TEORÍA DE LA DESVINCULACIÓN

Iniciamos este recorrido con la teoría de la desvinculación, punto de

partida sobre el envejecimiento y referencia obligada que ha suscitado estudios
contrapuestos y ha dado origen a otros desarrollos teóricos. Motivos por los
cuales le dedicamos más amplitud.

En cuanto a la denominación, se enuncia también como “teoría del

retraimiento”, aunque en la línea argumental de este capítulo bien podría ser
denominada “teoría del desapego”, como indica Leopoldo Salvarezza.

Es esta una teoría psicosocial del envejecimiento porque afecta a las

relaciones entre el individuo y la sociedad, así como a los procesos internos que
experimenta una persona en su declinar de la vida.

E. Cummings y W.E. Henry en el año 1961 publican el resultado de una

investigación llevada a cabo por un equipo de investigadores pertenecientes al
Comité de Desarrollo Humano de la Universidad de Chicago. El estudio se realiza
en el medio ambiente natural donde viven las personas, en su comunidad en la
que han establecido sus vínculos afectivos y sus desarrollos laborales y no en
las instituciones que frecuentan las personas mayores. En este encuadre, se
observó cómo los individuos estudiados en edad madura con el paso de los años
iban reduciendo el número de actividades y limitando los contactos sociales.

Esta realidad dio lugar a la formulación de la teoría de la desvinculación

de las personas mayores con la sociedad, como proceso inevitable del
envejecimiento que va acompañado de una disminución gradual del interés por
las actividades y los acontecimientos sociales del entorno de las personas
ancianas. Se produce una dinámica de desarraigo generada por la rotura o
disolución del anciano a la red social de pertenencia, separándose de este grupo
sin adscribirse a ningún otro.
 Consecuentemente, esta actitud de desenganche del senescente va
originando una cascada imparable de comportamientos y reacciones que le
impulsan a la búsqueda del retiro social, como lugar óptimo deseado para
conseguir la satisfacción personal en su vejez:
- Alejamiento de interacciones sociales.
- Desinterés por la vida de los demás.
- Reducción de compromisos sociales.
- Interés principal centrado en sí mismo, en su mundo interior y
circunstancias personales.

A la par que el individuo se va desvinculando de la sociedad, también ésta

va promoviendo acciones para favorecer este distanciamiento entre la sociedad
y el individuo que envejece facilitando la exclusión del medio social:
- Cese de actividades laborales.
- Pérdida del rol social o familiar.

Según esta teoría, el distanciamiento que se produce entre el individuo y

la sociedad es beneficioso para ambos:

Por una parte, la persona anciana no se verá sometida a situaciones

de difícil solución que al no encontrar respuesta le provocaría
sentimientos de incapacidad o de angustias. Por ejemplo a mantener
relaciones sexuales cuando siente que sus capacidades y sus
atractivos físicos están disminuidos. O por ejemplo, no tendrá que
verse obligado a adquirir nuevas herramientas en su actividad
profesional, porque no le corresponde ya este aprendizaje, quedando
relegada esta función a una persona joven.
De esta manera, la persona adulta se libera de cumplir con los
compromisos y obligaciones sociales que se requieren en una vida
activa.

Por otro lado, la sociedad también obtiene beneficios porque merced

a esta actitud de distanciamiento o retirada de las personas que van
envejeciendo se facilita la entrada en la vida social y económica de las
generaciones más jóvenes.
 Las premisas que sirven de soporte a esta teoría son las siguientes:
1º.- La desvinculación es un proceso universal, es decir, todas las
personas mayores de cualquier cultura y momento histórico tienen tendencia a
este desapego de la vida social.
2º.- La desconexión o ruptura de vínculos entre el individuo y la sociedad
es un proceso inevitable en el envejecimiento.
3º.- El desarraigo es intrínseco a todos los individuos y no está
condicionado por variables sociales.

Podría concluirse que la desvinculación del individuo y la sociedad y su

tendencia al aislamiento es un proceso normal del envejecimiento. Por tanto,
según este modelo, la actitud que deben aconsejar los familiares y los
profesionales para favorecer un buen envejecimiento es promover la retirada
progresiva de las actividades sociales que el individuo venía realizando.

