Mito

Mito y significado
En la consolidación del pensamiento filosófico occidental y su modelo logocéntrico

de ascendencia helénica, hoy predominante en los procesos de
enseñanza-aprendizaje de escuelas, colegios y universidades, es imprescindible
situar al mito griego como un antecedente de la racionalidad filosófica encargada de
la legitimación de principios universalmente aceptados, el cual estuvo enfocado en
reflejar el mundo del que emergió y de designar sus diversas realidades ontológicas.
El mito, término proveniente del griego mythos -pero apropiado por los latinos como
fábula o leyenda- será entendido aquí como aquello que denota palabra, discurso,
narración o relato. Su dotación de sentido estará enmarcada por su develación ante
un modo de realidad histórico-cultural concreto. En otras palabras, el mito posibilita
la interpretación de una realidad de forma comunitaria y no desde una forma
solitaria del mundo. Es el espacio en el que se revela el tejido de la existencia y a su
manera, desde la metis como elemento propio, se intenta explicar. Siguiendo esta
idea, afirma que el mito en modo alguno es expresión de una racionalidad
malograda, debilitada o en estado de inmadurez. Por el contrario, es una
construcción intelectual distinta, de profunda riqueza, que tiende a mezclar los
opuestos, a situarse provocativamente frente a las oposiciones, sin asumir
contradicción alguna, y que contiene un enorme potencial de creatividad.
En este sentido, el mito se caracteriza por ser un espacio en el que se manifiesta la

posibilidad de fundamentar reivindicaciones de corte territorial, político, ético,
filosófico, religioso, histórico, entre otros. Es una apuesta por la resignificación de
una lógica de lo concreto y una herramienta que se convierte en historia a partir del
reconocimiento constitutivo de su orden coherente, mas no de sus supuestos
elementos desconexos. En otras palabras, el mito, concebido como expresión oral y
racional de la realidad, es un mecanismo de trasmisión cultural, el cual posibilita una
comprensión no lineal de los acontecimientos ocurridos dentro de una comunidad, y
a su vez una lectura oscilante entre representaciones propias de fenómenos
histórico-concretos y apropiaciones culturales diversas.
La racionalidad mítica propicia una visión del mundo semánticamente rica, mientras
que la racionalidad filosófica proporciona una visión del mundo más precisa. Es
decir que la tradición oral propuesta desde el mito responde, en el marco de una
cultura determinada, a unas psicodinámicas distintas a las que se proponen desde
una cultura de lo visto, lo escrito y universalizable, características de un
pensamiento filosófico. En este sentido, Lévi-Strauss afirma que esta es la razón por
la que debemos ser concientes de que si intentamos leer el mito de la misma
manera en la que leemos una novela o un artículo del diario, es decir, línea por
línea, de izquierda a derecha, no podremos llegar a entenderlo, porque debemos
aprehenderlo como una totalidad y descubrir que el significado básico del mito no
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está ligado a la secuencia de acontecimientos, sino más bien, si así puede decirse,
de grupos de acontecimientos, aunque tales acontecimientos sucedan en distintos
momentos de la historia.
En este sentido, el mito puede asumirse: primero, como una objetividad de la

