UNIDAD 5 (falta la colonialidad del saber de Lander y globalización de garcia delgado)

1. Texto Picó modernidad y post modernidad

La critica a la modernidad se enmarca en el agotamiento de la razón, por su incapacidad para abrir nuevas vías del
progreso humano como por su debilidad teorica para percibir lo que se avecina. Además, la ciencia pasa por el
boom de las tecnologías q abren horizonte incalculable a las capacidades umanas. Se difunde el eclecticismo en
el campo de la moral que se traduce en la secularización sin fronteras de valores.
El nivel especulativo e interdisciplinar de la discusión mas reciente ha tenido como ejes geográficos de
pensamiento el posestruct francés, la teoría critica alemana y la lit artística americana. Posmodernidad se vuelve
un discurso de varias lecturas, que no acaba nunca de conseguir un consenso unitario. Expresa el sentir
generalizado de q los modelos preestablecidos de análisis cultural son defectuosos.
La modernidad se había presentado desde sus comienzos como el proceso emancipador de la sociedad. Es la salida
del hombre de su madurez, “la llegada a la mayoría de edad”, para la razón ilustrada burguesa, su tarea es
construir un mundo inteligible, donde la razón institucionalice el juego de las fuerzas políticas, económicas y
sociales en base al libre contrato entre seres iguales. El estado solo tendrá el papel de árbitro conciliador. La razón
ira construyendo a través de la historia el proceso emancipador de la humanidad, conjugado libertad y necesidad.
Para Marx, la razón ilustrada burguesa estaba plagada de contradicciones y era portadora por igual de progreso y
destruccion, solo explicitando esas contradicciones se podría reconstruir la futura emancipación social.
Más adelante, se va a notar que el proceso de racionalización no conlleva ninguna utopía, sino que conduce a un
aprisionamiento progresivo del hombre moderno en un sistema deshumanizado que se traduce como crecimiento
de la reificación (concepto de Weber). El crecimiento de la razón instrumental como sucedió, no conduce a una
realización concreta de la libertad universal sino a la creación de una jaula de hierro de racionalidad burocratica
de la cual nadie puede escapar.
Escuela de Frankfurt: realización de la razón es históricamente posible si se consigue reconciliar la razón
instrumental y la objetva en la propia realidad. Fomentar critica reciproca de ambas hasta llegar a su
reconciliación.
Para Nietzche, la ciencia puede solo gradual y progresivamente ilumniar la histórica del nacimiento de dicho
mundo como representación, y elevarnos por momentospor encima de todo proceso. Mundo de lamoral esta
construido sobre errores que han dado riqueza al mundo y a la existencia del hombre. El utor desconfia de las
visiones globales del mundo y niega el reconocimiento de una raconalidad histórica.
La postmodernidad tuvo su auge a fines de los 70, momento en el cual se generó una discusión sobre los
presupuestos epistemológicos a través del post estructuralismo de Lyotard, la teoría critica alemana de
Habermas y la sociología neo conservadora americana de Bell. Crisis del proyecto de modernidad supone al
mismo tiempo crisis de las teorías criticas de la sociedad y de la cultura. Numero creciente de problemas políticos
y sociales llevan a la crisis de legitimidad del capitalismo tardío,
 Bell , quien encara verion neoconservadora, plantea que la cultura post modernista es incompatible con los
principios morales de una conducta de vida racional y propositiva. La sociedad moderna era conquistadora,
creía en futuro de ciencia y técnica, la sociedad postmoderna se disuelven la confianza y la fe en el futuro, ya
nadie cree en el porvenir de la revolución y el progreso, se vive en el aquí y ahora, buscando la calidad de vida.
La atención que antes se enfocaba en lo social, ahora es en lo individual. Es una cultura personalizada. El
individuo pasa a tener ojos para su grupo y para sí mismo. Individuo se entrega al consumo. Se produce una
separación entre las esferas de valor, una tensión estructural entre tres órdenes distintos: el hedonismo, la

