel del Señor anunció la venida. el nombre y la
tesis es fuente de descubrimientos. En este punto, misión del niño salvador. que es hijo de David (Mt 1,
18s; Lc 1, 26s. 32). María concibió por obra del Espí- del linaje de David según la carne-o Así. pues, este
ritu Santo (Mt " 18-20; Lc 1. 26-38). antes de que hubie- elemento. dejando de lado las confesiones de fe en
ran vivido juntos (Mt 1. 18-24-25; Lc 1.27; 2.5); dio a Cristo Hijo de Dios. así como los procedimientos de
luz a Jesús en tiempos de Herodes (Mt 2. 1, Lc 1, 5) exégesis midráshica utilizados ampliamente por Pablo.
en Belén (Mt 2. 5-8, Lc 2, 4-5. 11). lo que originó una era conocido en las comunidades anteriores a 57-58•
• inmensa alegría- (Mt 2, 10. Lc 2. 10). Finalmente. se fecha de la carta a los romanos.
instalaron en Nazaret (Mt 2, 23, Lc 2, 39). Es cierto que algunos exegetas piensan que el tema
En cuanto a los temas teológicos se refiere, los dos de la filiación davídica no es sino una deducción post-
evangelistas están d~ acuerdo en los puntos siguien- pascual. La comunidad cristiana proclamó. en la resu-
tes: revelación de la verdadera personalidad de Jesús, rrección, que Jesús era Cristo y Señor (Hech 2, 36).
hijo de Abrahán e hijo de David por José (Mt " 18s; A partir de ahí. se le habría atribuido la filiación da-
Lc 2, 5); es el Cristo, el mesías esperado y que realiza vídica. De hecho. si es cierto que en el pueblo de Israel
las escrituras. Los dos revelan los estrechos lazos se esperaba la llegada del mesías hijo de David, no
entre Jesús, engendrado por el espíritu, y Dios. Ambos todo el mundo participaba de esta espera. En Oumran.
insisten en la virginidad de María y subrayan el tema por ej.:;mplo, se esperaba a un .mesías de Israel-, sin
de la universalidad (Mt 2, 1s; Lc 2, 31-32). que se insistiese en el aspecto de su filiación davídi-
Por lo que toca a los procedimientos literarios uti- ca. La espera y el reconocimiento mesiánico no impli-
lizados, los dos evangelistas están de acuerdo igual- caban la filiación davídica.
mente en tres puntos: la utilización de una genealogia Finalmente. hacia el año 56 de nuestra era. Pablo
con el fin de situar a Jesús en la historia; la utili- recuerda el nacimiento de Jesús: .cuando se cum-
zación del mismo esquema de relato de anunciación a plieron los tiempos, Dios envió a su hijo. nacido de
José, lacarías y Mpría; la utilización de un mismo tipo una mujer y sometido a la ley para pagar la liberación-
de escritura midráshico basándose en citas (Mateo) o (Gál 4. 4). Para Pablo. como para Mateo y Lucas, el
en alusiones (Lucas) y empleando prácticamente los tiempo de salvación -el cumplimiento de los tiempos-
mismos textos bíblicos: Miq 5. 1s (Mt 2,5 y Lc 2,4. la se cumple ya en el acontecimiento del nacimiento de
ciudad de David) e Isaias 7, 14 (Mt " 23 Y Lc " 31). Jesús; se nos recuerda su misión liberadora en relación
Así se puede probar la existencia de los elementos con su nacimiento.
más importantes, por lo que a la infancia se refiere,
en la tradición com'unitaria y de la que dependen tanto c) Nivel del acontecimiento
Mateo como Lucas. Por otro lado, se constata que la propiamente dicho
comunidad primera no sólo era portadora de una serie El proceso de reducción se hace aqui todavía más
de elementos referentes a la infancia de Jesús, sino riguroso. Es cierto que hay que distinguir. en primer
también de los métodos de lectura del acontecimiento lugar. lo que depende de la confesión de fe en Jesús
de Jesús partiendo de la escritura. En las páginas ante- hijo de Dios concebido por el espiritu y que no pudo
riores. hablamos frecuentemente de los paralelos exis- conocerse ni transmitirse sino después del aconteci-
tentes entre las historias populares judías sobre la in- miento pascual. y en segundo lugar los acontecimien-
fancia de los patriarcas y los relatos de Mateo --en los tos puntuales como el matrimonio de José y María, el
que se presenta a Jesús como el nuevo Moisés- y nacimiento de Jesús en tiempos de Herodes el Gran-
de Lucas-en los que se presenta a Jesús como el nue- de, probablemente en Belén. y su posterior instalación
vo Samuel. Estos paralelismos no pueden explicarse en Nazaret. Todos estos puntos tienen una base sólida
más que situando su origen y nacimiento en el seno y consistente. El tema de la concepción virginal ha-
de la primitiva comunidad judeo-cristiana. impregnada bría tendido a borrar el recuerdo del matrimonio de
todavía de las tradiciones sinagogales. Pablo. finalmen- José y María. si éste no hubiera sido un elemento
te, nos permite situar cronológicamente un elemento resistente en la tradición. La afirmación paulina y
concreto e importante: en Rom '. 3. habla del .hijo evangélica de la filiación davídica. por José. eviden-
temente (ya que la mujer no transmite su genealo- mos hacerlo? De todas maneras, tanto la autenticidad
gía), lleva consigo el tema del nacimiento en Belén. como la inautenticidad deben ser probadas. La mayo-
Fuera de esta pequeña villa. ¿qué hombre de baja con· ría de las veces lo que hay que hacer es reconocer
dición como José hubiera podido ser calificado de hijo nuestra ígnorancia en vez de engañarnos tontamente
de David? José era hijo de David de la misma manera con una ciencia que no tenemos.
que las gentes de Nazaret se decían parientes de María Digamos para terminar, antes de concluir este ca-
(cf. p. 45). Finalmente, la evidencia misma exigía que pítulo y apuntar nuevas pistas, que sería interesante
se instalase a Jesús en Nazaret, ya que de otro modo hacer que la ciencia histórica progresase subrayando
a nadie se le hubiera ocurrido llevarle a un pueblo tan las diferencias existentes entre Jos relatos de infan-
oscuro e ignorado (Jn 1, 46). cia de origen sinagogal (Isaac, Moisés, Sansón, Sao
Si hacemos la lista de los elementos irreductibles, muel) y los textos evangélicos. Hemos constatado que
no pretendemos con ello desacreditar el resto de la los evangelistas habían utilizado en su escritura la
trama evangélica. El hecho de que nuestro método tinta de las antiguas tradiciones judías. Pero el hecho
(actual) de investigación histórica proceda por reduc- de que tomen sus distancias y se desmarquen, de-
ciones sucesivas y nos ofrezca únicamente algunas muestra hasta qué punto estaban íntimamente unidos
conclusiones precisas no quiere decir que haya que de- a la tradición cristiana sobre el acontecimiento de
sacreditar sistemáticamente la autenticidad de los Jesús, acontecimiento sobre el que no se podía decir
otros elementos del relato. ¿Con qué derecho podría- cualquier cosa.

