' . t ' • .

H isto ria y D o e trin a

OTROS TITULOS PUBLICADOS

KABBALA DESVELADA
M a c G reg o r Mathers
LA H E R M A N D A D D E LA R O S A CRUZ
A .E . W aite
O CU LT 1SM O P R A C T /C O
Papus
HATHA YOGA
Filo so fia Yogi del b i e n e s t a r fisico
Yogi R am acharaka
CU RSO PR A C T IC O
DE C O N C E N T R A C I 6 N M E N T A L
E. W o od
EL C O C O D R IL O , o la g u e r r a d e l b i e n y d e l m a l
Louis-Claude de Saint-M artin
EL L IB R O D E LOS E S P L E N D O R E S
Eliphas- Levi
EL LIB R O D E LOS S A B I O S
Eliphas Lew
KARMA
Annie Besant
LA L EY D E LA VJDA
R .W . Trine
YO SOY
E n s e n a n z a s del M a e s tr o
Saint G e rm ain
A S T R O L O G IA P R A C T IC A
C. Saint G erm ain
LA C IE N C IA C A B A L IS T IC A
Lenain
EL IDILIO D E L LOTO B L A N C O
Mabel Collins
C A T O R C E L E C C IO N E S S O B R E
FIL O S O FIA YOGI Y O C U L T IS M O
O RIENTAL
Yogi Ram acharaka
A S T R O L O G IA HINDU
Sepharial
LA F O R T U N A R E V E L A D A
P O R LOS N U M E R O S
Sepharial
MANUAL D E ASTRO LO GIA
Sepharial
LA CIE NCIA D E LOS S A C R A M E N T O S
Leadbeater
EL LIB R O D E O R O
DE S A IN T G E R M A I N

Dibujo de cubierta: DOOR

Historia y Doctrina
de la
ROSA - CRUZ

H emal h m
Titulo del original francos:
Histoire et Doctrines des Rose - Croix
Autor: S6dir
Titulo de la versibn en castellano:
Historia y Doctrina de la Rosa - Cruz
® Editorial Humanitas
Traduccitfn: Grupo Editorial
® Editorial Humanitas
Primera edicitfn 1989
I.S.B.N.: 84-7734-052-8
Depdsito legal: B-7160-1989
Impreso por Editorial Humanitas
Centro Industrial Santiga
Puig dels Tudons, s/n
Talleres 8, Nave 17.
08210 Barber^ del Valles
Barcelona
ESPANA
 CONTENIDO

Prefacio................................................................................ 7
Notas del Prefacio............................................................... 13
PRIMERA PARTE.
HISTORIA DE LOS ROSACRUCES.................................. 15
lntroducci6n. Las Sociedades Secretas......................... 17
Notas de la Introduction.................................................... 25
Capftulo I. Los predecesores de los Rosacruces........... 27
Notas del Capitulo 1............................................................. 39
Capftulo ll.Origen de los Rosacruces.............................. 41
Notas del Capftulo I I ............................................................ 55
Capitulo III. Los Documentos fundamentales de los
Rosacruces...................................................................... 59
Notas del Capftulo III.......................................................... 73
Capitulo IV. Simbolismo de la Rosacruz. Reglas de la
Orden................................................................................. 77
Notas del Capftulo IV .......................................................... 89
Capitulo V.Los Rosacruces en elsigloX VII.................... 91
Notas del Capftulo V ............................................................ 105
Capftulo VI. Los Rosacruces desde el siglo XVIII hasta
nuestrosdfas.................................................................... 109
Notas del Capftulo V I.......................................................... 125
Capftulo VII.De la Iniciacidn Rosacruciana.................... 127
Notas del Capftulo V II.......................................................... 159
SEGUNDA PARTE.
DOCTRINAS DELOS ROSACRUCES............................. ..161
Capftulo I.Teologfa............................................................. ..163
Notas del Capftulo 1............................................................ ..187
Capftulo II.Cosmologfa........................................................189
Notas del Capftulo I I ........................................................... ..207
Capftulo III. Fisiogonfa..........................................................209
Notas del Capftulo III............................................................227
Capftulo IV.Sociologfa..........................................................229
Notas del Capftulo IV ............................................................249
Capitulo V. Recetasyt^cnicade los Rosacruces.............251
Nofas del Capftulo V ..............................................................291
CapftuloVI. La Rosacruz Esencial.................................... ..293
Notas del Capftulo V I............................................................309
Capftulo VII. C6mo llegar a poder iniciarse en la Her-
mandad de la Rosacruz....................................................311
Notas del Capftulo V II......................................................... ..329
Conclusi6n.............................................................................331
Notas de la Conclusion.........................................................339
Ap6ndice. Notas Bibliogr^ficas........................................ ..341
Notas del Apendice...............................................................359
 PREFACIO

No existe un estudio completo sobre la misteriosa fraterni-

dad de la Rosacruz. Quienes hablan de ella en el siglo XVII lo
hacen en un estilo demasiado aleg6rico para que resulte
comprensible; en el siglo XVIII, al abusar del prestigio de su
leyenda, no se aprecia realmente a sus adeptos; en el siglo
XIX, eruditos como Buhle1, o ciertos ocultistas, como los
escritores ingleses recientes, no supieron o quisieron pre-
sentar sino un aspecto de la cuestidn.
Semler2 los estudi6 con el interns de un soci6logo y un
curioso de la Naturaleza; era un buen cristiano y considera-
ba la alquimia como una ciencia respetable de descubri-
mientos utiles.
Buhle s6lo se interest en los Rosacruces como simple
erudito. Pensaba que en el origen los Fracmasones y los
Rosacruces eran una sola cosa, pero que se habfan disocia-
do para propagar, en lo que hace a los primeros, las ideas
filosdficas, la filantropfa, la libertad religiosa,y el cosmopoli-
tismo; en cuanto a los segundos, para continuar con las fan-
tasfas cabalfsticas, alqufmicas y mdgicas de sus predeceso-
res.
Aunque profesaran una doctrina interpretativa del cristia-
nismo mucho mds pura y elevada que la de los sacerdotes,
los Rosacruces, en cuya existencia el Medievo y el Renaci-
miento generalmente creyeron, eran considerados por todo
el mundo como magos y brujos de gran poder.
Hay que hacer constar que las opiniones que la ciencia
oficial en su conjunto expresa sobre las doctrinas de las
sociedades secretas que destacan tanto por su ignorancia
como por la animosidad que revelan.
La Enciclopedia Britdnica3 concede a los Rosacruces,
como unico m6rito, el de expresar las ideas m&s incompren-
sibles en el estilo m3s oscuro y estrafalario.
Para mantenernos dentro de lo verosfmil debemos reco-
nocer a esos iluminados ciertas caracterfsticas: la de guar-
dianes de la tradici6n esot^rica, la de interpretes de la luz de
los Evangelios; la de medicos de los cuerpos, de las almas y
de la sociedad; y por ultimo la de anunciadores de la Jlegada
del Espfritu Santo.
“£Pod6is imaginaros -dice Mejnour, en Zanoni- que antes
de que los Arabes de Damasco, en 1378, enseftaran a un
viajero germano los secretos que sirvieron de fundamento al
instituto de los Rosacruces, no hubiera ninguna asociaci6n
mfstica que buscara un mismo fin por los mismos medios?
Admito sin embargo que los Rosacruces formaban unasecta
derivada de la primera, de la gran escuela... Eran m3s sabios
que los alquimistas; pero sus maestros son mds sabios que
ellos4.”
“ Un halo de portico esplendor -dice Heckethorn5- aureola
la orden de los Rosacruces. La fascinante luz de lo fant^sti-
co juega afrededor de sus agraciadas quimeras, en tanto el
misterio del que se rodean presta una atracci6n nueva a su
historia. Pero su esplendor fue el de un meteoro. Fulgur6
repentinamente en los reinos de la imaginaci6n y el pensa-
miento, y luego desaparec»6 para siempre, aunque no sin
dejar tras si las huellas durables de un r£pido resplandor... La
poesfa y la novela deben a los Rosacruces mds de un modelo
original; la literatura de todos los pafses de Europa contiene
centenares de ficciones basadas en su sistema filos6fico,
desde que 6ste ya no ocupa la atencidn de los sabios.”
En cuanto al papel particular jugado por el Espfritu Santo
en la fraternidad rosacruciana, de Guaita es el unico entre
los escritores especiales que lo ha resaltado a prop6sito de
las teorfas poco ortodoxas que 6sta profes6 sobre la Iglesia
de Roma.
“ El t6rmino Rosacruz no hace afortunados a los ultramon-
tanos; aunque m£s no fuera por prudencia deberfan abste-
nerse de utilizarlo... iAcaso los Jesuitas no son los autores
del grado mas6nico de R .\C .\(18° del actual Escosismo). Es
un hecho conocido. Por medio de esta innovaci6n y algunas
otras los Jesuitas esperaban acaparar de manera indirecta,
introduciendo un cambio en sus intenciones, las fuerzas
vivas de un orden floreciente. Los Jesuitas son unos hdbiles
conductores. Pero lo abstracto del nombre asf explotado fue
mds fuerte que esas politicas solapadas; ese agente oculto
se apoderri de su obra y le di6 tal vuelco que el grado
mas<5nico .*. de Rosacruz,fundado por los Jesuitas en el siglo
pas ado, cubre actualmente con su quincallerfa simbdlica el
pecho de sus peores enemigos.
“Y como es una ley de la naturaleza que la reaccidn sea
proporcional a la accidn, el agnosticismo ultramontano de
los fundadores ha dejado lugar al agnosticismo materialista
de sus herederos de hoy.
“Sin saberlo, los Jesuitas habian evocado el fantasma
lejano de Elie Artiste. Elie Artiste aparecid un instante, di6
vuelta su instituci6n como se da vuelta un guante, y luego
desapareci6 inmediatamente, dejando la obra de esos fand-
ticos a merced de la invasi6n del fanatismo contrario."
Hargrave Jennings escribid unas p£ginas magnfficas so­
bre el cardcter de los Rosacruces considerados en tanto
adeptos de la antigua y venerable magla.
“Su existencia -dice-, aunque hist6ricamente incierta,est£
rodeada de tal prestigio que forzosamente obtiene el asen-
timiento y conquista la admiraci6n. Habian de la humanidad
como de algo que estuviera infinitamente por debajo de
ellos, su orgullo es grande aunque exteriormente sean
modestos. Aman la pobreza y declaran que para ellos es una
obligacirin, aunque podrfan disponer de inmensas riquezas.
Rechazan los afectos humanos o s<3lo se someten a ellos
como a obligaciones de conveniencia que su estancia en el
mundo les exige. Se comportan muy cort^smente con las
mujeres aunque sean incapaces de expresar ternura, y las
consideren seres inferiores. Son simples y deferentes con el
exterior, pero la confianza en sf mismos que dilata sus
corazones s6lo deja de irradiar frente a la infinitud de los
cielos. Son las gentes m£s sinceras del mundo, pero el
granito es blando en comparacidn a su impenetrabilidad. Al
lado de estos adeptos los monarcas son pobres; frente a
estos tedsofos los mds sabios son estupidos; jam£s dan un
paso para conseguir una buena reputacidn puesto que la
desdeftan; y si se hacen c6lebres, es a su pesar; no buscan
honores porque ninguna gloria humana es adecuada para
ellos. Su mayor deseo es pasearse a trav^s del mundo sin ser
reoonocidos; asi pues, son negativos ante la humanidad y
positivos para con todo lo dem^s; autoformados, autoilumi-
nados, ellos mismos en todo, pero dispuestos a hacer el bien
tanto como sea posible.
"£Q u6 medida puede aplicarse a esta inmensa exaltaci6n?
Los conceptos crfticos se desvanecen frente a ella. El esta-
do de estos fildsofos ocultistas es lo sublime o lo absurdo. Al
no poder comprender ni su alma ni su objetivo, el mundo
declara que ambos son futiles. Sin embargo, los tratados de
estos profundos escritores abundan en discursos sutiles
sobre los temas m£s 3ridos y contienen pdginas magmficas
acerca de todos los temas: los metales, la medicina, las
propiedades de los elementos, la teologfa y la ontologfa. En
todas estas materias amplfan al infinito el horizonte intelec-
tual.”
Con todo.este esbozo dibujado con mano de maestro s6lo
muestra uno de los aspectos del tipo inici^tico de la Rosa­
cruz. El hombre esta hecho de tal manera, incluso el m£s
sabio y erudito, que para realizar su ideal siempre emplea los
medios diametralmente opuestos a dicho ideal. El ideal del
cristiano es la dulzura y el amor; por tanto ninguna religibn ha
vertido sangre con tanta abundancia como el cristianismo,
ninguna es tan dura para con el amor. El ideal del budista es
la inmutabilidad fria y diamantina del Nirvana; por tanto 41 es
dulce y humilde como un cordero. En la iniciac»6n antigua, la
magia hacia de esos hombres unos semejantes al tipo
descrito mds arriba, al maestro Janus d’Axfil; su simbolo es la
flor de la belleza, la Rosa. La verdadera iniciacidn evangglica,
tan poco conocida despu^s de diecinueve siglos que en
Europa la siguen apenas un centenar de personas, esa doc-
trina de inmolacidn constante cuyo fiel camina como ebrio
de amor entre los enfermos, los pobres y los desesperados,
tienen como jeroglffico la cruz frfa y desnuda. La reunion de
los dos sfmbolos es la rosa crucffera.
Estas son las ideas que nuevamente quisi^ramos exponer
y desarrollar. Sin tener la certeza del 6xito de la tarea tanto
por la debilidad de nuestras capacidades como por una
discreci6n que nos imponen no unos juramentos sino moti-
vos de alta conveniencia, la hemos emprendido igualmente
con cierta temeridad. Agradecemos aquf a aqu6llos que nos
han proporcionado el material: a los pacientes eruditos de
los siglos pasados; y a los contempordneos, que con un
desinter6s fraterno nos han hecho partfcipes del fruto de sus
conquistas.como el doctor Marc Haven,a quien debemos el
aspecto arqueol6gico y bibliogrdfico de este libro; o el
adepto que se oculta bajo el seud6nimo de Jacob. Por ultimo
rendimos aquf piadoso homenaje a estas lumbreras por
medio de las cuales algunas luces del Espfritu han descen-
dido hasta nosotros, a nuestros maestros muertos, y a
nuestro Maestro que vivird siempre.
 NOTAS DEL PREFACIO

(1) jo h a n n GOTTLIEB BUHLE: Uber den Ursprung und die vornehmsten

Schicksale der Rosenkreuzer und Freymaurer. Gottingen (J.F. ROwer)
1804.
(2) jo h a n n s a lo m o SEMLER: Unparteiische Samlungen zurHistorie der
Rosenkreuzer. 3 partes, Leipzig (G.E. Beer) 1786-1788.
(3) h a rg r a v e JENNINGS: The Rosicrucians en The Encyclopaedia bri-
tannica, Londres (Cambridge University Press) 1911, vol 23. V6ase
igualmente del mismo autor: The Rosicrucians, their rites and mysteries,
Londres (John Camden Hotten) 1870.
(4) s ir e d w a rd b u lw e r ly t t o n : Zanoni, traducci<5n de P. Lorain. Parfs
(Hachette) 1882. t. II p. 18.
(5) w .c. h e c k e th o r n : The secret Societies of all Ages and Countries.
Londres 1875. 2 vol.
PRIME RA PARTE

HISTORIA
DE LOS
ROSACRUCES
 in tr o d u c c i6 n

LAS SOOEDADES SECRETAS

Se ha escrito mucho sobre este tema pero pocos son los

que se han interrogado acerca de por qu6 hubo y hay socie-
dades secretas por todas partes. Sin pretender responder
totalmente a esta pregunta, intentaremos estudiar la ontolo-
gi'a de estas formas sociales desde dos puntos de vista: el del
cuerpo social y el del individuo.
Los miembros de una sociedad siempre est£n repartidos
en tres clases:
El pueblo,
la burguesfa,
las clases dirigentes.
En el pueblo se reclutan los elementos materiales de toda
la sociedad; en la burguesfa se encuentra el sistema san-
gumeo social: el comercfo gracias a el cual circufa el dinero;
en las clases dirigentes, el sistema nervioso social.
Adem<1s, el pueblo esta protegido de los ataques inferiores
por el ej^rcito, como hace el hfgado en el cuerpo del indi­
viduo; de sus propios venenos lo preserva la magistratura (el
bazo).
El comercio se desarrolla por el movimiento que da ya sea
a la materia trabajada por el pueblo (industria), ya al pensa-
miento religioso o cientffico, puesto al alcance de la sensibi-
lidad de la multitud (el arte).
El gobierno, por ultimo, dirige el todo, ayudado tanto por
los descubrimientos de la mente (ciencia) como por las luces
morales (religitfn).
 De donde tendremos el siguiente esquema1:

(Hi'gado) (Estomago) (Bazo)

Ej^rcito Pueblo Magistratura
(Pulmon derecho) (Corazdn) (Pulmdn izquierdo)
Industria Comercio Arte
(Ojos) (Cerebro) (Ore/as)
Universidad Gobierno Clero

El lector interesado en estas comparaciones encontrard

sin dificultad los drganos del hombre social que se corres-
ponden con la policia, los campesinos, los obreros, los capi-
talistas, el ej^rcito de tierra y la armada, las diversas clases
de artistas, los inventores, los exploradores, los monjes,etc.,
etc.
Se observara igualmente que todo este trabajo material,
esta riqueza financiera y este pensamiento -linfa, sangre y
fuerza nerviosa del cuerpo social- pertenecen exclusiva-
mente al piano fisico, ya sea por la utilizacitin de la materia,
ya sea por la observaci6n de las leyes que la rigen. Pero las
relaciones de lo Invisible con el hombre, reconocidas por
todos cuando se trata del individuo, son ignoradas cuando
se trata del colectivo.
En una sociedad perfecta, la gestitfn de estas relaciones
entre el colectivo invisible y el colectivo visible son confia-
das al clero; desgraciadamente hoy en dia los cl^rigos,
cualesquiera sean.apenas si tienen la noci6n de lo invisible,
y lejos est£n de su profundo conocimiento. De manera que,
en su papel de mediadores, ya no cumplen sino la parte
organica de la funci6n del cerebelo, o sea la tonificaci6n y
regularizaci6n de los movimientos de la vida vegetativa; en
una palabra.tratan deque lasc^lulassocialesnosedevoren
demasiado entre si. Pero ya no saben transmitir al colectivo
social que les ha sido confiado las fuerzas vitales vivas que
se les brindan para nutrirlo. Precisamente para suplir esta
carencia se crearon, y se fundan aun diariamente las socie-
dades secretas. Los amigos del clero podrdn observar que
no decimos aquf que dichas asociaciones ocultas cumplan
integramente sus funciones; simplemente se esfuerzan, sin
que sus propios miembros y a veces ni siquiera sus jeles to
sepan, en llenar las lagunas de la vida religiosa2.
★
* *

Veamos a continuaci<5n la genesis de la sociedad secreta

desde el punto de vista del hombre personal.
El trabajo ha sido realizado por Hoen6 Wronski. Nos limita-
remos a presentar aquf, bajo una forma menos misteriosa,
los esquemas que da este gigante intelectual, acompaften-
dolos de algunas modestas explicaciones.
Segun este autor.el principio del hombre es la realizacidn
final de la libertad creada; ademds, le son dados:
un elemento eleuterico, la personalidad;
un elemento ffsico, la animalidad.
Estos tres elementos actuan unos sobre otros.
La libertad actua sobre la personalidad dando el alma.
La libertad actua sobre la animalidad dando el cuerpo.
El alma haciendo las veces de cuerpo desarrolla la estasis
psiquica.
El cuerpo haciendo las veces de alma, la estasis somdtica.
A la estasis psfquica pertenecen el suefio, la cdlera o el
entusiasmo, el alborozo.
A la estasis somatica pertenecen el presentimiento, la pre-
visi6n, la adivinacidn.
La primera se cultiva por medio de la taumaturgia, la
segunda por el sonambulismo magn^tico.
Una vez planteados estos principios, debemos ver c6mo
se desarrollan en el hombre los poderes del 6xtasis, la tau­
maturgia y la magia. Observemos que el principio divino de
libertad es un testigo impasible de los movimientos coordi-
nados de la persona y el animal humano.
El equilibrio del organismo y el psiquismo es la vigilia.
Su dispolarizaci6n, es el 6xtasis.
Su despolarizacidn, es el letargo.
Si la vigilia actua sobre el 6xtasis, hay exaltaci6n.
 Si actua sobre el letargo, hay suefio.
Cuando gracias a cierto entrenamiento el hombre consi-
gue reorganizar estos cuatro polos:
Extasis,
Letargo,
Exaltaci6n,
Sueno,
de manera que coexistan en la vigilia, se ha liberado de la
materia y esta en condiciones de practicar la taumaturgia.
El constructor de este ultimo arte es el espfritu. El hombre
no es capaz de ser penetrado en todo momento por el espf*
ritu; hay por tanto una Iimitaci6n de capacidad espiritual
entre un + (prestaci6n) y un - (privacidn). El arte de utilizar
estas cosas espirituales en todas sus variables constituye la
magia. En este t4rmino estan comprendidos pitonismo,
fascinacidn, inspiraci6n, ilusidn, encantamiento, adivinacidn
y magnetismo eleut^rico.
Pero el espfritu, gran hacedor m^gico, no es mas que el
polo positivo de la vida, cuyo polo negativo es la nada:
oo
Vida
— +
Nada Espfritu

Si el hombre llama a la vida en el espfritu obtiene la evoca*

ci6n de los genios del bien; si llama a la vida en la nada, es la
evocaci6n de los genios del mal. La conjuracion de estas dos
clases de potencias produce su colaboracitfn (teurgia o
goecia); dichos actos constituyen la practica del misticismo
o la teosoffa.
Ahora bien, ^cuaies son los fines de las asociaciones mfs-
ticas, o sociedades secretas? Sus fines son:
1° Participaren elcurso de lacreacidn limitando.materiali-
zando o encarnando, si osamos decirlo asf, la realidad
absoluta por medio del ejercicio de sentimientos y actos
sobrenaturales.
2° Participar, en la tierra en particular, en el curso de la
creacidn, dirigiendo los destinos de nuestro planeta, tanto
religiosos y politicos como econdmicos e intelectuales.
Veamos lo que dice textualmente Wronski al respecto:
“ La finalidad principal de la asociacidn mfstica resulta
inmediatamente de la determinaci6n te6rica del misticismo,
tal cual la hemos presentado m£s arriba, como consistente
en la limitacidn mfstica de la realidad absoluta, observando
que la limitacidn forma en general la neutralizacidn entre la
privacidn y la prestacion de la realidad, y es siguiendo esta
finalidad principal que las sociedades mfsticas, para tomar
parte en la creacidn, cultivan las ciencias y las artes sobre-
naturales tales como la autopsia, la poesfa tel6tica, la
filosofia hermetica, las curas magn^ticas, la palingenesia,
etc., y ciertos misterios de generacidn ffsica.
“Al no poder practicar ni discutir publicamente los esfuer-
zos sobrenaturales que la asociacidn mfstica realiza para
tomar parte en la creacidn, dado que como mfnimo el publico
se reirfa; al no poder tampoco dirigir abiertamente los desti­
nos terrestres, porque los gobiernos se opondrfan, esta
asociacion misteriosa s6lo puede actuar por medio de las
sociedades secretas. Por tanto, tal como se concibe actual-
mente, es en la escena del misticismo donde nacen todas las
sociedades secretas que han existido y existen todavfa en
nuestro planeta, las cuales, movidas por semejantes resor-
tes misteriosos, han dominado y, a pesar de los gobiernos,
continuan aun dominando el mundo.
"Estas sociedades secretas, creadas en la medida de su
necesidad, se separan en bandos diferentes y opuestos en
apariencia que profesan respectiva y alternativamente las
opiniones m£s contrarias, para dirigir separadamente y con
confianza todos los partidos polfticos, religiosos, econdmi-
cos y literarios, y vuelven a unirse para recibir una direcci6n
comun, en un centro desconocido donde se oculta el pode-
roso resorte que procura asf mover invisiblemente todos los
cetros de la tierra.
“ Por ejemplo, los dos partidos polfticos que hoy se repar-
ten el mundo,el de los liberates, derecho humano,y el de los
realistas, derecho divino, tienen cada uno sus sociedades
secretas de las que reciben impulso y direccidn; y gracias a
la habilidad de algunos de sus jefes y sin que dichas socie-
dades secretas puedan llegar a sospecharlo, tanto unas
como otras est&n dirigidas segun las miras de un comity
supremo y desconocido que gobierna el mundo.
“ La condici6n de posibilidad de las obras mfsticas consis-
te en un orden de vida elevado, que ya hemos mencionado
mas arriba anunciando que lo designarfamos bajo el nombre
de estasis vital.lodo se reduce pues a saber hasta qu6 punto
la naturaleza humana, es decir la naturaleza del ser racional
en la tierra, en nuestro planeta, es capaz de dar realce a su
estasis vital para elevarse a las regiones de las obras
mfsticas. V esta cuestibn decisiva s6lo puede resolverse a
posteriori por los hechos.
“ De ello resultan dos importantes consecuencias para la
filosofia. La primera es que por el presentimiento que el
hombre tiene de esa vocaci6n misteriosa de su naturaleza,
vocacidn que finalmente acaba de ser legitimada por la
raz6n, no puede rehusarse en absoluto a la fe en las obras
mfsticas; y que, como consecuencia de esta disposici6n
humana, innumerables bribones e impostores, abusando de
una indeleble credulidad, han engaflado permanentemente
a los hombres con supuestas obras mfsticas.
“La segunda consecuencia filos6fica es que ninguna obra
de misticismo, ni siquiera la mds insignificante, como por
ejemplo un simple hecho de magnetismo eleut^rico, debe
ser admitida como tal sin la crftica mas severa, y que para
evitar graves inconvenientes resulta mas provechoso para la
raz6n humana desconocer las verdaderas obras mfsticas, si
es que las hay en nuestro planeta, que entregarse a una cre­
dulidad excesiva al respecto."
Por ultimo, y para no olvidar nada, recordemos que las so­
ciedades secretas reclutan a su gente no s6lo entre las inte-
ligencias de capacidad superior; al contrario, la gran masa de
sus adherentes viene de abajo.de las capas sumergidas. La
multitud de los que penan por un salario irrisorio, la de los
servidores a quienes la necesidad somete a humillaciones
constantes, la de aqu^llos cuya exaltacidn sentimental es
brutalmente abatida a cada paso que dan en la vida, todos
intentan escapar a sus dolores ya sea por el embrutecimien*
to voluntario.ya por la resignacidn que les procura el auxilio
de la religicSn o bien por esa esperanza de lo Imposible, por
esa intuicirin del Mds Alla, m6vil secreto de todos aqu^llos
que se entregan al estudio de las ciencias ocultas.
En este ultimo caso, han escogido un camino aun mas
duro. Olvidaran sus primeros sufrimientos consagrdmdose a
otros dolores mds agudos. Porque el velo que separa lo
Oculto de lo Patente se alza sobre dos abismos: el de la Luz y
el de las Tinieblas. La mayor parte del tiempo los desdicha-
dos de que hablamos se precipitar£n en este ultimo, pues los
primeros hierofantes que se encuentran en el camino del
Templo son seres de voluntad, cuya exaltaci6n personal
constituye toda su fuerza; ellos ensenaran a sus discfpulos a
gobernar algunas partes del yo ffsico; los incitardn a tomar
las fuerzas del egofsmo y a veces incluso las de la pasidn por
la radiaci6n de un pensamiento supuestamente libre.
Recordemos que la acci6n de la sociedad secreta est&
unida a la sujeci6n de sus miembrosa lo Invisible,y que en lo
Invisible tiene lugar una batalla perpetua entre los soldados
de Cristo y los del Adversario. Los acontecimientos de la
historia mfstica son el resultado material de los incidentes
de dicha lucha. De ello se sigue que en la puerta de todas las
estancias del Templo haya corruptores al acecho de los
recten llegados, que hacen todo lo posible por lanzarlos por
el camino equivocado mediante la seducci6n o la violencia.
Ahora bien, como los soldados del mal son poderosos en el
reino de la sombra, y los ritos de las sociedades secretas, al
igual que toda magia ceremonial, se apoyan forzosamente
en la luz negra, el espfritu de Cristo se ha ido retirando poco a
poco de los caracteres, las invocaciones y los pentdculos.
Actualmente las sociedades secretas, digan loquedigan sus
jefes, se encuentran en su ocaso, en la mayorfa de los pafses;
lentamente los pueblos transforman sus organismos colec-
tivos y poco a poco se vuelven capaces de establecer a la luz
de su conciencia comunicaci6n con lo Invisible. Estos avan-
ces estdn destinados a ir en aumento permanente hasta que
llegue la aurora bendita donde el nombre del Padre ser£
santificado tanto en la tierra como en el cielo.
 Por supuesto que cuanto acabamos de decir se aplica a las
verdaderas sociedades secretas, aqu^llas donde el recluta-
miento no se efectua mediante la propaganda a los incenti-
vos materiales, sino que sus miembros, por el contrario, se
enrolan respondiendo al llamado de una potencia invisible.
La lniciaci<5n,buena o mala.siempre es real y no simb6lica
o simplemente oral. Tales son en nuestro Occidente los
centros del iluminismo, cristianos o anticristianos, y las
fraternidades orientales que no hacen exclusivamente poli-
tica. Este estudio mostrard, en los Rosacruces, a los devotos
defensores de Cristo y los jefes de su Iglesia interior.
 NOTAS DE LA INTRODUCCI6N

(1) Dr. j e a n m a l f a t t i DE m o n t e r e g g io : Etudes sur la Mathdse ou

Anarchie et hi6rachie de la science, avec une application spdcialo b la
mddecine, traduccidn de Christien Ostrowski. Parfs (A. Frank) 1849.
(2) JACOB: Esquisse hermGtique du Tout universal, d'aprds la th6osophie
chritienne. Paris (Chacomac) 1902.
 CAPITULO PRIMERO

LOS PREDECESORES
DE LOS ROSACRUCES

Antes que nada es preciso darse cuenta de un hecho que

domina por decirlo asf la historia del espfritu humano: la per-
petuaci6n del esoterismo en todas las 6pocas y en todos los
pueblos. Dejaremos de lado por el momento la leyenda
historica de los Rosacruces para ocuparnos de ella al final de
la primera parte de nuestro estudio.
A partir de la era cristiana podemos distinguir en Occiden-
te, siguiendo a Papus1, tres corrientes tradicionales:
1° La del gnosticismo, continuada por los Cataros, los
Vaudois, los Albigenses y los Templarios, y cuyo genial inter­
pret© es Dante;
2° La de la Iglesia cat6lica (los monjes);
3° La de los iniciados hermetistas y alquimistas, entre los
cuales se cuentan muchos judfos cabalistas.
La corriente mas6nica, en sus orfgenes, deriva de la fusi6n
de gnbsticos (bajo su forma templaria) y hermetistas.
La corriente rosacruciana es la sfntesis de las tres tradicio-
nes, sfntesis dada, incluso impuesta, pero no buscada ex-
resamente por escuelas anteriores.
I.- L o s gn6sticos
Las teorfas gn6sticas son restos del antiguo politefsmo
oriental, que a su vez es una degeneraci6n del monotefsmo
de los Caldeos2 y de los Cabalistas, de los Brahmas y de los
hijos de Fo-Hi, revivificados por el Evangelio. Para compren-
derlas en su desarrollo no hay que estudiarlas, como han
hecho los eruditos, en la 6poca ,de su caos, durante los
primeros siglos de la era cristiana; hay que esperar a que el
tiempo las haya madurado, que sus imaginaciones excesi-
vas se hayan apagado, que sus aberraciones se hayan redu-
cido.Su manifestaci6n mds perfecta esa La Divina Comedia.
Bossuet dice que los Vaudois pretendian haberse retirado
de la Iglesia romana en la 6poca en que la Iglesia se estable-
ci6 en Roma, en tiempos del papa Silvestre y el emperador
Constantino, cuando "bajo el papa Silvestre I la Iglesia
acept6 los bienes temporales que le di6 Constantino, primer
emperador cristiano." Y agrega: "Esta causa de ruptura
resulta tan vana y esta pretensi6n por otra parte tan ridfcula,
que no merece ser refutada3.”
Observemos simplemente esta pretensi6n, sin calificarla,
como el vestigio mds antiguo de la actitud que los futuros
Rosacruces tendrdn contra la Iglesia de Roma.
“Se han hecho multiples comentarios y estudios sobre la
obra de Dante y nadie, que sepamos, ha seftalado su verda-
dero cardcter. La obra del gran gibelino es una declaraci<5n
de guerra al papado mediante la osada revelaci6n de los
misterios. La epopeya de Dante es johannista y gndstica; se
trata de una osada aplicacidn de las figuras y los nombres de
la cdbala a los dogmas cristianos y una negaci6n secreta de
cuanto hay de absoluto en dichos dogmas. Su viaje a trav^s
de los mundos sobrenaturales se realiza como la iniciaci6n a
los misterios de EleusisyTebas.Es Virgilioquien loconduce
y protege en loscfrculosdel nuevoTartaro.comosi Virgilio,el
tierno y melanc6lico profeta de los destinos del hijo de
Pollion fuera a los ojos del poeta florentino al padre ilegftimo,
pero verdadero, de la epopeya cristiana. Gracias al genio
pagano de Virgilio, Dante escapa del abismo sobre la puerta
del cual hab/a lefdo una sentencia de desesperanza; escapa
poniendo la cabeza en el lugar de sus pies y los pies en el
lugar de su cabeza, es decir defendiendo lo contrario del
dogma, y entonces regresa a la luz sirvi^ndose del propio
demonio como de una escalera monstruosa; escapa del
espantoafuerza de espanto.de lo horrible afuerzade horror.
El infierno, parece decir, no tiene retorno s6lo para aqu^llos
que no saben volverse; coge al diablo a contrapelo, si se me
 permite emplear aquf esta expresi<5n familiar, yse emancipa
por medio de su audacia. Es el protestantismo superado,y el
poeta de los enemigos de Roma ya ha adivinado al Fausto
subiendo al cielo sobre la cabeza de Mefist6feles vencido.
Observemos igualmente que el infierno del Dante no es mds
que un purgatorio negativo. Expliqu^monos: su purgatorio
parece haberse formadoen su infierno como en un molde.es
como la tapa del abismo.y se comprende que el titdn floren-
tino, al escalar al paraiso, quisiera arrojar de un puntapte el
purgatorio en el infierno.
“Su cielo se compone de una serie de cfrculoscabalfsticos
divididos por una cruz como el pentdculo de Ezequiel: en el
centro de esta cruz florece una rosa.y por primera vez vemos
aparecer expuesto publicamente y explicado casi categdri-
camente el simbolo de los Rosacruces4.”
De los escrupulosos trabajos de E. Aroux se desprende
que Dante vivi6 en estrecha relaci6n con sectas gndsticas
de Albigenses; de la enseftanza de 6stas proviene su odio
contra el papado y la Iglesia de Roma, asi como las teorfas
ocultas que encontramos en cada linea de su epopeya. El
mismo erudito nos deja entrever los profundos movimientos
que los restos de la Orden del Templo provocaban en el
pueblo.
El Infierno representa el mundo profano, el Purgatorio
comprende las pruebas inicidticas.y el Cielo es la morada de
los Perfectos, entre los cuales la inteligencia y el amor se
encuentran unidos y llevados a su cenit.
Desde el siglo XII los Catdros tenian sefiales de reconoci*
miento, contrasefias, una doctrina astroldgica; llevaban a
cabo sus iniciaciones en el equinoccio de primavera, y en
ellas empleaban tres luces; su sistema cientffico estaba
basado en la doctrina de las correspondencias:
A la Luna correspondfa la Gramdtica
a M ercurio - Dialectics
a Venus - Retdrica
a Marte - Musica
a Jupiter - Geometrfa
a Saturno - Astronomfa
al Sol - Razdn iluminada o A ritm ^tica5.
La ronda celeste que describe Dante6 "comienza en los
mds altos serafines, alti serafini, que son los prfncipes
celestes,principi celesti, y termina en las ultimas categorfas
del cielo. Ahora bien, resulta que ciertos dignatarios inferio-
res de la masonerfa escocesa, que pretende remontarse a
los Templarios, y de la que Zerbino, el prfncipe escoc^s, el
amante de Isabel de Galicia, es la personificaci6n en el
Rolando furioso de Ariosto, se titulan igualmente prfncipes
de Mercy; que su asamblea o capftulo tiene por nombre el
tercer cielo-, que tienen por sfmbolo un palladium, o estatua
de la verdad revestida como Beatriz de los tres colores verde,
bianco y rojo; que su Venerable, quien lleva una flecha en la
mano y un coraz6n en un tridngulo sobre el pecho, es una
personificaci6n del amor; que el misterioso numero nueve,
por el que “ Beatriz es particularmente amada”, Beatriz, “a la
que hay que llamar Amor”, dice Dante en la Vita nuova, estei
afectado igualmente a ese Venerable, rodeado de nueve
columnas, de nueve antorchas de nueve brazos y nueve
luces,cuya edad por ultimo es ochenta y un afios, multiplo de
nueve7, cuando se considera que muere Beatriz en el
octog^simo primer afto del siglo.”
E. Aroux observa una perfecta analogfa entre los nueve
cielos que recorre Dante con Beatriz y ciertos grados del rito
escoc^s.
Por lo demds, en II Convito8 Dante declara expresamente
que por cielo entiende la ciencia, y por cielos lasciencias.es
decir las siete artes liberales que acabamos de mencionar al
hablarde los Cdtaros, aunque ciertamente entendidasen un
sentido mds profundo que la acepcidn habitual.
Segun Dante, el octavo cielo del paraiso, el cielo estrella-
do, es el cielo de los Rosacruces; en 61 los perfectos estdn
vestidosde bianco; allfexponen un simbolismoan^logoal de
los caballeros de Heredom.y profesan la “doctrina evang6li-
ca”, la misma de Lutero, opuesta a la doctrina cat6lica
romana.
Mds adelante veremos que los Rosacruces de comienzos
del siglo XVII eran abiertamente antipapistas.
 Cielos Colores Grados M.\
Graneado Los profanos
2 Caballero del Sol
Verde, bianco, rojo Prfncipe de Mercy
9 Gran Arquitecto
e o Noachite
Rojo y cruz blanca G.\ Escoc6s de San An­
6 dres o patriarca
de las cruzadas
% Blanco Caballero del Aguila
negra y blanca, Kadosh
b Gradaci6n dorada

“ En los cantos XXIV y XXV del Parafso encontramos el

triple beso del principe Rosacruz, el pelfcano, las tOnicas
blancas.las mismasque las de los ancianos del Apocalipsis9,
los bastoncillos de lacrar, sfmbolos de discreci6n, las tres
virtudes teologales de los capftulos mas6nicos, puesto que
la flor simbdlica de los Rosacruces fue adoptada por la
Iglesia de Roma como la figura de la madre del Salvador, y
por la de Toulouse como el tipo misterioso de la asamblea
general de los Fieles de Amor. Estas metdforas ya eran
empleadas por los Paulinos, predecesores de los C2taros de
los siglos X y XI10."
Estas dos grandes escuelas de iniciacidn, la ortodoxa y la
her^tica, que por otra parte luchaban una contra otra sin
escatimar asesinatos ni intrigas, no dejaban de infiltrarse
mutuamente, sin que sus jefes lo supieran, intercambiando
teori'as y luces.
Generalmente noseconocehastaqu6 puntoel mundo y la
Iglesia profanos fueron trabajados por estas corrientes ocul*
tas, si creemos a E. Aroux, quien por lo demds acumula una
cantidad de pruebas de sus opiniones; el catarismo habfa
penetrado muy adentro en el clero de la edad media. Alberto
el Grande, su discfpulo Santo Torres de Aquino, Pedro el
Lombardo, Ricardo de San Victor, San Francisco de Asis,
Santa Clara, la Tercera Orden entera, profesaron doctrinas
gn6sticas."En el origen.tal como San Francisco la organiz6,
tal como los emperadores de Alemania la combatieron, la
Tercera Orden no era s6lo una cofradfa piadosa sino una
asociaci6n gigantesca que abarc6 toda Italia, y pronto toda
la cristiandad, y en el cual sus miembros, sujetos a algunas
escasas prdcticas religiosas, se imponfan ante todo la obli-
gaci6n de trabajar en^rgicamente y en comun en la obra
politica. Y en efecto, en muchos aspectos podemos decir
que fue la Tercera Orden la que venci6 al feudalismo, y que
fue de la Tercera Orden de donde sali6 el Estado llano11.”
Los intentos de fusion entre los archivos doctrinales del
antiguo Oriente y las intuiciones espontdneas de la raza
blanca o celtica se remontan mas lejos de lo que parecen
decirlo los magistas contempordneos que han hablado de la
Rosacruz de 1610. Desde el nacimiento de la cultura litera-
ria europea encontramos pruebas sumamente convincentes
de esta doble corriente; los historiadores mds serios, Miche­
let y Henri Martin entre otros, han reconocido que las
novelas de caballeria son una mina inexplorada de informa-
ci6n sobre la misteriosa historia de nuestro pafs.
"En el Titurel, dice H. Martin, la leyenda del Grial alcanza
su ultima y espl6ndida transfiguraci6n bajo la influencia de
ideas que parecerfa que Volfran12 hubiera tornado de Fran-
cia y en particular de los Templarios del sur de Francia. Un
heroe llamado Titurel levanta un templo para depositar en 61
el santo Vessel, y quien dirige esa construcci6n es el profeta
Merlin, iniciado como ha sido por Joseph d’Arimathie en per­
sona en el piano del templo de Salomdn. La caballeria del
Grial se convierte aquf en la Massenie, es decir una franc-
masonerfa asc^tica cuyos miembros se llaman los Templis-
tas; se puede apreciar aquf la intenci6n de reunir en un
centro comun,figurado por ese templo ideal, la Orden de los
Templarios y las numerosas cofradfas de constructores que
por entonces renuevan la arquitectura de la edad media.
Entrevemos entonces algunos resquicios que se abren en lo
que podrfamos llamar la historia subterrdnea de aquella
6poca, mucho mas compleja de lo que generalmente se
cree. Lo que resulta harto curioso y de lo cual no se puede
dudar es que la Francmasonena moderna se remonta de
escal6n hasta la Massenie del santo Gr/a/13.”
 Por otra parte, la Iglesia protegib y favorecid en un
principio el desarrollo del Templo y de la Masonerfa, sin
sospechar que estaba alimentando a sus mds crueles ene-
migos.
El concilio de Troyes no parece haberse ocupado de otra
cosa que de hacer redactar a San Bernardo la regia de los
caballeros del Temple sobre el modelo de la Orden de San
Benito.
Dante, considerado por Roma casi como un santo, segun
todas las apariencias era un jefe de los Fieles de Amor.
Buhle, von Murr y algunos otros autores dicen que la
Orden de los Francmasones tuvo su origen en la asociacidn
de maestros constructores que edified la catedral de Estras-
burgo a comienzos del siglo XIV. El 25 de abril de 1459 hubo
en Ratisbonne una reunion de los jefes de las logias disper-
sas en Alemania y Hungrfa; en ella se elaboraron los prime­
ros estatutos de la Orden, y el arquitecto de Estrasburgo era
el iefe de toda la fraternidad.Tambi^n hubo asambleas pro­
vinciates en 1464 y 1469. El 4 de octubre de 1498, el empe­
rador Maximiliano14 puso la sociedad bajo su proteccidn y le
otorgd ciertos privilegios. El 29 de septiembre de 1563, los
delegados de veintisiete logias, reunidos en Basilea, redac-
taron nuevos estatutos. Por entonces habfa tres grandes
centros, en Viena, en Colonia y en Zurich; la Orden compren-
di'a aprendices, compafieros y maestros, con contrasefias y
signos de reconocimiento.
No se tienen datos precisos acerca de la historia de la
masonerfa en Inglaterra antes del siglo XV. Se sabe que bajo
Enrique VI habfa una Caementariorum societas compuesta
por italianos y favorecida por una bula papal, que Ashmole,
quien entr6 en la Orden en 1646,califica como muy antigua.
II.- 9ionjes
El recogimiento de los claustros en la Edad Media fue
eminentemente favorable al desarrollo del pensamiento
mfstico y ocultista. Son numerosos los religiosos que han
dejado su nombre en la historia del esoterismo: Santo Tomds
de Aquino, Arnaud de Villeneuve, Alberto el Grande, los Llull,
San Buenaventura y muchos otros que aun hoy se estudian-
como maestros en la materia.
 Por otra parte, el clero secular les proporcionaba ayuda y
proteccion; los propios papas se ocupaban de estas ramas
secretas de la ciencia.
En 1386, el arzobispo de Tr6veris, conde Falkenstein,
encargd a Jean Dumbeler, ingles, una compilacidn del
Ortholain15, i Se trata de un antepasado de aqudl conde de
Falkenstein cuya historia cuenta Karl Diesewetter16? No
hemos tenido a nuestro alcance los medios necesarios para
verificar esta genealogla.
En la coleccion de Rymer se encuentran gran cantidad de
cartas reales donde se aseguraba a los alquimistas ingleses
ayuda y protecci6n17. El mds antiguo de estos documentos
esta fechado en 1444, bajo el reinado de Enrique VI,y uno de
ellos ya menciona el rito de Heredom. El lugarde reunidn de
estos alquimistas era la iglesia de Westminster, como lo
confirma George Ripley.
El 10 de mayo de 1503 Trith6me escribe una carta a
Johann de Westerburg rogdndole que lo defienda contra las
acusaciones de brujeria. Reconoce haber lefdo y compren-
dido muchos libros de magia y conjuros, pero declara que
todos esos estudios no han hecho sino afirmar en 61 la fe
cristiana.
El Colloquim spiritus mercurii cum fratre Alberto Bayero
sive Bauaro, monacho carmelitano, impreso a continuacidn
de la Lucerna salis philosophorum secundum mentem Sen-
divogii, Geberi et aliorum, Amsterdam, 165818, prueba igual­
mente el celo con el que los monjes se ocupaban de alquimia
y conjuros, a raiz de los exorcismos.como el autor ha visto en
Espafia e Italia.
Lucerna tiene todas las caracteristicas de una obra rosa-
cruciana; en ella se habla de antiguos libros egipcios que
podfan ser simplemente manuscritos, como la obra de
Zozine el Panopolitano, cuyo nombre rejuveneci6 Anatole
France en La Rosserie de la Reine Pedauque.
Por ultimo, el 6rgano mistico de la enseftanza cristiana
resume sus esfuerzos mds admirables en el espldndido libro
de La Im itation de Jesucristo que los Rosacruces de 1614
consideraran como su breviario y propondr&n a sus ne6fitos
como una guia infalible. Aquellos adeptos afirmaban asf su
creenciaen el Verbo hechocarne.su sintetismo permanente
y la nocidn experimental que posefan del papel de nuestro
Salvador como jefe y centro de todos los mundos.
I I I . - H e rm e tis t a s
Eliphas L6vi piensa que La novela de la Rosa y el poema de
Dante son dos formas opuestas de una misma obra: la inicia-
ci6n a la independencia intelectual, la sdtira de las institu-
ciones contemporaneas y la f6rmula aleg6rica de los gran-
des secretos de la sociedad rosacruciana. “ Estas importan-
tes manifestacionesdelocultismocoincidencon ladpocade
la cafda de los Templarios, mientras Jean de Meung y
Clopinel19, contemporaneos del Dante, florecfan en la
brillante corte de Felipe el Hermoso20. La novela de la Rosa
es el poema 6pico de la antigua Francia; se trata de una obra
profunda con apariencia trivial, y es una exposici6n de los
misterios del ocultismo tan erudita como la de Apuleyo. La
rosa de Flamel, la de Jean de Meung y la de Dante florecie-
ron en el mismo arbol.”
Tenemos razones para pensar que en aquella epoca
existfa en Italia una sociedad de fisicos, un rex physycorum,
ante algunos de cuyos miembros Raimon Llull tifi6 mercurio
vulgar21. Ademds, Arnaud de Villeneuve mantuvo relaciones
continuadas con Roberto, rey de N&poles y conde de
Provenza, y siendo Raimon Llull su principal discfpulo no es
inverosfmil suponer ciertos contactos entre dicha sociedad
de fisicos y Arnaud. Ahora bien, Llull le habi'a encontrado en
Roma en 1288; el medico provenzal se habfa reunidocon las
fraternidades pitag6ricas de Ndpoles22 y en 1288 habfa
efectuadoen Romaunacdlebre transmutaci6n.Permaneci6
en Ndpoles con Llull desde 1309 hasta 1311. Muy bien
podrfamos tener aquf el origen de los m^todos pitagdricos y
las tendencias alquimistas de la Rosacruz.
Por lo demas, en el Lullius redividus denadatus oder neu
belebter und grundlich erklarter Lullius23 observamos varios
pasajes donde se menciona a los asociados. Como todo el
mundo sabe, los conventos proporcionaron numerosos
nombres de fil6sofos herm^ticos. Semler cita algunos: los
monjes de Saint-Bertin, Basilio Valentino,el prior deWalken-
ried24, Dom Gilberto, llamado Abbas Aureus (1264), el abate
Alelmus I, Alberto el Grande. Les Aventures du Philosophe
inconnu k la recherche et en I’invention de la pierre philoso-
phale25 habian de un congreso de doce alquimistas, entre
ellos dos benedictinos. El Chymischen unterirdischen Son-
nenglanz2S cuenta lo mismo. Denis Zachaire trabajd en el
siglo XVI con un abate. Tritheme es muy conocido para que
hablemos de 61; Albertus Bayer hace un relato detallado de
sus trabajos en colaboraci6n con su abate, hacia finales del
siglo XVI.
Cardiluccio27, Jean Lasnier, hacia 1448, Juan de Pavia (o
Ticinensis),en la misma 6poca,se levantancontraunasocie-
dad quimica que public a libros s6lo para sus alumnos; en
ellos las palabras son desviadas de su significado y la verda-
dera via no estd indicada. En el mismo tomo III del Theatrum
chymicum latin28, un tratado an6nimo29 menciona un par-
famento fffos<5ffco o herm^tico en Francia del que el autor
era miembro y que funcionaba hacia mediados del siglo XV.
En 1586 se reuni6 con Lun6ville una milita crucifera
evangelica que segun parece no era otra cosa que una secta
protestante30. Se la conoce por la obra de un terisofo
desconocido: Naometria, seu nuda et prima Libri intus et
foris scripti per clavum Davidis et calamum Virgae similem
apertio3^. Se trata de la medida del Templo mfstico, del libro
escritoen el interior yen el exterior, el autor hablade la Rosa,
de la Cruz.de la renovacidn de la tierra,de la reforma general.
En la Thesaurinella chymica aurea tripartita de Benedict
Figulus32, dedicada al emperador Rodolfo II, despu6s de
diversos elogios a los maestros de la alquimia encontramos
que Bernard el Trevisano, que estaba en su apogeo hacia el
afio 1453, conoci6 en Italia a catorce o quince fil6sofos,
poseedores de la piedra, que formaban una sociedad.
El mismo Figulus escribi6 en la tercera parte de esta obra
una elegia dedicada al alquimista Juan Bautista de Seebach,
en la cual profetiza, siguiendo a Paracelso, la llegada de
Elfas Artista (constituet regimen Christus in orbe nouum).
Semler,de quien hemos obtenido esta informaci6n,se lan­
za aquf a un ingenuo parentesis acerca de la significacibn de
las palabras con que termina el tftulo del opusculo en
cuesti6n: Sub regimine vero gubernatoris olympici, Angeli
Hagith, anno centesimo XCVII, etc. Hagith no es el nombre
simbdfico de una hermandad secreta, sino simplemente el
nombre de un genio planetario, como podemos ver en la
Magie d'Arbatel, que estudiaremos m£s adelante.
 NOTAS DEL CAPlTULO I

(1) Traits m tthodique de science occulte. Parfs (George Carr6) 1891.

(2) Los Caldeos no eran un pueblo, sino el conjunto de los cuerpos
eruditos de Babilonia.
(3) Histoire des variations des Eglises protestantes, libro XI.
(4) e l ip h a s l e v i : Histoire de la Magie. Parfs (Germer Bailli&re) 1860, p.
358, 359.
(5) E. a r o u x : La Comtidie de Dante, traduite en vers selon la lettre et
coment6e selon I'esprit; suivie de la cl6 du langage symbolique des Fiddles
d'Amour. Parfs (Renouard) 1856, 2 vol.
(6) Paraiso, capftulo VIII.
(7) Light on Masonry, p. 250;. y v u il l ia u m e : Manuel maqonique, 1830.
Citados por e . a r o u x : La Com6die de Dante.
(8) t. II, cap. XIV.
(9) Cap. VII.
(10) C h a r l e s s c h m id t : Histoire et Doctrine de la Secte des Cathares ou
Albigeois, Ginebra 1848. V^ase igualmente del mismo autor: Plaintesd'un
lalque allemand du XIV° sidcle sur la decadence de la chrdtientti. Stras­
bourg 1840.
(11) Pr e d e r ic MORIN: Saint Franqois et les Franciscains, p. 72. Cf. los
libros de Paul Sabatier y de JOrgensen dedicados a San Francisco.
(12) El templario suabo Wolfran d'Eschenbach, autor de Parceval,
imitador del benedictinosatfrico Guyot de Provins.
(13) h e n r i m a r t (n : Histoire de France, t. III. p. 398.
(14) Desde el punto de vista simbdlico, estudiese la serie de Alberto
Durero: El triunio de Maximifiano.
(15) La obra m£s importante de este c£lebre alquimista se titula:
Practica vera alchmica, 1358 (in Theatrum chymicum).
(16) k a r l k ie s e w e t t e r : Histoire de I'Ordre de la Rose-Croix en L'lnita-
tion (julio 1898).
(17) Rymeri Foedera,3ued. La Haya 1741 ,tomo V.part.l y II, p. 136 (cit.de
SEMLER III, p. 2).
 (18) Segun l e n g l e t d u f r e s n o y : Histoire de la Philosophie herm4tique.
Parfs (Coustellier) 1742,t. Ill, p. 210 y 298, el autor serfa Jean Harprecht,
de Tubingue.
(19) Hacemos notar al pasar un error: Jean de Meung y Clopinel son el
mismo personaje.
(20) Por otra parte, en este poema encontramos notables concordan-
cias con la teosoffa del Te y del Kang-lng de Lao-Tzeu. iH ay que recordar
que Felipe el Hermoso tuvo contactos con Argoun, virrey occidental del
c^lebre Kubilai, primer emperador mongol de China?
(21) En efecto, en las obras de Raimon Llull encontramos el siguiente
pasaje: “ Et procerto, in praesentia et voluntate certorum sociorum argen­
tum vivum vulgare congelavimus, per suum menstruate; et alias, uni de
sociis nostris, in cuius eramus societate, expresse, quasi ad duas Leucas
prope Neapotim.ln quo loco,in praesentia physici Regis,et uniusfratisde
sancto lohanne de Rhodis et Bernardi de la Bret, et aliorum, congelarl
fecimus argentum vivum, per suam menstrualem naturam. Et quamvis hoc
vidissent.et manifeste palpassent.tamen scire non potuerunt quid esset;
nisi simpliciter solummodo, et rustico more, regia majestate salua. Et si
realitar ac philosophice cognoscere potuissent, per speculationem in­
tellective virtutis dictum menstruale ac suas virtudes: artem atque scien-
tiam absque dubio habuissent, prout dicti socii; qui per nos multum bene
intellexerunt manifeste, et habuerunt, etc." in Theatrum chimicum preci-
puos Selectorum auctorum Tractatus de Chimia et de Lapidis Phislci
compositione, continens. ESTRASBURGO 1613-1622 - vol. 4, p. 139.
(22) m a r c h a v e n : La vie et les oeuvres de maJtre Arnaud de Villeneuve.
Paris (Chamuel) 1896.
(23) Theatrum chimicum, 4* parte.
(24) Manuscrito de 1430 sobre las propiedades del Elixir.
(25) Parfs, 1674. Segun a n t .-a l e x . b a r b ie r : Dictionnaire des ouvrages
anonymes. Parfs (Paul Daffis) 1872,1.1, col. 343, el autor de ese tratado
serfa dom Albert Belin, benedictino y obispo de Bellay.
(26) Francfort y Leipzig, 1728, p. 265 y siguientes.
(27) Magnalia mediochymica continuata. Nuremberg 1680, p. 425.
(28) Tractatus secundus aureus de lapide philosophica in Theatrum
chymicum latfn, p. 657, 818 y siguientes.
(29) Antiqui philosophi Galli Delphimatis anonymi, lider secreti maximi
totius mundanae gloriae.
(30) b u h l e : op. cit. p. 119.
(31) 1604. V6ase al respecto una resefla aparecida en el Wirtembergis-
ches Repertorium der Literatur. Stuttgar 1783, p. 523 y sig. y tambidn
CHRIST. GOTTL. v o n m u r r : Abhandlung Qber den wahren Usprung des
Rosenkreuzer und des Freymaurerordens. Dulzbach 1803.- El autor de
este tratado serfa Sim6n Studi6n.
(32) Acabada en Haguenau el 34 de octubre de 1607 y publicada en
Francfort-sur-le-Mein en 1608.
 CAPITULO II

OR1GEST DE LOS ROSACRUCES

Recapitulemos las fuentes de la tradicion occidental hacia

el siglo XVI:
1° Los Gndsticos (Cabala y Mazdefsmo conocedores del
Evangelio);
2° Doctores de la Iglesia catdlica;
3° Alquimistas (estudiosos de la Naturaleza);
4° Cabalistas espaftoles;
5° Tradiciones autdctonas (leyendas del Grial), o drufdi-
cas;
6’ Corriente drabe.
La manifestaci6n de la Rosacruz latente proporcionard la
magmfica sfntesis de todas estas corrientes. Personalmente
estamos seguros de que esta Hermandad existfa al menos
desde la era cristiana, y a continuacidn daremos las presun-
ciones hist6ricas que hemos podido recoger.
Vemos lo que dice el autor an6nimo de un estudioapareci-
do en Le lutus bleu (27 de septiembre de 1895):
“Los Rosacruces han formado y quiza todavfa forman la
Hermandad mas misteriosa que se haya establecido alguna
vez en suelo occidental; ningun hombre en el mundo ha
conocido conscientemente a un verdadero Rosacruz, y la
tortura a la cual la Iglesia sometid en ocasiones a algunos de
sus miembros no arranc6 de sus labios mas que confesiones
falaces.
“ Los Drusos iniciados constituyen todavfa una hermandad
secundaria, a la que pertenecen algunos occidentales, pero
su campo de acci6n est6 limitado a Asia Menor, Arabia y
Abisinia.”
En su Encidopedia, Mackenzie habla en estos t^rminos de
la Hermandad herm^tica de Egipto: "Existe una Hermandad
que se ha extendido hasta nuestros d(as y cuyo origen se
remonta a tiempos muy lejanos. Tiene sus oficiales, sus
secretos, sus contrasefias, su mdtodo particular en la ense-
fianza de la ciencia, la filosofia y la religi6n... Si creemos a sus
miembros actuates la piedra filosofal, el elixir de la vida, el
arte de volverse invisible y el poder de comunicar directa-
mente con el otro mundo serfan una parte de la herencia de
su sociedad. S 6 I0 he encontrado a tres personas que me
aseguraran la existencia actual dedichacorporaci6 n religio-
sa de fildsofos, quienes me dejaron adivinar que ellos
mismos formaban parte de ella. No tuve razones para dudar
de su buena fe. No parecfan conocerse, tenfan una honesta
buena posici6n, una conducta ejemplar, modales austeros,
hdbitos casi asc^ticos. Me parecieron tener entre 40 y 45
anos, poseer una vasta erudicibn... y un conocimiento per-
fecto de las lenguas... Nunca permanecfan mucho tiempo en
el mismo sitio y se marchaban sin llamar la atencidn.”
Paul Lucas 1 encontrd en Bournous Bachy a un grupo de
cuatro derviches que formaban parte de una Hermandad
oriental y que lo sorprendieron enormemente. Vivian en la
mezquita, y en aquel momento esperaban a los otros tres
compafierosquecompletaban el grupo. Hablaban igualmen­
te bien todas las lenguas de las naciones civilizadas; pare-
cian tener unos treinta afios, pero su erudicidn y su ciencia
enciclop£dica hacian suponer una vida de varios siglos. La
quimica, la alquimia, la cdbala, la medicina, la filosoffa y las
religiones les eran prodigiosamente familiares. Uno de ellos,
con el que Lucas habfa tratado en particular, le asegur6 que
la piedra filosofal permitfa vivir un miliar (?) de afios. Le cont 6
la historia de Nicolds Flamel, al que se crefa muerto, y que
segun 61 vivfa en las Indias con su mujer. A trav^s de estas
exageraciones se puede reconocer que Paul Lucas se habfa
puesto en contacto con Iniciados.
“ En el Theatrum chemicum (ed. de 1613, p. 1028), un
obispo deTr 6veris,el conde de Falkenstein.es mencionado
en el siglo XVI como lllustrissimus et serenissimus princeps
et pater philosophorum.khota bien, era un oficial superior de
los Rosacruces, tal como resulta del ti'tulo de un manuscrito
que actualmente obra en mi poder, y que dice: Compendium
totiusphilosophiae et Alchymiae Fraternitatis Roseae Crucis,
ex mandato Serenissimi Comttis de Falkenstein, Imperatoris
nostri, anno Domini 1574.
“ Dicho manuscrito contiene algunas teorfas alqufmicas en
el sentido que se les daba en la 6poca y una coleccidn de
procedimientos preciosos para el conocimiento de la alqui-
mia practica. No cabe buscar en 61 una filosofia o una
teosoffa en el sentido que hoy se atribuye a estos t^rminos:
la palabra Philosophia estd tomada aquf s6lo en su acepci6n
de A/qu/m/a o Fr's/ca. Con todo, este manuscrito ofrece
todavfa un interes hist6rico particular por cuanto en 61 se
designa por primera vez al citado conde Falkenstein con el
titulo de Imperator, titulo que subsistira a trav^s de los siglos,
y sobre todo porque tambten aparece por primera vez la
denominacidn de Fraternitas Roseae Crucis. Hay motivos
para pensar que la Hermandad secreta de los Alquimistas y
Magos habfa consagrado su denominacion por el sfmbolo de
Rosaria, tan frecuente en la 6poca, tal como lo escribfan
Arnaud, Llull, Ortholain, Roger Bacon y otros mas. Es el que
viene representado por la Roseta, donde la plenitud de la
magnificencia se suma al sfmbolo de la fe cristiana: la Cruz2."
Buhle afirma que los Terapeutas y los Esenios fueron los
verdaderos antepasados de los Rosacruces; igualmente el
neoplatonismo de Alejandrfa, conservado por los Arabes,
habrfa tenido un papel preponderante en su doctrina. Hay
que reconocer que hacia finales del siglo XVI, 6poca en que
se form6 la leyenda de Rosenkreutz, la filosofia del Islam
ejercfa sobre los amantes del misterio la misma atraccidn
que hoy en dfa la filosofia de la India. Esta observacidn
adquiere mayor verosimilitud si recordamos que en aquella
6poca los relatos de viajes a pafses musulmanes habian
podido excitar los espfritus curiosos; el estudio de la lengua
y la filosofia arabes figuraba incluso en los programas de la
ciencia oficial. Un fen6meno id^ntico tiene lugar desde hace
unos veinte afios, particularmente entre los Anglosajones,
en relacidn a los misteriosos Mahatmas del Tibet.
En cuanto al origen de la Rosacruz bajo su forma moderna,
cabe destacar aquf que las Nupcias qufmicas3 dicen que en
1459 Chr. Rosenkreutz obtuvo el Toisdn de oro. Es el primer
signo de la tendencia que mostraron los Rosacruces hasta el
siglo XVIII.
En las Nupcias qufmicas (p. 44 y 45) se habla del Toisdn de
oro al lado de un Le6n volador. En el siglo XVIII los Rosacru­
ces intentaron aun confundirse con la Orden borgofiona,
como muestra el libro titulado Wasserstein der Weysen4.
Hermann Fictuld hizo imprimir el Aureum Vellus5 con su
tratado Azoth et Ignis6 para confundir la Orden de Caballerfa
fundada en 1430con el secreto del oro posible.Un poco mas
tarde Semler habia podido leer c6mo el benedictino Pernety
explica alquimicamente la conquista de Jas6n. Por lo demds,
esta explicacidn ya se encuentra en Paracelso.
Por ultimo, Aloisius Marlianus dej6 un tratado de alquimia
llamado Aureum Vellus7.
En el libro de Naturae secretis quibusdam ad Vulcaniam
Artis chymiae ante omnia necessariis8 encontramos en la
ultima pdgina la siguiente menci6n: Datum inter Toringam et
Cemanam sylvam post Salvatoris nativitatem 1617; y en la
penultima pdgina, la petici6n a los Hermanos de que rompan
su silencio.de que se apiaden de lasgentes decoraz6n y,en
particular, de que publiquen ese catalogo de “libros seudo-
quimicos” del que se habl6 en la Fama, que Cristian Rosen­
kreutz habfa prometido dar 188 afios antes.
Si a 1618 restamos 188 afios, nos encontramos en 1430,
fecha de la fundacirin de la Orden de Tois6n de oro.
El nombre mismo de Tois6n de oro,aureum vellus en latin,
goldenes Vlies en aleman, puede convertirse facilmente en
goldener Fluss, oro liquido o potable.
Semler9 supone que un signo que se encuentra en las
Nupcias qufmicas, pdgina 89, indica el periodo que va de
1420 a 1520, en el que vivid Paracelso.
El mismo autor piensa que la leyenda rosacruciana data
del siglo XV, y que tom6 su nombre de Rosenkreutz de un
caballero de la Orden del Toisbn de oro, opinidn que
confirma la famosa inscripcibn de la b6veda: Post CXX annos
patebo, puesto que deduciendo 120 afios de 1613 nos tras-
ladamos a los tiempos de Paracelso. De modo que.concluye,
existia una sociedad rosacruciana en Italia hacia 1410, una
en Flandes hacia 1430y unaen Alemania hacia 1459;habr(a
habido un Caspar Rosenkreutz erudito, autor de las Nupcias
qufmicas,y un Christian realizador. El Elucidarius ma/or10 y
el Elucidarius chimicus11 de Ratichs Brotoffer habrfan sido
compuestos para fundar estas dos leyendas.
C.-J. Fortuijn12 afirma que desde 1484 habi'a Rosacruces
en Sleswig. Kazauer sitOa los orfgenes de los Rosacruces
entre 1570 y 1580. Michel MaiSr da la fecha de 141313.
Asi fue como hubo intentos, esbozos de Rosacruz, prime-
ros esfuerzos hacia el ideal de una sociedad secreta, es
decir de una asamblea donde estuvieran reunidos los tipos
mas puros de la ciencia y la santidad.
Los escritosde DenisZachaire.quefueron reproducidosa
menudo en el Pequeno Campesino14 y en otros libros
alemanes, mencionan detalladamente a los protectores de
la alquimia en Francia: la reina de Navarra, el cardenal de
Lorraine, el cardenal de Tournon, asi como los numerosos
enganos a los que daban lugar esas investigaciones.
Antes de publicar sus llamamientos en favor de los Rosa­
cruces, Barnaud15 habia viajado durante cuarenta arios, o
sea desde 1650, por Espafia y casi todos los paises de Euro-
pa, en calidad de medico, buscando a los aficionados a la
quimica para hablarles de sus proyectos.y llegando a encon-
trarlos en ocasiones hasta en los tronos. Asf pues, Semler16
afirma que desde 1575, Augusto, elector deSajonia.conocfa
el procedimiento de la transmutaci6n. Bernaud cita, como
interesados en dichos estudios, al jefe del Santo Imperio, el
duque de Baviera Federico, duque de Wurtemberg; a Enri­
que Julio, duque de Brunswick; a Mauricio, landgrave de
Hesse; y a otros sefiores tanto del orden temporal como del
orden espiritual. En 1606 Reinhard17 cita entre los protecto­
res de los alquimistas a Federico, duque de Wurtemberg; a
Mauricio, landgrave de Hesse, y en 1608 al emperador, el
elector de Colonia y el duque de Brunswick.
Aegidius Gutman,que vivi6 en Ausbourg, Suabia.de 1490
a 1584, y queen 1575 habfaescritodosenormesvolumenes
titulados Offembarung der gdttlichen MajestSt18, pasa por
haber sido un Rosacruz. Gottfried Arnold19 lo confirme,
basdndose en el testimonio de Brecklingius.
Thomas a Kempis, Matthia Kornaz, Vigelis, Geher, LI u 11
Arnaud de Willeneuve y Paracelso habrfan pertenecido
igualmente a esta hermandad.
Segun Johann Heinrich Cohausen20 el alquimista Arte-
phius, que vivid mds de trescientos afios, es el patrono de los
Rosacruces; tuvo por maestro a Bolenus.
Ludwig Conrad Montanus (von Bergen) cuenta que cono-
ci6 a los primeros Rosacruces, que a menudo asistiri a sus
reuniones, y que en 1622 lo apartaron de su lado, en Haag,
por un motivo futil. Durante treinta afios lo habian inducido al
error: sus Nupcias qufmicas no son mds que un tejido de
embustes21 .Si s6lo nos atenemos al punto de vista histdrico,
resulta de este pasaje que Montanus comenzo a trabajar
con los Rosacruces en 1592, 6poca en la que Barnaud
estaba en los Pai'ses Bajos. La Sociedad de Isaac el Holan-
des seria asi la madre de la Sociedad germdnica. En el mismo
sentido, Hermann Fictuld22 dice que “despu^s de la muerte
del duque Charles de Bourgogne, los poseedores del gran
secreto se retiraron con su elevada ciencia.y que entonces
una nueva Orden fue fundado por aqu^llos que posefan la
ciencia hermdtica bajo el nombre de Sociedad o Hermandad
de los rosacruces de Oro, nombre que se ha conservado
hasta hoy23.”
Von Murr tuvo entre sus manos una correspondencia
quimica entre Crollius.Zatzer, Scherer y Heyden.chambeldn
del emperador Rodolfo II, que se extiende de 1594 a 1596.
En ella no se menciona ninguna sociedad rosacruciana24.
Esto prueba simplemente que dichos quimicos no conocie-
ron una sociedad de ese tipo, o bien que, conociendo una,
no quisieron hablar de ella.
En la misma 6poca, Agrippa escribio:
“Existen actualmente algunos hombres llenos de sabidu-
ria, poseedores de una ciencia unica, dotados de grandes
virtudes y grandes poderes. Su vida y sus costumbres son
irreprochables, su prudencia insuperable. Por su edad y su
fuerza estarian en condiciones de prestar grandes servicios
en los consejos que tratan las cuestiones publicas; pero las
gentes de la corte los desprecian porque son demasiado
diferentes a ellos, cuya unica sabiduria es la intriga y la
malicia, y cuyas empresas proceden de la astucia y las arti-
mafias que constituyen toda su ciencia, asf como la perfidia
su prudenciay la supersticidn su religion." (Citado por Fludd).
En la edici6n de Leipzig, 1658, de I’Aperta Area arcani
artificiosissimi25, etc., encontramos dos respuestas de los
Rosacruces a sus discfpulos. El libro mismo es rosacruciano.
La primera parte del Pequeno campesino estd fechada el 9
de julio de 1598. De todas estas conjeturas Semler extrae la
conclusi6n de que desde el ano 1597 existfa una sociedad
de sabios provenientes de todas las clases de la sociedad, y
que sus miembros se habian repartido la tarea de escribir
libros de magia, pol^mica, alquimia o teosof/a.
Por otra parte, si leemos el Prodromus Fr. RC.26, paginas 3
y 4, encontramos una teorfa de la indicaci6n de un nuevo
comentario sobre el Genesis que los Hermanos se proponen
publicar, en el cual se explicar£ cudl es la materia de los
cielos y del universo, de qu6 manera el agua se ha coagula-
do, etc...; cosas que se explican en el libro de Gutman.
En el prefacio de un libro editado por el en 160027, el quf-
mico Johann Schaubert,de Nordhausen, habla de vagabun-
dos engafiadores, de alquimistas indignos, de novatos, que
quieren reunirse y pretenden haberle ensenado lo que sabe,
mientras que tiene cartas de elfos dirigidas a 61, fechadas en
1590. Termina alabando a Paracelso y a Leonhard Thur-
neisser. Semler28 piensa que ese “ novatos" designe a los
Rosacruces.
Por otra parte, Julius Sperber, de Anhalt-Dessau, autor del
Echo der von Gott erleuchteten Fraternit&t29 publicado en
Dantzig en 1600,fecha el primer prefacio el 1° de noviembre
de 1615, y el segundo en junio de 1597. Allf habla de la
fundaci6n de un colegio, empresa en la que trabaja. Ha visto
en Suabia el manuscrito de la obra de Gutman; pretende que
el sumario es el mismo que el de los setenta libros de Esdras
y que constituye el resumen de la Magia divina. No hace nin­
guna menci6n a la historia de Rosenkreutz.
Hemos resumido suficientes documentos como para lle-
gar a las mismas conclusiones histdricas que Semler. Antes
de 1600 a 1603, como dice la Apologia, no hubo hermandad
rosacruciana, aunque en varios pafses ya existieran herman-
dades herm^ticas o sociedades herm6ticas.Tambi6n habfa
habido un Rex physicorum, y un Parlamentum hermeticum
en Francia. En el siglo XV, algunos personajes se habfan
hecho otorgar privilegios reales en Inglaterra para entregar-
se al estudio de la alquimia. El Philaldthe estima igualmente
demasiado sutiles y quim^ricas esas genealogfas que se
remontan al diluvio, e hist6ricamente hablando.somos de la
misma opini6n. Por tanto, los Terapeutas deberian haber
sido Rosacruces, puesto que Ezequiel habla de ellos.al igual
que los Carmelitas, y porque el profeta Elias les di6 su regia.
“Cuando hacia el final del reinado de Enrique IV el mundo
profano escuch6 hablar por primera vez de una asociaci6n
muy oculta de te6sofos-taumaturgos, los Rosacruces exis-
tian desde hacfa mds de un siglo. Su nombre provema de un
emblema pentacular de larga tradici6n entre ellos, el mismo
que Valentfn Andrea (o m3s bien Andreas), el gran maestro
de aqu6l entonces, llevaba grabado en el sello de su sortija:
una cruz de San Juan, cuya austera desnudez se adornaba
con la sonrisa de las cuatro rosas abiertas en sus atngulos.
"Mucho se ha insistido en que la orden no se remontaba
mds alia del mencionado Valentin Andreas. Es un error
patente. Si para combatirlo invocdramos ese articulo de los
estatutos que ordenaba disimular durante ciento veinte
afios la existencia de la hermandad mfstica, se podrfa consi-
derar que la prueba es insuficiente. Mds valen entonces
otros argumentos. Mucho antes de 1613, afio en que apare-
cio el manifiesto de los Rosacruces, e incluso antes de 1604,
cuando el mundo comenzb a sospechar su existencia, des-
cubrimosvestigios inequivocos desu asociaci6n; paraquien
sabe leer,estos abundan en los escritos de los adeptos de la
epoca.
“iEjemplos? Todos los arcanos rosacrucianos estan re-
presentados en uno de los pent^culos del Amphitheatrum
sapientiae aeternae30, donde Khunrath dibuj6 un Cristo con
los brazos en cruz en una rosa de luz. Ahora bien, el libro de
Khunrath Neva una aprobaci6n imperial fechada en 1598.
Pero sobre todo es en Paracelso, muerto en 1541, en quien
debemos buscar las pruebas decisivas de un Rosacruz
latente en el siglo XVI. En su tratado De Mineralibus (tomo II,
p. 341-350 de la edici6n de Ginebra) podemos leer el
anuncio formal del milagroso advenimiento que debfa con-
fundir al siglo siguiente: “ Nada oculto, dice, que no deba ser
descubierto. Asi es como despues de mf aparecera un ser
prodigioso que revelara muchas cosas."
"Unas p^ginas m^s adelante, Paracelso precisa un per.sa-
miento mediante e! anuncio de cierto descubrimiento “que
debe permanecer oculto hasta el advenimiento de Elias
Artista ” (De Mineralibus, 8).
“iElfas Artistal jGenio rector de los Rosacruces, personifi-
caci6 n simb 6lica de la Orden, embajador del santo Paracle-
to! jParacelso el Grande predijo tu llegada, oh h^lito colecti-
vo de las generosas reivindicaciones, Espiritu de libertad,
de ciencia y amor que debes regenerar el mundo!
"En otra parte Paracelso es aun mas formal. Abramos su
pasmosa Pronosticacidn, recopilacibn de profecias cuya
unica edicidn data de 1536. <i,Qu£ vemos alii, en la figura
XXVI? Una rosa abierta en una corona,y la mi'stica digamma
(F),emblema de la doblecruz.insertada en dicha rosa.Ahora
bien, deteng^monos en la leyenda que se lee debajo: “ La
Sibila ha profetizado la digamma e 6 lica. Por tanto, oh cruz
doble, es con pleno derecho que te apoyas en la rosa: eres
un producto del tiempo, madurado precozmente.Todo lo que
ha predicho sobre ti la Sibila se cumplir^ infaliblemente en ti,
antes incluso que el verano haya producido rosas. Triste
epoca,en verdad.la nuestra.dondetodo se hace sin orden ni
concierto. Este desorden es sin duda el simbolo m^s eviden-
te de la humanidad inconstante. jPero Tu! constantemente
de acuerdo contigo misma, todos tus asuntos serdn esta-
bles; porque tu has edificado sobre la buena piedra; como la
montafia de Sion, nada podra moverte jamds; todas las cosas
favorables te sucederan a medida que tus deseos, de tal
modo que los hombres confundidos quedar^n admirados.
pero el tiempo y la edad propicia traerMn estas cosas
contigo; cuando suene la hora, ser3 preciso que se realicen,
y es por ello que 61 viene31.” (Versi6 n textual).
"<5,Qui6 n es el que debe venir? jEI,el Espiritu radiante de la
ensefianza integral de los Rosacruces: Elfas Artista!
"No tendriamos ninguna dificultad en presentar, si fuera
necesario, otros textos no menos formales, en contra de la
opinidn bastante extendida de que Andreas fue el inventor
de los Rosacruces.
“ Las leyendas rosacrucianas no nos detendrdn. No es 6ste
el lugar para discutir si la historia del fundador Chretien
Rosenkreutz es puramente legendaria o si un gentilhombre
de came y hueso, nacido en Alemania hacia 1378, despuds
de un largo periplo por territorios de Oriente logr6 hacerse
abrir el santuario de la Cdbala por los sabios de Damcar
(probablemente Damasco), y si, una vez en Alemania, ha-
biendo transmitido a algunos fieles la tutela de los arcanos,
se convirtid en el eremita del misterio y pasd una larga vejez
en el fondo de una caverna donde la muerte lo olvidd hasta
1484.
"Por ultimo, esa gruta, sepulcro de Rosenkreutz, no fue
descubierta hasta 1604, ciento veinte aftos despuds del
fallecimiento del mago, conforme a la extrafia profecfa que
se encontrd en la pared de roca:
“Apr&s six vingt ans, is seray descouvert32.” (Despuds de
ciento veinte afios, serd descubierto).
“ Ningun erudito, escribe el doctor Franz Hartmann, el
promotor de la Sociedad teosdfica en Alemania, ha encon-
trado pruebas ciertas de que Paracelso perteneciera a la
Rosacruz o de que esta hermandad existiera en aquella
dpoca. Sin embargo, del hecho de que Paracelso estuviera
enConstantinoplaen 152133,y deque recibiera allf la piedra
de Salomdn Trismosinus o Pfeiffer, un compatriota que
posefa la panacea universal,y que un viajero francds aun vid
a fines del siglo XVII34, estarfamos mas bien dispuestos a
inferir que el cdlebre espagfrico conocid la Orden de la
Rosacruz, sin formar parte de ella, cuando dicha Orden aun
estaba en letargo.”
“Mientras las guerras de religidn ensangrentaban el mun­
do, en Alemania tomaban consistencia las sociedades se­
cretas del iluminismo, que no eran sino escuelas de teurgia y
alta magia. La mds antigua de esas sociedades parece haber
sido la de los Rosacruces,cuyos sfmbolos se remontan a los
tiempos de los Guelfos y los Gibelinos.
“ La rosa.que desde siempre fue el emblema de la belleza,
la vida, el amor y el placer, expresaba mfsticamente el
pensamiento secreto de todas las protestas manifestadas
en el Renacimiento. Era la carne que se rebelaba contra la
opresidn del espfritu; la naturaleza que se declaraba hija de
Dios; como la gracia; el amor que no querfa ser ahogado por
 el celibato; la vida que no querfa seguir siendo est^ril; era la
humanidad que aspiraba a una religi6n natural, hecha toda
de raz6n y de amor.fundada en la revelacirin de las armomas
del ser del que la rosa, para los iniciados, era el simbolo vivo y
florido.
“En efecto.la rosa es un pentdculo;su forma es circular, las
hojas de la corola estdn recortadas en coraz6n y se apoyan
armoniosamente unas sobre otras; su color presenta los
matices mds dulces de los colores primitivos; su c£liz es de
purpura y oro. Hemos visto que Flamel.o m3s bien el libro del
Judfo Abraham, la convertfa en el signo jeroglffico de la con*
sumacidn de la gran obra. Esta es la clave de la novela de Clo-
piner y Guillaume de Lorris. La conquista de la rosa era el
problema planteado por la iniciacidn a la ciencia en tanto
que la religion trabajaba en preparar y establecer el triunfo
universal, exclusivo y definitivo de la cruz.
"Juntar la rosa con la cruz, 6ste era el problema planteado
por la alta iniciaci6n, y en efecto, dado que la filosoffa oculta
es la smtesis universal, debe tener en cuenta todos los
fendmenos del Ser. La religion, considerada unicamente
como un hecho fisioldgico, es la revelacidn y la satisfaccidn
de una necesidad de las almas. Su existencia es un hecho
cientifico; negarla seria negar la humanidad misma. Nadie la
ha inventado; como las leyes y las civilizaciones, se ha
formado por las necesidades de la vida moral; y,considerada
s6lo desde este punto de vista filosdfico y restringido, la
religi6n debe ser mirada como fatal en caso de que se expli-
que todo por la fatalidad, y como divina si se admite una inte-
ligencia suprema en el origen de las leyes naturales. De ello
se sigue que siendo el cardcter de toda religidn propiamente
dicha depender directamente de la divinidad por una revela­
cidn sobrenatural, puesto que ningun otro modo de trans-
misi6n da al dogma suficiente confirmacidn, es preciso con-
cluir que la verdadera religion natural es la religidn revelada,
o sea que es natural que no se adopte una religidn mds que si
se la cree revelada, ya que toda religidn exige sacrificios.y el
hombre no tuvo nunca ni el poder ni el derecho de imponer
una a sus semejantes, por fuera y sobre todo por encima de
las condiciones ordinarias de la humanidad.
 “ Partiendo de este principio rigurosamente racional los
Rosacruces llegaban ai respeto por la religion dominante,
jerdrquica y revelada. Por consiguiente no podfan ser mds
enemigos de! papado que de la monarqula legitima, y si
conspiraban contra los papas y contra los reyes, era porque
los consideraban personalmente como ap 6statas del deber
y fautores supremos de la anarquia35.”
Las consideraciones que acabamos de leer representan
las opiniones generales que puede tener al respecto un ini-
ciado no cristiano. Los contempordmeos de los Rosacruces
estaban mds inseguros acerca del origen de esos misterio-
sos taumaturgos.
Libavius reproduce la opini6 n generalizada de que la
Rosacruz es un fruto parac^lsico. La teorfa del parafso en la
tierra, agrega, es anabaptista; como se dice que el Anticristo
debe traer la magnificencia sobre nuestro planeta, es proba­
ble que dicha fraternidad sea anticrfstica36.
Tambi^n es posible que lo que dice la Fama respecto a la
reforma del mundo y de su colegio sea simbdlico; ellos
valoran la Biblia, aun cuando desean que no est 6 al alcance
de todos; al igual que los antiguos gn<5sticos s6 lo reconocen
dos sacramentos, el bautismo y la cena; como con ello
condenan al papa junto a Mahoma, la mayorfa de los libelos
publicados sobre ellos no hacen m£s que discutir si est^n a
favor o en contra de la confesi6n de Ausbourg; aunque la
mayorfa de los hermanos haya nacido en el protestantismo,
sin embargo ninguno de ellos se ha dignado dar su opinion al
respecto; estudian en el hombre las propiedades de Gabalis,
el hombre sid^rico de Crollius; con todo afirman que Para­
celso no era de su sociedad, pero que no obstante debi6 leer
el Liber Mundi.
La manifestaci<5n hist6 rica de los Rosacruces se remonta
tal vez a la 6poca seftalada como la del nacimiento de Chris­
tian Rosenkreutz, o sea 1378, o bien a la 6poca en que se
supone que el padre realizd sus viajes, o sea en 1394. En
cualquier caso, s 6 lo se hizo publica con la aparicibn de la
Fama, hacia 1614. Por otra parte, tuvo una breve duraci6 n,
pues como tal como veremos tanto Henri Neuhaus, desde el
origen de la revelacibn rosacruciana, como Sincerus Rena-
tus, en el sjglo slguiente, ambos declaran que los Rosacru-
ces abandonaron Europa en el momento de la Guerra de los
Treinta afios, hacia 1648, y se retiraron a la India.
 NOTAS DEL CAPfTULO II