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 eficacia y la igualdad. La organización de la producción y la tecnología entran regidas por la racionalidad
funcional (eficacia, productividad y utilidad) mientras que el principio fundamental que regula la esfera del
poder y la justicia social es la igualdad. En la cultura posmoderna, el estimulo de los sentidos y el placer se
vuelven los valores dominantes de la vida corriente. Con el universo de los objetos, la publicidad y los mass
media, la vida cotidiana y el individuo han sido incorporados al proceso de la moda y de la obsolencia acelerada:
la realización plena del individuo coincide con su fugacidad. De esa manera constituye la continuidad del
modernismo al prolongar y generalizar una de sus tendencias constitutivas, el proceso de personalización. Este
autor es conservador y no quiere ser contaminado por el modernismo cultural y denuncia el proceso de
secularización de los valores y auspician un retorno a posiciones anteriores a la modernidad, y a la religiosidad.
 Lyotard, planta que la postmodernidad se presenta como la critica al discurso ilustrado y su legitimación
racional y representa la incredulidad en los metarelatos. La condición postmoderna designa el estado de la
cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas del juego de la ciencia, la literatura y las
artes a partir del siglo XX. Su idea es que la interacción social ha sufrido una fuerte evolución y han aparecido
nuevos lenguajes, juegos de lenguaje en base a una heterogeneidad de reglas, el saber científico ya no es
exclusivamente narrativo y ha cambiado de estatuto. En la sociedad postindustrial y la cultura postmoderna la
legitimación se plantea, en otros términos. Se legitima la eficacia y el poder. El incremento del poder y su auto
legitimación pasan por la producción, la memorización, accesibilidad y la operatividad de las informaciones, la
relación de la ciencia y la técnica se invierten. Foucault plantea que somos movidos por las nuevas tecnologías
del poder que toman la vida como objeto suyo. El post estructuralismo supone un rechazo a la modernidad y
la distinción crucial de Lyotard ofrece es la que hay entre los meta relatos de liberación y de totalidad, y también
el discurso post moderno de los juegos de lenguaje por otra parte. La postmodernidad no representa crisis
dentro de la sociedad moderna sino más bien una ruptura radical con una lógica de un camino único, que lo
convierte en discurso absoluto y que nos anuncia la llegada de un tipo de sociedad totalmente nueva. El gran
relato ha perdido su credibilidad.
Lyotard, es postmoderno y des constructor y habla sobre las metanarrativas emancipadoras que sustituyen una
multiplicidad de juegos de lenguaje y se aprestan a des construir una lógica modernizadora. El gran consenso
se convierte en un valor anticueado y sospechoso. Contrato temporal suplanta la institución permanente en
las cuestiones profesionales,afectivas, secuales. Se apunta asi a una flexibilidad en el sistema que permita toda
una serie de juegos de lenguaje.
LYOTORD: la posmodernidad está dada por la crisis de los grandes relatos de la modernidad: la historia
humana conduce a la libertad; la lucha de los trabajadores llevo a una sociedad sin clases; promesa
de un mundo de bienestar. El inicio de la posmodernidad también esta mareado por el hecho de q el
saber cambia el status como consecuencia de las transformaciones tecnológicas q inciden en la
investigación y transmisión del conocimiento
Posmodernidad: el saber q no es traducible al lenguaje de la tecnología es marginado y cae en desuso
el principio según el cual el conocimiento se asocia a la persona, ya q hay una mercantilización del
saber q es producido para ser vendido y consumido y es motivo de competencia entre los diferentes
estados. La circulación del saber supera las fronteras del Estado-Nación y es un criterio para acentuar
las diferencias entre los diferentes países.
 Habermas reacciona contra la visión de Lyotard y plantea una crítica. El proyecto de la modernidad no es una
causa perdida para este autor, sino una trayectoria recuperable siempre y cuando se enderece el proceso
racionalizador desde posturas teóricas de reconstrucción y se eliminen las patologías de la modernidad. Hablar
de patología de la modernidad y de realización deformada de la razón en la historia presupone un estándar
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 normativo para juzgar lo que es patológico y deformado. Una teoría de la racionalzacion requiere no solo la
elaboración de categorías y conceptos para un examen sistematico de los diferentes modos de racionalidad,
sino una explicación de como estos se plasman concretamente en la vida social y cultural.
La ciencia social crítica se mostraba en una de sus obras como una síntesis dialéctica de las disciplinas empírico-
analíticas e histórico- herméticas que poseía un interés emancipador. Lo que busca este autor es explicar y
demostrar que los debates sobre la racionalidad se deben desarrollar con una teoría sociológica donde se pueda
discriminar las diferentes formas de los procesos de racionalización. Habermas forja una síntesis dialéctica
tratando de integrar la vida cotidiana y los sistemas sociales mostrando cómo cada uno de ellos presupone al
otro. No podemos entender el carácter de la vida real a menos que entendamos los sistemas sociales que los
moldean, y no podemos entender los sistemas sociales a menos que veamos como surgen de la actividad de
los agentes sociales.
En la sociedad moderna hay un proceso selectivo de racionalización, donde prevalece la racionalización de una
razón determinada q nos invade y deforma la vida cotidiana. El carácter selectivo de este proceso puede ser
explicado por las restricciones particulares que ha sufrido la racionalización comunicativa y por las condiciones
limitantes y la dinámica de un proceso capitalista de produccion. Se trata de someter a critica todo el proceso
de racionalización y sentar las bases para su reformulación sin renunciar al proyecto de modernidad. Propone
una autorreflexión emancipadora. El habla de la racionalización comunicativa. Su tesis de la selectividad supone
que existen alternativas, es decir, que la racionalización del mundo puede tomar una variedad distinta de
formas históricas. No existe una lógica inevitable de la modernidad, y eso mismo permite la posibilidad de
explicar y diagnosticar las patologías. Defiende una nocion sustantiva de la racionalidad comunicativa.La teoría
de la acción comunicativa se da cuando falla la filosofía trascendental. Este autor es reconstructor y rechaza los
discursos de bell y lyotard, y trata de desvelar el proceso selectivo de racionalización denunciando sus
patologías y trabaja en la reconstrucción racional de las condiciones universales del desarrollo de la razón q nos
guie hacia un proyecyo de modernidad compartido por todos.
Lyotard afirma que el consenso es solo un estado particular de la discusión en las ciencias peor no su finalidad.
La ciencia postmoderna interesándose por lo irresoluble los limites del control preciso, los conflictos
caracterizados por la información incompleta, fracciones, catástrofes y paradojas pragmáticas, esta teorizando
su propia evolución como discontinua, catastrófica, no rectificable y paradójica. A todos los representantes de
esta corriente Habermas los califica de jóvenes conservadores. Pertenece al grupo de los desconstructores y
postmodernos que rehúyen todas las metanarrativas emancipadoras, las sustituyen por una multiplicidad de
juegos de lenguaje y se aprestan a desconstruir la lógica modernizadora (Lyotard)