EVANGELIOS APOCRIFOS. El niño Jesús lo sabe todo

Había en Jerusalén un maestro a explicar toda una serie de cosas metafísica, la hiperfísica y la hipo-
de niños que se llamaba Zaqueo. que el maestro no habia oído nunca, fisica, sobre las fuerzas del cuerpo
Este dijo a José: "¿No vas a traer- ni leído en ningún libro. Entonces, y de los temperamentos, sobre sus
me a Jesús para que se instruya?" el. Señor Jesús le dijo: "Escuche lo energias y sus influencias en los
José le dijo: "Con mucho gusto". que le vaya decir." Y se puso a nervios, los huesos, las venas, las
Se fue y habló con santa María y decir con voz clara y decidida: arterias y los tendones, sobre las
tomando ambos a Jesús se lo lle- "Alaf, bet, gamal, dalad" , etc., propiedades del calor, de lo seco, del
varon al maestro. El maestro, al hasta la tau. frío y de lo húmedo, y sobre sus
verlo, escribió el alfabeto y le dijo: El maestro se extrañó mucho y efectos, asi como sobre las opera-
"Di Ala!". Y Jesús dijo: "Ala!". dijo: "Creo que este niño nació ciones del alma en el cuerpo, sobre
El maestro le dijo: "Di Bet". Y antes de Noé". Volviéndose a José, sus percepciones y poderes, sobre la
el Señor Jesús le dijo: "Explique- le dijo: "Me has traido un niño facultad lógica, sobre los actos del
me lo que quiere decir el término para que lo instruya, pero en reali- apetito irascible y los del apetito
alaf y luego diré: Bet". El maestro dad es el maestro de los maestros". de concupiscencia, sobre la compo-
quiso pegarle. y a santa María dijo: "Vuestro sición y la disolución y otras cosas
y entonces Jesús le dijo: "Alal hijo aquí presente no tiene nece- que superan la razón de las cria-
está hecha de tal y tal manera, la. sidad de que nadie le enseñe". turas. El filósofo, levantándose, se
bet de ésta y de la otra forma: unas En el templo, entre los doctores, postró ante el Señor y le dijo: "Se-
son derechas, otras se inclinan un había un filósofo muy impuesto en ñor, en adelante, seré vuestro dis-
poco, otras son redondas, unas tie- medicina. Preguntó a Jesús: "Que- cipulo y vuestro servidor" (Evange-
nen puntos y otras no los tienen. rido niño, ¿sabes tú algo de me- lIo árabe de la infancia, 48, 1-3,
y esta letra no va nunca antes de dicina?" Y el niño Jesús le soltó síglo VII).
tas otras". El niño Jesús se puso una disertación sobre la físíca, la
 VI. HNACIDO DE
LA VIRGEN MARIA:'
Las páginas que siguen continúan siendo exégesis. y Lucas de la que nos dan un testimonio evidente.
Esto quiere decir, ya de entrada, que serán parciales Pero, ¿cuál era la situación antes de estos evangelis-
y que no pretenden que las conclusiones a las que tas griegos? ¿No dependerá esta afirmación de las
lleguemos tengan carácter totalizador. El exegeta no representaciones helenísticas y judías sobre los nacI-
puede sino producir resultados en relación con los mientos milagrosos de los héroes de antaño? ¿Qué
instrumentos de trabajo que tiene a su disposición. Por crédito histórico merece fa -concepción virginal- y
ello, el lector debe prepararse a encontrar una serie cuál es su peso teológico?
de conclusiones que, posiblemente, sean demasiado Antes de intentar responder a esta pregunta, de-
reductoras o precavidas para su gusto. Al final, ca- bemos señalar que la antigua tradición cristiana no
si seguro, se quedará insatisfecho, exigiendo que la habla nunca de la concepcíón virginal sin evocar al
reflexión continúe, pero en un plano ya puramente mismo tiempo el misterio de la filiación divina. So-
teológico. Ahí es donde descubrirá que el tema de la lamente a partir de esta proclamación de fe radical,
concepción del Hijo de Dios se sitúa en el centro mis- la concepción virginal tiene sentido como una de sus
mo de la cristología, que funda a su vez directamente expresíones. Hablar de esta concepción independiente-
la eclesiología, es decir nuestra manera de vivir y mente del misterio que la sustenta es sencillamente
pensar la iglesia. El exegeta se preocupa sobre todo desfigurarla y convertirla en una especie de parteno-
de la .dimensión referencial- de las proclamaciones de génesis cuyo proceso podría ser repetido por los
fe, subrayando los lazos que unen estas proclamaciones biólogos en el laboratorio. La escritura y los símbolos
con los acontecimientos a los que se refieren, pero su de fe rechazan esta concepción que reduce el misterio
trabajo correría el riesgo de reducirse a pura arqueo- del hijo de Dios a extravagancias biológicas. Notemos
logía, si el teólogo creyente no viniera después, fiel además que los evangelistas no utilizan para nada el
a la fe de su iglesia, a situar el trabajo puramente término de -milagro- cuando se refieren a la concep-
exegético en el conjunto del misterio cristiano.' ción virginal y la tradición entera proclama su fe en
* Jesús .concebido por obra del Espíritu Santo- antes
La fe del antiguo credo apostólico es la siguiente: de afirmar que "nació de la Virgen María-. Los dos
concebido por obra del Espíritu Santo, nacido de la elementos están indisolublemente unidos. Por nuestra
Virgen María. Esta misma afirmación se encuentra parte, no se trata de inventar nuevas teologías, sino
en boca del catecúmeno en tiempos de san Hipólito, de penetrar en el texto bíblico y en la tradición ere·
cuando el obispo le preguntaba en la ceremonia del yente.
bautismo: .¿Creéis en Jesucristo, el Hijo de Dios, Sin embargo, antes de tratar de sintetizar el pen-
nacido del Espíritu Santo, nacido de la Virgen María?- samiento del Nuevo Testamento sobre la filiación
(Tradición apostólica, del año 217 poco más o me· divina en sus consecuencias mariales, vamos a tratar
nos) Esta era igualmente la fe de san Justino en su de descubrir si una filiación de este tipo y una con-
diálogo con Trifón (hacia el año 160) y la de Mateo cepción tan extraordinaria no eran desconocidas en el
mundo helenístico y más especialmente en el mundo
I Cf. R. Laurentin, Court traité sur la Vierge Marie. judío. Hecho esto. podremos después precisar la
París 1967. fuerza del mensaje evangélico.