(1) Voyage du sieur Paul Lucas, par ordre du Roi, dans la Grdce, I'Asie
Mineure, la Macedoine et I’Afrique. Parfs (N. Simart), 1712. 2 vol.
(2) k a r l k ie s e w e t t e r : a rt clt.
(3) Chymische Hochzeit Christlani Rosencreutz-anno 1459. Estrasbur-
go (Lazar Zetzner). 1616.
(4) Wassersteln der Weysen, oder chymisches TractStlein, darinn der
Weg gezeyget, die Materia genennet, und der Process beschrieben wird, zu
den hohen GeheymnOs der Universal Tinctur zu kommen. Francfort-sur-le-
Mein (le Blon) 1661.
(5) Varias obras de esta 6poca llevan como tftulo Aureum Vellus. La m£s
conocida es: Aureum Vellus, Oder GOItin Schatz und Kunstkammer, darin-
nen der alter 1Qrnembsten„. Auctorum, Schrifften, Bucher aus dem gar
uralten Schatz der Qberbliebenen, verborgenen Reliquien und Monumen-
ten gesammelt. Rorschach 1599,2 vol. El autor serfa Salom6n Trismosin,
preceptor de Paracelso. Esta obra fue traducida al francos por L.I. (Parfs*
Ch.Sevestre-1613).-La que Hermann Fictuld inserts en las p^ginas 121a
379 de su Azoth et Ignis se titula: aureum Vellus oder Goldenes Vlles. Das
ist warhaffte Entdeckung, was dasselbige sey? Sowohl in seinem Urs-
prung, als auch in seinem erhabenen Zustande; aus denen AlterthOmern
hervor gesucht, und denen filiis artis, und Liebhabern der hermetischen
Philosophie, dargeleget, auch, dass derunter die prima Materia lapidis
phiiosophorum, sammt deseen Praxi verborgen, erOffnet und mit dienli-
chen Anmerk, erkldret, durch Herm. Fictuld.
(6) Azoth et Ignis, das ist das wahre elementarische Wasser und Feuer
oder Mercurius Phiiosophorum, als das einige nothwendige der Funda­
mental Uranf&nge und Principiorum des Steins der Weisen. Leipzig
(Michel Blochberger) 1749.
(7) En Theatrum chymicum,\. f(.
(8) An die hocherleuchte und kunstreiche Herren der philosophischen
FraternitSt vom Rosenkreutz abgegangen von besondern Liebhabern
gOttlicher und natOrlicher Gheimnisse und lOblicher KGmste. (Erfurt,
1618).
 (9) I. P. 75.
(10) Auf h/c, auf nusquam. Elucidarius major, Oder Erleuchterunge 0ber
die Reformation des gantzen weiten Welt, F.C.R. auss ihrer Chymischen
Hochzeit, und sonst mit viel andern testimoniis Philosophorum, sonderlich
in appendice, dermassen verbessert, dass beydes materia et praeparatio
lapidis aurei, deutlich genug darinn angezeigt werden.LGneburg (Sternen
Buchhandlung) 1617.
(11) Elucidarius chimicus, Oder Erleuchterung, und deutliche Erkle, rung,
was die Fama fraternitatis vom Rosenkreutz, fQr Chymische Secreta de
lapide Philosophorum, in ihrer Reformation der Welt, mit verblQmbten
Worten versteckt haben. Die Spotter zu widerlegen, die Irrenden zu recht
zu weisen, die filios doctrinae zu confirmiren. Guthertziger Wolmeinung
gestellt und milgetheillet, von einem besondern Liebhaber der Warheit.
Goslar - Voigt - In verlegung Stern zu LOneburgk. 1616.
(12) Specimen historico-politicum inaugurate, de Gildarum historia,
forma et auctoritate potftica, medio inprimis aevo. Amsterdam 1834.
(13) Themis aurea. hoc est de Legibus Fraternitatis R.C. Tractatus, quo
eorum cum rei veritate convenientia, utilitas publica et privata, nec non
causa necessaria, evoluunturet demonstrantur. Francfort (Nic. Hoffmann,
sumpt. Luca jennis) 1618.
(14) Der kteine Baur, Liber chimicus Germanicb, cum commentariis Joh.
Valchii, nomen autem Authosrisparuum rusticum, seuAgricolam Germani­
cs sonat; tractat autem de Materia et Lapide Philosophorum, ex-Bibliothe-
ca Marpurgensi Domini Ernesti. Strasbourg 1619.
(15) V6ase NICOLAS b a r n a u d : Brevis Elucidatio arcani Philosophorum.
Leyde 1599; Triga chemica de Lapide Philosophico. Leyde 1599; Quadri­
ga aurifica. Leyde 1500; Epfstola de occulta philosophia de cujusdam
Patris ad Filfum. Leyde 1601; Theosophiae palmarium, tractatulus chimi­
cus anonymi cujusdam Philosophi antiqui. Leyde 1601.
(16) II, p. 51.
(17) Grundliche Auslegung und wahraflige Erkldrung der Rhythmorum
fratris Basilii Valentini Monachi, Von der Matina, Ehingen, agosto 1606.
(18) Otfenbarung GOttlicher Majest&t, darinnen angezeit wird, Wie Gott
der Kerr, Anf&nglich, sich alien seinen GeschOpfen, mit Wortem und
Wercken geoffenbaret, und wie Eralle seine Werck, derselben Art, Eygens-
chafft, Krafft und Wirckung, in Kurize Schrifft artlich versfasst, undsolches
alles dem Ersten Menschen, den Er selbst nach seinem Bildnuss ges-
chatten, uberreycht, welches dann biss daher gelangt ist.Francfort J.Woltt
Dasch. 1619.- le n g le t DU fre s n o y : op. cit. t. II, p. 279, da una edicidn
anterior de esta obra: Hanovre 1609.
(19) Unpartheysche Kirchen - und Ketzerhistorien vom Anfang des
Neuen Testaments bis auf das fahr Christi 1688. Francfort (Fritsche) 1700.
(20) Hermippus redivivus, s/ve Exercltalio medica, de propaganda se-
nectute ad CXVannos. Francfort 1742.
 (21) Grundliche Aneisung zu der wahren hermetischen Wissenschatt
(extraido de un muyantiguo manuscrito de Bamberg por Johann Ludolph
ab Indagine). Franctort y Leipzig, 1751, prefacio.
(22) Azoih et Ignis; Aureum Vellus, p. 147.
(23) SEMLER I. 115. 116.
(24) BUHLE: op. cit. p. 11, 58, 66.
(25) Aperta Area Arcani Artificiosissimi, d.i. erQffneter und often stehen-
der Kasten der allergr&ssten, und kOnstlichsten Geheimnussen der Natur,
des Grossen und Kleinen Bauers.Francfort 1617.-EI autorde estetratado
es Jean Grasshof, sfndico en Stralsund, llamado Chortalassaeus y Her-
mannus Condesyanus.
(26) Prodromus Fr, R. C., das ist cin vorgeschmack und beylSuffige An-
zeig der grossen aussfQhrlichen Apologi op^avspav 6(ioX<5rr,ortv welche
baldt folgen sol, gegen und wider den Zaubrecher und Fabelprediger
Hisaiam sub Cruce. Zu steiffer, unwidertreiblicher defension, Schutzung,
und Rettung hochgedachter, heyliger, Gottseliger Gesellschaft in Eil
neben andern wichtigen, QberhSufften GeschSfften auss sonderbarem
gnSdigen Geheiss und 8efelch verferligel, Sampt zweyen Missiven eine an
die spanische Nation, die ander, an alle P&misch-Catholischen in Italia,
Gallia et Polonia etc... publiciert, durch Irenaeum Agnostum. Segoduni 13
abril 1620-
(27) Kurzer Bericht von dem Fundament der hohen Kunst Voarchadu-
miae, wider die talschen und untreuen Alchymisten. 2. De auro et tuna
potabili. 3. Tabellae smaragdinae clarissimi Hermetis Trisgetistiexplicatio,
loh. Garlandi, angli, sonsten Horlulanus genannt. Magdebourg (Johan
Franken) 1600.
(28) I. p. 83.
(29) Echo der von Gott hocherieuchteten Fraternitet des Idblichen
Ordens Roseae Crucis. Das ist: Exemplarischer Beweyss, dass nicht alleyn
dasfenige, was ist in der Fama und Confession der Fraternitet Roseae
Crucis ausgeboten, mtiglich und wahrsey, sondern schon (Or 19 undmehr
Jahren solche magnalia Pei, etlichen gottesfOrchtigen Leuten mitgetheilet
gewesen (von Julius Sperber, 1 Noviembre 1615). Dantzig (Andr. Hune-
feldt) 1615.
(30) HENRi k h u n r a t h : Amphitheatrum sapientiae aeternae, solius ver-
sae, christiano-kabalisticum, divino-magicum, nec non physico-chymicum,
textriunum, catholicon. (1602).
(31) El viene... En el texto latino la palabra venit podrfa referirse a tempus
y a aefas. Al negar diefvo sujeto al verbo venit, nos basamos en una
tradici6n rosacruciana relativa a Elfas Artista, cuyo nombre los hermanos
frecuentemente sobreentienden.
(32) S. DE GAUITIA, Passim.
(33) v a n h e l m o n t : Tartari Historia.
(34) f ic t u l d : Aureum Vellus.
(35) ELIPHAS LEVI: op. Cit., p. 364.
 (36) Cf. la obra del dominico espartol Th. m a l v e n d a : De Anti-Cristo libri
XI, Roma 1604, traducida al alem£n por Aegidius Albertinus bajo el tftulo
de: Von der sonderbaren Geheimnissen des Antichrist, Munich 1604.
 CAPfTULO III

LOS DOCUMENTOS
FUIVDAMEOTALES
DE LOS ROSACRUCES

En 1614 aparecid en Cassel, publicado por la imprenta

Wilhelm Wessel, un escrito andnimo de 147 pdginas in-8° ti-
tulado: Allgemeine und General Reformation, der gantzen
weiten Welt. Beneben derFama Fraternitatis, Dess Ldblichen
Ordens des Rosekreutzes, an a He Gelehrte und H8upter
Europae geschrieben: Auch einer kurtzen Responsion, von
dem Herrn Haselmeyer gestellet, welcher desswegen von
den Jesuitern ist gefSnglich eingezogen, und auff eine
Galleren geschmiedet: Itzo dffentlich in Druck verfertiget,
und alien trewen Hertzen communiciret worden.
Esta "reforma general" es una historia satfrica que se
supone se desarrolla en la 6poca del emperador Justiniano.
Los siete sabios de Grecia, con Cat6 n y S6 neca, son
llamados por Apolo a Delfos por deseo del soberano para
proponer un remedio a la miseria de los humanos. Los pro-
gramas de reforma en curso a fines del siglo XVI son puestos
en ridfculo por los interlocutores.
El principal fragmento de esta Reforma, la Fama Fraterni-
tatis, es la parte original del escrito. En la primera edici6n de
la Reforma comprende las pdginas 91 a 128 y se titular Fama
Fraternitatis, Oder Bruderschafft, des HochlOblichen Ordens
des R.C. An die H&upter, StHnde und Gelehrten Europae.
El ti'tulo completo de dicho documento, que se encuentra
en una edicidn de 111 pdginas in-8° publicado igualmente
en Cassel porW. Wessel, en 1615,es el siguiente: Fama Fra-
ternitatis R.C. Das ist Gerucht des Bruderschafft des Ho-
chldblichen Ordens R. C. An alle Gelehrte und Heupter
Europae. Beneben deroselben Lateinischen Confession,
Welche vorhim in Druck noch nie auspangen, nuhmehr aber
auff vielfSltiges nachfragen, zasapt deren beygefugten
Teutschen Version zu freundtlichen gefallen, alien sittsamen
guthertzigen Gemuhtern wolgemeint im Druck gegeben und
communiciret. Von einem des Liechts, Warheit, und Friends
Liebhabenden und begierigen Philomago.
La Fama habla de una hermandad secreta fundada dos-
cientos afios antes por un alemdn, Christian Rosenkreutz1,
cuya vida narra.
Nacido en una familia noble,Christian Rosenkreutz qued 6
hu^rfano a edad temprana. Fue educado en un convento que
abandond a los dieces 6 is afios para viajar por Arabia, Egipto
y Marruecos.
A lo largo de esos viajes, en los consejos de sabios que fre-
cuentd aprendi6 una ciencia universal arm 6 nica de la que
los eruditos europeos se burlaron cuando pretendi6 comu-
nicdrsela. Esta ciencia la sacaba del Liber M. (libro del
mundo) que tradujo, y que tambi6n conocid un tal Teofrasto.
Concibi6 un plan de reforma universal: polftica, religiosa,
cientifica y artfstica, para cuya ejecuci6 n se asoci<5 a los
hermanos G.V., IA., e I.O. Alecciond a sus colaboradores en
una casa llamada sancti Spiritus. Mds tarde se le unieron el
hermano R.C., hijo del hermano de su padre muerto, el
hermano B.pintor.los hermanos G.G.y P.D.Lestransmiti6 su
lengua mdgica, les pidi6 el voto de castidad y les di6 el
nombre de Rosacruz. Juntos escribieron un libro que conte-
m'a "todo lo que el hombre puede desear, pedir y esperar”.
Por lo demds, entre los libros de su biblioteca filosbfica se
cuentan Axiomata, considerado el mds importante, Rotae
Mundi, el mds ingenioso, y Protheus, el mds tftil.
A continuaci6 n los hermanos recorrieron el mundo, luego
de haber declarado someterse a las seis obligaciones
siguientes:
1. No tener otra profesi6 n que la de curar, y ello gratuita*
mente;
2. No llevar uniforme;
3. Reunirse todos los afios el dia C., en el Templo del
Espfritu Santo, o en caso de ausencia explicar la causa;
4. Escoger un discfpulo;
 5. Conservar la palabra R.C., que serd su sello;
6. Permanecer ocultos cien aftos.
El padre consen /6 durante un afio a los hermanos B. y D.;
luego fue el turno de su primo y el del hermano I.O.; el
hermano I.O. fue el primero en morir, en Inglaterra; era un
gran erudito en cdbala.
No se conocen sus tumbas.
Trasesta muerte,C.R.reuni6 a los Hermanosyse ocup 6 de
su tumba. El Hermano D. fue el ultimo de la primera genera-
ci 6 n; su sucesor fue A. Luego muri6 el mismo padre,a la edad
de ciento sets artos, y tras 41 fueron elegidos otros hermanos
en la Casa del Espfritu Santo.
S6 lo entonces la hermandad se manifest6 publicamente.
Veamos en qu 6 condiciones.
Despu^s de la muerte del hermano A., en Narbona N.N. le
remplaz 6 y prest6 solemnemente el fidel et silentii juramen-
tum. A. le habia confiado la prdxima abertura de la Sociedad,
pues era arquitecto. Asf fue como los trabajos efectuados
bajo su direcci6n en la casa de la Orden -esto ocurrfa ciento
veinte afios despu^s de la muerte del padre- dieron por
resultado una puerta oculta sobre la cual se lefa:
Post CXX annos patebo
detrds de la cual podfa verse un mausoleo.
Esa hipot^tica tumba fue descrita por Thomas Vaughan en
1652. Ocupa el centro de la Casa del Espfritu Santo. El
sepulcro tiene siete lados, y cada lado es de cinco pies de
ancho y ocho de altura. En lo alto cuelga un sol artificial que
habfa tornado del sol ffsico el secreto de la iluminaci6 n. En el
medio, a guisa de piedra funeraria, un altar redondo con la
siguiente inscripci6n:
A.C.R.C. hoc universi compendium vivus mihi sepulchrum
feci
Como exergo: Jesus mihi omnia.
En el medio cuatro figuras inscritas en cfrculos, cada cual
con una de las siguientes divisas:
Nequaquam vacuum.
Legis jugum.
Libertas Evangelii.
Dei gloria intacta.
El techo estd dividido en tridngulos cubiertos de figuras
secretas; cada lado en diez cuadrados con sentencias y
figuras que pertenecen al libro Concentratum. La momia
sostiene en sus manos el libro T., el que reemplaza a todos
los demds; a su lado est£n su Biblia, su Vocabulario, su
Itinerario y su Vida2.
Una ultima inscripci6 n relata los trabajos del padre y lleva
la firma de cinco hermanos del primer cfrculo y de tres del
segundo.
1 ° Hermano IA Hermano C.H. jefe de la hermandad por
elecci6n.
Hermano G.V.M.P.G.
Hermano R.C. hijo, heredero del Espfritu Santo.
Hermano F.B.M.PA, pintor y arquitecto.
Hermano G.G.M.P.I., cabalista.
2U Hermano PA., sucesor del Hermano I.O, matem£tico.
Hermano A., sucesor del Hermano P.D.
Hermano R., sucesor del Padre C.R.C. triunfante con
Cristo.
Al final del pequefio libro se encuentra la siguiente ala*
banza:
Granum pectori Jesu insitum,
C. Ros. C. ex nobili atque splendida Germaniae R.C. familia
oriundus, Vir sui seculi, divinis revelationibus, subtilissimis
imaginationibus, indefessis laboribus, ad coelestia atque
humana mysterica, arcanave, admissus, postqueam (quam
Arabico et Affricano itineribus) collegisset, plusquam regiam
aut imperatoriam Gazam, suo seculo nondum convenientem,
posteritati eruendum custodivisset, et jam suarum artium, ut
et nominis, fidos ac conjunctissimos haeredes, instituisset,
mundum minutum, omnibus motibus magno illi responden-
tem fabricasset, hocque tandem praeteritarum, praesentium
et futurarum rerum compendioextracto, centenario major,
non morbo (quem ipse nunquam corpore expertus erat,
nunquam alios, infestare sinebat) ullo pellente, sed Spiritu
Dei evocante Uluminatam animam (inter fratum amplexus et
ultima oscula) Creatori Deo reddidisset, Pater dilectissimus,
Fr. suavissimus, praeceptor fidelissimus, amicus integerri'
mus, a suis ad 120 annos hie absconditus est3.
Todo esto termina con la divisa:
Ex Deo nascimur,
 In Jesu morimur,
Per Spiritum reviviscimus
Para que todo cristiano conozca la creencia de los herma­
nos, la Fama declara que 6stos poseen el conocimiento de
Jesucristo “en los t^rminos en que 6ste se ha vuelto brillan-
te y claro en los ultimos tiempos, especialmente en Alema*
nia, y como (excluyendo a los sofiadores, her^ticos y falsos
profetas) se conserva, discute y extiende aun hoy en ciertos
pafses”. Agrega que los hermanos practican “los dos sacra-
mentos... de la iglesia primitiva renovada". En polftica reco-
nocen al impsrio romano y “quartam monarchian4”. Su
filosofia “ no es nueva, sino tal como Addn la recibid despu^s
de la cafda y M oists y Salom 6 n la practicaron. Por tanto no
debe pon^rsela en duda ni oponerla a otras opiniones”
Ademds, la mutatio metallorum no es en absoluto lo impor-
tante; lo esencial, “como dijo Cristo, es poder gobernar a los
demonios, ver el cielo abierto, subir y bajar los angeles de
Dios y su nombre escrito en el libro de la vida” .
Este escrito fue distribuido en cinco lenguas. Se invitaba a
los eruditos de Europa a que experimentaran las sugeren-
cias que encierra y publicaran sus reflexiones.
La Fama termina con la divisa: Sub umbra alarum tuarum,
Jehova.
La “respuesta” de Haselmeyer.contenida en la edicibn de
la Fama de 1615, muestra que este opusculo ya era conoci-
do en 1610 como manuscrito, al menos en el Tyrol5. En
efecto, Adam Haselmeyer, segun dicen enviado a las galeras
por los Jesuitas, lleva el tftulo de archiducalis alumnus
notarius seu judex ordinarius caesareus en el pueblo de la
Croix, cerca de Hall (Tyrol).
★

*★
Como complemento de la Fama, en 1615 aparecib un
segundo folleto: Confessio fraternitatis Roseae Crucis. Ad
eruditos Europae, publicado igualmente en Cassel por Wil-
hem Wessel, acompaftado de la Fama, primero en latfn y
luego en su traducci6 n alemana. En la edici6 n que acaba-
mos de mencionar, la Confessio comprende las pdginas 43 a
64 en su texto latino, y las pdginas 67 a 111 en su traducci6 n
alemana.
 Su contenido es semejante al de la Fama, aunque pone
mds el acento en el apocalipsis y el antipapismo. Habla con
mayor precisidn de la reforma del mundo y sobre todo revela
el nombre del fundador de la Hermandad: Christian Rosen­
kreutz, y declara que naci6 en 1378.
Insiste en la necesidad de mejorar la filosoffa, lo que
permitiria comunicarse con las Indiasy el Perii.y metamorfo-
sear las rocas en piedras preciosas, por medio del canto.
Rosenkreutz recibid tanta luz, vida y esplendor como Addn
antes del pecado original. El mejor libro es la Biblia; pero s6 lo
aquel que Dios elija participard de los tesorcs de la Rosa-
cruz.
La Confessio da igualmente algunas explicaciones sobre
el objetivo y el espfritu de la Orden. Esta comprende diferen-
tes grados: no s6 lo pueden ser escogidos los grandes, los
ricos y los eruditos, sino la gente del pueblo, si son aptos para
los trabajos de la Hermandad, la cual tiene mds oro y tesoros
que lo que el universo puede dar. Sin embargo esto no
constituye el objetivo principal de la Orden; lo que los
hermanos quieren ante todo es la verdadera filosofofa.
La Reformation, la Fama, y la Confessio son las unicas
manifestaciones escritas originales de los Rosacruces. Fue-
ron reeditadas y traducidas muchas veces, tuvieron una
repercusi6 n prodigiosa y dieron lugar a una considerable
cantidad de literatura favorable u hostil a los principios que
contienen6.
★

**
Hubo algunas poldmicas que en ocasiones alcanzaron un
alto grado de virulencia. S6 I0 citaremos un ejemplo, por lo
demds caracteristico.
Un tal Mundis, hijo de Christophore, escribid un libelo
contra los Rosacruces titulado: Speck auff der Fall7. Un
personaje que jugd un papel muy importante en la literatura
rosacruciana. Irenaeus Agnostus, respondid a ese Cebo
para la caida con un Speculum Constantiae fechado el 5 de
agosto de 16188. Mundus replied al Espejo de la Constancia
con su panfleto: Roseae Crucis Frater Thrasonico-Mendax,
das ist Verlogner Rhumbsichtiger Roseae Crucis Bruder,
oder Verantwortung auff die Skartecken Speculi Constan-
tiae, so newlich wider den Catholischen Tractat: Speck auf
der Fallen, von einem vermeinten Rosen-Creutzer ausges*
prengt worden, Beschrieben durch S. Mundum Christophori
F. 1619.
Contra el Speculum Constantiae va dirigida igualmente
una obra de Hisaias sub Cruce9: Miracula Naturae, das ist
sieben uberaus, sonderbare und bisher unerhdrte Arcanen
und Wunderwerke der Natur. Neulich von der Hocherleuch-
ten Bruderschafft des Rosen-Creutzes, phUosophischer und
astronomischer Weise verdunkelt an Tag geben, durch Hi-
saiam sub Cruce Ath (eniensem). Estrasburgo (Paul Ledertz)
1619.
Una obra firmada por Irenaeus Agnostus10 y dirigida tanto
contra H isaias sub Cruce como contra el Speculum Constan­
tiae, se titula: Tintinnabulum Sophorum, das ist Fernere,
grundliche Entdeckung der gottseligen, gesegneten Bru­
derschafft dess I6blichen Ordens dess Rosen-Creutzes.
Mehrertheils wider Hisaiam sub Cruce Atheniensem so wider
das Speculum Constantiae, sehr sp&ttisch und nSrrisch
geschrieben, gerichtet. Von Irenaeus Agnostus (13. Juni).
Nuremberg (Simon Halbmeyer) 1619.
Contra el Tintinnabulum Sophorum Hisaias sub Cruce,
encarnizado adversario de los Rosacruces, Ianz6 su VIII.
Miraculum Artis, das ist Grundliche, vollkommene, und endli-
c he Offenbarung vieler Geheimnussen, so wo I in Naturli-
chen, als uber und unter Naturlichen Wissenschafften. Der
mehrer Theil, zu rechter ErklSrung des letzten Tract&tims
Irenaei Agnosti Tintinnabuli Sophorum. Durch Hisaiam sub
Cruce Ath. (18. August). Estrasburgo 161911.
Esta pol6mica continu6 igualmente a trav^s de cartas y
respuestas. La m£s antigua de dichas cartas es la Epistola ad
Reverend. Fraternitatem R.C. publicada en Francfort en
1613, cuando la Fama aun no era conocida m£s que en
manuscrito. Al aflo siguiente esta carta fue traducida al
alemdn bajo el tftulo de: Sendschreiben an die BrOderschaft
des R.C.
En una carta fechada en Praga el 1° de septiembre de
1614 Andreas Hoberweschel von Hobernfeld12 habla de la
misteriosa hermandad. Un medico de Bohemia, J.B.P.,solici-
ta la admisi6n a los hermanos el 12 de enero de 1614.
Una gran agitacidn conmueve los dnimnos. Uno considera
a la Rosacruz sediciosa; otro la cree reformadora de la reli­
gion; un tercero, alqufmica; un cuarto, mdgica; un quinto,
parac^lsica; un sexto, una locura. Ante este caos,Thdophile
Philar^te13 se abstiene de juzgarla, pero es un partido que
muy poca gente adopta. La gran mayoria la ataca por consi-
derarla atea y anarquista. Asf lo hardn tambidn Gabriel
Naud6 y Kircher14.
Michel Maier15 cuenta que viajando por Inglaterra se
enterd de que en Fez y Marruecos habfa surgido un profeta
llamado Mullde o Ahmet ben Abdallah. El emperador Mulley
Sidan habia cargado contra 61, siendo derrotado por el
puftado de fieles que le rodeaban. Ahora bien, algunos
pretenden que los Rosacruces, originarios de la Berberfa e
introducidos en Europa a travds de Espafia, proceden de
este profeta taumaturgo.
Adam Haselmeyer.secretariodelarchiduque Maximiliano,
del que hemos hablado mds arriba.veya en ellos a los jesui-
tas.
Michel Pitier16 habla de ellos; promete el secreto de la
piedra como recompensa.
Combach les dedica su libro sobre la M6taphysique, y
Schweighardt el suyo.titulado Speculum Sophicum Rhodos-
tauroticum17.
Gocclenius refutd Clypeum veritatis, Speculum constanti-
nae, fortalitium scientiae.
El P. Jacques Gaultier, S.J., considera en su Chronogra-
p^j/e18 que son anabaptistas antes que magos.
El P. Francois Garasse19 es prdcticamente de la misma
opinidn.
Naud§ cree que su doctrina proviene de Trith^me y de
Picatrix (1256).
El P. Jean Roberti, S.J20., y Libavius21 han subrayado una
cantidad de errores y contradicciones en sus escritos.
Johann Heinrich Cochleim von Hellrieden.porelcontrario,
elogia repetidas veces a los Rosacruces en su libro Erran-
tium in rectam et planam reductio22, dedicado a “su amigo”
el landgrave Mauricio de Hesse.
 Buhle cita varias cartas dirigidas a los Rosacruces.
1a Sendschreiben an die christliche Brude vom Rosen-
creutz, de J.B.P., medico. Este asegura haber lefdo su escri­
to el 28 de junio de 1613; estd fechada el 12 de enero de
1614, antes de la aparici6n de la Fama23.
2a Sendschreiben an die Bruderschaft des Hochidblichen
Ordens des Rosenkreuzes de M.V.S., fechada en Lintz (Aus­
tria).
3*An die allerseligste Fraternitat der gewunschten Rosen­
kreuzes, de G.A.D., noviembre de 161424.
4a Epistola und Sendersbrieff an die Herren Fratres R.C.,
escrita y remitida por M.H. e 1.1, el 14 de agosto de 1614.
5a Sendtschreiben mit kurtzem philosophischen Discurs
an die Gottweise Fraternitat des lobiichen Ordens des R.C.,
julio de 1615.
6a Sendtschreiben order Einfeltige Antwordt an die ho-
cherieuchte Bruderschaft des Hochl&biichen Ordens des
R.C., fechada el 12 de enero de 1615.
7a Einfeltige Antwort und Bittschreiben eines Layen, doch
Liebhabers der Weissheit, an die hocherleuchte Bruders­
chaft des R.C.
Nosotros citaremos algunas otras, de las m£s antiguas.
La mas celebre es la famosa Antwort an die iobwurdige
Bruderschaft der Theosophen vom R.C. N.N. de Adam Ha-
selmeyer, que se encuentra en la mayor parte de las
ediciones de la Fama y de la Confessio.
Mencionemos tambi6n, independientemente de la Episto­
la ad Reverendum Fraternitatem Roseae Crucis que ya
hemos citado:
Apocrisis, seu responsio legitima ad Famam laudatissi-
mam Frat. Ac. Soc. R.C. 1614. Francfort (GeoTampach) 1614.
Assertio Fraternitatis R.C. quan Rosae Crucis vocant, a
quodam Fraternitatis ejus socio carmine expressa (auctore
Raphael Eglino). Francfort (Brlger) 1614.
lIpoff<pdvTt<jtc seu Epistola ad ill. et rev. Frat. R.C. Francfort
(Bringer) 1615.
Sendbrief an aiiae, welche von derneuen Bruderschaft des
Idbiichen Ordens des Rosenkreuzes genannt werden. 1615.
Antwort oder Sendbrief an die vom R.C. Auffihre Famam und
Confessio der Fraternitet. Amsterdam M.B. 4 de septiembre
de 1615.
Missive an die Hochw. Fraternitet des R.C. 1615.
Sendschreiben oder Einfeltige Antwort an die Hocher-
leuchte Bruderschaft. Francfort 1615.
Sendbrief an alle, welche von der Bruderschaft dess Or­
dens vom Rosen Creutz geschreiben. Leipzig 1615.
Sendbrief oder Bericht an aliae, welche von der Neuen
Bruderschaft dess Ordens vom R.C. genannt, etwas gelesen,
oder von andern per modum discursus der Sache Bes-
chaffenheit vernommen Julianus de Campis O.G.D.C.R.F.E.
(Dabatur in Belbosco 1615 24 april).
Repararion des Athenischen verfallenen Gebeuws Paladis
samt vorhergehenden prooemium und folgenden angeh&ng-
ten Appendice. Zu einer Responsion dess also titulirten
Buchleins: Reformation u. s. w. von derldbl. Bruderschaft des
R.C. 1615.
Sendschreiben an die glorwQrdige Bruderschaft des Ho-
chi. Ordens vom R.C., von einem desenlben besondern
Liebhaber gestellt. Geben zu Camposala den 29. Januar
1615.
Epistola ad illustrem ac rev. Frat. R.C. metro legata, ad
eosdem missa a LG.R. (datum Holthusii agro Mindensi 1616
1. Martii L.G.R. Paedotriba ibidem).
Diagraphe Fratribus Roseae-CrucisAusburgo (Schultess)
1615.
Epistola trium liberalium et Honestissimarum Artium Stu-
diosorum ad Augustam Frat. R.C. (11. Junii 1616). Rostock
(M. Saxo).
Ad Venerandos, doctiss. et illuminatiss viros, Dom. Fratres
S. Roseae Crucis Epistola J. Etp^vaiou J. A. divinae Sophiae
alumni. Datae 3. Decembris 1615. Francfort.
Zwey Sendschreiben an die glorwurdige BrOderschaft des
R.C. Francfort, 1616.
Breve et simplice Risposta alia dignissima Fraternity del
virtuosissimo Ordine di R.C. Stampata addi 7 di Marzo 1616.
Fama remissa ad Fratres Roseae Crucis. Antwort auff die
Famam und Confessionem derldbl. Bruderschaft vom Rosen
Creutz 1616.
 Proeludium de castitate. Scriptum ad Ven. Fratres R.C.
Dantzig (Andr. HOnefeldt) 1617.
Einwurff und Schreiben auff dero wurdigen Bruderschaft
dess R.C. aussgegangene Fama, Confession und Reforma­
tion. Gestellt durch einen Liebhaber dess Vateriands. Franc­
fort (Bringer) 1617.
Wohlgemeyntes Ausschreiben, an die Hochw. Frat. des R.C.
zweyer unbenanntem Biederleuth (20. M3rtz 1617) Oppen-
heim (Hartm. Palthenus).
EinfSltigs Antwortschreiben an die Hocherl. Frat. des Idbl.
R.C. auff ihre an die Gelehrten Europae aussgesendte Fa-
mam et Confess. Datum Leipzig, den 16 Nov. 1617.
Antwort der Hochw. und Hocher. BrOderschaft des R.C. auff
etziichen an sie ergangene Schreiben. 1617.
Breve responsum ad Amicam Invitationem celeberrimae
Fraternitatis Roseae Crucis utcimque concinnatum. 1617.
EinfSltiges Antwortschreiben an die FraternitSt des Ordens
vom Rosencreutz. 1617.
Responsum ad Fratres Rosacae Crucis lllustres;Heus, Leo
Cruce fidis, Lux sat hodie, nam quando fide curris, onus
propulsans ecclesiae, vigebit. 1618.
Epistola Fr. Rogerii Baconis de secretis operibus artis et
naturae et de nuilitate Magiae. Hamburgo 1618.
Wohlmeyntes Antwortschreiben an die Frat. von R.C.
Francfort 1619.
Demutiges Sendschreiben, an die Hocherl. Gottselige
unnd Heillige Frat. des R.C. Neben einer angehengten Para­
bola und Entdeckung seines hierzu veanlassenen Studii,
abgehen lesset. MaRs de Busto nicenas (14 Juni) 161925.
Dreierlei Arcana an die Frat. vom R.C., in welcher eine H.
und H. Fraternity um eine gunstige Unterrlchtung gefraget
wird. 1619.
Scriptum amicabile and venerandam Frat. R.C., in quo
pietas eorum contra impostores defenditur. Francfort 1621.
Christliches Schreiben an die br. R.C. wegen ihrer Lehre,
ihren Meinungen u. s. w. Francfort 1621.
Agreguemos que se publicaron varias monograffas sobre
esta correspondencia con los Rosacruces. S6lo menciona-
remos Missiv an die Hocherleuchtete BrOderschaft des
ordens des goldnen und Rosenkreuzes. Nebst einem noch
nie im Druck erscheinenen vollst. historisch-critischen Ver-
zeichniss von 200 R.C. Schriften vom Jahr 1614 bis 1783.
Leipzig (BOhme) 1783.
Semler afirma que los Rosacruces enviaban cartas a
determinadas personas dici^ndoles que comenzaran cier-
tos trabajos quimicos e indicdndoles el procedimiento. La
carta de un pastor26 serfa un ejemplo.
Uno de los resultados inmediatos de la aparici6n de la
Fama fue el surgimiento de una multitud de charlatanes que
se presentaron como miembros de la Hermandad.prometie*
ron curas maravillosas y secretos alqufmicos, y lo unico que
hicieron fue arruinar la salud y la fortuna de los ingenuos que
creyeron en sus charlataneri'as. Incluso tres de estosaventu-
re, en Wetzlar, Nuremberg y Ausbourg, llevaron tan lejos su
audacia que la justicia secular se alarmd y uno de ellos fue
colgado27.
Fludd condena a cierta gente que ha usurpado el tftulo de
Rosacruz, que profesa una magia supersticiosa, una astro-
logfa fantcistica, una quimica falsa y una cabala falaz.
Asimismo, hubo libros publicados en su nombre que care-
cfan de todo valor. Por otra parte en ellos se encuentra ese
6nfasis, esas grandes palabras y a veces tambi^n ciertos
errores que permiten reconocer rdpidamente una ciencia
orgullosa y sumamente incompleta.
En su artfculo Alquimista delDiccionario filosdtico, Voltaire
narra las siguientes an^cdotas:
"El numero de quienes han crefdo en las transmutaciones
es prodigioso; y el de los bribones es proporcional al de los
cr^dulos. En Pan's hemos visto al sefior Dammi, Marqu6s de
Conventiglio, sacar varios centenares de luises a unos
cuantos grandes sefiores para darles el valor de dos o tres
escudos en oro.
“ Nunca se ha hecho mejor operacidn en alquimia que la
realizada por un Rosacruz que se present6 ante Enrique I ,
duque de Bouillon, de la casa de Turenne, prfncipe soberano
de Sedan, hacia el afio 1620: “ No tennis, le dijo, una sobera-
nfa proporcional a vuestro gran valor; quiero haceros m£s
rico que el emperador. No puedo permanecer mds de dos
dfas en vuestros Estados, pues debo ir a Venecia para la gran
asamblea de los hermanos.Guardad sin embargo el secreto.
Ordenad que os traigan litargirio de cualquier boticario de
vuestra ciudad; echad en 61 s6lo un grano de polvo rojo que
os doy; poned todo en un crisol y en menos de un cuarto de
hora tendr6is oro.”
“ El prfncipe Ilev6 a cabo la operaci6n y la repiti6 tres veces
en presencia del virtuoso. Este hombre habfa hechocomprar
previamente todo el litargirio que habfa en las boticas de
Sedan y luego lo habfa hecho revender cargado de algunas
onzas de oro. Al partir, el adepto regal6 al duque de Bouillon
todo su polvo transmutatorio.
“El prfncipe no dud6 de que habiendo hecho tres onzas de
oro con tres granos, hiciera trescientas mil onzas con
trescientos mil granos, y por consiguiente de que en una
semana serfa poseedor de treinta y siete mil quinientos
marcos, sin contar lo que harfa a continuacidn. Hacfan falta al
menos tres meses para hacer dicho polvo. El fildsofo tenfa
prisa por partir; ya no le quedaba nada, pues habfa dado todo
al prfncipe; necesitaba moneda corriente para celebrar en
Venecia ta asamblea de la filosofia herm6tica. Era un hombre
muy moderado en sus deseos y sus gastos: s6lo pidi6 veinte
mil escudos para su viaje. El duque, conmovido ante lo
reducido de la cantidad, le di6 cuarenta mil. Cuando hubo
agotado todo el litargirio de Sedan, no hizo mds oro; no volvi6
a ver a su fildsofo y perdid sus cuarenta mil escudos.”
 NOTAS DEL CAPfTULO III

(1) El nombre del fundador no se menciona en la Fama; s<5lo se lo

designa por las iniciales Hermano C. R.
(2) O sea cinco libros: asf como los chinos tienen cinco Kings, los
hindues cuatro Vedas y el Manava-Dharma-Shastra; los israelitas el
Pentateuco; los cristianos los Evangelios y el Apocalipsis.
(3) No se tiene ninguna informacidn acerca de lo que fue del cuerpo de
Christian Rosenkreutz. La tradici<5n ensefta que fue transportado a cielo,
como ocurri6 en el caso de una cierta clase de adeptos tales como
Henoch, Elfas, M oists. Sin mucha certeza, algunos agregan a estos
nombres venerables el de Francis Schlatter, el taumaturgo alsaciano que
actud en los Estados Unidos hacia 1897.
(4) En la segunda parte explicaremos estas palabras.
(5)En1615J. Sperber declara que diecinueve aflos antes de su publics-
cidn, la Fama circulaba en manuscritos, hecho que se menciona en varios
escritos privados.
(6) El doctor Marc Haven y S6dir publicaron en I’lnitation (septiembre,
octubre y diciembre de 1905, febrero, abril y junio de 1906) una Bibliogra-
phie d'ouvrages relatifs aux Rose-Croix.
Las dos obras mds recientes y completas sobre el tema son:
La Bibliographic occultiste et maqonique de Adolpbe Peeters-Baert-
soen (Gand, 2 de marzo de 1826 - Ndpoles, 8 de diciembre de 1875), edi-
tada por Mgr. E. Jouin y V. Descreux, Parfs (Emile Paul) 1930; y la gran obra
de August Wolfstieg: Bibliographic der Freimaureischen Literatur, e vol.
Burg B. M. (A. Hopfer) 1911-1913.
Serd igualmente provechoso consultar la Histoire de la Philosophic
herm4tique del abate Nicolas Lenglet du Fresnoy, Parfs (Coustellier)
1742, cuyo tercer tomo estS fntegramente dedicado a la bibliograffa;
Georg Kloss; Bibliographic der Freimaurerei und der mit ihr in Verbindung
geselzten geheimen Gesellschaften. Francfort (J.D. Sauerlflnder) 1844;
Albert L. Caillet: Manuel bibliographique des Sciences psychiques ou
occultes. 3. voI, Parfs (Lucien Dorbon) 1913. - Vdase iguafmente F.L.
Gardner: A catalogue of Works on the Occult Sciences. Londres, 1903.
 (7) Speck auff der Fall, das ist List un Betrung der newentstandewen
Bruderschafft Oder Fraternitet derer vom Rosen-Creutz, durch Mundum
Christophori fil, 1618.
(8) Speculum constantiae, das ist Eine nothwendige Vermahnung an die
jenige, so ihre Namen bereits bey der heiligen, gebenedeiten Fraternitet
dess Rosen-Creutzes angegeben, dass sie sich durch etliche b6se ver-
kehrte Schritften nicht jrrmachen lassen, sondern vesthalten, undgetrost
stehen bleiben sollen. Mehrertheils auft den Tractac dessen Tltel: Speck
auff der Fall, so wider diese Fraternitet aussgangen gerichtet, durch
Irenaeum Agnostum. 5 Agosto 1618.
(9) Hisaias sub Cruce serfa el seud<5nimo de Zimpert Wehe, profesor de
latfn en Ulm.
(10) jlrenaeus Agnostus polemizando contra sf mismo! Otro punto de la
literatura rosacruciana que habrfa que elucidar. Sin embargo Kloss
atribuye claramente este Cascabel de los sabios a Irenaeus Agnostus (n®
2560).
(11) Siguiendo la misma Hnea de pensamiento, habrfa que leer el
panfleto de Th. Schweighardt: Menapius Roseae Crucis, das Ist Bedenken
der Gesambten Societet von dem verdeckten und ungenandten scribtore
F.G. Menapio, ob er pro Fratre zu halten. Citation desselben an unsern
wolbesteiten Definitiv-Rarh in Schmehjurien wider Florentinum de Valen-
tia. Peremptorialvocation alter Rosen-Creutzer in deroselben unsichtbare
Vestung. Auff gnSdigen Befchl der HochIQblichen Societet publicirt von
Theophifo Schweighardt, Ord. bened, Grafirern (Im Abril). 1619 - Segun
Kloss (n° 2496), Florentinus de Valentia y Th6ophile Scheweighardt
designan al mismo autor: Daniel MOgling, apologista de los Rosacruces.
(12) Este personaje colaborci en una traducci<5n holandesa de la Fama
titulada: Ontdeckinghe van een onghenoemde Antworde op de Faman
fraternitatis, publicada en 1617.
(13) Pyrrho Clidensis redivivus, dasd ist Philosophisch, dock noch zur
Zeit nichts determinirende Consideration, von der BrOderschaft derer vom
Rosencreutz. Durch Theophiium Philaretum ex Philadelphia. Leipzig
ning Grosse, der JOngere) 1616.
(14) V6ase sobre todo a t h a n a s e k ir c h e r (e soc. Jesu): Mundus sub-
terraneus, in XII Libros digestus (ad Alexandrum VII pont. opt. max.)
Amsterdam (J. Jansson y Eliz^e Weyerstraten) 1664. - Este religioso,
poseedor de una erudicidn enciclop£dica, escribi<5 unos cincuenta in­
folios.
(15)Symt>o/a aureae mensae duodecim nationum. Francfort 1617.
(16) Philosophia pura, qua non solum vera materia, verusque processus
Lapidis Philosophici, multo apertius, quan haciemus ab ullo Philosopho-
rum proponitur, se4 etiam viva totius Mysterii reveiatio filiis sapientiae
offertur, quod Typis nunquam visum, quamdiu stetit mundus. Francfort
(Jennes) 1617.
(17) Specufum sophicum Rhodo-slauroticum, das ist WeitfSuflige Ent♦
deckung dess Collegii, und axiomatum von der sondern erleuchten Frater-
nitet Christiani Rosen-Creutz: alien der wahren Weisheit begirigen Expec-
tantem zu ferner Nachrichtung, den unverstendigen Zoilis aber zurunaus-
losch/cben Schandt und Spott. Durch Theophil. Schweighart Consfanl/en-
sem, 1618, 3 vol.
(18) Table chronographique de I'estat du crhistianisme depuis la nais-
sance- de J6sus-Christ. Lyon (J. Roussin) 1609 y sig.
(19) La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps ouy prStendus
tels. Parfs (S. Chappelet) 1624.
(20) Goclenius Heautontimorumenos. 1618, seccidn XVII.
(21) Philosophia harmonica magica Fraternitatis de Rosea Cruce.Franc-
fort 1615.
(22) Tractatus errantium in rectam et planam viam reductio, das ist
Best&ndiger unwidersprechlicher und grantz grOndtlicher Bericht von den
wahren Universalmaterie des grossen Universalstein der Weisen (10
dezember 1626). Estrasburgo (Eberhart Zetzner). Esta obra fue escrita en
respuesta al te6logo protestante Philippe Geiger, que habfa lanzado
contra los Rosacruces una Wamung fQre die Rosenkreuzer Ungeziefer.
Heidelberg 1621.
(23) Vide supra.
(24) Tal vez habfa que leer G (ottardus) A (rthusius) D (antiscanus).
Algunos autores piensan que este G. Arthusius, Dantzicois, que tue
vicerector del gimnasio de Francfort-sur-le Mein, no serfa otro que el
escritor que firm<5 (vide infra): Irenaeus Agnostus, ejusdem Fraternitatis (la
Rosacruz) per Germaniam indignus Notarius.
(25) Tendremos ocasi6n de volver a hablar de esta carta en la segunda
parte.
(26) hirtenbrief an die wahren und dchten Freimaurer alten Systems.
Leipzig 1785. Atribuida al conde von Haugwitz.
(27) V6ase t c h ir n e s s : op. cit..
 CAPITULO IV

SI9IBOUS9IO DE LA ROSACRUZ
REGLAS DE LA ORDEN

Se han propuesto muchas hip6tesis para explicar el tftulo

de Rosacruz.
Segun la primera, el nombre vendrfa del fundador de la
hermandad Christian Rosenkreutz. Pero las investigaciones
de los eruditos han probado, como hemos podido ver en el
curso de este estudio, que dicho personaje es con toda
probabilidad legendario.
La segunda hipdtesis hace provenir la palabra del latfn
Ros, rocfo, y Crux, cruz. Se la atribuye a Mosheim, como nos
lo hace saber W aite1, y volvemos a encontrarla en la Enciclo-
pedla de Ree y en otras publicaciones.“De todos los cuerpos
de la naturaleza, el rocfo era el que posefa mayor poder
disolvente sobre el oro; la cruz, en lenguaje alqufmico
representaba la luz, Lux, porque todas las letras de esta
palaba pueden encontrarse en la figura de una cruz. Ahora
bien, la luz es denominada la simiente o el menstruo del
drag6n rojo, luz grosera y material que digerida y transforma-
da produce el oro. Si se admite esto, un fildsofo rosacruciano
sera aqu6l que busque la luz o piedra filosofal por medio del
rocfo2.” Esta opinidn se deduce de Gassendi3,quien a su vez
la sacd de un artfculo de las Conferencias publicas de
Eus6be Renaudot. El autor de dicho artfculo admite que el
rocfo no es otra cosa que la luz coagulada, sometida a una
coccidn y una digestidn convenientes; de ella se extrae la
verdadera materia de los fildsofos; para distinguirse a lo
largo de los tiempos por la perpetuacidn de su secreto, los
adeptos se designaron con el nombre de “Hermanos del
Rocfo Cocido”. Esta opini6n no obtiene mucho cr^dito ya
que la generalidad de los autores alqufmicos entiende por
rocfo tan s6lo un vapor metdlico que se produce bajo los
signos de G6minis y Libra del zodfaco qufmico, que difiere
del zodfaco astron6mico4.
La tercera hipdtesis explica esta denominacidn por la rosa
y la cruz. Es la que ha ganado mds partidarios y la que propor-
ciona mayor cantidad de explicaciones simbdlicas.
"La rosa, dice Eliphas Levi en un pasaje que ya hemos
citado, que ha sido en todos los tiempos el emblema de la
belleza, la vida, el amor y el placer, expresaba mfsticamente
todas las protestas manifestadas en el Renacimiento... Unir
la rosa con la cruz, tal era el problema planteado por la alta
iniciacidn5.”
La rosa blanca, especialmente consagrada a la Virgen
Marfa, a Holda, a Freia, a Venus-Urania, era el sfmbolo del
silencio y la plegaria6.
A. E. Waite nos cuenta que la rosa ya se empleaba en el
simbolismo de las leyendas brahmdnicas7. En uno de los
parafsos hindues hay una rosa de plata que contiene la ima-
gen de dos mujeres brillantes como perlas. Aparecen unidas
o separadas segun se las mire desde el cielo o desde la
tierra. Esde el punto de vista celeste, se la llama la diosa de la
boca; desde el punto de vista terrestre, la diosa o el espfritu
de la lengua8. Dios reside en el centro de esta rosa. Indra y
Buda fueron crucificados sobre una rosa que probablemen*
te es la misma que la de Saron.
Segun Michel Mai'er, la explicacidn de las dos letras R. C.
se encontrarfa en los sfmbolos de la sexta pdgina de la Tabla
de oro. Exot^ricamente estas letras designan el nombre del
fundador; esot^ricamente la R representa Pegaso y la C., si
no tomamos en cuenta el sonido, representa el lirio. "(Que el
conocimiento del arcano sea la clave! exclama Mai'er; yo te
doy el secreto d.wmml.zii.v.sgqqhka.x.abre.si puedes...iNo
es la sangre del Ie6n rojo o las gotas de la fuente de
Hipocrene?9” Sabemos que la rosa roja brot6 de la sangre de
Adonis, que Pegaso naci6 de la sangre de Medusa, y que la
fuente de Hipocrene surgi6 de una roca golpeada por el
casco de Pegaso.
El autor del Summum Bonum10, y tenemos buenas razo-
nes para pensar que se trata de Robert Fludd, dice que las
letras F. R. C. significan Fe, Religidn y Caridad, y que el
simbolo de la Rosacruz representa el bosque del Calvario
vivificado por la sangre de Cristo.
Recordemos primeramente lo que decfa uno de los cola-
boradores de la Iniciacidn:
“ Despuds de los emblemas en tridngulo, el sello de
Brahatma y el tridngulo de la santa sflaba, el embiema
masdnico mds lejano que nos ha legado el antiguo sacerdo-
cio es el de la Rosacruz.
“Este Oltimo, atribuido a Hermes Thot, nos ha llegado de
los templos de Egipto pasando por Caldea, intermediario
forzoso dado de Cambises, tras la conquista de Egipto, llevd
a todos los sacerdotes de ese pafs sin excepcidn y sin
retorno junto a los magos, en los confines del Tigris y el
Eufrates.
“ Por los dos tdrminos que componen este embiema, la
Rosacruz personificaba para los iniciados la idea divina de la
manifestacidn de la vida. El primero, la rosa, habfa parecido
el sfmbolo mds perfecto de la unidad viviente; ante todo,
porque esta flor multiple en su unidad presenta la forma
esfdrica simbolo del infinito; en segundo lugar, porque el
perfume que exhala es como una revelacidn de la vida.
“La rosa fue colocada en el centro de una cruz porque esta
ultima expresaba para ellos la idea de la rectitud y el infinito;
de la rectitud, por la interseccidn de sus Ifneas en dngulo
recto, y del infinito, porque dichas Ifneas pueden prolongar-
se al infinito, y porque por medio de una rotacidn hecha
mentalmente alrededor de la Ifnea vertical, representan el
triple sentido de altura, anchura y profundidad.
"Este embiema tuvo como materia el oro, que en lenguaje
oculto significaba luz y pureza;y entre loscuatro brazosen la
cruz Hermes Thot habfa inscrito las cuatro letras I.N.R.I.,
cada una de las cuales expresaba un misterio11 ”
Las mismas ideas expresa el vidente que fue Villiers de
I'lsle-Adam, en cuya alma florecieron, segun parece, todas
las luces llamadas por los trabajos de una larga ascendencia
de antepasados cristianos:
"Este talisman de la Cruz estelaria estd imbuido de una
energfa capaz de dominar la violencia de los elementos.
Diluido en la tierra en cantidades infinitas, este signo, en su
peso espiritual, expresa y consagra el valor de los hombres,
la ciencia prof6tica de los numeros, la majestad de las
coronas, la belleza de los dolores. Es el emblema de la
autoridad con la que el Espfritu reviste secretamente un ser
o una cosa iEI determina, redime, arroja de rodillas, alum-
bra...! Los propios profanadores se someten ante 6I.Quien se
le resiste es su esclavo. Quien sin reflexionar lo niega sufre
para siempe su desd6n. Se extiende por todas partes,
ignorando por los hijos del siglo, pero inevitable.
“ La Cruz es la forma del Hombre cuando 6st6 sxtiende los
brazos hacia su deseo o se resigna a su destino. Es el sfmbo­
lo mismo del Amor, sin el cual cualquier acto resulta estdril.
Pues con la exaltac»6n del corazdn se verifica toda naturale­
za predestinada. Cuando s6lo la frente contiene toda la
existencia de un hombre,ese hombre no estd iluminado mds
que por encima de su cabeza. Entonces su sombra celosa,
cayendo recta por debajo de 61, le tira de los pies para
arrastrarle a lo Invisible. De manera que la disminuci6n de
sus pasiones no es sino el exacto reverso de la altura g6lida
de su espfritu. Por ello el Sefior dice: Conozco los pensa-
mientos de los sabios y s6 hasta qu6 punto son vanos12.”
jQu6 magnfficos pensamientos! £Acaso no contienen vir-
tualmente todo cuanto pueda decirse sobre el sfmbolo mis-
terioso? Y los documentos que siguen no hacen entonces
sino satisfacer nuestra curiosidad.
La leyenda del caballero Christian Rosenkreutz parece
ser una simple historia mitol6gica de invencidn alemana.
Desde el punto de vista ocultista, puede dar lugar a varias
interpretaciones.
Segun Mai'er, la fecha de origen de los Rosacruces es
1413.
En efecto:
Rosenkreutz naci6 en..................... 1378
Parti6a los........................................ 16 afios
Estuvo de viaje durante.................. 6 afios
De regreso, trabajd solo durante.... 13 afios
Por tanto, no recibe a sus primeros
discfpulos hasta alrededordel afio
 Pero todo esto, agrega nuestro autor, no son mds que con-
jeturas13.
Destaquemos que Rosenkreutz estuvo en Damasco, co­
mo San Pablo, para encontrar al Cristo viviente en la Natu-
raleza.Porellosusdiscfpulosconfesabanyconfiesan aun su
fe en Jesus, y remitimos al lector al estudio de las Nupcias
qufmicas que puede dar lugar a todas las adaptaciones de
esta leyenda.
Segun Michel Mai'er la Germania, donde estd situado el
cuartel general de los Rosacruces, no es el pafs geogrdfica-
mente conocido bajo este nombre, slno la tierra simbdlica
que contiene los g6rmenes de las rosas y los lirios, donde
estas flores crecen perpetuamente en jardines filos6ficos
cuya entrada no estd permitida a ningun intruso14.
Chr.-St6phane Kazauer15 habla de una tradicidn segun la
cual la hermandad rosacruciana vendrfa de Os6e, de acuer-
do a estas palabras: Israel ut Rosa florebit et radix ejus quasi
Libanon (XIV, 6).
Igu&lmente observa que las armas de Lutero llevan un
coraz6n atravesado por una cruz rodeada de una rosa, con
estos dos versos:
Des Christen Herz auf Rosen geht,
Wenn’s mitten unterm Kreuze steht.
Pero ello no prueba, como afirm<5 Arnold, que Lutero sea su
fundador.
Todas las 6rdenes de caballerfa que combaten por Dios,
dice Mai'er, tienen por sello las dos letras R.C.; pero el verda-
dero Rosacruz Neva este sello de oro. Ademds, el valor
num6rico de estas dos letras constituyen la verdadera clave
de su significaci6n16. Si ponemos al sol entre la C y la R
obtenemos la palabra C O R , drgano primero del hombre y
unico sacrificio digno del Sefior17.
En Espafia se les llamaba los Alumbrados, los Invisibles,
nombre que tambi§n les fue dado en Francia.
Eus&be Renaudot18 citado por Arnold explica la palabra
crux por lux,y rosa por rore, sustancia conocida y empleada
por los alquimistas.
Pero “el padre Garasse, -dice Gabriel Naud619- ha sido
quien mds afortunadamente ha conjeturado acerca de las
razones que han movido a su autor a darle el tftulo de
Rosacruz; persuadido de que habfa querido obligarle por
medio de ese simbolo de silencio a vivir oculto y cubierto, y a
mantener el secreto por unica alma y primer principio de
todas sus acciones; en prueba de cuya interpretaci6n se
fortifica con dos ultimos versos de un Epigrama, los cuales
son explicados tan ingenuamente por los dos primeros, que
61 ha omitido, que he juzgado no es necesario otro comenta-
rio que presentdroslos en su sentido entero y perfecto:
Est rosa flos Veneris, cuius quo furta laterent,
Harpocrati, matris, dona dicavit Amor,
Inde rosam mens/s hospes suspendit am/c/s,
Convivae ut sub ea dicta, tacenda sciant”
Fludd20 dice que los Rosacruces se llaman Hermanos
porque son todos hijos de Dios; que la Rosa es la sangre de
Cristo; que sin la Cruz interna y mfstica no hay ni abnegaci6n
ni iluminaci6n.
Georg Rost21 explica que la Rosa es el sfmbolo de su
multiplicaci6n y del parafso de flores en el cual quieren
transformar la tierra.
Kazauer di6 la siguiente explicaci6n sobre las tres letras
F.R.C.: Fratres Religionis Calvinisticae, puesto que dstas
adornan los textos caros a los Protestantes22; concluye
designdndolos como charlatanes, fandticos que queriendo
perfeccionar las obras superficiales de los alquimistas de
entonces, caen por sus propias utopfas universales en el
exceso opuesto.
Gran numero de escritores creyeron encontrar el origen
de los emblemas de la Rosacruz en los Symbola divina et
humana23de Jacques Typotius,histori6grafode Rodolfo II, y
en particular en la Idmina IV del primer tomo, titulada
Symbola sanctae Crucis. Sin embargo nada autoriza esta
opini6n, pues el pelicano representado en dicha Idmina es
un sfmbolo admitido por la Iglesia desde la Catacumbas.
(Fludd).
El libro M.24, trafdo por Rosenkreutz y traducido por 61 del
drabe al latfn.debfa recibir,segun Ma'ier.una adaptaci6n pu-
blica ulterior. Al explicaresto por medio de unode esos enig­
mas que le son familiares, agrega que hay un F. que es m£s
semejante a ese M. que dos Menechmes entre sf, y que con
toda probabilidad no hay que esperar ningun otro M 25
 El doctor Marc Haven piensa que ese F. designa a Robert
Fludd y sus obras:
He aquf c6mo se expresa Michel MaTer a propbsito del
nombre de Rosacruz: “Symbolum vero et characterismus
eorum (fratrum) mutuae agnitionis ipsis a primo authore
praescriptus est in duabus litterarum notis, nempe R.C.- Nec
enim diu abfuit, cum primum haec Fraternitas per aliquod
scriptum emanavit, quia mox interpres illarum se obtulerit,
qui esas Roseam Cruce significare conjecerit, licet ipsi
tstentur fratres in posterioribus, se ita perperam vocari. Sed
ego potius pro substantiali et C pro adjecta parte habuero
contra quam fit in Roseae Crucis covaculis2e."
Sobre el mismo tema, Valentin Tschirness dice: “Ademis,
la gente no tiene razdn cuando nos llama Rosenkreutzer por
el nombre del padre de nuestra secta. La raz6n por la cual
nuestro fundador fue llamado asf la guardamos en secreto y
nunca la hemos publicado27.”