Además, la teoría de la desvinculación, se encuentra justificada por

quienes conceptúan la vejez como un proceso de declinación o transformación
fisiológica o biológica, repleto de pérdida de las funciones sensoriomotoras como
consecuencia del deterioro progresivo de los distintos sistemas del cuerpo
humano.

Las críticas a la teoría expuesta por Cumming y Henry no se hicieron

esperar. Havighurst (1968), utilizando el mismo método redefinió la teoría del
desapego como una forma posible de envejecer que afectaría a unos individuos
de distinta manera, pero nunca a la totalidad. Existen aspectos de personalidad
diferenciadores entre los sujetos estudiados que determinan maneras diferentes
de afrontar el proceso de envejecimiento:
 - Personas que están integradas en el entorno comunitario y su actitud
extravertida les reportan contactos y participación social de manera
natural.
- Otros individuos, cargados de energía vital promueven interacciones
positivas con el medio.
- Un grupo lo compondrían los sujetos pasivos y dependientes de su
entorno.
- Otro, personas no integradas, con escasas capacidades personales
de relación.

Este mismo autor señala que en el proceso de envejecimiento se pudiera

producir una disminución selectiva de actividades, de manera que en esta etapa
de la vida se mantendría aquellas actividades que más reportan al individuo
aspectos positivos para su satisfacción personal. Por tanto, más que una
reducción cuantitativa de actividades, se trata de una reformulación cualitativa
de la misma. A este proceso lo denomina “desvinculación-vinculación selectiva”.

Por tanto, para finalizar podemos decir que la desvinculación entre la

sociedad y el individuo es un fenómeno que experimentan algunos individuos en
la edad madura, no todos, y es más la sociedad quien aleja al individuo. No se
puede afirmar que la desvinculación es un proceso universal, inevitable o natural,
ni que es una estrategia vital positiva para concluir con una vejez satisfactoria.

La teoría fue modificada por el propio Cummings en 1974 para resaltar la

existencia de una gran variedad de estilos de vida individuales en la vejez.

Carp en 1988 realiza un estudio entre la población de una residencia de

ancianos en Texas y verifica que dentro de un entorno favorecedor de las
relaciones sociales un grupo importante de residentes prefieren el mantenimiento
de actividades más que su aislamiento. En ocasiones, las actitudes de desapego
que experimentan los viejos son más la reacción de los viejos a los mensajes
antagonistas que se emiten sobre ellos, que una forma de comportamiento propio
de la edad.
TEORÍA DE LA ACTIVIDAD

La teoría de la actividad describe cómo el proceso de envejecimiento de las

personas es más satisfactorio cuanto más actividades sociales realiza el
individuo. Es el contrapunto a la anterior teoría de la desvinculación que,
igualmente, se investiga dentro de una sociedad moderna avanzada.

Havighurst, 1961, partiendo de un estudio realizado en Kansas City con una

población entre 50 y 90 años concluyó que las personas que vivían más años
libres de discapacidad coincidían con las personas que realizaban alguna
actividad, ya fuera ésta la misma que habían mantenido anteriormente u otra
actividad nueva que les resultara gratificante. Concluye que las personas más
activas se encuentran más satisfechas y mejor adaptadas.

Maddox, 1963, en un estudio con 250 personas ancianas demostró que su

satisfacción estaba directamente relacionada con su nivel de actividad. Incluso
llega a afirmar que el incremento de actividad en la edad madura predice una
moral alta y un descenso de actividad indicaría una moral baja en la ancianidad
Existe un sentir popular que la actividad en las personas mayores, no solamente
ayudan a un buen envejecimiento, sino que también ayudan a sobrevivir ante
determinados procesos de enfermedad. La teoría de la actividad es muy
conocida y sirve de argumento teórico a muchas prácticas de animación entre
los mayores y a otros programas de envejecimiento activo.