 1'_:E I contexto helenístico y judío
Dios se hizo hombre en Jesucristo y la encarna- lecho conyugal; al momento apareclo en su cuerpo
ción asume totalmente su condición humana utilizando una mancha en forma de serpiente y que nunca pudo
incluso el lenguaje de los hombres. El acontecimiento borrar, hasta tal punto que desde entonces jamás fue
de Jesús es radicalmente nuevo, pero el lenguaje a los baños públicos. Nueve meses más tarde nació
utilizado para expresarlo sigue siendo un lenguaje Augusto; por ello se le consideró como hijo de Apolo-
humano, el lenguaje del mundo helenístico y judío. De ISuetonio, Vida de los Doce Césares, Divus Augustus
otra forma, el mensaje evangélico no hubiera podido 94, 4). Asi, pues, la expresión .hijo de (tal) dios", fre-
ser oido por los hombres del siglo l. Por ello, es ló- cuente en el mundo pagano para expresar la divinidad
gico que tratemos de descubrir los .paralelos- paga- de los emperadores y de los reyes, provocó la aparición
nos y judíos del misterio cristiano. de historias que contaban su nacimiento divino, mu-
chas veces utilizando términos de gran crudeza. Plu-
Griegos tarco, en sus Vidas paralelas de hombres ilustres, re-
Citaremos solamente un ejemplo: la leyenda sagrada cuerda igualmente la creencia de los egipcios sobre
de Augusto: .Atia había ido a una ceremonia solemne estos nacimientos, y añade: .No es imposible que el
en honor de Apolo a media noche. Habia colocado su espíritu de una divinidad se acerque a una mujer y
cama en el templo. mientras que las demás matronas que, por su virtud, haga germinar en ella principios
se fueron a dormir. Se durmió. De repente, una ser- de generación- (Numa Pompilius, 4, 4). Hay que reco-
piente se deslizó hasta ella, retirándose poco des- nocer pues una semejanza bastante vaga ciertamente
pués. Al despertarse, se purificó, como si saliese del

Un "reajuste de la teología"
A lo largo de su historia, la teologia no En nuestro caso particular ha sucedido lo
tiene más remedio, como es lógico, que reajus- mismo. Tenemos que pasar de un punto de vista
tar constantemente sus metas. Para no dar más cuyo centro era prácticamente la concepción
que un ejemplo, antes del Concilio Vaticano /l, virginal -yen dejinitiva el aspecto negativo
algunos teólogos se esjorzaban enconadamente que la virginidad lleva consigo-, a un punto de
en demostrar que en la escritura "no habia nin- pista más amplio a propósito del misterio de la
gún error". Toda su preocupación se centraba jiliación divina. Solamente a partir de esta pro-
en la "inerrancia" de la escritura, derrochando clamación de je radical, la concepción virginal
cantidades inmensas de ingenio para poder podrá tener sentido, tomándola como una de
"salir del paso". A partir del concilio, la preo- sus expresiones. Sin embargo, debemos recono-
cupación más importante es "la verdad de la cer que la comparación que acabamos de usar
biblia" (Constitución Dei Verbum, 11). Se ha no es totalmente exacta: la virginidad tiene
producido lo que podríamos llamar un "reajuste igualmente un sentido positivo como signo es-
de la teología". Se pasa de una perspectiva catológico del reino.
cuyo eje es la negación (la JaIta de errores), Considerándola desde este punto de vista,
a una manera de ver las cosas cuyo centro es la concepción virginal de Jesús puede ser en-
nzucho nzás anzplio y cuyas perspectivas abar- tendida como el acto inaugural del reino que
can un espacio mucho mayor; la perspectiva está ya a las puertas.
teológica es ahora más radical 11 más rica al
preocuparse de la verdad de la palabra 11 de
I Véase I. de la Pouerie, L4 vérilé Je /4 '4inte Ecr;I ..
los múltiples registros del lenguaje en el que se tI /' H;,lo;re J.. .41.. 1 J'4pre, /4 consl;I..I;on Jogm41;q .
expresa esta verdad divina.' - f)c¡ Vcrbum": Nouvelle Revue Théologique (1966) 149-16~.
entre los relatos evangélicos y estas historias paga- comprende perfectamente si se la sitúa en el contex-
nas. incluso si el texto inspirado elimina todo tipo de to de la filosofía tomista. pero los contemporáneos
representaciones eróticas. como por ejemplo una unión de Jesús no la habrían entendido. En efecto. esta di-
divina. subrayando al mismo tiempo con fuerza que el so~iación de alma y cuerpo era poco corriente en el
nacimiento de Jesús es fruto únicamente de la palabra mundo bíblico en el que se considera al ser en su
divina. unidad personal. Por ello, la acción de Dios en la con-
Sin embargo. ya en el siglo 11 se sentía cierta di- cepción abarcaba al ser en su totalidad. El acento se
ficultad al utilizar este lenguaje. semejante en algún ponía sobre todo en la gracia de Dios, en su bondad.
modo al utilizado por los griegos. Así, por ejemplo. el manifestadas en la creación de cada ser y más parti-
judío Trifón declara: «... en las fábulas de los llamados cularmente en el de aquellos que él destinaba a cumplir
griegos. se dice que Persea nació de Danea. que era sus designios. Dios es el que -abre el seno materno-,
virg:m. después de que el llamado Zeus se hubiera particularmente en el caso de los primogénitos que
derramado en ella en forma de (lluvia de) oro. Voso- le pertenecen (Ex 13, 2. 12); El fue quien abrió el seno
tros (los cristianos) deberíais avergonzaros de contar de Lea y Raquel (Gén 29. 31; 30. 22. etc); el tema ::le
las mismas cosas que ellos y sería mejor que dije- las mujeres estériles que dan a luz. tan frecuente en
rais que Jesús fue un hombre como los demás hom· la escritura, insiste todavía más en la gratuidad del
bres. oo, ya que fue digno de ser elegido para ser don divino. Dios hace que Sara sea -capaz de tener
el Cristo. No habléis pues de prodigios, si no queréis posteridad- (Heb 11, 11). Sin embargo. estos naci·
que se os acuse de estar tan locos como los griegos- mientos extraordinarios no impiden que los autores
(Justino, Diálogo con Trifón, 67). Este tipo de objeción sagrados hablen también, aunque un poco de pasada.
debía estar bastante extendido en aquella época, y del «conocimiento- mutuo (es decir, de la unión) de
algunos cristianos de origen judío, los ebionitas, rehu- los esposos.
