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    Mito y Logos

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    El documento contrasta los términos "mito" y "logos" a través de la historia. Originalmente en la antigua Grecia, estas palabras no eran antagónicas, pero con el tiempo llegaron a representar una dualidad entre lo verdadero y lo incierto. Mientras "logos" se relacionó con la razón y los argumentos bien fundamentados, "mito" se asoció con la poesía y la imaginación. Aunque los griegos contrastaron ambos conceptos, también los consideraron complementarios, donde "logos" explica el mundo material y "mit

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    El documento contrasta los términos "mito" y "logos" a través de la historia. Originalmente en la antigua Grecia, estas palabras no eran antagónicas, pero con el tiempo llegaron a representar una dualidad entre lo verdadero y lo incierto. Mientras "logos" se relacionó con la razón y los argumentos bien fundamentados, "mito" se asoció con la poesía y la imaginación. Aunque los griegos contrastaron ambos conceptos, también los consideraron complementarios, donde "logos" explica el mundo material y "mit

    Descripción original:

    Ensayo de Introducción a la Filosofía.

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    El documento contrasta los términos "mito" y "logos" a través de la historia. Originalmente en la antigua Grecia, estas palabras no eran antagónicas, pero con el tiempo llegaron a representar una dualidad entre lo verdadero y lo incierto. Mientras "logos" se relacionó con la razón y los argumentos bien fundamentados, "mito" se asoció con la poesía y la imaginación. Aunque los griegos contrastaron ambos conceptos, también los consideraron complementarios, donde "logos" explica el mundo material y "mit

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    Del mito al logos

    Diego A. Casas Toro

    En nuestro tiempos, el racionalismo científico se presenta como el principal medio que


    tenemos para entender nuestro entorno, basado en modelos matemáticos y experimen-
    tación. Por otro lado, si hoy en día alguien oye la palabra «mito» inmediatamente piensa
    en historias fantasiosas o relatos sin fundamento. Lo cierto es que para llegar hasta esos
    conceptos de «razón» y «mito», la humanidad ha debido pasar por muchos periodos inte-
    lectuales. Para entender en qué punto se empiezan a contrastar los términos mythos y
    logos, es necesario remontarnos a tiempo de los antiguos griegos, en donde florecen estas
    palabras, originalmente no antagónicas, y que posteriormente pasaron a representar una
    dualidad en el conocimiento, entre lo que es verdad y lo que no lo es, lo factual y lo
    incierto.

    En un principio, mythos y logos aparecen como términos relacionados, que apuntan a


    describir la verificabilidad de los hechos. Fowler (2011, pp. 46-48) explica que el histo-
    riador Heródoto ya usaba la palabra logos en su obras con el ánimo de denominar un
    conocimiento no verificable, refiriéndose a los hechos históricos que narra basado en
    tradición oral; y más tarde, Tucídides propone una disciplina histórica basada en la
    evidencia, considerando a Heródoto no mucho más que un fabulista. La palabra mythos
    se puede encontrar en la obra de Homero y sus predecesores, y puede ser traducida como
    «teoría», dejando explícito un carácter de falsabilidad. Aquí mythos se ve inevitablemente
    asociada a la poesía, al producto de la imaginación. En la República de Platón se
    describen dos tipos de logoi: uno falso y uno verdadero. Y en este periodo ya se contra-
    stan los términos logoi y mythoi más casualmente (ibíd., p. 49). Nótese que para ese
    momento, logos empieza a tener una fuerte relación con la palabra, el discurso, que apela
    a la razón, a los argumentos bien fundados.

    Aunque entre los griegos se dio el contraste entre mythos y logos, no han de verse solo
    como modos de pensamiento conflictivos, sino, hasta cierto punto, complementarios.
    Armstrong (2009, pp. 5-6) afirma que cada una tiene su propia esfera de competencia,
    donde logos es un pensamiento pragmático, aplicado a la realidad exterior del hombre,
    mientras mythos, a pesar de estar asociado con la fantasía, le permite al hombre tratar las
    cuestiones más enigmáticas de su mente y su existencia, funcionando como una especie
    de psicología primitiva. He aquí una razón para aceptar la necesidad del mito, incluso en
    tiempos modernos, pero enmarcándolo en su área de competencia, y no tratando de
    ofrecer perspectivas inciertas sobre la realidad exterior, de la naturaleza material y
    humana.
    Del anterior análisis surge la necesidad de evaluar los mitos modernos. ¿Cuáles son
    sanos?, ¿cuáles nos sumergen en la ignorancia?, ¿cuáles de ellos no ofrecen un alivio a la
    incertidumbre de las cuestiones trascendentales de nuestra vida, de nuestra existencia?
    Puede concluirse que, si bien el logos logra explicar de manera práctica y razonada el
    mundo que nos rodea, no puede ofrecer explicación a las incógnitas que han preocupado
    al hombre desde tiempos remotos. Es aquí donde entra el mito como un escape a aquello
    que nos atormenta; y hay que ser cuidadoso en la literalidad con la que se acoge, ya que
    su significado, más que explicativo, es simbólico.

    Referencias
    Armstrong, K. (2009). The Case for God, 1.ª edición. New York: Knopf. Recuperado de
    http://gen.lib.rus.ec/book/index.php?md5=0A2795CEF0BFE64C5B97306EEF501CCC

    Fowler, R. (2011). Mythos and Logos. The Journal of Hellenic Studies, 131, pp. 45-66.
    Recuperado de http://www.jstor.org/stable/41722132

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