Havighurst et. al, 1968, en otro estudio comparado entre la teoría de la

desvinculación y de la actividad, muestran su acuerdo con los fundamentos de
ambas teorías (separación y retiro a una vida reposada---actividad unido a
satisfacción personal) para buscar el envejecimiento saludable, pero señala que
ni una ni otra es concluyente para demostrar toda la casuística asociada entre
estilo de vida y envejecimiento satisfactorio. Los autores cuestionan la existencia
en los mayores de estas dos tendencias excluyentes entre sí (separación-
integración) ya que pueden existir personas mayores desligados de sus
actividades pero que mantienen una interacción social que les reporta una vejez
satisfactoria. Por tanto, la desvinculación puede ser inadecuada para unos pero
para otros es una respuesta adaptativa.
Por último, referir que la adaptación satisfactoria a la vejez, indica Bühler, 1961,
estaría relacionada con los siguientes patrones conductuales de acomodación
de las personas mayores:

- Anhelar descansar y relajarse porque se ha cumplido el tiempo de

trabajo.
- Desear y conseguir mantenerse activos.
- Aceptar las limitaciones para continuar trabajando y verse forzados a
resignarse por la evidencia de falta de capacidades.
- Sentimiento de frustración con el tipo de vida vivida.

R.A. Kalish, añade otro patrón más en el que situar a las personas que
encuentran actividades o relaciones que dan sentido a su vejez, sean cuales
sean los cambios que en ella se produzcan.

Desde una lectura externa, podría pensarse que los dos primeros patrones y este
último, resultan más satisfactorios que el resto, permitiendo indicar que las
asociaciones entre las expectativas vitales y las relaciones sociales son
variables que predicen una vejez satisfactoria.

6.6. Teoría de la continuidad

Robert Atchley (1971,1972) considera que la vejez es una prolongación de las

etapas evolutivas anteriores y el comportamiento de una persona en este
momento estaría condicionado por las habilidades desarrolladas. Una persona
mayor puede encontrarse con situaciones sociales diferentes a las ya
experimentadas, sin embargo la capacidad de respuesta, la adaptación a
procesos nuevos, así como el estilo de vida en esta etapa de envejecimiento
están determinados, entre otros factores, por los hábitos, estilos de vida y la
manera de ser y comportarse que ha seguido a lo largo de su vida en el pasado.

La teoría de la continuidad basada en la teoría de la actividad, concibe al

individuo en permanente desarrollo. La llegada de la jubilación para una persona
no implica necesariamente la paralización o cese del crecimiento humano y
social. En esta etapa se mantiene la capacidad para crear o sobreponerse a
experiencias adversas provenientes de los distintos ámbitos que le rodean, la
salud-lo social- lo psicológico.
El mantenimiento de las actividades desarrolladas en la edad madura o la
adquisición de otras nuevas se convierte en una garantía para tener una vejez
exitosa. A la vez, la satisfacción durante la vejez se relaciona con el
mantenimiento de la actividad y costumbres anteriores, con el vínculo entre
aquellos elementos que le dieron consistencia personal y la situación presente.
La seguridad y autoestima entonces encontrados, sirven de apoyo cuando se
actualizan en la vejez.

Por consiguiente, la respuesta para comprender la actitud de los mayores

ante los cambios que se producen en la vejez debe indagarse en la personalidad
previa a este momento de cada uno de los sujetos.

Así pues, el proceso de adaptación a los cambios en la vejez adquiere

garantías de éxito cuando el individuo ha continuado en actividad. La continuidad
es la clave y puede ser entendida en sí misma como un objetivo a conseguir
para lograr esta adaptación.

Más tarde, Maddox, 1973, apoyándose en un estudio de personas que habían

obtenido éxito reconocido en el mundo de las artes, las ciencias o la política
cuando tenían edad avanzada propone que las personas después de su retiro
laboral deben mantener su actividad el mayor tiempo posible y cuando
determinadas actividades ya resulte imposible de realizarse, es aconsejable
sustituirlas por otras actividades.