Por otro lado, Vattimo plantea que el desencanto del mundo deriva de la desaparición en los últimos decenios
de todo proyecto y normativa totalizante. Hay un rechazo al camino único como proceso de racionalización de
la humanidad, tanto debido a pluralidad de discursos culturales o por la fragmentación del discurso racional
unitario de occidente que ha ido ganando autonomía bajo sus aspectos científico,moral y estético y ha
generado patolohiasq an distorsionado su finalidad emancipadora. No se tiene conciencia cierta sobre el
sentido emancipador de la historia, y por t<nto multiplicación indefinida de los sistemas de valores y de los
criterios de legitimacion. Hoy en día hay una pluralidad de discursos culturales que han ido apareciendo a lo
largo de los últimos años. Para los marxistas este rechazo llamado postmodernidad tiene la misión ideológica
de demostrar que la nueva formación social ya no obedece a las leyes del capitalismo clásico.
La postmodernidad se caracteriza por:
 Permanencia temporalmente irreversible de la crisis de los valores (secularización)
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 Pluralidad de lenguajes correspondientes a los diversos discursos valorativos
 Secularización del progreso en el aspecto de que las sociedades han perdido el sentido de su destino (no hay
fin concreto) futuro ha muerto, todo es presente.
 Cambio en las coordenadas espacio-temporales.