saban hablar de la concepción virginal de Jesús (Jus- En el siglo I de nuestra era. la mentalidad seguía
tino. Ibidem, 48). Ya en esta época había gentes que siendo la misma, como lo muestra el Pseudo-Filón:
no comprendían cómo el misterio de Dios podía en- Dios formó (creó) a Isaac en el seno de la que le
carnarse hasta la utilización del lenguaje humano para dio a luz (LAB 23. 7); y. de manera más general. dice.
expresar su extraordinaria realidad. «Mirad, Dios ha implantado el fruto del vientre humano
y colocado una luz para que veamos lo que hay en las
Los nacimientos milagrosos tinieblas- (LAB 22, 3). Dios hace que los hombres
en el judaísmo nazcan (Ez 36. 12. versión griega); también el mesías
Tenemos que distinguir cuidadosamente entre naci- de Israel. como se dice en Oumran (10 Sa 2. 11).
miento milagroso y nacimiento virginal. Mientras que Así, pues, se pensaba que la palabra y la interven·
el nacimiento milagroso está muy extendido en el ju- ción graciosa de Dios eran realmente eficaces y,
daísmo antes del siglo 11 de nuestra era, el nacimiento consecuentemente, que existían también concepciones
en el que se subraya la virginidad de la madre es in- diabólicas. Así, por ejemplo, Caín era el fruto de la
cierto y prácticamente desconocido, por lo menos con unión entre Eva yel diablo Shammael, según nos cuen·
la claridad y fuerza con que se constata en los re- ta una tradición judía que Juan evoca (-Vuestro padre
latos evangélicos. es el diablo-: Jn 8, 44). En este contexto mental, al·
Por curioso que pueda parecernos actualmente, los gunos nacimientos planteaban problemas. Según el
antiguos no unían necesariamente la relación conyugal libro apócrifo de Enoc 106, Lamec estaba profunda·
y la concepción del hijo; para ellos, los hijos eran en mente emocionado en el nacimiento de Noé. En efecto,
primer lugar un don, una creación del mismo Dios. el niño -se parecía a un hijo de los ángeles del cielo...
En el catecismo se nos enseñaba que el alma era crea- sus ojos eran como rayos solares y su rostro esplén-
da por Dios, mientras que el cuerpo era fruto de la dido-; menos mal que Matusalén consiguió convencer
generación humana. Esta manera de ver las cosas se a Lamec de que el niño era realmente hijo suyo.
Los nacimientos virginales la iglesia. Quizá tengan razón, incluso si debemos
aceptar una cierta vaguedad del término parthenos
¿Existen ejemplos en los que se diga y subraye (virgen), ya que el autor de esta traducción lo aplica
explícitamente la virginidad de la madre? Es curioso, una vez a Dina que había sido violada (Gén 34, 3).
ya que la virginidad como tal no tenía mucho prestigio De todas maneras, tenemos que reconocer que no
en el judaísmo. El primer texto que nos viene al es- existe tradición judía antigua alguna que explote este
píritu es el de Isaías 7, 14 en su versión griega: -Mi- texto de Isaías en el sentido de una concepción virgi-
rad, la virgen (en griego parthenos) está encinta». En nal, lo cual hace que debamos ser prudentes en nues-
la nota de la traducción ecuménica de la biblia al tras conclusiones.
francés, se puede leer la nota siguiente: -Desde el En el judaísmo que representa Filón, se constata
siglo 11 antes de Jesucristo, y quizá ya antes, una sin embargo una aparente valorización de la virginidad.
parte de la tradición judia consideraba que en este Para Filón, Sara, Lea, Rebeca y Séfora representan una
nacimiento excepcional, y que no habia tenido lugar serie de virtudes alegóricamente y, como virtudes
todavía, se anunciaba el nacimiento virginal del me- vírgenes, concibieron virginalmente gracias al poder
sías». Esta es igualmente la opinión de los padres de de Dios: -La virtud recibe la semilla divina de quien

EVANGELIOS APOCRIFOS. Concepción virginal de María

He aqui que una mujer descen- desapareció de la gruta y apareció dad y de mi incredulidad! ¡He
dió de las montañas y me dijo a una luz tan grande que nuestros tentado al Dios de vida! ¡Mi mano,
mí, José: "¿Hombre, a dónde vas?" ojos eran incapaces de soportarla. como cortada por el fuego, se des-
Respondí: "Busco una comadrona Luego, lentamente, la luz fue decrp-- prende de mí!"
de raza hebrea". Me dijo: "Eres de ciendo hasta que apareció el niño y se arrodilló ante el todo-Po-
Israel?" Le dije: "Sí". Añadió: y tomó el seno de su madre María. deroso diciendo: "Dios de mis pa-
"¿Quién es pues la que está dando La comadrona gritó: "¡Gran día es dres, acordaos de que soy de la raza
a luz en la gruta?" Le contesté: este para mi, pues he sirlo testigo de Abrahán, de Isaac y de Jacob.
"Es mi novia". Me respondió: "¿No de una maravilla extraordinaria!" No mostréis mi desgracia ante los
es tu mujer?" Le dije: "Es María, Al salir de la gruta, la comadro- hijos de Israel, sino permitidme vol-
la que fue educada en el templo na se encontró con Salomé. Le dice: ver al cuidado de los pobres, pues
del Señor y que me ha sido dada "Salomé, Salomé, tengo que con- los cuidaba en vuestro nombre, co-
como esposa. Pero no es mi mujer, tarte algo extraordinario: una vir- mo sabéis, y de vos recibía mi sa-
y ha concebido por obra del Espí- gen ha dado a luz contrariamente lario".
ritu Santo". La comadrona le dijo: a lo que sucede naturalme1;te". Sa- Salomé se acercó y tomó al ni·
"¿Es cierto?" Y José respondió: lomé respondió: "Vive el Señor que ño en sus brazos diciendo: " Me
"Ven y verás". Y la comadrona fue si no pongo mi dedo y no examino arrodillaré ante él, pues un gran
con él. su naturaleza, no creeré que una rey ha nacido en Israel". Y al
Llegaron al lugar de la gruta y virgen haya dado a luz". instante, Salomé fue curada y, jus-
he aqui que una nube de luz re- La comadrona entró y dijo a tificada, salió dl! la gruta. Y oyó
cubría la gruta. La comadrona gri- Maria: "Prepárate, pues un proble- una voz que le decía: "Salomé, Sa-
tó: ""Mí alma ha sído glorificada ma grave se plantea con tu caso". lomé, no cuentes a nadie estos pro-
en este día, pues mis ojos han visto y Salomé, después de haber exami- d.igios, antes de que el niño entre
maravillas: ha nacido un salvador nado con su dedo la naturaleza de en Jerusalén·' (Protoevangelío de
para Israel". Súbitamente, la nube María, exclamó: "¡Ay de mi impie- Santiago, 19-20, siglo 11).
es la causa de todo, pero da a luz para algunos de los nar incluso la encarnaclOn de Jesús. Con un poco
que le aman ... Isaac, el sabio. ruega a Dios y. gra- más, el pensamiento cristiano se situaba en el do-
cias al poder de aquel a quien se ruega, Rebeca, la cetismo según el cual Dios-Jesús no tuvo sino una
perseverancia, queda encinta (Gén 25, 21)... Moisés. apariencia humana. Gracias a Dios que tenemos los
que había tomado a Séfora. la virtud que vuela y se relatos de la infancia que nos recuentan la encarna-
mantiene en las alturas, la encontró encinta sin que ción del hijo de Dios en la realidad de su carne y el
hubiera intervenido ningún mortal (Ex 2, 22)- (tratado misterio de su nombre divino.