Teorías sobre el envejecimiento exitoso

En contraposición a las teorías puramente descriptivas que acentúan, ante

todo, los déficits del desarrollo, pueden estudiarse las teorías sobre el
envejecimiento exitoso (p. ej.: Havighurst y Taba, 1963). Estas teorías intentan
describir los caminos que deben seguir las personas mayores para cumplir con
las exigencias de su edad y llegar a un alto grado de satisfacción en su vida. La
satisfacción vital se convierte así en el constructo psicológico central (Baltes,
1990). Pero no existe unanimidad entre los autores sobre los procesos que
deben seguirse para lograrla.
 Havighurst, Neugarten y Tobin (1964) afirman que el envejecimiento
óptimo va unido a un estilo de vida activo continuado. Las personas mayores
deben prolongar todo lo posible sus actividades acostumbradas y buscar nuevas
alternativas para aquellas otras que deban interrumpir por mandato de la edad.
El postulado básico sería: la madurez y la vejez llevan psicosocialmente a una
lenta retirada (Disengagement) de la persona mayor. El motor de esa retirada
puede ser la propia persona, pero también su entorno. La retirada no necesita
ser uniforme y paralela en todos los entornos. El posible desequilibrio puede
salvarse por un nuevo cambio en las relaciones y en el entorno. Con frecuencia,
la sociedad valora positivamente este proceso, considerándolo como un hecho
biológico natural, por ejemplo, cuando las personas mayores deben ceder su
puesto de trabajo a los jóvenes.
Baltes y Baltes (1989), siguiendo la línea conceptual del envejecimiento
exitoso, han conseguido un modelo propio del desarrollo de la edad adulta que
ha dado pie hasta el momento presente a numerosas investigaciones empíricas.
El transfondo de este modelo de la optimización con compensación lo constituye
el concepto del ciclo vital con sus ganancias, estabilidad y pérdidas en la edad
madura.
Vejez y éxito no son contradictorios. La persona mayor obtiene también la
posibilidad de construir activamente su vida y regularla, según las nuevas
exigencias de la edad. Rige para ello el principio de que las capacidades
descienden, por lo regular, pero según el postulado de ganancias, estabilidad y
pérdidas, la persona mayor dispone de unas reservas y recursos que pueden ser
movilizados. Existen para ello estrategias, ejercicios y aprendizajes muy valiosos,
eso sí, siempre sometidos a las limitaciones de la edad.
Según estos autores, se puede conseguir un nivel funcional estable, una
autoimagen positiva y un estado satisfactorio, por medio de tres procesos de
adaptación fundamentales: la selección, la optimización y la compensación.
En concreto, Baltes y sus colaboradores (Marsiske, Lang, Baltes y Baltes,
1995) definen la selección como la reformulación de las metas de desarrollo y el
establecimiento de preferencias.
 Tiene dos subformas. La primera, en dirección positiva, se dirige a la
prospección, elección y formulación de metas y campos de acción. La segunda
intenta evitar lo negativo, reaccionando a las pérdidas y reformulando las metas
con niveles estandar elegidos por el propio individuo.
La optimización se entiende como la adquisición, llegado el caso, o el perfeccio-
namiento de medios, recursos y conductas que ayudan a conseguir las metas
previstas.
La compensación se dirige a la recuperación y mantenimiento del nivel
funcional o del estatus bio-psico-social vigente hasta el momento. Con ello se
procura movilizar, sobre todo, recursos, capacidades y habilidades que han
permanecido latentes en el repertorio conductual de la persona.
El resultado final de la interacción de estos tres procesos es un sistema
de vida satisfactorio, exitoso y activado, aún a pesar de las limitaciones obvias
que impone por sí misma la edad.

Teorías de crisis normativa

El transfondo de las teorías de que hablaremos de momento se centra en

la teoría ya clásica de Havighurst (1948/1972). La concepción de Havighurst se
extiende a lo largo de toda la vida y formula para cada fase vital unas tareas
características de desarrollo. Estas nacen del juego entre el desarrollo biológico,
el contexto histórico-social, la personalidad de cada uno y las metas individuales.
Para la fase de la edad adulta establece unas tareas típicas del proceso de
envejecimiento, de las correspondientes pérdidas y de la proximidad del
fallecimiento. La tarea general será la adaptación a un cuerpo que se deteriora,
y las pérdidas, por ejemplo, de la pareja deben compensarse con mejores
contactos sociales con los propios hijos y otros familiares o amigos. Otra
adaptación esencial, según Havighurst, se refiere a la jubilación y su
consecuente descenso de recursos económicos.
Los procesos que pueden iniciarse para alcanzar las metas pueden ser la
ampliación de las actividades de ocio o el ajuste de las disposiciones financieras.
El contexto histórico-social obliga a la tarea de adaptarse a los cambios de edad
y de reafirmarse en la pertenencia al grupo de personas mayores. Todo ello debe
acompañarse de una gran flexibilidad en los cambios de roles a desempeñar.
Esto se consigue, con frecuencia, potenciando los roles familiares, por ejemplo,
el rol de abuelos.
Otra concepción que tematiza directamente el desarrollo de la edad adulta
es la de Peck (1959, 1968), que establece cuatro etapas para la adultez y tres
para la senectud. Al explicar los retos especiales de la vida adulta, Peck propone
cuatro problemas o conflictos del desarrollo adulto:
• Aprecio de la sabiduría frente al aprecio de la fuerza física. A medida que
empiezan a deteriorarse la resistencia y la salud, las personas deben
canalizar gran parte de su energía de las actividades físicas hacia las
mentales.
• Socialización frente a sexualización en las relaciones humanas. Es otro
ajuste impuesto por las restricciones sociales y por los cambios biológicos.
Los cambios físicos pueden obligar a redefinir las relaciones con miembros
de ambos sexos, a dar prioridad a la camaradería sobre la intimidad sexual
o la competitividad.
• Flexibilidad emotiva frente a empobrecimiento emotivo. La flexibilidad
emotiva es el origen de varios ajustes que se hacen en la madurez, cuando
las familias se separan, cuando los amigos se marchan y los antiguos
intereses dejan de ser el centro de la vida.
• Flexibilidad frente a rigidez mental. El individuo debe luchar contra la
tendencia a obstinarse en sus hábitos o a desconfiar demasiado de las
nuevas ideas. La rigidez mental es la tendencia a dejarse dominar por las
experiencias y los juicios anteriores, a decidir, por ejemplo, que “Toda mi
vida he rechazado la política, de modo que no veo por qué deba cambiar
de opinión ahora”.