El mundo de la tecnología de la información ha cambiado radicalmente nuestra experiencia del tiempo y de la

historia. Esto es lo que permite hablar del fin de la modernidad. La tecnología de la información tiende a reducir los
acontecimientos al plano de la simultaneidad y tiende además a informar sobre todos los hechos, eliminando las
selecciones que conformaban la historia como un tejido unitario en el cual podía imaginarse un desarrollo y un
progreso. El concepto de historia como progreso de la razón y de transformación social, se convierte en una
presente cuya última finalidad es su propia reproducción.
Modernidad es inseparable del proceso de secularización. El resultado es la atenuación o eliminación de la
sacralidad y de todo sistema de valores, norma o modelo de comportamiento. Si el nucleo ideologico central sobre
el que se sustenta la sociedad es agredido por la critica, el consenso se vera amenazado. Pluralismo de valores
puede convertirse en anarquía de valores, porque todo es discutible.
La rutinicacion de lo nuevo, del progreso, no significa que no tiene mas relevancia sino que a llegado a ser uno de
los factores mas importantes de su conservación. Solo produciendo novedades continuamente se puede conservar
el sistema de produccion de bienes. Lyotard afirma que las sociedadeshan perdido el sentido de su destino y cree
que el devenir no tiene finalidad.
Lo que caracteriza a la posmodernidad es que en lugar de interrogarse por su futuro se interroga sobre las
condiciones de su representación, su espacio y su tiempo.
Mundo de la tecnología de la información ha cmabiado radicalmente nuestra experiencia del tiepo y de la historia.
Este cambio permite hablar del fin de la mdoernidad. Tiende a reducir los acontecimientos al plano de la
simultaneidad y a informar sobre todos los hechos, eliminando las selecciones que conformaban la historia como
un tejito unitario en el cual podía imaginarse un desarrollo y progreso. Hoy, afirma Vattimo, ya no existe un pto de
vista desde el q se pueda hacer historia universal. Baudrillard ha visto en la ahistoricidad de esta sociedad
postmoderna que el futuro ya ha llegado, todo esta aquí, ya no hay q esperar nada mas. El pensamiento
posmoderno vislumbra el futuro desde un munod en el que ya ha ocurrido todo y ninguna utopia o razón qda por
venir. Desaparece el concepto de historia como progreso de la razón y de transformación social y se convierte en
un presente cuya ultima finalidad es su propia reproducción.

2. Texto Lyotard la condición postmoderna

El saber en las sociedades informatizadas
Hipótesis: el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad postindustrial y las
culturas en la edad llamada postmoderna. Saber científico es una clase de discurso que se apoya en el lenguaje.
las transformaciones tecnológicas sobre el saber tienen gran incidencia. El saber se encuentra afectado por dos
funciones: la investigación y la transmisión de conocimientos. En esta transformación general, la naturaleza del
saber no queda intacta. No puede pasar por los nuevos canales y convertirse en operativa. Se puede establecer la
previsión de que todo lo que en el saber constituido no es traducible de ese modo será dejado de lado y que la
orientación de las nuevas investigaciones se subordinará a la condición de traducibilidad de los eventuales