De Cherubim, 46-47). Ahora bien, Filón no se engaña Como puede verse, estos testimonios no son exce-
con sus propias imágenes. En su Legum Allegoriae, 3. sivamente claros. Ayudan sin embargo a entender cómo
219, dice: .El Señor engendró a Isaac; él es, en efecto, el lenguaje cristiano podrá fácilmente servirse del pen-
el padre de la naturaleza perfecta que siembra y en- samiento judío y desarrollar algunas de sus posibili-
gendra la felicidad en las almas-; mientras que en el dades para mejor expresar así el extraordinario naci-
párrafo que precede había escrito: .Abrahán se mues- miento de Jesús. El hecho de que los autores judios
tra sonriente y dichoso porque va a engendrar la feli- no insistiesen demasiado en la virginidad de la ma-
cidad, Isaac-. De estos dos textos, retengamos úni- dre en nacimientos maravillosos era debido a que
camente. el punto siguiente: el tema de la concepción la virginidad como tal no tenía gran valor en aquellos
virginal no es sino la representación gráfica del gesto ambientes.
divino realizado bajo el signo de la gracia; la eclosión
de la virtud es obra únicamente de Dios y la virginI- La virginidad en el siglo I
dad subraya la radicalidad del don. La virginidad. en el siglo I de nuestra era, no era
Lo mismo sucede en otro relato a propósito del na- tenida en mucha estima sobre todo en Palestina. Ahora
cimiento de Melquisedeq, que se encuentra en el Li- bien, según el testimonio de Plinio (Historia natural. V.
bro de los Secr~tos de Enoc, 23, según el cual. la madre 17) y el de Flavio Josefa (Guerra judía, 2. 119. 121).
de Melquisedeq concibió a su hijo, siendo así que -su algunos esenios vivían en celibato. Pero, ¿cuál era la
marido hacía mucho tiempo que no había dormido con razón? ¿La ascesis? ¿O porque se consideraban como
ella. Tuvo miedo y se escondió y, el día del nacimiento, los soldados de una guerra escatológica que ya había
Nir (su marido) descubrió la situación y quiso des- comenzado y que les obligaba a vivir en castidad al
pacharla-, hasta que no tuvo más remedio que recono- igual que los héroes de Israel? (cf. Dt 23, 10-12). Nin-
cer el origen del niño; entonces dijo a Dios: -Tu gún texto de los esenios atribuye un valor especial
palabra ha creado un gran sacerdote ·en el seno de mi a la virginidad. y los de Qumran aceptaban el matri-
mujer-o Es difícil. sin embargo. apoyarse con seguridad monio: Y. Yadin acaba de descubrir un rit!Jal de ma-
en este último ejemplo: la fecha de este libro apó- trimonio en un manuscrito de Qumran. en el rollo
crifo sigue siendo muy discutida y da la impresión de del templo.
que fue retocado por manos judea-cristianas. De todos Entre 105 terapeutas de Egipto, de los que nos
modos. este nacimiento fuera de lo común quiere habla Filón, bastante parecidos a los esenios, había
6ubrayar sobre todo la radicalidad del don de Dios. hombres y mujeres consagrados enteramente a la
El autor de la carta a los hebreos va mucho más castidad -para buscar así y poder amar la sabiduría-
lejos todavía. Apoyándos3 en los silencios del capí- (De vita contemplativa, (8). De todas maneras. habrá
tulo catorce del Génesis, no duda un momento en i que ser prudentes a la hora de sacar conclusiones.

borrar todo rastro de generación humana en el na· ya que estos ambientes no representan el pensamiento
cimiento de Melquisedeq: -Sin padre ni madre ni normal de los palestinos del siglo 1. A pesar de ello, en
gene~logía. ni principio ni fin en su vida, asimilado al los textos de un escriba de sensibilidad farisea como
hijo de Dios. es sacerdote perpetuamente- (Heb 7. 3). el Pseudo-Filón. podemos ver los primeros indicios del
En esta obra. la teología del autor sobre la preexisten- razonamiento que llevará a la valoración de la virgi-
cia del Cristo-Melquisedeq corría el peligro de elimi- nidad. En el primer libro de Samuel 1, 2s, Penina, la
segunda mujer de Elcana. perseguía a Ana la futura algunos aspectos de dicha tradición sinagoga!. De
madre de Samuel porque era estéril. Ana oró al Se- esta forma. todo estaba a punto para poder expresar
ñor en estos términos: ..Yo s& que la mujer que tiene el misterio del Hijo de Dios. concebido por obra del
muchos hijos no es forzosamente más rica ni la que espíritu en el seno de una joven llamada María.'
tiene menos más miserable: la rica de verdad es aque-
lla en quien abunda el amor de Dios- (LAS 23, 5). Así
se afirma claramente la preeminencia del amor de I No pretendemos, evidentemente, agotar el tema.
Dios por encima de la esperanza de una descendencia Véase la obra de L. Legrand, La Virginité dans la Bible
numerosa. Al presentarnos a Jesús como al nuevo (Col. Lenio Divina). Cerf, París 1964, donde se subraya
Samuel, Lucas da la impresión de conocer y utilizar bien el sentido de la virginidad como signo escatológico.