R e g la s y p re c e p to s
Es preciso ahora que nos hagamos una idea de lo que en el
siglo XVII se entendla por la Rosacruz. Para ello nos limita-
remos a referir las opiniones de los contempordneos.
Ante todo veamos directamente las declaraciones de la
Fama:
Cada uno de los hermanos debe seguir las siguientes
reglas:
1° Utilizar los trabajos del padre;
2° Agregar un nuevo fundamento en el edificio de la
Verdad;
3° Cualquiera puede serlo;
4° Descansar en la unica verdad, encender el sexto
candelabro;
5° No preocuparse por la pobreza, el hambre, la enferme-
dad, la vejez;
6° Vivir en todo momento como si se estuviera ahf desde el
comienzo del mundo;
7° Mantenerse en un lugar;
8° Leer el Liber Mundi\
9° Encantar a los pueblos, a los espfritus y a los prfncipes;
 10° En ese tiempo Dios aumentard el numero de nuestros
miembros.
He aquf los motivos que dan para unirse a ellos:
1° Huid de los libros de alquimia, de sus sentencias, y de
los sopladores que buscan vuestro dinero;
2° Los Rosacruces procuran repartir sus tesoros; pero
aqu^llos que quieren robdrselos caen bajo el poder del
Le6n28;
3° Conducen a la ciencia de todos los secretos con simpli-
cidad y sin frases misteriosas;
4° Ofrecen mds que los palacios reales;
5° No lo hacen porsu propia voluntad.sino impulsados por
el Espfritu de Dios;
6° Despertar los dones que estdm en vosotros por medio de
la experiencia del Verbo de Dios y una consideracidn
aplicada de la imperfecci6n de todas las artes;
7° Estar en Cristo, condenar al papa, vivir cristianamente;
8° Llamar a nuestra sociedad a muchas otras a quienes la
luz de Dios tambi^n ha aparecido;
9° Todos los tesoros diseminados en la naturaleza serdn
repartidos entre ellos;
10° Comprender todo lo que es oscuro para el entendi-
miento humano.
Declaran que su panacea no preserva de la muerte fatal.
Y aun cuando puedan hacer fefiz a cada cuaf y disminuir la
miseria del mundo, no lo hacen porque ello s6lo puede
encontrarse tras grandes esfuerzos y habiendo sido enviado
por Dios.
Sus poderes: curar y evitar la enfermedad; la ciencia
oculta, el embalsamiento, las Idmparas perpetuas, la profe-
cfa, los cantos artificiales, etc., constituyen lo que ellos
llaman una parerg6n.
Pero su obra real no queda indicada.
Michel Ma'fer ha consagrado un libro, que ya hemos men-
cionado en varias ocasiones.y que denomina simb6licamen-
te Thermis aurea, a la exposici6n de las leyes plebiscitarias
adoptadas por los Rosacruces. Como el senario es un
numero perfecto.ni demasiado grande paracrearconfusi6n,
ni inferior a la armonfa.y dado que quien sigue la naturaleza
debe obedecer leyes simples, los adeptos aceptaron seis
reglamentos, a saber:
1° Que ninguno de ellos, si esta de viaje, declare otra
profesidn que la de curar gratuitamente a los enfermos;
2° Que ninguno debe ser obligado, por su afiliacibn, a
vestirse con un traje especial, sino que se acomode a los
hdbitos del pais en que se encuentre;
3° Que cada hermano debe comparecer todos los afios, el
Dfa C.29, ante el templo del Espfritu Santo, o declarar por
escrito las causas de su ausencia;
4° Que cada hermano debe escogercuidadosamente una
persona hdbil y apta para que le suceda despu6s de su
muerte;
5° Que la palabra R.C. tenga para ellos fuerza de sfmbolo,
de cardcter y de sello30;
6° Que esta hermandad permanezca oculta cien afios.
Las reglas fundamentales de esta sociedad, dice Michel
Mai'er31, son reverenciar y temer a Dios por encima de todo,
hacer todo el bien posible al pr6jimo; ser honesto y modera-
do; expulsar al diablo; contentarse con lo mfnimo en la
comida y el vestido, y tener verguenza del vicio... Es pueril
reprocharles no mantenersus promesas,ya que hay muchos
que son llamados y pocos elegidos; los maestros de la Orden
muestran de lejos la Rosa, pero prestan la Cruz... Desean la
reforma de las ciencias y del mundo mds de lo que esperan;
su estudio principal, la terap6utica, tiene tres objetos; el
cuerpo, el espfritu y el alma.
Segun Fludd, los hermanos estaban divididos en dos
clases: la primera llamada Aivreae crucis fratres,comprendfa
a los te6sofos; la segunda se componfa de los Roseae crucis
fratres, que limitaban sus investigaciones a las cosas sublu*
nares. Fludd habrfa pertenecido a la primera categorfa32.
Florentinus de Valentia33, respondiendo a un ataque de F.
G. Menapius del 3 de junio de 1617, nos da importantes
detalles acerca del espfritu que anima a los Hermanos.
Hacen, dice, lo contrario de los sabios que disputan acerca
de la I6gica y no acerca de la cosa.
“ Menapius dice que los Rosacruces son brujos, magos
negros, diablos encarnados. Esto es falso, puesto que dia-
 riamente ayudan al mundo sin descanso,peroan6nimamen-
te.
"En mecdnica, tienen los espejos de Arqufmedes.
“En arquitectura, las siete maravillas, los aut6matas de
Archytas, de Bacon, de Albert, los espejos, el fuego perpetuo,
el movimiento perpetuo.
"En aritm6tica, la ritmomaquia, el uso y la composicidn de
la rueda de Pitagoras, su m6todo para dar un numero a todas
las cosas hasta a Dios.
“ En musica, la de la naturaleza y la armonfa de las cosas.
“En geometrfa, la cuadratura del cfrculo.”
El autor da su lugar a Agripa, Trith6me y P. de Apono,
aunque bajo su nigromancia hayan ocultado muchas cosas
sobre todo Trigh6me.
“Aqu6l que comprenda los caracteres y las signaturas que
Dios ha impreso en el Gran Libro de la Naturaleza, que gufa
el spiritus mundi universalis, y que contemple la genesis y el
eslabonamiento de lascriaturas.en el temor de Dios, hallard
cosas que Menapius juzgarfa imposibles.
"Los Rosacruces buscan el Reino de Dios, la regeneracidn
en Jesucristo, leyendo el unico libro de la Vida.”
Florentinus de Valentia sigue entonces en primera per­
sona, como si quisiera dar a entender que 61 mismo formaba
parte de esta venerable hermandad; y dice:
“Escuchamos la Palabra en espfritu en una asamblea
silenciosa.
“ El libro que contiene a todos los demds estd en tf, y en
todos los hombres.
“Es 61 quien conduce a la sabidurfa, que gufa a los sabios,
que me ha dado el conocimiento de todo, de la creaci6n, de
los tiempos, de las estrellas, de los animates, de las ideas, de
los hombres, de las plantas.
“ El reino de Dios estd en vosotros (Lucas XVII, 21).
“La Palabra es la sabidurfa de Dios, su imagen, su espfritu,
su ley, el Cristo en el hombre.
"Asf como el dedo mefiique colocado delante del ojo
impide ver toda una ciudad, asf un pequefio defecto impide
ver el tesoro de la Regeneracirin...
“Addn cay6 s6lo por su propia voluntad...
 “Quiero no ser nada y oir todo, abandonarme a Dios como
un nino, acomodar mi voluntad a la suya, buscarlo ante todo,
dejar actuar su reino en mf.34"
*
**
Asi, y para resumir, los Rosacruces querfan dar Cristo al
hombre interior; al hombre intelectual, la ciencia total por su
Rota; al hombre social, el paraiso en la tierra; todo ello
simbolizado y significado por el numero (siete) de los sabios,
de las artes liberates y de las maravillas del mundo35.
 NOTAS DEL CAPfTULO IV

(1) Ar t h u r e d w a r d w a it e : The real history of the Rosicrucians, founted

on their own Manifestoes and on Facts and Documents collected from the
Writings of Initiated Bethren, Londres (Redway) 1887.
(2) Cf. J.*L. VON m o s h e im : Institutionum Historiae Ecclesiasticae anti-
quioris et recentioris libri IV. Francfort y Leipzig 1726.
(3) Epistolica exercitatio, in qua principia philosophiae Roberti Fluddi,
medici, reteguntur. Parfs (S. Cramoisy) 1630.
(4) Cf. DOM a n t o in e JOSEPH p e r n e t y : Dicttionnaire mytho-herm6tique,
dans lequel on trouve les allegories fabuleuses des po6tes, les mdtapho-
res, les 6nigmes et les termes barbares des Philosophes herm6tiques
expliques. Paris (Bauche) 1758.
(5) Vide supra.
(6) HliDERlC f r ie n d : Flowers and Flower-Lore. 2 vol 1892.
(7) Remitirse al famoso libro de A.E. Waite "La Hermandad de la Rosa-
Cruz”, publicado por esta editorial.
(8) Recordamos aquf el texto del Salterio de la Iglesia latina: Sapientia
quae ex ore Altissimi prodiit.
(9) Themis aurea.
(10) Summum Bonum, quod est verum Magiae, Cabalae, Alchymiae,
Fratrum Roseae Crucis verorum, Verae Subjectum. In dictorum Scientia-
rum laudem et insignis calumniatoris Fratris Marini Mersenni dedecus
publicatum, per Joachimum Frizium. Francfort (Fitzer) 1629.
(11) DR. f e r r a n : Les initiations et les Embldmes maqonniques, en
I'lnitiation, junio de 1889.
(12) v il l ie r s DE L'ISLE-a d a m : L'Annonciateur.
(13) Themis aurea, cap. III.
(14) Ibid.
(15) c h r . s t e p h . k a z a u e r , resp. j . l u d w ig w o l f : Disputatio historica de
Rosaecrucianis. Wittemberg 1715.
(16) Themis aurea, cap. XVI.
(17) Ibid.
(18) Cf. Conferences publiques.
 (19) Instruction it la France sur la V6rit6 de I'histoire de Frdres de la Roze•
Croix, Parfs (Francois Julliot) 1623 - prefacio.
(20) Summum bonum,
(2^Heldenbuch vom Rosengarten, odergrudlicher und apologetischer
Bericht vom dem Newem himmlischen Propheten, Rosenkreutzern, Chi-
Hasten und Enthusiasten. Rostock 1622.
(22) Cf. el opusculo de Eus^be Christian Cruciger, tan curiosamente
titulado: Eine kurtze Beschreibung, der Newen Arabischen unnd Moris-
chen Fraternitet, laut ihrem eigenen, Anno 1614 zu Cassel, unnd Anno
1615 zu Marpurg edirten und publicirten Famae und Confessionis. Durch
Eusebium Christianum Crucigerum, von der Fraternitet des Holtzen Creut-
zes Jesu Christi. Gedruckt zu Liechtenberg durch Fulgentium NabelstOr-
me. (Rostock) 1618.
(23) Symbola divina et humana Pontificum, Imperatorum, Regum, 3
tomos, Praga, 1601*1693.
(24) Liber Mundi
(25) Themis aurea, cap. III.
(26) Themis aurea, p. 210, 213, ed. de 1624.
(27) Schnelle Bottschafft an die Philosophische Fraternitet vom Rosen-
creutz, GOrlitz (Joh. Rhambaw) 1616 - p. 7.
(28) Sfmbolo del Princeps hujus mundi.
(29) Dfa de la Cruz (?).
(30) V6anse por otra parte las diferentes interpretaciones exot6ricas de
esas cartas.
(3'\)Silentium postclamores, hocest tractatus apologeticus, quo causae
non solum clamorum seu Revelationum Fraternitatis Germanise de Rosea
Cruce sed et silentii, seu non redditae and singulorum vota responsionis,
una cum malevolorum refutatione, traduntur et demonstrantur, scriptus.
Francfort (Jennes) 1617.
(32) Apologia Compendiaria, Fraternitatem de Rosea Cruce suspicionis
et infamiae maculis asspersam. veritatis quasi Ffuctibus abfuens et abs-
tergens. Leyle (Basson) 1616.
(33) Se ha procurado identificar a este misterioso personaje sin gxito.
Algunos han crefdo ver en este nombre un seud6nimo de Jean-Valentin
Andreae, otros un seud6nimo de kenaeus Agnostus,a su vez un seud(5ni-
mo.
(34) The sus nobis omnia! Rosa Florescens, contra F. G. Menapii calum-
nias das ist kurtzer Bericht und Widerantwort, auff die sub dato 3 Junii
1617 ex agro Norico in Latein, und dann folgens den 15 julii obgedachten
Jahres Teutsch publicirte unbedachte calumnias F. G. Menapii, wider die R.
C. Societet. durch Florentinum de Valentia, Ord, Ben ed. minimum cfienfem.
Francfort ipsis nundinis autumnalibuns 1617.
(35) Cf. Hisaias sub Cruce.
 CAPfTULO V

LOS ROSACRUCES EX EL SIGLO XTII

A nadie ha escapado el cardcter protestante de la manifes-

taci6n rosacruciana de 1614.
Los protagonistas del movimiento rosacruciano en el siglo
XVII: Valentin Andreae, Maier, y Fludd eran protestantes,
adversarios declarados del papa y de Mahoma.
Hemos visto que sobre la tunica de Lutero habla una cruz y
cuatro rosas.
Las aventuras de Andreas von Carolstadt.enemigo del cle­
ro, parecerfan permitir la presuncidn de que el movimiento
de la Reforma tuvo contactos secretos con la misteriosa
hermandad.
El Pronaos de F. Hartman1 cita como habiendo tenido rela­
ciones con ella a: Zwingle, OEcolampadius, Bucerus, Nicol,
Patarius,M.Tubner,M.CelluriusyTh.Munster.Agregoaesta
lista Jacob Boehme.
Parece un hecho aceptado por la historia el que el funda-
dor de los Rosacruces no fue un hombre publico, un magis-
trado investido de un cargo, asf como que fue ayudado por
muchos colaboradores.
En sus Kirchen-und Ketzer Historian2 Gottfried Arnold dice
que Christophe Hirsch, predicador en Rosa y en Eisleben,
habrfa publicado secretamente a instancias de su amigo
Jean Arndt la mayoria de los escritos rosacrucianos,en parti­
cular el Pegasus Firmamenti3, la Aurora astronomiae coeles-
tis, y la Gemma magica. Y agrega que Jean Arndt, amigo
fntimo de Hirsch, habrfa revelado a 6ste que Jean-Valentfn
Andreae y otras treinta personas del pats de Wurtemberg
habrian compuesto la Fama Fraternitatis y la habrfan publi-
cado a fin de conocer por medio de esta ficci6n po6tica cudl
era el juicio de Europa, y si ya existian aquf y alld amigos
ocultos de la verdadera sabiduria que entonces pudieran
manifestarse4. Y Arnoldt termina diciendo que por otra parte
esto puede leerse entre lineas en Turris Babel5 y en Invitatio
ad Fraternitatem Christfi de Andreae.
Tras haber relatado detalladamente la vida y los multiples
trabajos de Johann-Valentin Andreae7, asfcomo sus profun-
dos estudios en todos los g^neros de ciencia exdtica, Buhle
exalta la bondad natural de su cardcter y su patriotismo, que
al hacerle sentir mas que a cualquier otro las injusticias
sociales, las lagunas de la moral general y las inciertas
incursiones en la sabidurfa de la gente cultivada, le llevaron a
organizar en las sombras un conjunto de esfuerzos mds
seguros y poderosos.
Nuestra opinion personal es que Andreae no fue m&s que
el portavoz de los Rosacruces.
Las Bodas quimicas de Christian Rosenkreutz8 fueron
publicadas por primera vez en Estrasburgo en 1616, pero
parece que dicho opusculo fue creado una d6cada antes.
Buhle declara que lo escribi6 Jean-Valentin Andreae en
1602, como satird contra los alquimistas y charlatanes.
Por entonces Andreae s6lo tenfa diecis6is afios.
Es verdad que en su autobiograffa -la cual fue publicada en
su texto original latino recten en 1849, gracias a los esfuer­
zos de F. H. Rheinwaldt9- Andreae dice que escribi6 las
Bodas quimicas a la edad de quince afios, y la llama una
“broma fecunda en productos monstruosos". Buhle, por su
parte, la califica de "novela cdmica”.
Esta tesis nos parece bastante inverosimil. Sin embargo
parece que hacia 1618 Andreae, descontento con la direc-
ci6n que habfa tornado el movimiento rosacruciano, di6 una
organizacidn diferente a sus proyectos de reforma. De ello
resulto la Fraternidad cristiana. Entre sus miembros se
contaban Christophe Leibnitz, didcono de Nuremberg, y su
hijo, Justin Jacob Leibnitz, lo que consta en los escritos de
Andreae fechados en 1619, 1624, 1626 y 1628.
Wilhem ab Indagine duda de que Andreae haya sido el
autor de la Fama y la Confessio, porque ninguno de sus
contempordneos, entre los cuales habia muchos enemigos,
le atribuy6 su paternidad10. Esto es inexacto.observa Buhle,
puesto que Johann Sivert y el Gesprach von der ungeheuren
Weltphantasey der RC.11 le designan como Manippus.
Una de las razones que mds ha llevado a creer en la
intervenci6n de Andreae en este movimiento oculto es la
presencia de las cuatro rosas crucfferas que se observan en
sus armas.
Valentin Andreae no es el unico a quien se ha supuesto
autor de los manifiestos rosacrucianos.
Tauler(aq'jier: no hay queconfundircon elc6lebrealumno
de Rulman Merswin), el autor de la Teologia alemana, Para­
celso, Lutero, Thomas a Kempis, AEgidius Gutman, Valentfn
Weigel, y J. Arndt tambi^n fueron considerados colaborado-
res en la redaccidn de dichos escritos.
Kazauer pretende que Joachim Jung12 fil6sofo, matemd-
tico y naturalista de Hambourg.es el autor de la Fama Frater-
nitatis y el fundador de la Rosacruz13. Ahora bien, en las
obras de Jung sdlo se encuentran huellas del proyecto que
concibi6 en 1616 de fundar una sociedad filos6fica con
tendencias y objetivos totalmente diferentes, proyecto que
por otra parte nunca Ilev6 a cabo.
★
★★
Hacia 1586, Irenaeus Agnostus era el mejor te6logo cat6-
lico; fue 61 quien en 1612 discuti6 en Francfort de incdgnito
con Juan de Martoff, Jer6nimo de Jungen, Juan Adolfo
Kellern, Crist6bal-Luis Volcker, Corneille Schwindt, etc.
A 61 debe Juan de Leublsing haber regresado en febrero
de 1600 de un peligroso viaje con viento contrario, que no le
dej6 mds que tres hombres sanos en su nave. Fue 61 quien
salv6 a un borracho de Friedberg; quien en 1606 conferen-
ci6 con Enrique IV de Francia sobre la manera de terminar la
guerra; desempen6 funciones publicas en Lubeck, Ham-
bourg, Lun^ville, etc. En su Apologia declara haber reempla-
zado a Michael OEphestius durante su viaje a Tromapatan,
“esa ciudad es grande pero pobre; esta a 12 leguas de
Canonor; sus costumbres son las mismas que en Calcuta, los
nuestros han predicado allf el Evangelio.”
 “ Nuestra orden, agrega, existfa mucho antes de Christian
Rosenkreutz; 61 la reorganize.
“Supo todo de la filosoffa temporal, no asf de las cosas de la
fe.
"Por tanto no es mds instituidor de esta sociedad que Salo­
mon, pues las doctrinas existen antes que sus representan-
tes humanos.”
El tal lrenaeus,“canciller de Westphalie14”,cuya verdade-
ra identidad aun no ha podido ser sacada del anonimato15,
es considerado por muchos escritores, con Nicolai a la
cabeza.como un defensor activoy miembroimportantede la
asociaci<5n. Tambi6n habri'a escrito bajo el seud6nimo de
Rhodophile Staurophore. Su Fortalitium scientiae16 est£
firmada por Hugo de Alverda,fris6n, Francois de Bry,francos,
y Elman Zatta, drabe; segun la opinidn de Isafas-sub-Cruce,
el primero vivid 576 afios, el segundo 495 y el tercero 463.
Wilheim ab Indagina17 y Buhle, por el contrario, nos
presentan a Irenaeus Agnostus como a un enemigo de los
Rosacruces, un satfrico ironista que practicaba una ironfa en
frfo, cuya seriedad habfa engafiado a muchos eruditos y al
propio Nicolai18.
Para estos sabios es igual que Franciscus Gentdorp, alias
Gometz Menapius19. Este ultimo declara.en una carta del 3
de junio de 1620 que acompafia el Portus Tranquillitatis de
Irenaeus20, que conoce muy bien al autor de la Fama, que
sabe mejor que nadie a qu6 atenerse en cuanto a la realidad
de la Rosacruz21, e incluso precisa en t6rminos muy poco
velados que el autor de la Fama y de la Confessio por una
parte, e Irenaeus Agnostus por la otra, han querido hacerle
una buena jugarreta al publico cr6dulo.
★
**
El mismo ano en que Fludd publicaba en Leyde su Apolo­
gia en latfn (1617)22,Theophile Schweighardt presentaba el
Speculum sophicum Rhodostauroticum23. Esas pdginas ex-
presan de forma inmejorable el verdadero cardcter de la
empresa rosacruciana. Las laminas del frontispicio son de lo
mds curiosas: en ellas se encuentran palabras cabalfsticas,
el Tetragrama israelita, la palabra Azoth.tal como la reprodu-
cird Eliphas Levi doscientos cuarenta afios m£s tarde; y
luego unas divisas:
“Ve aquf representados todo el arte del mundo, toda su
ciencia y todo su saber; sin embargo busca primeramente el
reino de Dios.”
“Ora et labora."
“Si no comprendes mis sinceras lecciones, no comprende-
rds ningun libro.24”
Muchas personas pertenecientes a todas las clases socia-
les buscarnn insistentemente informarse acerca de esta
Hermandad. No pasaba dfa en Francfort, Leipzig, en otros
sitios, pero sobre todo en Praga, sin que diez, once y hasta
veinte personas se reuniesen para hablar de estos temas,
sin contar aqu^llos autorizados que trabajaban juntos con
gran perseverancia.Con todo.fueron traicionadosporfalsos
hermanos; 6sta es la raz6n por la que el autor se decidid a
publicar el espiritu y los reglamentos de este Colegio. El
publico debe saber que aunque la asamblea de hermanos
todavfa no se reune en ninguna parte, un hombre de
voluntad, piadoso y leal, puede llegar a hablarles Mcilmente
y sin grandes dificultades.
Esta afirmacidn, que Semler considera una charlatanerfa,
se explica muy bien desde el punto de vista ocultista. La
epistola de Julianus de Campis relatando sus viajes por los
imperios, los reinos, los principados y las provincias y sus
investigaciones al alba, a mediodfa, a la tarde, y a mediano-
che,explica bastante loque esel Colegio.El Serpentarioy el
Cisne muestran desde hace 13 aftos25 e\ cam'mo ad Spirit um
Sanctum.
Hacia 1616 se destaca una escuela de esta fraternidad
particularmente hostil a Espafia y a los Jesuitas, de inspira-
ci6n totalmente germdnica. Este movimiento tuvo su reper-
cusidn en Francia. El Clypeum veritatis26 parece atribuir
entonces un papel bastante importante en la Orden a un tal
Everhard, quien Neva tambi^n los seud6nimos de Durus de
Pascalo y Varemundus ab Erenberg.
He aquf, segun este mismo escrito, el orden de la sucesi6n
de los Imperatores, desde Adan hasta el presidente actual
Hugo de Alverda:
Seth Salom6n Walafrid, abate de Auge
Enoch H6lie Turpin, de Reims
Noe Jojada Moists bar Kepha
Sem Daniel Al Mansor
Abraham Esdras Pierre Damien
Isaac Joseben Hugues de Saint-Victor
Jacob Joeser Rabbi Moists Maim6nides
Jos6 Jesus hijo de Syrach Abraham-ben-Esra
Moists Schimetfn ben Schatach R. Mois6s Kimhi
Phineas Fil6n el Judfo Jacques de Voragine
Caleb R. Jehuda ben Thema Alain de Lille
Josu6 Samuel Jarchinas R. Moists
Gede6n Rat Asse Rabbena Aben Tafon
Samuel Marc el Eremita R. Mardoch^e
David Dadon, obispo de Rouen Jerfime de Sainte-Foi
Nathan B6de el Venerable
En 1622 Johann Carl von Frisau es nombrado Imperator
de la Hermandad.
En el mismo afio, en las paredes de las principales
esquinas de Paris apareci6 fijado un anuncio asi redactado:
“ Nosotros, Diputados de nuestro Colegio principal de los
Hermanos de la Rosacruz, residimos visible e invisiblemente
en esta ciudad por la gracia del Altisimo hacia quien se
vuelve el coraz6n de los justos. Ensefiamos sin libros ni dis-
tintivos y hablamos las lenguas del pais en que queremos
estar, para alejar a los hombres nuestros semejantes del
error y de la muerte."
Algunos dias mds tarde aparecid un nuevo anuncid. En 61
se lefa: “Si alguien tiene ganas de vernos tan s6lo por curio*
sidad, jamas se pondrd en comunicaci6n con nosotros; pero
si la voluntad le lleva realmente y de hecho a inscribirse en el
registro de nuestra confraternidad, nosotros, que entende-
mos de mentes, le haremos ver la verdad de nuestras prome­
sas; hasta tal punto esto es asi que no indicamos el sitio de
nuestra residencia, puesto que las mentes, unidas a la
voluntad real del lector, serdn capaces de hacer que le
conozcamos y 61 a nosotros.”
Buhle, que considera estos anuncios una bufonada, no
sospecha cuanto revelan acerca de la verdadera naturaleza
y los poderes del adepto. La presencia invisible, la ensefian-
za interior, ia facultad de hacer percibir la luz a las inteligen-
cias rectas, son privilegio de una alta iniciaci6n, y, a nuestro
juicio, aquOllos que la han adquirido o que la han recibido
estd bastante cerca de convertirse en hombres libres.
El fisico Gassendi habrfa querido entrarcon los hermanos,
pero luego dud6 de su existencia. La polOmica que Robert
Fludd, el famoso defensor de los Rosacruces, sostuvo contra
61 y contra el padre Mersenne, contribuy6 bastante a hacer
impopular en Francia el nombre de estos hermetistas, e
incluso a que fueran olvidados. Ese lucha, que no siempre
fue cort6s, termin6 en 1633.
El ridiculo panfleto titulado Espantosos pactos27 parece
haber sido publicado por los Jesuitas. En 61 encontramos
historias de asesinatos, de evocaciones del diablo, de jura-
mentos infernales que recuerdan harto bien las calumnias
de los clericales contra los ocultistas. Dicho escrito refiere
una supuesta asamblea de treinta y seis Rosacruces en
Lyon, el 23 de junio de 1623 a las 10 de la noche, dos horas
antes del gran Aquelarre de los brujos, Astaroth aparecid alii
y exigi6 de aquellos presuntos devotos las peores abjuracio-
nes. La desconocida y nueva cabala28 repite estas calum­
nias.
En su 6poca G. NaudO nos ensefia que posefan tres
colegios: uno en las Indias, en unas islas flotantes, uno en
Canadd y uno en los subterrdneos de Paris. En esta ultima
ciudad la emprendfan sobre todo con la gente de toga; habi-
taban en numero de cuatro a ocho. De todo esto el sabio
bibliotecario concluye que eran los precursores del Anticris-
to.
Son ellos, sin duda con Barnaud, quienes estaban detras
de la sociedad protestante que ofreci6 oro a Enrique IV, y
luego al pri'ncipe de Orange; de su enviado Enrique IV tom<5
las ideas de Republica europea que abortaron tan desdi-
chadamente.
Una vez declarada la guerra de los Treinta Afios, es posible
que los verdaderos y primitivos Rosacruces emigraran a la
India, tal como dice Henri Neuhaus29 y que ya hemos
mencionado.
Entre los adversarios de estos tebsofos es preciso contar
igualmente al cOlebre Thomas Campanella, quien les con-
dena en su Monarqufa espanola30 y en su Prodromus
philosophiae instaurandae3^. Considera sus pretensiones
cientfficas ridi'culas y desatinadas.y declara que en todos los
pai'ses han inducido a error a gentes sabias y piadosas;
descubreque lafamosa Reformation dergantzen Welt noes
sino una traduccitfn del Parnasso del Trajano Boccalini32.
Otro de sus adversarios fue el no menos c6lebre Ren6
Descartes, quien tras haberles buscado en vano en Franc-
fort-sur-le Mein y en Neubourg-sur-le Danube, en 1619,
debi6 justificarse de haberles conocido.cuando Huet y el P.
Daniel33 le acusaron de ello.
Se ha pretendido que el autor del Wasserstein der Weisen,
nativo de Nuremberg, debfa ser Rosacruz, asi como el autor
de La cassette du gran etdu petit paysan34: ChortalassSus o
Grasshof. Pero 6stas no son m&s que suposiciones.
Segun Irenaeus Agnostus, Florentinus de Valentia yTe6fi-
lo Scweighardt no fueron autorizados a escribir.
Los ultimos en incorporarse a la Rosacruz serfan en 1614.
Thomas Langschrit, Tobfas SchwalbenSst, Hugo AEdilis,
Carolus Lohrol, Tobfas Katzlein o Hildebrandt, Tobfas Ria-
mesin que parti6 para Aden; Joannes Hasenfuslein, Fred.
Dollenhut que viaj6 a Ormus.Canonor y Calcuta.y Leonhar-
dus Quadschalk.
Maier cita como habiendo pertenecido a la Rosacruz, o al
menos como habiendo sido inspirados por ella, a: Julius
Camilus, Roger Bacon, el medico astrblogo Barthol, Carrich-
ter, Coelus de Budda y Francisco Georges.
Eugenius Philal6the fue el 6rgano de los Rosacruces. En
casi todos sus libros les saluda como a maestros y reconoce
que sus revelaciones son las mds claras que jamds se hayan
lefdo.
Ocupa el mismo rango en su historia que Julianus de
Campis y Barnaud.
Eliphas L6vi habla de las obras alqufmicas de Michel
Sendivogius el Cosmopolita, que se encuentran en el tomo
IV del Theatrum chymicum y del cual se extrajo a finales del
siglo XVIII el Catecismo de los fildsofos desconocidos que, si
no me engafio, se encuentra en la Estrella resplandeciente35
del bar6n de Tschoudy. Se cree que el manuscrito se ha
conservado en la biblioteca del Vaticano; en todo caso,
fueron publicadas en 1613 en Estrasburgo gracias a los
Rosacruces, y reimpresas luego a menudo, en particular en
1751, en La cassette du petit paysan.
Philal6the, en cambio, dice que 6\ no recibi<5 el secreto de
los hermanos36.
Por ultimo, uno de los mds eruditos entre quienes fueron
designados como habiendo sido miembros de la Rosacruz
es el autor del Siglo de oro37, Henri Madathanus.que trabaj6
con su famulus, Hermann Datich, para unir la obra de
Boehme y la de los hermetistas. Tampoco hay que olvidar
colocar junto a los nombres precedentes los de Chorta-
lasseus o Grashoff, ya mencionados, y el de Ambrosius
Siebmacher38, honorables en la historia de la alquimia.
El Dr. Georges Molther cuenta39que en 161 5 viaj6 con un
hombre de mediana estatura, aspecto comun, y vestido
sencillamente, que hablaba de toda clase de ciencias, cura-
ba enfermedades gratuitamente, llevaba el traje del pafs, se
declaraba Rosacruz, conocfa las virtudes de las plantas,
sabfa lo que los otros decfan de 61, hablaba las lenguas
muertas y las extranjeras. Habfa comido impunemente brio-
nia.y hecho predicciones. Era un anciano monje de 81 afios,
el tercero de la fraternidad; hablaba sin retractarse jamds.
Luego desaparecib, ya que no se quedaba mds de dos
noches seguidas en la misma localidad.
Segun el Fons Gratia40, Elman Zatta debi'a venir el 26 de
noviembre de 1618 para reunir a los discfpulos de la
hermandad. La manifestaci6n se prolongarfa hasta e\ 25 de
diciembre de 1620, y luego hasta el 24 de enero de 1624.
Hargrave Jennings cuenta la historia siguiente, obtenida
de fuentes altamente autorizadas aunque no las cite. Un ve*
rano de finales del siglo XVII Ileg6 a Venecia un extranjero.
Su magmfico tren de vida y sus maneras elegantes hicieron
que pronto fuera admitido en los mejores cfrculos, aun
cuando nadie supiera nada de sus antecedentes. Su rostro
tenia proporciones perfectas, cara ovalada, frente ancha y
prominente; cabellos negros, largos y flotantes; su sonrisa
era encantadora aunque melanc6lica, y el brillo profundo de
sus ojos parecia reflejar en ocasiones 6pocas ya pasadas.
Su conversaci6n era extremadamente interesante, aun­
que fuera discreto y poco hablador; se le conocfa por el
nombre de Gualdi. Permaneci6 algunos meses en Venecia;
el pueblo le llamaba el “Sober Signior” por la simplicidad de
sus maneras y sus ropas. Se observ6 que tenia una pequefia
coleccirin de magmficas pinturas que ensefiaba gustosa-
mente a todos aqu^llos que lo desearan; que era versado en
todas las ciencias y las artes, y hablaba de todo como si
hubiera estado presente; por ultimo, que no escribi6 ni
recibi6 jamas carta alguna ni tuvo cuenta con ningun ban-
quero; siempre pagaba en efectivo y desapareci6 de Vene­
cia como habfa llegado. De 61 se citan varios manuscritos
curiosos, cuya lista puede verse en la Bibliograffa del Dr. M.
Haven.
Trab6 amistad con un seftor veneciano, viudo y padre de
una joven notablemente bella e inteligente. El gentilhombre
dese6 ver las pinturas de Gualdi,y este ultimo honr6 a padre
e hija con una visita a su coleccibn. Admiraron en detalle
todas las piezas.e iban a retirarse cuando el gentilhombre, al
levantar la vista, descubri6 un retrato de Gualdi que por
ciertas particularidades reconocio como de Tiziano. Ahora
bien, en aquella 6poca Tiziano estaba muerto desde hacia
unos doscientos afios, y el extranjero parecfa haber alcanza-
do los cuarenta. El Veneciano comunic6 su observaci6n a
Gualdi quien respondio bastante frfamente que muchas
cosas eran dificiles de comprender.
Este incidente fue conocido en la ciudad, y cuando algu­
nas personas quisieron ver aquel extrafto retrato results que
el signor Gualdi habfa abandonado Venecia llevdndose la
Have de la galena de los cuadros41.
En Inglaterra, durante los reinados de Jacobo I , de Carlos
I , durante el Protectorado y con Carlos II, las doctrinas
rosacrucianas atrajeron la atenci6n publica y provocaron
muchas controversias.
El rizo de cabellos arrebatado de Pape estd basado en una
de sus teorias cabalisticas. El Spectatorpublicd varias notas
sobre ellos, una de las cuales relata eldescubrimiento de una
tumba de Rosacruz. Veamos como Hargrave Jennings rees-
tablece la verdad histdrica al respecto.
En su History of Staffordshire42, publicada en tiempos de
Carlos II, el Dr. Robert Plot narra la historia siguiente: Un
campesino que estaba cavando una zanja en el campo
choc6 con la azada, a escasa profundidad, con una gran pie­
dra rectangular,que una vez librede la hierbay el musgoque
la cubria, dej6 ver una gruesa anilla de hierro clavada en el
centro.Creyendo descubrir el escondite de un tesoro, levan-
t6 la piedra con gran esfuerzo y descubrid una amplia
excavaci6n en la que se internaba una escalera de piedra.
Tras un momento de vacilaci6n descendiri por aquellos
escalones, y pronto se encontr6 sumido en profundas tinie-
blas, pero cuya negrura parecia iluminarse con un resplan-
dor lejano.A la profundidad de unoscien piesse hall6en una
celda cuadrada de donde partia un largo corredor; luego de
haberlo seguido baj6 por otra escalera de 222 peldafios,
probando cada escal6n antes de arriesgarse en medio de la
oscuridad; unicamente un ligero olor aromatico llegaba por
bocanadas en el frio aire del subterraneo. Al explorar la celda
adonde conducia la segunda escalera, hall6 a su derecha
una tercera escalera, bajo la cual brillaba una pdlida luz
inm6vil. Aunque un poco asustado, se arriesg6 por aquella
tercera bajada. Las paredes se volvian humedas y los pelda-
fios resbaladizos como si ningiin pie los hubiera pisado
desde 6pocas lejanas. Oia un murmullo sordo como el de un
galope lejano; la luz era ahora visible a poca distancia; el
miedo ganaba poco a poco a nuestro heroe y s6lo despues
de grandes vacilaciones continue su descenso. En un An­
gulo de la escalera percibid de pronto una habitaci6n cua­
drada, de techo bastante bajo; en cada esquina habfa
esculpida una rosa de piedra negra.y una luz dorada como la
del sol naciente iluminaba de lleno la persona del explorador
estupefacto. Pero su asombro se convirtid en terror cuando
descubrid a un hombre sentado en un pulpito de piedra,
leyendo un gran libro colocado sobre una especie de altar
rectangular, iluminado por una gran Idmpara antigua de
hierro. Un grito de sorpresa que nuestro campesino no pudo
retener hizo que el hombre sentado se volviera hacia 61; se
Ievant6, y con expresibn de cdlera hizo un gesto para
impedirle que entrara en la estancia; pero como el reci6n
llegado no tomara en cuenta esta prescripcidn, con una
varilla de hierro que tenia en la manodid un golpey quebrd la
vieja l£mpara que se esparcid en mil pedazos dejando el
lugar sumido en una profunda oscuridad.
 Un sordo fragor parecfa venir de lejanos corredores. El
campesino volvi6 a subir precipitadamente las escaleras y,
una vez en su aldea, cont5 su aventura subterranea. Asf, la
colina en la que habia descubierto la entrada del subterr£-
neo fue llamada en todo Staffordshire “ la tumba de Rosicru-
cius". El Spectator del 15 de mayo de 1712 emite la opinidn
de que los Rosacruces habian encontrado el secreto de las
lamparas perpetuas43.
El Dr. Edmund Dickinson, medico de Carlos II, publica en
su libro de Chrysopoeia,sive quinta essentia Philosophorum,
impreso en Oxford en 1686, una carta sobre los Rosacruces
que le enviara un adepto francos. Afirma positivamente que
los iluminados estan en posesion del Elixir de vida, forma
potable del menstruo primitivo; desdeftan lo que todo el
mundo busca porque sus deseos van m£s lejos. Se ocultan
para no excitar el odio del pueblo, obedecen las leyes y se
muestran excelentes ciudadanos. Esta es la raz6n por la que
pasaron por la historia sin ser conocidos.
En 1633, cuando Fludd public6 su Clavis Philosophiae et
Alchimiae44 el nombre de los Rosacruces habia cafdo prdcti-
camente en el olvido.
Mas adelante veremos c6mo reaparecerd en los siglos si-
guientes. Sin embargo, hay que hacer notar que en 1641, en
Bohemia, dos Rosacruces fueron torturados a muerte con la
intenci<3n de arrancarles el secreto de sus riquezas.
Kiesewetter los presenta como verdaderos adeptos, y
Mme. Blavatsky como falsos iniciados.
Montanus nos dice tambten que los hermanos habfancon-
venido sefiales de reconocimiento; llevaban una joya con-
sistente en una cruz o una rosa, colgada de una cinta azul
bajo el traje, del lado izquierdo; posei'an un documento
firmado por el secretario secreto y sellado por el Imperator
con grandes ceremonias; tenfan un pequefto estandarte
verde, y una cierta manera de saludarse; sus sesiones se
desarrollaban siempre en las grandes ciudades, donde se
dan citas muchos extranjeros." Tienen palacios donde se
reunen en Amsterdam, Nuremberg, Hamburgo, Dantzig,
Mantua, Venecia, Erfurt... Es indudable que poseen verdade-
ramente el secreto; pero se han comprometido tan fntima-
mente unos con otros que jam^s lo dan a un extranjero sin
haberlo convertido previamente en un adepto en cuerpo y
alma. Sin esto.noaceptan a nadie.y entrecien mil apenas un
hombre logra ser admitido. Los verdaderos manuscritos que
utilizan entre ellos tampoco son comunicados mds que a un
reducido numero de elegidos."
Esta sociedad habfa sido fundada en 1622 por Christian o
Friedrich Rose.y tenia su cuartel general en La Haya. De ella
se queja extensamente Ludwig Conrad Orvius45. Estos
hermanos vivfan retirados; en todas las fiestas se dirigfan a la
puerta Este de la ciudad en que habitaban, antes de la salida
del sol, y allf el primer portador de la joya decfa al segundo:
Ave, Frater. El segundo respondfa: Roseae et Aureae. El
primero prosegufa: Crucis, y ambos acababan juntos: Bene-
dictus Deus Dominus qui nobis dedit signum.
El Coelum chymicum reseratum de J.G. Toeltius46 conve­
ne una larga carta de J. C. von Frisau, Imperator, en la cual,
tras algunas pdginas de plegarias, alabanzas y ditirambos
declara que apenas una o dos personas de cada cien son
capaces de conocer la magia divina, es decir de convertirse
en Rosacruz; sin embargo toda la fraternidad no debe
comprender mds de 77 miembros. Hace remontar el origen
de la fraternidad a los tiempos de Diocleciano; luego se
habrfa extendido de Francia a Inglaterra, y a continuacidn a
Holanda, Sajonia y Turingia. Christian Rosenkreutz se con-
vierte en Friedrich Rose.y la doctrina se remonta a Abraham,
Isaac y Jacob. Este libro, publicado a mediados del siglo
XVIII, habrfa sido creado segun Karl Kiesewetter a partir de
un manuscrito que obra en su poder fechado en 1468.
Otra sociedad similar fue fundada en Paris en 1660 por un
boticario llamado Jacob Rose. Las autoridades la disolvieron
en ocasion del progreso de la Brinvilliers.
Pierre Mormius cuenta la historia de un tal Rose, de edad
muy avanzada en 1620,que vivfa en la frontera del Delfinado.
Se decfa miembro de la Rosacruz de oro.compuesta s6lo por
tres personas. Se negd a aceptarle en dicha Orden cuando
acababa de regresar de Espafta; tras mucha insistencia, lo
tom6 solamente como famulus. Mormius aport6 lo que habfa
aprendido en los Estados generales de La Haya, y como
rechazaron sus descubrimientos los consign6 en su Arcana
en 163047. Buhle considera todo esto como un ‘‘humbug”.
 Hacia finales del siglo XVII, el c^lebre Leibnitz se unid en
Nuremberg a una sociedad de investigadoresquimicos.y allf
aprendi6 cosas lo suficientemente interesantes como para
que considerara util enrolarse con ellos. Pero no eran
Rosacruces, tal como aparece en una carta dirigida por el
alumno de Van Helmont a su amigo Johann Friedrich Feller:
“ Me parece que cuanto se ha dicho de los Hermanos de la
Cruz de la Rosa es pura invencidn de alguna persona
ingeniosa. He visto un tratado alemdn titulado Las Bodas
quimicas, que comenz6 a aparecer en aquella 6poca, en el
cual a primera vista parece que el autor ha dicho cosas mara-
villosas; pero que en el fondo no son m&s que una novela
donde se censuran los secretos de los qufmicos. Yo mismo
he descifrado un enigma, que es realmente el problema del
Algebra, cuya palabra no era otra que 6sta: Alchymia. Por
tanto es inutil buscar en ellos los secretos de la piedra fitoso-
fal. Porque en verdad, los Adeptos se asemejan a los Santos
de los Catrilicos a los que se exalta por haber hecho tantos
milagros.” En otra carta del 24 de marzo de 1696, Leibnitz se
expresa asi: "Fratres Roseae Cruccis fictitios fuisse suspi­
cion quod est Helmontius mihi confirmavit. Nam scire, que
remontis locis fiunt, invisibilem sese atque invulnerabilem
reddere, haud dubie nugacia vel potius irrisoria sunt48.”
 NOTAS DEL CAPfTULO V

(1) f r a n z h a rtm a n n : In the Pronaos of the temple of wisdom, contain

the history of the true and false rosicrucians, with exemples of their
pretensions and claims as set forth in the writings of their leaders and
disciples, Londres 1891.
(2) Edici6n de Schatfhouse 1740,t . 11.. p. 903.
(3)Christophe Hirsch escribfacon el seudtfnimode Joseph Stellatus.Su
libro se titular Pegasus Firmamenti, sive introductio brevis in veterum
sapientiam. quae olim ab AEgyptiis et Persis Magia, hodie vero a venerabii
Fraternitate Roseae Crucis Panasophia recte vocatur, in piae ac studioae
juventutis gratiam conscripta a Josepho Stellato secretions philosophiae
alumno. 1618.
(4) Es la tesis que sostiene igualmente Friedrich NicolaV: Einige Berner-
kungen Ober den Ursprung und die Geschichte der Rosenkreuzer und
Freymaurer. Berlfn y Stettin 1806.
(5) J.v. a n d re a e : Turris Babel, sive Judiciorum de Fraternitate Rosaceae
Crucis chaos. Strasbourg. (Zetzner) 1619.
(6) J.v. a n d re a e : Invitatio Fraternitatis Christii. Ad sacri Amoris candida­
tes. Strasbourg. (Zetzner) 1617-1618.
(7) Existe una Vie de J.V. Andreae segun su autobiograffa manuscrita en
el Wirtembergisches Repertorium der Literatur, p. 274.
(8) Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz. Strasbourg (Zetzner)
1616 (ya citado), fue traducida al ingl6s por E. Foxcorft a finales del siglo
XVII, con el tftulo: The Hermetick Romance, Or The chymical vedding, wir-
tten in high Dutch by Christian Rosencreutz, Edimbourg 1600.
(9) Andreae vita ab ipso conscripta. Berlfn 1849. Este libro habfa
aparecido en traducci6n alemana cincuenta afios antes: Selbstbiographie
Joh. Valentin Andreae aus dem Ms. Obersetzt und mit Ammerkungen
begleitet von Seybold Wintherthur 1799. Y hemos visto que tambi^n se
habfa publicado una Vida de Andreae.
(10) Cf. Wirtembergisches Repertorium der Literatur, p. 534.
(11) Gespr£ch von der ungeheueren Weltphantasey der Rosen-Creut-
zischen und von dem Grossen Phantasten Menippo. Tubingue 1617.Este
escrito escrito ha sido atribuido a Kaspar Bucher, de Tubingue.
 (12) 1587-1657.
(13) j.h. HEIDEGGER: Historia vitae Joh. Lud. Fabricii (en la Acta Erudito-
rum Leipzig 1678, p. 172).
(14) Semler (I p. 99) lee asf las letras C W que Irenaeus Agnostus coloca
tras su nombre en sus escritos: C (ancellarius) W (estphaliae).
(15) Wilhelm Begemann, el gran especialista de la historia de la
Francmasonerfa, piensa que este seud<5nimo esconde a un cierto Frie­
drich Grick (cf. Monatsheft der Comeniusgesellschaft, 1897, p. 210).
(16) Fortalitium Scientiae, das ist die unfehlbare volkommeliche, uners-
chStziiche Kunst aller kOnsten und magnalien; welche alien wQrdigen,
tugendhafften Pansophiae studiosis die glowurdige, hocherleuchte BrQ-
derschaftt dess Rosencreutzes zu erOffnen, gesandt. (Nuremberg). 1617.
(17) Neue Erteuterungen, die Geschichte der Rosenkreuzer und Gotd-
macher betreffend. En el Wirgtembergisches Repertorium der Literatur
1782, p. 512-559. El objetivo principal de esta obra es combatir la tesis
segun la cual Andreae serfa el fundador de los Rosacruces.
(18) He aqui cdmo le juzga Johann Georg Walch, con la aprobacidn de
Buhle (p. 222): “Irenaeus Agnostus, qui societatem hanc (R. C) ita adgres-
sus est, ut simularet, se istam laudare ac defenders, re ipsa autem alios ab
eadem abalienare adniteretur, varia scripta edidit sub nomine notarii
cujusdam societatis hujus, ut alios in persuasionem adduceret, ista ab
ipsis fratribus esse composita.”
(19) A.E. w a itf: op. cit. p. 258, considera a Irenaeus Agnostus y a
Menapius como a una sola y unica persona.
(20) Liber T. Oder Portus Tranquilitatis, das ist ein herrlicher, trostreicher
bericht, von dem hdchsten Gut, welches die jenige, so vom Bapstthumb
abgewichen, und in den Orden unnd das Collegium dess Rosen Creutzes
auffgenommen worden, durch die Gnad Gottes, und siaten fleiss dess
hachermelten gesegneten Rosen Creutzerischen Ordens, diese kurize
zeit Ober erlangt und bekommen haben. Auss sonderbarem Beheiss unnd
Befehl seiner Herren Obern und Principaln, zu einem grQndlichen Bericht,
notwendiger Schutzrede, Rettung der Unschuld, BestSndiger Verantwor-
tung, und anzeig was ihre fOrnembeste Lehr sey. Gestellt und verferigt
durch frenaeum Agnostum 14 15. und 16 de julio de 1620.
(21) V6ase “La Hermandad de la Rosacruz", publicado en esta editorial.
(22) Donde declara que la historia de Rosenkreutz es una tradici<5n
importante y de gran valor moral.
(23) Vide supra. - El prefacio est£ fechado el 1° de marzo de 1617.
(24) El prefacio comienza con estas palabras: Mediante Haelohlm, ich,
Theophilus Schweighart, centralleanieus saeculi Benedicti praeco, et
philosophiae divino-magiae, physico-chymice, tertriunius-catholicae D. G.
Promotor indignus, wuusche alien den jenigen welche gegenwertig mein
Sophyspeculum oculis intelligentiae von Goff zu contempliren gewQrdigt,
Fied, Frewdt, und bestSindige Wolfahrt, a patre luminum gloriosissimo,
regnante in saecula."
(25) Desde 1604. Mucho se ha hablado de estas constelaciones en la
Apologfa de Fludd; reunen las influencias de clnco planetas anunciando la
extrema elevaci6n o la extrema cafda.y presagfan.como en el aflo 1 de la
era cristiana, un acontecimiento espiritual de la mayor importancia.
(26) Clypeum veritatis, das ist kurtze.jedoch GrOndliche Antwort respec­
tive, und verthSdigung, auffalle undjedeschrifften und Missive, welche an
und wider die hochldbliche, seelige Fraternitet dess Rosencreutzes biss-
hero in offendlichen Truck gegeben und aussgesprengt worden. Darauss
neben anderem kt&rlich abzunemen, wass in einer Summ, und einmal tOr
alte mat ihre fromme Kunst und Weissheit begierige Dlscipul von Ihnen
ndchst Goff dem Allm&chtigen noch in kleiner kurtzer zeit, frOhlicher und
getrdster gwisser zuversicht zu gewarten haben. Irenaeus Agnostus C. W.
ejusdem Fraternitatis per Germaniam indignus Notarius. 21-2-1618.
(27) Effroyablespactions feites entre le Diable et lesprdtendus Invisibles
avec leurs damnables instructions, perte de leurs Escoliers et leur misera­
ble fin. 1623.
(28) Examen sur la nouvelle et inconnue cabale des Frdres de la Rose-
Croix, habitude depuis peu en la ville de Parfs. Ensemble I'histolre des
moeurs, contumes, prodiges et p a rticularity d’iceux. Parfs (Pierre de la
Fosse) 1623.
(29) Pia et utilissima admonitio de tratribus R.C. Nimirum an sint?quales
sint? unde nomen sibi asciverlnt? et quo fine ejusmodi Fama scripserlnt?
Conscripta a Henrico Neuhusio, Dantiscano.Med. et Phil. Mag. Prostat
apud Chro. Vetter 1618.- Este optisculo fue traducido al francos bajo el
tftulo: Avertissement pieux et trds utile des Frdres de la Rose-Crolx, k
sqavoirs’il yen a?quels ils sont?ouilssontprinsce nom?Etk quelle finlls
ont espandu leur renomGe? Escrft et mis en (umidre pourle bien public para
Henry Neuhous, Maistre en MGdecine et phllosophie. P. en Norbisch H.
Parfs 1623.
(30) De Monarchia Hispanica Discursus. Amsterdam (Elzevir) 1 640.
(31) Francfort 1617.
(32) Ragguagli di Parnasso. 3 volumenes, Venecia 1612. - Christophe
Besold, amigo de Andreae, tradujo esta obra al alemdn (1617).
(33) Cf. a d r ie n b a il l e t : Vie de Mr. Des Cartes. Parfs 1 6 9 1 , 1, p. 87.
t h o m a s : Eloge de Ren4 Des Cartes. Yverdon 1785, p. 154.
G. de l'A.(HUET): M6moires pour servir k I’histolre du Carteslanisme. Parfs
1692, p^g. 62. - Voyage du monde de Des Cartes, 1.1, p. 14.
b r u c k e r : Historia critica philosophiae ab incunabulis mundi. Leipzig
1742, t. IV, p. 211.
(34) Vide supra.
(35) Francfort y Parfs, 1766.
(36) El prefaciode Joh. Michael Faustius.de Francfort-sur-le Mein.en el
Philaletha illustrata (1706) ofrece pocos documentos hist6ricos.
(37) Aureum Seculum redivivum. Das ist die uhralte entwichene GOIdene
Zeit, So nun mehr Wieder auffgangen, lieblich geblQhet, undwollrichenden
gOldenen Samen gesetzet. Welchen teuren undedlen Samen Allen wahren
Sapientiae et doctrinae filiis zeigt und offenbahret: Henricus Madathanus,
tanden, Dei gratia aureae crucis frater. (1621).
 (38) Autor de un GQIdnes Vliesz editado en Leipzig en 1736. Se le ha
atribuido el Wasserstein der Weysen.
(39) Colloquium Rhodostaurotlcum trlum personarum per Famam et
Confessionem quodammodo revelatum de Fraternitate R. C. (13 defebrero
de 1621). Ver igualmente, del mismo autor: Relatio de quodam peregrino,
quianno superiore MDCXV Imperialem Wetzlariam translens, non modo se
fratrem R.C. confessus fuit; verum etiam multiplici verum scientla, verbis et
factis admirabilem se praestltit. Francfort (Bringer et Berner) 1616.
(40) Fons gratiae, das Ist kurtze Anzeyg und Berlcht, wenn, zu welcher
Zeit unnd Tag der jenigen, so von der helligen gebenedeyten Fraternitet
dess Rosen Creutzes, zu MitbrQdern aufgenommen, vOllige ErlOsung und
perfection anfangen, und hergegen wesson sie sich in principio dess
Heyls, unnd der Gnaden zu verhalten haben. Geschrieben zu Trost und
endlicher beschliesslicher preparation, und Vorbereitung berQhrter, de•
mQtigerauserwehlter Discipeln auss sonderbarem Befelch hochermeldter
Societet. Durch Dero unwurdigen Notarium Germanicum Irenaeum Ag­
nostus C.W. 1619.
(41) Cf. Les MGmoires historiques pour I’an 1687,1.1, p. 365; y tambidn
Hermippus redivivus ya citado.
(42) The Natural History of Staffordshire, 1686.
(43) Artfculo de BUDGELL, no firmado.
(44) Ciavis Philosophiae et Alchymiae Fluddanae. Sive Rob. Fluddl, ad
Epistolam Petri Gassendi Exercitationem Responsum. In quo: Inanes
Marini Mersenni objectlones, querelaeque ipsius iniustae, immerito in Rob.
Fluddum adhlbitae, examlnantur atq. auferuntur: Severum ac altltonans
Francisci Lanovli de Fluddo Judicium refellitur et in nlhiium redigltur:
Erronea Principiorum Philosophiae Fluddanae dedectlo, S Petro Gassen-o
facta, corrigitur, et aequali iustitiae trutina ponderatur: ac denique sex llfae
Impletates, quas Mersennus In Fulddum est machinatus, sincerae veritatls
fluctlbus abluuntur atque absterguntur. Francfort (Ftlzer) 1633.
(45) Occulta Philosophla, oder Coelum sapientum et vexatlo stultorum.
Erfurt 1737.
(46) J.G. Toeltii, des Welt, berOhmten philosophi Coelum reseratum
chymicum, oder Phiiosophischer Tractat worinne nichl allein die Materlen
und Handgriffe, woraus und wie der lapis phiiosophorum in der Vor und
Nach Arbeit zu bereiten, sondern auch, wie aus alien vier Reichen der
Natur, als astral-animal-vegetabili-und mineralischen Reiche, vortreffiche
und unsch&tzbare Tincturen und Medicamenta, sowohl zu Erhaltung der
Gesundheit und des Lebens, als auch Verbesser-und Transmutirung der
unvolkommenen Metallen zu verfertigen, offenhertzig gezetget wird. Mit
Fig. denen Liebhabern der wahren hermetlschen Philosophic zu Liebe
ausgefertiget. Von einem Kenner derselben. Francfort, Leipzig, Erfurt
(Jungnicol). 1737.
(47) Arcana totius naturae secretissima, nec hactenus unquam detecta,
a Coiiegio Rosanio in lucem produntur, opera Petri Mormil. Leyde, 1630.
(48) Cf. Semler. IV, p. 54 y III.
 CAPITULO VI

LOS ROSACRUCES
DESDE EL SIGLO XVIII
HASTA NUESTROS DIAS

Dejando de lado las publicaciones de Irenaeus Philatethe,

la Rosacruz se mantuvo adormecida durante unoscincuenta
afios.
En 1710,el sacerdote sajdn Sincerus Renatus(en realidad
Samuel Richter) public 6 en Breslau, en ocasi6n del jubileo
centenario del despertar de la Orden por la Fama Fraternita­
tis, una obra titulada: Die wahrhaffte und wollkommene
Bereitung des philosophichen Steins derBruderschafft aus
dem orden des Gulden-und Rosen-Creutzes. Dabei ange-
haenget die Gesetz oder Regeln, welche die gedachte Bru­
derschaft unter sich haelt, den Filiis Doctrinaezum Besten
publiciret. En el prefacio de esta obra se anuncia por
segunda vez la noticia de que hace afios que los maestros de
la Rosacruz partieron a la India,y que ya no queda ninguno
en Europa.
En esta obra encontramos, ademds de un mdtodo para
preparar la piedra del que hablaremos cuando tratemos la
t^cnica de los Rosacruces, un reglamento muy completo en
el cual el historiador moderno de la masoneria J.G. Findel
descubre huellas indiscutibles de Jesuitismo. Esta Orden se
desarrolld plenamente a partir de 1756. Bajo el seud 6 nimo
de PhCbron el Dr. Schleiss, consejero palatino, y el Dr.
Doppelmayer, de Hof, eran miembros preponderates1.
En 1747, H. Fictuld afirma que la Orden sigue existiendo.y
se presenta 61 mismo como miembro de la sociedad de
Lascaris.Con el Echo, presenta a Sendivogius y a Paracelso
como Rosacruces.
 Nuestras investigaciones personales nos permiten decir
que este movimiento de 1714 ya estaba viciado a nivel de su
jefe, aun cuando sus miembros subordinados buscaran la
verdad con un espfritu de libertad y sinceridad muy grande.
El ap^ndice de la warhaffte und wollkommene Bereitung
contiene el c 6digo de Sincerus Renatus bajo el siguiente tf-
tulo: Capitulatio, Gesetz oderegel, welche die Bruderschaft
des goldnen Creuzes observiren mOssen, nachdem sie die
Profession gethan haben, wie solches bey uns noch heut zu
Tage ublich.
Veamos un resumen de los 52 artfculos.
1 - El numero de los miembros de la Hermandad, que
primeramente era de 232, podrd ser llevado a 63, pero nunca
m£s alia.
2 - Uno de los 36 artfculos 3 de la Confessio prohibe
aceptar papistas en la sociedad; para conciliartodas las opi-
niones, esta prohibido informarse acerca de las creencias de
los hermanos.de modo que cada cual vivird segun su religion
sin que nadie pueda pedirle cuentas sobre ello4.
3.-Cuandoa la muerte denuestro actual Imperatorseelija
otro, dste conservara su dignidad de por vida; la antigua
costumbre de cambiar cada diez afios sera por tanto aboli-
da5.
4 - El Imperator deberd disponer del nombre y la patria de
todos los miembros, asi como de las senas del pafs en que
habitan, para que puedan ayudarse entre sf en caso de nece-
sidad. El Imperator ser£ elegido por antiguedad. De cara a
nuestras reuniones futuras hemos arreglado nuestras dos
casas de Nuremberg y Ancona.
5 - Se decreta que dos o tres hermanos no pueden elegir a
uno nuevo sin la aprobaci6 n del Imperator.
6 - Cada discfpulo debe obedecer a su maestro hasta la
muerte6.
7 - Los hermanos no deben comer juntos, salvo el domin­
go. Sin embargo, cuando trabajen juntos, pueden vivir y
comer juntos.
8 - Si el padre tiene que elegir a su hijo, o el hermano a su
hermano, que no lo hagasinodespu^sde haberexaminadoy
puesto a prueba cuidadosamente su naturaleza... “ para que
no se pueda decir que el Arte es hereditario”.
 9.- Los hermanos no pueden hacer que un discfpulo haga
su Profesi6 n sin haberle mostrado la prdctica y haber hecho
muchas operaciones.
10.- Hacen falta dos afios de aprendizaje. Los hermanos
deben instruir poco a poco al discfpulo acerca de la gran-
deza de la congregaci6 n; luego se informa al Imperator de
sus nombres, cualidades, profesi6 n, patria y antecedentes.
11- Cuando dos hermanos se encuentran, el primero
saluda al otro con estas palabras: Ave, Frater, el segundo
responde: Roseae et Aureae\ el primero prosigue: Crucis;
entonces ambos dicen a la vez: Benedictus Dominus, Deus
noster, qui dedit nobis signum\ y se muestran su sello. Si se
reconociera a un falso hermano.se deberd huirde laciudad y
no regresar a la vivienda.
12 - Cuando un hermano ha recibido el Magisterio, se le
ordena expresamente que se comprometa ante Dios a no
utilizarlo ni para si, ni para trastornar un reino o servir a un
tirano, sino que se haga el ignorante y diga que dicho magis*
terio no es mds que un engafio7.
13.- Queda prohibido a los hermanos imprimir libros sobre
nuestro secreto sin que hayan sido revisados, emplear los
Enigmas o Caracteres de nuestra Orden y tambi^n publicar
algo en contra del Arte.
14 - Cuando los hermanos quieran hablar de su secreto
entre ellos, que escojan un lugar secreto para hacerlo8.
15 - Un hermano puede dar la piedra a otro, para que no se
diga que los dones de Dios pueden ser comprados.
16 - Queda prohibido hacer ninguna proyeccidn delante
de alquien quienquiera que sea si no estd aceptado.
17 - Los hermanos deben abstenerse de mantener largas
conversaciones, asf como de procurar tomar mujer. Si el
temperamento lo exige, que se case; pero que frecuente a
los hermanos mds viejos9.
18 - Se ordena no provocar el dxtasis, ni ocuparse del alma
de los hombres y de las plantas.cosas naturales entre noso­
tros pero que parecerfan milagrosas al vulgo. Con todo, los
hermanos pueden hablar de los secretos de la Naturaleza
cuando estdn solos.
19 - Se prohibe dar la piedra a una mujer encinta, pues
alumbrarfa antes de tiempo.
 20 - Queda igualmente prohibido servirse de ella para la
caza.
2 1 - Cuando se lleva la piedra consigo, estd prohibido
pedir un favor, a quienquiera que sea.
22 - Estd prohibido hacer perlas y piedras preciosas mds
grandes que las que se ven.
23 - Esta prohibido revelar cualquier manipulacidn, con-
gelacibn o soluci6 n de la materia.
2 4 - Si un hermano quiere darse a conocer en una ciudad,
que vayael dia de Pascua.a la salida del sol.alcampo junto a
la puerta oriental; si es hermano de la Cruz de oro, que
muestre una cruz roja; si es Rosacruz, una cruz verde. Si ve
venir hacia 61 a otro hermano, pueden saludarse y dar parte
al Imperator.
2 5 - El Imperator cambiara cada diez afios su nombre, su
residencia y su seuddnimo, todo en el mayor secreto.
26.- Cada hermano, una vez haya sido recibido, cambiard
sus apellidos y nombres de pila, se rejuvenecerd con la
piedra, y todo esto lo hard cada vez que cambie de pafs.
27.- No debe permanecer mds de diez afios fuera de su pa-
tria; informard al Imperator de los paises adonde viaje y de
los seud 6 nimos escogidos.
28.- No se debe trabajar antes de un afio al menos de
permanencia en un sitio cualquiera para ser conocido; huir
de los profesores ignorantes.
2 9 - Que ningun jefe muestre jamas su riqueza; que se
cuide de los religiosos; que no acepte nada de los monjes, ni
les d£ limosna.
30.-Cuando los hermanos trabajen.que empleen a gentes
de edad; pero que no les dejen manipular.
31.-Cuando un hermano quiera renovarse habrd de cam-
biar de pafs; y no deberd regresar al antiguo reino antes de
haber alcanzado el estado en que estaba cuando marchd.
32.- Cuando los hermanos coman juntos, quien les ha
invitado debe tratar de instruirles todo lo posible, siguiendo
las prescripciones arriba citadas.
3 3 - Que en la medida de lo posible, los hermanos se
reunan en Pascua en una de nuestras casas para comuni-
carse el nombre y la residencia del Imperator.
3 4 - Cuando los hermanos viajan no deben ocuparse de
mujeres, sino contentarse con uno o dos amigos,de ser posi-
ble no iniciados.
35 - Cuando un hermano abandona un lugar que no diga
ad 6 nde va; que venda lo que no pueda llevarse consigo, y
que de la orden al patr6 n de distribuir el producto entre los
pobres si no ha regresado en seis semanas.
36.- El viajero llevard consigo la piedra en polvo, no en
aceite, en una caja metdlica.
37 - No habrd ninguna descripci6n escrita de la operacidn
del Magisterio, sino cifrada.
38.- El viajero no corner^ nada sin haberlo probado, a
menos que a la mafiana antes de salir haya tornado un grano
de la Medicina, a la sexta proyecci6n10.
39.- Ningun hermano dard a un enfermo la sexta proyec*
ci6n, sino a otro hermano.
40.- Si al trabajar con otros le preguntan a un hermano
acerca de su estado.dird que es un novicioy un ignorante11.
41.- Cuando un hermano quiera trabajar, y pueda tener a
otro hermano, que no deje ver el trabajo a un extrafio; si se
sirve de un discipulo, al menos que no le muestre todo.
42.- Un hombre casado no sera aceptado.Cuando se quie­
ra escoger un sucesor, que tenga los menos amigos posi-
bles; y serd preciso que jure no comunicarles el m£s rm'nimo
detalle.
43.-Cuandoun hermano quiere tener un heredero,puede
hacerle nombrar profeso, despu^s de diez afios de discipu-
lado; y s 6lo tras la confirmaci6n del Imperator podr£ consti-
tuirlo en su heredero.
4 4 - Si por accidente o imprudencia un hermano fuera
descubierto por un poderoso, deberia preferir morir antes de
traicionar su secreto; estamos dispuestos a comprometer
nuestra vida para liberar a uno de los nuestros; si muere, le
consideraremos como un mdrtir12.
45.- La recepcidn debe hacerse en uno de nuestros
templos, ante seis hermanos, despu^s de que el solicitante
haya sido instruido durante tres meses. Esta es la fdrmula:
“Yo, N.N., prometo al Dios eterno y viviente no revelar a
ningun hombre el secreto que me hab^is comunicado; pasar
mi vida con el signo oculto; no revelar el m3s mfnimo detalle
de los efectos de este secreto que he conocido, leido o
sabido de vuestra boca; no decir nada acerca del lugar de
nuestra fraternidad, del nombre del Imperator, ni mostrar la
piedra a nadie. Sobre todo esto prometo eterno silencio,
incluso a costa de mi vida; que por esta fidelidad Dios y su
Verbo me ayuden.”
A continuacion se corta al recipiendario siete mechones
de cabello que se envuelven en un papel con su nombre. Al
dia siguiente se sirve una comida comtin, en silencio, y al
salir los comensales se saludan con estas palabras: "Frater
Aureae (vet Roseae) crucis, Deus sit tecum cum perpetuo
silentio Deo promisso et nostrae sanctae congregation is."
Esta ceremonia se repite tres dias.
4 6 - Pasados estos tres dias, cada cual da una limosna a
los pobres.
47-Luego pueden permanecer juntosen una de nuestras
casas, pero no mas de dos meses.
48 - Durante ese tiempo, el nuevo hermano sera instruido
por los demds.
49 - Se prohibe a los hermanos mds de tres dxtasis mien-
tras est6 n en nuestra casa, pues se hacen ciertas operacio-
nes que pertenecen a nuestro magisterio.
5 0 - Los hermanos deben llamarse por los nombres que
les han sido dados el dia de su profesidn.
5 1 - Pero los extranjeros deben dejarse llamar por su
propio nombre.
52 - Debe darse al nuevo hermano el nombre del ultimo
muerto. “Y que estas reglas... este juramento en nombre de
nuestro Senor Jesucristo, sean estrictamente observados.”
Sigue una oraci6 n para solicitar el secreto, oracidn que
termina con la antigua f 6 rmula templaria: No es a nosotros,
Sefior, no es a nosotros sino a Tu Nombre, s6lo a Tf Altisimo,
oh Dios, que damos la gloria, de eternidad en eternidad.
Observemos aquf que todos los indicios que encuentra
Semler, que permiten suponer la intrusidn de los Jesuitas en
este organismo, parecen pasibles de ser aplicados a la
manera de actuar de una escuela de Templarios. Ante todo
prueban ampliamente que la alquimia no era para estos
Rosacruces (o mds bien para estos Hermanos de la Cruz de
oro) mds que una ocupacidn aparente; no era por su ciencia
quimica que les daban miedo las mujeres, los j 6venes, los
potentados y los venenos; tampoco eran las operaciones de
su arte lo que les obligaba a viajar sin cesar y a cambiar de
nombre, aun cuando fueran perseguidos y acosados, como
afirma Philal^the.
Si se comparan los CAnones editados por Sincerus Rena-
tuscon lasexhortacionesde los manifiestosde 1614a 1616,
se encontrardn diferencias considerables entre ambos. En
estas ultimas, el espfritu puro del Evangelio, el ofrecimiento
de la luz, la exhortacidn a la caridad, a la humildad, a la
plegaria, a la verdadera imitacibn de Jesus; en aqu^llos, el
silencio, el inc 6gnito austero, el alejamiento de la belleza,el
celibato, una caridad frfa y desderiosa, afios de esfuerzo
hacia un fin desconocido, la abstenci6 n de los deberes del
patriota; elementos todos que recuerdan los c 6digos de los
Jesuitas. Sea como fuere, cada vez mds quienes se servirdn
del nombre de los Rosacruces se irdn aislando en el estudio
de la alquimia y la magia. De ellos proviene la p6 lvora roja del
monje Augustin Wenzelseiller, que utiliz 6 ante la corte en
1677; la transmutacitfn del boticario de la Halle; las del
adepto Sehfeld en Rodaun cerca de Viena; las de lacondesa
de Erbach en el castillo de Tankerstein en 1715.
Hacia 1730 surgib una nueva oleada de Logias bajo la 6gi-
da de la Rosacruz. El Wasserstein der Weisen seconvierteen
el Aureum vellus; el cord 6n de la Orden conserva el carnero,
como si estos adeptos fueran los herederos de la caballerfa
borgofiona. Es el perfodo en el que florece la exageracidn,
como la historia del Gran Adolfo, emperadorde los Rosacru­
ces en Camboya, narrada por Hermogenes13. El Area Aperta
ya habla de este prfneipe de los fildsofos, que en aquella
6 poca contaba 967 afios.
Fue en esa 6 poca (1735) cuando Zizendorf comenztf sus
trabajos de iluminismo mes6 nico.
Pero los verdaderos Rosacruces no habfan esperado a
estas usurpaciones de tftulos y parecfan haberlas previsto al
encargar a algunos de sus miembros del segundo cfrculo
que utilizaran los cuadros ya existentes de la Masonerfa
para reclutar herederos. Elie Ashmole (1635*1646) habfa
fundado en Londres la Masonerfa moderna con la colabora-
ci6 n de J.T. Desaguliers, Jacques Andersen y G. Payne, y su
institucitfn pasaria a Francia cuarenta afios m2s tarde con
los Stuarts exiliados.
No es 6ste el lugar indicado para hacer una historia de la
Fracmasoneria; nos limitaremos por tanto a decir que, como
decostumbre,losg 6 rmenesde luzque la Providencia vivien-
te arroj6 sobre la tierra bajo esta forma fueron en parte
secados, en parte amortiguados por la paja, segun la parabo­
la del Maestro. Aqu^llos a quienes equivocadamente o no se
ha llamado Templarios fueron los agentes de esta desvia-
ci6 n. No seguiremos sus progresos a trav^s del desarrollo de
los innumerables ritos mas6 nicos que vi6 florecer el final del
siglo XVIII.
Los Rosacruces paliaron el mal en la medida de lo posible.
La sociedad de 1614, desde que se la conoci6 con ese
nombre, entr 6 en las sombras segun la regia que se habfa
impuesto a si misma, de manera que podemos estar seguros
de que todo lo que se ha llamado Rosacruz a partir de
entonces no representa la pura asociaci6 n primitiva.
Parece que en Inglaterra todos los esfuerzos de los Fludd,
los Pordage, los Thomas y Samuel Norton, cuyos escritos
fueron leidos dvidamente, se materializaron en los ritos de
los Free Masons, y en aquella sociedad ya antigua adopta-
ron el sello utilitario y prdctico que distingue a todas las
realizaciones de la raza anglosajona.
Fue asi como el sistema mas6 nico tuvo de 1756 a 1768
sus Rosicrucian Knights o Knigths of the Eagle and the
Pelican.
Segun Yarker, los Hermetistas o Rosacruces habrfan utili-
zado para su reclutamiento cuadros mas6nicos ya existen-
tes; el libro de Philaldthe Longs livers habia de la Rosacruz
de Harodim o de Heredom, mitad judi'a mitad cristiana, en la
cual se encuentran huellas de gnosticismo.
La Sra. Blavatsky 14 postula que todos los ritos mas6 nicos
rosacrucianos son jesuitas. Lo serfan por tanto los Caballe­
ros del Aguila y el Pelicano citados mds arriba, los Caballeros
de San Andrew,el Heredom Rosae-Crucis, Rosy-Cross, Triple
Cross Perfect Brothers, Prince Masons15.
En el continente en cambio, los Rosacruces, ocultos otra
vez, utilizaron la obra de mfsticos aislados tales como Jacob
Boehme. En efecto, el pequefio libro que sigue a Madatha-
nus, en la edici6 n de Altona (1725), contiene varias figuras
dibujadas por Gichtel para las obras de Boehme, entre ellas
una sobre la ciencia universal y la de la eleccidn de la gracia.
Tambidn alentaron misionarios armados de verdaderos
poderes, como Matines de Pasqually o su discfpulo Louis-
Claude de Saint-Martfn16, quienes a su vez crearon asocia-
ciones de caridad y perd 6 n. De tanto en tanto se encuentran
huellas de ellos o de sus formaciones derivadas. Por ejem-
plo, un periddico fechado en Leipzig el 26 de mayo de 1761
da las ultimas noticias de Colonia, y allf se habla de dos pro-
fetas encarcelados que rompfan sus cadenas y vefan la
noche; decfan haber estado en Constantinopla en 1453, y
haber conocido a Constantin Paldologue; tenfan cartas de 61,
de su hermana y de su mujer. En aquella §poca ya tenfan
trescientos afios; hablaban el persa y el chino; vivfan de agua
y un poco de pan; realizaban curas milagrosas; los animales
salvajes les respetaban; conocfan a los fil6sofos y profesa-
ban un gran respeto por Pitagoras. Segun ellos, la duracidn
de su vida normal era de mil afios.
Karl Kiesewetter nos da la siguiente informacidn:
“ Hasta alrededor de 1762 no se encuentra ninguna noticia
aut^ntica de los Rosacruces; mi bisabuelo s6 lo menciona en
sus escritos, bajo las iniciales de F.C.R., aun adepto que en
1748, estando en honorable cautividad en Dresde custodia-
do por varios oficiales, produjo para el prfncipe elector de
Sajoniaen aquel entonces, aproximadamentecuatro quinta*
les de oro,y desapareci6 luego de su prisi6 n de manera mis-
teriosa dejando Elixir de vida del grueso de una avellana
{Tinktur zur Gesundheit). Fue un ayudante de este adepto, un
tal Johann Gottlob Fried, mds tarde notario en Taucha,cerca
de Leipzig, y hermano de la Rosacruz, quien relat6 estos
hechos a mi bisabuelo; incluso le confes 6 que raspando los
crisoles habfa recogido una cantidad equivalente a veintiun
tdleros de oro que aun quedaban, y que tambi^n habfa
conservado secretamente un poco de elixir. Mi antepasado
dice en una breve nota agregada al margen de una carta del
3 de julio de 1765: “ La realidad de nuestra piedra (filosofal)
ya no estd puesta en duda para mi, pues he probado el Elixir
de Fried, he encontrado saturno y mercurio transformados
en tintura, y en cuanto a la primera, una vez probada, la he
encontrado excelente.
"Mi bisabuelo se puso en contacto con la sociedad de los
Rosacruces y fue int*-oducido en ella por un tal Tobfas
Schulze de Amsterdam, que por entonces era Imperator.
C(5mo se llevb a cabo esto es algo que desgraciadamente no
puedo precisar, pero de sus manuscritos se sigue que a
partir del afio 1769 firm 6 como Imperator. En aquellos
tiempos la Orden de los Rosacruces habfa adquirido nueva-
mente gran importancia, aunque no est£ claro c 6 mo ocurrid
este cambio. Algunos investigadores, como por ejemplo
Nicolai', han pretendido explicar esta resurreccidn con la
hip 6tesis de que los Jesuitas, tras la abolici6 n de su congre-
gaci6n en 1774 por el papa Celemente XIV, se habfan intro-
ducido subrepticiamente en la hermandad de la Rosacruz.
Pero esta aseveraci6 n no tiene ninguna consistencia; segun
los papeles de mi bisabuelo resulta, al contrario, que los
Rosacruces tomaron una direcci6 n mfstico protestantecuya
doctrina se basaba en la Biblia y que segufa la mfstica de
Jacob Boehme. La tendencia de estos ultimos Rosacruces
apunta a fundir la teorfa cabalfstica de la emanaci6 n con las
doctrinas del cristianismo, tendencia que prepar6 el camino
para la uni6n de los Rosacruces con los Martinistas y los
lluminados. No es mds fdcil admitir su relaci6 n con los Jesui­
tas cuando se piensa qu© la Orden cont 6 entre sus miem-
bros a Schropfer, Saint-Germain 17 y Cagliostro18.
“ De los papeles de mi bisabuelo se desprende, al contra­
rio, que los ultimos verdaderos Rosacruces se encerraron en
una paz contemplativa, viviendo en una entusiasta teosoffa
cristiana. Parece que la intrusi6 n de elementos iluminados y
mas6nicos habfa disociado la vieja estructura de la Orden;
por ello, segun nos dice otro memorandum de mi bisabuelo,
en 1792 se decidib relevar del juramento (Juramenti y
Silentii) a los hermanos y anular la biblioteca con los
archivos. D6 nde y cudndo se hizo esto, su diario no lo dice.
"J.-J. Kortum, el autor conocido de la Jobsiade, intent 6 en
1801 revivir la Orden de los Rosacruces y hacercon ella una
sociedad herm^tica. Pero este intento aborts completamen-
te; las tormentas pollticas de la 6poca habfan destruido
cualquier sentimiento mfstico en el alma de las jdvenes
generaciones, y los escasos Fratres Roseae etAureae Crucis
de otros tiempos habi'an muerto uno tras otro.Sin duda no es
absolutamente imposible que algunos verdaderos Rosacru­
ces hayan sobrevivido hasta mediados de nuestro siglo, pero
no me atreveria a afirmar que aun subsista alguna colecci6 n
de escritos de la Orden semejante a la que mi antepasado
habia trazado. La suya no ofrece m&s que una pobre
contribucibn histbrica para el conocimiento exacto de los
estatutos de la Orden, pero es mucho m£s rica en documen-
tos desde el punto de vista de su prdctica. Y resulta real-
mente sorprendente leer estos informes sobre las innume-
rables artes secretas de los Rosacruces."
Entre los misionarios que parecen pertenecer a esta
Orden hay que citar al c^lebre Conde de Saint-Germain. Sus
viajes.sus misiones pollticas a Rusia, Amsterdam, Londresy
Paris, los maravillosos secretos que parecia poseer, todo
ello sobreexcitd enormemente la imaginacibn popular. Pero
los historiadores no se han ocupado lo que su figura y
persona merecen.
Albert Gallatin Mackey 19 dice que los Hermanos iniciados
de Asia organizados en 1780 eran un cisma rosacruciano; en
1785 fueron sefialados a la policia; en 1787 uno de sus
miembros, Rolling, traicion 6 sus secretos.
Tambi^n se presentacomoadisidentesde los Rosacruces
al evocador J.-G.Schropfer de Leipzig, a Keller de Ratisbon-
ne y Wollner de Berlin; este ultimo, hijo de un ministro
protestante, habia desposado a la hija la generala Itzenplitz.
En la logia se llamaba Chrysophron. Tambi^n estaba E. de
Bischoffswerder, ministro de estado y favorito de Federico
Guillermo I ; el pastor Johann August Starck, afiliado a la
sociedad de Jesus, y su disclpulo Mayr; el prmcipe de
Courlande.C.N.von Schroedery el prmcipe FedericoGuiller-
mo, heredero del trono de Prusia. Muchos de ellos formaron
parte de la Orden de Schropfer:/os Hermanos de la Rosacruz
de Oro. Los adversarios de estos falsos Rosacruces eran los
Illuminati Germaniae de Weishaupt, que profesaban una
moral evang^lica y se han mantenido hasta hoy.
El actual jefe de la Orden de los lluminados es Leopold
Engel, de Dresde.
A finales del siglo XVIII, en 1789, las teorfas rosacrucianas
inspiraron algunos ritos mas6 nicos. Uno de ellos denomina-
ba Hermanos Teor6ticos al segundo grado de la Rosacruz; el
santo y sefia era Jesus escrito con ☆☆☆ como clave. Las
ensenanzas que allf se daban acerca del simbolismo de los
signos, los mundos, los elementos, y el hombre eran absolu-
tamente tradicionales.
A partir del tercer grado se daba la teorfa y la prdctica de la
obra mineral.
El Dr.Franz Hartmann fund 6 en Alemania, hacia 1888,una
Orden de la Rosacruz Esoterica que mds tarde se fusion 6
con la Orden de los Templarios Orientates.
A.E. Waite encontrb en la bilbioteca de Frederic Hockley
una pieza curiosa relativa a la admision por el Conde de
Chazal de un tal Dr. Sigismund Bachstrom en la sociedad de
la Rosacruz. El mencionado conde, que consumd la gran
obra, vivfa en la isla Mauricio, y allf asistio, por medio de la
clarividencia.a las trdgicas escenas de la Revolucion france-
sa.
En ese documento se dice que la sociedad existe desde
hace mds de dos siglos y medio, es decir desde al menos
1540; que se separ6 de la Francmasonerfa, con la cual
estaba unida en un primer momento; y que su artfculo de fe
es “ la gran expiaci6 n que Ilev 6 a cabo Jesucristo en la cruz
colorada, manchada y marcada con su sangre."
En el acta de iniciaci6 n de dicho Dr. Bachstrom, realizada
en la isla Mauricio (distrito de Pampelavuso) el 12 de
septiembre de 1794, encontramos que los miembros deblan
guardar el secreto sobre ellos mismos y sobre aquellos que
pudieran conocer como hermanos; que tenfan el deber de
iniciar antes de su muertea uno o como mdximodosdiscfpu-
los, hombres o mujeres20; que tenfan la obligacidn igual­
mente de permanecer pobres en aparienciay desconocidos;
de emplear sus riquezas en la caridad, pero nunca ponerlas
al servicio de ningun gobierno, ni emplearlas en ninguna
construcci6 n publica, ni en el salario de ningun sacerdote;
de dar sus limosnas secretamente y no dar el fermento a
ningun profano21.
Los autores andnimos del Apocalipsis hermetico22, que
probablemente eran Philal&thes, se consideran antiguos
Rosa-cruces y acusan a los Francmasones que se han
convertido sobre todo en “Caballeros del Estdmago”. En su
Anacalypsis23, Godfrey Higgins afirma que en Inglaterra
existe una seudo Rosacruz (antes de 1836); sus miembros
profesaban una religion universal, una especie de mani-
queismo budista.
Desde 1860 existe en este pafs una Rosicrucian Society
cuyos miembros se reclutan en la Masonerfa a partir del gra-
do de Maestro, pero sin que tengan con ella ninguna otra
relaci6 n. Los miembros de dicha sociedad se encuentran en
Londres el segundo jueves de los meses de enero.abril, julio
y octubre de cada ario; ademas hay un banquete anual. El
Consejo representative de la sociedad estd formado por los
tres Magos, un Maestro general del primero y del segundo
grado, un Diputado-Maestro general, un Tesorero general,
un Secretario general y siete Ancianos.
Los oficiales asistentes son un Introductor, un Conductor
de Novicios, un Organista, un Portador de Antorchas, un
Heraldo, un Guardian del Templo y un Grabador de Metales.
El Maestro general y los Oficiales son elegidos en el
banquete anual; no se puede ser elegido Maestro General o
Diputado sino despuds de haber servido un afio en los
Anciano y haber alcanzado el tercer grado; ni ser elegido
Tesorero o Secretario sin haber alcanzado el segundo
grado.
Hay nueve jerarqufas repartidas como sigue24:

1° grado. Jerarqufa I.Colador 33 miombms

" 2.Teor6tico 27 *’ 99
" 3. Prdctico 21 “
" 4. Fild ofo 18 "
2 grado. Jerar u(a 5. Adepto junior 15 *’
" 6. Adeoto mnjeur 12 *’ 36
" 7. Adepto nparte (ndentur exenipHis) 9 "
3’ grado. Jprarqufa 8. Maestro del Templo 6 **
" 9. Mago 3 ” 9
Numerode ’ liem brosdelaordon........ 144

El de mds edad del noveno grado es llamado "supremo

Mago”. Puede haber miembros honorarios.con un presiden-
te, tres vicepresidentes y un Gran Patr6 n honorarios.
 El renovador de esta Orden fue Robert Wentworth Little,
que muri6 en 1878. Lord Bulwer Lytton fue Gran Patr6 n de la
Orden. Entre sus miembros mds notables se cuentan Frede­
ric Hockley, Kenneth Mackenzie y Hargrave Jennings25.
Paschal Beverly Randolph, mulato americano, form 6 una
sociedad rosacruciana de ediciones antes de poner fin con
el suicidio a una vida agitada. Reconoci'a a H. Jennings como
jefe de la Rosacruz de Inglaterra.
Mencionemos aun en I nglaterra a la Ordo Roris et Lucisyla
Hermetic Order of the Golden Dawn, fundada en 1887 en
Keighley, donde los candidatos s 6lo eran admitidos tras un
examen de su hor6scopo. Allf se ensefiaba alquimia.filosoffa
de la vida, astrologfa, las hierbas y su valor terap 6utico,y las
influencias astrales.
En America hay una Fraternidad de Luxor que Mackenzie
considera desciende de los Rosacruces, lo que para las per­
sonas bien informadas es un error. Es de origen oriental.
Citemos todavfa, siempre en America, a la Fraternitas
hermetica, el Templum Rosae Crucis, y la Brotherhood of
Light.
L a R o sa c ru z en iV a n c ia
En 1889 el Marques Stanislas de Guaita fund 6 una
asociaci6 n de inspiraci6 n rosacruciana, la Orden cabalfstica
de la Rosacruz, donde se ensefiaba el ocultismo. Fue su
presidente ad vitam. Tras su muerte, ocurrida el 19 de
diciembre de 1897, le sucedib F.Ch. Barlet, y luego el Dr.
Papus.
En la primavera del afio 1890 el sar Jos 6 phin P6 ladan,
miembro del supremo Consejo de la Orden cabalfstica de la
Rosacruz, se separ6 de ella tras haber fundado una Orden de
la Rosacruz del Templo y del Grial o de la Rosacruz Catdlica,
hiato de ideas que los ocultistas lamentaron dadas las
grandes cualidades de esteta de P^ledan. En 1899 hubo un
intento de reunion entre la Rosacruz de P^ledan y la Rosa-
cruz cabalfstica. Dicho intento no tuvo consecuencias, pues
circunstancias personales de las que inform 6 al publico
apartaron la atencidn del Sar de los trabajos de realizacidn.
Desde hace algunos afios la fundacidn del Marques de
Guaite corre el riesgo de ver alterado su car^cter original; la
mayorfa de los eruditos que hacfan su gloria han ido desapa-
reciendo poco a poco, y ciertos estudiantes sin duda since*
ros, pero tal vez demasiado curiosos por los tftulos, perga-
minos y fen 6 menos han querido reemplazarles.
Por ultimo, y para no olvidar nada, mencionemos aquf un
centro rosacruciano muy elevado, el F.T.L., cuyo modo de
reclutamiento y el centro mismo nunca fueron descritos.
Sabemos que esta sociedad comenzd a extenderse hacia
1898, y suponemos que los nedfitos se relacionan con los
miembros de la Orden de manera andloga a la descrita en el
cartel fijado en Parfs en 1623.
La iniciaci6 n allf es muy pura y esencialmente cristiana.
Terminaremos aquf esta exposici6 n hist6rica de cuya
imperfecci6 n nos damos perfecta cuenta. Repetimos que
s6 lo hemos pretendido dar al publico lo que cualquier
investigador puede encontrar con paciencia. Los orfgenes
reales de la Rosacruz, no sus pergaminos, puesto que en
tanto sociedad mfstica, no se apoya en la tierra sino que sus
ataduras invisibles, la historia exacta de sus enviados, indivi-
duales o colectivos.todo ello permanece y seguird permane-
ciendo oculto para cualquiera que no sean los Hermanos.
Sin pretender llenar esas lagunas en la segunda parte de
esta obra, invitamos insistentemente, llamamos con amistad
ansiosa, y suplicamos con ardiente fervor a todos aquellos
que quieran saber que se usan para invocar el espfritu de
Elfas Artiste, o mejor aun, el Espfritu viviente del Maestro
universal: Nuestro Sefior Jesucristo.
Todo serd dado al hombre.
 NOTAS DEL CAPfTULO VI

(1) j .g . f in d e l : Geschichte der Freimaurerei. Leipzig, 1878,4 ed.

(2) Semler lee 21.
(3) V^anse las razones de publicidad expuestas en la Fama.
(4) Hemos visto que la Fama se expresa asf: "Profesamos el reconoci-
miento de Jesucristo como ha sido en Alemania en estos liltimos tiempos,
brillante y claro; gozamos tambi6n de los dos sacramentos tal cual han
sido establecidos en la Iglesia primitive renovada. En polftica, reconoce-
mos al imperio romano y a la “cuarta monarqufa” como jefes nuestros y de
los cristianos." Se trata de un lenguaje de protestantes; las obras rosacru-
cianas y las de Gutman en particular son antipapistas. Hay por tanto una
gran diferencia entre la orden primitiva y 6sta.
(5) Una tradicidn dice que dicho Imperator continua existiendo; su
accionar se habrfa vuelto polftico.
(6) Semler interpreta este artfculo y algunos otros en el sentido de una
actividad polftica secreta recordando una de las decisiones del Convento
de Wilhemsbad (1782).
(7) Asf se expresa Philal&the. El mismo libro dice que los discfpulos
recibfan secretos para vivir a cubierto de las necesidades, y que al adepto
se le daba suficiente magisterio como para vivir ricamente durante
sesenta afios.
(8) Semler observa tambi^n que Sincerus Renatus no hace sipo hablar
de ello en el presente libro; portanto.o s<5lo han escrito divertimientos.oel
secreto era totalmente diferente (polftico).
(9) Otra medida polftica para obtener la independencia social (Semler).
El erudito compilador destaca igualmente el mandato de obediencia, y lo
poco que sabfan los discfpulos acerca de sus superiores desconocidos.
(10) iP or qu6 temfan el veneno?
(11) Siempre el sistema de los superiores desconocidos.
(12) Observemos que la prdctica del arte alqufmico no estaba prohibida
por las leyes civiles ni religiosas de entonces.
(13) Spagyrlscher und philosophischer BrQIeln. Halle y Leipzig 1741,
segun Teder, en Hiram (septiembre de 1907), la Enciclopedia inglesa de
 1729, el Daily Journal de 1730,y el Gentleman's Magazine de 1737 hablan
de los Rosacruces como protagonistas de la Francmasonerfa; el rito de
Swedenborg se constituye en 1721. Los Rosacruces alemanes de 1714
tenfan 9 grados: Zelator, Theoreticus, Practicus, Philosophus, Adeptus
junior, o minor, Adeptus major, Adeptus exemptus, Magister, Magus. Su
ultimo jefe fue Brun, muerto en 1750. De ellos procederfan los Hermanos
de la Rosacruz de oro, fundada por Schropfer en 1777.
(14) Isis unveiled. Nueva York 1877, 2 vol.
(15) cf. jo h n y a r k e r : Notes of the scientific and religious mysteries of
antiquity, the gnosis und secret schools of the middle ages; moddern
rosicrucianism and the varius rites and degrees of free and accepted
masonry. Londres 1872.- Y tambi^n las numerosas obras de Jen-Marie
Ragon.
(16) Autor del que resalta de entre sus obras el conocido libro "El
Cocodrilo, o la Guerra del Bien y del Mai” , publicado por esta editorial.
(17) Conocido miembro de estar orden, autor de: “El libro de oro de
Saint-Germain", "Yo soy”, “Manual de Astrologfa", publicados por esta
editorial.
(18) Autor de “ El Evangelio de Cagliostro" publicado por esta editorial.
(19) Aquien debemosgran numerode obras relativasa la Francmasone­
rfa.
(20) Segun este documento, Leona Constantia, abadesa de Clermont,
habrfa sido iniciada en 1736 y recibida como miembro activo y como
maestro.
(21) Cf. The Rosicrucian, octubre de 1876.
(22) El gran Libro de la naturaleza o La apocalipsis filos6ficayherm6tica.
Obra curiosa en la cual se trata de la filosoffa oculta, de la inteligencia de
los jeroglfficos de los antiguos, de la sociedad de los hermanos de la
rosacruz, de la'transmutaci(5n de los metales y de la comunicaci<5n del
hombre con seres superiores e intermediaries entre 61 y el gran arquitec-
to. Visto por una sociedad de fildsofos desconocidos y publ. por D... Desde
I, hasta el afio 1790. En el mediodfa y de la imprenta de la verdad.
(23) 2 vol. Londres (Longman) 1836.
(24) Cf. m^s arriba, Rosacruz de Sincerus Renatus.
(25) a.e w a ite : op. cit.
 CAPfTULO VII

DE LA IXICIACltiX ROSACRUCIANA

6Cual era la naturaleza del admirable conocimiento de

Moises y Elias? <j,cual era esa clave de la verdadera sabidu-
rfa? Fludd lo dijo en el Apologeticus' .Segun el modo cabalfs-
tico, mostr6 dicha clave como habiendo sido dada (traditam)
al Hijo por el Padre, y tambidn que tuvo una eficacia tanto
mds profunda en los corazones de aqu^llos a quien fue dada
cuanto que dichos corazones eran mas puros y consuma-
dos.
Porque son los corazones mds consumados que el Espfri­
tu eligi6 como taberndculo.
A esta hora se pregunta si ese don de Dios ha sido
totalmente olvidado por los hombres, si ya sea por los celos
de los patriarcas, los profetas y los apdstoles, ya sea mds
bien a causa del silencio profundo que los hombres de todas
las naciones han guardado, esa clave no ha sido ocultada y
sepultada en el olvido de las entrafias del hombre, puesto
que estd dicho que en el origen Dios Uen6 la tierra de Espfritu
Santo. Mejor aun, hizo descender a la tierra a la Sabidurfa,
para que desde que despertara el hombre trabajara bajo su
direcci6 n en lo que fuera agradable a Dios. Y tan grande fue
el amor del Espfritu de inteligencia por los hombres que hizo
de ellos sus hijos predilectos.
“^Podemos dudar entonces de que ese Espfritu haya
permanecido hasta hoy con algunos hombres escogidos de
coraz 6 n puro y ferviente? lY podemos pensar de que
quienes gozan de ese espfritu puedan engafiarse? En
efecto, con su presencia el Espfritu les conduce por el
camino de la verdad. No existe ningun ejemplo de que haya
habido un siglo en elcual en medio de las tinieblas generates
no se hubieran encontrado algunos elegidos que habrfan
visto la luz y posefdo el conocimiento.
"Y en todos los tiempos de la Iglesia habrd hombres a
quienes, para que venzan, se les dar& esa madera que est£
en el parafso de Dios, o tambi^n el mand oculto, o la estrella
matinal.o la dominaci6 n de los pueblos, o blancas ropas.o la
estrella matinal, o la dominaci6 n de los pueblos, o blancas
ropas para vestirse, o ese don que consiste en que su
nombre no sea borrado del Libro de la vida, o serdn las co-
lumnas del Templo y llevaran el nombre del Cordero.
"Ademds, la Verdad misma nos ha prometido que todo lo
que est£ velado se hard manifiesto, que todo lo que estd
oculto serd librado al conocimiento.
"De todo ello resulta que la verdad estd custodiada por una
6lite, que dicha verdad serd revelada antes de la revoluci 6 n
cfclica del mundo (ante periodum mundi), con el permiso y
por voluntad de Nuestro Seftor Jesucristo, tal como lo han
anunciado los profetas y los ap 6stoles. Asf como Juan Bau­
tista preparb y anunci6 la llegada de Cristo, asf la 6lite en
quien mora el espfritu prepara el advenimiento de la todopo-
derosa Sion y el resplandeciente Sol de verdad; son el alba
que precede la aurora. jPero, buen Dios.cudn ocultas estdn
las virtudes de esos hombres, cudn secretos son sus retiros
en los cuales el Espfritu ha fijado su morada terrestre para
nuestro siglo! Gozan de divinas riquezas y son pobres y
desconocidos para el mundo; porque el mundo no conoce a
los hijos de Dios, porque los hijos de Dios no han querido
conocer el mundo.
“Sin embargo, la voluntad de Dios es que lo oculto se mani-
fieste. A trav 6s de su profeta ha declarado que antes de la
revolucidn (o fin) del mundo toda came serd penetrada por
su Espfritu. El Salmista real dice que los hijos de los hombres
de fe serdn embriagados de voluptuosidades bajo las alas
protectoras de Dios, que es la Fuente de la vida, y que vere-
mos la luz en su luz.
“Veamos pues a trav^s de qu 6 hombres,a quienes Dios ha
inspirado la virtud del Espfritu.puedeconsumarseelanuncio
y la revelaci6n de esta luz.
 "cEstd entre los Padres doctores en teologfa, o incluso
junto al papa mismo,que parece poseery reivindicar sobre la
tierra la cdtedra de Jesucristo?
“ Demostrard que no es entre estos ultimos donde se
pueden encontrar los hombres en cuestibn que deben
poseer plenamente todos los dones de la ciencia, de los que
estos ultimos tienen poco o nada, puesto que sabemos que
carecen del goce completo de los dones del Espfritu Santo
que estdn enumerados en el epfteto a los Corintios. No es
que no tengan ciertos destellos de los mismos, uno es mds
elocuente, otro mas creyente, otro mds casto, etc., pero esos
donde estdn en ellos como la representaci6 n en relaci6 n a la
imagen o la sombra en relaci6 n al cuerpo. Pero los dones efi-
caces y reales traen aparejados la profecfa, la facultad del
milagro, la posesi6 n de las lenguas, la cura de los enfermos.y
son dones que es preciso descubrir en los anunciadores de
la verdad oculta. Es necesario que estos elegidos de Dios
digan la plena verdad, profeticen, tengan verdaderas visio-
nes, se expresen en nuevas lenguas, interpreten exacta-
mente la Escritura, expulsen a los demonios, curen a los
enfermos, observen los preceptos divinos, no se opongan al
Verbo de Dios.Tales indiciosson losque pueden permitirnos
reconocer a los verdaderos discfpulos del Espfritu. Y si
alguno de nuestros sabios se presenta ante el mundo vulgar
como poseedor de todos o de la mayorfa de estos dones,
mentira, pues la verdad no estard en 61, no sera un servidor
de Jesucristo, sino un esclavo del mundo cuya caltdad
distintiva es odiar a los justos.
“ De mi minuciosa investigacirin he conclufdo, oh herma­
nos iluminadfsimos, que estais realmente iluminados por el
Espfritu, por el impulso y las admoniciones divinas en las
cuales serdn anunciadas y develadas las cosas que los
textos sagrados han predicho mfsticamente que debfan
sobrevenir inmediatamente antes del fin del mundo. Voso-
tros, por encima de los hombres de estos tiempos, hab 6is re-
cibido del Creador del mundo una felicidad, una virtud espi-
ritual y una gracia divina superiores. Veis en su luz, estdis
fortalecidos por el Espfritu de Sabidurfa, llevdis una vida
dichosa y parece que hab 6 is recibido todos los dones del
Espfritu Santo.
 “Y si vuestros actos estan de acuerdo con vuestras
palabras, lo que confieso ya no me estd permitido dudar.digo
que serd preciso que demos ofdos a vuestras profecfas,
tanto mas cuanto que las encontramos en perfecta relacibn
con la fuente sagrada de verdad.
“<LQue entend^is en efecto por vuestro Le 6 n triunfante,
que debe venir pronto y que sale de la Tribu de Juda?
" 6Qu 6 quer^is decir con vuestra aurora naciente?
“<i,No es acaso la claridad eterna anunciada en la Escri-
tura?
“dQu^ es la salida del sol sino el Antiguo de los Dfas, sino la
aparici6 n total en el mundo del verdadero principio del Verbo
y de la Luz, que el mundo no conocfa, que las tinieblas no
comprendfan, es decir Jesucristo en la gloria de su adveni-
miento, o sea la estrella radiante y matutina?
"£No hab^is hablado por la boca de los profetas y los ap 6s-
toles cuando al daros a conocer hab 6 is declarado a todos lo
que infalibley positivamente Dios habfa dispuestoofreceral
mundo en el momento de su fin,que inmediatamente seguir&
tal explosion de luz, de vida, de verdad y de gloria, como la
que posey 6 y perdi6 Ad3n?
"Entonces, decfs, cesar^ toda falsedad, toda mentira y
toda tiniebla, que con la revoluci6n del gran mundo se han
deslizado poco a poco en los actos de los hombres y han
obnubilado a la mayorfa de ellos. El Salmo XXXV, 6, Joel II,
Daniel )l,V)l,yCorintios)i,y unainfinidad de otrospasajesde
las Escrituras nos lo confirman.
“ Hecha esta muy esencial investigaci6 n procurar6 con
vuestra licencia, Hermanos sapientfsimos, que si la gracia
del Espfritu es en vosotros tan plena, os permita la entrada al
Parafso asi como fue permitida a Mois 6s y Elias, cuando
vivfan en el mundo.
“ Por la lectura atenta de vuestros escritos, veo que de nin-
guna manera actu^is por medio de ilusiones o prestigios dia-
b6 licos,como se atrevieron a decirciertos ignorantes.o mds
bien envidiosos, o en sus estudios sobre vuestra sociedad.
jNo! Vosotros actudis con la verdadera asistencia del Espfri­
tu Santo.
“Y en efecto, el gran arcano del reino celeste no puede ser
indicado ni siquiera por los sabios del mundo, Magos, Arfo-
los 2 o Aruspices; s6lo Dios en el Cielo puede revelarlo.
"Mis ojos se han abierto y he comprendido, por vuestra
breve respuesta, lo que (segun la advertencia del Espfritu
Santo, tal como decfs) vosotros confidis a dos elegidos en
vuestro cendculo; tennis la ciencia del verdadero misterio y
el conocimiento de la clave que conduce al gozo del parafso,
al igual que los patriarcas y los profetas en las Sagradas
Escrituras. Puesto que utilizes la misma vfa y los mismos
medios que ellos para la adquisicirin del misterio, la entrada
en el parafso os serd abierta asf como lo fue a Elfas que habfa
recibido el aviso divino. Y he aquf vuestra doctrina para ser
comparada con el admirable tesoro antiguo:
"Advertfs a dos hombres escogidos que hay una montafia,
situada en medio de la tierra y custodiada celosamente por
el diablo. Animates feroces y poderosos hacen diffcil su
acceso. Despu 6s de que se hayan preparado con devotas
plegarias para dicho intento, les ordendis que se dirijan a la
montafia durante una larga noche. Les promet6is un gufa,
que vendra a ofrecerse 61 mismo y a unirse a ellos, que no le
conocen.
"Este, les decfs, os conducird a la montafia. Id con dnimo
viril y alma herofca, no temais nada de cuanto pueda sucede-
ros, y no retroceddis. Nada ten 6 is que hacer con una espada
o cualquier otra arma material; vuestras armas son vuestras
devotas y continuas plegarias a Dios. La primera sefiai que
os mostrard que os acercdis a la montafia es un viento de tal
violencia que hiende el monte y quiebra las rocas. Tigres,
dragones y otros animales horribles y crueles se presenta-
ran a vuestra vista. No temdis. Mantened firme vuestro
espfritu pues vuestro conductor no permitird que se os haga
ningun mal. Pero el tesoro aun no ha sido descubierto,
aunque est6 pr6ximo. He aquf un terremoto que dispersa y
aplaza los cumulos que el viento habfa hecho. Cuiddos de
retroceder. Pero el tesoro aun no se os ha abierto. Despu 6 s
del terremoto he aquf un fuego intenso que devorard toda la
materia y hard aparecer ante vuestros ojos el tesoro. Pero
vosotros aun no podr6is verlo. Luego, hacia la mafiana
vendrd una calma bienhechora. Ver6is la estrella matutina
que se muestra y anuncia la aurora. En ese momento el
tesoro se ofrecera a vuestra vista3.
"Este es el m^todo y la f 6rmula para adquirir la luz divina,
que es el tesoro de los tesoros.
"Pero, se dird, los hermanos actuan por medio de ilusi6 n y
brujeria, porque, i,d6 nde estaria esa montafia sino en el
infierno? <j,Qui6n serfa el conductor sino el diablo? iCudles
son esos vientos, ese terremoto y ese fuego intenso? £Todo
esto no va contra la ley de Dios? Responded brevemente
que el testimonio de la misma Escritura justifica este modo
de conocer el misterio divino. En efecto.en el capitulo 19 del
3er libro de los Reyes que vemos que Elias, temiendo la
colera de Jezabel, se levanto y se marchd, etc.
"Vemos que Elias dorm fa a la noche en el desierto, bajo un
enebro, cuando un dngel le habl6 y le di6 el pan y el agua.
Ahora bien, <>,qu6 es el pan de los dngeles sino la sabidurfa, la
manne absconse prometida a la Iglesia victoriosa y que es la
verdadera clave que nos da lacontemplaci6n deltesoro?Yel
conductor de los hermanos, <i,no es el dngel que viene en el
camino? £EI dngel y Elias no escalan a continuacibn el monte
Horeb? Desde su caverna Elias ha visto como primer signo
una gran corriente que agitaba la montafia y hacfa saltar en
pedazos las piedras, y Dios no estaba en la corriente. Elias
sintio igualmente una conmocidn en la cual Dios no estaba,
como el terremoto en el que el tesoro no aparecfa. En ultimo
lugar Elias vi6 el fuego y Dios no estaba en el fuego. A
continuaci<5n oyd un suave gemido en el aire d^bilmente
agitado.y fue entonces cuando Elias escuch 6 la voz de Dios,
como los Rosacruces no ven el tesoro hasta que despunta el
dia.
‘*6Qu 6 pensais entonces, mundanos.de estos hermanos
que se nos presentan como gozando de la misma fuente y de
los mismos tesoros que antano pertenecieran a Elias? iEn
qu 6 hay sortilegios e ilusiones diabdlicas? Ellos no conocen
ni la psiquis ni la fisica y todos los misterios de la naturaleza
les estdn abiertos.
"Dicen que no experimentan alegrfa alguna por el hecho
de poder hacer oro, ni, como decfa Cristo, por poder obligar a
los demonios a obedecerles, pero que su alegrfa estallard
cuando vean los cielos abiertos, los dngeles que descienden
y se remontan hacia Dios y sus nombres inscritos en el
Libro de vida.
“Y por otra parte, parecen reconocer que han recuperado
de una sola vez todos los bienes que la naturaleza ha disper-
sado admirablemente en todos los lugaresde latierra.y que
incluso se los han prometido a sus discipulos para que con
su conocimiento puedan desembarazarse de cuanto oscu-
rece la inteligencia.
“Asimismo dicen en su Fama que los hip 6critas y las
gentes avidas de riquezas que quieran venir a nosotros no
podran seguirnos a pesar de su voluntad, sino que se haran
dafio ellos mismos hasta su total destrucci6 n. En cuanto a
nuestro edificio, aunque cien mil hombres quisieran derri-
barlo, permanecerfa siempre en pie, a cubierto del Maligno,
bajo la sombra de tus alas, joh Jehova!
“Concluid entonces conmigo, oh hombres de este mundo
que una nube de ignorancia enceguece, que la virtud y la
eficacia del Espiritu Santo estdn verdaderamente en los her­
manos de la Rosacruz,y creed que su retiro estd situado o en
las fronteras de ese lugar mismo de voluptuosidad terrestre,
o en la proximidad de las nubes, o en las cumbres de ciertas
montanas, muy alto, segun la voluntad de Dios y donde los
habitantes respiran y paladean un aire muy suave y sutil o
hdlito de la Psyche, o los efluvios del Espiritu de la verdadera
sabiduria4.”
L e g e s S o c ie ta tis

ESTATlfTOS DE LA SOCIEDAD PARA EL ESTUDIO

DE LA SABIDURIA DIVINA

Jesus dijo que cuando dos personas se reunieran en su

nombre para rogar a su Padre, su pedido seria concedido,
pues entonces 61 estci en medio de ellas.
1 - Cada miembro de la Sociedad deberd querer a sus
hermanos. - Romanos XII, 10. - Tesalonicenses IV, 9. -
Hebreos XIII, 1.-Juan XV, 12.-RomanosXV, 2.-Levftico XIX,
18. - Mateo, XXII, 39. - Romanos XIII, 9. - GAIatas, V, 24. -
Filipenses,\,7.- Hechos IV, 3 2 .- 1 Samuel XVIII, 1.-Efes/os
IV, 3, 4 .- Corintios VII, 3 .- 1 Tesalonicenses II, 17.
 2.- Los miembros no deben maldecirse unos a otros ni
despreciarse mutuamente.-Juan IV, 2.-Siracide XXII, 25 y
27.
3 - Deben seerfieles unos a otros.-S iric id e XXIV, 3; VI, 1;
XXVII, 18; XLI, 17; VII, 20.-Proverb/os XVIII, 2 4 ,19.-7esa/o-
nicenses V, 15.
4 - Igualmente deben ser veraces,...-Zacanas VII1,16,17.-
Efesios IV, 25. - Mateo V, 37. - Corintios I, 17. - Juan V, 12.
5.- Humildes y serviciales entre si. - Filipenses II, 3, 4. -
Proverbios XXII, 2 4 .-Siracide III, 29,30; XIII, 1.-Pedro V,5.
6.- No deben reirse de sus elevados estudios. - Siracide
XXXVII, 17, 18. - Proverbios XIX, 27.
7.- Deben guardar el secreto de cuanto aprenden. -
Siracide XXVII, 17, 24; XXII, 27.
8 - Deben repartir su fortuna entre ellos.-Deuteronomio X,
18 .- Siracide XXII, 23, 25; XXIX, 1 2 ,1 3 .- 1 Juan III, 1 7 .-2
Corintios VIII, 14,15; IX, 6,7.-G 6latas VI, 9 ,1 0 ,6 .-Corintios
IX, 11,13. - Romanos XII, 8; XV, 26, 27.
9 - El Miembro de mayor consideraci6 n de esta Sociedad
es el Sefior Jesus, Hijo de Dios; pues ella es Nevada en su
nombre, y su propia palabra da la certeza de su presencia.
Asi, todos los miembros tendrdn la obligacidn estricta de
observar con respecto a 61 las reglas de la Sociedad5.
REGLAS DE CONDUCTA DE UN DISCfPULO
DE LA MAGIA CELESTE PARA CON DIOS,
PARA CON SU RECEPTOR Y PARA CONSIGO MISMO
Y LOS OTROS, por el autor del Echo
1.- El discipulo debe temer a Dios; pues el temor de Dios es
el comienzo, la rafz y la corona de la Sabidurfa.-Proverbios I,
7; IX, 1 0 .-Salmo CXI, 1 0 .-Siracide 1,1 4 .-1 6 .2 0 -2 2 .-Job
XXVI 1,28. - Siracide XIX, 18; XLIII, 2 7 .- Salmo XXV, 12,14.-
Siricide XXXIV, 14, VI, 35, 37.
2 - Debe poner atenci6 n en la disciplina. - Proverbios III,
11; IV, 13.
3.- Debe tener poca relacidn con el mundo; porque segun
las palabras del apdstol Juan (IV,4 y 5), la amistad del mundo
es la enemistad de D io s.-2 Timoteo II, 2 2 .-Romanos XII, 2.­
2 Pedro 1,4, 21. - Juan 1,15.16.17; V, 19. - Mateo XIII, 22. -
Marcos IV, 19.
 4 - Debe ser piadoso, puro y no pecar.-Sapiencia VII, 25; I,
4; VI, 2 0 .- Proverbios XV, 29; III, 3 2 .- Salmos XXIV, 3 .4 .5 .-
SirAcide XIII, 24.-Job VIII, 6 .-Apocalipsis XIV,4.-Colosen-
ses II, 2 0 Corintios VII, I. - Timoteo II, 2 1 .- Tito II, 12.
5.- Debe ser prudente y circunspecto. - Lucas XXI, 34. -
Timoteo IV, 5. - Corintios VI, 6. - Sir&cide XIX, 2. - Proverbios
XX, 1.-Rom anos VI, 2. 3.
6.-C asto.-Sapiencia VII, 25.-C orintios V, 6 .-1 Corintios
VII, 1.32.33.10.12.5 -G4latas V, 19,23.-1 Timoteo IV, 12; V,
22. - 2 Timoteo III, 2. 3. - Esdras VI, 32. - Mateo XIX, 12.
7.- Debe ser humilde. - Lucas XVI, 15. - Juan IV, 1.10. - 1
Pedro V, 5. - Siricide X, 7; XV, 8; VI1,9; 111,20.21; LI, 26.27. -
Proverbios XI, 2; XXIX, 23; XV, 3 3 .-4 Esdras II,4 9 .-Job XXII,
2 9 .-Mateo XXIII, 12 .- Lucas III, 5; XVIII, 1A.-Juan IV, 10.-1
Corintios III, 18.
8 - Debe despreciar el dinero. - Proverbios IV, 7; XV, 16. -
Salmos CXIX.36. 37.-SirAcide XXI, 5, 6. - Marcos VIII, 36. —
Juan VI, 15.-Lucas XII, 13.-Hebreos XIII,5 -Eclesiastds V,9.
- "Nadie puede servir a dos amos a la vez.”
9-T iene en poca estima la sabidurfa y la previsi6 n de los
hombres.- 1 Corintios 1,20.21; III, 19 .- Romanos VIII, 6 . 7 .-
Juan XIV, 17. - Proverbios III, 5. 6 . 7.
10 - Debe alimentar un ardiente deseo por la Sabidurfa
divina. - Sapiencia VI, 12, 20. - SirAcide III, 29; XI, 28.
1 1 Debe ser obediente, ...-Sapiencia VI, 21.2 2 .-Prover­
bios XV, 32; XIX, 20. - Sapiencia VI, 18,19.- Sirdcide VI, 3 4 .-
Hebreos XIII, 17. - 1 Corintios II, 9. - 4 Esdras XIV, 34.
12.-...Aplicado -Sirdcide LI,20.23; VI, 19.20; XXIV,28.29.
32; XXXVIII, 34 y sig. - Josu4 I, 8. - Sapiencia VI, 16. -
Deuteronomio VII, 18. 19.
1 3 - Desde el comienzo, no debe indagar los grandes
secretos.-Isafas XXVIII,9 .-1 Corintios 111,1 y sig.-Hebreos
V, 11 y sig. - 4 Esdras XII, 37. 38; X, 26. - Romanos XII, 3.
14.- Debe venerar esos elevados estudios.-Sir6cide XXI,
21. - Proverbios XIV, 6 . 19.
15.- Debe ser reconocido, dulce y generoso con su
m aestro.-GAiatas VI, 6 .-Romanos XV,27.-1 Corintios IX,6 .
7. 11. 13.
16 - Debe practicar la limosna de buen grado. - Salmos
XLI, 2.3.-Proverbios III, 28; XXVIII,27.-S iricid e XVIII, 15; IV,
10.11; XX, 10.-Lucas XII, 33; XIX, 6 .7 .8 .-M arcos X ,2 1 .-
Hechos X, 2. 4. 31. - Hebreos XIII, 16.
La Joya simbtflica de la Rosacruz, dice Madathanus, es
una rosa sobre la cual se destaca una cruz adornada con
trece dijes.
En el centro este el diamante, signo de sabiduria.
En la rama de arriba: el jaspe verde, signo de luz;
el jacinto amarillo, signo de
amor;
el crisolito bianco, signo de pu-
reza.
En la rama de la derecha:el zafiro azul, signo de verdad;
la esmeralda verde, piedra de
vida;
el topacio dorado, signo de ar-
monfa.
En la rama inferior: la amatista violeta, signo dejus-
ticia;
el berilo, abigarrado, signo de
humildad;
el sardio, rojo claro, signo de fe.
En la rama de la izquierda:la crisoprasa, verde claro, fuer-
za de la Ley;
la sarddnica, rayada, sfmbolo
de beatitud;
la calcedonia, igualmente ra­
yada, signo de victoria.
“Antes de su cafda Aden compartfa la sabidurfa de Dios;
despues consen /6 la mayor parte en su memoria, pero olvid 6
el camino por el cual se llega a ella. Noe conoci6 la sabidurfa
por boca de Aden. Los Talmudistas dicen que fue el primero
en hacer escuela; Abraham y Jacob se instruyeron en dicha
escuela, y siguiendo siempre a los mismos autores, no serfa
imposible afirmar que en la epoca de Jacob Azonaces,
preceptor de Zoroastro segun Plinio, y padre de los Magos,
hubiera recogido cuidadosamente sus lecciones.
"La palabra magia significa sabidurfa divina. La hay de tres
clases. La primera es la magia celeste propiamente dicha,
llamada Mercabah por los Hebreos, o Cebala. La segunda,
que deriva de la primera, es la magia humana o doctrina pla-
tdnica; comprende muchas divisiones y Gaspard Peucer
habia ampliamente de ellas en su libro de generibus divina-
tionum6. La tercera es la magia supersticiosa o diab 6 lica,
llena de idolatrfas, conjuros y encantamientos. Comprende
tambi6 n la nigromancia, muy en uso entre los pueblos del
Norte, sobre la que los libros de Bodin y Remigius dan
numerosos detalles.
“Son los nigromdmticos quienes han desacreditado a la
verdadera magia, puesto que 6sta sdlo ensefia el bien:
conocer al Creador y a la criatura, glorificar el nombre del
Sefior, recibir el Espiritu de Dios, la verdadera Sabiduria y los
secretos divinos, comprender la palabra sagrada, prever las
cosas futuras, ascender hacia Dios, ganarse su amistad,
unirse a 6l,conversarcon los Angeles, tener visiones, recibir
revelaciones, hacer milagros, gozar en este mundo por anti-
cipado de las alegrfas eternas y pasar la vida en una alegrfa
apacible y constante.
"El mismo autor nos ensefia que esta magia viene del
mismo Dios, que fue transmitida por medio de los patriarcas
hasta M oists y su consejo de Ancianos. Estos setenta
constitufan una especie de Colegio o Universidad que
reserv 6 la sabiduria para una 6lite en Israel hasta la llegada
de Cristo.Cristo, la Sabidurfa misma que descendid del seno
del Padre, fund 6 una nueva escuela de magia para algunos
de sus discfpulos, y mostr6 no s 6lo el camino de la sabidurfa
sino tambi£n el de la vida eterna. Los discfpulos de Cristo
escribieron estas cosas segun el compromiso que habfan te-
nido con ellas, de manera oscura y velada, sobre todo el
evangelista Juan y el apdstol Pablo. Orfgenes nos dice que
San Pablo tuvo discfpulos escogidos a los cuales develd los
misterios siguiendo el ejemplo de su maestro Jestfs.
“Leyendo atentamente a los Padres de la Iglesia se
encuentran restos de esta antigua Sabidurfa. En sus Sermo-
nes sobre el Cantar de los Cantares y sobre otros temas di-
versos San Bernardo da prueba de ello. Pero estos estudios
han ido siendo abandonados cada vez m£s, sobre todo han
sido mal utilizados y ya no se encuentran sino fragmentos de
la Doctrina en los escritos de algunos autores como Henri
Corneille Agrippa, AEgidius de Roma, Gerhard Zutphanlen
Jean Hagen ab Indagine, Jean Reuchlin,Tauter, Pierre Gala-
tinus y Francois George, monjes menores, Marsile Ficin,
Guillaume Postel, Henri Harphius, Marco Antonio Moceni,
StSphane Couvent y algunos otros.
“Conocf un medico de Preslauw 7 llamado Pierre Wintzig
que habfa ido muy lejos en estos estudios. Los habfa seguido
durante largos aftos y mucho antes de su muerte habfa
recibido numerosas e importantes revelaciones. Escribi6
gran cantidad de volumenes, todos los cuales quedaron en
manuscrito, de los que a veces me lefa algunos pasajes cuya
profundidad me llenaba de admiracidn.
"La obra de AEgidius Gutman es la de un hombre altamen-
te iluminado. Cada uno de los veinticuatro libros que la
componen es el comentario de una palabra del primer capf-
tulo del Genesis, y aunque yo s 6 lo he visto el fndice de
materias de esta obra, habfa sido dichoso si hubiera podido
comprar el manuscrito por algunos millares de coronas.
"Pero actualmente los hombres versados en la verdadera
magia son cada vez mds escasos; pocas personas se ocupan
de las ensefianzas de Cristo, la incredulidad hace rdpidos
progresos,... la devocibn se vuelve exterior y se resume en el
aumento de los bienes eclesidsticos temporales8...”
*
★*

Om nia ab Uno
Una vez expuestos estos preliminares, repartiremos los
documentos que han llegado hasta nosotros en tres grupos:
1° Las caracterfsticas espirituales o esenciales del rosa-
crucianismo.
2° El proceso inicidtico en lo que ha adquirido por m6 rito
(pitagorismo) y en lo que tiene dado por la gracia (cristia-
nismo).
3° Las caracterfsticas particulares del hermano de la
Rosacruz.
Los Rosacruces viven en un castillo rodeado de nubes an­
te el cual se extiende sobre una roca una plataforma de ala-
bastro, soportada por cuatro columnas, con un cetro de oro
adornado de piedras preciosas. De la roca descienden once
escalones de m£rmol bianco, y alrededor hay profundas
aguas con una gran nave cubierta con un palio azul. El sefior
y sus servidores est£n vestidos con capas rojas. No lejos de
allf hay una fuente de agua viva con un obelisco sobre el cual
est£n grabadas las costumbres de esta isla en veintisiete
lenguas. Para llegar al castillo del Prfncipe hay que pasar por
una torre llamada la incierta, luego por otra llamada la
peligrosa, y luego subir hasta la roca, tocar el cetro con el
dedo mayor, veneer al lobo y al macho cabrfo. Entonces apa-
recerd una virgen que coronard al viajero, al caballero, y las
nubes se disipar^n; se percibir^ el castillo, se recibir^ al
viajero con una larga tunica de seda amarilla y un birrete
oscuro; y sera instalado, entronizado en la magnificencia
celeste y terrestre9.
El Grundliche Berich 10 dice: “ En el centro del mundo hay
una montafia pequeftay grande, duray quebradiza.alejaday
pr6xima, con los mayores tesoros y la malicia del diablo,
custodiada por bestias y animates feroces. El camino s6 lo
puede hallarse con el trabajo personal. Orad, preguntad el
camino, seguid al conductor, que no ser3 un hombre, que
e s ti con vosotros pero que vosotros no conoc 6 is; 61 os hard
llegar a medianoche. Necesitar6is un gran valor, vuestra
espada ser£ la oraci<5n. Cuando vedis la montafia soplar£ un
fuerte viento que moverd las rocas. Los tigres y los dragones
os atacar^n. Luego habrd un terremoto que derribard lo que
el viento haya dejado en pie, y a continuaci6 n un violento
fuego que consumira todas las materias terrestres. Hacia la
mafiana todo se calmard. Al alba ver6 is el tesoro, que es una
tinturacapaz detransformar.si lepluguiesea Dios,el mundo
en oro. Vuestro conductor os indicar^ c 6 mo emplearlo para
recuperar la salud. Deber6 is contentaros con lo que 61 os d 6
y cuidar de que nadie en el mundo lo perciba, porque
entonces se os quitarfa todo. Luego,al volveros encontrar 6 is
a alguien que os pondrd en contacto con la Hermandad, y
que os dirigir^ en todo. No haggis nada sin el consejo de
vuestro conductor.”
Por poco que se est6 al corriente del simbolismo se
comprender^ sin dificultad el sentido transparente de estas
alegorias. En su Raptus philosophicus^^. Rhodophile Stau-
rophore 12 describe una visidn en la cual una joven le da el
libro Azoth, firmado con dos letras F.R. y que trata, segiin
dice:
en la pdgina 1 in Magiam
18 - Nectromantiam
3 - Astrologiam
1 - alt. Pagella Artes signatas
13 - Geomantiam
9 - Pyromantiam
5 - Hydromantiam
13 - alt. pag. Chaomantiam
18 - alt. pag. Medicina Aceptam
9 - alt. pag. Philosophia Adeptam
18 in fine - Mathematicam Adeptam.
“ Este libro, agrega, es un espejo arquetipo; yo lo habia
visto a menudo pero no lo habfa reconocido."
En el tomo IV del Theatrum chymicum hay una disertacibn
an 6 nima sobre los siete capftulos de Hermes de lapidis
physici secreto, que parece provenir de un hermano de la
Rosacruz13. En ella encontramos alquimia y teosoffa, con
fragmentos de Gutman traducidos al latfn. El autor ensefia
que todos aqu 6llos que se adhieren a una iglesia son
sectarios. El reino de Dios est£ en nosotros.y son muy pocos
los verdaderos cristianos que adoran a Jesus por fuera de
cualquier iglesia. No hay que buscarlos ni en Jerusal6 n, ni en
Roma, ni en Ginebra, ni en Leipzig, ni en Cracovia, ni en
Praga, ni en Olmutz, porque estdn dispersos en los cuatro
rincones del mundo, hasta en las Indias y en America. Llega
el momento en que los adoradores del Padre se manifesta*
rdn en espfritu y en verdad. La misma observaci6 n se aplica a
la qufmica, que se vuelve verdadera o falsa segun sea
universal o particular.
"Aquel que se atiene al Verbo de Dios, que lo estudia, lo
contempla de coraz 6 n, que busca sin cesar la Sabidurfa, y la
sigue, procura alojarse junto a su casa y se construye una
choza adosada a su palacio. Hace venir a sus hijos bajo su
techo, y los bosquecillos la protegen del calor. Aqu 6l que se
atiene a la palabra de Dios hace esto, encuentra a la
Sabidurfa como a una madre, y ella le recibe como a un joven
prometido. Le alimenta con el pan de la comprensidn y el
agua de la sabidurfa; el se hace fuerte y se mantiene unido a
ella; ella lo eleva por encima de sus semejantes, le suelta la
lengua, le colma de dicha y le da un nombre eterno.
“ Nos complace lo que Michel Mai'er ha escrito para
nosotros.
"Otras sociedades hicieron florecer en Oriente y Alejan-
drfa las artes libres. Arist6teles bused su ciencia en Egipto y
supo dar a Alejandro una piedra para veneer a sus enemigos.
"S 6I0 aqu 6 llos son aptos para nuestras lecciones que Dios
ha designado desde el comienzo14.”
Fludd nos expiicard esto:*
“ En efecto, El Eclesiast6s dice que en todos los tiempos
hubo hombres a quienes, por el precio de su victoria, les fue
prometido:
a) El bosque de vida que est£ en el parafso de Dios;
b) El man£ oculto y la piedra blanca;
c) La estrella matutina;
d) Ropas blancas para vestirse, y el don de que sus
nombres no fueran borrados del Libro de la vida;
e) Que serfan las columnas del templo y tendrfan el nuevo
nombre del Cordero.
“ Los Evangelistas comprenden que es a estos hombres a
quienes se aplican dichas palabras, y las comentan asi.
“A todos aqu 6llos que sepan recibir la luz que ilumina a
cualquier hombre que llega a este mundo les serd dado con-
vertirse en los hijos de Dios.” V podrdn habitar la casa de la
Sabidurfa, sdlidamente construida en la montafta como dice
el mfsmisimo Salvador: "Todo hombre que recibe mis ense-
fianzas y las sigue se asemeja al verdadero sabio que edifica
su morada sobre la piedra. Caerdn las lluvias, desbordardn
los rfos, los vientos soplardn furiosamente contra ella, pero
no ser£ derribada porque est£ asentada en la piedra."
"Pero, dir 6 is, ip o r qu 6 los habitantes de esa casa metaf6-
rica permanecen tan ocultos como su secreto? Si tienen
tantas virtudes y poderes, ipor qu 6 no revelan sus secretos
para bien del pafs en el que habitan (como pretende Mer-
senne)? A lo que responder^ que son ricos de riquezas divi-
nas, pero que en el mundo son pobres y desconocidos. V
nada tiene de sorprendente que desprecien las riquezas y
las pompas del mundo, puesto que el Evangelio ha dicho: No
ames el mundo, ni nada de io que estd en el mundo, pues
todo no es mds que concupiscencia de la carne, concupis-
cencia de los ojos y motivo de orgullo15.”
Schweigardt promete a aqudl que, habiendo lefdo y relef-
do el tan precioso libro de Thomas a Kempis, adecue exac-
tamente su vida al primer capftulo, que un hermano le
escribird y vendrd a 61 con el Parergon.
El Ergon,que es la purificaci6n del Espfritu, la glorificacidn
de Dios en la tierra, es obra no s6lo de los hermanos de la Ro­
sacruz sino tambten de todos los verdaderos cristianos. El
alma humana tiene dos ojos: el derecho es el medio de ver en
el Eterno; el izquierdo observa en el tiempo y las diferencias
de lascriaturas loquees mejoro peorpara la vida del cuerpo:
allf estd el Parergon. Cuando el ojo derecho mira al Eterno, el
otro ojo estd como muerto y viceversa. Esta es la sabidurfa
rodostaur6tica.”
“Conocemos sobrenaturalmente las cosas alejadas y ex-
trafias; enviamos mensajes para divertirnos, sin tener ningu-
na necesidad.
“ El Libro M. nos ensefta todo; hasta lo que pasa en los
consejos de las Indias; nuestra ciencia se ha desarrollado
poco a poco; pero nada se ha desarrollado sin que posey6-
ramos el germen.
“ Nuestro fundador ha restablecido la ciencia que Addn
posefa en el momento del Fiat. Addn no perdid todo con la
cafda. Nosotros hemos llevado ese resto a su perfeccidn.
"Nuestra morada no es visible, y sin embargo, por compa-
si6n a menudo hemos dejado que la vieran los pobres y los
enfermos.” (Irenaeus Agnostus).
Si consideramos el punto de vista cientffico, la iniciaci6n
de los Rosacruces se encuentra indicada en la estructura de
la gran pirdmide de Egipto, en la Mesa de esmeralda, el
Zodfaco y el verdadero Tarot.
Se comprenderd que nosotros, que no somos Rosacruces
y que probablemente nunca seremos dignos de serlo, nos
limitemos a indicar estas fuentes dejando a cada cual la
tarea de remontarse al origen.
Gutman se lanza cada vez que encuentra la ocasi6n contra
los libros de la antigttedad politefsta, que 61 llama pagana, y
especialmente contra Plat6n. Pretende que sus enormes
trabajos son hueros, que han hecho mds mal que bien y han
agrandado singularmente el imperio del diablo sobre la
tierra. Saint-Yves d’Alveydre ha reeditado las mismas criticas
en nuestra §poca.
★
*★
M ea V ic to ria In C rw cc R o s e a
Proceso inici^tico.
1° Lo que puede ser adquirido.- La vocaci6n en general,
pero la elevacidn es especial. (Irenus Agnostus).
No tenemos la pretensidn de escribir un tratado de inicia-
ci6n. Siguiendo nuestra costumbre hemos seleccionado
algunos fragmentos sugerentes que permitirein al lector
informarse de visu, por decirlo asf.
“Segun la antigua doctrina, para volverse todopoderoso
hay que veneer en sf mismo toda pasi6n,olvidar toda codicia,
destruir todo resto humano, someterse por el desapego.
Hombre, si cesas de limitar una cosa en tf, es decir, de
desearla, si asf te retiras de ella, ella misma te llegard
femenina, como el agua viene a llenar el lugar que le
ofrecemos en el hueco de la mano. Porque tu posees el ser
real de todas las cosas en tu pura voluntad, y tu eres el dios
que puedes llegar a ser. Sf, este es el dogma y el arcano
primero del Saber real16.”
Sin embargo, “en mil afios apenas nace un solo ser que
pueda atravesar las formidables puertas que conducen a los
mundos del mds all217.”
Ante todo se ensefia al discfpulo a ser discreto; las perso­
nas m£s capaces no son admitidas en los grandes secretos
sino despu^s de una vigilancia continua de al menos cinco
afios. Se acepta incluso a los ignorantes, con tal que sean
honestos y discretos18.
Y el mismo autor afiade: Para que los Rosacruces acepten
a un alumno, es preciso que el deseo de ciencia y la buena
voluntad hayan recibido confirmaci6n por medio de una
manifestaci6n iluminativa19.
Observemos aquf que Michel MaTer representa sobre todo
el lado pitag6rico de esta tradici6n.
 “ Existe una sociedad cuyos estatutos y misterios son un
secreto impenetrable aun para los eruditos mds curiosos y
prof undos. En virtud de estos estatutos, cada miembro tiene
el deberdeguiar,ayudar,aconsejara losdescendientesmds
alejados de aqu^llos que, como vuestro antepasado, han
tornado parte, por humilde y est^ril que 6sta sea, en los
misteriosos trabajos de la Orden. Estamos obligados a diri-
girles hacia su felicidad, y mds aun, si nos lo ordenan,
debemos aceptarles como discfpulos20.”
“ Beber a largos tragos la vida interior, es ver la vida
superior; vivir a despecho del tiempo, es vivir !a vida univer­
sal. Aqu6l que descubre el elixir descubre lo que estd en el
espacio, pues el espfritu que vivifica el cuerpo fortifica los
sentidos. Hay cierta atraccibn en el principio elemental de la
luz. En las lamparas de la Rosacruz el fuego es el principio
puro y elemental. Enciende las Idmparas mientras abres el
vaso que contiene el elixir, y la luz atrae hacia tf a esos seres
para los que esa luz es la vida. Desconffa del miedo. El miedo
es el enemigo mortal de la ciencia21.”
Desde el punto de vista del desarrollo simb6lico de los
poderes mdgicos, serd util estudiar el Akedysseril de Villiers
de I'lsle-Adam. Las siguientes pdginas deZanoni mostrardn
el resto. Y por ultimo el Azrael, tambidn de Villiers, nos
desvelara un poco la naturaleza ultima del alma instruida en
esta escuela.
“Para levantar el velo esta alma con la cual escuchdis
necesita ser fortalecida con el entusiasmo y purificada de
todo deseo terrestre. No les ha faltado razdn a aqu6llos que
en todos los tiempos y en todos los pafses se ha llamado
magos, cuando han prescrito la castidad, la contemplacidn y
el ayuno como fuentes de inspiraci6n. Cuando el alma esta
asi preparada la ciencia para acudir en su ayuda, la visi6n
puede volverse mds penetrante, los nervios mds sensibles,
el espfritu mds agil y abierto. El elemento mismo, el aire, el
espacio, puede hacerse mds palpable y visible por medio de
ciertos procedimientos de alta ciencia. Esto no es magia,
como piensa el vulgo cr^dulo. Ya lo he dicho, la magia (o la
ciencia que violenta la naturaleza) no existe; s6lo la ciencia
domina la naturaleza. Ahora bien.en el espacio hay millones
de seres no precisamente espirituales.puesto que,como los
animalculos invisibles a simple vista, tienen ciertas formas
de la materia, pero de una materia tan tenue, tan sutil, tan
delicada, que por decirlo de alguna manera no es m£s que
una envoltura impalpable del espfritu, mil veces mds fina y
ligera que esos hilos a6reos que floran y brillan bajo el sol de
verano. De ahf las creaciones encantadoras de los Rosacru­
ces, las sflfides y los gnomos. Y no obstante entre esas ramas
y tribus diversas hay diferencias m£s marcadas que entre el
Griego y el Halmouck y al diferir sus atributos, difiere su
poder. iMirad en la gota de agua qu6 variedad de animalcu­
los! jqu6 formidables colosos! y sin embargo algunos son
£tomos en comparacidn con otros. Lo mismo ocurre con los
habitantes de la atmdsfera: unos tienen una ciencia supre-
ma, otros una horrible malicia; unos son hostiles al hombre,
como los demonios, otros dulces y ben^volos como los
mensajeros y mediadores entre el cielo y la tierra. Quien
quiere ponerse en contacto con esas diversas especies se
asemeja al viajero que quiere internarse en tierras descono-
cidas. Esta expuesto a extrafios peligros,a terrores que no
puede ni sospechar. Una vez establecida la comunicacidn,
no puedo protegerte contra los accidentes a los que estd
expuesto tu viaje. No puedo dirigirte hacia los senderos
libres de las incursiones de los enemigos m3s encarnizados.
Solo, y por tu propia cuenta, deber^s exponerte a todo y
afrontarlo. Pero si amas hasta tal punto la vida que tu unica
preocupaci6n es continuar viviendo, no importa con qu6 fin,
reanimando tus nervios y tu sangre con el elixir vivificante
del alquimista, entonces <-,por qu6 exponerte a los peligros
de los espacios intermedios? Porque el elixir que infunde en
el cuerpo una vida m^s sublime vuelve los sentidos tan
sutiles que los fantasmas del aire se hacen perceptibles para
tf a la vista y al ofdo. De modo que, sin una preparaci6n que te
vuelva graduaimente capaz de resistir a esos fantasmas y
desafiar su malicia, una vida dotada de dicha facultad serfa la
calamidad mds espantosa que el hombre pudiera atraer
sobre si. Esta es la raz6n por la que el elixir, aunque est£
compuesto con las plantas m^s simples, s6lo puede ser
tornado sin peligro por aqu6l que ha pasado las pruebas m£s
severas. Y mds aun, los hay que espantados y horrorizados
por las visiones que se les han revelado con la primera gota,
han hallado que la poci6n tenfa menos poder para salvarles
que el que la lucha y los esfuerzos de la naturaleza tern'an
para destruirles. Asf, para quien no est& preparado el elixir es
pura y simplemente un veneno mortal. Entre los guardianes
del umbral hay igualmente uno que sobrepasa en malicia
vengativa a toda su raza.cuyos ojos han paralizado a los m^s
intr^pidos y cuyo poder sobre el espfritu aumenta en propor-
ci6n exacta al miedo. d,Se ha debilitado tu valor?22’’
Sabemos que las almas de los hombres se reencarnan
muchas veces, y que sus muertes no son sino los puntos de
transici6n entre dos vidas sucesivas. Sabemos tambi^n que
esa cantidad de existencias tienen un fin, que es la reinte-
graci6n en el Ad&n celeste. La tradici6n ensefia igualmente
que en el momento de cada muerte dos Angeles vienen a
recoger el alma para conducirla al tribunal del Juicio. Pero al
final de la ultima encarnaci6n, cuando el alma va a gozar
finalmente de la vida absoluta, es Azrafil quien viene a
buscarla, llamdndola por su verdadero nombre23; y el lugar
del universo donde entonces debe morir definitivamente
para la vida creada es el mismo sitio adonde descendiri por
primera vez. Por que las almas tienen un nombre misterioso
que indica su lugar de origen, sus trabajos.y la calidad de la
luz adquirida durante su probaci6n. Como un alma es el rey
de una porci6n del universo, arrastra consigo a sus subordi-
nados por los actos que ella ha realizado todos los inferiores
que le habfan sido encomendados para gobernar cuando su
primer descenso. Estos se encuentran entonces unidos a
ella para siempre, y una parte de las consecuencias de la
cafda original se ve al mismo tiempo borrada.
En resumen, cuanto acabamos de citar se refiere al
aspecto humano, voluntario y accesible de la Iniciaci6n; un
paso m2s y entramos en la escuela de la Magia de Arbatel,
cddigo desgraciadamente incompleto que encontramos en
la Filosoffa oculta de Agrippa.y que el Dr. Marc Haven tradujo
antiguamente en la Iniciacidn.
Llegados a este punto viene una prueba de las m^s
dolorosas. Si se sucumbe, se entra en el sendero de la
izquierda; si se sale victorioso, se entra en la vfa cuya
direcci6n intentaremos indicar ahora.
 In d ice siu n ario d e lo s pu n tos p rin c ip a le s

DEL ESTUDIO DE LA SABIDURIA DIVINA

con sus referencias en el Antiguo y el Nuevo Testamento

por el autor del Echo oder exemplarischer Beweiss.
De Dios. - 1. - Que el discfpulo reconozca a Dios como lo
mds elevado y precioso de todas las riquezas de este mundo.
-Jerem fas IX, 2 4 .- Sapiencia II, 18.
2 - Quecrea en Diosfirmementey con todo su coraz6n.-2
Paralipdmenes XX, 20.-Sapiencia VI, 2 5 .-Colonenses 11,7.—
Marcos XI, 2 2 .- Hebreos XI,6.-Pedro 1,21.7 .-Juan 1,5-8.-
Paralipomenes XVI, 9. - Hechos VIII, 37.
3 - Que por temor de Dios desee mds su gracia y su favor
que toda la amistad de los hombres.-Siracide 1,26.27; XXIII,
37. - Proverbios XIV, 26. 27; XV, 16. - Salmos LXXIII, 25. -
Filipenses IV,7 .-Sapiencia VII,28.-Hebreos XI,27.-Salm os
XL, 5. - Juan IV, 4. - Lucas VI, 22.
4 - Que se esmere en amar y temer a Dios con todo su
corazbn y en conservar una conciencia pura para con 6\ y
con los hombres. - Deuteronomio VI, 5. - Mateo XXII, 37. -
Lucas X,27.-Siracide 1,14.-Tim oteo 1,5.-Salm os XXXHI.8.
18; CXI, 10. Proverbios 1,7; IX, 10.-Siracide 1,16.25; VII, 31;
XXXV, 15; XL, 26. 27. - Isaias XXXIII, 6. - 1 Pedro 11,17.-
Hechos XXIV, 16.- 1 Timoteo 1,18,19; III,8 .9 .-Hebreos XIII,
18.
5 - Que est£ convencido de que el Sefior recompensara a
los buenosy castigard a los m alvados.-2Samt/e/XXIII,5.6.-
Proverbios XIII, 21 .-Siracide X,22; XXV, 10.11 -M ateo XVI,
27. - Romanos 11, 6. - Hebreos XI, 6.
De la Palabra D ivina.-1 - Que considere cuanto estd dado
en la Escritura como palabra divina, de la mds elevada e
indubitable verdad. - Sapiencia XVI, 26. - Siracide II, 18;
XXXIII, 3 . - 2 Samuel VII, 28. - Juan XVII, 8. - Salmos CXIX,
160.-Esdras VIII,23 -Juan V,32.39; XVII, 17.2.-2 Corintios
VI,7.-E/es/os 1,13.-Colonenses \,5.-Tim oteo II, 15.-1 Juan
V, 10. - Apocalipsis XIX, 9.
2 - Que d£ mds cr^dito a la palabra divina que a la palabra
humana; que jamas abandone esta escuela divina por las
leccionesde un hombre.-Salm os XII, 8.9; XVI 11,31; XCIII.5;;
CXIX.99.104.-Hebreos IV, 12.-Proverbios XXX,5.-Salmos
LXII, 10; CXIX, 165.- Romanos III, 4 . - Hechos XXVI, 2 2 .- 1
Pedro IV, 11. - Deuteronomio IV, 2; XII, 3 2 .-Isafas XXX, 2 1 .-
Siracide XXIV,8.-Romanos XV, 18.-2 Corintios II, 17; IV,2 .-
Colosenses II, 8. - Apocalipsis XXII, 18.19. - Mateo XV, 9. -
Galatas I, 6-9. - 1 Timoteo VI, 3 y sig. - Hebreos XIII, 9.
3 - Que est6 persuadido de que la palabra de Dios le
permitira concebir, en su sentido interior y secreto, muchos
de los grandes misterios que pasar&n desapercibidos para
aqu6llos que se atienen al sentido exterior de la Escritura.-
Colosenses 1,9.-M ateo III, 11 .-M arcos IV, 11.-Lucas VIII,
10.-Corintios II,7.-Efesios lll,4 .-Colosenses \,2Q.-Salmos
CXIX, 1 8 .-Isafas XXIX, 11-14.-M ateo XXII,29.-M arcos XII,
2 4 .-Lucas XXIV,27.32.45.-Juan V, 29.-Hechos 1,5 y sig; II,
14 y sig; VIII, 30 y sig. XVII, 3.
Del Hombre Interior- 1. - Que segun la ensefianza del
Verbo crea que el hombre interior, o el alma, es mucho m£s
perfecta que el cuerpo; y que por consiguiente debe tener
m£s apego a su alma que al mundo entero y a todos los
bienes terrestres. - Genesis II, 7. - EclesiastGs XII, 7 . - 2
Corintios VI, 16.-G&latas VI,7 .8 .-Juan II,26.-Mateo IX, 36.-
Marcos VIII, 36.
2.- Que de tal manera estime no stiio la salud eterna y la
beatitud del alma sino tambi6n su cultivo y su iluminaci<5n
durante esta vida terrestre.-Corintios IV, 17.-1 Pedro 1,7 .-2
Pedro I, 3. 4. - Efesios 1,17; V, 27.
De la Vida futura y eterna.-1.-Q ue el discfpulo crea en una
vida futura, mejor y sin fin. - Tobias 11,18 .- Romanos VI, 23.-
Efesios II, 6 .7 . - Hebreos XIII, 14.- 1 Pedro 1,4 .9 .-1 Juan II,
25; V, 11.
3 - Que, en esa vida eterna, hay diferencias entre los elegi-
dos. - Daniel XII, 3. - 1 Corintios XV, 41.42.