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resultados a un lenguaje de máquina. Los productores del saber, lo mismo que sus utilizadores, deben y deberán
poseer los medios de traducir a esos lenguajes lo que buscan, los unos al inventar y otros a aprender. Con la
hegemonía de la información, se impone una cierta lógica y un conjunto de prescripciones que se refieren a los
enunciados aceptados como de saber. El saber es la principal fuerza de producción. Es producido par< ser vendido
y consumido para ser valorado en una nueva produccion: en los dos casos, para ser cambiado. Deja de ser en si
mismo su propio fin.
En su forma de merancia informacional indispensable para la potencia productiva, el saber es un evite mayor en la
competición por el poder.
La transformación de la naturaleza de saber puede tener sobre los poderes públicos establecidos un efecto de
reciprocidad tal que los obligue a reconsiderar sus relaciones de hecho y de derecho con respecto a las grandes
empresas y más en general a la sociedad civil. Las nuevas tecnologías que hacen q los datos útiles para las decisiones
y medios de control sean mas móviles y sujetos a la piratería, no agravan sino la urgencia de ese reexamen. Puede
imaginarse que los conocimientos sean puestos en circulación según las mismas redes que la moneda.
La naturaleza del lazo social, la alternativa moderna
Se puede decir que la sociedad está divida en dos o q forma un todo funcional: estos discursos se ven en la escuela
de Parsons y la corriente Marxista. En la primera, el principio del sistema es optimista, corresponde a la
estabilización de las economías de crecimiento y de las sociedades de la abundancia bajo un estado de bienestar
moderado. La sociedad es una totalidad unida, una unicidad. Lo que Parsons formula es q la condición más decisiva
para que un análisis dinámico sea válido, es que cada problema se refiera continua y sistemáticamente al estado
del sistema considerado como un todo. Un proceso o un conjunto de condiciones bien contribuye al mantenimiento
del sistema en lo que se refiere a la integridad del sistema. Esta idea es también la de los tecnócratas.
Por otro lado, el marxismo, siempre está bajo la amenaza de ser incorporado a la programación del todo social
como un simple útil de optimización de las actuaciones porque su deseo de una verdad unitaria y totalizadora se
presta a la practica unitaria y totalizante de los gerentes del sistema. Lo que sucedió fue que la lucha de clases, se
difumino hasta el punto de perder toda radicalidad encontrándose finalmente expuesto al peligro de perder su
estabilidad teorica y reducirse a una utopia. Saber algo de la sociedad en principio es elegir la manera de interrogar
que es tambien la manera de la que ella puede proporcionar respuestas.
La perspectiva posmoderna
Las funciones de regulación y reproducción se les quitan mas a los administradores y serán confiadas a
autómatas.La clase dirigente es y será cada vez más la de los decididores. Dej de estar constituida por la clase
política tradicional para pasar a ser una base formada por jefes de empresa, altos funcionarios, dirigentes de los
grandes organismos, políticos, etc. Los juegos del lenguaje son el minimo de relacion exigido para que haya
sociedad,la cuestión de lazo social es un juego del lenguaje entre aquel q la plantea y a quien se dirige. Aspecto
linguistico adquiere nueva importancia.Respecto a la acción comunicativa, los mensajes están dotados de formas
y efectos muy diferentes, por ejemplo, denotativos, prescriptivos, etc. Es seguro que no solo funcionan en tanto
comunican información. Reducirlos a esa función es adoptar una perspectiva que privilegia indebidamente el punto
de viste del sistema y su solo interés. Los átomos que forman la materia son en cualquier caso competentes con
respecto a esos enunciados y especialmente en esta cuestión.
Las limitaciones funcionan como filtros sobre la autoridad del discurso, interrumpen conexiones posibles en las
redes de comunicación: hay cosas que no se pueden decir. Y privilegian además determinadas clases de enunciados,
de ahí que el predominio caractericeel discurso de la institución: hay cosas que se pueden decir y maneras de
decirlas. De todas formas el limite que la institución opone al potencial del lenguaje en jugadas nunca esta
establecido incluso cuando formalmente lo esta. Los limites de la antigua institución pueden desplazarse.
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5. García Delgado, Estado y sociedad.
A fines de los ’80 hubo grandes cambios en la escena mundial: fin de la era industrial, fin de la Guerra Fría, informatización,