2. Jesús, hijo de Dios, hijo de María

Antes de reunir los diversos materiales que se re- nos habla Marcos en los momentos importantes de
fieren a nuestro problema y sacar las conclusiones su catequesis evangélica (Mc 1, 1. 11; 9. 7; 14, 61 Y
necesarias. comenzaremos por eliminar algunos textos 15, 39); es .. El engendrado de Dios- (1 Jn 5, 18), etc.
en los que ciertos autores, de imaginación fértil y Ahora bien, tenemos que dejar claro un punto impor-
fecunda, se empeñan en ver alusiones al tema que tante: antes de que apareciera literariamente el tema
nos ocupa. Por ejemplo, Pablo en su carta a los gá- de la concepción virginal, el de la preexistencia divina
latas escribe: «Dios ha enviado a su hijo nacido de :le Jesús estaba sólidamente afirmado en el estrato
una mujer (en griego gyne).. (Gál 4, 4). Algunos piensan más antiguo de la tradición. en el himno de Pablo a
que Pablo no creía en la concepción virginal. ya que los filipenses (2, 6-11 Y Jn " 1-18). Como se ve, la
de otra forma habría utilizado la palabra .. virgen- '1 reflexión cristiana sobre el misterio de Jesús se lanzó
no el término esposa-mujer. Otros, sin embargo, atri- ya de entrada hasta el final, a lo más profundo, des-
buyen a Pablo esta creencia, ya que de otra forma bordando la encarnación misma del salvador. En este
habría hablado en este lugar del padre de Jesús y no estadio de la reflexión, sin embargo, no se da necesa-
sólo de su madre... Si dejamos de lado estas supuestas riamente mucha importancia al milagro del nacimiento
alusiones, el dossier sobre la concepción virginal se glorioso de Jesús, ya que se considera este nacimien-
aclara considerablemente. Pero una vez más tenemos to como un misterio de humildad y anonadamiento:
que tener cuidado ,de no considerarlo de manera ais- .Quien siendo de condición divina... se despojó de sí
lada, manteniéndolo siempre en la esfera de la filiación mismo... apareciendo en su porte como un hombre.
divina de la que recibe su vida y su sentido. haciéndose semejante a los hombres- (Fil 2. 6-7).
Los antiguos textos guardan pues un prudente y
Inventario de materiales discreto silencio a propósito del nacimiento de Jesús,
Jesús es el hijo de Dios: esta es la afirmación esen- aunque algunas veces juegan con la oposición Ire-
cial, hacia la que convergen los diversos testimonios, lación hombre de este mundo/hijo de Dios. El len-
los antiguos de Pablo y los más recientes escritos; co- guaje que emplean no cierra las puertas a una ulte-
mo hemos ido viendo a lo largo de este cuaderno, rior reflexión sobre la concepción virginal. reflexión que
los relatos de la infancia. escritos tardíamente, tienen Iba tomando ya cuerpo en algunos círculos cristíanos.
por finalidad revelar ya de entrada la verdadera iden- En un primer momento del juego relación-oposición,
tidad de Jesús como hijo de Dios. Recordemos rápi· los autores subrayan la continuidad y la distancia entre
damente algunos de los principales textos. Jesús ha el -hijo de Dios- y el -nacido de mujer. sometido a la
sido «constituido Hijo de Dios con poder... por su re- ley- (Gál 4, 4); o entre «su hijo- y el -nacido del Ii·
surrección- (Rom 1. 4); es el .. Hijo de Dios- del que naje de David según la carne- (Rom 1, 3-4); entre el
.hijo de José- del que hablan Moisés y los profetas '1 acepta la función paterna; el heredero de David y el
aquel a quien Natanael reconoce como .hijo de Dios- nuevo Moisés pertenecen al pueblo de Abrahán.
(Jn 1, 45. 49). ¿Cómo expresar al mismo tiempo el En un segundo plano del juego de relación-oposi-
origen divino de Jesús y su inserción en el pueblo ción, se pone de manifiesto la distancia existente en·
de Dios? El relato de la infancia del evangelio de tre lo que dice la muchedumbre y los adversarios de
Mateo intenta reducir esta primera oposición: José Jesús por un lado y lo que afirma la proclamación por

Meditación sobre la Virgen, figura de la Iglesia

"En la virgen amamos la figura de la iglesia. lo que cueste o, a ponerla entre tus manos. por
que nos diste por madre y de la que quieres que duro que resulte. Inspiradora de nuestra actitud
seamos hijos. Ella le da un rostro sobre el que cristiana. personificación de la iglesia. nuestra
podemos orientar nuestra ternura. Nos la per- madre. deberia figurar en nuestros santuarios.
sonifica concretando sus caracteristicas esencia- no frente a nosotros, como una divinidad. sino
les en sus rasgos, que se deben parecer mucho frente a ti. vuelta con nosotros hacia las arras
a los tuyos. de tu presencia en la mesa santa, y, con su
Como tu iglesia, no era nada por si misma, ejemplo. conduciéndonos a ti de su mano, en
pero fue santa por tu presencia en ella durante compaiíia de patriarcas y profetas. apóstoles.
toda' su vida. santos y de la multitud de testigos de todos los
Como tu iglesia, en cualquier lado donde es- tiempos reunidos en los muros y vidrieras de
tabas, estaba también ella contigo, desde tu pe- nw'stros templos. rodeando nuestro culto con su
sebre hasta tu cruz; ni los magos pudieron dis- piedad. Asi. de la misma forma que estaba
traerla del primero, ni los soldados apartarla a tu cruz. en pie, continuaria' junto a tu cuer-
de la segunda; en efecto, incluso cuando todos po roto por nosotros, y junto a tu sangre derra-
los que le habian conocido permanecian a dis- mada para remisión de los pecados. imagen de
tancia, ella estaba junto a tu cruz. la iglesia fiel que no se separa nunca de ti.
Como tu iglesia, no podia hacer nada por si aun cuando el estar cerca de ti trae persecución.
misma, y todo lo que ella hizo, lo hizo única- De esta forma, nos mostraria claramente que,
mente por sumisión a tu gracia; su única fun- con todos nosotros, subsiste únicamente gracias
ción fue pronunciar el amén a la gloria de a la comunión en tu eterno sacrificio. Y al
Dios; ella fue ciertamente la que entonó el designarnos de esta forma en Ti la única fuen-
amén. Ven, Señor Jesús, a quien el espiritu y te de su vida. como de la nuestra, María, que
la iglesia modularán hasta el fin de los siglos: fue gloriosamente madre de su creador según
he aqui la esclava del señor; hágase en mi se- la naturaleza. se confesaría humildemente hija
gún tu palabra; pero incluso este amén fue de su hijo, por la fe. Por eso, nosotros que
igualmente un don recibido de tu parte, una hemos accedido al mundo de la gracia después
gracias más que tú le hiciste, ya que gracias a de ella, podríamos amarla como a nuestra her-
ti podemos pronunciarlo... " mana mayor, descubrirla como uno de los nues-
"Llena de gracia, Maria fue modelo en la me- tros y sentirnos asi muy cerca de ella".
dida en que renunció a añadir nada suyo a esa (Pastor Jean de Saussure. en Extractos del
gracia y en tanto en cuanto aceptó restituirtela, libro colectivo Dialogue sur la Vierge. E. Vitte.
siguiendo en esto tu voluntad de iniciar en la 1951; 96-97; 101-103).