De la Sabidurfa Divina. - 1. - Que tenga confianza en la

promesa divina que nos dice que si buscamos con toda
sinceridad la Sabidurfa la obtendremos segun la voluntad de
Dios.-Proverbios II, 3 y s ig .-Daniel II, 2 1 .-Sapiencia VI, 13.
17. - Siracide VI, 28; LI, 13 y sig. - Juan I, 5.
2 - Que desee celosamente esta Sabidurfa y todas sus
ventajas. - Proverbios IV, 7; III, 13*18.-SirAcide LI, 21.
3 - Que frente a la Sabidurfa divina, considere la sabidurfa
humana como un desatino.-Proverbios XXX, 2 .- 1 Corintios
III, 18. 19.
4 - Que se atenga asf a la Sabidurfa divina y la prefiere a la
sabidurfa, la filosoffa y las artes de este mundo.-Sapiencia
VII. - Romanos VIII, 6. 7. - Siracide XXXVII, 23. 24.
5.- Que en esos estudios no tenga en vista los honores
temporales, sino tan s6lo el cultivo de su alma y su ilumina-
cidn eternay temporal.-Salmos CXIX, 3 6 .-Proverbios IV, 7.-
Siracide XXXI, 5. - Eclesiast4s XII, 8. - Sir&cide XIV, 20-22;
XXI, 5 .- 1 Corintios X,31 .-Sapiencia VII, 2 7 .-2 Corintios IV,
15.16.-Efes/os IV, 2 3 .-Proverbios III, 13 y s ig .-Sapiencia
VIII, 1 0 .1 1 .1 5 .- Isafas XXXIII, 6 . - Sapiencia VII, 7 y sig. 14;
VIII, 5. 18. - Siracide VI, 18 y sig. ’
6 - Que prefiera el tesoro celeste a todos los tesoros
terrestres. - Mateo VI, 20; XIII, 44 y sig. - Lucas XII, 33. -
Romanos II, 13.- Colosenses II, 2 .- 1 Timoteo VI, 17 y sig .-
Job XXVIII, 12 y sig .-Proverbios XI, 4; XXVII, 24. - Siracide
XIV, 20. 21; XXXI, 5 .-M ateo VI, 19.
7.-Que se esfuerce en apartar cada vez m£s su corazdn de
los asuntos temporales, para librarlo por entero al estudio de
la Sabidurfa divina y someterse a ella absolutamente. - 4
Esdras II, 36. 37. 39; XIV, 14.-M ateo VI, 24.-Lucas X, 13.-
Mateo XIX, 21. 29. - Lucas XIII, 22-29. - 2 Pedro I, 4. -
Proverbios IV, 7.-Sapiencia VI, 16.19; VIII, 2.-Siracide LI, 13
y sig.
8.- Que no se inquiete si por obediencia a esta Sabidurfa
se granjea la burla de los sabios de este mundo y pasa ante
ellos por un loco.- 1 Corintios 1,27; 1,19; III, 18.-Proverbios
III, 2.

Lo que puede se r dado

El yo es esa piedra rechazada por los constructores y que
se ha convertido en la piedra angular. La muerte de Cristo en
la cruz es la muerte mfstica del ego. (Fr. Hartmann).
 Primeramente hay que reconocer a Cristo y confiarse a 61,
en segundo lugar llamar a Marfa.
Ni Aristbteles, ni Lutero, ni Roma, ni los Monjes servirdn
para algo en esta cuestidn. (Irenaeus Agnostus).
He aquf lo que dice el autor del Frater Crucis Rosatae.
"Se llega mds rapido a Cristo imitando su vida que leyendo
mucho sobre ella.
“ Los Rosacruces ensefian la Biblia y Tauler."
“Aqu6l que no sepa leer, dice Julianus de Campis24, no
tiene mds que escuchar al predicador.
“Es preciso no s6lo ir hacia Cristo, sino tambi6n hacerse
uno con 61.
“ Realizar en nuestro coraz6n la pasi6n de Cristo.
“En el hombre hay: cuerpo, alma, espfritu (1 Tesalonicen-
ses V, 25; 1 Corintios II, 14; Lucas I, 46. 47) o bien tres
hombres:
el hombre sensual,
el hombre animal racional,
el hombre espiritual.
“Cada cual debe llevar su cruz, y para ello crucificar a los
dos primeros, y pasar por la humildad, la desesperaci6n y la
muerte para llegar al tercero.
“Cuanto mds asciende el hombre, mds pesada se hace su
cruz.”
“ El colega del Espfritu Santo, dice Schweighardt, estd sus-
pendido en el aire, donde quiere Dios, porque es El quien lo
dirige. Es m6vil e inmbvil, estable e inestable; se mueve
sobre sus ruedas y con sus alas; y aunque los hermanos
siembren la Verdad con estridentes trompetas, Julien de
Campis se mantiene siempre del otro lado, armado con la
espada del examen. Si tienes mala conciencia, ningun
puente, ninguna cuerda te salvard; caerds en el pozo del
error tanto mds profundamente cuanto alto hayas estado, y
en 61 perecerds. Sfgueme. Imita a los pdjaros del aire puro.
Ellos vuelan; haz otro tanto. No hay peligro alguno en la
lentitud, y mucho en la precipitacibn. Deja volar a las
palomas fuera del alcance de tu arco para ver si el pais
reflorece; si ellas te traen un ramo de olivo, es que Dios ha
venido en tu ayuda.Tu a tu vez debes ayudar a los pobres.Si
ellas permanecen fuera sin prueba de verdad, ve a tu jardfn,
contdntate con tus rafces, planta la paciencia, protege tu
alma de la desesperacidn. Aunque Julien diga: Quien no sea
apto hoy lo serd aun menos maftana; no se lucha por la fuerza
contra la sabidurfa; llegard la hora.
"Los hermanos tienen el don de la ubicuidad; estdn mds
cerca de ti de lo que piensas.
"Ese templo debe de ser muy pequeno pues ningun
hermano ha permanecido en 61 mas de cuatro semanas. Sin
embargo desde allf ven tus pensamientos mejor de lo que tu
podrfas manifestarlos. Lee pues mientras esperas las viejas
obras de teologfa, la de Thomas a Kempis, por ejemplo.
Sfguelas; en ellas tienen toda la ensefianza tan clara y bella
que serfa digna de ser grabada en oro y piedras preciosas.
Ponlas en practica de manera continua; entonces serds algo
mds que a medias Rosacruz. Pronto encontrards a los
Magnalia del Gran y Pequefio Mundo; pronto un hermano te
apartard. Este es el unico camino.”
Y nuestro autor repite mds adelante:
“Espera en Dios, rudgale sin cesar,escucha y lee su Verbo,
su Palabra con aplicacidn, contempla con el coraz6n, entra
en tf mismo, deja de lado todas las cosas temporales. Estudia
los viejos opusculos teolrigicos, en ellos encontrards todo el
arte tan preciso y tan bello que podrfa ser grabado en oro,
platay piedras preciosas,yconservado como un tesoro ines­
timable. Si haces esto, si lo comprendes, ya serds a medias
Rosacruz; pronto encontrards a los Magnalia macro y micro-
cdsmicos; sentirds tambidn indubitablemente que un her­
mano se introducird en tf.
"Esto parece milagroso e increfble. Pero, te lo ruego, si
deseas tu salvacidn, sigue este precioso libro todo lo que
puedas y estudia con aplicacion el Parerg6n; te aseguro que
hallards el Arte y el Colegio. Esta es la unica vfa sin la cual
ninguna busqueda llega a buen t6rmino."
"Cristo, dice Madathanus, es el drbol de vida por el cual se
endulzan las aguas amargas de Mara; nosotros somos sus
ramas y fructificaremos por su virtud. Formamos con 61 un
s6lo ser. Su came y su sangre espirituales son el alimento o
la tintura de los que se nutre el verdadero hombre interior,
pues cada principio se nutre de su andlogo: el cuerpo mortal
se nutre de la tierra, el cuerpo siderico se nutre del firma-
mento, y el alma vive por el Espfritu del Seftor.
"El hombre interior o el cuerpo dinamico puro forma con su
celeste prometida, por la fe, una esencia espiritual, que es la
came de Cristo, la tintura de vida, un amor fgneo y penetran-
te. De la humanidad espiritual Jesus di6 a sus discfpulos un
cuerpo y una vida celestes que trajo del Cielo. La Ley es un
fuego que reduce a cenizas la naturaleza, Addn y la carne por
el sufrimiento y la muerte. El Evangelio es un aguaque espiri-
tualiza por la gracia de Cristo y del Espfritu y que produce la
paz, la alegrfa, la bendici6n y la vida25.”
La Imitacion de Jesucristo sigue siendo el manual de todo
aspirante a la corona invisible de los Rosacruces. Este libro,
modesto y familiar, cuyo autor se sustrajo durante siglos a la
admiracidn de los hombres, es uno de los mas sublimes que
la Providencia haya dado a la raza blanca despu 6s del Nuevo
Testamento. Aqu 6 l que practicara perfectamente todos los
consejos que §ste da, dice Schweighardt.ya serfa mas que a
medias Rosacruz. La virtud secreta que le confiere un
encanto divino en esa alianza unica de lo ideal y lo real, ese
descenso continuo de lo sublime a los cuidados vulgares de
la vida cotidiana, esa elevaci6n ininterrumpida del coraz 6 n
que transfigura los actos mds comunes.
Thomas a Kempis.cuya autorfa de este libro admirable ha
quadado probada por los trabajos de la erudicidn moderna,
pertenecfa a la sociedad de los Hermanos de la vida comun.
He tenido en mis manos uno de sus retratos: nada en su
rostro delgado, ni en sus rasgos irregulares, ni en el aire
pl^cido de este iniciador revela el esfuerzo sobrehumano de
su voluntad, ni los sufrimientos continuamente renovados
por su aceptaci6 n consciente. La fealdad ffsica parece ser
un car^cter comun a los seres en los que sobreabunda el
esplendor moral, como si el Cielo quisiera dar a estas almas
de 6 lite un principio terrestre tan particularmente perverso
que S(5lo su luz sea bastante fuerte para modificarlo y armo-
nizarlo.
Hacer un an^lisis de este libro es imposible, porque todo
en 61 es esencial. S6 I0 podemos reconocer las tres grandes
divisiones de la vida mfstica: la purgativa, la iluminativa y la
unitiva, a cada una de las cuales esta consagrada una de sus
tres primeras partes. La cuarta, que trata del sacramento de
la Eucaristfa, no parece ser sino una adici6 n escrita por
algun te 6logo deseoso de hacer entrar en el ritualismo ese
gufa de aqudllos que adoran al Padre en espfritu y en verdad.
En efecto, s6 lo en la desnudez de esa estancia mfstica
donde estd prescrito que nos refugiemos para la oracidn,
nuestra alma respira un aire lo suficientemente fuerte como
para apartarla del deseo mas fntimo de la naturaleza huma­
na: la busqueda de la felicidad. La antigua serpiente agaza-
pada en nosotros mismos.enrollada alrededor del tronco del
drbol de la Ciencia, nos tienta con las delicias de lacarne, las
delicias de la razdn y las delicias del orgullo. Raros son los
corazones que perciben otros atractivos, otros fines para sus
esfuerzos; mds raros aun son aqu 6 llos que, percibi^ndolos,
tienen el valor de ir hacia la enfermedad, hacia la ignorancia
humana, hacia la humillacibn. S6 I0 6stos pueden compren-
der la Imitacion y regocijarse con las sublimidades del Evan-
gelio.
Comentar la obra del humilde neerlandds serfa hacer un
curso entero de mfstica esot£rica,y junto a los secretos que
yo podrfa descubrir, ^cudntos arcanos olvidarfa, impidiendo
taJ vez que otros investigadores los percibieran?
Schweighardt habla de la Virgen Sofia y de su jardfn en el
cual, dice, aunque indigno, entr 6 , y por el cual se pasa para
llegar a la meta. Traducimos aquf la oraci<5n que da en ese
momento y que nos ha parecido muy bella:
“Sefior, Padre de toda Sabidurfa, s 6 compasivo con el
pobre pecadorquesoy.ilumina micorazbn para que contem-
ple tus maravillas; quftame todo pecado humano, que yo
pueda conocerte, a tf y a tus Magnalia, por la fuerza de la fe y
la veracidad de la confianza, que comprenda tus bondades,
que me vuelva util a mi prdjimo, por el amor de Jesucristo, tu
unico Hijo, que reina, vive y permanece contigo y el Espfritu
Santo, en la Eternidad. Am 6 n. Am 6 n. Am 6 n."
Como nos lo confirma Gutman26, el hombre repasa duran­
te la noche sus palabras y sus actos del dia; los examina.y su
espfritu juzga el bien y el mal. Dios le envfa sus instrucciones
por medio de sus dngeles y le muestra el verdadero camino.
Porque hay tal virtud en las tinieblas que un hombre en su
sana raz 6n puede obtener por la noche todo lo necesario
para si mismo y para el bien del pr<5jimo. Pero el deber le
obliga a actuar al dta siguiente segun las enseffanzas que le
fueron dadas y caminar hacia la luz que ha recibido. Asf es
como la luz podrd salir de las tinieblas.
La siguiente historia es una aplicaci6n de esta teorfa.
Madathanus refiere asf c6mo el recibid la Luz. Dado que lo
que leeremos es de un elevado simbolismo, dejar6 al lector
la tarea de extraer una interpretacidn alqufmica, mdgica o
mfstica.
Tras meditar profundamente sobre diversos pasajes de la
Escritura, sobre la historia de Raquel, de Jacob y de Du-
da'i'm27, sobre la disolucibn del Becerro de oro por Aar6n,
nuestro autor se durmid y vi6 en suerios a Salom6n que se le
aparecfa con toda su gloria. Las mujeres, los cortesanos y los
capitanes del Principe de los Magos desfilaban en procesidn
alrededor del “Centrum in Trigono Centri” . Su nombre era
como un aceite esparcido cuyo perfume, penetra todo, y su
espfritu de fuego era una Have para abrir el Templo, penetrar
hasta el Santo de los santos y coge el cuerno del Altar.
Entonces se abrid el entendimiento del sofiador.y supo que
tras 61 habfa una mujer desnuda. Se asemejaba a la biena-
mada del Sir-ha-shirim, pero en su pecho una herida abierta
dejaba correr sangre y agua; sus ropas estaban a sus pies,
desgarradas y cubiertas de lodo. Tal es la Naturaleza oculta
develada, la virgen pura de la que fue creado Addn. Ella vive
en el jardfn, duerme en la doble caverna de Abraham en los
campos de Efr6n y su palacio se levanta en las profundida-
des del mar Rojo.
El durmiente se asust6 mucho al ver todas esas cosas y
escuchar esas palabras. Pero Salom6n le consol6: con el
sudor de sangre de la Virgen ilumind su entendimiento y fijd
su memoria, para que pudiera conocer la grandeza del Altfsi-
mo, la altura, la profundidad, el fundamento de toda la Natu­
raleza. Luego el rey cogi6 de la mano a nuestro durmiente y
descendiri con 61 a una bodega de donde pasaron a una sala
secreta y engalanada, con ventanas de cristal, desde la cual
se vefa la habitaci<5n precedente, la esposa del Rey y la
Virgen desnuda.Salom6n le rog6 que escogiera a aqu6lla de
las dos mujeres que le gustara, asegurdndole que las amaba
por igual. Entre las princesas de la corte que asistfan a la
entrevista, una muy anciana dama de la reina vestida de gris,
con un tocado negro adornado con perlas y seda roja,
envuelta en un manto bordado a la turca, avanz6 hacia
nuestro h6roe, y afirmando que era la madre de la Virgen le
exhort6 a elegirla por esposa. "Os dar6, afiadi6, para que
Iimpi6is sus ropas una sal fusible, un aceite incombustible y
un tesoro inestimable.” Salomdn le di6 asf esa Virgen,
atendiendo a su pedido. Entonces hubo un tumulto en el
s6quito del rey, y el sofiador durmi6 hasta la mafiana. Al
despertarse no vi6 sobre su lecho m£s que las ropas
manchadas de su desposada.que conserv6 cuidadosamen-
te durante cinco afios, a pesar del mal olor que desprendfan.
Al cabo de ese tiempo, y no sabiendo a qu6 uso podia
destinarlas, pens6 en deshacerse de ellas. Entonces se le
apareci6 la vieja dama de la reina que le reprochb amarga-
mente su desidia: en efecto, bajo esas ropas que no habfa ni
lavado ni arreglado hay tesoros escondidos. A continuaci6n
le explic6 que el disgusto que 61 habfa manifestado cuando
su casamiento por las ropas manchadas de su prometida,
habfa irritado a Saturno, el abuelo de 6sta, que la habfa
devuelto al estado en que estaba antes de nacer. Luego le
revelri la manera de limpiar aquellos vestidos y devolverles
su esplendor primitivo. Asf el durmiente hall6 el tesoro
universal.
“ Despu6s de dos afios de estudios Elman Zatta debe venir
al discfpulo si Dios lo permite.Cuando venga.es demasiado
tarde para discutir; s6lo hay que creer, obedecer.” (Irenaeus
Agnostus).
★
★★
SIGNOS SECRETOS DE UN ADEPTO

1. El Rosacruz es paciente.
2. Bueno.
3. No conoce la envidia.
4. No se apresura.
5. No es fatuo.
6. No es desordenado.
 7. No es ambicioso.
8. No es irritable.
9. No piensa mal de los demds.
10. Ama la justicia.
11. Ama la verdad.
12. Sabe c6mo permanecer en silencio.
13. Cree en lo que sabe.
14. Su esperanza es firme.
15. No puede de ser vencido por el sufrimiento.
16. Siempre serd miembro de su sociedad.
Esto fue revelado a un peregrino por un dngel que le quit6
el corazbn y puso en su lugar un carb6n encendido. (Mada-
thanus).
★
*★
DIVISA DE LOS ROSACRUCES
Praesentia muriamur Ejus in Obitu Nostro.
Ex Deo nascimur
In Jesu morimur
Reviviscimus per Spiritum Sanctum.
★
★*
REGLAS ROSACRUCIANAS
1. Ama a Dios por encima de todo.
2. Consagra su tiempo al desarrollo espiritual.
3. Ser enteramente altruista.
4. Moderado, modesto, en^rgico y silencioso.
5. Aprende a conocer el origen de los metales en
tf.
6. Cufdate de las pretensiones.
7. Vive en adoraci6n constante del bien supremo.
8. Aprende la teorfa antes que la prdctica.
9. Practica la caridad para con todos los hombres.
10. Lee los antiguos libros de la sabidurfa.
11. Procura comprender su sentido secreto.
12. Arcano reservado a los Rosacruces. Es pura-
mente interior. (Madathanus).
★
★ it
 DEL INICIADO A LA ROSACRUZ
La vida de los Rosacruces va por 5.
“ Los ‘magos’ reales no dejan nombre alguno en la memoria
de los caminantes y les son por siempre desconocidos. Su
numero es el mismo numero desde todos los tiempos; pero
forman un s6lo espfritu28."
“ Para el exterior parecemos gente de baja condicidn por
las ropas y el g6nero de vida.” (Orenaeus Agnostus).
"Hay hermanos que han tenido hijos; nosotros aceptamos
todas las condiciones sociales, pero desde el momento en
que son aumiiiiios deben vivir en perfecta continencia."
(idem).
“Sabemos todo lo que estd en los libros.” (idem).
"Ofrecemos los intereses de nuestro tesoro,conservamos
el capital ” (idem).

Desde el punto de vista interior, no podrfamos caracterizar

mejor la actividad del Rosacruz que diciendo que actua en el
Cielo, o que escribe en el Libro de vida,con la misma seguri-
dad que el jardinero cuando cultiva su huerta o el contable
que transcribe el debe y el haber. La imagen es burda, pero
perfectamente justa.
Antes de llegar a esto, hubo una transmutacidn que
Madathanus expresa como sigue:
en el 1 Princ pio es avaricta;
°

2
° ’ compasidn.
1
° ’ envidia;
2
° ’ beneficencia.
1° ’ c6lera;
2
° ’ dulzura.
O 1° ’ vanidad;
2° ’ humildad.
1° ' impudicia;
2° ’ castidad.
1° ’ astucia;
2
° ’ sabidurfa.
1
° ’ came;
2
° * la carne de Cristo.
 Terminemos resumiendo el breve libelo de Irenaeus Ag-
nostus: Frater non Frater29.
Para diferenciar a un verdadero Rosacruz de uno falso,
podemos ver:
1° La unidad de doctrina, de palabras;
2° Sus ropas son humildes;
3° Son silenciosos, serenos, humildes y ben^ficos, castos;
4° Curan la lepra, la gota, la epilepsia y el cancer;
5° Cada uno de ellos lleva un pequefio instrumento llama­
do Cosmolothrentas, que puede destruir cualquier edificio.
En 1596,enelsitiode Hulsten Flandres,selodU5antecuatro
capitanes espaftoles, Loys de Velasco, Antonio de Cuninga,
Alonzo de Mendoza, Alonzo Rineira;
6° Otro instrumento, Astronikita, para ver las estrellas a
pesar de las nubes;
7° Saben interpretar los sueftos y las vjsiones;
8° Conocen el futuro de cada persona y de cada pais;
9° Y mucho de ciencias milagrosas30.
 NOTAS DEL CAPfTULO VII

(1) FLUDD: Tractatus theologo-phiiosopbicus,editado por Michel MaTer

(Oppenheim 1617).
(2) T6rmino proveniente del bajo latfn: ariolus, adivino (v6ase el Glosario
de du Cange).
(3) Vide infra la misma alegorfa, bajo una forma apenas diferente. En esta
alegorfa hay tres sentidos.
(4) op. cit., I, XVI, traducci6n in^dita de Edgar J^gut.
(5) Estos estatutos y las reglas que siguen est£n traducidos de Mada-
thanus.
(6) Commentarius de praecipuis divinationum generibus, in quo a
prophetiis authoritate divina traditis et a physicis conjecturis, discernuntur
artes et imposturae Diaboiicae, atque observationes natae ex superssti-
tione et cum hac conjunctae; et monstratur fontes ac causae phisicarum
praedictionum: Diaboiicae vero ac superstitiosae confutatae dammuntur.
Recognitus ultimo ac auctus ab authore ipso. Francfort 1593.
(7) Breslau (?)
(8) Echo oder exemplarischer Beweiss, dass das in der Fama und
Confession Frat. Ros. Cruc. augebetene mdglich und wahr sei. Dantzig
1616.
(9) Carta de F.G. Menapius, 15 de julio de 1617.
(10) GrOndiicher Bericht von dem Vorhaben, Gelegnheit und Inhalt der
I6bl. Bruderschafft dess R.C. gestellet durch einen unbenanmten, aber
doch Furnemen derseibigen Bruderschafft Nitgenossen (E.D.F.O.C.R.
Sen). Francfort (Bringer) 1617.
(11) Raplus Philosophicus, das ist Philosphische Offenbarungen, gantz
simpel und EinfSltig gestellet und and die Hochl, und berQhmte Frat. R.C.
unterth&nig geschrieben durch Rhodophiiium Staurophorum, Ejusdem
Sapientissimae atq. divinitus excitatae Fraternitatis, s. s. Ordinis R.C.
indignum ciientem, 1619.
(12) Es decir Irenaeus Agnostus.
(13) La dedicatoria a Ladislas Wellen y Jacob Alsteinius estd fechada
por Aureliis apud Ligurium el 23 de octubre de 1608.
 (14) Clypeum veritatis.
(15) FLUDD: Summum bonum.
(16) Axel, p. 204.
(17) Zamont, 1.1, p. 45.
(18) Silentium post clamores.
(19) Themis aurea, IX.
(20) Zanoni,t. I. p. 128.
(21 )Zanoni, t. II, p. 38.
(22) Zanoni, t. II, p. 29-30.
(23) Cf. Ruysbroek el Admirable y v i l l i e r s de l'is le - a d a m : El Anuncia-
dor.
(24) Sendbrief oder Bericht an alle, welche von der Veuen BrOderschaft
dess Ordens vom R.C. genannt, etwas gelesen, Oder von andern per
modum discursus der Sache Beschaffenheit, vemommen Julianus de
Camp/s O.G.D.C.R.F.E., dabaturin Be/bosco.24deabrilde 1615(yacitado).
(25) Cf. Boehme: Los temperamentos y la cultura psiquica. 2 ed. 1908.
(26) Libro VIII.
(27) La Vulgata traduce este tgrmino por la palabra Madrigoras.
(28) VtLUERS DE L’ISLE-ADAM-. Axel.
(29) Frater non frater, das ist Eine HochnotdOrfflige Verwarnung an die
Gottselige, tromme Discipulper H. gebenedeyten Societet de Rosencrout-
zes. Das sie sich fQr den falschen BrQdern unnd Propheten fleissig
vorsehen, so unler dem Namen, und Deckmanlel wolermelfer Geses/s-
chafft ad S. S. in der Welt herumb streichen: Neben andeutung gewisser
Kennzeichen und gemerck, dadurch ein falscher von einem warhatften
Rosencreutzer ohnfelbar, und sicherlich zuunderscheiden, und abzune-
men, Irenaeus Agnostus C.W. eiusdem Fraternitatis per Germaniam indig-
nus Notarius. 1619.
(30) Este pequeflo libro termina asf:
16 de marzo de 1619 in Agro Damasceno, visto:
Hugo a l v e r d a
Eduardus w O O D S T ra n g
Zacharias b e n tz
Jacobus p a c h e r iu s
Firmado: Ir. Agn.
SEGUXDA PARTE

DOCTRI1VAS
DELOS
ROSACRUCES
 CAPITULO I

TEOLOGtA

Tanto en esta exposici6n como en las siguientes, conti-

nuaremos en la misma Ifnea que para la primera parte. Sobre
las doctrinas rosacrucianas no daremos mds que la informa-
ci6 n dispersa en los libros antiguos e inencontrables. Luego
cada lector podrd, si esa es su vocacidn, descorrer el velo
hasta el final, donde esperamos que Elias Artiste les propor-
cione las enseflanzas que ninguna otra persona podrfa
darles en mejores condiciones.
La Teologia rosacruciana estd basada en el ternario.
Deberemos examinar:
1° lo que es el Absoluto en sf;
2° lo que es fuera de si;
y 3° mds especialmente, la acci6 n del Verbo como Salva­
dor;
4° por ultimo, c 6 mo el ternario divino se revela en la vida
terrestre.
★
**
Vemos c 6 mo la tradicidn muestra la revelaci<5n de lo Abso­
luto en la Nada para crear lo Relativo.
En el origen duerme el caos invisible e inconcebible, el
abismo eterno, la anda y el todo, en el azul profundo del cual
brillan los rayos de lod-H 6-Vau-H 6. Tambi^n hay un caos
visible y concebible, la nada temporal, que es la matriz de
todo lo creado. Cuando estos dos elementos se conjugan,
forman el caos de la operaci6 n elemental, que comprende la
Tetrasomfa, la Luz y las Tinieblas, regidas por Adonai.
 Cuando la Luz sale de las Tinieblas actua segun tres prin-
cipios que, por la magia, convergen en la Tierra addmica (el
Azoth) sostenida por Lucifer. Allf se hunden las rafces de una
doble vifia; en torno a la cepa se enrosca la antigua ser-
piente. Segun el primer principio, los racimos son rojos; de
ninguna manera se deben tocar, pues contienen la Ciencia.
Siguiendo el segundo principio, los racimos son verdes; son
agradables de ver y el fruto es bueno para comer. Segun el
tercer principio, la cepa no es ni buena ni mala, sdlo
conocible. La espada del querubfn prohibe acercarse a la
primera cepa, puesto que es el Arbol de la Vida; en cambio el
jugo de la segunda se recoge en un cdliz, porque es el Agua
de la Vida crfstica. Esta agua contiene en sf la piedra trinitaria
que buscan los Sabios; sus dngulos son el reino oscuro de
los minerales, la verde gloria de los vegetales, y el poder
rubescente de los animales. Tal es la piedra angular que los
francmasones rechazaron, que posee en sus tres polos el
tesoro espiritual, el vino mfstico cuya embriaguez ha hecho
caer al hombre y le hace levantarse, el agua que buscan los
Sabios. Ella da la Muertey la Vida;quita al Sol su esplendor y
puede completar todos los planetas.
En otras palabras, los Rosacruces reconocen en el centro
absoluto del piano divino a la Naturaleza eterna e increada,
que se distribuye de la manera siguiente:
el Espfritu, la eterna Quintaesencia;
Dios, la eterna Substancia;
el Verbo, la esencia de las tres personas divinas, triple y
una;
la Humanidad divina, vida de fuego, de luz y de espfritu.
Esta esfera del sol divino irradia la luz de la Gracia, cuyo
Fiat produce elTiempoy el Espacio. En ellaestdncontenidas
todas las posibilidades imaginables.Son las aguas descritas
en las cosmogonfas sobre las que planea el soplo de Elohim
y que engendran la Luz de la Naturaleza que es la primera
cosa creada que contiene las cuatro cualidades: el frfo, el
calor, lo seco y lo humedo. Aquf se situan las operaciones del
Sol natural, a la vez fuego, luz, espfritu y vida. La Hyl6
primitiva.centro de la Luz de la Naturaleza.es el principio del
mundo superior espiritual, el palacio inefable de la Naturale­
za celeste zodiacal, reservorio de las simientes celestes,
animates, vegetates y minerales. El cuerpo de la Luz de la
Naturaleza es el mundo inferior, corporal, compuesto de
forma y materia, de los cuatro elementos y de los tres princi-
pios: sal, azufre y mercurio.
Esos dos mundos.el superiory el inferior,son semejantes;
en ellos encontramos una substancia y tres principios cuyo
conjunto forma el caos de donde surge la fuente de agua
viva, el Mercurio de los fil 6sofos. El Azufre de los fil 6sofos
procede de la putrefacci6 n; es el alma. La Sal procede de la
calcinaci6n; es la forma. El Mercurio, el hijo, proviene de la
conjunci6n; cuando se lo coagula se obtiene el Archeus fijo y
la Tintura.
Tal como hemos visto en la primera parte de esta obra,
Dante expresa las mismas ideas bajo un simbolismo trans-
parente.
Joachim de Flore ha reproducido gran cantidad de teorfas
rosacrucianas. Veamos en particular el texto de su declara-
ci 6 n sobre el primer ternario, extrafda del c^lebre pasaje de
San Juan:
“Rogo, Pater, ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me, et
ego in te. Tres sunt qui testimonium dant in coelo: Pater,
Verbum et Spiritus Sanctus, et hi tres unum sunt; et tres sunt
qui testimonium dant in terra: spiritus, aqua et sanguis, et hi
tres unum sunt"
“ Padre, te ruego que todos se confundan en uno, asf como
tu, Padre, estds en mi, y en tf yo me confundo. En el Cielo se
manifiesta una trinidad: el Padre, el Verbo, el Espfritu Santo.
En uno son tres. Sobre la tierra tambi^n se manifiesta una
trinidad: el aire, el agua y la sangre, y en uno esos tres
coexisten1.”
Esta declaraci6n, y otras mds, fueron condenadas hacia el
final del pontificado de Alejandro IV (concilio de Arles 1260­
1261), que infamd a los Joaquinistas llamdndoles "esos
falsos doctores, que tomando como fundamento de sus
extravagancias ciertos ternarios, quieren establecer en sus
concordancias una doctrina perniciosa, y bajo pretexto de
honrar al Espfritu Santo, disminuir el efecto de la redencidn
del Hijo de Dios y limitarlo a un cierto espacio de tiempo2.”
La concepci6 n de Dios que se hacfan los Rosacruces estd
expresada en sus obras por medio de un trtengulo que llenan
las letras del Tetragrama dispuestas como sigue:
lod
H6 lod
Vau H6 lod
H<§ Vau H6 lod
Es decir, traducci6n en cifras y sumado en todos los senti-
dos imaginables:
10 = 10 6 4 X 10 40
5 10 = 15 6 3 = 5 15
6 5 10 = 21 6 2 X 6 12
5 6 5 10 = 26 6 1 X 5 5
5 + 5 + 1 1 + 1 5 + 1 5 + 1 0 + 1 0 = 72 72
Ademas, este tri^ngulo contiene diez letras formadas por
la suma de 1 + 2 + 3 + 4. De ello podemos inferir: 1° que el
numero total de todas las manifestaciones rosacrucianas
sera 72; 2° que su iniciaci6 n es una sfntesis del politefsmo
antiguo (9) vivificado (multiplicado) por la acci6 n del Repara-
dor (8) 6 8 X 9 = 723; 3° que su m 6todo intelectual es
pitagdrico (el denario por el cuaternario).
Construyamos ahora este Tetragrama en su forma com-
pleta (dos tridngulos invertidos):
lod H<§ lod Vau H<§ = 36
lod H<§ H<§ lod Vau = 36
Vau lod H<§ H<§ lod = 36
H6 Vau lod H6 lod = 36
15 16 26 30 26 16 15 = 144

Inmediatamente se ve que el cicio rosacruciano llevado a

su limite de perfecci6 n alcanza la misma morada de gloria
que indica el ap 6stol Juan bajo la figura de la Ciudad de las
144 puertas. Asi, esta iniciaci6 n posee 72 libros secretos y
72 miembros, cada uno de los cuales estd consagrado a
poner en vigor uno de estos cddigos. Asf se manifiestan la
teorfa y la prdctica, la oracidn y la labor, el principio y el medio
de una acci6n invisible sobre la biologfa de la tierra.
Las manifestaciones de este Tetragrama estdn siempre
semiveladas; durante su dia envfan sus rayos a este mundo,
y esos rayos son asimilados durante su noche. El hombre
recibe esos rayos por la oraci6n y los asimila por el trabajo.
La oraci6 n es el Ash, un fuego alimentado por el Caos.que
volatiliza las tierras fijas. El trabajo es el fijador del fluido.que
reproduce la imagen de las cosas superiores; debe ser
guiado por Rouach Rochmael.el espfritu de la Sabidurfa.y su
tipo es la pirdmide luminosa, sfmbolo inmrivil de la Trinidad
infinitamente activa y sexta parte de la piedra cubica.
G F
Seis pirdmides: A B C D I
B D E F I
E F G H I
A C G H I
C D E H I
A B F G I
Fig. 1

Jehovd designa a Dios en su esencia; AElohim designa a

Dios en sus poderes4; 6ste es el unico y solo Dios al que
debemos recurrir. Rendir culto a los dioses paganos de los
elementos es una abominaci6 n ante Jehovd.
Resumamos todas estas ideas sirvi6 ndonos de extractos
de Joachim de Flore, que tiene el m^rito de utilizar un len-
guaje bastante claro y poco t 6cnico. Igualmente se las
puede encontrar en los escritos en los Hermanos del Espfri­
tu Libre.
D e l H ijo h ech o c a m e jr d e l E sp iritu h ech o
hdlito. L o s siete d o n es d e l Espirltsi.
“ Habi6ndose hecho came el Verbo habitd entre nosotros.
Fue un Dios-Nacido; 61 que era invisible por la simplicidad de
su naturaleza, se hizo visible por su asimilaci6 n a la naturale­
za humana. Quiso ser personificado por el misterio de la voz
entre los hombres visibles, de tal manera que aqu^llos que
no podfan llegar a penetrar los misterios divinos por medio
de la contemplacidn, fueron conducidos a lo sublime por
ejemplos visibles.
“Porque no sucede lo mismo con aqu 6 llos que son espiri-
tuales y aqu 6 llos que son carnales. Los ojos de los espiritua-
lesestdn abiertos a las cosas divinas. Pero para ello necesi-
tan los siete dones del Espfritu Santo, dones que el Espfritu
que es Dios distribuye a cada cual como le place.
“Cuando el Espfritu se extiende a los corazones de los fie-
les en la Pentecost6s, se derrama en ellos.
“Asf,61 es insuflacidn en tanto que el Hijo esencarnaci6 n y
no es por el ejemplo de cosas visibles que 61 vuelve mejor,
sino por la insuflacidn de sus dones." (Apocalipsis).
E l A m o r substan cia d e l E sp iritu
"Todos aqu 6 llos que quieran conocer el Amor, que es el
origen y el fin de todas las virtudes y de todos los defectos, no
tienen mds que ver lo que es el odio. Porque el odio es la mds
odiosa de las cosas, la que nunca debe ser perdonada. Asf,
que el hombre no considere nada mds detestable que el
odio, pues otro tanto hace Dios, que sdlo se manifiesta
enteramente por el Amor. Y te digo, si te ocurre que tu
pr6jimo, incluso si es tu hermano, se muestra de cardcter
diffcil en sus relaciones contigo.y sin embargo sabes que en
el fondo de su coraz 6 n te ama, soportards su acritud con
cierta indulgencia. Si por el contrario sabes que te odia, por
mds que te rodee de cuidados y caricias no podrds soportar
su presencia. Es indudable que el odio es la peor iniquidad,
es igual que el abismo de Charybde, algo monstruoso que
envuelve, ahoga y mata. Y no se puede vivir sino por el
Espfritu, que es el Amor en su substancia.
“ No hay pecado mds grave que el odio. Me dicen que hay
otros. No es cierto, y yo digo a mi vez que aqu 6llos que quie-
ren convertirse en adeptos de la Verdad tienen que escuchar
primero la verdad.
“ Porque es cierto que no hay remisi6n para aqu 6 l que
peque contra el Espfritu, ni ahora ni nunca, porque el Espfritu
es el Amor de Dios y quien no tiene el Espfritu no tiene el
Amor. Ahora bien, el Amor va hacia el Amor. Donde hay odio,
no hay Espiritu, o sea que no hay m3s que la M uerte”
{Apocalypsis Nova).
El P a d r e es F u e rz a - El H^jo, S a p ie n c ia - E l
E spiritu, A m o r
“Sin el Amor, la religibn no es mds que una apariencia
exterior. Ahora bien, el Amor viene y procede de la Sabidurfa,
pero no de la sabidurfa pueril de los hombres; viene de la
Sabidurfa divina, y por esta raz<5n la Sabidurfa divina lo
precede. No hay virtud mas elevada. Podemos decir que la
Sapiencia y el Amor son dos bienes inestimables.Sin embar­
go, de los dos el Amor es el m^s elevado, porque es la
emanaci6n del Espfritu Santo.
“Asf pues, la Sabidurfa procede de la Fuerza, porque la
Fuerza inspira el temor que impulsa a la Sabidurfa; luego la
Sabidurfa tiene un fin que es el Amor. La edad del Padre es la
del Poder, origen del temor; la edad del Hijo es la de la
Sapiencia, y la del Espfritu se revelara por el Amor.
“Antiguamente el pueblo de los Judfos no conocfa a Dios
sino por su poder que inspiraba el temor; adoraba en el
miedo. Era sdlo una parte de Dios. Hoy, por el Hijo, los cris-
tianos conocen la Sapiencia. Pero s6 lo aqu^llos que al cono-
cer el Espfritu Santo conozcan su Amor conocer^n verdade­
ra y enteramente a Dios. Y esa luz no brillar£ plenamente
sino en la edad tercera ” (Psalterion Decacorde)
★

★*
Segun Fludd, Dios es esa unidad pura y cat6 lica que com­
prende toda multiplicidad, y que, antes de la creacidn, debe
ser considerada como un ser trascendente, que vive en sf
mismocon una vida sin Ifmites.enelcualestan implicitamen-
te contenidas todas las cosas que deben volverse explfcitas.
El universo fue formado por El segun el modelo de un
mundo arquetipo preexistente en la idea divina yexterioriza-
do de manera triple. La M 6 nada eterna, sin salir de su propia
profundidad central, posee las tres dimensiones: el punto, el
cuadrado y el cubo. La unidad multiplicada por sf misma da
porcuadrado la unidad; y dicho cuadrado multiplicado por la
unidad da el cubo, es decir otra unidad. Esta es la imagen
segun la cual el mundo creado sale de su primitiva fuente y
vuelve a ella.
El Verbo de Dios es triple. Ante todo es el Sefior Jesucristo,
nuestro Salvador; a continuaci6 n es aquello por lo que Dios
cre 6 el mundo y por lo que conserva todo; por ultimo, es la
palabra de la Ley, que instruye a los hombres y los eleva
hasta el Reino eterno5. Ahora bien, la palabra de Dios es la
voluntad; y su voluntad son los dngeles investidos de su
poder. Pero los hombres no oyen ffsicamente su voz porque
quedan'an pulverizados; Addn es el unico con quien 61 ha
conversado. Ya no habla a los hombres sino interiormente,
en una lengua universal que cada cual traduce inmediata-
mente a su lengua particular; aqu 6llos a los que 61 habla son
entonces iluminados y se vuelven profetas y videntes.
El Verbo de Dios en su acci6 n creadora es una luz eterna e
invisible que ilumina los mundos y a los hombres. La palabra
del hombre dirige a los animates y actua sobre sus semajan*
tes. Pero si a trav 6s de la fe crfstica, 6ste pudiera realizar las
obras de Dios, su palabra realizarfa milagro tras milagro, si
tuvi6 ramos fe aunque fuera del grueso de un grano de
mostaza, serfamos amos de la tierra entera y de sus habitan-
tes. (Gutman)
“ El Ergon, es Dios; sin El todo el esfuerzo no produce
ningun beneficio. El ejercicio conveniente para poseerlo se
encuentra descrito en el libro de oro de Thomas a Kempis,
del que puede decirse que es verdaderamente la fuente y el
origen de los Dogmas Rhodostaurdticos, pues los Libros
Santos son la base sobre la cual se puede construir sin
temor.
“Descendamos ahora de estas alturas hasta las criaturas y
el Magnalia de Dios: es el Parerg 6 n. Es general o particular;
se le aplican las palabras de la Tabla de esmeralda: Sol ejus
pater esf...; es la materia y el sujeto de nuestra filosoffa o
fisiologfa general. Se adquiere con el tiempo y la ocasi6 n,
pero no con oro.
“ La materia es doble; la mitad proviene del Cielo, la mitad
de la Tierra, aunque lo que estd en lo alto sea como lo que
estd abajo para la reuni6n filos 6fica,cat 6 lica,tri-una, unica y
verdadera.”
 Tras estas enseftanzas enigmdticas, Schweighardt consi­
dera que ha dicho casi demasiado y declara que Harpocra-
tes le cierra la boca.
Veamos un sucinto resumen de las doctrinas cosmosdfi-
cas de Fludd6. El tetfsofo ingles distingue cuidadosamente
la Sophia divina, la eterna sapiencia, de la sabidurfa razona-
ble,humanaydiab 6 licaque nos han legadolospaganosy los
politefstas. La fuente de la Eterna Sabidurfa estd en Dios, la
Naturaleza como causa de sus fen 6 menos, el vapor de las
virtudes divinas, el espejo de Su Majestad. Pasando de la
potencia al acto, esa Sabidurfa es el Logos, el Cristo: y esta
es la razdn por la cual Jesus es la piedra angular del templo
espiritual de los Rosacruces.
Antes de la separaci6 n,que el Verbo ejecutd en seis veces,
los cielos y la tierra eran una masa ca 6tica,grosera, informe,
no digerida: era el Ens primordial, la materia primera, el
mysterium magnum de Paracelso; es el Aleph bianco; las
aguas primitivas fueron animadas por el Espfritu Santo. Los
cuatro elementos de la tierra se producen como sigue: la
tierra es la conglomeracidn de la tiniebla material; el agua es
el espfritu mds grosero de la tiniebla del cielo inferior; el aire
es el espfritu del segundo cielo; el fuego es la tiniebla del
cielo empfreo.
Veamos c 6 mo A.E. Waite, de cuya obra extraemos estos
detalles, resume la teorfa de Fludd sobre el Macrocosmos.
Existen dos cosas necesarias para la creaci6n del Macro­
cosmos y de los seres que en el viven, como queda patente
en los cuadros sin 6 pticos de las pdginas 172 y 173.
Para los Rosacruces, el enigma del mundo no era sino el
perpetuo descenso del Verbo en la came y la regeneracidn
de §sta por el Espfritu; el Abismo se convierte en la Luz por
misericordia; Dios se realiza en el hombre por medio del
Mesfas.Esta salida.para emplearel lenguaje de Boehme.se
efectua en toda la eternidad.
En su interpretacidn del t^rmino Be re sc hit7, Gutman se
encuentra en la Cdbala y prev6 a Fabre d’Olivet. La rafz de
esta palabra le indica a la vez el principio de la creaci6n y el
Verbo 8 no manifestado.
Sin embargo, para 6\ el cielo y la tierra han sido sacados de
la nada. A diferencia de Boehme, no da detalles de esta
extraccibn, en ella ve simplemente un acto de la voluntad
divina. Todas las crituras, incluso los dngeles, han tenido
este comienzo; s6 lo la Trinidad preexistia. Todo lo que Dios
ha creado durard eternamente, no siempre en cuanto a la
forma, pero sf en cuanto a la esencia.
Todas las obras de Dios son buenas; la creaci6 n se ha
hecho para enseflarnos a seguir la voluntad de Dios, segun
la decisi6n de nuestra libertad. Esta es la raz6n por la cual
Bereschit, es decir la acci6 n inicial de Dios, se encuentra en
todas partes, a menos que la mala voluntad de las criaturas lo
impida.

tncreada \ El Creador, Ens entium.

Dios mismo I Naturaleza naturante infinita.
Hyle, materia primera
absolutamente simple
Primaria
Luz o forma, que da
La Naturaleza razdn a todas las cosas
causa o Frfa lo Humedo
Creada Secundaria de donde
princiDio,
que Caliente | lo Seco
que es o Fuego
puede I Terciaria con lo que est£ hecha toda la
derivada Aire
ser I de la 2* Agua sustancia del Macrocosmos.
Tierra
Cuaternaria: el gran caos confuso.
Quinaria: la m£s prdxima a nosotros.
el Esperma en los animates;
la Simiente en los vegetales;
el Azufre y la Plata en los
minerales.
la Naturaleza. la cosa principiada.
 De Macrocoscomi Fabrica (R. Fludd)
El Macrocosmos tiene tres regiones:

I que tiene tres' el Cielo limitado de la Trinidad

Idlvisiones i el Cielo empfreo
el Cielo cristalino
La mds
elevada
que estd la luz mds simple y esencial;
constituida un espfritu singularmente puro,
ordenado e Incomprensible

i que estdt las estrellas fijas;

I dividida en 8 los 7 planetas.
I a media o
et£rea ^ de una luz mediocre;
de un espfritu ni muy sutil ni
muy grosero.

la superior,
las dos extremas estancia del fuego;
la inferior,
fundamento de la tierra.
dividida en
3 partes
La inferior la regi6n a^rea;
donde se la media que
encuentra comprende
la regidn acuosa.

constituida \ la *ercera ,UZi ,a m^s 9rosera de todas;

por I un espfritu mds espeso y feculento.

La palabra Bara, la segunda del Genesis, expresa la doble

acci6 n de sacar algo de la nada y de desarrollar esa cosa en
una forma orgdnica viviente. Esta accidn tuvo lugar en el
comienzo del mundo y se repite todos los dfas, en todo
momento9, pues basta que Dios piense para que su pensa-
miento sea un ser; piensa sin cesar y todo es vivo en la natu­
raleza.
Sin ser demasiado temerarios, podemos decir que la
psicologia divina, las formaciones mentales del Absoluto,
estan representadas en el piano accesible a la inteligencia
humana por el tipo, simb 6 lico y real a la vez, de la Virgen.
Los siguientes pasajes nos lo demostrardn.
Segun los Rosacruces, el plan divino estd ocupado por la
triple esencia de Jehovd, el Espfritu Santo y Jesus. Para la
escuela del siglo XVII este ternario se resuelve en cuaterna-
rio por Maria, y en quinario cuando esta Maria desciende al
microcosmos donde toma el nombre de Sofia.
Observemos al pasar que Sofia no es sino una forma
reflejada de Jose.
I

Ph---------O ------------A

Asf, la esencia divina que en la Eternidad estd compuesta

por Dios, la Persona y el Verbo, en el Tiempo se manifiesta
como Padre, Hijo y Espfritu, y se hace visible en nuestro
mundo bajo la forma de Cristo Jesus, Dios y hombre. Tales
son los dos Parafsos, celeste y terrestre (Madathanus).
El Dios tri-uno, o Jehovd, ha creado todo de la nada, en el
Caos, por la accion del Espfritu. De allf es extrafdo el primum
Hyle de los Sabios; allf se encuentra el firmamento, los
animales.los mineralesjos vegetales.el macrocosmos cuyo
centro es la quintaesencia; el microcosmos, la mas perfecta
de las criaturas; el hombre, la imagen de Dios, con su alma
inmortal que es un fuego celeste inamovible. Esta criatura
humana hacafdo.perovieneel Mesfas.luzde lagraciay de la
naturaleza. Asf, debemostomarconciencia del Gran Libro de
la Naturaleza comenzando por Omega, o el Astro de las
noches; luego meditando a trav 6s de las virtudes de la Rosa
crucificada; despues callando el Alpha, el resultado de la
meditacirin, el sol fecundante10. (Madathanus)
Hay tres cosas admirables: Dios y el Hombre, la Madre y la
Virgen, la Trinidad y la Unidad, asi como hay tres colores fun­
dam entals: el amarillo, el azul y el rojo. (Madathanus) La
Virgen, la Iglesia y el Alma son las tres esposas del Verbo.en
el Cielo, en la Tierra y en el Hombre. Esta triple especifica-
ci6 n de la Naturaleza Esencia es lo que los cabalistas llaman
Shekinah, o esplendor divino. Representan la Shekinah bajo
la forma de una rosa, como lo demuestra el siguiente pasaje
del Zohar (secci6 n AEMor): “Quod sicut Rosa crescit ad
aquas, et emittit odorem bonum, sic Malchut hoc gaudet
nomine, cum influxum assurgit a Binah, quae bonum eievat
odorem^ ^”
*
★★
Habrfa que repetir aquf todo lo que la literatura mfstica,
gn 6stica y cabalfstica dice de la cafda de los dngeles y la
cafda del hombre. Este tema pertenece mds bien a la cosmo-
gonfa, puesto que el drama que describe ha desarrollado la
Naturaleza temporal. Por tanto, solo mencionaremos su
existencia.
Asimismo pasaremos muy rdpidamente la descripci6 n del
movimiento inverso de la Naturaleza: la reintegraci6 n, reser-
vandonos para hablar de ella en el capftulo dedicado al
estudio de los procedimientos de iniciaci6n. Diremos simple-
mente algunas palabras sobre la esencia del Salvador y
sobre la de la salvaci6 n.
Ningun ojo humano ha vis to a Dios; los profetas y los
santos no han visto mdis que la gloria que le rodea12; la
imagen que m^s se le asemeja es el alma del hombre. S6 I0
aqu^llos que tengan el coraz 6 n puro verdm a Dios cuando
hayan alcanzado la perfeccidn. En esta tierra, a veces El se
digna revelarse a los justos durante su sueflo13.
Inmediatamente vemos que en el fen 6 meno de la reden-
ci6 n de los hombres hay dos elementos opuestos: uno viene
de arriba, la Gracia; el otro viene de abajo, de nosotros
mismos, el Merito. Cuando el Verbo nos ayuda por medio de
la primera, aparece como Hijo de Dios; cuando desciende a
nuestro nivel para adquirir el segundo, aparece como Salva­
dor. De ahf proviene la distincidn entre la gracia eficiente y la
gracia eficaz. Todos nuestros esfuerzos se reducen a obte-
ner, del lado de la gracia, la sumision a las penas o expia-
ciones, y del lado del mdrito, la Iiberaci6n del pacto hecho
con el Mal.Asi losextremosdel Hijo de Dios y del Salvador se
combinan en una unidad de tercer orden, que se produce en
el alma humana por la regeneraci6n,y que ha sido represen-
tada ffsicamente por la Transfiguraci6n de Jesucristo.
Veamos ahora de qu6 manera puede descomponerse la
accion viviente del Salvador en el mundo.
Somos espectadores y actores de una lucha moral entre
las potencias buenas y las potencias malas.que debe condu­
c t ya al triunfo del Bien, ya al triunfo del Mai. Una victoria
momentdnea del Mai contra el Bien produce el Martirio; por
el contrario, una victoria del Bien sobre el Mai no se alcanza
sin que el vencedor sufra una Pasi6n. En ambos casos es el
sufrimiento para el hombre: en el primero, de cardcter mate­
rial; en el segundo, de cardcter divino.
Martirio y Pasidn tienen sus respectivos resultados: el pri­
mero, por el misterio de la propagacidn de la fe; la segunda,
provocando el descenso de una presencia sobrenatural. De
este modo se evoca la accidn en la tierra de la Justicia eterna
que inaugura la era, esperada por todos los mfsticos, del
Reino de Dios.
*
★*

La explicacidn de estas ultimas palabras cerrard nuestro

capitulo resumiendo, segun el autor que ha escrito mds
claramente sobre el tema, las ideas tradicionales sobre la
accidn del Ternario divino en nuestro mundo, desde la
Creacidn hasta el Juicio.
El comienzo de todas las cosas y su desarrollo estdn escri-
tos en el Libro eterno de la memoria de Dios: es lo mismo que
el Libro de vida del que habla cierta escuela mfstica;
bienaventurados aqudllos que pueden inscribir con 61 sus
nombres14. Ellos son los hijos de Dios; sdlo a ellos les son
revelados algunos de los secretos de la Sabidurfa, pero sola-
mente algunos, porque hay una cantidad tan gande que
serfan necesarios quinientos aftos para enumerarlos. Estos
secretos estdn muy ocultos pues'podrfan ser mal emplea-
 dos, y los hombres, que ya desprecian los dos o tres que
conocen, los profanarfan todos15.
Este libro de vida, al igual que todas las realidades
espirituales, tiene su representante sobre la tierra, tal como
lo explica el siguiente pasaje:
“El libro del Apocalipsis sellado con siete sellos es el Libro
de vida que contiene todas las actividades de la Tintura,
segun la Eternidad y el Tiempo. Esta tintura es el hombre,
cuyo numero es 666. Asf:
“Toda sabidurfa esta contenida en un solo libro,toda virtud
en una sola piedra,toda belleza en una sola flor.toda riqueza
en un solo tesoro, y toda beatitud en un solo bien, que son
Jesucristo, el alfa y el omega, crucificado y resucitado,
fuente, drbol, luz y libro de la vida.” (Madathanus)
En este libro estdn consignados todos los movimientos de
las cosas, de las criaturas, de los directores y del poder
supremo que gobierna nuestra tierra. Veamos la descripcidn
de estas fases, segun las doctrinas del Evangelio Eterno,
atribuido a Joachim de Flore.
"El Padre tuvo un reino de cuatro mil afios que correspon-
de al Antiguo Testamento. El Hijo rein6 hasta el afio 1200.
Entonces el Espfritu de vida salid de los dos Testamentos
para dejar lugar al Evangelio Eterno. El afio 1260 verd
comenzar la era del Espfritu Santo. El reino de los laicos
corresponde al del Padre, tuvo su lugar en la antigua Ley; la
nueva Ley fue representada por el reino del clero secular
que corresponde a la dpoca del Hijo. En la tercera edad
habra una proporci6n igual de laicos y cldrigos, especial-
mente consagrados al Espfritu Santo. El antiguo sacerdote
serd reemplazado por uno nuevo.Sdlo se podrd ser sacerdo­
te y tener derecho a ensefiar a condici6n de caminar con los
pies desnudos. En seis afios los sacramentos de la nueva ley
seran abolidos.
“Jesucristo y sus apostoles no tuvieron la vida contempla-
tiva total y perfecta. Hasta los tiempos de Joachim la vida
activa ha santificado, a partir de ese momento se vuelve
inutil. Lo necesario y que prueba la piedad perfecta es la vida
contemplativa. Asf, la orden del clero secular no puede
dudar; es preciso que sea reemplazada por una orden de
oficiantes mas perfecta, la orden de los religiosos regulares,
tal como lo anuncia el Salmista cuando dice: “ Unas cuer-
das16 excelentes me han cafdo en suerte." Esta orden
aparecera en toda su fuerza cuando la del clero toque a su
fin. Sera la orden de los pequenos (de los Hermanos
Menores).
"En la primera edad del mundo.el Padreconfid el gobierno
de la Iglesia a algunos hombres sabios de la orden de las
gentes casadas, de lo que se sigue que dicha orden fue
legftima. Para la segunda edad, el Hijo dispuso que la
direcci6n perteneciera a los cl^rigos, de lo cual obtuvieron
una gloria indiscutida. En la tercera edad, el gobierno ser£
confiado a un grupo selecto de hombres escogidos entre los
monjes, por lo cual la orden monastica sera glorificada.
“Si llega a suceder que los predicadores y los doctores
padezcan a causa del clero, se marcharan con los infieles; es
de temer igualmente que se llegue al extremo de reunirlos
para una lucha contra la Iglesia romana.
“ La inteligencia del sentido espiritual de las Escrituras no
ha sido confiada al papa; tan s6lo le ha sido confiada la
inteligencia del sentido literal. Si se permite decidir sobre el
sentido espiritual, su juicio es temerario, y se puede hacer
caso omiso de 61. Los hombres espirituales no estdn obliga-
dos a respetar la decision de la Iglesia romana en las cosas
de Dios.
"Podemos dar la raztfn a los Griegos por haberse separado
de la Iglesia romana. Viven segun el Espiritu mds que los La­
tinos, y estdn m£s avanzados en la via de la Salvaci6n.
Porque el Espfritu Santo es la gufa de los Griegos, en tanto
que los Latinos obedecen al Hijo y los Judfos estdn bajo la
ley del Padre. Por otra parte, los Judfos seran salvados por el
Padre sin tener necesidad de abandonar su religibn particu­
lar.
“ El Antiguo Testamento es la obra de los tiempos en que
reinaba el Padre. Podemos compararlo con el primer cielo o
con la claridad de las estrellas. El Nuevo Testamento es la
obra de los tiempos en que reinaba el Hijo; podemos compa­
rarlo con el segundo cielo o con la claridad de la luna. El
Evangelio Eterno, que serd la obra de la era en que reinar£ el
Espfritu Santo, serd comparable a toda la claridad del sol. El
Antiguo Testamento representa la entrada (el atrio); el
 Nuevo Testamento represents el Santo; el Evangelio Eterno
es el Santo de los santos.
“ En el primero actua el temor; en el segundo se manifies-
tan la gracia y la fe; en el tercero serd la perfecta eflorescen-
cia del Amor. El primero fue el tiempo de la esclavitud; el
segundo el tiempo del vasallaje filial; en el tercero resplan-
decerd la libertad. El primero fue una noche iluminada por las
estrellas; el segundo fue el alba; el tercero serd la claridad
del mediodi'a. El primero representaba el invierno, el segun­
do la primavera, el tercero representard el verano. El primero
era la corteza, el segundo el cascardn; el tercero serd el
corazdn (o nucleo). La floracidn del primero eran ortigas; del
segundo, rosas; el tercero traerd lirios. El primero es el agua;
el segundo, el vino; el tercero serd el aceite. Y podemos decir
atin que el primero es la tierra; el segundo, el agua; y el
tercero el fuego. Al primero corresponde la Septuag6sima,la
Cuaresma al segundo, y las alegrias de Pascua al tercero. El
Evangelio dado por Cristo es literal, espiritual serd el Evan­
gel Eterno al cual el Espiritu Santo dard su nombre. En el
Evengelio de Cristo hay sentidos ocultos, en el Evangelio
Eterno no se encontrardn ni parabolas, ni figuras. Serd tal
cual fue anunciado por San Pablo en estos tdrminos: "Ahora
no vemos sino los reflejos del espejo, sdlo comprendemos
adivinando los enigmas; pero entonces (en el tercer estado
de la humanidad) veremos directamente.” Entonces cesardn
todas las parabolas y la verdad aparecerd sin velos.
“Las Escrituras divinas se dividirdn en tres partes: el
Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y el Evangelio
Eterno. Diferente es la Escritura que fue dada a los hombres
en los tiempos del reino del Padre, diferente la del Hijo,y otra
la que nos es dada para los tiempos del reino del Espiritu
Santo. Al igualque se hizocon los precedentes.su Evangelio
debera ser leido por todos.
“Tres hombres dominan los comienzos del Antiguo Testa­
mento: Abraham, Isaac y Jacob; este ultimo estaba rodeado
de doce personajes.Tres hombres presiden el principio del
Nuevo Testamento: Zacanas, Juan Bautista y el Cristo a
quien acompaflan los doce apdstoles. Asi pues tres hombres
serdn los autores del nuevo estado: el hombre vestido de
lino, el dngel con la guadafia afilada, y el dngel que lieva el
signo de Dios viviente17. Gracias a este ultimo la vida
apostdlica ha sido renovada y extendida por doce apbstoles.
De este modo, desde el advenimiento de los hombres
nuevos que data del 1200, el Evangelio de Cristo ha perdido
valor.
“Y es verdad que el Evangelio de Cristo no es el verdadero
Evangelio, pues Jesus no fue el verdadero arquitecto de la
Iglesia que aun estd por construir; dl no condujo a nadie a la
perfeccidn. Elias vino en persona a anunciar el advenimien­
to del Evangelio eterno. Ahora este Evangelio serd predica-
do y extendido yen adelante reinara. Como es superior a los
Evangelios precedentes, asf sus oradores seran superiores
a los predicadores de los otros dos18.”
D e lo s tre s E stad os d e l m undo.
S o b r e la T rin id a d
“ El primer estado del cual debemos hablar existi6 en los
tiempos de la Ley. Entonces el pueblo de Dios, esclavizado
aun por los elementos de este mundo, no estaba en modo
alguno preparado para comprender, para ver de frente la
libertad del Espfritu. Esto durd hasta que vino Aqudl que dijo:
“Si el Hijo os libera, tendrdis la verdadera libertad."
“ El segundo estado fue bajo el Evangelio. Ha durado hasta
nuestros dfas. Los pueblos viven en una libertad grande si se
la compara con la del pasado, restringida si se considera el
porvenir. Lo que aquf decimos en parte lo sabemos, en parte
lo profetizamos. Ahora bien, cuando venga el que es perfec-
to, todo lo que tiene otro origen sera dispersado.
“ El Sefior es el Espfritu, y allf donde estd el Espfritu, esta la
libertad.
‘‘La tercera fase comenzara hacia el final de este siglo. Y el
Espfritu se mostrara, no bajo el veto de la letra, sino en plena
libertad, despuds de que el Evangelio imperfecto del Hijo
sea destruido y abolido, y desaparezcan sus profetas.
Aqudllos que conozcan la verdadera justicia serdn numero-
sos, tanto como las estrellas en el esplendor del firmamento
y en las eternidades sin fin.
‘‘El primer estado que aparecid en el mundo comenzd con
la circuncision de Adan. El segundo data de Osias. Hasta
donde nos esta permitido creer porcuenta de las generacio-
nes, el tercero naci6 en la 6poca de San Benito y brillar£ con
toda su claridad en el momento cercano de su entera
revelacidn, es decir cuando Elias vuelva a mostrarse y cuan*
do el pueb'lo incr^dulo de los Judfos se convierta al Seflor.
"Asf como la letra del Antiguo Testamento parece pertene-
cer al Padre por una cierta propiedad de semejanza, y asf
como el Nuevo Testamento es del Hijo, asf la inteligencia
espiritual que procede de los dos pertenece al Espfritu
Santo. De acuerdo a esto, la edad en que uno se unfa por el
matrimonio fue el reino del Padre; la de los predicadores es
el reino del Hijo, y por ultimo la de los religiosos (de los
monjes = ordo monachorum), la ultima, debe ser la del
Espfritu Santo. No se encontrar£ nada en los Padres cuya
autoridad pueda contradecir lo que aquf se ha enunciado.
“ Hay tres 6pocas: antes de la ley, bajo la ley, con la gracia.
“ Esta tercera 6poca se dividir£ a su vez en tres partes; la de
la letra del Evangelio, la de la inteligencia espiritual y por
ultimo la de la plena manifestacidn de Dios. De modo que en
total contamos cinco 6xtasis. El primero antes de la ley, el
segundo bajo la ley, el tercero bajo el Evangelio, el cuarto
bajo la inteligencia espiritual, el quinto en la manifestaci6n
perfecta y entera. Es necesario por tanto que los elegidos de
Dios asciendan de virtud en virtud, de claridad en claridad
hasta que vean al Dios de los dioses. Y el camino va de la ley
natural a la ley de M oists, de la ley de M oists al Evangelio,
del Evangelio de Cristo al del Espfritu, y de la inteligencia
espiritual a la verdadera y eterna contemplacidn de Dios.
“ No podemos detenernos demasiado para observarque el
misterio sagrado de la Trinidad se encuentra aquf inscrito19
y consignado en estas cinco distinciones, de tal manera que
permanece constante y no es alcanzado en ninguna de las
partes de su misteriosa unidad.
“ Pero finalmente hablemos con claridad sobre ciertos
asuntos de menor importancia, para que cuando entremos
en los temas m3s elevados nos resulte m£s f£cil compren-
der.
“Abraham engendrti a Isaac; Isaac a Jacobo; Jacobo a
Jos6; Jos6 a Ephraim. Los cinco fueron hombres justos y
buenos ante Dios, y fue a ellos a quienes escogid para
guardar y enseftar los secretos de su propia Sabidurfa; en
verdad no a todo el pueblo, sino solamente a los Israelitas
que fueron llamados al Espfritu. Aquf Abraham significa el
Padre; Isaac el Hijo; Jacobo el Espfritu Santo. Esta es la
verdad. Pero como alguno habrfa podido pensar que asf el
Hijo no estd en el Padre y el Padre en el Hijo, fue necesario
proporcionar otro misterio en el cual la cualificaci6n de
paternidad fuera atribuida a Isaac, al que mds arriba habfa-
mos asimilado al Hijo. En ese caso, Jacobo se convierte en el
Hijo y Jos6 en el Espfritu Santo. Los misterios sagrados, que
son tan diversos y multiples, nos obligan a veces a adoptar
esta comprensi6n. Si nuevamente la fragilidad humana
encuentra que el Espfritu Santo no estd en el Padre y el Hijo,
ni el Hijo, y Ephraim el Espfritu Santo. Jacobo, que primera-
mente era el ultimo en la trinidad, se convertird en el primero.
Por este hecho comprenderemos que en ella no hay nada
anterior ni posterior, mayor o menor, y que es una totalidad
de tres personas coiguales y coeternas. Por tanto hubo tres
patriarcas: Abraham, Isaac y Jacobo, que multiplicaron
igualmente el pueblo de Israel, pues el Padre, el Hijo y el
Espfritu Santo son al mismo nivel creadores del g6nero
humano.
“ La dpoca de antes de la ley, que se atribuye al Padre, es
aqu^lla en que el pecado no era imputado, puesto que no
habfa ley. Pero desde Addn hasta M oists rein6 la muerte,
porque en sus proyectos para los hijos de los hombres Dios
habfa resuelto mostrarse terrible, e inspirar al g6nero huma­
no el terror sagrado de su poder.
“ La edad que sigue estd sometida al Hijo y es el reino de la
ley porque el Hijo es el maestro y legislador que ilumina a
todo hombre que venga al mundo; pero la edad de la gracia
pertenece al Espfritu Santo, porque allf donde estd la gracia
la ley es abolida, donde estd el Espfritu de Dios, ahf estd la
libertad.” (Joachim de Flore: Liber Introductorius in Exposi-
tionem Apocalypsis, p. 5 y 6.)
*
★*
Si ahora examinamos la doctrina comun de Henoch y
Moises, esos dos hombres misteriosos cuyo g^nero de
muerte indica la iniciacidn, veremos que la teologfa primitiva,
antedHuviana podria decir, del instituto rosacruciano se
reduce a los datos siguientes, admitiendo que yo no haya
cometido errores en la lectura de estos textos venerables.
Y, ante todo, existe un solo Dios verdadero del que todos
los demds no son sino lugartenientes. Este Dios uno se
manifiesta al hombre por el solo hecho de la reciprocidad de
sus existencias. Y el hombre que lo busca a trav^s de las
innumerables formas de la existencia universal, lo descubre
al percibir que dichas formas no son mds que los signos
relativos de sus perfecciones absolutas.
Asf el Maestro del mundo se aparecfa a los patriarcas pre-
hist6ricos ante todo como la Realidad absoluta, luego como
la Vida Universal, por ultimo como el conjunto de los incesan-
tes contactos que unen todas las chispas de esta Realidad
con todas las formas de esta Vida. En lo que el cristiano dird,
en el afto plat6 nico siguiente: el Padre, el Hijo y el Espfritu
Santo, desplegdndose segun la armonia en el Reino de los
Cielos.
Estos tres polos de la divinidad se expresan en el dmbito
de lo Absoluto, si puedo emplear esta f 6 rmula; y dicha
expresirin son los dngeles, que al pasar por el dmbito de lo
Relativo se convierten en demonios, hombres o dioses, por
una despolarizacidn de su voluntad.
La enumeracidn, o mds bien la clasificacibn de estos
dngeles difiere segun el aspecto bajo el cual se les conside-
re; porque su numero permanece constante puesto que el
punto de vista desde el cual se les observa es fijo. S6 I0
aqu 6lios que han recorrido el universo entero y que han
recibido de las propias manos del Verbo eterno el bautismo
del Espiritu pueden cambiar sin fin sus puestos de observa-
ci<5n. La Rosacruz, aunque infinitamente mds elevada que la
masa de aficionados al esoterismo, estd aun bastante aleja-
da de esa libertad total.
Sea como fuere, podemos estudiar los agentes constituti-
vos del universo bajo el aspecto de su esencia, de su forma y
de su movimiento; los agruparemos entonces bajo una u otra
de las nomenclaturas que los monumentos jerogh'ficos de la
antigiiedad proporcionan en abundancia. En todo caso,
estos agentes o principios cosmogdnicos se refieren siem*
pre, en su estado mds simple:
 a los tres elementos de la esencia divina,
a los doce elementos determinativos del universo,
a los siete elementos deevoluci<5n que actuan enel seno
de la masa del huevo cdsmico.
Esos veintidos Elohims, para devolverles el nombre de
M oists les di6, son veintidos exteriorizaciones del poder
divino. Son seres inteligentes, poderosos y fibres, tan es asi
que permanecen en su pureza primitiva, nada perturba la
armonia del plan uno. Combindndose por medio de actos
voluntarios comienzan el trabajo de la creacidn, trabajo
deseado por Dios puesto que no se puede consumar sino
por la vida, de la que 61 es fuente primera. Analogamente, las
formas materiales de la creacion futura completa serdn
tambien los signos del poder divino.
Estos Elohims son los que, agrupdndose en la esfera del
Absoluto, forman funciones divinas tales como el Padre, el
Verbo, el Espiritu, la Virgen-Sabiduria, la Ciudad celeste, los
Ancianos, los Libros, etc., etc. Representan todo el infinito
del posible pre-creatural. En la actual creaci(3n el hombre
conoce un cierto numero de ellos; en una creaci6n anterior,o
en una futura, podria ser que Dios se revelara de otra manera
que por la trinidad, o que cualquier forma esencial del
mundo,que nos parece necesaria.fuera totalmente diferen-
te.
El Padre es la base indispensable de todo; esta en el
centro, o m^s bien en el origen de todo ser, oculto tras un
misterio inviolable. El crea todo, califica todo, modifica todo,
moviliza todo. Es el foco de todos los polos, el metro de todas
las cantidades, el origen de todos los movimientos, el
esquema de todos los organismos.
El Espiritu esta en todas partes, constituye la sustancia
misma y la atm6sfera del Reino de Dios; establece todas las
relaciones entre los habitantes de este Reino, sin revestir
jamas forma alquna; especifica enel Absoluto las voluntades
del Padre; es el gran organizador y el gran propagador de las
chispas de la Luz divina; 61 une el Padre al Hijo y el Hijo al
Padre; incluso reemplaza, por decirlo asi, al Verbo en la obra
de la creaci<5n; lo acomoda, To adapta, lo vuelve asimilable
para los seres sobrenaturales y los naturales; localiza y uni-
versaliza; por ultimo limita la porci6n de la Nada en la cual se
producird el Existir.
El Hijo o Verbo, el aspecto de Dios mds prdximo a nosotros
y el menos incomprensible, es unico en su esencia: la Vida
absoluta, el Ser. Cuando permanece independiente de cual-
quier sustancia, es inmutable; cuando asf lo decide, reviste
formas, movimientos y tiempos. Es entonces cuando el alma
del hombre puede no ya comprenderlo, pero sentirlo. Es la
acci6n del Padre, y por 61 todos los seres tienen la facultad
de actuar. En ese estado reviste una triple forma, lo que hace
que los hombres le adoren bajo nombres diferentes, ya sea
que se manifieste en la pureza donde sale del seno del
Padre, ya sea que se oculte bajo las disonancias del concier-
to universal, en el mundo del binario.ya sea que se esfuerce
en recuperar las voluntades irregulares de los seres para
conducirlos nuevamente a la unidad primitiva. Cada una de
estas tres formas se despliega segun una modalidad propia,
oero cuyo examen nos llevarfa a trazar toda una ontologfa.
Por ultimo,este Verbo y sus submultiplos se modifican en su
actividad de cuatro maneras: bien se presentan simplemen-
te en el medio en el que se proponen actuar, bien paraello se
rodean previamente de sus auxiliares subordinados, bien se
revisten de la sustancia de las criaturas sobre las cuales
quieren actuar para ponerse enteramente a su alcance, o
bien se encarnan en el espfritu mismo de una o varias de
estas ultimas, a fin de proporcionarles una ayuda mds eficaz.
Estos verbos, el central y sus innumerables submultiplos,
actuan siempre en un sitio dado.en el centro del mismo,en el
lugar que ofrece la imagen temporal de la perpetuamente
activa Eternidad; siempre estdn en presente, los rayos que
desprenden son los que sufren la acci6n del Tiempo. Por
ultimo, terminan de individualizarse, siempre con el objeto
de ser mejor utilizados por las criaturas individualistas,
especializdndose segun los modos intelectuales propios a
cada clase de estos ultimos.
Asf, el universo es el signo de Dios; la aglomeraci6n del
caos recibe la luz vitalizadora del Verbo. Entonces todas las
mol6culas sustanciales se animan; toman contacto, se mez-
clan, se separan, se agrupan, luchan se transforman y se
armonizan poco a poco, segun el Espfritu las penetre o las
atraiga hacia el centro eterno que les ha dado origen.
Las nomenclaturas de los submultiplos del Verbo son
demasiado numerosas para que el investigador pueda reco-
gerlas facilmente en las diversas tradiciones y rectificarlas
sobre los modelos indicados por los Rosacruces de .1614, la
Biblia y ese libro oculto en la tumba de Rosenkreutz: el Tarot.
 NOTAS DEL CAPfTULO I