difusión de la información (internet), agotamiento del comunismo y crisis de los socialismos democráticos, renacimiento
de los nacionalismos, migraciones masivas, conflictos étnicos y religiosos, nuevos movimientos sociales, etc.
Estado de Bienestar: movilización de masas fomentada por el estado para desplazar las elites oligárquicas del viejo orden.
Estas combinan objetivo de clase, anticolonialistas y de integración nacional. El papel del estado fue el foco central de la
acción colectiva y las formas de lucha se basaban en las huelgas, movilizaciones, etc. Los principales actores de la
modernidad de eran los sindicatos y partidos políticos, q demandaban transformaciones globales, integración e igualdad.
Estos movimientos se caracterizaban por su estructura piramidal, representación unificada, continuidad institucional y
por orientarse las demandas en términos clasistas y económicos.
Globalización: concentración de riquezas y desigualdades porque el estado se retira de lo social y económico y apura una
reconversión tecnológica q flexibiliza y margina a una parte de la población por no tener las capacidades para insertarse.
El empleo deja de ser el gran integrador de la sociedad y sectores q estaban incluidos pasan a estar excluidos o aislados
sin referentes ideológicos o normativas estables. Esto genera una diferenciación creciente de entradas ya q el entorno es
hostil para la acción basada en intereses amplios (clasista / corporativos). Esto, sumado al quiebre de las utopías sociales,
hace q la movilización de masas sea reemplazada por los nuevos movimientos sociales. Movimientos q actúan con una
lógica y ejes articulados diferentes a los de los movimientos tradicionales, aglutinándose ya no en términos clasistas o
económicos, sino según objetivos concretos, sectoriales y particulares. Estos objetivos son, además, múltiples e
inmediatos, demostrando la inexistencia de un problema central y permanente. Los nuevos movimientos sociales están
compuestos por una multiplicidad de organismos, ONGs y grupos de base, q no buscan conquistar el poder político y
muestran un bajo desarrollo institucional.
Si en el anterior modelo, las luchas se daban a través de huelgas o movilizaciones, ahora lo hacen a través de petitorios,
boicots, juntas de firmas, etc. A través de medidas de protesta acotadas. No predomina una movilización espectacular
sino q hay pequeños proyectos vinculados a necesidades concretas.
En Argentina:
A partir de 1989 comienza a gestarse un nuevo orden mundial, cuando culmina la Guerra Fría y el bloque capitalista se
consagra como “vencedor”. El Estado de bienestar ya no sirve, en todos los países del mundo comienzan a elaborarse
reformas del estado q luego se logran llevar a la práctica. La Argentina no escapo a todas esas reformas en la q se concretan
los postulados neoliberales: desregularización económica, apertura de los mercados, privatizaciones de empresas del
estado, en especial las de servicios, etc.
En 1989 asume como presidente de la República Carlos Saúl Menem. Las reformas del Estado se llevan a cabo en su
gobierno. Como forma de legitimar estas reformas Menem utiliza en sus discursos la noción de “soberanía” de una manera
muy distinta a la q la utilizaba Perón cuando cita la noción de soberanía quiere aludir a la independencia o
autodeterminación q deben tener los países y a la no intervención de los otros países en cuestiones internas de cada país.
Menem con el objetivo de justificar los cambios q se estaban concretando trata de generar una con sus discursos un
sentimiento nuevo de creencia, de unidad nacional en el pueblo argentino. Utiliza la noción de soberanía para referirse a
las cosas q argentina no debe hacer: estancarse, aislarse del mundo. A través de sus discursos propone una integración
regional para luego lograr una integración mundial.
CLASIFICACIÓN (en función del tipo de solidaridad y a sus integrantes)
1) DE SUPERVIVENCIA: surgen en relación a NBI, formados por pobres estructurales q buscan incluirse al nuevo
sistema
2) DE PROTESTA CONTRA EL AJUSTE: si bien tienen una base asociativa gremial, la trascienden y tienen amplio apoyo
solidario “latente”, están formados por los nuevos pobres (grupos medios en declinación, incluidos en el sistema
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 formal).
3) DE CALIDAD DE VIDA: reacciones puntuales sobre algún impacto ambiental o urbanístico q carecen de una
estructura orgánica sólida, tienen q ver con aspectos directamente materiales
4) NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS: operan sobre el montaje de una religiosidad más individual y expresiva,
vinculada a la libre elección y al auge de las sectas.