pobreza perfecta de la iglesia y del alma cristia-
na. Haz pues que encontremos en ella, no tanto PUl't!t..' I(,'l.'rs¡' i~u.llmcn{l'. r t'n el mi'imu Sl,ntid'l. l'} hl'rl\lO~ll
la distribuidora, sino la receptora ejemplar de comentario al Magnificat. de 1.u((.'ro I O('WL'1't'J. Llbor 1.'[
tu gracia, dispuesta siempre a acogerla, cueste riJe,. 111. Ginebra 1964. 9-77).
otro. Los judíos murmuran: -¿No es Jesús el hijo de de Dios. que se expresa en el caso de Jesús por la
José? ¿No conocemos a su padre y a su madre?»; sin concepción virginal. es aplicable, en cierto modo. al
embargo. Jesús es -el que viene de Dios. el que ha conjunto de la comunidad creyente. En Gál 4. 21-31. Pa-
visto al Padre» (Jn 6. 42. 46). La gente de Nazaret blo desarrolla esta misma idea: el creyente, liberado
pregunta: -No es éste el carpintero. el hijo de María? de la ley. es hijo de la mujer libre, nacido según el
(Mc 6, 3; cf. Mt 13. 55), o -¿no es el hijo de José? espíritu y no según la carne (4. 29); la iglesia es la
(Lc 4. 22). Lucas dice: -Era. según se creía, hijo de Jerusalén celeste: -ella es nuestra madre, pues está
José» (Lc 3, 23). Existe pues una distinción clara entre escrito: Alégrate, estéril. la que no das a luz.... pues
lo que es y lo que parece ser. Jesús, en realidad. es más numerosos son los hijos de la abandonada que
más grande de lo que paroce ser. Sirviéndose dol pro- los hijos de la que tiene marido. (4. 26-27. inspirado
cedimiento helenístico del paralelismo, Lucas subraya en ls 54, 1). Una vez más. pero aplicada esta vez a la
constantemente la superioridad de Jesús: concepción iglesia, nos encontramos con la imagen de la mujer
milagrosa de Juan, hijo de Zacarias, -su padre», y estéril que debe todo a la acción amorosa de Dios.
concepción de Jesús por María, la virgen. etc. Las Es probable que sea ésta una de las fuentes importan-
dos veces en las que habla de José como -padre». lo tes del pensamiento cristiano antiguo: al profundizar
hace en un contexto de asombro y extrañeza: -El pa- en el misterio de la iglesia, la comunidad primitiva
dre y la madre del niño estaban extrañados- (2, 23) fue descubriendo probablemente el de Maria, hija de
-y se llenaron de asombro. Mira. tu padre y yo te Sión. Ahora bien. el movimiento inverso será igual-
buscábamos angustiados- (2,48). Una vez más. aparece mente válido: de la iglesia a María y de María a la
la diferencia entre lo que es y lo que parece ser. en- iglesia. Por ello. es fácil darse cuenta de que el descu-
tre -tu padre- y -en casa de mi padre- (2. 48. 49). brimiento de María es esencial en la comprensión que
El tercer nivel del juego relación-oposición se refie- la iglesia tiene de sí misma. en María -madre de la
re a la relación padre-hijo. Se trata evidentemente del iglesia, como ha proclamado el Vaticano 11.
punto más fundamental. reconocido por Pablo (por
ejemplo Rom 1, 3); por Juan (6. 42-46); por Marcos, el La concepción virginal o
evangelio del hijo de Dios que sólo tiene un padre. el el signo del Padre
mismo Dios (8. 38; 13, 32; 14. 36); por Mateo. que no El reconocimiento de Jesús como el hijo de Dios
habla jamás de José como -padre». mientras que cita y el tema de la concepción virginal están indisoluble-
muchas veces a -su madre. (1. 18; 2. 11. 13. 14.20. mente unidos. por lo menos en Mateo y Lucas. Dios
21); por Lucas. cuyo evangelio puede considerarse co- está comprometído en el nacimiento de este niño.
mo el del padre y el hijo (2, 49; 23, 46). Este es cierta- Esto quiere decir sencillamente que la verdad teológica
mente el núcleo más importante del evangelio, cons- de esta concepción no puede probarse sirviéndose de
tatando una vez más que el mensaje central de los instrumentos históricos, como puede hacerse por ejem-
relatos de la infancia refleja fielmente la proclama- plo en el caso de las batallas de Napoleón. Jamás el
ción primera y fundamental de la comunidad cristiana. exegeta o el teólogo puede pasar por alto o prescindir
No solamente Mateo no designa jamás a José con del acto de fe.
la palabra -padre- -la expresión -padre adoptivo. no Desde el punto de vista histórico. el exegeta
es de Mateo-. sino que nos transmite igualmente la puede sin embargo certificar la existencia de la
palabra de Jesús: -A nadie llaméis padre vuestro creencia en la concepción virginal en las comunidades
en la tierra. ya que no tenéis más que uno, vuestro de Mateo y de Lucas e incluso en una tradición ante-
padre celestial. (Mt 23, 9). Juan también nos dice rior, fuente de su documentación común. Es posible
algo semejante: -Estos no han nacido de la sangre ni que este tema circulase en primer lugar en algunos
de la voluntad humana. sino de Dios. (Jn 1, 13). Lo que grupos judeo-cristianos de la diáspora, como la iglesia
es válido en el caso de Jesús, lo es también, en cier- de Mateo precisamente, grupos que conocían bien las
ta manera, para su iglesia. La radicalización del don historias judías de nacimientos milagrosos y capaces
de atribuir un valor positivo a la virginidad. Es de no- tórico. No tenemos derecho a hacer creer a la gente
tar que los estratos más antiguos de la tradición no que nuestra fe en la filiación divina se basa en esta
ofrecen dificultad alguna insuperable para una creencia conjetura humana.
de este tipo, e incluso podríamos afirmar que el len· La proclamación de que Jesús es el hijo de Dios,
guaje tan radical en el que se expresó esta creencia «su padre», está íntimamente unida con un aconteci-
no hace sino desarrollar uno de los elementos capita- miento de la vida de María, sin que podamos diso-
les de la proclamación cristiana: Jesús es ciertamente ciar y aislar la atestación del hecho virginal de la
el hijo de Dios. afirmación de fe que nos transmite su recuerdo. Una
Quizá sea aún posible precisar más el «contexto vez más, tenemos que recordar que el hecho y su In-
concreto» en el que se ejercitó la reflexión teológica terpretación son indisociables o, dicho de otra forma,
de la iglesia. La iglesia tomó de la sinagoga sus pro- que están íntimamente mezclados, a pesar de lo que
cedimientos de lectura y de interpretación de las digan los representantes positivistas de la ciencia his-
escrituras (cf. p. 11). Como en la sinagoga, la co- tórica. Rechazamos, pues, una posición de tipo histori-
munidad leía el libro de Moisés y los de los profetas cista, en la que el texto es leído sin tener en cuenta
actualizando su mensaje en la persona de Jesús (cf. la distancia entre el hecho y la narración del mismo.