(1) Esta paridad de los dos ternarios es el principio de los trabajos del
abate p .f .g . l a c u r ia : Les Harmonies de I’Etre experimSesparies Nombres.
2 vol. Parfs (Chacornac) 1899.
(2) Historia literarla de Francla, de los Benedictinos, continuada por la
Acad6mie des Inscriptions et Belles-Lettres.
(3) Cf. LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN: Des Nombres. Parfs (Dentu)
1861. Reeditado por “le Voile d’lsis" 1911.
(4) GUTMAN: op. cit. p. 27.
(5) g u t m a n : op. cit., libro XIII.
(6) Segun diversos tratados, fundamentalmente Philosophia moysalca,
in qua sapientia et scientia creationis et creaturarum Sacra vereque
Christiana (utpote cujus basis sive Funamentum est unicus ille Lapis
Angulais Jesus Christus) ad amussim et enucleate explicatur. Gouda
1638.
(7) Se sabe que esta palabra es la primera del libro sagrado; se la ha
traducido como “en el comienzo" o "en el principio”.
(8) Cf. LE c h e v a l ie r p .l .b . d r a c h : Harmonie entre I'Egllse et la Synago­
gue, ou Perp6tuit6 et catholicity de la religion chr6tienne. Parfs,(P. Mellier)
1 8 4 4 .2 vol.
(9) g u t m a n : op. cit., p. 19.
(10) Lege, judice, face.
(11) Cf. C h r is t ia n k n o r r v o n r o s e n r o t h : Kabbala denudata seu
Doctrina Hebraeorum transcendentalis et metaphysyca atque theologica.
2 vol., Suizbach 1677.
(12) g u t m a n : op. cit., p. 33.
(13) g u t m a n : op. cit., p. 34.
(14) GUTMAN, I, p. 10.
(15) GUTMAN, I, p. 13.
(16) Renan hace notar que aquf, en la palabra tunes, hay un contrasenti-
do que sin duda los hebrafstas al instante.
(17) Del conjunto de los comentarios parece desprenderse que el
 primero serfa el propio Joachim, el segundo San Dominique y el tercero
San Frangois.
(18) Extrafdo de Monsefior C h a r l e s d u p l e s s is D'Ar g e n t r £: Collectio
judiciorum de novis erroribus. Parfs 1728-1736.
(19) involutum.
 CAPfTULO II

COSNOLOGlA

Fludd ensefia que al comienzo s6lo existfan dos principios

procedentes del Padre: las Tinieblas y la Luz, la idea formal y
la materia pldstica. Segun la diversa operaci6n de la luz, la
materia se hizo quintuple. Los mundos espiritual y temporal,
sometidos a la acci6n del tipo original, a semejanza de esta
idea invisible se volvieron primeramente inteligibles, luego
poco a poco manifiestos por su acci6n recfproca. De este
modo se produjo el ser, o la mente a quien se atribuy6 la
creaci6n. Esto es propiamente el Hijo, la segunda persona
de laTrinidad.quedenominatambi6n el Macrocosmos.Esta
dividido en regiones Empfrea, Et^rea y Elemental,que estdn
habitadas por naciones invisibles e innumerables; en ellas la
Luz se difunde y se apaga en las cenizas oscuras que
constituyen ese tercer mundo. Hay tres jerarqufas ascen-
dentes de Angeles, los Terafines, los Serafines y los Querubi-
nes, y tres jerarqufas sombrfas pobladas por dngeles cafdos.
El mundo elemental es la corteza.el remanente,laceniza,el
sedimento del fuego et^reo. El hombre es un microcosmos.
Todos los cuerpos encierran, como si fueran prisiones, una
parcela de espfritu et6reo, un magnetismo interior,que es su
vida. Asf, todos los minerales tienen una cierta fuerza vege-
tativa, todas las plantas tienen una sensibilidad rudimenta-
ria, todos los animales un instinto casi racional. Por tanto, el
alquimista transforma los cuerpos con fuego material, el
mago opera con fuego invisible, y el adepto disipa los errores
por medio del fuego intelectual. Estas proposiciones, aun-
que claras, no fueron del agrado de todos los ocultistas.
 Jean-Baptiste Morin de Villefranche1 habl6 mal de Fludd y
de los Rosacruces en relacion a sus teorias sobre la “ luz", a
las que tacha de materialistas.
Fludd ensefia que la luz es el agente de la vida universal.
Es la causa de todas las energfas y el mediador, o mejor el
ministro, de las voluntades divinas. Estd en el centro del
mundo, por consiguiente detrds del sol para nuestro zodfa-
co. Es tanto mds dindmica cuanto mds invisible resulta.
Esta ultima idea parece tomada de Dante, pues es la base
de la constitucidn de (os nueve cfrcufos de su Parafso y de los
nueve cfrculos de su Infierno.
Mds adelante veremos c6mo se explica el Infierno. Todos
los escritores rosacrucianos con Gutman a la cabeza estdn
de acuerdo sobre su existencia. Pero segun este ultimo el
Purgatorio estd en la conciencia de cada uno; por tanto es de
una materia subjetiva, cuya intensidad es proporcional a la
perfecci(5n segun la cual obedecemos a nuestra conciencia.
La existencia del Infierno en cambio, es objetiva, y
aqu^llos a los que Cristo ha rebautizado pueden verlo. En el
desarrollo cosmog6nico, proviene del reino de las Tinieblas.
(Gutman)
Hay tres cfases de tinieblas: en el infierno, en el cielo
exterior y sobre la tierra; las dos primeras son las mds
profundas. Ademds, cada criatura contiene tinieblas, el
grado de las cuales constituye su opacidad o su translucidez
propia; el ojo del hombre mismo estd entenebrecido y la
oscuridad que lo cubre no se disipa sino a medida que se va
dando la purificaci6n moral.
Cabe mencionar ademds las tinieblas taumaturgicas que
se producen por f uera del curso ordinario de las cosas y que
son los signos de la voluntad particular de Dios. Otro tanto
ocurre con los eclipses de planetas.
Asf pues, todas las cosas tienen sus tinieblas en el
universo, y su madre unica es la tiniebla del pozo del Abismo
cuyo gran Angel conserva la Have hasta el dfa del juicio2. El
hombre interior estd en la oscuridad; pasa a la luz cuando
realiza buenas acciones, y la radiaci6n de sus actos, cuando
es suficientemente fuerte, basta para disipar las tinieblas del
hombre corporal. Las piedras y los metales tambi^n pueden
 manifestar su luz por medio de la intervencidn del arte; es lo
que ensefia la alquimia.
No hay que creer que la parte tenebrosa del universo sea
creacidn directa de Dios. Dios nunca ha querido el mal; es fa
mala voluntad del Diablo lo que ha producido todo cuando
hay de oscuro e imperfecto en el mundo. Por tanto, el hombre
no es el amo de lasTinieblasy si no renacede agua y espfritu
no puede llevar la Luz a ellas. El que gobierna las Tinieblas es
Lucifer, el prfncipe de ese mundo, ayudado por sus innume-
rables legiones de dngeles sublevados.
La esencia de las Tinieblas es algo ligero, inasible e
incorpdreo, mucho mds sutil que el aire y que el agua. Su
remedio por tanto es algo de la misma naturaleza, espiritual y
que todo lo penetra; es la radiacion de la santidad; es la
purificaci6n interior, por medio de la cual el hombre forma en
si mismo una imagen cada vez mds semejante a la Fuente de
toda Luz.
Recordemos que esas Tinieblas pueden existir en la
noche, en el reino de los muertos, en las tinieblas exteriores.
Entre los cielos y la tierra contamos siete cosas que son
contrarias entre si y que no obstante coexisten: son el
espacio etdreo del firmamento, el aire humedo yel aire seco,
la luz, el calor, el trio y la tierra; la octava esfera es la tiniebla,
tal como lo enseflan Gutman y el Light of Egypt. Este ultimo
libro desarrolla muy bien el estudio de las tinieblas en el alma
• humana a prop6sito del satdlite opaco, sobre todo en cuanto
a las relaciones que unen la fuerza de individualidad y la
fuerza de obscuracidn.
Los seres de los tres mundos tornados en su conjunto
forman una escala filosdfica,cabalfstica y mdgica, la cadena
de oro que retiene al pdjaro hermdtico, el drbol de la ciencia
del bien y del mal, que se desarrolla segun las leyes de los
numeros 4, 5 y 7.
A Fiat Naturaleza Accedens
I6v6 Viento fqneo Esperma Cuerpo
omnia ab uno Artista celeste Piedra filosofal Tintura ffsica
Dios el Padre Virtud Celeste Alma
Calor Addin
Dios el Hijo Poder Animal sid^reo Espfritu
Frfo Eva
 Dios el Espfritu Arcano V e g e ta c id n Esperma
Santo Humedo elemental Hermana
Dios-Hombre Misterio Mineral terrestre Cuerpo
Seco Nifto
Arc^ngeles Jupiter Estaffo Salmiac

Tronos Sol Oro Azufre

Poderes Luna Plata Salniter

Querubines 8" Orbe Magnet Agua ser.a

Serafines 9° Orbe Quintaesencia Tintura

Principiados Mercurio Phta Viva Alumbre o
Tirtaro
Virtudes Venus Cob re V'ltriolo
Dominaciones Marte Hierro Sal
Anqeles Saturno Plomo Antirnonio
Forma Natura Accedens et reduc.atur

in aevum m n l
Q
(Summum arcanum)

La E va U n iversa l
Es la Maha-Mariah, fecundada por dentro, y por consi-
guiente siempre virgen (v6ase el Genesis). (Dr. A.J.)
Dios es un espfritu eterno, increado, infinito, que subsiste
por sf mismo; se ha vuelto un hombre visible, corp6reo y
mortal en la Naturaleza y en el Tiempo.
La Naturaleza es un espfritu creado, temporal, finito y
corpdreo; una imagen, una sombra del Eterno.
El ojo de Dios, ve, crea y conserva todo. La mirada de este
ojo es la Luz de la gracia que es el Ergon, la Eva celeste, el
agente de la regeneraci<5n, la circunferencia de esta luz es la
tintura celeste, el sacramento por excelencia, la Rosacruz.
El ojo de la Naturaleza ve y rige toda la tierra. Su Luz vive,
muere, opera, se corrompe y renace nuevamente; ella es el
Parergon, la Eva terrestre, el nacimiento material. Su circun­
ferencia es la tintura ffsica, el sudor del sol, la leche de esa
virgen que tiene seis hijos y que no obstante permanece
siempre virgen. Aquf es adonde deben venir los fildsofos.
Pero para ver todas estas cosas es preciso contemplarlas
a traves de lo que John Dee llama la mc5nada jeroglffica3. Es
la Virqen Sofia. Su rostro resplandece como el sol de iusticia;
en su pecho arde el fuego divino de la Trinidad; que el Urim y
el Thummim representa. Por su derecha todos los seres
salen de la unidad segun la ley del Antiguo Testamento.por
su izquierda los seres vuelven a entrar en la unidad segun la
ley del Nuevo Testamento. Su hijo es el Verbo encarnado, el
microcosmos, en cuyo centro habitan simultaneamente el
Tiempo y la Eternidad; por el se llega al colegio del Espfritu
Santo donde se asiste a la operacion del Fiat de la Naturale­
za, tal como sera descrito.
En dicho Fiat hay cuatro esferasconc^ntricasqueemanan
una de la otra: el esperma solar, masculino, el padre del
mundo; la materia del mundo, la mujer que concibe las obras
del sol o del hijo de la luna; la fuente de los cuatro nos
paradisfacos, y por ultimo, el caos.
Veamos la composici6n de estas cuatro esferas:
Primera esfera:
I - Esperma masculino del mundo.
2 - Materia prima en el centro y en la circunferencia: aire,
viento, vapor, humo.
3 - Puerta filosofica.
4 - El despertar de los muertos, polvo y ceniza.
5 - El oro verde, filosofico, silex o silencio de los sabios.
6 - El sofista y la teorfa.
7 - Piedra, tintura y elixir filos6fico (sflex).
8 - El mago y la prdctica.
9 - La plata filosbfica.
10 - El caput mortuum, Fiat Lux.
I I - Hyl6, clave filosdfica.
12 - Materia ultima, el esqueleto.
 Segunda Esfera:
1 - La materia madre.
2, 3.- El azufre filos6fico, fuego de sabidurfa.
4.- Gluten del dguila blanca, cal viva, azufre bianco,
primera solucidn.
5, 6 - Sal o dzoe filos6fico, el corrosivo, el arcano del
tdrtaro.
7 - El croco filosdfico, el Ie6n que dormfa se despierta.
8, 9.- Rebis, deseo del sabio.
10 - Azufre incombustible, azufre rojo, aurora, oro potable.
11,12.- Mercurio filos6fico, agua celeste. El cristal llueve
del cielo.
Tercera Esfera:
1.- Los cuatro rfos.
4 - El Archeus, hierba verde y blanca. Ephpheta.
7 - Vitriofo o centro filosdfico, quintaesencia.
10 - Cabeza de cuervo, solucidn fecunda, eclipse de Sol y
de Luna, azufre negro.
Cuarta Esfera:
Caos de los cuatro elementos.
Veamos qu£ es el caos, segun Sendivogius:
Dios ha creado para uso del hombre una fuerza secreta y
mdgica llamada Naturaleza, que se consuma o realiza por
medio de cuatro elementos servidores: el fuego, el agua, el
aire y la tierra; en acci6n estd ampliamente reproducida en
los doce tratados qufmicos de Estrasburgo.
Estos cuatro elementos echan en la tierra unasimiente.un
esperma que es el sol en la esfera sublunar, al que se remite
la fisiologfa general, origen de toda fuerza y todo bien. Dicho
esperma esparce sus efectos sobre tres reinos principales:
el mineral, el vegetal y el animal, y andlogamente sobre el
reino hominal.
La creaci6n de las aguas es el gran misterio de lo invisible
que deviene invisible. De 6ste proceden todos los demds.
Todas las cosas estdn suspendidas en estas aguas como el
polvo en el aire; la humedad radical es el mediador universal:
bienaventurado aqu^l que sabe reconocerla y utilizarla. Hay
cuatro clases de aguas: la primera en los cielos, la segunda
en el firmamento, la tercera por debajo del firmamento, la
cuarta sobre y en la tierra. Su sutileza va decreciendo de
arriba hacia abajo. La primera esta penetrada de la gloria
divina; en la segunda se mueven los dngeles; 6stas dos
aguas estan retenidas en el espacio y sdlo son liberadas por
los diluvios. La tercera agua es la de las nubes; contiene una
medicina muy eficaz, es dulce y perfumada, pero nosotros no
la apreciamos debido a la imperfecci6n de nuestros senti-
dos. La primera agua es la fuente de las otras tres.
Las aguas superiores son invisibles, pero Dios las ha en-
cerrado en una corteza transparente para que las criaturas
puedan percibirlas. Son las madres de los otros tres elemen­
tos; el agua dulce, por consiguiente.tiene una gran cantidad
de virtudes, puesto que es la matriz y la nodriza de las
criaturas. Asi como el agua espiritual regenera el alma, el
agua material puede curar todas las enfermedades fisicas4.
El C u a t e r a a r io '
Veamos otra exposicidn presentada por medio de las
correspondencias del cuaternario:
Estatica
1 2 3 4
Rojo Espfritu divino Ad^n Eva Abel
Amarillo P e ^ n a divina Hiio Ecpfritu Santo Hombre-Cristo
Verde Verbo divinn Sulphur Agua mercuria Tintura terrestre
Azul Hombre-Dios Los Profetas El Evangelio Rosacruz

Dinamica

Dios desciende

Esperma
Naturaleza — Elementos — - ■ de los
tres reinos
Tu
remonta a Dios
 1° Mdvil 1
1a Materia 2
5a Esencia 3
Piedra F.:. 4
FUEGO
a
■o
o5 mco
io> Jm
■o T3w
CoO o o' ® 3i: 5w
« a < Q. 3 b r! o
!o E <D aD:C
'3 o LU ■mll tus -a - cc “O
O P C—O 3-i 13
5. «
CO 3^®
E Q. co
q. ° 92.
o

vnov
Biiumbiv P
eozv e
leojpej pepaainn Z
?|Ah I

(Madathanus)

El “ Fiat Lux” proferido por el Creador cre6 el doble sol del

firmamento y de la tierra, cada uno de los cuales posee un
arco iris de cuatro colores elementales.
Veamos cudl es la distribucidn de los fuegos en el univer-
so:
La luz ignea interior, divina, inconcebible,
La luz de los ministros de Dios,
La de sus servidores,
La de los soles esenciales,
La de las estrellas, de los cuerpos celestes,
La de los mens,
La de los fuegos circunterrestres,
 Las de los animales, las plantas, las piedras,
La de los humanimales,
La de los demonios,
La de los infiernos,
Por ultimo la del abismo.
(Gutman)
El estudio de los cuadros siguientes es importante.
TEORIA
Fiat - Fuego - Dios
T.1 I. Padre U.6 2. Hijo T.1 3. Espfritu U.6 4. Mediador
1.2 Dios T.5 *\d3n celeste 1.2 Palabra T.5 Persona
N.3 Padre C.4 Hijo N.3 Espfritu C.4 Virgen Marfa
Santo
C.4 Dios es la N.3 El verbo ha C.4 El Verbo es N.3 Dios y el Ver*
Palabra devenido Dios bo son uno
hombre
T.5 Es 1 y 3 1.2 Es 1 y 3 T.5 Es 1 y 3 1.2 Cristo es1 y 3
U.6 Agua T.1 Agua U.6 Agua T.1 Agua
eterna angelica firmamenta' terrestre
R.7 ria
R.7

PRACTICA
Amen - Agua - Naturaleza
T.1 I. * U.6 2. 2 T.1 3. 6 U.6
CD

i.2 Caos T.5 Spiritus 1.2 Materia T.5 Materia

primera ultima
N.3 Azufre C.4 Mercurio N.3 Sal C.4 Cuerpo
C.4 Fuego N.3 Aire C.4 Agua N.3 Tierra
T.5 Adein, imager I.2 Adein y Eva T.5 Hijos de I.2 Hombre
de Dios son 1 y 3 Adan y Eva terrestre
es 1 y 3 son 1 y 3 temporal
U.6 Agua celeste T.1 Agua animal U.6 Agua vegetal T.1 Agua minera
criatural
R.7 R.7
Madathanus
 Padre Hijo Espfritu Naturaleza
PRIMER M 6VIL CREADO Y PRIMERA MATERIA
Fuego Agua Aire Tierra
Simiente celeste Simiente vegetal Simiente animal Simiente mineral
Polo eirtico Polo anteirtico Equinoccio Solsticio
Padre Hijo Madre Hija
Medianoche Mediodfa Mafiana Tarde
Azoe Astros Mundo Esferas
(Madathanus)

Esta ley general del cuaternario fue revelada por los

adeptos en el 18° grado mas6nico, en las cuatro cdmaras del
grado, y en particular en las cuatro letras de la inscripci6n
clavada en lo alto de la Cruz.
Veamos el significado de estas cuatro letras, I.N.R.I., segun
los libros herm^ticos.
I (lo'fti) simboliza el principio creador activo y la manifesta-
ci6n del principio divino que fecunda la sustancia.
N (Nain) simbolizaba la sustancia pasiva, molde de todas
las formas.
R (Rasit) simbolizaba la uni6n de los dos principios y la
perpetua transformacibn de las cosas creadas.
I (loTti) simbolizaba nuevamente el principio creador divino,
para significar que la forma creadora que de 61 ha femanado
vuelve a el sin cesar para rebrotar siempre otra vez5.
“ La rosacruz formaba asi una joya preciosa que era el
atributo de los antiguos magos, quienes la llevaban colgada
del cuello con una cadena de oro. Pero para no dejar librada
a los profanos la palabra sagrada i, n, r, i, reemplazaban estas
cuatro letras por las cuatro figuras que se unen en laesfinge:
la cabeza humana, el toro, el Ie6n y el dguila6.”
Veamos cuatro sentidos de estas cuatro letras:
Sentido material.- lesus Nazareus Rex ludaeorum.
 Sentido mayor. - Igne Natura Renovatur Integra.
Sentido superior. - Ineffabile Nomen Rerum Initium.
Ineffabile = 10, numero de la perfecci6n de los Sephiroth.
Nomen = 5, el Universo constituido en su esencia.
Rerum = 5, el Universo constituido en su forma.
Initium = 7, doble conciencia que el hombre toma de la
forma y de la sustancia.
L6ase tambten, en el sentido psfquico: Intra Nobis Reg-
num lehovah. (Jean Tabris).

LOS DIECISIilS ELEMENTOS DE LA NATURALEZA

(Madathanus)
Jehova Elohim o el Verbo de Dios actda y crea:

FUEGO AIRE AGUA TIERRA

Fiat natura Caos Hyl<§ Rebis
1° mcSvil Espfritu Humedad Sal
universal radical
Primera Alma Azoe Cuerpo
materia del mundo
Piedra Esperma Alquimia Qufmica
filosofal del m undo
Rojo Amarillo Verde Azul
Calor Sequfa Humedad Frfo
Esencia Espfritu vivo

Este cuadro muestra el doble movimiento inverso de la

Naturaleza, que tiene lugar en todos sus pianos. Equivale a
decir que la gran obra mineral, la gran obra mdgica y la gran
obra espiritual se realizan por medio de procedimientos
analogos. La Signatura rerum de Jacob Boehme estd ente-
ramente consagrada a demostrar esta tesis. En el Aureum
vellus de Fictuld encontramos el siguiente cuadro que
transcribimos a tftulo de documento:
Primum Ens Dios
Caos, hyld Verbo
Catholica natura o alma Espfritu de Dios flotando
universal del mundo. sobre las aguas.
Los Tres Principios de Padre, Hijo, Espfritu Santo.
todas las cosas.
Pri-Ma-Teria o sujeto de Jesucristo Dios y hombre.
la piedra filosotal. Isafas XXVIU, M ateo XXL
Sol y Luna, las dos grandes La Biblia, o el Antiguo y el
lum inarias que todo engen- Nuevo Testamento, que con-
dran y vuelven todo mani­ tienen todos los testim onios.
fe sto .
4 Elementos, de los cuales el 4 E vangelistas.de los cuales
fuego es el mas elevado y el Juan (el dguila) es el m^s
m^s espiritual. elevado.
10 Esferas, la mds alta de las 10 M andam ientos de Dios,
cuales contiene a todas las el prim ero de los cuales con­
dem^s. tiene a todos los otros.
12 Signos de zodfaco. 12 Artfculos de fe.
7 Planetas. 7 Peticiones en la Oracion
dominical.
3 Obras maestras com pren- 3 Virtudes teologales
didas en el Arcano.
En suma, todo el M agisterio Un Dios, una Fe, un Bautis-
de la unica Piedra filosofa! mo.
esta com prendido en la
Naturaleza, la M ateria y 'a (Efesios IV)
Preparacibn.

SUMMA

Todas las cosas estdn com prendidas en Jesucristo, tanto en

la tierra como en el cielo. (Efesios I).
 TRIPHOUUM PHILOSOPHORUM
Exivit ex materia in materiatum
Ri'o de oro Rfo de plata
IHS HYLE
Dios emana Dios El oro engendra oro

Sol de Justicia Sol de los Sabios

Hijo de Dios Sombra del Sol eterno
Verbo encarnado Salida del Caos

En Cristo se encuentra toda En el oro reside toda

la Natura'eza divina. la naturaleza terrestre.

Padre, Hijo, Espfritu Azufre, M ercurio, Sal

LO 1NVI!5IBLE
Padre, Hijo, Espfritu y Cristo Fuego, Aire, Agua y Tierra
Dios viviente Oro viviente

LO VISI BLE
La majestad divina El cielo m icrocdsm ico

In Hoc Signo Vinces

El cielo m icrocbsmico
El Andrtfgino corporal, inconcebible, inm ortal7
(Madathanus)
 No creemos que haya mejor final para este capitulo que
reproducir el magistral comentario de Stanislas de Guaita en
una de las Idminas mds importantes del Anfiteatro de la
Sabiduria Eterna de Henri Khunrath. Sabemos que el inicia-
do de Leipzig sintetiz6 en una serie de dibujos simb6licos
todo el ocultismo de la cdbala, del cristianismo y de la alqui-
mia. En los capi'tulos siguientes haremos frecuentes incur-
siones en este monumento, puesto que ofrece comentarios
de gran claridad y situa al estudiante en un buen punto de
vista de sfntesis. En 1906, el Dr. Marc Haven present6 una
nueva edici6n de dichas figuras.con comentarios de altfsimo
interns.
Esta Idmina, llamada la Rosacruz, y tambten el Cristo en la
Cruz, representa segun nuestra opini6n la iniciaci6n te6rica
al conocimiento del Verbo viviente en el mundo.Stanislas de
Guaita hizo un andlisis detallado de la misma, que resumi-
remos fielmente.
En el centro de la figura, un Cristo crucificado en una rosa
de luz, representa el Addn-Kadm6n, embiema del Gran Arca-
no, y parece indicar la identidad de esencia entre el Hombre-
sfntesis y Dios manifestado; es la ilustracitfn del primer
capitulo del Evangelio de San Juan.
Para emplear el lenguaje cat<5lico, la esfera superior donde
estd escrito el nombre ATn-Soph, es Dios Padre; la rosa de
cinco p^talos del centro es Dios Hijo; la esfera interior,
llamada AEmeth, es la del Espfritu Santo; las dos esferas
extremas estdn perdidas en las nubes de Atziluth para indi­
car su cardcter oculto, que nuestra inteligencia s6lo puede
captar por relaciones antit^ticas. Por encima de la esfera de
ATn-Soph se encuentra el tridngulo de lEVE.en el cual I es el
Padre, IE, el Hijo; IEV, el Espfritu; IEVE, el Universo viviente.
La paloma que planea por encima de la esfera de AEmeth es
la doble corriente de amor que une a los tres personajes.
Las llamas de los diez Sephiroth irradian de la figura de
Cristo como otras tantas ventanas abiertas sobre el Gran Ar-
cano del Verbo. Esta figura crucial, rodeada de la flor
pentafila, es el Verbo encarndndose en la materia, segun lo
que dice el Fil... Desc... en su libro Des Erreurs et de la V6rite8,
o como dicen los Cabalistas modernos, "Ihoah” convirtten-
dose en “leschouah9". Guaita desarrolla aquf las significa-
ciones secretas de los “Sephiroth" y los “Shemoth". Como
esto pertenece en especial a la filosofia cabalfstica no
reproduciremos sus comentarios, pero, sigui^ndolo, desta-
caremos c6mo Khunrath relaciona los Numeros, los Nom­
bres y los Corazones angdlicos y c6mo las veintid6s letras
hebreas, sfmbolos de la doctrina absoluta, en esta Idmina
“surgen de la c6pula fecunda de la Sombra y la Claridad, del
Error y la Verdad, del Mal y el Bien, del Ser y el No-Ser.”
Este es el consejo que Guaita da al estudiante, al terminar
su sabio comentario: “Como el dlgebra, la Cdbala tiene sus
ecuaciones y su vocabulario t^cnico. Lector, es una lengua
que hay que aprender, cuya maravillosa precisidn y su
empleo habitual lo resarcirdn de los esfuerzos que su
espfritu haya podido hacer durante el perfodo de estudio10.”
★

★*
Hemos querido que el pensamiento de uno de nuestros
maestros pusiera fin a este estudio. En las pdginas prece-
dentes, Guaita ha resumido magistralmente la filosoffa cos-
mog6nica de los Rosacruces cabalistas. y a fin de que
nuestros lectores dispongan de los medios adecuados para
conocer ampliamente el pensamiento de los Rosacruces
cristianos, adjuntamos aquf el repertorio hecho por Franck
Hartmann, que proporcionard las claves mas precisas de
ciertos pasajes de las Escrituras.
REPERTORIO DE LAS ESCRITURAS CRISTIANAS

A y q - El Logos- Romanos IX, 5.-Tim oteo III, 1 6 .-Juan VIII,

58. - Juan I, 26; XIV, 6; X, 9; XIV, 1; X, 30, 38; VI, 40.
Addn - Genesis I, 26. - Efesios IV, 9.
Addn celeste. - Genesis I, 27. - Romanos V, 14.
Addn terrestre.-Genesis If, 17; Id, 7 .1 0 .1 6 -1 9 .-Romanos I,
27. - Lucas IV, 6. - Juan IVI, 32.
Angeles.-2 Samuel XIV, XVII, XX.-Salmo CXLIII, 10.- Mateo
XV, 31. - Lucas XX, 36. - Salmo XXXIV, 8.
Arcanum. - Mateo VII, 6.
Babilonia. - Apocalipsis XIV, 8; XVI, 19; XVII; XVIII.
Bestia. - Apocalipsis XVII, XVIII.
Cuerpo.-Mateo XXI 1,30.-1 Corintios XV, 42,51 .-Filipenses
III, 21.
Caos. - Genesis I, 2.
Cristo. - Juan I, 20. - 1 Timoteo VI, 16. - Oseas XIII, 4. -
Jeremias XLIII.-Lucas XXIV, 1 9 .-Juan XII,44.-M arcos IX,
3 7 .3 8 .-Juan XIV, 28; X, 29; XX, 17; 1,4; XIV, 16.-1 Juan V,
1-2.-1 Pedro I, 2 1 . - Mateo XVII, 2.
Coagulatio. - Cantar I, 9. 14.
Diablo. - Apocalipsis XVII, 8; II, 13. - Lucas IV, 1-13. - 2
Tesalonicenses 11,3-12.-Hechos VI11,9 .- Marcos XIII, 14.-
Apocalipsis XVI, 14.- Marcos XVI, 17.18.- Sabiduria XII, 2.
-Juan XII, 3 1 . - Efesios VI, 11.12.
Fe.-Conocimiento espiritual.Sabidurfa II,5 .6 .-Romanos IV,
21 .-2 Timoteo 1,12.-1 Juan 111.-2 Corintios IV, 1 3 .-Lucas
IX, 23. - Juan XI, 40. - Mateo XXI, 22. - Marcos IX, 23. -
Lucas XVII, 6 . - Mateo XVII, 19. 2 0 .- Marcos XVI, 1 7 .1 8 .-
Juan XIV, 1 2 .-1 Tesalonicenses IV, 18.-1 Corintios XIII,
13.
P adre.-1 CorintiosVIII,6.-M arcosX II.29-34.-1 Juan IV,7 .-
Sabidurfa VII, 26 .- 1 Timoteo VI, 16.- Efesios 1,23.-1 Co­
rintios XII, 6 .-1 Juan I, 5.
Dios.-Juan IV, 24; X, 25; 1,18.- 1 Juan I, 5 .- Efesios I, 2 3 .-
Colosenses I, 15. - Sabidurfa I, 7. - 1 Reyes VIII, 27. - 1
Timoteo Vi, 16. - Efesios 1,17.- Mateo V, 34. 35. - Salmo
CIV, 30.
Gracia. - Reluce del Verbo para todos, pero todos no la
reciben igualmente. Mateo VI!, 16. - 1 Corintios XV, 1 0 .-
Romanos XII,3 .- Efesios IV,7 .- Mateo XX, 15.-Juan III,27.
- 1 Corintios IV, 6. - Mateo XXII, 14. - Juan Vi, 44. - 1
Corintios VII, 7 .1 7 .- Mateo XX, 16.- Romanos IX, 2 .1 2 .- 1
Corintios XII, 3 1 .-1 Pedro I, 13-16.
Cielos.- 1 Corintios XV, 5 0 .-Jeremias XLVI, 1 8.- Lucas XII,
34; XVII, 21.
Infierno.-Jeremias XVII,21 .-Romanos 1,27.-M arcos IX,44.
- Apocalipsis XX, 1 0 .-2 Pedro II, 17. - Sabidurfa V, 1-15.
Espfritu Santo. - Juan XIV, 17; XV, 26. - Romanos I, 20. -
Sabidurfa I, 7.
Jesus. - Juan 1,14; X, 9; XIV, 28; 1,4; V, 26.30; XIV, 6; X, 30.38.
- Lucas XXIV, 19.
Conocim iento.- 1 Corintios III, 19; XIII, 8. 9 .- Sabiduria VII,
23.17.-1 Corintios XIV, 1.-Gdlatas VI,3.13.-1 Corintios I,
1 9 .2 0 .-Job XXVIII, 2 8.- Mateo X, 19.-Sabidurfa X, 21; VII,
13.
Lapis philosophorum.- 1 Corintios III, 16.17.- Hebreos VIII,
2. - Mateo XXI, 42. - 1 Pedro II, 4. - Efesios II, 20-22.
V id a .-1 Corintios XV, 53.-Juan VI, 44; l,4.-Hechos VIII, 17.-
Lucas V, 13; VI, 19; V, 15. 17.
Logos.-Juan 1,14; 1,4; XVI, 27; 1 Juan V,20; Juan XII,44; XIV,
28.6; X, 29.9.30.38; XX, 16; V,30; VIII, 58.-Colosenses II,
19. 3 . - Jeremias XLIII, 1. 2.-Zacarias XIII, 1 .- Marcos IX,
37; X II,29.-2C orintioslV ,4.-LucasV , 17.-1 CorintiosVI,
17.- Romanos 1,4; IX, 5 .- Hebreos VII, 16.- 1 Timoteo VI,
16; III, 16. - Oseas XIII, 4.
Am or.- 1 Juan IV, 8, 1 3 .- 1 Corintios XIII, 7. 8; XIII, 2. 1 3 .-
Proverbios VIII, 22. 35.
Hombre. - Genesis I, 27. - Hechos XVII, 1 7 .- 1 Corintios III,
1 6 .-Genesis II,7 .-2 Corintios VI, 1 6 .-Lucas III,38; XX,35.
Naturaleza.-Genesis 1,1 .- Romanos I, 2 0 .- 1 Corintios XV,
53. - Mateo V, 35. - Marcos XIII, 16.
O cultismo.-Siracide 1,16.-Sabiduria VII,2 1 .3 0 .-Jeremias
IX, 24. - Hechos X y XI. - Juan I, 5. - 1 Corintios XIII, 8. 9.
Personalidad.- Deuteronomio 1,1 7.- 2 Paralip6menes XIX,
7.-Jo b XXXIV, 19.-HechosX,34.-Rom anosll,2.-G dlatas
II, 6. - Efesios VI, 9. - Colosenses III, 25. - 1 Pedro I, 17.
Filosofia. - Sabiduria VII, 2 1 .-1 Corintios III, 19; XIII, 8. 9.
O racion.- Mateo VI, 7. 9-11.- Marcos VII, 6 . - Josu6 V, 13.-
Lucas XVIII, 17.- Marcos XI, 24.- Mateo IV, 2 .-2 Corintios
XII, 4 . - 2 Tesalonicenses III, 12. - Mateo XXI, 22. - 1
Corintios XIV, 14.- 1 Tesalonicenses IV, 10.- 1 Pedro III,4.
- Daniel VI, 23 .- Romanos VIII, 26.-1 Juan V, 1 5 .-Juan IX,
31; XV, 7.
Regeneraci6n. - Juan III, 3; XVI, 33; III, 10; VI, 27; III, 6. - 1
Juan III, 9 .- Gdlatas VI, 15; IV, 19; III, 10.- 1 Pedro 1,23.- 1
Juan II,29.-Sabiduria 1,4.-1 Juan V,4.-1 Tesalonicenses
V, 1 9 .- Lucas XX, 35.
Resurrecci6n.-Colosenses 1,27.-Galatas IV,5.6.-Genesis
III,1 5 .- Romanos V, 15; VI, 7 .- 2 Corintios V, 15; III, 17.- 1
Timoteo II, 3 . - 1 Corintios XV, 35.
Sal. - Mateo V, 13. - Lucas XIV, 34.
Germen.- Lucas XIX, 26; VI, 43.-G dlatas VI, 7 .- 1 Corintios
III, 6 .9 .-Marcos IV, 26.- Mateo XII 1,23; VI 1,16.-2 Corintios
IX, 1 0 .- Juan XV, 5, 6.
Hijo de Dios. - Genesis I, 27. - 1 Tesalonicenses V, 23. - 1
Corintios III, 1 6 . - 2 Corintios VI, 16. - Lucas III, 38. -
Romanos V, 14.
Sofistas.-Apocalipsis XVI, 14; XX,9 .10.-Jeremfas XXVII.- 1
Juan IV, 1; V, 1 .- 1 Timonteo VI, 2 0 .- Mateo XXII, 14.
Alma.-Romanos VIII,6.-2Corintios IV, 16.-Sabidurfa III,4 .-
Mateo VIII, 22. - Romanos V, 2.
Spiritus.- 1 Corintios VIII, 6 .- Marcos XIII, 2 9 .3 2 .-Juan XIV,
1 7 .-Sabidurfa 1,7.-1 Pedro 1,1 0 .-Juan XV, 26.- 1 Juan V,
7. - Lucas XVII, 2. - Galatas II, 20. - 2 Corintios IV, 2. -
Filipenses 111,21.- Romanos XIV, 7.
Azufre.-El Amor, el fuego invisible.-1 Juan IV, 8.13.- Mateo
XX, 2 7 .-EfesiosV, 2 .- Proverbios VI11,35.1 Corintios XIII, 2.
Teosoffa. - Sabidurfa VII, 13*30; VIII, 18; X, 21; VI, 1 3 . - 1
Pedro 1,1 0 .-Mateo X, 1 9 .-Jeremfas IX, 2 4 .- 1 Corintios I,
29. - Siracide I, 14.
Trinidad.-1 Juan V,7.-1 Corintios VIII,6.-1 Juan 1,5; IV,8 .-
Romanos I, 20. - Sabidurfa I, 7. .
Unificacidn. - Colosenses I, 27. - Galatas IV, 5. 6. 19. - Job
XIX, 2 5 .- 1 Corintios XV, 53. 5 5 .- 1 Juan III, 2 .- Filipenses
III, 21.
Universo.-Genesis 1,1.-Sabidurfa VII, 17.-Apocalipsis XXI,
6; XXII, 13.-Juan XVI, 2 2 .-Romanos 1,28.-1 Reyes VI, VI11.
- Mateo V, 35. - Marcos XIII, 15.
Verbo.-Juan 1,18.3.-M ateo XXVI,64.-Siracide XLIII, 10.-
Genesis 1,1.- Eclesiast^s III, 15. - Salmo XXXIII, 6.
Voluntad. - Romanos V, 19. - Mateo XXVI, 39; VII, 21. -
Hebreos X, 7. 36. 10. 19. - Juan V, 30; VI, 38.
Sabidurfa.-Sabidurfa VII, 17-27; VIII, 18; X, 21; VII, 13; VII. 7 -
Genesis IV, 1 2 .-Mateo X, 19.-1 Corintios 1,1 9 .-Juan 1,5.—
Sirdcide XXXIX, 7 .8 .- 1 Pedro 1,10.-1 Corintios XIII,8 .9 .-
2 Pedro I, 19.
 NOTAS DEL CAPfTULO II

(1) Astrologfa Gallica, principiis et rationibus propiis stabilita, atque in

xxvi libros distributa, p. 212, col. 6 (c).
(2) GUTMAN: op. cit. lib. VIII.
(3) Es precisamente el tftulo de la obra de este famoso alquimista:
Monas hieroglyphica, mathematice, magice, cabalistice et analogice expli-
cata. Anvers 1564. Publicada en castellano por esta misma editorial.
(4) GUTMAN.
(5) C h r is t ia n :Histoirede la magie, du monde surnaturelet de la fatality &
travers les temps et les peuples. Parfs (Furne Jouvet).
(6) Revue des Hautes Etudes, 1887, n° 5, p. 150.
(7) Cf. con algunos resultados fisioldgicos de la Radj-Yoga.
(8) LUiS-CLAUDE DE s a in t - m a r t in : Des erreurs et de la v6rit6 ou des
hommes rappel4s au principe universel de la science. 1775.
(9) Para las teorfas cabalistas, v6ase S. DE GUAITA: Essais de sciences
maudites, t. I: Au Seuil du Mystdre. Parfs (G. Carr6) 1886. - PAPUS: La
Cdbala, publicada por esta editorial. - k n o r r v o n r o s e n r o t h : Kabbala
denudata.- l e n a in : Sciences cabbalfstique. Amiens 1823.- f a b r e D’OLi-
v e t : La Langue hdbra'ique restitute. Parfs (Barrois) 1815-1816, 2 vol.
e l ip h a s l e v i , passim.
(10) Essais de Sciences Maudites: Au Seuil du Mystdre, p. 106, 126.
 CAPfTULO III

F IS IO G O N IA

En la T'erra hay:
1. Cuatro elementos que vienen de Dios, el Padre.
2. Tres principios naturales, que vienen de Dios, el Hijo.
3. Dos simientes metdlicas, que vienen de Dios, el Espfritu
Santo.
4. Un solo fruto, la Tintura, producido por el Arte y el
hombre crfstico.
Todo lo cual evoluciona por la interacci6n de la luz verde
de la Naturaleza y la luz roja de la Gracia. La primera es un
agua que comprende Saturno, Jupiter, la Tierra, Mercurioy la
Sal; la segunda es un fuego que contiene al Sol, Venus,
Marte, la Luna y el Azufre. Cuando se conjugan por la
confusi6n de los sofistas, forman la Quintaesencia cuya
exhalacidn comprende el Azufre, Mercurio y la Sal, y cuyo
cuerpo contiene un fuego, un agua y una doble Luna
inferiores, mas Mercurio, la Luna, la Sal y Venus, un fuego
amarillo y un agua azul exteriores. (Madathanus)
Veamos cudl es la constituci6n de los tres reinos:
VEGETALES ANIMALES MINERALES
1 Rafz Adcin Azufre
2 Arbol M ujer M ercurio
3 Flor Hermana Sal
4 Fruto Hijos M etal
5 Sim iente Lim bus Terrae Caos
Clave Verde Rojo Azul
 Al igual que el Trfgono del Padre, el Hijo y el Espfritu en
Dios forma con su revoluci6n la esfera de la Naturaleza
divina, el Trfgono del Cuerpo, el Alma y el Espfritu en el
hombre constituye la Naturaleza humana. La iniciacirin
consiste en aproximar la Naturaleza humana a la Naturaleza
divina, y luego conjugarlas.
Al A/ A t __

La obra alqufmica es exactamente analoga. Se trata de

conjugar una tierra y un espfritu; ante todo hay que elegir a
los santos y apartar el espfritu maldito y la tierra condenada.
A continuacidn, nos encontramos ante:
Azufre Rojo Igneo Macho Sagrado
M ercurio Amarillo Adreo Espermatoso Espiritual
Sal Verde Acuoso Formal Celeste
Azoe Azul Terrestre Matriz de los Sagrado
Cuerpos
que hay que matar (putrefacci6n)'y resucitar. Elio se realiza
en un solo vaso; la mujer lee las imdgenesdel Liber naturae y
el hombre actua; sfmbolo admirable de verdad.
Veamos el cuadro de la revoluci6n de los actos del
hombre:
2 1 4 3
O riente Septentridn Mediodfa O ccidente
Primavera Invierno Verano O tofio
Euro Aquildn Austro C6firo
Separa terram Amor al Compone Mane prope
prdjimo lapidem
ab igne, Conocim iento absque vas, nota
subtilia de sf, repugnantia colores
spisso Temor de Dios
(Madathanus)
 Vemos que la prdctica alqufmica esta ligada de manera
indisoluble al conocimiento de los misterios de la materia. En
ello hay un secreto que Gutman desvela siguiendo a Para­
celso:
“ La rai'z de todas las criaturas es verde, dice Paracelso; del
verdor viene la negrura; de la negrura, la blancura; y de 6sta,
el rojo. Ahora bien, la simiente de todas las cosas, minerales,
vegetales y animales, existfa en la tierra desde que §sta se
constituy6. Como el comienzo de las cosas se renueva
perpetuamente, estos g^rmenes deben de hallarse todavi'a
hoy en las entrafias del planeta. Esta es la gran verdad que
demuestra la alquimia1."
“ El agua es la madre comun de todo cuanto existe en el
planeta. Ahora bien, el mercurio es un agua compacta; por
tanto, si sabemosdesarrollar sus formas compuestasencon-
traremos en ese mercurio el germen del oro y de los demas
metales.” (Gutman)
Todas estas ideas se encuentran implfcita o explfcitamen-
te contenidas en los escritos de los verdaderos alquimistas
anteriores, y en particular, bajo una forma po^tica, en el
Roman de la rose. Es un sentido que desdichadamente no
podemos abordar aquf, pero que serd facil llevar a cabo
utilizando los textos que se adjuntan.
*
★*
La obra entera se desarrolla en el mismo horno filos6fico.
Se divide en dos fases: la Disoluci6n o Preparacibn que se
termina en el Mercurio doble, y la Coagulacidn o Perfecci6n
que se termina en la Piedra. Las materias contenidas en el
vaso son, en el fondo, una tierra, sobre la cual nada un agua
descrita de la siguiente manera:
10 “Al principio Dios cre6 el Cielo y la Tierra. Y la Tierra era
informe y desnuda y las tinieblas estaban en la superficie del
abismo, y el Espfritu de Dios se movfa sobre las aguas ”
(Genesis 1,1.2) “Y ellos habitaban en las depresiones de los
torrentes, en los huecos de la tierra y de las rosas." (Job XXX,
6 ).
2° “Y el Eterno le hizo pasar como a caballo por encima de
los lugares elevados de la tierra y 61 comi6 los frutos de los
campos, y le hizo chupar la miel de la rosa, e hizo manar el
aceite de las piedras mds duras.” (Deuteronomio XXXII, 13)
3° “ Mi bienamado es bianco y Colorado,etc..." (Cantar V, 10
y sig.)
4° “Que Dios te d£ el rocfo de los Cielos, la fertilidad de la
Tierra y abundancia de mijo y mosto." (Genesis XXVII, 28)
p r e p a r a c i6 n p e r f e c c i6 n

1. M ortificacibn...... ........40 1. M ortificacion............ 13

2.Soluci6n.............. ........35 2.Soluci6n.................... 10
3. Animaci6n........... .... 30 3. Animacidn................. 8
4. Purificacion.................20 4. Purificaci6n............... 4
5.Combinaci6n...... . , 3 5. Perfecci6n................ 1
Resultado: el doble Mercurio Resultado: la Piedra
Cuando se ha encontrado la materia, es preciso:
1° Saber separar lo puro de lo impuro;
2° Hacer la sublimacidn con gran cuidado;
3° Medir las proporciones;
4° Ser paciente durante la putrefacci6n;
5° Orar, leer, sellar bien la vasija, disolver bien las flemas,
regular el fuego;
6° Proceder con suavidad;
7° No arrojar la Tintura sobre metal impuro.
(R. Brotoffer)
Continua luego dando los siete puntos de la preparaci6n
propiamente dicha y termina con un consejo; Arote balaro,
anagrama de Ora et Labora:
1. Destilaci6n.
2. Solucitin.
3. Putrefaccidn.
Sinopsis 4. Negro
5. Blanco.
6. Rojo, Multiplicaci6n, Fermentaci6n.
7. Proyeccibn, Medicina.
La materia no se encuentra ni en el hombre, ni en los libros,
ni en los vegetales, ni en los animates, ni en las nubes, el
azogue, el vitriolo, el alumbre, la sal, el plomo, el zinc, el
hierro, el cobre, la plata o el oro; estd contenida en el Flos
mellis, o el azufre y el azogue de los sabios. Esta en el Hyl6;
es el Azoe de los Caldeos, el Molu de Homero, la tierra roja o
addnica, la primera materia, el Adrop semejante a Saturno.
(R. Brotoffer)2
Christophe de Paris nos ensena que asf como entre tantos
minerales s6lo uno tiene la propiedad de atraer el hierro, asf
una sola sustancia puede reducir los metales a su materia
prima, reducirlos, renovarlos y hacerlos vegetar. Se la llama
con una infinidad de nombres: plata viva, porque es la vida de
los metales; agua fuerte, porque los purifica; azufre, porque
tiene dos propiedades: una espiritual en la pequefia esfera
de su fuego, que es la quintaesencia activa; la otra fija en la
tierra.
La Confessio da otros detalles que a continuaci6n resu-
mimos:
“Su materia es: el sflex,
el lobo,
la sal astral,
el mercurii aqua vulgaris,
la tierra roja addnica,
el oro vulgar purificado por el antimonio.
el oro del mercurio,
el Sol y la Luna conjugados y unidos por
Mercurio.
"Todos estos caminos conducen a una pequefia aldea,
pero hay uno que conduce a la capital.
"Nuestra materia es espfritu y no cuerpo, no es mineral,
sino azufre y mercurio minerales, oleosos y vaporosos,
electrum minaturum minerale; no es el oro, sino la simiente
del oro, oro virgen; no metdlica, sino la rafz de todos los
metales.
"Saturno es el mds prdximo al electro uninatural, al Sol, al
Le6n rojo, al Dunech, al aire herm^tico.”
V mds adelante:
"Julianus de Campis tiene 33 afios, viaja desde hace 13
afios y no ha visto dos personas que conozcan esta materia "
Sigue un relato de sus viajes, sus desdichas y sus luchas.
Hacia medianoche, abrumado, se duerme. Una voz grita:
“Que tu gracia me baste. Fontes tui deriventur foras et tu,
Dominus eorum, maneto. Haec habe et sub adjutorio Altissi-
mi et umbra alarum ejus. Valeamus.”
(Fechado por Belbosco, 24 de abril de 1615).
Rosinus narra que vi6 a un hombre muerto, tendido en el
suelo, el cuerpo totalmente bianco, la cabeza dorada, pero
separada del tronco al igual que los miembros; a su lado
habfa otro hombre de gran altura, negro y de aspecto cruel;
en su derecha sostenia una espada de doble filo, y en su
izquierda una cedula donde se leian estas palabras: “Te he
matado para que recibas una vida sobreabundante.Ocultar^
tu cabeza para que el mundo no te reconozca, enterrar^ tu
cuerpo en la tierra, se pudrird, se multiplicard y producird
innumerables frutos3.”
Hermes dijo: Cambia la Naturaleza y encontrards lo que
buscas. Vuelve pesado lo que es liviano y liviano lo que es
pesado; haz tierra con el aire y aire con la tierra; transforma el
fuego en agua y el agua en fuego: ahf reside el arte.
Y en otro parte: Aquel que puede hacer manifiesta una
cosa oculta es nuestro del arte.
Alphidius: Que este vapor se eleve, sin lo Cual no obten-
dras nada.
Calid: Apaga el fuego de una cosa con el frto de otra cosa.
Avicenas: Haz que el ciegovea.y vuelve ciegoal que ve; asi
obtendras la maestria.
★
* *

Los metales crecen en las entraftas de la tierra, pero lenta-

mente y de manera casi imperceptible. Del agua sacan su
fuerza vegetativa; igualmente, perdiendo el agua se
aherrumbran y se alteran. Su crecimiento sigue las mismas
leyes que el de los vegetales; necesitan una tierra para que
la simiente se pudra en ella y muera,calory agua para que se
desarrolle y produzca frutos. El color de los metales indica la
eflorescencia de la rafz mineral. El color viene del humero
radical, puesto que si se sublima mercurio en un vaso cerra-
do (el cual posee una fuerte dosis de humedad), en las
paredes del vaso se verdn aparecer los colores del arco iris.
 La fuerza vegetativa de los metales se demuestra con un
experimento que consiste en hacer crecer oro en un vaso de
vidrio; ello tiene lugar por medio de una cierta direcci6n del
fuego que los fil6sofos conocen muy bien4.
Los metales y los minerales poseen asi un azufre doble. El
azufre combustible da los colores y la fusibilidad; una vez
quemado, deja como residuo una sal y un vidrio que conser-
van el humedo radical,y que se puede convertirprimeramen-
te en agua y a continuacion en una piedra translucida. El
azufre incombustible se encuentra en los metales perfectos
como el oro y la plata, a los cuales da la fusiblidad y los
colores rojo y bianco; no puede ser separado de los dos
cadaveres sin un arte muy especial. Aunque a primera vista
el azufre de la plata sea bianco, en el interior es rojo, pues
procede de la plata viva cuyo color intimo es rojo. Estos dos
azufres incombustibles son una medicina sumamente efi-
caz.Todos los metales, una vez purificados, son medicinas5;
el oro proporciona simultaneamente un agua balsamica y
una sal medicinal; otros metales dan preparaciones contra la
rabia, la gota, la epilepsia y todas las enfermedades; pero
ante todo es necesario desembarazarse de su veneno. En la
parte practica veremos cual es el procedimiento.
En resumidas cuentas.todo es metal en la naturaleza. Con
una determinada direccion del fuego, se pueden fundir las
piedras, los marmoles y el granito, puesto que todos los
minerales poseen un humedo radical. Elcuarzo.porejempio,
cualquier sea su color pero sobre todo el rojo,contiene oro,y
de el se puede extraer una medicina muy buena. El cristal de
roca contiene zinc y plomo. (Gutman)
El estano es una plata prematura. (Gutman)
La misma plata contiene un azufre bianco externo y un
azufre rojo interno que viene del mercurio. (Gutman)
Asi pues, las cualidades y propiedades de los metales se
pueden reconocer totalmente por sus colores; todos en-
cierran un veneno oculto, porque todos salen del mercurio
que contiene un terrible veneno. (Gutman, Boehme)
En lo que concierne a las cenizas de los vegetales, dice
Thomas Vaughan, cuando el fuego desvanece sus elemen­
tos exteriores su tierra no puede ser destruida, sino vitrifi-
cada. La fusibilidad y la transparencia de dicha tierra vienen
del humedo radical o agua seminal del compuesto. Esta
ag a reviste a la violencia del fuego y no puede ser destrui-
da. En dicha agua, dice el sabio Severino6, los dos principios
nunca pueden ser separados.
Todas las simientes de los vegetales vienen de una tierra
tinica que podemos encontrar aun hoy. (Gutman)
★
if if

Para clarificar estas nociones no podemos sino remitir al

estudio de Guaita y al del Dr. Marc Haven sobre la lamina de
Khunrath que describe la formaci6n del mundo fisico. El
lector podra asf retomar contacto con el pensamiento mo-
derno.
La lamina llamada el Gran Androgino de medio cuerpo,
dice en esencia Guaita, es un pentaculo de Crisopea. Ahf
reside el sentido natural del embiema para la explicaci6n del
cual nuestro autor cede la pluma al Dr. Papus7.
Veamos pues en qu6 consiste el proceso alqufmico segun
este ultimo. Primeramente hay que encontrar dos productos
cuya coccion simultdnea en el atanor u hornillo filosdfico,
bajo la acci6n del fuego de los sabios que algunos dicen es la
luz astral humanizada, introduzca sucesivamente la Cabeza
de Cuervo, o color negro, luego la Paloma o color bianco,
luego la Cola de Pavo Real, luego el purpura, ademds de los
cambios de estado fisico de la sustancia manipulada.
Ahora bien, en la figura en cuestion vemos tres cfrculos
superpuestos: el inferior, llamado Caos; el segundo, llamado
Rebis.que rodea al Androgino hermetico; el tercero,llamado
Azoth.
En el circulo central el adagio Etiam Mundus Renovabitur
Igne corresponde al INRI de los F.:. M.:.,e indica el comienzo
del regimen del fuego filos6fico; el cuadrado de los elemen-
tos que encierra el tridngulo de los tres principios creaciona-
les indica la teorfa de este grado. El ternario: Separa,
Dissolve, Depura, que domina el cuaternario: Solve, Rige,
Coagula, Compone, enuncia su practica, terminando en la
formaci6n de Rebis o espfritu mineral8.
El circulo superior simboliza el F6nix, y el regimen de ese
fuego que calienta sin quemar, humedo y sutil a la vez; 61
lleva la obra a su perfeccion.
 Encima brilla el nombre AElohim, sfmbolo de la Piedra
perfecta y del Artista supremo.
En el sentido comparativo y psicoldgico, segun Guaita
este emblema muestra la imagen de la constitucitfn del reino
hominal en sus dos sexos: fisicos, anfmicos e intelectuales;
de su desmembramiento en la materia; de la posibilidad de
su reintegraci6n con el Azoth, eI Amor, como constructor de
esta obra milagrosa.
En cuanto al sentido metaffsico, revela la constitucidn del
Jehovd universal: el AEsch de la figura representa el espfritu
puro, ropaje del Absoluto; Aourim es el Verbo o Alma
colectiva. Pero el desarrollo de estas nociones pertenece
mds bien al esoterismo cabalfstico; el lector curioso podrd
remitirse directamente al texto9.
En la Initiation de diciembre de 189210 el Dr. Marc Haven
hizo un comentario de esta Idmina sumamente instructiva,
que serd mds util para los aficionados que el resumen que yo
podrfa ofrecerles.
*
*★

Basandose en diversos textos de los Salmos Gutman

ensenaba, antes de Galileo, la esfericidad de la tierra, su
equilibrio en el espacio y la pluralidad de los mundos
habitados. Para 61 la tierra es hueca, aunque de manera
irregular; el centro vacib es el infierno, y las llamas infernales
son eternas. Aqudllos a los que el Espfritu dirige pueden
verificar estas cosas. El interior de la tierra estd habitado por
criaturas vivientes; estos seres estdn iluminados por la luz
especial y se alimentan de productos de la naturaleza.
Ademas, el subterrdneo estd animado por los gnomos y los
kobolds. Tienen sus astros, sus campos, sus rfos por los cua-
les navegan barcos, etc., etc.
Tambi^n estdn los espfritus guardianes de los tesoros; no
se deben pedir estos tesoros al diablo por medio de la magia,
sino a Dios con la oraci<5n, pues s6lo los da a aqu^llos que no
se volverdn ni orgullosos ni avaros. Hay que dar la mitad del
tesoro descubierto a los pobres; asimismo hay que darles
todo el oro fabricado alqufmicamente.
 igualmente son espiritus quienes llevan a cabo los fen6-
menos metereol6gicos11.
★
* *

Terminaremosestecapftulo reproduciendo un documento

rosacruciano muy raro cuyo simbolismo es alqufmico.
Humilde mensaje a la muy iluminada, piadosa y santa
Fraternidad de la Rosacruz. Con una Parabola como suple-
mento y la revelacidn del Estudio que la ha motivado, dirigida
por MaRs de Busto nicenas12
“ Epfgrafe- Las palabras de los sabios son mas aprecia-
das entre los silenciosos que los gritos de los senores entre
los insensatos. Pues la Sabiduria vale mds que una armadu-
ra. Pero un solo hombre perverso corrompe muchos bienes.
Salom6n. Impreso en 1619.
“Alsaludaroscristianay humildemente.muy iluminadosde
la santa Fraternidad de la Rosacruz, no puedo dejaros
ignorar que, habiendo venido de los Paises Bajos a Rostock
hace unos cinco afios, conocf por un viejo medico de esta
ciudad la existencia de vuestra Fraternidad, asi como el dis-
curso sobre la reforma del mundo entero, que he recorrido
avidamente. Pero como a primera vista esta obra me parecfa
unas veces digna de fe, otra dudosa, y como ademds no
habia visto.ni ofdo a ninguno que me confirmase la exactitud
de las aseveraciones de nuestros libros, los habfa menos-
preciado por ininteligencia, al igual que otras obras por
cierto, porque me resultaban incomprensibles, y habfa su-
puesto que s6lo los espiritus sutiles y ociosos podfan
permitirse tales cosas, para aguzar su inteligencia.
“ Pero desde entonces he tenido en mis manos las cartas
de dos habitantes de los Paises Bajos, y luego otros escritos
destinados a vosotros,ora buenos, ora malos, muchos de los
cuales he lefdo con disgusto. Pero en cuanto a los vuestros,
en la medida en que he podido conocerlos, los he lefdo para
gran regocijo de mi coraz6n. Hab6is dado una respuesta
muy consoladora a esos habitantes de los Paises Bajos, los
hab6is declarado dignos y los hab6is acogido en vuestra
santa Fraternidad. Incluso les hab£is enviado un gufa con el
permiso de la Omnipotencia divina, asf como una parabola,
de manera que por la gracia de Dios he reconocido y
alcanzado la certeza de que esto no era una fdbula o una
invencion po^tica, sino que vuestra santa Fraternidad es un
verdadero Convento y una asociaci6n cristiana, instituida
para honrar a Dios todopoderoso y para el bien de aqu6llos
que son dignos de ello. Habiendo sentido asf la verdad y la
posibilidad de vuestra obra cristiana, y habiendo reconocido
que poneis tanta diligencia para comunicar al mundo entero
los dones que hab^is recibido de Dios, y para socorrerlos en
sus cuerpos, sus bienes y sus almas, durante cerca de cinco
anos me abstuve sin embargo, porque me consideraba
indigno, con un coraz6n temeroso y timido, de escribir a la
santa Fraternidad. pero ahora me he atrevido, muy humilde-
mente, oh muy iluminados y fieles servidores del Altfsimo, a
presentaros respetuosa y brevemente, en dos puntos, mis
gravfsimas preocupaciones.
“ En lo que concierne primeramente a la gran y fuerte
aflicci6n y ansiedad de mi coraz6n y de mi alma, quiero
ponerme aqui humildemente de rodillas ante vosotros para
honrar a Dios nuestro Sefior, oh muy iluminados servidores
de Dios.y pediros.con laCananea,s6lo las migajasquecaen
de vuestras mesas espirituales y la autorizaci6n para afi-
mentarse de ellas para honrar a Dios y por la salud de mi
alma. Os suplico que me ayud^is en una comuni6n cordial y
entera a rogar a Dios Todopoderoso que me transporte de
lastinieblasa la luz,y que me arranque de lasfaucesfuriosas
y las garras del Principe de este mundo, por su gracia, su
bondad y su misericordia sin limites y por el amargo sufri-
miento de Jesucristo, y me acoja y me adopte nuevamente
por su gracia.
“ Pienso que es inutil exponerosesto masexplicitamente.a
vosotros los mds dignos servidores de Dios, porque creo fir-
memente que todo ello no os resulta desconocido. Ademds,
me lo impiden los blasfemadores, que ven muy bien la paja
del prc3jimo pero no sus vigas; pero no me dejar6 engafiar por
ello, ya que s4 que Cristo no se entregd a la muerte por los
justos sino por los pecadores, e igualmente que el enfermo
necesita del medico y no el que goza de buena salud.
“Con Dios Todopoderoso mirara asi mi miseria y me arran-
cara de las fauces del corruptor para acojerme en su gracia
(porque invoco y ruego a Dios para ello desde lo mds
profundo de mi coraz6n), dir6 con el patriarca Jacob: El
Sefior serd mi Dios,con su ayuda divina levantard una casa y
un templo en mi corazdn, y le servird con todas mis fuerzas,
tanto como pueda hacerlo la debilidad humana,durante toda
mi vida.
“ Pero me comprometerd, muy iluminados hombres de
Dios, a rogar sin cesar a Dios con todo mi ardor por la salud
de vuestro cuerpo y de vuestro espiritu, y a serviros igual­
mente con mi cuerpo, si me juzgdis digno de ello, lo que serfa
mi cordial deseo.
“ Hombres benditos, aspiro ardientemente a descubrir
personal yverbalmente ante alguno de vosotros mis grandes
heridas, de modo que sean curadas tanto mas rapidamente y
me sea devueita la salud; es increfble cudnto me pesan y
cudn diffcil me resulta soportarlas. Por tanto, conforme a
vuestro ofrecimiento cordial y ante mis humildes suplicas,
conffo en que querrdis hacer llegar hasta mi a uno de
vosotros, portador del signo de reconocimiento indicado en
el libro titulado Frater non Frafer13, para que yo no sea
enganado por un falso Rosacruz y pueda recibir asi el
consuelo y la salud de mi alma. Asi probardis a traves de mf
vuestro amor y vuestro verdadero celo cristianos por no
abandonar al pobre y al afligido; ademds, satisfardis vuestra
franca y bendvola oferta y promesa.
"En cuanto a mi segunda preocupaci6n, la conocerdis, oh
muy iluminados de Dios, por la pardbola siguiente.
“Cierto dfa emprendf un largo viaje hacia un lugar muy
alejado, viaje que muchos comenzaron antes que yo, y
tambidn en mi 6poca. Pero para realizarlo hace falta un
hombre sano de cuerpo y de espfritu, que no conozca ni el
temor ni el dolor, sino que sea constante y pueda soportar
mds de una desgracia y dificultad, puesto que no se trata
s6lo de la lejanfa del lugar sino tambidn de los numerosos
obstaculos que se pueden encontrar en el curso de este
viaje. Por esta raz6n el que parte debe proveerse de lo
necesario a fin de que no se vea obligado a volver ya sea
poco despuds de su partida, ya sea a mitad de camino,
donde no puede separar ningun socorro. Si alguien no
quiere actuar de este modo, que se abstenga por completo
de tomar esta via.
“Ahora bien, yo emprendf igualmente este viaje, sin haber
reflexionado no obstante acerca de todas las circunstancias
relatadas mds arriba, que reconocf mds tarde tras haber
recomenzado dicho viaje repetidas veces. Aprendf sobre
todo cu£n insensato es emprender lo que fuere sin reflexio-
nary sin considerar su final. Pero jamds me cans6, sino que al
contrario mi espiritu se inflamaba cada vez mds.y me parecfa
que caminaba mds bien sobre esmeraldas, zafiros, jacintos,
diamantes y rubies que sobre la mala tierra. pero por ello
muchos han sido engaftados, la rudeza de la vfa les era
desconocida.
"Ademds, el fondo de ese lugar cambiaba de color segun
lascircunstancias.eltiempoy el resplandordel sol.loque me
maravillaba enormemente y excitaba aun mds mi deseo. Y
aunque fuera invierno y el planeta dominante manifestara
poderosamente su accidn por medio del frfo, yo encontraba
aquf y a\\A bellas praderas, prados reverdecientes y flores de
colores variados; pero no pensaba mds que en las delicias
del lugar hacia el cual tiende el camino desalentador, sobre
todo porque aquello habfa sido comenzado para honrar a
Dios todopoderoso y por el bien de los hombres.
“Como no ignoraba de ningun modo que debfa renunciar
totalmente a contemplar ese lugar de delicias, o soportar
con gran paciencia todas las dificultades que encontrarfa en
mi camino, me decidf a sufrir, con la ayuda de Dios, todas las
desgracias, antes de renunciar, pues era imposible moderar
mi espfritu encendido y lleno de deseo. Sobre todo porque al
comienzo el camino parecfa muy bello y agradable.como un
espejo, en su mayor parte cubierto de flores azules llamadas
hiliotropos o sol sequium.Sin embargo,piensoque ese lugar
debfa de estar lleno de sangre, porque las Gracias libraron
allf grandes combates con los Troyanos, tal como me conta-
ban los habitantes del pais.
"Por lo demds observe que dichas praderas ondulantes y
aquellas flores variadas aparecfan sobre todo cuando el sol
estaba disimulado por nubes opacas, de manera que no
podia emitir su claridad con suficiente fuerza; pero cuando el
sol relucfa con sus rayos sin obstdculo alguno, el suelo se
volvia negro como el carb6n o la pez brillante.y casi mecega-
ba. Este viaje (el t6rmino o el lugar muy alejado aun no me es
conocido) me venia muy bien, pues el invierno persistia en su
rigor, lo que me producia un gran deseo; y lo que lo aumenta-
ba mds todavia era que a la salida del sol, a pesar del frio
intenso, el fondo, el suelo o la tierra estaba humeda por todas
partes, como si asi debiera ser naturalmente, o como si la
naturaleza hubiera arraigado toda su humedad en aquel
sitio, o si la marisma tuviera allf su origen.
“ Pero diversos impedimentos me reteman, tal como me he
referido mas arriba; y como considerara que el viaje me
resultaba imposible por falta de alimentos me volvi, obser-
vando con detenimiento en qu6 sitio abandonaba el suelo
humedo, de lo cual tenia un signo seguro pues era el lugar
donde Afortunado recibi6 su bolsa de la Fortuna. Afortunado
estaba aun allf pintado con la amable Fortuna, como si
aquella imagen acabara de ser terminada ese mismo dia;
grab£ lo mejor que pude aquel sitio en mi memoria.
"Pero debo expon^r tambten la causa que me incitaba a
este viaje, ya que es importante. Me habfa enterado de que
siete Sabios o Fil6sofos debian habitar en siete capitales
diferentes de Europa.y que dichos Sabios, mds que todos los
otros, eran entendidos en todas las artes y toda la sabiduria,
en particular en la medicina. Como cualquier hombre posee
el deseo natural de vivir largo tiempo y en buena salud sobre
esta tierra, concebf igualmente un gran deseo de visitar
todos esos sitios, para ver a esos Sabios, esperando obtener
tambi^n de alguno de ellos una medicina perfecta para la
conservacidn de mi salud hasta el t6rmino predestinado por
Dios. Deliber6 pues conmigo mismo acerca de a qu6 ciudad
debia dirigirme en primer lugar, puesto que dependia de mi
buena fortuna que alguno de aquellos sabios quisiera o
incluso pudiera satisfacerme. En consecuencia aprendf
reiteradas veces, y en perjuicio mi'o, que los prop6sitos son
vanos si faltan la prosperidad y la bendici6n de Dios;
asimismo presumi fdcilmente que aunque esos siete Sabios
hubieran sido ensalzados como los mds sabios en todas las
artes del mundo entero, la inteligencia no debia ser igual
para todos, sino diferente para cada uno, porque Dios dota
constantemente de mds inteligencia, virtudes y sabiduria a
un hombre que a otro, de manera que uno sobrepasa en
mucho al otroencalidady virtudes.Pens^ pues que asf debfa
ser tambidn para los sabios. Rogu6 por tanto ardientemente
a Dios Todopoderoso que me condujera por la via verdadera
al hombre verdadero que sobrepasara a los demds por su
sabidurfa, para que fuera favorable a mi voluntad yaccediera
a mi peticidn.
‘‘Fue asf como durante la noche tuve un suefto o una
visi6n que me dijo en voz alta: Dirige tus pasos hacia el polo
que observan los marinos y que llaman estrella polar; allf tu
deseo sera concebido.
"Cuando me despert6 meditd acerca de si debfa dar cr6di-
to o no a 6ste suefto. Finalmente me decidf a emprender el
viaje, lleno de deseo y con el prop6sito de entrar en la buena
senda. V como sin duda habfa sido un dngel bueno el que me
habfa indicado la direccidn en el suefto.con la ayuda de Dios
me puse en camino.
“ Pero apenas quise avanzar vi ante mf unas rocas altas y
puntiagudas, un camino abrupto y escabroso, profundas
grietas, simas llenas de vapor donde el agua producfa en su
cafda un ruido tan fuerte que qued6 espantado,y me detuve
bruscamente sobrecogido de terror, preguntdndome si de­
bfa atreverme a seguir o regresar.
“ Por una parte, me excitaba el deseo de alcanzar lo que
tenfa ante mf; por la otra, el aspecto aterrador del lugar me
hacia retroceder, y a decir verdad, tuve un miedo enorme al
ver un camino tan diffcil por delante. Estaba pues en un gran
apuro,y no vefa a ningun hombre cerca que pudiera aconse-
jarme o consolarme en aquella disyuntiva.
"Encontrandome asf sin apoyo ni consuelo me decidf a
pesar de mis temores, recordando sobre todo mi suefto, y
con la ayuda de Dios avanc6 con paso jovial aunque me vf
obligado a descansar frecuentemente antes de haber lo-
grado realizar la ascension. Pero cuando hube alcanzado lo
alto o la cumbre, s6lo vi ante mf una vasta extensidn; debfa
por tanto recurrir a la pequefta brujula que habfa llevado a
toda costa, y pronto 6sta me indic6 que la ciudad estaba mds
cerca de lo que habfa pensado.
“Entr4 entonces en la montafta y Ilegu6 a la verdadera
capital, cuyo nombre he olvidado. Inmediatamente interro-
gu6 a los habitantes de aquella regidn a prop6sito del sabio,
ycuando me indicaron c6mo llegara su casafui a hablarcon
6114.
"Pero he aquf que encontr6 a un hombre extraordinario
que parecfa mds un ladron, un bandido o un tosco artesano
que pasara sus dfas ante unaforjaquemandocarb6n,que un
ffsico sabio. Pero es verdad que en la conversaci6n descubrf
tanta raz6n y habilidad en 61 que no habrfa podido creerlo, y
miles de personas no lo creerfan sin haberlo escuchado.
Porque todos los sabios de las otras seis capitales estaban
obligados a pedirle consejo cuando se trataba de algo muy
importante.
"Por tanto resulta una gran tonterfa querer juzgar segun el
aspecto de las personas, como dice el poeta: Saepe latent
humili, fortes sub corpore vires, lo que se aplicaba igualmen­
te a ese hombre.
“Ese hombre tosco y extrafio, pero muy sabio de espfritu,
ocupaba un lugar y una morada singulares; posefa ademds
unas cualidades y costumbres sumamente extrafias que me
sorprendieron en gran manera.
“ Pues asf como Didgenes vivfa en un tonel, que preferfa a
los palacios mds bellos, asf la naturaleza habfa implantado
igualmente en la naturaleza de ese aventurero, por medio de
extrafias influencias e incidencias, la determinaci6n de
elegir como morada un sitio igualmente extrafio; no le
preocupaban la pompa ni la ostentacirin en relacidn a los
bellos palacios o las bellas vestimentas,pero tenfa en mucho
su sabidurfa y sus virtudes, que amaba por encima de todos
los tesoros del mundo.
"Su residencia se encontraba en un peflasco agreste y
duro, donde ni el calor ni el frfo podfan alcanzarle; pero en el
interior las habitaciones estaban pintadas con unos colores
naturales tan bellos que parecfan construidas con el jaspe
mds precioso,o pintadas por el artista mds hdbil que hubiera
puesto allf todo su arte y habilidad.
"Asimismo, jamas sufrfa ni el hambre ni la sed. Pero,segun
los usos y costumbres ordinarios, obedecfa a las flechas de
Cupido; por ello se inquietaba a menudo y procuraba salir, lo
que no siempre le permitfan quienes vivfan con 61. Llamaba
entonces a los vecinos, dici6ndoles: Amigos, ayudadme un
poco a salir a la luz,y a mi vez os ayudar6.Cuando los vecinos
ofan aquello se sentfan muy satisfechos, pues sabfan que no
les dejarfa sin recompensa.
"En cuanto estaba libre debfan prepararle un bafio para
procurarle un pasatiempo. Pero en 61 se encontraba muy
mal, pues se oponfa a transpirar y era presa de un malestar
tal que gritaba y echaba pestes como un poseso, llegando al
extremo de desvanecerse. Entonces el musico encargado
de ello cogfa su instrumento para cantarle su canto habitual
que los pastores cantan comunmente al dios Pan.
"Apenas percibfa dicho canto volvfa en sf. Pero contra
cualquier previsidn, y a toda prisa, di6 a luz un fruto viviente,
es verdad que no sin grandes penurfas y dolores. Dicho fruto
no se le parecia en nada, tal como se pudo comprobar
cuando hubo alcanzado la madurez.
“Ese fruto debia de ser algo maravilloso, puesto que venia
de un nacimiento extrafio como no se puede encontrar otro
semejante. LLevaba en sf dos naturalezas, raz6n por la cual
era preciso alimentarlo con la leche de una cabra que daba
leche y sangre.
“Y para ello habfa que veneer tambien ciertas dificultades,
pues la cabra no querfa dejarse ordefiar mds que por una
sola comadrona que llevaba el nombre de una hechicera; se
llamaba Urganda. Esta utilizaba un vaso extrafio.compuesto
de piezas maravillosas por el artista mds hdbil; parecia mds
bien natural que artificial, y me parecia que era un trozo de la
Tabla de Hermes y sellado con el mismo signo para que los
sutiles vapores de la leche no pudiera escapar.
"Y Urganda hacfa hervir la leche hasta que parecia incan-
descente por el calor, y con ella alimentaba al maravilloso
reci6n nacido,quegraciasasualim entaci6n regularcon esa
leche crecfa de dfa en dfa, de semana en semana, de mes en
mes, de afio en afto, y aumentaba en tamafto, en fuerza y en
virtudes.a tal puntoque sobrepas6 en mucho las virtudes de
su padre y tuvo gran renombre. De igual manera fueron
engendrados hijos reales.
“ En cuanto a Urganda, la vieja hechicera, a pesar de su
gran edad podia transformarse diariamente.al punto que sus
propios cabellos, cuando no estaban trenzados y una ligera
corriente de aire frfo los alcanzaba, se extendfan como los
mas bellos y largos hilos de oro, o los rayos del sol; asi era
como flotaban y ondulaban.
“ He aquf, oh muy iluminados servidores de Dios, lo que he
querido poner en vuestro conocimiento, en lo que concierne
a mi segunda preocupaci6n, rogdndoos y suplicdndoos una
vez mds muy humildemente que no me rechaz6is, sino que
me concedfas la gracia de admitirme y acogerme. Con la
ayuda del Seftor, me mostrar§ humilde, sumiso y obediente
en todo lo que vosotros me encargu^is, en tanto pueda
soportarlo y realizarlo en mi debilidad humana. Os enco-
miendo ardientemente y humildemente, oh muy iluminados
servidores de Dios, al igual que a mf mismo, a la omnipoten-
cia y la protecci6n divinas."
Hecho en N. el 14 de junio de 1619.
“Senor, asfsteme y ac6jeme en tu gracia, por el amor de
Jesucristo. Am6n, am6n, am6n.”
(Traducido del alemdn por Debeo.)
 NOTAS DEL CAPfTULO III

(1) GUTMAN: op. cit. lib. VI.