6. Vattimo, ¿una sociedad transparente?

Sostiene que el termino posmoderno sigue teniendo un sentido ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es
una sociedad de la comunicación generalizada, de los medios de comunicación.
La postmodernidad es una sociedad de comunicación generalizada, es la sociedad de los medios de comunicación. Hablar
de postmodernidad implica que la modernidad ha concluido. La modernidad es la época en la que el hecho de ser moderno
viene a ser un valor determinante, esta deja de existir cuando desaparece la posibilidad de seguir hablando de la historia
como una entidad unitaria. Benajmin sostenía que la historia concebida como un decurso unitario es una representación
del pasado construida por los grupos y las clases sociales dominantes. Desarrollando las observaciones se llega a la
conclusión de que no existe una historia única, existen imágenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista y
es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo, comprehensivo, capaz de unificar todos los demás.
La crisis de la historia lleva consigo la crisis del progreso: si no hay un discurso unitario no se podrá sostener q se avanza
hacia un fin. El sentido de la historia era la realización de la civilización, es decir, la forma del hombre europeo moderno.
Como la historia se concibe unitariamente a partir de solo un punto de vista determinado que se pone en el centro así
también el progreso se concibe solo asumiendo como criterio un determinado ideal de hombre. En la modernidad siempre
había sido el hombre moderno europeo.

Teniendo en cuenta LA REBELACION DE los pueblos primitivos (colonizados por los europeos), se generó una problemática
a la historia unitaria. al final de colonialismo y del imperialismo se sumó la irrupción de la sociedad de la comunicación
COMO FACTOR DECISIVO PARA DISOLVER LA IDEA DE HISTORIA Y ACABAR CON LA MODERNIDAD. Con el nacimiento de la
sociedad postmoderna, SOCIEDAD TRANSPARENTE:
 Los medios masivos desempeñan un papel fundamental
 Esos medios caracterizan a la sociedad como compleja y caótica
 Sus esperanzas de emancipación responden al caos
Estos medios, han sido la causa determinante de la disolución de los puntos de vista centrales DE LO que Lyotard llama
grandes relatos. Su efecto es homologar a la sociedad generando un control extremo en ella.
El mercado de la información postula una ampliación continua de este mercado y exige que todo sea objeto de
comunicación. EL EFECTO MAS EVIDENTE DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN ES EL NUMERO CRECIENTE DE
SUBCULTURAS QUE TOMAN LA PALABRA.Esta sociedad hace que la información sea otorgada en tiempo real.
En la sociedad de los medios de comunicación, en lugar de un ideal de emancipación modelado sobre el despliegue total
de la autoconciencia sobre la conciencia perfecta de quien sabe cómo son las cosas, se abre camino un ideal de
emancipación que tiene en su propia base la oscilación, la pluralidad y la erosion del mismo principio de realidad. Con la
multiplicación de las imágenes del mundo perdemos el sentido de la realidad.
Una vez desaparecida la idea de una racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicación generalizada estalla
como una multiplicidad de racionalidades locales (étnicas, sexuales, religiosas, culturales, etc.) que toman la palabra y
dejan de ser reprimidos por la idea de que sólo existe una forma de humanidad verdadera dirigida de realizarse. Este
proceso de liberación no es necesariamente el abandono de toda regla. La causa emancipante de la liberación de las
diferencias y de los dialectos consiste en el efecto del desarraigo que acompaña al primer efecto de identificación.
Desarraigo es tambien liberación de las diferencias.

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 Ciencias sociales, violencia epistémica y el problema de la invención del otro.