Hech 13, 15). Ahora bien, entre las lecturas bíblicas distancia que siempre debe ser respetada, descono-
de la sinagoga, nos encontramos con el texto de Gén ciendo totalmente la problemática del lenguaje.
16, 1, al que sigue una lectura sacada de los profetas, es Rechazamos igualmente la posición que consiste
decir 1 Sam 2, 21s (nacimiento de Samuel); igualmente, en considerar la encarnación del hijo de Dios como una
a la lectura de Gén 21, 1s seguía Is 54, 1s. Estos datos pura expresión en imágenes de una verdad teológica
son ciertos y están comprobados a partir del siglo 11 etérea. La teología cristiana está inmersa en la his-
de nuestra era en el marco del ciclo de tres años de toria. Este es el mensaje de navidad. Por ello. y aunque
lecturas bíblicas utilizado en Palestina; ahora bien, debamos aceptar ampliamente la elaboración linguísti-
tradiciones de lectura de este tipo existían evidente- ca del tema de la concepción virginal para expresar
mente antes, y es curioso que Pablo en Gál 4, 21-31 la radicalidad del don de Dios en María, no podemos
se apoye en Gén 16 y cite explícitamente Gén 21, lOe por ello reducir el mensaje a un fantasma linguístico
Is 54, 1 (Gál 4, 27. 30). En efecto, da la impresión de que convierte el mensaje en un ente amorfo, inodoro
que la exégesis paulina de este capítulo de los gá- e insípido. En su resurrección, como en su encarna·
latas refleja la práctica de las comunidades judeo-cris- ción, entra en juego todo el ser de Jesús. Así lo
tianas, para quienes el contexto cultual cristiano re- reconoció la primera comunidad que calificó a Jesús
presentaba el lügar ideal para su meditación sobre el de señor y de hijo de Dios. -su padre». Por otro lado.
misterio del nacimiento de la iglesia en el nacimiento no existe otra manera de comprobar el signo del padre,
de su salvador. sino viviendo auténticamente como «nacidos, no de
¿Es posible ir más lejos y apelar al testimonio de la sangre ... , sino de Dios» (Jn 1. 13).
Maria, ya que el narrador del evangel·io de Lucas se Por todo esto, no aceptamos el dilema en el que
refiere a él explicitamente (Lc 2, 19. 51)? ¿No será algunos teólogos actuales pretenden encerrarnos: la
posible pasar de Lucas a Juan el apóstol y de éste a concepción virginal ¿es o no un «teologumenon-, es
María? Es cierto que los lazos entre la obra de Lucas decir, una simple expresión plástica de una verdad teo-
y la de Juan son reales. De todas maneras, esto no lógica? Por nuestro lado, lo único que podemos hacer
puede ser tomado más que a título de hipótesis -seria es constatar que ya desde los primeros tiempos la igle-
quizá, pero hipótesis a pesar de todo- cuya principal sia proclamó la concepción virginal de Jesús como
dificultad es el silencio de Juan sobre el asunto y de expresión de la realidad de la encarnación y como signo
todas formas no puede constituir nunca el punto de evidente de la filiación divina. Todo lo demás es de :a
partida de un razonamiento de tipo exegético e his- competencia de Dios.
Pistas de trabajo
para un estudio ulterior...
Sobre Mateo 1·2 Teología Mariana
A. PAUL, L'évangile de l'enfance selon S. Matthieu (Señalamos únicamente dos libros que estudian los
(col. Lire la Bible). Cerf, Parfs 1968, 191 p. textos bfblicos)
Excelente estudio, relativamente sencillo, muy al co- A. FEUILLET, Jésus et sa mere d'apres les récits lu-
rriente de la literatura lntertestamentarla. caniens de l'enfance et d'apres saint Jean. Gabalda,
París 1974, 308 p.
La obra, constructiva y piadosa, reúne las opiniones
Sobre Lucas 1·2 del autor expresadas ya en anteriores estudios. Señala
interesantes relaciones entre Lucas y Juan.
R. LAURENTIN, Structure et théologie de Luc 1-2
(col. Etudes Bibliques). Gabalda, Parfs 1957, 232 p. J. Mc HUGH, La mere ele Jésus dans le Nouveau Tes-
Obra técnica que presenta una serie de estudios pro- tament (Col. Lectio Divina). Cerf, París 1977, 486 p.
fundos, sacando al mismo tiempo las consecuencias (edición inglesa, London 1975).
teológicas. Esta obra hace uso de una documentación amplia y
rica, aunque la tendencia general del libro es más
conservadora.
Sobre el conjunto de los textos estudiados; Iniciación.
Comentarios de los Textos Litúrgicos
L. MONLOUBOU, Lire ctujourd'hui les évangiles de
l'enfance (Col. Croire aujourd'hul>. Parfs 1971, 11 p. Señalamos únicamente dos series que presentan una
Obra de divulgación, que no estudia los textos por si exégesis relativamente detallada y sólida de los textos
mismos, sino que pretende presentar una visión de litúrgicos.
conjunto partiendo de los temas más importantes. G. BECQUET, R. VARRO, R. BEAUVERY, Lectures
J. DANIELOU, Los evangelios de la infancia. Herder, d'Evflngile. Seuil, París, 3 v. Texto del año B. 1972, 509
Barcelona 1969. p.; año C, 1973,440 p.; año A, 1974, 461 p.
Presentación animada y (excesivamente) "tranquUiza- ASSEMBLEES DU SEIGNEUR. Cerf, París. A lo largo
dora" de la infancia de Jes\is. del cuaderno, hemos citado varios de los estudios uti-
lizando la fórmula abreviada "AssSgn n.·".

Análisis estructural
Quienes se interesen por este tipo de análisis, pueden
consultar el ensayo aparecido en el boletín "Sémiotique
et Bible" (25, me du Plat, 69002 Lyon) , n.· 3, Junio
1976, 5-35, sobre Lucas 1-2.
 CONTENIDO

1. Los relatos de la infancia puestos en tela de juicio o oo. 8

11. Los relatos de la infancia en el judaísmo antiguo o el midrash
de Moisés niño ... oo ..... oo '" oo' oo. oo. oo .. oo oo. oo .. oo oo .• oo oo. 11
111. El relato de la infancia según san Mateo oo. oo. o•. oo. oo. oo. '" 18
IV. El relato de la infancia según san Lucas oo. oo. oo. ... ... ... 36
V. Los relatos de la infancia y la historia ... oo. oo. oo. oo oo. '" 58
VI. «Nacido de la Virgen María» oo. oo. '" oo '" 63
Libros ... oo. '" ... ... ... ... oo. . .. oo...................... I-IV