(2) Elucidarius major -ya citado-. (Omnia sunt abscondita in abstruso
mundi. Exacte autem, via honesta est.)
(3) r . b r o t o f f e r : op. cit.
(4) GUTMAN: op. Cit. Lib. V.
(5) Esta purificaci<5n puede hacerse ya sea por medio del antimonio. ya
por medio de una cierta disolucidn salina y un mercurio exaltado de 9
grados, ya por medio del agua de vida y el agua destilada ordinaria. Este
ultimo procedimiento es muy largo; los otros duran catorce dfas. Cf.
Gutman: op. cit. I, p. 134. El antimonio, por otra parte, contiene una virtud
purificadora muy Clara desde el momento en que se le ha quitado su
veneno.
(6) Rosa iatet in Hieme
(7) Autor de numerosas obras, publicadas por esta editorial.
(8) Para la explicaci6n detallada de estos tdrminos, v6ase p e r n e t y :
Dictionnaire mytho-herm6tique, citado mds arriba.
(9) GUAITA: Au seuil du mystdre, pp. 127*150.
(10) Una Idmina de Khunrath.
(11) A menudo 6stos son infernales (Fludd; Cornelius Gemma: de
naturae divinis characterismis. Anvers 1575).
(12) Ya citado, p. 54.
(13) Vide supra.
(14) Los Brahamanes ensefian tambidn que cada uno de los grandes
Rishis viven en una de las estrellas de la Osa Mayor,y que la Estrella Polar
es la residencia de su jefe.
 CAPl'TULO IV

SOCIOLOGtA

En los relatos rosacrucianos encontramos que a menudo

se repite la profecfa de una futura sociedad ideal,en la cual la
pobreza y la miseria ya no existirfan gracias a la elevaci6n
moral del g^nero humano.y el dolor ya no se sentirfa gracias
al uso de la medicina universal. Ciertamente este estado de
cosas llegara un dfa, pero en un futuro aun incierto. Sin
embargo, los Rosacruces lo crefan prdximo como conse-
cuencia de un error de 6ptica del que encontramos ejemplos
harto numerosos en los anales de la profecfa. No hacemos
aquf un curso de clarividencia, por lo que no pretendemos
sefialar concisamente dicho error; pero estamos convenci-
dos de que entre los espfritus de 6lite que recibfan mds
directamente la inspiraci6n de Elfas Artiste,algunos sabfan a
qu6 atenerse en cuanto a la 6poca de esa renovacidn
universal. V si no protestaron contra estas declaraciones
equivocadas, fue porque sabfan que todo discurso crea lo
que afirma, y que por consiguiente, celebrando con entu-
siasmo las bellezas del futuro reino de Dios en el mundo, sus
hermanos cadetes aceleraban su llegada, favorecfan la
gestaci6n de esta §poca prometida, y preparaban en las
almas los fundamentos de esperanza y amor sobre los
cuales debe levantarse esta nueva Ciudad.
Todo esto estd cuidadosamente descrito en El Evangelio
eterno, del que los Rosacruces de 1614 tomaron algunas
tesis.
Hablando con propiedad, no existe una obra que lleva el
tftulo de Evangelio eterno. Renan estableci6 que para la
opinidn del siglo XIII, este t^rmino designa una doctrina
atribuida a Joachim de Flore sobre la aparicidn de un tercer
estado religioso que debia sucederal Evangelio de Cristo y
servir de ley definitiva a la humanidad. Dicha doctrina estd
expresada tan s6lo vagamente en los escritos aut^nticos de
Joachim,en loscuales no hace masquecompararel Antiguo
y el Nuevo Testamento, sin insistir sobre el futuro. Sdlo a
mediados del siglo XIII la fracci<5n m is exaltada de la escuela
franciscana atribuyd esta doctrina a Joachim de Flore e
incluso se did entonces el nombre de Evangelio eterno al
conjunto de sus principales obras. Independientemente de
esta coleccion hubo un escrito, titulado Introduccidn al
Evangelio eterno, compuesto o publicado en 1254 por
G6rard de Borgo San-Donnino, un monje franciscano, y que
no es sino el prefacio de una edici6n abreviada de las obras
de Joachim de Flore acompafiada de glosas de G6rard.
Estos dos escritos, comprendidos bajo la denominaci6n de
Evangelio eterno, fueron censurados por la comisidn de
Anagni en 12551.
Gracias a esta condena estamos mejor informados acerca
de este escrito, pues el texto parece haberse perdido. De
manera que para ir a buscar la doctrina del Liber Introducto-
rius, habrfa que recurrir a las actas del Tribunal de Anagni,
que segun Renan se encuentra en los manuscritos 1706,
1726 de la Biblioteca Nacional, y 391 de la Biblioteca
Mazarine. Pero hay una objecidn que.segdn creo.fue hecha
por el R.P. Denifle, y es que en ellos no se encuentran mds
que las partes de la doctrina consideradas como contrarias a
la ortodoxia.y en efecto.al examinarlos me han parecido una
colecci6n de textos poco relacionados entre sf, que deben
de haber sido citados s6lo como particularmente caracterfs-
ticos, tal como cuando en un proceso de prensa se citan
ciertas frases que no permiten comprender todo un artfculo,
y es preciso aclararlas con la lectura del artfculo en cuestidn
para que resulten inteligibles.
Sea como fuere, no se han podido encontrar trazas del
Liber Introductorius. En Alemania, Preger hizo una restitu-
cidn hipot^tica del mismo2.
En resumidas cuentas, el abate Joachim fue perjudicado
despu^s de su muerte por el celo de sus discfpulos. Su
doctrina se halla dispersa en sus tres grandes obras cuya
reunidn podrfa ser considerada como El Evangelio eterno, y
que son: La concordia del Antiguo yei Nuevo Testamento, el
Comentario sobre el Apocalipsis y el Salterio Decacorde.
Fueron publicados en Venecia en 1516, 1519 y 1527.
Forman un texto latino compacto, sin sumarios, e impreso
en caracteres g6ticos3.
Se sabe que la doctrina de Joachim reemplaza el reino de
Jesus por el de Paracleto; §sta fue sobre todo obra de sus
discfpulos.que aliadosa losfranciscanos espiritualesfueron
condenados con ellos y no desaparecieron sino en el siglo
XIV.
*

* ★

La pequefia obra llamada Tintinnabulum Sophorum por

Carolus Lohrol de Henneberg4 dice explfcitamente que los
Rosacruces procuraban reconocer al Hijo de Dios y a la
naturaleza, querfan regularizar, perfeccionar las ciencias y
las artes, prever las direcciones del siglo futuro y hacerlas
concordar con el pasado, y por ultimo reformar el Estado
social.
Sus libros emplean el simbolismo qufmico.
Recomiendan a: Frederic Moller, Gerhard Dorn, Franpois
Antoine, Andreas Tenzel, Leonhard Thurneisser, Jean B6-
guin, Hamerus Popius, Duncan Bornett, Michael lisas, Tho­
mas Gutman, Bernard Dosch, Melchio Striegel.
Michel Potier5,tras haber recordado que Dios prometi6 la
sabidurfa a todos aquellos que se la pidieran, dice:
1° Los hermanos de la Rosacruz son de la religi6n ortodo-
xa.
2° Se sirven de los mismos sacramentos que Cristo
instituy6 (Bautismo y Comunidn) con todos los ritos renova-
dos de la Iglesia primitiva.
3° Reconocen al C6sar y a la cabeza de la cristiandad en
polftica. Muy jerarquicos, no excitan al pueblo a la revolucidn.
4° Prometen su ayuda y la de Dios a las gentes de buena
voluntad.
5° Se esfuerzan en socorrer al pr6jimo.
 6° No se remiten a ninguna hereji'a, sino a las Sagradas
Escrituras.
7° Por medio de esta ensefianza impulsan a los hombres a
la unica piedad.
8° Prestan asistencia a aqu^llos que sufren.
9° Prometen depurar las artes liberales de todo lo falso y
devolverles su esplendor primitivo.
10° Abominan de la lectura de los falsos alquimistas;
prometen un catalogo de las verdaderas obras de hermetis-
mo y alejan a aqudllos que no conocen la naturaleza de
cualquier estudio de este g6nero.
110 Otorgan a Dios la gloria debida, reconociendo que sus
tesoros y sus misterios s6lo dependen de 61.
La Fama Remissa6 de 1616, luego de protestar contra la
opini6n de quienes tienen a la Rosacruz por un invento de
los Jesuitas, explica ampliamente que se proponen lograr
que la religion, la policia, la salud, la sociedad, la naturaleza,
el lenguaje y el acto est6n en armonia con Dios, el Cielo y la
Tierra.
Die Lobliche Bruderschafft zum Lichtt Schiff, supuesta
traduccibn de un manuscrito latino de 1489, describe un
estado social ideal donde todo el mundo cumple con su
deber.
Pero nadie ha elucidado mejorque Robert Fludd lascone-
xiones mistico-filos6ficas de estos suefios generosos. Pues
la sociologia de los Rosacruces deriva de su dtica y no es
mds que su ampliacidn. En el siguiente artfculo de Fludd
veremos en qu6 consistia su iniciacidn del individuo. De ahf
pasaremos al milenarismo, y las esperanzas politicas y
sociales de esta hermandad se desprenderdn naturalmente
de sus concepciones mfsticas previas.
♦

★*
cAlguien puede, en el espacio de tiempo comprendido
entre la resurreccidn de Cristo y su advenimiento, por virtud
del Espfritu vivificante, surgir de la muerte para entrar en la
vida eterna?
"Cristo nos da el primer ejemplo de resurreccidn, pues
todos los demds hombres, sometidos por su nacimiento al
pecado, deben resucitar en Cristo y por su espfritu vivifican-
te,; s6lo 61, que habfa nacido sin la mdcula del pecado,
muriendo inocente por los pecados de los hombres, en sf
mismo y por sf mismo prfncipe de todas las cosas, Dios
verdadero resucitd de entre los muertos, triunfando sobre el
diablo, las tinieblas y la muerte.
"De ello resulta que todos aqu6llos a quienes sea inspira-
da la fuerza viva de Cristo podran resucitarfacilmente; es un
hecho cierto probado por la experiencia. Se ha dicho, en
efecto, que cuando la tumba de Cristo fue abierta, muchos
cuerpos de santos que dormfan se levantaron, pues esos
cuerpos muertos y sepultados fueron tocados por numero-
sos rayos de dicho Espfritu vivificante. Asf, s6lo por su paso,
mientras el cuerpo de Cristo se levantaba, el Espfritu hizo
resucitar y purified los cuerpos de numerosos santos. Y no
cabe duda de que el cadaver de cualquier hombre, en
presencia de la fuerza viva del Espfritu, puede revivir de otra
manera en el tiempo que separa la resurrecci6n de Cristo y
su advenimiento.es decir hasta el dfa en que haga que todos
los muertos se levanten por la esplendorosa luz de su rostro,
ante todo el universo, y que transfigure a los vivos y los
depure de toda tacha.
“Todos aqu6llos que han muerto en Cristo resucitardn en
el Espfritu. Ahora bien, como Jehova hace todo por el Verbo
con el Espfritu, como el Verbo es la verdadera luz y la unica
vida de los hombres, es necesario que obtengamos nuestra
segundavidade este unico Espfritu vivificante,segunda vida
por la cual seremos resucitados y sin la cual la resurreccidn
de los muertos es imposible, puesto que s6lo esa segunda
vida puede dominar a la Muerte y sus ministros.
"Dichoso aqu6l que pueda unirse al Espfritu, pues tanto en
su cuerpo, vivo o muerto, como en su alma tendrd la beatitud
y la felicidad, la felicidad sincera unicamente por la cual
podemos ser exaltados a la vida eterna, al igual que Henoch
o Elias que no murieron jamas, o Mois6s despu6s de su
muerte.
“ Por tanto no es imposible que este Espfritu se una a los
cuerpos de algunos iluminados, los atraiga hacia sf por la
resurrecci6n y los retenga con sus almas junto a 61 para la
eternidad.
 “ Porque ha de saberse que esta luz se difunde por todo el
mundo; por culpa de nuestra propia oscuridad no es percep­
tible para nosotros, pero es sensible para los iluminados y les
da aun mds iluminaci6n.
“ Por tanto los iluminados estdn destinados a recuperar
este soberano bien, para nadie secundario. El Espfritu los
iluminard cada vez mds por medio de su uni6n con ellos, por
su atracci6n hacia 61, y por ultimo los retendrd junto a 61 para
toda la eternidad.
“ Este es el principio de la regeneraci6n,de la resurrecci6n
del alma y del cuerpo, de la sublimaci6n de los cuerpos
terrestres en naturaleza celeste, de la separaci6n de lo gro-
sero y lo sutil, de lo impuro y lo puro, de la transmutaci6n del
ser de naturaleza visible en naturaleza invisible; tal es el
principio de la verdadera tintura que sola tifte los metales y
los cuerpos.”
Fludd repite aquf lo que se ha dicho acerca de que los
Rosacruces prefieren ver inscrito su nombre en el Libro de
inmortalidad antes que hacer oro7. Y por otra parte, que ni
siquiera se puede hacer oro si no se tiene el conocimiento de
la luz del que se habla a lo largo de este capftulo. El misterio
de la Rosacruz no es el misterio alqufmico.
En el margen de un jeroglffico rosacruciano encontramos
Jesus mihi omnia. Y es Jesus quien anuncia la perfecci6n,
por medio del sfmbolo del sol.
Los Rosacruces se remiten a estos preceptos del Trisme-
gisto:
"El hombre es un gran milagroque hay que honrary adorar,
pues transita en la naturaleza divina y 61 mismo es un casi
Dios."
Y tambi6n:
“ Estd dicho que la naturaleza de los hombres es cosanguf-
nea de la naturaleza de los dioses y que se emparenta con
ella por medio de la divinidad.
“Y esto es lo que hay que comprender de los jeroglfficos
rosacrucianos, y no ver en ellos la obra de un vulgar sopla-
dor8."
"A aqu6l que posea el Verbo proferido por la nube,y se una
al Espfritu rutilante de esplendor divino, pertenecerd al
destino de Mois6s o de Elias.
 “ Es un esfuerzo del que sin duda son incapaces los
hombres de este siglo, pecadores postrados bajo la enorme
masa de sus faltas, y que en vez de llamarlo, impulsados por
una furia diabdlica, ahuyentan al Espfritu con el bast6n de la
ignorancia y la blasfemia.
“Deseamos vivamente la muerte por el error de nuestra
vida, y ganamos la perdici6n por obra de nuestras manos.
Porque Dios no creo la muerte y no se regocija con la perdi-
cion de los hombres. El cre6 el hombre inmortal; los celos del
diablo introdujeron la muerte.
“ Perecemos por la injusticia, que es la modalidad del
diablo, el cual es el Principe de este modo del que ha
arrojado a la justicia; y esta es la raz6n que nos vuelve
incapaces de inmortalidad. Si fudramos justos, serfamos
inmortales como la justicia misma, cuya naturaleza es ser
perpetua y sin la cual no podemos ni regenerarnos ni revivir.
"Sin embargo, un cierto numero de hombres no estan
excluidos de la bendici6n, el misterio de la resurreccion
habita en su alma, y ellos son los que tienen el privilegio de
contarse entre los hijos de Dios, puesto que perciben la luz
que reina en el mundo y que el mundo no ve. Ellos la ven, la
conocen y la atestiguan.
“ Los diversos autores han tratado este misterio de la
manera mds oculta y mfstica. Rosarius Magnus lo describe
en jeroglfficos de lo mds abstrusos. Vemos dibujado el
cuerpo de un hombre muerto y sepultado,cuya alma al salir
el aire parece orientarse hacia el cielo. Tras la preparacidn o
putrefaccidn del cuerpo necesaria, vemos el alma limpia
enriquecida con las fuerzas superiores que desciende a su
cuerpo. Luego la iluminacion, o imagen del sol, exuda del
sepulcro. A continuaci6n la descripci6n de la perfecci6n por
medio del valor incansable. He aquf el Ledn lleno de audacia
que devora al sol, y asf la mixtion esencial de las cosas
superiores con las inferiores, que anuncia la inmortalidad, la
incorruptibilidad, la fuerza de la fuerza.
“6Y qud, alquimistas bastardos, qu6 nos importa vuestro
mercurio? Atras, profanos, no nos ensucidis con los vapores
de vuestra plata viva, de vuestro sulfuro, de vuestra sangre,
de vuestro vitriolo... Fuera de aquf, hombres estupidos que la
ignorancia envenena.y que buscctis el abrazo de una sombra
y rehufs el Verbo verdadero de Dios. Fuera de aquf, vosotros
que buscdis en el opaco error los tesoros de este mundo y
descuidais los verdaderos tesoros, etc... etc.”
El mismo autor agrega en sustancia, en su Summum
bonum.
“Cristo ha dicho: Levantard mi Iglesia sobre esta piedra.”
Fludd explica que no se trata aquf de una piedra material,
sino del propio Cristo y de toda la humanidad.
"Cristo habita en el hombre; lo penetra todo entero.y cada
hombre es una piedra viviente de esta roca espiritual. Las
palabras del Salvador se aplican asf a la humanidad en
general; asf es como se construird el templo, cuya figura
fueron los de M oists y Salomon. Cuando el templo sea
consagrado, sus piedras muertas se volverdn vivas, el metal
impuro serd transformado en oro fino y el hombre recuperara
su estado primitivo de inocencia y perfeccidn.”
Estas ideas son notables. Sin insistir ahora en su profunda
justeza, se puede percibir en este texto por qu6 la herman­
dad rosacruciana se ocupaba de polftica, sociologfa y civili*
zaci6n; cudl era su mdtodo y su programa, ambos tornados
textualmente del Evangelio. El artfculo que sigue, siempre
del mismo autor, indica el objetivo lejano de todas estas
intervenciones secretas en la marcha mundial de la evol*
ci6n.
★
★*
De los signos antecedentes del advenimiento del Le6n.-
De su advenimiento. - Ruina del seudoprofeta. - Renova*
ci6n del mundo. - Purificaci6n y uni6n del universo bajo el
reino eterno, de donde la injusticia serd erradicada para
siempre y se establecerd la Justicia perpetua.
“Que se sepa que nadie, ni hombre, ni siquiera dngel,
puede saber la hora del advenimiento del Le6n. Es un
secreto que permanece en el seno del Padre. Lo que Dios ha
dejado saber a sus elegidos son los signos mediatos e
inmediatos que lo precederdn, para que estdn advertidos, y
su deber es no dejarse apartar jamds de esa vigilancia a la
espera de los signos prometidos.
“Velad, pues, ya que no sabemos ni el dfa ni la hora. Velad,
porque Dios ha prometido que iluminaria la carne con su
espfritu prof6tico, y que las cosas que permanecen ocultas
serfan develadas a quienes fueran dignos de ello.
“ La 6poca en que aparecerd el signo serd hacia el final de
la Iglesia sexta o Filad6lfica, o en el comienzo de la s6ptima o
Laodicense, que estdn descritas en el Apocalipsis (III, 7*22).
"Aqu6l que posee la Have de David, que abre y nadie cierra,
que cierra y nadie abre, y que es santo y verdadero, ha dicho
estas cosas."
“Veamos c6mo la Confesidn de los Hermanos de la Rosa­
cruz anuncia esos tiempos:
"Debemos observar atentamente y poner de manifiesto
ante todos lo que Dios ha resuelto dar y conceder al mundo
antes de su fin (que seguird inmediatamente a estas cosas).
Habrd la misma verdad que poseyd Addn, la misma vida, la
misma luz, la misma gloria que en el parafso terrestre. En ese
momento terminard toda servidumbre, toda tiniebla, toda
falsedad, toda mentira.
“Y he aquf lo que escribfs otra vez, oh hermanos. Serd el
momento en que los Romanos impuros, que han vomitado
blasfemias contra Cristo y no se abstendrdn todavfa de la
mentira en la clara luz del sol divino ya resplandeciente,
deberdn ser empujados al desierto y a los lugares solitarios.
Tales son los signos mediatos del advenimiento de Cristo.
Pero sucederdn otros que anunciardn inmediatamente la
hora y el dia,siendo los principales primeramente un temblor
de tierra de tal violencia como jamds hubo otro parecido; los
hombres serdn arrojados al suelo y las ciudades derribadas y
la gran Babilonia serd recordada ante Dios para presentarle
el cdliz de indignaci6n.
"Serd el momento en que una piedra desprendida de la
montafia sin la ayuda de la mano humana ird a golpear los
pies de hierro y arcilla de Nabucodonosor y arrojard todo
abajo.de manera que una sola mixtura reunird el oro, la plata,
el bronce, el hierro, la arcilla y tambi^n el barro.
“Serd tambten el momento en que el Antiguo de los Dfas
vendrd y dard el poder de Justicia a los santos de los cielos
elevados, que tendrdn el reino y el mundo.
“Serd el momento en que se revelard ese inicuo que obra
el misterio de inicuidad, que combatird y se elevard sobre
todo lo que se dice Dios, y se sentard en el Templo de Dios,
ddndose por Dios; pero nuestro Sefior lo matard con el
aliento de su boca y lo destruird por su advenimiento. Porque
verdaderamente habrd un seudoprofeta y lo que acabamos
de decir es la explicaci6n del sfmbolo de la piedra de la mon­
tafia que rueda sola, como muchos otros sfmbolos que se
encuentran en el Apocalipsis."
Sigue una larga cita del Apocalipsis, relativa al ultimo dfa.
Y Fludd concluye:
“Que el mundo puede ser arrancado de su sueflo por los
hermanos de la Rosacruz, que son los unicos capaces de
prepararlo para el advenimiento del Le6n9.”
Valentfn Andreae ha desarrollado estas ideas en numero-
sos pasajes.
En el /Wen/'ppus10 es donde ha dejado traslucir con mayor
claridad sus proyectos de reforma universal.de mejoramien-
to de las letras, las artes y las ciencias, de la religion y la
polftica. En 6\ encontramos un cuadro preciso y profundo de
las virtudes y los vicios de los hombres en todas las clases de
la sociedad.
*
★★
£Qu6 eco encontraban estos suefios en la multitud? la
qud necesidad respondi'an? £que ideal se manifestaba en
estos entusiasmos? El estudio del Cristo social, o mds explf-
citamente de la acci6n de Cristo en los cuerpos sociales
colectivos, nos informard sobre ello, y en las obras del
marques de Saint*Yves d’Alveydre encontraremos lo que
buscamos.
Veamos lo que se lee en la Misidn de los Jwcf/bs11:
"El poder intelectual y moral de Jesucristo es tan grande,
tan teocrdtico, que incluso reducido a la purificacibn del
espfritu y de la conciencia individuales, sin poder actuar reli-
giosamente sobre esos sacerdocios divididos, y por ellos
sobre las instituciones generates de Europa, ha determina-
do no obstante en el mundo cristiano la fuerza universal de
opini6n que rechaza las cadenas del demagogo, los instru­
m e n ts de muerte del dSspota, hace imposible el estableci-
miento tanto de la Republica absoluta como de la Monarqufa
radical, y paraliza de este modo cualquier gobierno polftico
real.”
Pero el pueblo occidental no habfa ganado esta fuerza sin
duros entrenamientos. Veamos el sorprendente cuadro que
hace Saint-Yves de la situaci6n social de europa en plena
edad media, en el siglo XI, en un momento en que el regimen
feudal habfa llegado a su apogeo.
“El materialismo de la dominaci6n fue tan provechoso para
el feudalismo clerical que 6ste Ileg6 a poseer en Alemania un
tercio.en Inglaterrauncuarto.yen Francia laquintapartedel
territorio total Je estos pafses.
“Cada obispo y cada abate feudal sigui6 el ejemplo de los
dictadores romanos de la Iglesia latina, aument6 sus domi-
nios todo lo posible y los defendid con la espada, cuando las
excomuniones y los anatemas no bastaban.
“En la base de este edificio, pavorosa catedral humana,
monumento de iniquidad cuya cGspide ocupaba el papa,
siempre enfrentado al emperador, estaban los terratenien-
tes libres, los aldeanos, villanos, el pueblo bajo, y luego, por
debajo, los vasallos.
“Fueron ellos quienes retomando con pasi6n el estudio
del derecho romano, ayudaron a las dinastfas de Occidente a
derribar a la aristocracia, y les proporcionaron el formidable
apoyo de las Comunas.
"Por debajo de los vasallos todavi'a se extendfan, lamenta-
bles, los esclavos de esta Republica de libertad ilimitada, los
pobres siervos.
"Estas son las clases que por entonces llevaban a cabo
toda la vida econ6mica, se relacionaban a travds de las
hansas desde Nantes hasta Novgorod, construfan las cate-
drales y los castillos, forjaban las armas y las armaduras,
practicaban el comercio, la industria, la agricultura, y lleva­
ban, hasta el aplastamiento de las almas y los cuerpos, el
peso de esa republica de capa y espada, de ese atefsmo y
ese materialismo sociales.
“Entre estas clases, encerrado en sus barrios especiales,
vestido de manera injuriosa, estrujado peri6dicamente como
una esponja, robado y masacrado, el pueblo de Israel prac-
ticaba la banca como en otros tiempos en Babilonia, y del
Danubio al Guadalquivir miraba c6mo se agitaba esa domi-
nacibn desenfrenada de sacerdotes y soldados, con esa
humildad desde afuera que no impide las reflexiones desde
adentro.
“ La asociaci6n israelita, reconstruida en secreto por sus
rabinos, medfa bajo esa opresibn la grandeza de su futuro
por la de su pasado.
“ Los restos del conocimiento no tenfan otro refugio que el
recogimiento de los monasterios, y por fuera de Israel y la
Iglesia de Oriente, el unico punto de Europa donde la vida
intelectual no se apag6, donde las ciencias no estaban ame-
nazadas por la excomunidn, el anatema y la hoguera, era
C6rdoba bajo sus califas.
“Desde lo alto de la Santa Sede, los rayos llamados
espirituales cafan sobre esa Espafta, contra los numeros
drabes, contra las matemdticas, el dlgebra, la qufmica de
Geber, la mecdnica, obras de Satands, en una palabra contra
todos los rayos solidarios de la eterna Verdad12."
En esas tinieblas, la lejana luz de las edades de oro en la
tierra alumbraba y afirmaba la verdad de las profecfas del
Nuevo Testamento. Todos los mfsticos intufan un parafso
social futuro. Porque el suefto de una monarqufa universal es
muy anterior a los escritos del siglo XVI; las sectas albigen-
ses ya lo habian concebido y en mds de un pasaje de La
Divina Comedia13 encontramos su seftalamiento simbblico.
Estaban atados al recuerdo del Imperio de Oriente, a Justi-
niano unjficador del derecho romano, a Henri de Luxem­
bourg. Representaban el lado luminoso de este suefto, cuyo
lado sombrfo era la tiranfa universal de un solo sobre todos.
La historia de estos siglos atormentados es demasiado
conocida hoy en dfa como para que sea util repetir una vez
mds los errores sucesivos de los jefes polfticos y religiosos.
Pero resulta un estudio apasionante releer esta historia con
la unica preocupaci6n de reparar en las maniobras del cesa-
rismo, el aplastamiento y los suspiros del pueblo, las ayudas
de la Providencia. Desde que el mundo existe se ha buscado
el Imperio universal por dos metodos opuestos: el de la fuer­
za, el poder y la materia, y el del espfritu, la autoridad, y la
ciencia social.
Pero atengdmonos al siglo en el que la cristiandad, que
acababa de sacudir un yugo bajo el cual se estremecfa
desde hacfa siglos, escuchaba quizd por vig6sima vez a unos
iluminados que le hablaban de paz universal, de monarqufa
universal, de dicha universal.
“Si Carlos V, y luego Felipe II y los papas, desde Adriano V
hasta Clemente VIII, intentaron a sabiendas someter el
gobierno general de Europa al Imperio.fue igualmente con
pleno conocimiento de causa que Enrique IV de Francia e
Isabel de Inglaterra opusieron a esta reaccitin el plan de un
gobierno constitucional europeo y de un tribunal regular del
derecho de gentes14”
“El proyecto de Enrique IV e Isabel consistfa.tras el hundi-
miento de la casa de Austria, en reconstituir la unidad alema­
na y que de ella dependiera el gobierno imperial electivo, en
hacer de Hungrfa y Bohemia dos reinos que fueran la cabeza
de una federaci6n danubiana, en constituir la parte peninsu­
lar de Italia en un solo Estado.
“ El empuje de los hechos ha mostrado que estas ideas se
correspondfan con el movimiento exacto de los intereses
nacionales; pero la nulidad de los tratados, la multiplicidad
de las guerras y las revoluciones han demostrado tambten
que, sobre esa base de nacionalidades, era necesario cons-
truir igualmente un gobierno general y un tribunal de las
naciones.
“ No habrta habido ni mds penurias ni un gasto mayor en
sangre y oro para construir esa obra social que para erigir el
monumento de inmoralidad e iniquidad de 1648: el gobierno
general del engarto y la fuerza.
“Con ello se hubiera purificado hasta tal punto incluso el
espfritu publico y las costumbres comunes de la cristiandad
europea, comenzando por los gobiernos, que hoy no esta-
rfamos conjeturando todas las catdstrofes finales y la impo-
tencia de prevenirlas: terribles, pero justos castigos a una
anarqufa de cerca de tres siglos15.”
“Cuando Enrique IV querfa la destrucci6n de la casa de
Austria, tanto para £l como para Isabel este medio militar
debfa conducir a un fin, para provecho de Europa, guberna-
mental y legal, la igualdad de las naciones divididas en
quince estados que tuvieran como poder legislativo, tribunal
y gobierno ejecutivo, una dieta compuesta por tantos magis-
trados europeos como naciones.
 “La dieta europea habrfa asegurado un fondo de dinero y
hombres necesario para la sancidn de sus leyes como tribu­
nal, y para la ejecucidn de sus decretos como gobierno
europeo.
“ No hay un s6lo historiador serio que no encuentre que
este plan era realizable; y ciertamente valfa la pena que dos
naciones, sacando la espada, quebraran el imperio que
obstaculizaba una creacidn tan util16.”
Veamos ahora los indicios del centro oculto de donde
salieron estos proyectos.
En 1601, el 1 de enero, Barnaud hizo imprimir en Gouda
una carta dirigida a todos los fil6sofos de Francia, “ ut ad
Christi ecclesiae subsidium, et christianissimi regis Henrici
Magni obsequium (qua lege vobis haec omnia trado) philoso-
phice parare, et in chylum et sanguinem verte tandem
possitis.” Otro mensaje impreso un poco mds tarde en el
Theatrum Chymicum17, habla del prfncipe Maurice de
Nassau al mismo tiempo que del rey Enrique IV. Es evidente
que “la Iglesia de Cristo" a la que Barnaud quiere ofrecer
tesoros alqufmicos no es la Iglesia de Roma, puesto que 6sta
posee una cantidad incalculable de riquezas acumuladas
durante una decena de siglos. Cabe recordar aquf que en el
pensamiento primitivo de los protestantes, Lutero habfa
querido atacar sobre todo el poder temporal del papado.
Barnaud pide a los adeptos de Francia y Holanda, en unos
t^rminos que permiten suponer la existencia de asociacio-
nes secretas, que pongan su secreto a disposicidn de los dos
prfncipes arriba mencionados. Este pedido serfa cuanto
menos intempestivo si no tuviera alguna cualidad para
hacerlo, si algun lazo secreto no lo hubiera revestido de la
autoridad necesaria para hacerse escuchar por los alquimis­
tas. Observemos que su carta se encuentra en una recopila*
ci6n que los Rosacruces publicaron.
*
**
Sabemos c6mo abort6 este primer intento por la accidn
directa de un monje fantdstico; pero fue retomado a comien-
zos del siguiente siglo, tal como veremos continuando con
los resumenes de Saint-Yves.
 "Una primera conmocidn habfa despertado, desde hacia
tiempo, a la francmasonerfa, y de ella salieron formulas
teocrdticas que ya encontramos en lo que sobrevivfa de la
orden del Templo y en varios libros, entre los cuales se
encuentan el Tel6maco y sobre todo S4thos.
“ El movimiento primordial venfa, en efecto, de las logias, y
tendia a remediar el profundo desacuerdo de las grandes
instituciones europeas con el espfritu publico y la moral
cristiana.
“ La unidad de Dios, la unidad del g 6nero humano, el plan
general del Universo y el Estado social, la divinidad del
Hombre, el conocimiento de la Naturaleza, 6stos eran los
temas que apasionaban a los espfritus en las altas jerar-
qufas, donde en ocasiones se encontraban representadas
lasfunciones mds elevadas de lacristiandad.en Occidentey
en Oriente, tanto en el Norte, como en el Centro y en el
Mediodia de Europa.
“ El renacimiento de las ciencias correspondfa exactamen-
te a la ultima jerarqufa de esos grados de conocimiento; pero
en lo que respecta a la cuarta, la crftica de los enciclopedis-
tas, por otra parte tan util, fue absolutamente insuficiente
para corresponderle.
“ La imaginaci6 n de Rousseau no pudo reemplazar a las
ciencias humanas, ni a las ciencias divinas, indispensables
para una creacidn social y que los politicos iban a trans-
formar en destrucci6 n.
“Algunas f 6 rmulas teocrdticas de la masonerfa cayeron en
la anarqufa de los espfritus; pero separadas de sus princi­
pios, perdieron su verdadero sentido y sufrieron la desvia-
ci6 n que les imprimieron las pasiones civiles.
“ De verdades que habrfan podido ser, se conviertieron en
dogmas de la ateologfa militante.
“S 6 I0 citar 6 aquf la triple consigna de la Revolucidn:
libertad, igualdad, fraternidad, cuyo andlisis puede interesar
al lector.
“ Para los iniciados de todos los tiempos, estas palabras
jamds representaron principios; veamos por qu 6:
"Un principio es un radical, una rafz, el primer punto de
partida de una serie determinada de consecuencias especf-
ficas que s6 lo pertenecen a 61.
 “Salta a la vista que la libertad, la igualdad y la fraternidad
no expresan nada de esto, sino que son estados, maneras de
ser.
"La libertad, reducida de su significacidn de estado, de
manera de ser, a su primer tdrmino: lo libre, no es todavfa sino
un calificativo, del que hay que buscarsu sustantivo radical.
“ Lo libre por excelencia es aquello ilimitado, infinito,y s6lo
la Fuerza Primera, el Espfritu Universal posee este cardcter,
y es su principio.
“ La igualdad, reducida de su significaci6n de manera de
ser a su primer tdrmino: lo igual, no es todavfa sino un
calificativo, esta vez relativo, del que hay que buscar su
sustantivo radical.
"Lo igual por excelencia no existe, como idea radical, por
fuera de las matemdticas abstractas,y la unidad es su prin­
cipio.
“&Se trata de seres?
“Esta unidad es relativa o absoluta,segun se los considere
a cada cual en su especie, o todos en su conjunto universal.
“&Se trata del hombre?
“ La igualdad de los hombres tiene por principio el Reino
Hominal, la Especie humana, el Poder esencial,cosmog6ni-
co, oculto, de donde salen y adonde entran los hombres, y su
igualdad no existe mds que en esa esencia misma, cuyo
cardcter es la identidad.
"La fraternidad, reducida de su significaci6n de manera de
ser a su primer tdrmino: el hermano, es una vez mds un sus­
tantivo relativo, cuyo radical buscaremos.
"El hermano por excelencia, el hermano universal no
existe, como idea radical, por fuerza de la Patemidad que los
constituye hermano de hermano.
"Por tanto el Padre es el principio de hermano.
"Todos los hombres son hermanos s6lo a condici6n de ser
hijos de un mismo Padre.
"Si se le considera como padre especffico del hombre, ese
Padre cosmogbnico es esa potencia oculta a la cual hemos
dado el nombre de Especie humana, de Reino hominal, y si
se le considera en su universalidad, como la primera poten­
cia constituida del Universo, es ese punto culminante, ese
principio y ese fin de la vida y de la ciencia que llamamos
Dios.
“ Los tres principios de la libertad, la igualdad y la frater-
nidad estdn claramente en la cosmogonfa egipcia de Moi­
sts: Rouah AElohim, el Espfritu motor, Addn, el Hombre
universal, Iboba, Dios y )a Naturaleza, Potencia constitutiva
del Universo.
"Estos tres principios invertidos estdn tambidn en la Trini­
dad cristiana: Padre, Hijo, Espfritu Santo. El Padre contiene
en sf a la Madre o Naturaleza.
“Asf fue como la Revolucidn francesa, nacida de ideas
teocrdticas sectarizadas por el atefsmo, con sus falsos
principios del 89, sin saberlo hizo exactamente lo que habfa
hecho el papado: polftica sobre la religidn, en tanto que lo
que hay que hacer es lo contrario18”
A trav^s de este claro andlisis vemos que una vez mds, a
pesar de los trabajos del conde de Cagliostro19, el espfritu
de tinieblas, anarqufa y division habfa oscurecido el rayo de
luz salido de la Rosacruz. Los adversarios ya no eran tanto
los Jesuitas20 como los Templarios.
El siglo XIX vio un intento similar en las propuestas que
Fabre d’Olivet hiciera al emperador Napole6n, aun cuando
6ste ultimo, contrariamente a lo que se ha escrito, jamds
hubiera reclamado para sf mismo el poder espiritual supre­
mo. El escollofue entonces la voluntad de uno solo.Observe-
mos que Francia ha sido siempre el sitio escogido para
sementera de estos g^rmenes de luz.
Por ultimo, estd fuera de toda duda que el siglo XX no
pasard sin un nuevo y similar esfuerzo por parte de aqu6l o
aqu^llos que encarnan en la tierra a la Providencia viviente.
Esto es todo cuanto puedo decir sobre el establecimiento
de la “cuarta monarqufa", la del septentri6n, es decir de la
Raza blanca. Para completar,debemos apuntar sin embargo
la divergencia de Michel MaTer. Este dice que la Hermandad
nunca ha dicho ni escrito nada sobre la Republica universal
ni sobre la conversi6n de los Judfos. Lo que se ha publicado
al respecto le ha sido falsamente atribuido21.
Hemos visto que la Reforma rosacruciana era no s6lo
social sino tambi6n filosdfica y cientffica. En su Wunderarz-
nei, cap. I, Paracelso habla de una reforma filosbfica que
debe tener lugar antes del fin del mundo. (1586).
"Todas las universalidades, dice Schweighardt, no ense-
ftan nada; pero sin por ello despreciarlas, ni tampoco a los
grandes de este mundo, aliidonde comienzan a equivocarse
podemos intentar darles claridad por medio de las luces
naturales.”
★
**

E llas A rtista
Paracelso expresd repetidas veces uha profecia que fue
acogida con gran confianza por sus partidariosy que merece
ser recordada en interns de la historia. Veamos los fragmen­
t s que se refieren a ella:
1. Prefacio de la Tinctura Physicorum, traduccibn alemana,
t. 1, p. 921.
“ Mi teoria, que sale de la luz de la naturaleza, nunca podrd
ser derribada gracias a su estabilidad. Entrard en vigor en el
afio 58, y su prdctica se manifestard por medio de pruebas y
maravillas increibles. Los artesanos y el pueblo entero
comprenderdn c6mo el arte de Teofrasto subsiste en contra
de la palabreria de los sofistas, que pretende ser sostenida y
protegida por las libertades papales e imperiales a causa
precisamente de su insuficiencia.”
Y del mismo, p. 924.
“ Estos secretos que dan las transformaciones son aun
mds conocidos, aunque poco todavfa. Y si Dios los ha entre-
gado a alguien, de ello no resulta que la gloria del arte
prorrumpa asi inmediatamente, sino que el Todopoderoso
concede al mismo tiempo a ese privilegiado la facultad de
guardar otros secretos andlogos hasta la llegada de Helias
Artista, pues entonces el misterio serd conocido por todos.”
2. De mineralibus, t. II, p. 133, cap. VIII y I.
"Verdad es que aun hay muchas cosas en la tierra que no
conozco; otros estdn tambidn en el mismo caso. Lo que s6
bien es que Dios develard todavia muchas cosas raras, que
han permanecido ignoradas hasta ahora y de las que nadie
ha sabido jamds nada... Lo que es igualmente cierto es que
nada de lo que no es manifiesto es secreto,y, para mf, vendrd
alguien cuyo Magnal no vive todavfa y develard los secretos.”
3. De las cosas nuevas, cap. VIII. Del vitriolo, 1.1, p. 1056.
"Por ello digo: El gran secreto de la naturaleza reside en
las criaturas del mismfsimo Dios, en otros sujetos de la natu­
raleza, y serfa preferible y mds util estudiar esos sujetos que
ocuparse de la ebriedad, la prostitucibn y demds tonterfas.
Pero hoy vivimos una 6poca en la cual se honra la fornica-
cidn hasta tal punto que la tercera parte del gdnero humano
muere de ella, otro tercio muere por engafios y el resto
sobrevive. Conque volveremos a la caballeriza. Pero con la
corriente actual, no puede ser de otro modo. Los Estados
desaparecerdn a su vez y serdn borrados del mundo, o bien
puede que esto no suceda. Luego viene el mundo de oro; el
hombre recibird nuevamente su bella inteligencia y vivird
humanamente, y no ya bestialmente, en la suciedad de las
cavernas.”
El Theatrum chymicum22 habia de Elfas Artista a propdsito
de una interpretacibn alqufmica del Apocalipsis.
Unos consideran a Elfas como el sfmbolo de una reforma
bien simplemente qufmica, bien general, cientffica o social;
otros como una suerte de Mesfas futuro.que deberd realizar
dicha reforma universal.
En su Prognosticum theologicum, Adam Nachemoser
anuncia un s^ptimo reformador del mundo: “spiritum Heliae
getaturum asseverat; ita quoque consimiliter suum Eliam
chymicarum artium et natura magistrum nobis predicit Theo­
phrastus", para ese afio 1581 (cf.la primera edici6n,abanno
1590, certo, etc.). <LTal vez Nachemoser querfa hablar de
Gutman del que Fludd tom6 muchos pasajes?
En la epfstola de operibus artis et naturae23, Roger Bacon
dice que la reforma de Elfas Artista tendrd lugar en tres pun-
tos: la unidad religiosa por la conversion de los Judfos, la
abundancia y la riqueza, la perfecci6n de la ciencia y la moral,
de manera que los hombres vivirdn entonces como Addn
antes de su cafda. Es decir que todos los miembros de la
humanidad habrfan conquistado asf el estado y los privile­
ges espirituales de la Rosacruz.
"Habi6ndome dirigido a Silesia, no tenfa nada mds urgente
que ir a ver a Johannes Montanus Strigoniensis para tratar
de una edici<5n de manuscritos de Paracelso... Hablando... le
preguntd si crefa que Elias Artista,que debfa restituir todas
las artes y las ciencias, habfa vendido. Me dijo que sf, pero no
me dijo si un solo hombre o varios debfan producir dicha
regeneracidn24.”
Volveremos a hablar de Elfas Artista en la conclusi6n de
esta obra. Lo que podemos decir aquf es que, en nuestra
opinidn, Elfas Artista es una adaptacidn del Elfas bfblico.que
debe regresar al final de los tiempos con Henoch para
cumplir su papel de testigos en el binario universal. Es en
este sentido que Joachim de Flore considera a aqu6l del que
ei Precursor fue la reencamac>6n; para el, Elfas o Juan Bau­
tista estard en la tierra a comienzos de la tercera edad del
mundo. lo del Espfritu Santo, para entonces bautizar ya no
por el agua sino por el espfritu o el fuego.{Cf .Apocalipsis.) En
este ultimo punto el abate Joachim se equivoca, el verdade-
ro bautismo del Espfritu no serd conferido a un juicio de una
raza planetaria, sino al juicio ultimo del individuo; el juicio al
cual alude, segun la tradicion undnime de la Iglesia, no es el
ultimo juicio; no serd mds que uno de los numerosos arreglos
de cuentas que nuestro planeta, con sus habitantes, tendrd
que sufrir todavfa antes de entrar definitivamente en el
Reino del Padre.
Serfa prematuro decir hoy qui£n fue Elfas Artista, o quien
serd. Lo que sf es util saber es que este nombre designa una
forma del Espfritu de inteligencia.
Es lo que entendfan los Rosacruces cuando decfan que en
el dia C. se reunirfan en un lugar llamado el Templo del
Espfritu Santo. iP ero d6nde queda ese lugar? Ellos mismos
no lo saben, porque -dicen- es invisible25.
Nos permitiremos aconsejar a nuestros lectores, si es que
quieren profundizar en el estudio de este personaje miste-
rioso.que mediten sobre la historia de Henoch, padre simbd-
lico de la Rosacruz, inventor de la tradici6n y la ciencia,
siguiendo ciertos datos cabalfsticos y escrutando los mo-
numentos cuya paternidad le atribuye la leyenda.
 NOTAS DEL CAPlTULO IV

(1) El mismo afio el capftulo general de los Franciscanos depuso a su

general, Juan de Parma, del que se sospechaba habfa protegido a Gerard.
Los frailecillos, los espirituales, y los hermanos de h vida pobre fueron
tambten condenados un poco mds tarde. San Francisco habfa muerto en
1226.
(2) Geschichte der deutschen Mystik in Mittelalter.
(3) Cf. RENAN: Nouvelles Etudes d'Histoire Religieuse. Parfs (Calmann-
L6vy) 1884.
rwu E GEBHflRT: Recherches nouvelles sur I'Histoire du Joachimisme
en la Revue historique, mayo-agosto de 1886.
x a v ie r ROUSSEIOT: Joachim de Flore etla doctrina de I'Evangile Eternel.
1867.
H e r m a n n h a u p t : Zur geschichte des Joachimismus. Gotha 1885.
R.p. D fN iFLE: Archiv fiir Literatur - und Kirchengeschichte des Mitte-
latters. Berlfn 1885.
Joachim (nacido en Celico de Calabria en 1145 - muerto abate de Fiore
o Flore en 1202), paje de Roger de Sicilia, peregrino a Tierra Santa,cister-
ciense en Corace, restaurd el rigor de la regia. Aprobado por los papas, a
su muerte era considerado como un santo.
(4) Este libro esta fechado en Siria, Antioqula y el desierto.en viaje hacia
Santa Catalina,del 5 al 13 de junio de 1619.Comienza con unos versos de
Hugo AEdilis titulados:
Enthea sunt Fratres corcla Crucis Roseae.
y que parecen dedicados a Irenaeus Agnostus o I Agnus AEneus Resto.
(5) Philosphia pura, ya citado.
(6) Vide supra, en la nomenclatura de algunas cartas dirigidas a los
Rosacruces.
(7) Cf. LOUIS f ig u ie r : L’A lchimie et les Alchimistes. Parfs (Hachette)
1886, p. 307.
(8) Fiuocn Tractatus theologo-philosophicus, Lib. Ill, Cap. VII. Traduc-
ci6n Ed. J£gut.
 (9) Tractatus theologo-philosophicus, Libro III, cap. 8.
(10) Menippus, sive dialogorum satyricorum Centuria inanitatem nostra-
tium Speculum. In grammaticorum gratiam castigatum. Helicone, juxta
Parnassum 1617.
(11) Mission des Juifs. Parfs (Calmann-Levy) 1884.
(12) Mission actueile des souverains par I'un d'eux. Parfs (E. Dentu)
1882, p. 84-86.
(13) E AROUv: op. Cit. V, II, passim.
(14) Mission des Souverains, cap. X.
(15) Mission des Souverains, p. 224-225.
(16) Mission des Souverains, p. 222-223.
(17) III, p. 907.
(18) Mission des Souverains, p. 248-251.
(19) Cf. al respecto la interesante obra del Dr. Marc Haven: Le Maltre
inconnu, Cagliostro. Parfs.
(20) Escucho a esos Jesuitas, jay, demasiado numerosos!, que habfan
fracasado y que fracasan aun hoy en el diffcil esfuerzo de su iniciacidn
interior.
(21) Themis aurea, XX.
(22) Vol. IV, pp. 241 y 247. En la misma recopilacidn, vol. VI, Hapelius
recuerda al respecto el Apocalipsis,cap. 6 y 9. Gutman dice que el reino de
Cristo triunfador en la tierra debe durar dos mil afios.
(23) Epistola Fr. Rogeril Baconis de secretis operibus artis et naturae, et
de nullitate magiae; opera Joh. Dee Londini e pluribus exemplaribus casti-
gata. Hamburgo 1618.
(24) ROGER b a c o n : Carta sobre los Prodigios, epfstola dedicatoria (in
Theatrum Chemicum, t. V): Clarissimus restitutionis universi Phosphoris,
illuminatis Roseae-Crucis fratribus unanimis, gratia et pax multiplicetur
cum ferria et perpetua protectione divina.
(25) Cf. KA7AUFR: Disputatio.
 CAPfTULO V

RECETAS Y TECOTCA
DE LOS ROSACRUCES

Podemos clasificar todas las materias que conciernen a

este tema bajo cuatro tftulos:
1° La Alquimia prdctica propiamente dicha;
2° La Magia;
3° La Medicina;
4° Varios.
*
**
1° Los procedimientos alqufmicos son multiples. Repro-
duciremos dos o tres de los mds importantes, precedi^ndo-
los de la explicaci6 n resumida de la Idmina del Laboratorio
de Khunrath.
El Laboratorio herm^tico de Khunrath se compone de tres
partes claramente diferenciadas: el laboratorio propiamen-
mente dicho, el oratorio, y una mesa cubierta de instrumen­
t s de musica. En el fondo.como complemento del cuaterna-
rio.se perciben lascurvaturas de un lechocon la inscripci6 n:
Dormiens vigila. La escena estd iluminada por una Idmpara
de siete brazos.
La conciencia debe velar incluso durante la noche. La ora-
ci 6 n se hard, segun los preceptos del Evangelio, en un lugar
retirado, alumbrado por una Idmpara perpetua, porque no
hay que hablar a Dios sin luz. En ese oratorio, Jehovd envfaa
quien lo invoca el dngel de la Sabidurfa, Hochmaei. Acepta la
ofrenda de nuestros trabajos como el humo de un incienso
que se eleva hasta 61 cuando nos sacrificamos nosotros
 mismos. Ante el devoto son los signos del pentagrama y de la
forma divina envuelta en la materia1; las palabras de la
oraci6 n son las del salmo CXLV, adoraci6 n y alabanza, y una
ftfrmula de sumisi6 n a la voluntad del Ser de los seres. El
suplicante estd de rodillas, en actitud de receptividad, su
sombra forma una cruz en el suelo, pues sin la asistencia
divina el hombre jamds crecerd.
Es preciso ahora asimilar las intuiciones que vienen de lo
alto, adaptarlas antes de poder realizarlas en el laboratorio.
Hay que encontrar una especie de canon intelectual bastan­
te elevado, suficientemente sintdtico para que permita a las
formas percibidas por la imaginaci6n durante el 6xtasis que
se resuelvan en el piano mental. Esta clave no serd una
ciencia, puesto que precisamente tendrd como fin propor-
cionar los elementos de la ciencia; serd un arte. Ahora bien,
en resumidas cuentas no hay mds que dos artes, las cuales
dependen sobre todo una del espacio y la otra del tiempo: el
dibujo y la musica2. Por ello en la mesa que se encuentra en
el primer piano de la ddcima Idmina del Amplitheatrum hay
papel, plumas, reglas, un tintero, un violfn, una tiorba y una
mandolina; pues la musica sagrada aleja la tristeza y hace
descender al Espfritu de Ihoha3.
Observemos aquf, junto a Malfatti, que el cerebro, verda­
dero huevo, se nutre de luz y armonfa4. Del lado del Oratorio
estd colocada la biblioteca (teorfa) y del lado del Laboratorio
las ampollas, los hornillos y las cucurbitas. La razdn y la
experiencia son las dos gufas del artista; la paciencia actlva
es su regia de trabajo. S 6 I0 necesita un poco de combusti­
ble; un pequefio alambique, un solo vaso o un solo hornillo
para la via humeda, un horniflo mds amplio para la vfa seca y
una cierta cantidad de carb 6 n. El nitro.la tierra virgen, el flos
coeli y el gluten en unos vasos, el mercurio en un pequeflo
frasco, el Azoth, el Hyld y la Tinctura solis en unos recipientes
cbnicos; por ultimo, sangre en un matraz de vidrio. Esto es
todo el laboratorio del alquimista.
El siguiente esquema nos resumird todas estas explica-
ciones, demostrdndonos una vez mds !a adaptaci6 n univer­
sal de la ley de las revoluciones de lod-H 6-Vau-H 65.
Pero tal como hace notar Papus, este cfrculo no represen­
ta sino el tercio del Caduceo hermdtico; de suerte que el
cicio completo que estudiamos debe repetir tres veces las
susodichas cuatro fases, de manera de constituir un zodfaco
completo.
Podemos disponer este zodfaco en un cuadro como el que
sigue, y asf nos daremos cuenta del funcionamiento tedrico
del ser humano. En la realidad siempre observaremos dese-
quilibrios parciales, o incluso la ausencia total de tal o cual
funeitfn.
Los 4 Los lugares en que se desarrolla la Ley (Espacio)
perfodos ALMA ESPfR'TU CUERPO
de la Ley
(Tiempo) Voluntad Inteligencia Sentimiento Instinto
Primavera Extasis de Estudio Oracidn Nada
amor
Verano Creaci6n Pensamiento Nada Trabajo
de ideas Creaci6n material
vivas de formas
mentales
Otofio Contempla- Nada Caridad Alimentacidn
ci6n sobre-
consciente
Invierno Nada Comprensidn Suefios Suefio
de los tipos

Asf pues, del estudio de este cuadro obtenemos un cierto

numero de correspondencias. Para la voluntad nunca hay
invierno, nunca suefio, puesto que su esencia es la actividad
perpetua. El cerebro no posee la facultad de desarrollarse
por fuera de los Ifmites que le han sido fijados, porque no
tiene fuerza germinativa (otofio). El coraz6n sufre la dura ley
del trabajo, del alumbramiento en el dolor, pues el sufrimien-
to es su elemento; aquf en la tierra jamds alcanza su
completo desarrollo. Los instintos no conocen la pureza,
dado que son los primog^nitos del egofsmo.
Por otra parte, comparando las correspondencias de estas
doce casillas, en el sentido vertical u horizontal, podemos
 obtener similitudes que definirdn mejor las facultades de las
tres almas del hombres.
Veamos algunos ejemplos sorprendentes:
El estudio es la oracidn del cerebro.
La caridad es el alimento del coraz6n.
La razdn no encuentra su reposo masque porencim adesf
misma, cuando se identifica a los tipos inmortales de las
criaturas.
El alma eterna del hombre genera dngeles en los cielos;
lleva su hijo durante nueve encarnaciones.
El suefto es el invierno del cuerpo.
Para terminar, tras haber mostrado el aspecto cristiano-
cabalfstico de este cuadro, observdmoslo desde el punto de
vista pantefsta. Para ello basta construir un nuevo cuadro,
que en lugar de ideas, contenga los propios signos del
zodfaco, con su equivalencia en elementos. De allf se podrd
remontar, por medio de la transposicidn en alfabetos sagra-
dos, hasta la concepcidn central y primitiva del papel del
hombre en el universo.
La doctrina rosacruciana repite sin cesar que la unica
manera de tener dxito en alquima es abandonarse a Dios y
cargar con la Cruz de Cristo; El sabe mejor que nosotros lo
que nos hace falta. Estas son las enseftanzas que encontra­
mos en las Bodas qufmicas. La dimensidn de este libro nos
impide reproducirlo aquf, pero daremos algunas explicacio-
nes que podrdn ayudar a los poseedores de esta novela
hermdtica.
La selva que en ella se describe (segundo dfa), son las
generaciones y las mortificaciones de la naturaleza; las
verdes praderas, es el ledn verde que el fildsofo encuentra
tras haber errado largo tiempo librado al azar; los tres cedros
son la sal, el azufre y el mercurio; el letrero indica los cuatro
m6todos de la obra.
El pan es la materia; la comida es la digestidn; la paloma
son las gotas que vuelven a caer de las paredes del vaso.
El cuervo que ataca a la paloma es la putrefaccidn que no
se da sin una coagulacidn parcial. Esta tiene lugar cuando
toda la materia se disuelve en un lago virginal, pero la putre-
faccidn absorbe toda la humedad. Unicamente es preciso
que la solucidn sea perfecta antes de que venga la negrura.
El retrato real es la verdadera solucidn filos6fica; el hombre
de traje azul es el fuego moderado; la pequefta botella de
agua muestra la nitidez que debe tener la solucidn; la joya de
oro es el aceite incombustible; las dos letras que estdn gra-
badas en 6l,S.C.,significan Solutio chymicors. La noche es la
coagulaci6n; el estandarte rojo es el aceite incombustible; el
camino que se extiende entre dos muros es el vaso donde se
coagula el aceite, que se condensa en una arena amarilla,
sobre las paredes, como los limoneros que bordean el
camino. Los tres drboles con los faroles encendidos por una
virgen vesiida de azul, son la transformaci6n de la arena
amarilla en parda con puntos amarillos, que son producidos
por el artista y la naturaleza; el farol es el primer grado del
fuego.
La segunda puerta es la coagulaci6n, que una vez comen-
zada deja ver inmediatamente el aceite rojo incombustible
(Ie6n).
Si el fuego continua, la materia se vuelve negra y los pun­
tos amarillos se vuelven blancos. Los fil6sofos no hablan de
ese color gris que es la sal metallorum seu mineralis. La ex-
tinci6n de los fuegos indica los progresos del negro; es
preciso entonces que el artista se deje conducir por la natu­
raleza y continue con el fuego. El sulphur philosophorum
naturalium aparece cuando la negrura es completa. El
muchacho es el arte que dirige la operacidn con una luz par­
ticular; la preside en una habitaci6n pequefia (reducci6n del
volumen de la materia). Los barberos expresan el cambio de
color de la materia que se vuelve otra vez gris tras la
calcinaci6n; es necesario emplear siempre s6lo el primer
grado del fuego. El color gris desaparece; una campanula
indica que la piedra se ha blanqueado. El festfn que se des­
cribe a continuaci6n es la alegorfa de la falsa filosoffa y de
sus ruidosos secuaces.
Sefialaremos al investigador una curiosa similitud entre la
descripcidn de las Bodas qufmicas y la de Khunrath. En la
obra de este ultimo recomendamos prestar atencidn a la
forma redonda o cuadrada de las figuras. He aquf otra clave
del Amphitheatrum.
"Si alguien desea obtener frutos del Anfiteatro de Kunrad
Lipse, que lea los nueve capftulos isag6gicos; en primer
 lugar el epflogo y los siete grados.con la exposici6n, a lo cual
adaptard las figuras, la primera de las cuales muestra los
trabajos para tener la materia; la segunda la propiedad de
§sta y su naturaleza; la tercera las verdaderas operaciones
comprendidas en siete bastiones y las falsas de las inmedia-
ciones; la cuarta los efectos durante las mencionadasopera-
ciones; la quinta los reveses y sufrimientos durante el traba­
jo; la sexta, que yo pondrfa primera, la preparaci6n de sf y
de todas las cosas; la sdptima, octava y novena son medita-
ciones; y la d^cima muestra que el unico docto y verdadero
Artista entiende el contenido de la susodicha Ligadura.”
(Armonia qufmica.)
La piedra de los sabios se puede hacer de dos maneras: ya
sea extrayendo por medio del fuego la parte s6lida del agua
pura, ya extrayendo el bdlsamo del agua. Ambos m6todos
dan una medicina y un polvo igualmente eficaces6.
Veamos algunas descripciones en lo tocante a la vfa hume-
da.segiin los Rosacruces. Han sido extrafdas de un opuscu-
lo prdcticamente inencontrable titulado: '
Practica Leonis Viridis, das ist der rechte und wahre
Fussteig zu dem KOniglichen Chymischen Hochzeit Saal
F.R.C. Neben einem Anhang unnd explicatio zweyer Tage der
Chymischen Hochzeit, (por C.V.M.V.S.) Francfort (Johann
Thieme) 1619, p. 152.
Antes que nada, el artista debe conocer bien la generacitin
y la mortificacirin de los metales; debe recurrir a los buenos
fil6sofos y ante todo abandonarse a Dios.
I - "Toma nuestro saturno y no plomo comun; hazlo digerir
durante un mes, y durante dos si es necesario. Cuando todo
estd fundido completamente, adapta un alambique al vaso
cerrado; pon todo en arena y calienta al segundo grado;
cuando se haya producido una primera destilacidn, rociards
nuevamente las heces con esa agua destilada, y asf sucesi-
vamente hasta que el caput mortuum haya desaparecido
completamente, o lo poco que pudiera quedar tenga un
gusto azucarado. A continuaci6n coge el Ie6n verde7,calidn-
talo y bdfialo en ese vinagre filos6fico o agua mercurial;
ddjalo en el bafio durante un dfa y una noche; esa agua le
abrird las venas y hard correr su sangre; cuando el bafio estd
 rojo, recomienza hasta que el ledn estd muerto y el dragdn
haya bebido todo su sangre.
“ Destila el dragdn muy suavemente, recoge su sudor, y
deja aparte lo que queda del dragdn para bafiar nuevamente
al ledn. Ahora el caddver de este ultimo es inutil. Vierte el
contenido de la cucurbita con todo lo que pueda tener
adherido a las paredes en un amplio recipiente de vidrio;
remueve y deja reposar un poco. Se formardn cristales, que
recogerds con un cuchillo arrojando el liquido. Agradece
entonces al Seffor, pues habrds encontrado la verdadera
fuente del conde Bernard,donde el rey se bafiay reposa.y la
verdadera duquesa del tercer dfa de las Bodas.
"Este es proceso entero de la primera parte de la obra. La
sangre del ledn es su alma, el vinagre es el gluten del dguila;
no necesitamos cuerpos. Ambos son uno; son tres, porque
poseen el mercurio, la sal y el azufre; cuatro y cinco, porque
contienen los cuatro elementos y la quintaesencia, tal como
verds en el segundo proceso.
“Coge en nombre de la santa Trinidad, esa pura Maria,
nuestra materia que acabas de purificar y ponla en una vasija
de vidrio grueso, en forma de viola, que tapards cuidadosa-
mente; la rodeards de una vieja encina para preservarla del
calor y la luz, y de un muro para que los pdjaros y los anima-
les no la beban.Coloca todoen el atanory ponlo a fuego sua­
ve de primer grado; solo hay que mantener y vigilar atenta-
mente el fuego. Esta es la razon por la que los fildsofos dicen
que la preparacidn es un trabajo de mujeresy ninos. La mate­
ria se disuelve poco a poco y aparece como una isla en un la-
go; esta isla se funde suavemente, el agua se seca un poco;
seguidamente comienza la putrefaccidn y aparece el color
negro: es el verdadero mercurio filosdfico y la primera
materia de la piedra; es la segunda puerta que conduce a la
sala de las bodas. Continua con el fuego; despuds de otros
cuarenta dias vendrd el color bianco, que serd fijo e inmacu-
lado al cabo de un mes.
“Si haces fermentar esa piedra al bianco, puedes teftir en
plata fija mercurio, plomo, estafto y cobre. Para obtener la
piedra al rojo continua calentando; al cabo de cuarenta dias
aparece el color amarillo; entonces aumenta el fuego en un
grado; cuarenta dfas mds tarde aparece el rosa, y cuarenta
dias despu^s el rojo sangre. Aquf deja calentar todavfa un
mes o dos. Deja enfriar lentamente la vasija.
“Abrela.coge un poco de la tintura y ponla en una cuchara
de plata calentada al rojo. Si la tintura se funde como la cera,
es buena y estd lista para ser utilizada; si desprende humo,
hay que volver a cocerla.
'‘Puede servir tal cual para la medicina; pero si se quiere
transmutar metales primeramente hay que hacer actuar
sobre ellos un fermento de oro. Basile Valentin describe
detalladamente el procedimiento de esta operaci6n (duod6-
cima clave).”
Veamos unos comentarios que diera Radtichs Brotoffer en
su Elucidarius sobre las Bodas qufmicas:
I - “ Primer dfa (Destilaci6n).- Me parecfa estar (metonimia,
el efecto por la causa) en una torre sombrfa (cucurbita),
encadenado junto a muchos hombres (impurezas); estdba*
mos amontonados unos sobre otros y hacfamos mutuamen-
te nuestra posici6n mds dolorosa. Al'cabo de cierto tiempo
de este suplicio ofmos unas trompetas maravillosas; el techo
de la torre se Ievant6 (alambique); inmediatamente la mu-
chedumbre comenz6 a trepar, atropelldndose y pisotedndo-
se unos a otros. Una vez llegados arriba, un anciano de barba
blanca (recipiente) nos orden6 que nos calldramos, etc.
“ Idem. (Rectificaci6n del Azufre).-Apenas hubo dicho esto
la anciana mujer orden6 a los servidores que bajardn siete
veces la cuerta (acqua vehens) por la torre y retiraran a
aqu^llos que pudieran agarrarse. Muchos no pudieron asir-
se debido al peso de sus cadenas (impurezas adherentes);
algunos incluso se destrozaron las manos (falta de mercurio
o de espfritu). La anciana mujer tom6 los nombres de todos
aqu£llos que habfan salido y compadecid a los que habfan
quedado (heces pegadas al fondo del vaso).
II.-“El segundo dfa de las Bodas describe las propiedades
de la piedra en la primera operacidn8 y en la segunda. La alta
montafia es la primera soluci6n; la muchedumbre, es guttae
duplicis mercurii; la tierra es el fondo del vaso. En el tercer
dfa, la ciudad representa el vaso de vidrio; la virgen, el doble
mercurio; su hermano, el azufre; la anciana es la tierra
coagulada.
“Tener la materia no es suficiente; hay que saber separar
 lo puro de lo impuro. Para ello es necesaria la ayuda de Dios,
pues no se debe coger mds que la sangre del le<5n rojo, y el
gluten del dguila blanca, tal como lo diceTeofrasto. En estas
dos operaciones radica el misterio mds grande del mundo.
Sobre todo el gluten es diffcil de encontrar; no es otra cosa
que una sal, pero esta sal no tiene ninguna utilidadsi nose ha
hecho salir su espiritu. Este espiritu vital es la rafz de todo el
arte. De 61 habian las Bodas, s^ptimo dia (los portaestandar-
tes).
I ll- “A continuacibn es necesario observar los pesos
justos de rojo y bianco, para que la soluci6n del cuerpo y la
coagutaci6n del espfritu obren en armom'a; que el macho y la
hembra sean bien proporcionados y el agua de resolucitfn no
demasiado fuerte a fin de que no se ahogue el esperma;
entonces la preflez puede consumarse. Es lo que Teofrasto
llama unitas per dualitatem in trinitate.
IV - Aquf comienza la putrefaccidn, donde aparece el color
negro como prueba de la justeza de las operaciones prece-
dentes. Es el gluten bianco del dguila que debe ennegrecer.
Esto estd explicado en el tercer dfa de las Bodas, en el pasaje
del encadenamiento de los emperadores.y en el cuarto dfa,a
prop6sito de los reyes moros. El sudor es la segunda disolu-
ci6n; las siete naves, una tierra sutil.
V - "Aquf el artista deberd orar con fervor y estudiar con
aplicacidn; que tape muy cuidadosamente su vaso; que sepa
provocar el diluvio de los Sabios, para ahogartodo lofemeni*
no. Assimalet dice en el Codex veritatis: Pon al hombre rojo
con su mujer blanca en una habitaci6n roja, caldeada a una
temperatura constante por un fuego espiritual; esta mixti<5n
se hace en el agua permanente.que llevada a su perfecci<5n
es la primera materia de la piedra. Hay que saber igualmente
regular el fuego: “ Su izquierda (mercurio) reposa bajo mi
cabeza, su derecha (sol) me abraza. Os conjuro a no desper-
tar a mi amiga, ni importunarla, hasta que ella misma se
despierte.” (Cdntico II, 6. 7).
VI - “ La fermentaci<5n estd simbolizada en el sexto dfa de
las Bodas por un pdjaro que se alimenta de su propia sangre
y de la de una persona real. La piedra se multiplica por el
fermento. El fermento al bianco es luna; el fermento al rojo es
sol; mercurio, aunque sea la unica clave de los metales, no
tiene el poder de tefiirlos antes de haberlo sido 61 mismo por
el sol y la luna; porque el espfritu no acttia sobre el espfritu, ni
el cuerpo sobre el cuerpo. Esto pertenece al sdptimo dfa de
las Bodas.
V II- “Si se vierte la tintura sobre un metal impuro, la
proyecci6n se echa a perder. Las Bodas describen esto
como el juego del rey y la reina, semejante al del ajedrez
Cabe hacer notar que los autores rosacrucianos que han
publicado antiguos manuscritos no olvidan jamds recomen*
dar al prdctico la oraci6n y la invocacidn a Dios, antes de
cualquier operacibn importante.
Podfan fabricar perlas y piedras preciosas. El procedi-
miento que indica Sincerus Renatus es el de Basile Valentin:
Paracelso lo demuestra por medio de tres mdtodos.
Filaleto dice que el trabajo es tan simple que puede
hacerlo una mujer mientras lee una novela. La mujer es m£s
paciente que el hombre para esto.
Semler se burla durante largas pdginas de las figuras de
Madathanus. Da muestras de su incomprensi6n al pregun-
tarse qu6 tiene que hacer Jesucristo con la alquimia. Obser-
vemos que el prefacio de este libro estd fechado el 25 de
marzo de 1621; subsiste en la edici6n de Altona de 1725,
que el Dr. Fr. Hartmann reedit6 en Nueva York hace algunos
afios.
Alguien que mantenfa correspondencia con Semler, en
una carta fechada el 27 de marzo de 1787, se presenta como
colaborador de los Rosacruces contempordneos cuya cien-
cia admira. El objetivo de sus predecesores, dice en sus­
tancia, no era tanto hacer oro sino conocer las fuerzas
secretas de la naturaleza. El escaso progreso que hacen
nuestros conocimientos en qufmica depende de la escasa
paciencia que ponemos en seguir las largas digestiones.
Hay que decir tambidn que los antiguos pedfan con humil-
dad y confianza el apoyo de Dios en los trabajos de su arte.
Entre otros descubrimientos, encontraron un mineral de
propiedades singulares, que ya era conocido antes de Cristo
y al cual la antigdedad habfa dado cantidad de nombres. Los
paganos lo llamaban su Saturno y le habfan consagrado su
signo; pero los cristianos lo designaban mds bien con un
semicfrculo superior cerrado porsu didmetroy coronado por
 una cruz, debido al licor dcido extrafdo de su materia, licor
llamado acetum naturae. De este cuerpo extrafan otros dos,
uno bianco como la nieve y el otro revestido de los mds
delicados colores de la rosa. Se los Ilam6 azufre bianco y
azufre rojo, o rosa blanca y rosa roja. Cuando una buena
primavera les habfa procurado una gran cantidad de vinagre
de la naturaleza, y con ello buenas disoluciones, acostum-
braban decir: “Tengo muchas Rosacruces este afio.” Luego
se di6 a este cuerpo el signo del antimonio,aumentado en un
didmetro, y se lo Ilam6 el antimonio hembra.A 61 se refieren
Basile Valentin y otros cuando hablan del antimonio. Algu­
nos aumentaron este signo, para marcar la 6poca y el medio
de la primera soluci6n. El elector de Sajonia Augusto trabajd
esta materia en el siglo XVI, bajo el nombre de Rothgulden
Erzt; se lo Ilam6 Magnesia, y tambi6n Minera Bismuthi.
El mismo corresponsal contintia diciendo que entre las
numerosas variedades de ese mineral hay dos clases que
son particularmente utiles. La preparaci6n es delicada y
larga, pues los vapores que se desprenden son penetrantes
y venenosos. Los monjes se ocuparon de este trabajo, y de
otro del que habla Respour en las Raras experiencias sobre
el espfritu mineral9, que tiene por objeto lo que Basile
Valentin llama la “piedra de nada", la cual fue trabajada en
Londres, en 1650, cuando la apertura de la primera logia
mas6nica a los proyectos patri6ticos, aunque por entonces
se la hubiera tornado por un sfmbolo polftico. Con ella se
hizo, por medio de la sal del aire o espfritu del aire, una buena
medicina, no peligrosa, pero que exige buenas vasijas para
conservarla. Florentius, que muri6 en 1393, obispo de Utre­
cht, Gerhard de Croix, Groit o Groot trabajaron estos dos
temas en Hardenberg y en el claustro de Santa In6s, no lejos
de Zwolle. Para sus trabajos emplearon a un tal Christian,
llamado Rosencreutz, pero cuyo padre no se llamaba asf;
viaj6, y tras haber triunfado en sus trabajos quiso desempe-
fiar un papel polftico y, agrega el corresponsal de Semler,
cayd en las excentricidades conocidas. Y termina asf: "Los
Hermanos de la vida comun trabajaron juntos estos objetos,
en Hamburgo. Sus sucesores actuales son buenos cristia-
nos que viven en su mayorfa en los Pafses Bajos.”
 Este iniciado no parece haber pertenecido a la filiaci6n
regular de la Rosacruz primitiva.
En el Petit Paysan, segunda parte, encontramos una expe-
riencia andloga.
Con el mismo aceite del que habla el corresponsal de
Semler se pueden hacer piedras de sol, que preservan de la
desgracia a quienes la llevan, sobre todo si en las horas de
Sol y de Mercurio se hacen grabar en ella los nombres Eheie
(imitaci6n) y el pentagrama, signo del comienzo de los
elementos y de la genesis de las criaturas.
Todo el libro estd lleno de recetas de este g6nero. No las
reproducimos pues, o bien el lector puede rehacerlas, y
entonces no tiene necesidad de toda esta informacidn, o
bien es un profano y los t^rminos de la receta son demasiado
oscuros para que pueda obtener algun provecho.
Se puede extraer del oro un agua balsdmica y una sal igual-
mente terap^utica, asf como cristales, rubfes, esmeraldas y
otras gemas. El propio oro puede ser obtenido de la marcasi-
ta,ya sea por medio del herrumbe.ya por un agua apropiada.
(Gutman)
Si se sabe hacer pasar el sello del Ie6n al estado de oro
filos6fico o de sal de sapiencia, o de primera materia, o de
disolvente filos6fico, es preciso obrar a la entrada del Sol en
la Casa, cuando el octavo grado de la Virgen es ascendente,
al mismo tiempo que se elevan la cola del Drag6n y G6minis.
{Clypeum veritatis)1°.
*