A semejanza de las etapas de Erikson, ninguno de los conflictos de Peck

se restringe a la madurez ni a la vejez. Las decisiones tomadas en los primeros
años de vida sientan las bases de las soluciones en los años de la adultez y las
personas maduras comienzan ya a resolver los desafíos que se les presentarán
en la senectud.
 Peck, por otra parte, fija tres tareas principales para el envejecimiento:
1. Transcendencia corporal frente a preocupación por el cuerpo.
Teniendo en cuenta el más que previsible riesgo de enfermar a esta edad
y la disminución del rendimiento físico, es obligado “transcender” los
problemas físico-corporales, es decir, centrar las metas vitales en el
rendimiento mental y espiritual, y en las relaciones sociales.
2. Diferenciación del ego frente a preocupación por el trabajo. Al
llegar la jubilación y abandono del puesto de trabajo, la persona mayor debe
valorarse a sí misma, a través de actividades independientes de su anterior
vida laboral y de las características positivas adquiridas en su personalidad.
3. Transcendencia del ego frente a preocupación por el ego. El temor
a la propia muerte debe verse sobreseido por las aportaciones personales
a cualquier nivel: aportaciones por medio de los hijos y del legado material
o cultural para las futuras generaciones.

Las tareas de desarrollo no sólo indican las metas que la persona debe
perseguir, sino también aquellas que debe pasar por alto, llegada cierta edad.
Mientras que las metas “adaptadas” a la edad se ven reforzadas y apoyadas
socialmente, las metas “inadecuadas” quedan rechazadas y privadas del apoyo
instrumental necesario.
Loevinger (1976), atendiendo a la noción psicoanalítica del yo y a las tesis
morales de Kohlberg, elabora otra teoría que puede ser considerada como una
profundización teórica y empírica de los postulados de Erikson. Como todos los
autores evolutivos, considera al “yo” como el integrador del desarrollo personal.
En su teoría describe el desarrollo como un escenario de siete etapas que
transcurren desde lo presocial (infancia) a lo integrado (madurez), pasando por
la etapa impulsiva, la autoprotectiva, el conformismo, la etapa de la conciencia y
la fase de la autonomía. Cada etapa tiene sus propias preocupaciones, su estilo
personal y su manera de pensar y resolver los problemas.
 Hay que destacar que la teoría de Loevinger sobre la “mitad de la vida”,
que según el investigador se produce entre los 40-45 años, abre el paso a la
adultez intermedia. En este período, los sujetos se interrogan sobre distintos
aspectos y valores de su propia vida, lo que les altera emocionalmente.
Levinson (1986) y sus colaboradores de la universidad de Yale
investigaron a unos 40 varones, a base de entrevistas y con el Tematic
Apperception Test, (Morgan y Murray, 1935), para estudiar diversas variables
(instrucción, religión, política, trabajo, ocio, amistad y relaciones familiares),
intentando encontrar lo que dieron en llamar la “estructura de la vida” y definieron
como “la pauta que subyace o diseña la vida de un sujeto en un momento
determinado”.
A lo largo de la vida, aparecen cuatro periodos de 20 a 25 años cada uno
con diversos niveles. La persona pasa de un periodo a otro por unas fases de
transición de cinco años de duración cada una, combinando las diversas
estructuras. En el desarrollo humano, por tanto, se dan fases relativamente
estables, en las que se construyen las estructuras y fases de transición, en las
que se cambian.
Levinson habla de la preadultez, la adultez temprana (17-45 años), la
adultez intermedia (40-65 años) y la adultez tardía (de los 60 años en adelante).
También menciona la última fase, la ancianidad (a partir de los 80 años), pero no