experiencia social del hombre; segundo, como aquello que se origina en la
ambigüedad del lenguaje, y siguiendo esta lógica, por último, como aquel espacio
en el que su conocimiento no es una simple imitación de los objetos, sino aquello
que los construye y los crea. Es por esto que, retomando a Eliade caracterizan al
mito como el pensamiento o discurso encargado de revelar un conocimiento
colectivo y unificador a partir de cinco particularidades, que deben tenerse en cuenta
para el desarrollo del presente trabajo. Al respecto dicen:
● Los mitos narran la historia de los actos fabulosos y ficticios de los dioses y
héroes de un pasado remoto.
● Los relatos sagrados (opuestos a lo profano), se consideran verdaderos, al
encerrar cierto significado profundo e incluso gran cantidad de verdades
filosóficas de origen divino que hay que descifrar pues se hallan ocultas y que
solamente en un lenguaje sencillo podría interpretarse.
● Su verdad se refiere siempre a una "creación", es decir; explica cómo algo ha
venido a la existencia o se ha creado. Entre ellos las constelaciones, la
creación del mundo, el origen de los seres humanos, entre otros.
● El mito como explicación de una creación se constituye en paradigma o
justificación de toda acción humana, así como en modelo de su propia
condición al encerrar significados profundos y verdades filosóficas de origen
divino.
● El mito "se vive". Cuando se toma contacto con un mito se es raptado y
transportado a un tiempo sagrado disímil al nuestro.
●
El pensamiento mítico y su incidencia en la historia de la civilización humana llevan
hoy a preguntarnos sobre su razón de ser y hacer, como dispositivo cognitivo
autónomo, irreductible y estructurante de las realidades vitales del hombre. El mito
desde su origen se ha sustentado bajo un constante conflicto entre el pensamiento
racional y el pensamiento mítico, entre una lógica de la ambigüedad y una lógica de
la contradicción; entre religión y ciencia, o lo que será igual acá, entre mito y logos.
Es por esto, y dada la profundidad de la problemática, que se presenta
imprescindible preguntarnos: ¿qué tan falso, vacío e irracional es el mito? ¿Con el
advenimiento del pensamiento filosófico racional de la antigua Grecia se posibilitó la
desaparición del mito como explicación racional de la realidad? ¿Qué tan ajena,
distante y superior al relato mítico-trascendente puede considerarse la ciencia
moderna? Si los mitos son espacios múltiples en los que, dado su lenguaje propio,
se posibilita una representación e interpretación de la realidad a partir de su
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narración oral, ¿el mito puede ser entendido como punto de intersección entre un
pensamiento creativo y un pensamiento crítico-reflexivo?
La historia de la filosofía sitúa la manipulación consciente de los mitos y su tensión,

entre la selección y codificación de sus contenidos, periodo que culmina con las
poesías de Homero y Hesíodo. Por otro lado, está el periodo de reinterpretación
realizado por los poetas trágicos del siglo V a. C., como Esquilo, Sófocles y
Eurípides, cuando Grecia, caracterizada por una cultura predominantemente oral,
devela en sí misma, de forma despectiva, la estructura del mito. Ya no solo se
desplegaba una pregunta por la verdad -como lo habían hecho los poetas
nombrados arriba-, gracias al temor y al respeto por los fenómenos de la naturaleza,
sino también, gracias a los primeros filósofos griegos, que se apropian de aquellos
contenidos fundamentales del pensamiento mítico al racionalizarlos y matizarlos en
un nuevo formato discursivo.
En otras palabras, es claro que los mitos para los primeros poetas griegos, eran
concebidos como un conjunto de narraciones que revelan la existencia y definen lo
que es verdadero, sin que llegaran jamás a tener una versión definitiva, canónica,
consagrada para todas las generaciones futuras. El mito es palabra, pero no es una
palabra que al petrificarse se anula a sí misma; jamás se vuelve contra la libertad
que la origina.
El mito entonces es originado por la ambigüedad del lenguaje y su inacabada

construcción; lenguaje que simplemente crea una imagen del mundo, lo hace
palabra, discurso, relato o narración donde el hombre, ya no como animal racional,
sino como animal simbólico.
Actividad
1. Narra brevemente un mito que tú conozcas. Si no recuerdas uno,

puedes echar un ojo en internet.
2. Inventa un mito. Imagina que eres un habitante de épocas prehistóricas.
No sabes nada de ciencia, de teorías o de explicaciones del mundo.
Sólo tienes la observación de los hechos que te rodean y tu
imaginación. Explica mediante un mito algún fenómeno natural. Puede
ser humano, del clima, de algún animal, de algún sitio, etc. Desarrolla
tus personajes como buen creador de historias y presenta tus ideas de
manera interesante para el lector. Ilustra tu trabajo con imágenes
creadas y diseñadas por ti.

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