explica su estructura. Las fases superiores parecen ser las menos estudiadas
por Levinson. La transición de los 50 años suele implicar una nueva modificación
de la estructura. Sin embargo, el final de la adultez (55-60 años) viene a ser una
fase consolidada que ayuda a revisar toda la vida pasada.
 En la psicología del desarrollo de la edad adulta son frecuentes, como se
ve, las teorías caracterizadas por las etapas vitales. Algunos autores las
describen como transiciones. Gould (1972, 1978), por ejemplo, habla de siete
transiciones, desde los 16-18 años, hasta los 50-60 años. Vaillant (1977) habla
de tareas fundamentales para una buena adaptación, divididas según las edades
de “establecimiento”, “consolidación” y “transición”. Keagan (1982) elabora varias
teorías evolutivas y propone seis fases de desarrollo (incorporativa, impulsiva,
imperial, interpersonal, institucional e interindividual) que avanzan no tanto en
función de la edad cronológica, cuanto en función del significado que se concede
al entorno. Curiosamente distingue entre planteamientos masculinos y
femeninos, para enfrentar las distintas fases.
Muchas de estas teorías de crisis normativa se basan en las ocho famosas
etapas de Erikson (1950, 1968) que él llamaba las “ocho edades del hombre”. La
literatura moderna sobre la psicología del desarrollo de la edad adulta parece
querer ir olvidando al varias veces mencionado Erikson, pero creemos que
siempre habrá que tenerlo presente. No en vano, él fue quien amplió las etapas
de Freud hasta ocho, cambiando su modelo psicosexual por otro psicosocial y
abriendo el camino para el estudio del ciclo vital que tanto juego ha dado desde
entonces.
Erikson (1950, 1968, 1985) explica el desarrollo humano, desde la infancia
a la senectud, como una búsqueda de la identidad personal, a través de ocho
etapas. La resolución positiva de cada etapa es de capital importancia para poder
acceder a las etapas siguientes. El conflicto propicia el paso de una etapa a otra
superior. Si esa “crisis” no se resuelve de forma satisfactoria, continúa
demandando energía y causando dificultades. Por tanto, toda personalidad sana
debe resolver la crisis de forma adecuada. La naturaleza de cada crisis es
diferente y se caracteriza por una bipolarización (positiva-negativa).
De acuerdo con Erikson, el problema fundamental que se encara en la
adultez es el de la generatividad frente al estancamiento. Respecto a la
generatividad, Erikson afirma que operamos dentro de tres dominios:
 • el procreativo, que consiste en dar y en responder a las necesidades de
la siguiente generación,
• el productivo, que consiste en integrar el trabajo a la vida familiar y cuidar
a la siguiente generación, y
• el creativo, que consiste en hacer aportaciones a la sociedad en gran
escala.

La alternativa de ambos sexos es el estancamiento y el sentido de

ensimismamiento y de tedio. Algunos no perciben el valor de ayudar a la
siguiente generación y tienen sentimientos recurrentes de llevar una vida
insatisfactoria. Alcanzan pocos logros o rebajan los que han obtenido.
En la última etapa de la vida, con la octava crisis de integridad del yo
frente a desesperación, la contradicción se expresa entre el deseo de envejecer
satisfactoriamente y la ansiedad que producen los pensamientos de pérdida de
autonomía y muerte. Durante este período se analizan los estadios anteriores,
metas, objetivos fijados, alcanzados y no logrados, etc. El individuo entra así en
un proceso filosófico orientado hacia la espiritualidad, las relaciones sociales y la
búsqueda del envejecimiento satisfactorio (sabiduría), que según Erikson muy
pocos individuos llegan a experimentar del todo.