★*

Entre las numerosas experiencias alqufmicas que encon­

tramos en los libros rosacrucianos, hay un cierto numero que
volverian desconfiada a la mds simple credulidad. Veamos
una, como curiosidad, extrafda de Herm6genes11. En agua
de lluvia.conservada durante un cierto tiempo, en una noche
clara se deja caer una gota de aceite filos6fico; se eleva
entonces la apariencia de una columna luminosa que sube
tan alto como puede verse, rodeada de una multitud de
pequefias llamas. Si se hace pasar por esta agua una
corriente de mercurio, al cabo de algunas horas se verd
elevarse y tomar forma un pequefto drbol de oro que durard
tanto como el agua."
"He aquf c6mo fabricamos nuestra plata artificial. Se
entierra la rafz del lirio silvestre de Diosc6rides,en el tiempo
en que Marte llega a su apogeo en el Epiciclo y Capricornio
se levanta. Luego se desentierra la rafz cuando Venus se
eleva en otono con el coraz6n de Escorpio, se descascara la
pelfcula negra y se pulveriza el resto. Al mismo tiempo se
pulveriza salitre y guijarros blancos, bien lavados; se mezcla
todo. Tres cucharadas de este polvo sobre cuatro o cinco
libras de cobre ardiente, a la hora en que Jupiter desaparece
con el Aguilay Marte con la cola del Delffn.si la vfspera hubo
Sol, en conjuncibn con Jupiter, convierte todo en verdadera
plata12.”
Irenaeus Agnostus da el en Fortalitium scientiae las si-
guientes recetas.quetranscribimossin haberlasexperimen-
tado:
“La piedra filosofal del tamafto de una avellana puede
transmutar cinco libras de un metal cualquiera. Previamente
hay que tomar un peso igual de mumie y hacerla calentar
media hora con pan hungaro.cuandoSatumoestden Piscis.
"Si coges Mercurium, Saliva hominis, Jejunio, Extinctum.y
terris florem en la misma cantidad que el primer polvo, y los
mezclas con azufre vivo, cuando en la Luna nueva Jupiter,
Saturno y Marte estdn en casa I; si coges una cantidad de
este polvo del tamafio de una nuez, cuando Jupiter estd en el
Aguila y la cola de Capricornio pasa bajo el ddcimoquinto
grado de Libra, todo serd transmutado.”
Antes de presentar el andlisis del tratado de Sincerus
Renatus, no olvidemos decir que, para la Escuela de 1610, la
piedra ffsica no era m£s que un trabajo preparatorio y que la
gran obra rosacruciana es espiritual, Te6filo Schweigardt lo
repite a lo largo de su libro. Tambidn Fludd13, al refutar a
Gassendi, Mersenne y Lanovius. La Escuela de Renatus es
ya mucho mds naturalista, como hemos podido ver en la
primera parte de esta obra.
V e r d a d e r a p r e p a r a c i6 n d e la p ie d r a
“ La materia de la obra es mineral, animal y vegetal; por esta
razdn, una vez purificada.es la medicina de los tres reinos. Es
tan secreta como comun; todos la conocen, jdvenes y viejos,
ricos y pobres. No cuesta nada excepto el esfuerzo de reco*
gerla, y su preparacidn puede ser hecha por un nifto, si
cuenta con la bendici6 n de Dios.
"La materia alejada es una cierta humedad muy rica en
flufdo universal; dicha materia nodebe serespecificada.sino
s6 lo sellada de una manera incoativa por un espfritu metdli-
co que recibe de la madre terrestre. Este espfritu universal
que desciende sobre la tierra se reviste aqu( de sal y azufre
voiatiles y de mercurio fijo del aire y del fuego. Podemos
llamar entonces a esta materia Caos o Tierra cadtica.
"Nuestro artista debe recoger este espfritu cuando las
simientes de Saturno lo fecundan, bajo la lluvia y la tormenta,
preferiblemente en marzo; cuando el Sol pasa de Aries a
Tauro, y en octubre, cuando el Sol entra en Escorpio con la
Luna en Capricornio. Que coja una vasija de vidrio de forma
piramidal, con un embudo muy ancho en el cuello para
recoger la lluvia; por medio de un tubo, la parte inferior de la
vasija comunica, desde el sitio elevado en el que se la ha
colocado, con el laboratorio. Se recogen los dos tercios del
recipiente y se cierra herm 6ticamente, a fin de que los
espiritus sulfurosos no se evaporen. A continuaci6 n se
somete el agua al primer grado del fuego, y si se cierran las
ventanas de manera que no penetre luz alguna en el
laboratorio, se ver£ que la vasija se colorea con todos los
matices del arco iris; poco a poco, en el fondo de la vasija se
deposita una especie de tierra sarrosa,que es la materia ale­
jada de nuestro secreto.
“Esta materia contiene en sf el azufre, el humedo radical y
el verdadero sol filosdfico. Tambi^n posee el nitro terrestre
sulfuroso.que es la simientedel mundo.esdecirelagua.He
aquf c 6 mo la naturaleza produce esto:
“Cuando el fuego actua en la atmdsfera, produce el azufre
o el calor operante; y el aire acuoso actuando-con el azufre
produce el mercurio; al mismo tiempo la reacci6 n del agua
en la tierra y del calor central produce el aceite coagulado
del azufre, y todos estos cuerpos, el activo, el azufre pasivo
se vuelven a encontrar en nuestro mercurio y pueden ser
extrafdos de la llamada materia.
“Coge ese azufre universal, quftale toda humedad ajena,
 ponlo en una retorta de vidrio cerrada herm 6ticamente con
un recipiente. Debe haber una abertura en el vientre de la
cucurbita, que se tapar£ con un compuesto de alcanfor, cal
viva, ladrillos apilados y clara de huevo. Pon la cucurbita al
primer grado del fuego. Tras cuarenta horas ver^s destilar
una sustancia espiritual; cuando ya nada destile,deja enfriar
y aparta el producto en un vaso cerrado.
"Coge otra retorta ordinaria, coloca en ella el caput
mortuum debidamente pulverizado y rocialo con la sustan­
cia espiritual apartada, destila nuevamente al fuego de
primer grado. Repite este magisterio hasta que una materia
viscosa se deposite en el cuello de la retorta: es el sulphur
aureum elementare.
“Rompe la retorta y pulveriza las heces, haz una papilla
con el rocfo destilado, filtra y evapora al segundo grado del
fuego, hasta que no quede mds que la novena parte;
conserva en un sitio frfo. Es la sal cristalina, el verdadero
motor del microcosmos. Coloca toda esta sal en la sustancia
espiritual destilada mds arriba, haz fermentar tres dfas al
primer grado del fuego, destila y alambica hasta que toda la
sal est<§ bien combinada. Tendr^s entonces el verdadero
disolvente universal, llamado actualmente Alkahest, licor in­
mortal, activo y actual.”
“Coge el subjectum bien purificado, enci^rralo en el huevo
filos 6fico y sella la abertura herm^ticamente. Tras catorce
dfas de un fuego de primer grado verds que se vuelve de un
bello color rojo. Pulverfzalo en dos partes de disolvente, deja
fermentar dos dfas al fuego de primer grado; ver^s nadar una
especie de aceite rojo que es el azufre, la plata, el oro vivo,
que contiene en su centro el punto seminal activo y actual.
La parte que permanece blanca es el fermento bianco. De la
misma manera se extrae la luna viva o el azufre bianco. Asf
pues este sol y esta luna han venido del agua, y del agua se
alimentan. Esta agua debe devenir tierra, aire y fuego, tal
como se ver£ claramente por la experiencia.
“Coge ahora la otra parte de la mencionada materia,s 6llala
herm^ticamente en una ampolla, y exponla al primer grado
del fuego durante veinte dfas; entonces se volver£ roja, y
luego verde; es el ledn verde, tambi^n llamado vitriolo. Pon el
vitriolo en un vaso cerrado, calienta cuatro dfas al cuarto
grado; el ledn se tifie con su propia sangre. Coloca el licor
que se ha vuelto rojo en una retorta muy rizada.dale un fuego
de reverberaci6 n de cuarto grado, la sangre destilar£. Pulve-
riza el caput mortuum, mezcla con una parte de nuestro
azufre, vuelve a poner todo en un recipiente de vidrio bien
cerrado, dale fuego de cuarto grado. El azufre se quemard;
coge este Ie6 n calcinado, rocfa con la sangre de Ie6 n
destilada mds arriba, mezcla bien y haz destilar en una
retorta y un recipiente; haz digerir veinticuatro horas al
primer grado del fuego, luego tres dfas al cuarto grado. Esta
operaci6n repetida tres veces te dari la verdadera sangre
del Ie6 n, el vinculo, o espfritu unitivo, que liga indisolu-
blemente al macho y la hembra. Asf se verifica el enigma
conocido: Visitando Inferiora Terrae Rectificando Invenies
Occultum Lapidem, veram medicinam"
"Coge once onzas del mencionado disolvente, tres onzas y
media de oro vivo o verdadero azufre. En esta agua vierte
tres onzas de spiritus unitivus, deja fermentar tres dfas al
primer grado del fuego. Cuando el disolvente se haya vuelto
rojo como la sangre, pon en 61 las tres onzas y media de
azufre o sol espiritual; haz digerir ocho horas; la materia se
volverd grasa, pesada y sucia. Es la materia pr6 xima al
mercurio filos 6fico, en el cual estardn contenidos todos los
elementos, el azufre actual y metdlico; tambi^n en el agente
activo y el recipiente pasivo, la viscosidad, la humedad de la
tierra, el mercurio unico.”
“Coge diez partes de esta agua menstrual y cuatro de
sangre del Ie6 n verde, hazlas fermentar juntas al primer
grado del fuego hasta que el agua se haya vuelto roja. A
continuacibn pon una parte de sol viviente en esa agua, y
d 6jalo junto hasta que el agua sea viscosa. Luego vierte todo
en una ampolla sellada y exponlo al fuego de primer grado,
los vapores se desprenderdn poco a poco y llenardn toda la
ampolla, en tanto que la materia se licuard y se condensar£;
poco a poco se tornard negra por zonas; es la cabeza de
cuervo, la putrefacci6 n de la simiente."
“ Haz de saber que nuestro mercurio seminal contiene
todo: los principios de las cosas, los elementos y la fuerza del
fuego. El espfritu universal opera en la atm 6sfera y la
fecunda por el azufre mezclado al calor del aire; el aire
 produce en el agua el mercurio, el agua en la tierra produce
la sal, que es la casa del espfritu universal, revista el mercurio
y se nosaparece bajo la forma de la lluvia.Tal esel verdadero
menstruo donde estdn ocultas las simientes de todas las
cosas. Nuestro mercurio no se encuentra activo sino en esta
unica materia; en cualquier otra parte ha terminado su perfo-
do, estd muerto. Nuestra tierra tambten es llamada Magnet,
porque atrae hacia sf azufre y mercurio. La cabeza de cuervo
necesita ser alimentada por el lago de abundancia o lago
virginal. Es de dos clases: crudo o cocido. El crudo es la
humedad menstrual; el otro es el llamado menstruo fermen-
tado y mezclado con el sol viviente. La putrefacci6 n viene al
cabo de treinta a cuarenta dfas; los vapores aparecen al
vig^simo dfa; cuando se han condensado, aparecen unos
puntos blancos y verdes; luego la cola de pavo real y por
ultimo el cisne. Cambia entonces el fuego, que era el de
primavera, por fuego de invierno; cuando el bianco se haya
vuelto semejante a ojos de pescado, pon el fuego al grado de
verano; cuando el color lim<5n aparezca, pon el fuego al
cuarto grado; entonces habrds exaltado al grado supremo la
simiente del sol.”
"Cuando hayas puesto el huevo en el hornillo y encendido
el fuego de primer grado, la materia desprendera unos
vapores que se volverdn completamente opacos al cabo de
catorce dfas. Cinco o seis dfas mds tarde esos vapores se
condensardn en gotitas Ifquidas y se reunirdn en el fondo del
vaso, y en pocos dfas esta agua se convertird en una materia
negra. Seguidamente, si se nutre la materia con su quinto de
leche cruda, se blanqueard en veinte dfas y se volverd
irisada; luego se condensard y se hard luminosa."
"El atanor debe ser construido con tierra refractaria. Asf
como, segun el orden de la naturaleza, nuestro tdrtaro
comun e universal se precipita en cuarenta dfas cuando es
sometidoal fuego de primer grado, asf esta materia, ricamen-
te dotada de sal, azufre y mercurio, desde que desciende a la
tierra se esparce por la acci6 n del fuego central, se deposita
en diversas matrices y forma allf los diversos metales y mine-
rales segun la disposicidn del azufre. El artesano ve que
cuando calienta la materia, que de las regiones inferiores del
aire y el azufre de la tierra obtiene su sustancia espiritual,
6sta se precipita pasando por la ascensi6 n, la sofocacidn y la
fulminaci6 n. Para no esperar durante cuarenta dfas, se
pueden poner en el vaso uno o dos granos de nuestra
medicina; el fuego licuard el tdrtaro en ocho o diez dfas. Coge
la cantidad de materia que quieras y ponla en un huevo de vi*
drio suficientemente grande como para que no ocupe m£s
que la cuarta parte, sella, mete en el hornillo de hierro, y
calienta a fuego de primer grado. En dos o tres semanas el
azufre rojo y bianco se elevard del centro a la superficie; la
primera semana la materia es Ifquida y de diversos colores;
pero poco a poco se condensa sobre las paredes superiores
en flor de azufre. Este azufre sirve para conquistar el Ie 6 n
verde de la manera que ha sido descrita mds arriba.Tambi6 n
podemos extraer de ella nuestro sol. Veamos cdmo:
“Se toman tres partes de nuestro Alkahest, se vierte en 61
una parte del azufre y se deja digerir al primer grado del
fuego; el cuerpo sulfuroso se disuelve y se divide; la parte
esencial, que nuestros hermanos llaman quintaesencia,
verdadera tintura y alma, sobrenada como un aceite: es lo
que servird para hacer el mercurio milagroso.
“Al mismo tiempo del azufre bianco se extrae la luna viva,
que es una parte sublimada de dicho azufre; tambi6n se
obtiene de 61, por colada del sedimento que se deposits bajo
el disolvente, un cierto Gilla, que se cuece al primer y
segundo grado del fuego con diez partes de rocfo destilado y
una parte de precipitado; se filtra y evapora hasta que se
reduce a la d 6cima parte y se deja cristalizar en un sitio frfo.
Este Gilla puede extraerse tambi6 n por destilaci6 n y calci-
nacidn (por azufre) de la sangre del Ie6 n.Cuando se disuelve
este Gilla en tres partes de disolvente y ha digerido durante
tres dfas, la luna viva sobrenada, y se puede extraer de 61 la
sangre blanca. El Gilla tiene el aspecto de una piedra verde;
es un azufre glorioso, fijo y anodino, que alivia los sufrimien-
tos, y ademds tiene la propiedad de romper los lazos
sensibles y elevar el alma por encima de las oscuridades del
cuerpo. El 6xtasis que procura es absolutamente natural y
puede dar al hombre los medios para adquirir conocimientos
extraordinarios.
“ Hemos visto c 6 mo se puede obtener de esta materia el
Ie6 n verde, su sangre que es un azufre viscoso y butirroso, el
mediador del cuerpo y el alma, el fermento vegetativo del oro
y el agua, en el cual se encuentra la sal gloriosa cuya
preparaci6 n ya hemos indicado.
"El mercurio filos 6fico posee en sf azufre y sal, actuales y
activos, que no difieren del menstruo o Alkahest mds que en
el hecho de que este licor inmortal contiene solamente el
azufre virtual y la sal activa.
“Asf pues, coge ese mercurio como hemos explicado mds
arriba, ponlo en el huevo, sella; es preciso que las tres cuar-
tas partes del bal6n queden vacfas, ya que menos serfa peli-
groso. Colocaio de manera que la arena recubra totalmente
el huevo; ddjalo ocho dfas al fuego del primer grado; al cabo
de ocho dfas podrds descubrirlo, y entonces verds el mercu­
rio o simiente; la materia se asemaja a la de la ceniza.
Cubrela y deja calentar otros diez dfas; la materia se aclarard
un poco y brotard ligeramente; cubre nuevamente, continua
con el fuego; al cabo de catorce dfas la materia serd
totalmente negra; vuelve a poner en la arena; al cabo de un
mes filos 6fico toda la materia serd como heces. Regocfjate
entonces, pues estd encinta del rey coronado; por tanto hay
que dar a la madre el alimento que le conviene, y ello de la
siguiente manera; abre el huevo, retira la materia y pulverf-
zala en un mortero de vidrio, mezcla fntimamente con una
s^ptima parte de la leche cruda; vuelve a poner en el huevo,
sella, cubre de arena y calienta a fuego de segundo grado. Es
preciso mantener la materia al calor todo el tiempo durante
la extraccidn, la pulveraci6 n y la mixti6 n. En pocos dfas la
materia se licuard, las nubes negras desparecerAn, la tierra
se depositary en el fondo del vaso y el agua clara y brillante
desprendera poco a poco unos vapores para reabsorberlas,
y asf sucesivamente. Al final del cuadragdsimo dfa, despuds
del comienzo de la cabeza de cuervo, la tierra y el agua se
coloreardn, y veinte dfas mds tarde, cuado la tierra se haya
vuelto verde, abre el huevo, coge la sexta parte del menstruo
o leche cruda, vidrtelo de a pequeflas porciones sobre la
materia.vuelveacerrarel huevo y continua ddndole fuego. Al
cabo de otros veinte dfas, la materia se volverd clara como el
cielo, luego comenzard nuevamente a licuarse bajo la forma
de un aceite que, desecado poco a poco, tomard un tinte
blanquecino. Entonces se debe abrir el huevo y verter en 61
poco a poco la quinta parte de la leche recocida, luego cerrar
y continuar la cocci6 n hasta que la materia se haya vuelto
totalmente blanca. Se la embebe entonces nuevamente en
la quinta parte del menstruo, y se vuelve a cocer veinte dfas;
aparece el color amarillo Iim 6 n. Embebe en el tercio y Neva el
fuego al tercer grado; otros veinte dfas bastardn para
enrojecer la materia; si se la embebe aun en la mitad de la
leche, y se la deja cocer otra vez veinte dfas al cuarto grado
del fuego, la materia se volverd como las flores de Mohn
salvaje; el mercurio serd fijado y exaltado en sol glorioso.”
“Tal cual es, nuestra materia no tiene virtudes tangibles
sobre los metales impuros. Es preciso que el arte se las
confiera, y ahora veremos c 6 mo se puede llegar a ello.
Existen dos m^todos.
“Segun el primero, coge diez paries de nuestra piedra y
6chalas una despu 6s de otra en una sola parte de aceite de
oro caliente; remueve con una espdtula de madera, y si la
materia aun estd un poco espesa agrega aceite de manera
de obtener la consistencia de la cera fundida. Entonces se
puede utilizar para teflir en cierta medida el oro y la pfata
comunes. Para ello, coge lo que quieras de sol y de luna,
reduce a Idminas delgadas.cimenta con la sal pulverizada de
nuestra materia hecha con la lejfa de rocfo. Cierra y tapa cui-
dadosamente el vaso y dale tres dfas de fuego del cuarto
grado. Entonces hay que romper el vaso, extraer el sol,
lavarlo, pulverizarlo y quitarle su salinidad, y secarlo; embe-
berlo en la proporci6 n de tres onzas de disolvente por una
onza, poner todo en el huevo sin cerrar herm 6ticamente, y
deja digerir al primer grado. Sobrenadard una tintura bajo
forma de aceite irreductible, que es un azufre dorado, y que
el artista industrioso puede utilizar para trabajar la piedra.
"El segundo m6todo consiste en tomar una parte de
nuestro azufre y tres de disolvente y dejar fermentar juntos
durante tres dfas al fuego de segundo grado; se ver£ que
sobrenada ese mismo azufre glorioso del que acabamos de
habfar.
“ La multiplicacidn de la piedra en cantidad y en calidad
exige un mes filos 6fico. Coge una parte de la piedra bruta y
diez de nuestro mercurio filos 6fico; m 6zclalas en una retorta
de vidrio cuyo recipiente est6 bien tapado; al fuego debe ser
violento; verds que destila una sustancia roja, que serd
necesario alambicar con el residuo. Recomienza la opera-
ci6n hasta que todo est6 fijo en el fondo de la retorta.
Seguidamente coge otra vez una parte de piedra y diez de
mercurio, y repite la operaci6 n precedente en el mismo vaso.
Repite esto una tercera vez. Entonces toma todo lo que estd
en la retorta, es decir treinta y tres partes de materia, agrega
tres partes de nuestro mercurio, deja digerir tres dfas de
manera que no constituya sino una sola y misma cosa; luego
encierra todo en el huevo, y aumenta el grado del fuego cada
diez dfas. For este mdtodo se puede multiplicar al infinito.”
“Coge una parte de nuestro fuego ‘incerado’ y diez partes
del estaflo mercurio vulgar o estafio, fundelos en una
cdpsula y agrdgales una parte de tintura; todo el metal serd
transformado en un polvo rojo.
“Toma dos partes de esto, dchalas en veinticinco partes de
metal, y obtendrds otra vez un polvo rojo; cbgelo y vidrtelo
sobre mil partes de metal en fusi6 n, y tendrds el sol que
resistird a todas las pruebas.”
“La medicina al bianco puede ser multiplicada de la misma
manera, con la diferencia de que el mercurio es bianco. El
mercurio rojo estd cocido en cuarenta dfas, el bianco en
treinta. La sangre blanca del Ie6 n puede ser extrafda de la
Gilla Paracelsi14. La piedra es un veneno para el cuerpo
humano hasta la sexta proyeccitSn; s 6lo a los Rosacruces les
estd permitido tomar un grano. Pero la reviviscencia humana
no debe hacerse mds que en el otofto de la vida y que dsta
remonte s6 lo una estaci6 n, hasta el verano.Veamosc 6 mo se
debe proceder a estos efectos.
“Coge tres granos de esta medicina a la sexta proyecci6n;t
ponlos en una onza y media de agua de sangre humana, y
todo en cuatro onzas de agua de cardo bendito; trdgalo y
m^tete en la cama, bien arropado, durante cuatro horas.
Transpirards abundantemente; serd preciso que te sequen
bien con pafios calientes. Durante ese tiempo alimdntate
con comidas sustanciosas. Debes repetir esto tres veces
con un dfa de intervalo.
“ Esta medicina cura la apoplejfa, la epilepsia, la pardlisis,
las convulsiones y la perlesfa. Si la enfermedad durd desde
hace un mes.hayquetomartres granos,a raz6 n de unocada
siete dfas. Si la enfermedad data de un afio, se toman cuatro
granos, a raz6 n de uno cada tres dfas. Los letdrgicos,
aqu£llos que estdn atormentados por las pesadillas y el
insomnio, obtienen igualmente un gran alivio de esta medi­
cina. Es preciso recordar que el poder mismo de nuestra
piedra hace de ella algo sumamente peligroso de manejar.
La mejor manera de utilizarla es la siguiente: coge cinco
granos de la antedicha medicina a cualquier proyeccibn,
ponlos en veinticinco gotas de sangre bien depurada; cada
gota debe pesar un grano de trigo. Seran cuarenta granos
que pondrds en la quinta parte de una onza y iCuG ello en dos
onzas y media. Es preciso que la sangre haya sido bien
purificada, filtrada diez veces, y la piedra finamente pulveri-
zada en un mortero de vidrio."
"Toma tres onzas de cenizas de rosas, co)6calas en un
recipiente de vidrio de cuello largo; entierra en esas cenizas
tres, cuatro o mds semillas de rosas, agrega cinco granos de
nuestra medicina y tres onzas de agua de lluvia. Sella herm 6-
ticamente, y cuando quieras ver algo maravilloso, pon el
recipiente en lascenizascalientesde manera que nosupere
la temperatura natural; al cabo de una hora verds crecer
rosas.”
“ Para hacer que un drbol est^ril se vuelva fructffero, basta
poner en su rafz, o en el coraz 6 n de la madera, tres granos de
nuestra medicina.”
"Si se quieren fabricar zafiros, rubfes o esmeraldas, hay
que tomar tres onzas de muestras de desecho de una u otra
piedra, y ponerlas con nuestro azufre al cuarto grado del
fuego durante tres dfas; deja enfriar y quita el azufre por
medio de numerosas abluciones.Toma tres granos de cristal
de roca pulverizado, calcfnalo con nuestro azufre. Luego
toma la piedra preciosa calcinada, hazla digerir tres dfas con
tres granos de nuestro disolvente, al primer grado del fuego.
La tintura de la piedra sobrenadard; habrd apenas una onza.
Pon esa tintura en una cucurbita de abertura grande, calien-
ta al primer grado y vierte tu cristal de roca preparado, parte
por parte, mezclando con una cuchara de madera. Cuando
se forme una cierta Teig recdgela, agrega veinte granos de
nuestra medicina con un poco de agua mercurial; encierra
todo en una vasija de tierra, tapa, y pon al cuarto grado del
fuego. Obtendrds tus piedras preciosas15.”
Para no alargar desmesuradamente este libro, detendre-
mos aquf nuestro resumen de la obra de Sincerus Renatus.
Por otra parte, incluso en nuestra dpoca en que la instruc-
ci6n se ha generalizado y el horizonte intelectual de la masa
se ha ampliado considerablemente, a pesar de todo hay
cosas que no deben ser dichas. Esto es lo que nos ha
decidido repetidas veces al silencio,en especial a propdsito
del origen y el papel polftico de la Rosacruz, y luego de la
forma contempordnea de esta instituci6 n.

Veamos ahora, como transici6 n del laboratorio al oratorio,

una serie de aforismos un poco menos arcaicos, que quizds
el lector pueda utilizar de manera mds inmediata. Se obser-
vard el doble curso, ffsico y psfquico, de cada uno de estos
axiomas. Su numeracidn tampoco es insignificante.
A xio m as h e rm e tlc o s 16
1 .-Todo cuando pueda ser realizado por un mdtodo simple
no debe ser intentado por un mdtodo complicado.
S6I0 hay una Verdad cuya existencia no necesita pruebas,
porque ella misma es su prueba para aqudllos que estdn en
condiciones de percibirla. £Por qud servirse de la compleji*
dad para buscar lo que es simple? Los sabios dicen: “ Ignis et
Azoth tibi sufficiunt.” Ya posedis el cuerpo. Todo lo que os
falta, es el fuego y el aire.
2 - Ninguna sustancia puede ser convertida en perfecta
sin un largo sufrimiento.
Grande es el error de aqudllos que se imaginan que la
piedra de los fil 6sofos puede ser endurecida sin haber sido
disuelta previamente; pierden su tiempo y su trabajo.
3 - La naturaleza debe ser ayudada por el arte siempre que
le falten las fuerzas.
El arte puede servir a la naturaleza, pero no suplantarla. El
arte sin la naturaleza siempre es antinatural. La naturaleza
sin el arte no siempre es perfecta.
4 - La naturaleza no puede ser mejorada mds que en sf
misma.
 La Naturaleza de un 3rbol no puede ser cambiada por el
arreglo de las ramas, ni por la adici6n de ornamentos; 6ste
s6lo puede ser mejorado perfeccionando el suelo sobre el
que crece, o por medio del injerto.
5 - La naturaleza usa la naturaleza, la comprende y la
vence.
No hay otro conocimiento que el conocimiento de sf
mismo. Todo ser puede realizar verdaderamente s6lo su
propia existencia, pero no la de un elemento que le sea
totalmente extrafio.
6 - Aqu6l que no conoce el movimiento no conoce la
naturaleza.
La naturaleza es el producto del movimiento. En el mo*
mento en que el movimiento eterno cesara, la naturaleza
entera cesarfa de existir. Aqu6i que no conoce los movimien-
tos que se producen en su cuerpo es un extrafio en su propia
casa.
7.-Todo lo que produce un efecto semejante al producido
por un elemento compuesto es igualmente un compuesto.
El Uno es m£s grande que todos los otros numeros, porque
ha producido la infinita variedad de las dimensiones mate*
m£ticas; pero ningiin cambio es posible sin la presencia del
Uno que penetra en todas las cosas, y cuyas facultades
est^n presentes en sus manifestaciones.
8 - Nada puede pasar de un extremo al otro salvo con la
ayuda de un medio.
Un animal no puede llegar a lo celeste antes de haber
pasado por el hombre17. Lo que es antinatural debe volverse
natural antes de que su naturaleza puedn volverse espiritual.
9 - Los metales no pueden transformarse en otros metales
antes de haber sido reducidos a la materia prima.
La voluntad propia, opuesta a la voluntad divina, debe
cesar de ser para que la voluntad divina pueda invadir el
coraz6n. Debemos despojarnos de toda sofisticacidn, vol*
vernos semejantes a los niflos, para que la palabra de
sabidurfa pueda resonar en nuestro espfritu.
10.- Lo que no esta maduro debe ser ayudado por lo que
ha alcanzado la madurez.
Asf comenzar^ la fermentaci<5n. La ley de la inducci6n rige
todas las regiones de la naturaleza.
 11.- En la calcinacibn, el cuerpo no se reduce, sino que
aumenta de cantidad.
El verdadero ascetismo consiste en abandonar aquello
que no se necesita cuando se ha recibido algo mejor.
12.- En la alquimia, nada produce fruto sin haber sido
previamente mortificado.
La luz no puede relucir a trav£s de la materia, si la materia
no se ha hecho lo bastante sutil como para dejar pasar los
rayos.
13 - Lo que mata produce la vida; lo que causa la muerte
trae la resurrecci6n; lo que destruye crea.
Nada sale de nada. La creacidn de una forma nueva tiene
como condicidn la transformacidn de la antigua.
14.-Todo lo que encierra una simiente puede ser aumen*
tado, pero no sin la ayuda de la naturaleza.
Sdlo por medio de la semilla el fruto que contiene semillas
en mayor cantidad viene a la vida.
15.- Todo se multiplica y aumenta por medio de un
principio masculino y un principio femenino.
La materia no produce nada si el espfritu no la impregna.
La mente queda improductiva si la voluntad no la vuelve
activa.
16.- La facultad de cualquier germen es unirse a todo lo
que forma parte de su reino.
Todo ser en la naturaleza es atrafdo por su propia naturale­
za representada en otros seres. Los colores y los sonidos de
naturaleza semejante forman acordes armoniosos; las sus-
tancias que tienen relaciones unas con otras pueden combi-
narse; los animates de la misma especie se asocian entre sf,
y las potencias espirituales se unen a los ggrmenes con los
cuales tienen afinidad.
17.- Una materia pura de origen a un fruto puro.
S6lo en el santuario m3s fntimo del alma se revelard el
misterio del espfritu.
18.- El fuego y el calor s6lo pueden ser producidos por el
movimiento.
La estancaci6n, es la muerte. La piedra arrojada al agua
forma cfrculos conc6ntricos progresivos que son producidos
por el movimiento. El alma que no se conmueve no puede
elevarse y se petrifica.
 1 9 - Todo el m6todo comienza y termina por un solo
m6todo: la Cocci6n.
He aquf el gran arcano: es un espfritu celeste descendien-
te del sol, la luna y (as estrellas, y que ha alcanzado la
perfeccidn el el objeto saturnino por una coccidn continua,
hasta alcanzar el estado de sublimacidn y el poder necesa-
rios para transformar los metales viles en oro. Esta operaci6n
se realiza por medio del fuego herm4tico. La separaci6n de
lo sutil con lo espeso debe hacerse con cuidado, agregando
agua continuamente; porque cuanto mds terrestes son los
materiales, mds diluidos deben ser y mds m<5viles deben
volverse. Continua con este m^todo hasta que el alma
separada se reuna con el cuerpo18.
20.- La obra entera se realiza empleando unicamente
agua.
Es la misma agua sobre la cual se movfa el Espfritu de Dios
en el principio, cuando las tinieblas estaban en la superficie
del abismo.
21.- Todo debe retornar a aquello que lo ha producido.
Lo que es terrestre viene de la tierra; lo que pertenece a los
astros proviene de los astros; lo que es espiritual procede
del Espfritu y retorna a Dios.
22.- Donde faltan los verdaderos principios, los resultados
son imperfectos.
Las imitaciones no pueden dar resultados puros. El amor
puramente imaginario, la sabidurfa como la fuerza puramen-
te imaginarias no pueden tenerefecto mds queen el reinode
las ilusiones.
2 3 - El arte comienza donde la naturaleza deja de actuar.
El arte realiza por medio de la naturaleza fo que la
naturaleza es incapaz de realizar sin la ayuda del arte.
24.- El arte herm6tico no se alcanza por medio de una gran
variedad de m^todos. La Piedra es una.
No hay mds que una sola verdad eterna, inmutable. Puede
aparecer bajo muchos aspectos diferentes; pero en ese
caso, no es la verdad la que cambia, sino que somos nosotros
quienes cambiamos de modo de concepci6n.
25 - La sustancia que sirve para preparar el Arcanum debe
ser pura, indestructible e incombustible.
 Debe ser pura de elementos materiales qroseros, intacha-
ble frente a la duda y la prueba de fuego de las pasiones.
2 6 - No debe buscarse el germen de la piedra de los fil 6so-
fos en los elementos.
S6 I0 en el centro del fruto puede encontrarse el germen.
2 7 - La sustancia de la piedra de los fil 6sofos es mercurial.
El sabio la busca en el mercurio; el loco busca crearla en la
voluntad de su propio cerebro.
28 - El germen de los metales se encuentra en los metales,
y los metales nacen de sf mismos.
El crecimiento de los metales es muy lento; pero es posible
acelerarlo poniendo paciencia.
2 9 - No emplear mds que metales perfectos.
El mercurio imperfecto, tal como se lo encuentra de
ordinario en ciertas regiones de Europa, es completamente
inutil para esta obra. La sabidurfa del mundo es locura a los
ojos del Seflor.
30 - Lo que es grosero y espeso debe ser vuelto sutil y fino
por medio de la calcinaci6 n.
Esta es una operaci6 n muy penosa y lenta, porque resulta
necesaria para arrancar la rafz misma del mal; hace que el
coraz 6 n sangre y gima la naturaleza torturada.
31.- El fundamento de este arte consiste en reducir los
Corpora a Argentum Vivum.
Es la Solutio Sulphuris Sapientium in Mercurio. Una cien-
cia desprovista de vida es una ciencia muerta; una inteligen-
cia desprovista de espirituafidad no es mds que una luz falsa
y prestada.
32.- En la soluci6 n, el disolvente y la disoluci6 n deben per-
manecer juntos.
El fuego y el agua deben volverse aptos para combinarse.
La inteligencia y el amor deben permanecer siempre unidos.
33 - Si la simiente no es tratada con el calor y la humedad,
se vuelve inutil.
La frialdad contrae el coraz 6 n y la sequedad lo endurece,
pero el fuego del amor divino lo dilata, y el agua de la
inteligencia disuelve el remanente.
3 4 - La tierra no produce fruto alguno sin humedad conti­
nua.
 Ninguna revelaci6n tiene lugar en las tinieblas si no es por
medio de la luz.
35 - La humefacci6n tiene lugar por medio del agua, con la
cual tiene mucha afinidad.
El cuerpo mismo es un producto del pensamiento, y por
esta raz6n tiene una gran afinidad con la inteligencia.
36 - Cualquier cosa seca tiende naturalmente a atraer la
humedad que necesita para completar su constituci<5n.
El Uno, del que han salido todas las cosas, es perfecto: y
esta es la raz6n por la cual 6stas contienen en sf mismas la
tendencia a la perfeccibn y la posibilidad de alcanzarla.
37.- Una simiente es inutil e impotente si no ha sido puesta
en una matriz apropiada.
Un alma no puede desarrollarse y progresar sin un cuerpo
apropiado, porque es el cuerpo ffsico el que proporciona la
materia necesaria para su desarrollo.
3 8 - El calor activo produce el color negro en lo que es
humedo; el color bianco en todo lo que es seco; y en todo lo
que es bianco, el color amarillo.
Primeramente viene la mortificaci6n, luego la calcinaci6n,
y a continuaci6n el brillo dorado producido por la luz del
fuego sagrado que ilumina el alma purificada.
3 9 - El fuego debe ser moderado, ininterrumpido, lento,
igual, humedo, caliente, bianco, ligero, que abrace todo,
reducido, penetrante, vivo, inagotable, y el unico empleado
por la naturaleza.
Es el fuego que desciende de los cielos para bendecir a
toda la humanidad.
4 0 - Todas las operaciones deben realizarse en una sola
vasija y sin retirar 6sta del fuego.
La sustancia empleada para la preparaci6n de la piedra de
los fil6sofos debe ser reunida en un solo lugar y no dispersa
en varios sitios.Cuando el oro ha perdido una vez su brillo,es
diffcil devolv^rselo.
41.- La vasija debe estar bien cerrada, de manera que el
agua no se escape; debe ser sellada herm6ticamente,
porque si el espfritu encontrara una fisura por donde escapar
se perderfa la fuerza; y ademds, debe estar bien cerrada para
que nada extrafto e impuro pueda introducirse y mezclarse.
En la puerta del laboratorio debe haber siempre un centi-
nela armado de una espada resplandeciente, para que
examine a todos los visitantes y rechace a aqu6llos que no
sean dignos de ser admitidos19.
42.- No deber abrirse la vasija antes de que la humefac-
ci6n est6 acabada.
Si se abre prematuramente la vasija, la mayor parte del
trabajo se perder^.
4 3 -Cuanto m£s alimentada y nutrida sea la piedra, mds se
acrecentard la voluntad.
La sabidurfa divina es inagotable; s6lo la facultad de
receptividad de la forma es limitada.
R ecetas m&gicas
Los axiomas precedentes pueden ser interpretados en un
sentido m^gico. Para ser concisos, digamos que los Rosa-
cruces conocfan todas las variedades de la magia; pero s6lo
practicaban aqu^llas que era Ifcitas y cuando no vefan en
ello ningun inconveniente. En caso contrario, se servfan de
procedimientos teurgicos.
Por otra parte, lo que a la masa ordinaria de investigadores
les parece una operacidn m^gica, para el adepto no es m£s
que un acto mental muy simple, como el fotdgrafo que no
tiene nada de notable para nosotros y aparece como un dios
ante los salvajes a quienes muestra su arte.
Si designamos con el nombre de espfritu toda la porci6n
del ser humano comprendida entre su cuerpo ffsico y su
alma divina, el conocimiento de los fen6menos cuyo espfritu
es el teatro, y el modus operandi de las actividades que
despliega, constituyen la ciencia y el arte de la magia. Dichos
fen6menos espirituales tienen su origen ya sea en los tres
mundos del macrocosmos, ya en los tres mundos del micro­
cosmos.
El cuadro siguiente reproduce y comenta las divisiones
que indica la Magia de Arbatel. Veamos en qu6 teorfas se
apoya este precioso manual, directamente derivado de la
iniciacidn de los Rosacruces, para establecer las nueve divi­
siones del Arte oculto. Este arte no puede realizarse jam^s si
no es por medio de ciertos auxiliares; la voluntad humana no
puede ejercer una acci6n real sobre el medio sin que Dios le
preste unos 6rganos de acci6n cuyo conjunto constituye
 Invisibles Invisibles Sfntesis del
asociados al asociados al grado prece-
espfritu humano lugar dente y prepara-
ci<5n del si­
te.
Vida unitiva Magia protetica Magia herm^tica Magia apoldnia
(el Verbo) (Dioses de los Espfritus del
Templos) hombre y de la
naturaleza
(Dioses y Dia-
blos)
Vida iluminativa Magia pitagdrica Magia romana, Magia hesi6dica
(las Artes) sibilina o drufdi- (calodemonios)
ca (Genios tute-
tares)
Vida purgativa Magia olfmpica Magia micro- Isagoge
(planetas) cdsmica (preparacidn)
(natividades)

nuestro cuerpo ffsico y nuestro cuerpo astral. Ahora bien, la

Cdbala ensefia un dogma fundamental, consistente en que
todo esta vivo en el universo.todo est^custodiado y dirigido
por un espiritu. Este hecho, de insospechada profundidad,
nos permite concebir que la memoria, la imaginaci6n, el
amor, la obtencibn de un cargo, una idea, etc. son seres
provistos de inteligencia y libertad. En consecuencia, cual-
quier magia no es mds que la puesta en marcha de un
pequefto ej^rcito de invisibles; en el acto m£gico, lo que los
iniciados panteistas creen ha sido producido por el de-
sarrollo de la fuerza magn6tica, de la fuerza mental, en
realidad es la otra de una compafiia de pequefios soldados
que obedecen a la autoridad que la iniciaci6n confiere al
mago.
El alma recibe la orden de estos agentes de grado m£s o
menos relevante, segun el grado de claridad al que ella
misma haya llegado por sus trabajos en existencias anterio*
res. Esto es lo que indican las tres clases: vida purgativa,
iluminativa y unitiva. Los soldados que le dan estan asocia-
dos ora al hombre mismo para servirle en el reino interior,ora
a tal o cual lugar del universo, por donde dicho hombre debe
pasar durante su vida. Por ultima, pueden cumplir simple-
mente la funcidn de archivistas o tesoreros; entonces alma-
cenan los resultados adquiridos y preparan otros trabajos
para sus amos.
Este breve esbozo bastard para que el lector pueda
concebir el conjunto de los m^todos mdgicos de los Rosa-
cruces. Los adeptos recomiendan a aqu^llos que quieran
adquirir el dominio de los mismos una serie de preparacio-
nes purificadoras que componen el tema de la Isagoge
Estas constituyen la transicidn necesaria entre la vida
secular y la vida oculta, y las encontraremos a lo largo de
toda la Magia de Arbatel.
"Aqu6l que en el fondo de sf mismo sienta el deseo de este
dominio estd calificado para adquirirlo, a condicidn de que
deseche la duda, el temor y la impaciencia. La fe es una
facultad indispensable. Cudnto mds fdcil ser fa desarrollarla
si comprendi^ramos claramente que ningun enemigo puede
perjudicarnos a menos que le dejemos hacer.y que nadie, ni
siquiera Satands -salvo Dios- puede penetrar en nuestro
coraz6n sin nuestro permiso20.”
Villiers de I’lsle-Adam, en su AkGdysseril, simboliz6 tal vez
sin saberlo uno de los procedimientos secretos segun los
cuales es posible hacer florecer en el hombre interior la
planta misteriosa del poder mdgico. Este sacerdocio, uno en
su esencia, se confiere siguiendo una multitud de ritos; en
principio no es mds que la reintegraci6n del hombre en sus
privilegios primitivos, pero dicha reintegrac»6n siempre es
falaz e ilusoria cuando la semilla mfstica ha germinado en un
humus diferente al del sufrimiento.
En efecto, los libros rosacrucianos nos lo han enseflado.y
sabemosque el hombre interior no es un solobloque.sino un
mundo donde nacen, evolucionan y mueren seres invisibles,
dioses, como ensefia la Pistis Soph/a, y demonios. A cada
uno de esos seres se les ha dado una misidn particular que
convergen, por una dependencia autdnoma, en la vida del
individuo humano que los unifica. Los procedimientos de
iniciaci6n se dirigen a uno u otro de estos invisibles,a los que
iluminan, y una vez que ese invisible ha-alcanzado su
completo desarrollo actua cuando su amo, el hombre, se lo
ordena, bajo su propia responsabilidad.
Segun Fludd, hay diversas clases de magia.
La magia natural, que conoce las propiedades secretas de
las cosas ffsicas, celestes o terrestres. Comprende la magia
matem^tica o mecdnica tal cual la practicaron Roger Bacon
y Alberto el Grande21; y la magia ben^fica, que se ocupa de
los filtros y los ungOentos.
La magia nigrom£ntica comprende la goecia, que consiste
en un comercio ilfcito con los espfritus impuros y en la
evocaci6n de las almas de los muertos; la magia matefica,
que conjura a los demonios por la virtud de los Nombres
divinos; y la teurgica, que pretende deber sus maravillas a la
intervencidn de los dmgeles buenos, aunque a menudo
tengan un origen diferente.
Luego, la magia taumaturgica, que concierne a los fen6-
menos ilusorios y las fantasmagorfas.
Por ultimo aflade:
“ El solo y unico sujeto de la magia, al igual que de la ver-
dadera cabala, no es otro que la Sabiduria, el Verbo, Cristo.
No hay otro nombre que se pueda invocar que el de Jesus,
porque no hay nombre sobre la tierra, ni en el cielo, por el
cual podamos estar a salvo excepto el nombre de Jesus, bajo
el cual se reune todo, porque el Cristo Jesus es todo en
nosotros22.”
6Pero curies son los procedimientos de esta cultura psf-
quica intensiva, por la cual el espfritu humano consuma en
una existencia el trabajo de varias encarnaciones? E( ultimo
capftulo de la Historia de los Rosacruces contenfa una
respuesta a esta pregunta; el ultimo capftulo de la presente
parte contendrd otra.
La magia ceremonial de los Rosacruces, a juzgar por los
restos que quedan en algunos viejos libros, es muy comple-
ta, harto variada y sumamente sabia.
Tienen unos cantos para “las piedras, las gemas, las
plantas, los animales y los espfritus, dice Hisaias sub cruce;
conocen toda la cabala prdctica.” Uno de sus discfpulos,
Wilhelm Menens, de Anvers, habla en su Aureum vellus23 de
la gran fuerza que se oculta en el nombre I.H.S.V.H.
Los adeptos tenfan unos alfabetos m^gicos que Trith^me
conserv6 en su Criptograffa24 y su Poligraffa25, y que
escondi'an una gran ciencia. He aqui uno, presentado por
Christian en su Historia de la Magia. Tambidn utilizaban
mucho el manejo de una cierta luz invisible.

>T~-^fe2v/
UV E D G S A

L C l.J.Y Th ' H Z

F.P.Ph 0 X N M

T S R K .0 Ts

El conocimiento que posefan acerca de lo que pasaba a lo

lejos puede explicarse racionalmente por sus numerosos
viajes, por su erudicidn, y sobre todo por su ciencia de las
correspondencias, tal como seflala Michel MaTer26.
En su libro Die wahrhaffte und volkommene Bereitung,
Sincerus Renatus da la receta de un azufre glorioso que
adormece los sentidos interiores y exteriores del hombre y
exalta el fermento mumial hasta las revelaciones sobrenatu-
rales. Pretendeobtenerasf unas visionestan elevadascomo
las de San Pablo. Vemos aparecer aquf claramente el
cardcter naturalista de la Rosacruz de 1714.
Parecen haber profesado desde siempre un gran respeto
por la astrologfa.
Segun ellos, la misma alquimia debe realizarse en aspec-
tos astrol6gicos. Asf, la cocci6n debe hacerse cuando Venus
desparece bajo el hombro izquierdo de Ori6n27, etc...
Tambi^n tienen una cantidad de recetas curiosas. En la
preparacidn de los espejos28 de Trith6me, por ejemplo,
encontramos una para ver durante el plenilunio un hemisfe-
rio de la tierra. Cuando el tercer espejo hiperb6lico estd
construido.se lo debe cubrir con una hoja,tan delgada como
sea posible, de una composici6n metdlica hecha de oro,
plata, cobre, estaflo, plomo y hierro, fabricada como sigue:
Se toma una libra de oro, una de plata y una de cobre, y se
los funde juntos cuando el Sol estd en Capricornio. Luego,
una libra de cada uno de los otros tres metales y se los funde,
cuando el Sol estd en Cdncer. A continuaci6n estos dos lin-
gotes deben ser fundidos juntos cuando la Luna estd en
Cdncer con aspecto trfgono o sextil de Venus. Hay que batir
este ultimo lingote cuando Marte estd con el Sol y la Luna en
la Osa. Por ultimo, cuando la Luna estd aislada y sin aspecto
con ningun otro planeta, se adapta la hoja metdlica al espejo
en el momento en que aparece un cometa29.
Cuando la Tierra se eleva con Sirio, o Mercurio con
Arcturus, o cuando Marte se acuesta con la cintura de Virgo,
o Venus con Algol, es bueno buscar los tesoros ocultos
segun el m^todo de Paracelso.que descubre algunos secre-
tos naturales, pero no todos30.
Dos dracmas de harina blanca, tres granos de piedra
filosofal, con clara de huevo o sperma argenti, como te
plazca. Deseca al fuego de primer grado cuando Jupiter y el
Sol se conjuguen al ultimo grado de Capricornio. Tendrds
una perla que fortalece los epfritus vitales, purga, alivia el
bazo y el hfgado, quita la sed inmoderada, reconforta y pone
alegre31.
El Speculum constantiae da algunas recetas extraflas:
1 - Destilar el agua de anfs y de suz6n en partes iguales;
hacer macerar en ella eufrasia durante siete dfas; volver a
destilar a bafio marfa. Poner ojos de cangrejo en polvo
cuando el Sol est£ en G6minis, el ojo de Tauro en la prlmera
casa, emergiendo del horizonte, la Luna en cuadrado con el
Sol, Saturno en exaltacidn. Destilar tres veces cuando
Jupiter est£ en la cola de Capricornio. Este aceite hace ver la
noche como el dfa.
. 2.- Cuando se quiera mostrar una habitacidn llena de
alondras, pinzones y abejarucos, hay que pulverizar y que-
mar cabezas de pdjaros cuando Venus se eleva con Fomal*
haut bajo Marte y con el Vindemiator. Luego poner aceite,
cuando Jupiter se junta con Marte en el noveno grado de
Acuario.
3 - El Jardfn de Alberto el Grande. - Ha sembrado vinca
bajo la conjunci6n de Jupiter con la Cabeza de Medusa.
Luego heno bajo un cuadrado de Venus y Marte; mezclado
en el agua y destilado con la gran consuelda, y formado una
bola, cuando la Luna esta en oposicidn a Jupiter y en
cuadrado con Mercurio. Esta bola enterrada durante el
invierno despide tales vapores que pareciera que uno se
pasea en medio de un magnffico vergel.
4 - Hacer saltar una liebre de su sombrero (Boh6miens).-
Pulveriza auripigmentum, reduce a cenizas unos pelos de
iiebre, afiade safn, haz un ungOento con el cual untar£s el
interior del sombrero cuando Venus est6 en los cuernos de
Capricornio y Marte en la cola del Dragdn.
Aun da otras recetas:
Para volverse invisible.
Para hacer venir a todos los ciervos de treinta leguas a la
redonda.
Para custodiar su jardfn. Poner una cabeza de asno.
*
**

9f ed icin a
Los Rosacruces llevaron la medicina hasta sus Kmites
extremos: o sea la prolongacidn de la vida humana.
“ Lo que distingue en particular a esta hermandad es su
maravilloso conocimiento de todos los recursos del arte
medico. No operan por medio de encantamientos, sino con
plantas m ed icin ales(J. von D.: Origine et caractdres des
vtiritables Rose-Croix, Ms.)32
Veamos c u il es la teorfa del Elixir de vida, que un estudio
publicado hace tiempo en el Lucifer desarrollara muy bien.
“ No poseemos, oh alumno mfo, ningun arte por el cual
podamos sustraer la muerte a nuestra propia voluntad,o a la
voluntad del Cielo. Estos muros pueden aplastarme aquf
mismo. Cuanto pretendemos hacer es lo siguiente: encon-
trar los secretos de la naturaleza fisica, saber por qu6 las par­
tes sdlidas se osifican, por qu^ la sangre se coagula.y aplicar
a los estragos del tiempo ciertos medios preventives e ince-
santes. No hay magia en ello; se trata de medicina bien en-
tendida. En nuestra Orden, lo que consideramos como el don
m is noble es ante todo la ciencia que eleva la inteligencia, y
a continuaci6n la que conserva el cuerpo. Pero el arte
(tornado de las plantas medicinales y sus extractos) que
reanima la fuerza vital y detiene el progreso de la decaden-
cia ffsica, o ese secreto m is sublime que aqu( me limito a
seftalar, y por el cual lo calbrico, como vosotros lo llam iis,
segun la sabia doctrina de H ericlito es la fuente primordial
de la vida, puede convertirse tam biin en el perpetuo regene-
rador33."
El qufmico Robert Boyle da en alguna parte una receta
para preparar el elixir de vida, receta que le fuera comunica-
da por el Dr. Le F&vre. Un amigo, ante el cual se habfa hecho
la manipulacidn, di6 un poco de ese vino a una mujer de se-
tenta afios, que lo bebi6 durante diez a doce dfas. De pronto
adquiri6 m is vivacidad, le volvieron los colores, su rostro se
hizo m is agradable, y finalmente volvieron a presentirsele
las reglas, no sin causarle cierto sobresalto34.
Sin embargo los Rosacruces no hacen que sanen los
enfermos incurables, pues ellos no luchan contra la Provi-
dencia, sino contra el Destino35.
R e g e n e ra c i6 n
Los misterios de la regeneraci6n tienen una clave num iri-
ca que es 40.
El Diluvio dur6 40 dfas y 40 noches.
No£ abri6 el area 40 dfas m is tarde.
 M oists permaneci6 en el Sinaf 40 dfas y 40 noches.
El Exodo en el desierto dur6 40 afios.
Elias ayun6 en el desierto 40 dfas y 40 noches.
Nfnive tuvo 40 dfas para hacer penitencia.
Cristo y todos los nifios permanecen 40 semanas en el
vientre de su madre.
Cristo predict 40 meses en la tierra.
Ayun6 40 dfas.
Permanecid 40 horas en la tumba.
Volvib 40 dfas despu£s de su resurreccidn.
Jerusal6n rue destrufda 40 afios m£s tarde.
El estudio profundizado de los misterios de este numero,
llevado hasta sus ramificaciones fisiol6gicas, es lo que
permite a estos iniciados adquirir esa prodigiosa maestrfa
vital.
“Sus conocimientos medicos est£n basados sobre todo en
la experiencia, iluminada por la constante aplicacidn de
algunas leyes generales36."
Veamos algunas recetas de medicina astroldgica y espa-
gfrica:
La rafz de brionia recogida en un momento favorable es un
excelente medicamento para el hombre; suaviza la piel,
preserva del veneno, modera la bilis y en general conserva la
salud37.
La rafz de rosas benignas, o Peones, actua de la misma
manera para la mujer; es buena despu6s del parto, aleja la
ictericia, detiene los flujos de sangre, etc...
La rafz de tormentila es desecante, antis^ptica y seca los
malos humores del cuerpo; sirve incluso contra la peste38.
“Coge unas remolachas blancas, pulveriza y mezcla con
harina pura; toma dos onzas de esto, tres dracmas de harina
de centeno y tres granos de piedra filosofal; haz unas
pfldoras agregando aceite de lino.en conjuncidn de Jupitery
Marte en el viggsimoquinto grado de Acuario; en caso de
necesidad, tres pfldoras devuelven al hombre sus fuerzas
naturales durante cinco meses, sin ningiin otro alimento ni
bebida.”
La medicina universal debe estar por fuera de los tres
reinos y de los cuatro elementos. Los metales que logramos
sutilizar con aguardiente, cuya dureza destruimos y que
reducimos a materia prima pueden incorporarse al cuerpo
humano. Disuelve y destila el humedo radical del oro,cuando
Jupiter desciende inmediatamente despuds del Sol con la
estrella polar, en el vigdsimocuarto grado de Capricornio, y
toma esta sustancia todos los aflos alrededor de Pascua,
tres o cuatro gotas en vino o cerveza por la maflana, podrds
hacerte viejo como Nod.
La verdadera memoria se adquiere por medio de la ilumi-
naci6n del intelecto y no por el arte notorio, que es diab6lico.
Veamos una receta para no olvidar nada.
Durante cuatro dfas frios de invierno extraerdn sucesiva-
mente aceite de mirto, de cariofflea, de cinamomo y de
melisa; los mezclards uno a uno cuando domine Mercurio,ya
sea en el signo del medo del cielo,o en el Vll°,o sobre todo
cuando reciba XI dignidades en lugar hilegial.y su movimien­
to sea directo, por fuera de la vfa combustible, occidental, en
conjunci6ncon Jupiter y la cola del Dragdn.yquedeninguna
manera sea maldfica. S<5lo tienes que emplear este extracto
una vez en la vida, en primavera, a la entrada del Sol en el
primer grado de Aries, cuatro horas cuatro minutos despuds
de la salida del sol, y al mismo tiempo, en el meridiano de la
cabeza de Pegaso, bajo el rayo de las estrellas de Gdminis39.
Las aguas metdlicas son buenos remedios. Un baflo de
antimonio o de plomo lava los metales; deberd continuarse
con un baflo de agua salina y de mercurio sublimado al
noveno grado, durante catorce dfas; y con un tercero de
aguardiente, y luego con agua destilada; este ultimo debe
ser muy prolongado. (Gutman)
El mercurio puede ser endurecido y fijado; puede volverse
rojo; al igual que el estado puede convertirse en plata, del
que por otra parte representa una de sus etapas de de-
sarrollo. De todos los metales, es el que contiene el veneno
mds violento. Si se lo destila con sal y vitriolo, este veneno se
exalta; pero si se repite la operacidn una decena de veces, el
mercurio se despoja de su negrura y cristaliza. De este
cristal se hace una sal y un agua; pero es preciso saber
realizar perfectamente esta preparacidn, pues tanto se
puede matar al enfermo como curarlo. De todos los metales,
e) mercurio es tambi6n el que contiene el mejor oro, el m is
fijo y el m is rico en propiedades terap6uticas. (Gutman)40
El alumbre, reducido al estado de cristal transparente por
medio de la calcinacidn, puede servir para la curacidn de
todas las lesiones internas y externas, ya sea bajo la forma
de aceite, agua, unguento o sal.
El vitriolo, que se puede extraer del agua, de los minerales
o del oro, siendo el mejor no obstante el que se extrae del
cobre, despu£s de haber sido preparado, luego reducido a
agua, luego vuelto a llevar al estado de cobre, puede
transformarse en un agua util contra muchas enfermedades.
El azufre y la mayor parte de las piedras preciosas pueden
proporcionar aceites medicamentosos41.
Gutman aconseja a las personas que quieran tener nifios
sanos de cuerpo y de corazbn, que se abstengan del vino
antes y sobre todo durante la gravidez.
*
**
Los Rosacruces no escribieron nada realmente claro
acerca de la fisiologfa oculta, debido a las aplicaciones
ficiles e inmediatas que se hubieran podido hacer de tales
nociones. Fueron gentes muy discretas; para conocer algo
de sus teorfas fisico-psicoltfgicas hay que buscar en sus
libros de figuras, como el Atalanta fugiens42, y el Aureum
seculum43; y aquf la sinceridad, la humildad y la piedad del
investigador son elementos fundamentales de su ixito , por­
que s6lo estas virtudes fntimas pueden penetrar hasta el pia­
no invisible donde permanecen los espfritus de los adeptos
rosacrucianos.
Cuando uno de nuestros sabios ha encontrado una f6rmu-
la m atem itica segun la cual tiene lugar una nueva aplica-
ci6n del calor, la electricidad, o la luz, queda firmemente
convencido de que dicho descubrimiento e s ti ligado unica y
estrictamente a su fdrmula. No ocurre lo mismo con el
ocultista. Esta formula no es m is que un mediador, algo
como el juego de un aparato de catdptrica, dispuesto para
proyectar m is luz sobre un punto dado. El verdadero factor
del descubrimiento es la suma acumulada de los esfuerzos
realizados por nuestros antepasados para obtener el mismo
resultado, mientras que ellos no posefan el nuevo invento.
Asf el hombre cree hacer trabajar su inteligencia, dirigir
conscientemente las vibraciones de su cerebro; no obstante
su trabajo existe, y produce una cantidad real y miserable de
dinamismo; pero las fuentes de su energfa son asombrosa-
mente profundas y desconocidas. Esta es la raz6 n por la que
todo hermetista recomienda invocar a Dios, y disponer los
elementos del experimento “en nombre de Jehovd”.
El m^todo de los Rosacruces consiste en no dejar sin
trabajar ningun piano del mundo. Asf, Gutman por ejemplo,
luego de haber enseftado el empleo de lentillas convergen-
tes para fundir los metales con ayuda de los rayos solares, y
el uso de explosivos para excavar en las minas, da fdrmulas
de catdptrica, de agriculture, de barnices, del arte de la
ingenieria. En su obra encontramos incluso una visi6 n muy
general sobre el arte de la construccidn.
La clave de las 6 rdenes de arquitectura se encuentra en
las cuatro dimensiones del espacio: la altura, la profundidad,
la anchura y la longitud44. Estas cuatro medidas del cfrculo
de donde todo procede se encuentran mas o menos defor-
madas segun el principio ideal que preside la ereccidn del
monumento. De estos cuatro tipos provienen las 6 rdenes de
arquitectura conocidas, y otras que Dios revelard a los
hombres (se sobreentiende que por medio de los hermanos
de la Rosacruz).
Se atribuye a los Rosacruces el secreto de la fabricacidn
de las l£mparas perpetuas que, segun parece, posefan los
Romanos. Este secreto consistfa en la preparaci<5n herm 6ti-
ca de un cierto aceite de oro, que proporcionaba a la mecha
todos los elementos de la combusti6 n renovdndolos perma-
nentemente. La arqueologfa menciona unas cuantas Idmpa-
ras de este tipo. Bajo el reinado de Enrique VIII, en el
momento de la proscripci6 n de las <3rdenes mondsticas en
Inglaterra, se encontraron dos que ardfan desde el siglo IV, lo
que quiere decir que llevaban unos mil doscientos afios de
existencia. Se conservan en el museo de Leyde45.
 NOTAS DEL CAPfTULO V

(1) V^anse las l^minas de la Rosacruz y del Addn-Eva en el Amphithea-

trum, de Khunrath.
(2) Espacio: Formas - Dibujo - Ojo - el Material.
Tiempo: Numeros - Musica - Ofdo - lo Espiritual. '
Cf. fa b r e D’OLIVET: Grammaire h4braTque.kqui estd la raz<5n por la cual
los Budas, maestros en el intelecto, tienen grandes orejas.
(3) Acerca de las claves de la musica sagrada, v6ase fa b r e D’OLIVET: La
Musique expliqu6e comme science et comme art. Parfs 1898.
(4) La Mathbse. passim.
(5) Para las correspondencias, v6ase papuS: MartinGsisne, Willermo-
sisme. Martinisme et Franc-maqonnerie. Parfs (Chamuel) 1899.
(6) G u t m a n : op. cit., p. 124.
(7) El le<5n verde es el mercurio, dice Teofrasto; es la rafz de todas las
criaturas, pues del verde viene el negro, del negro el bianco, y del bianco el
rojo.
(8) V^ase el pasaje que comienza con estas palabras: Es warein uberaus
koniglich Portal, etc.
(9) Rares experiences sur /'esprit mineral, Parfs 1668.
(10) El autor afiade.como advertencia: “ Muchos de nuestros clientes y
discfpulos se levantaron largo contra nosotros; hemos tenido en nuestra
hermandad, tenemos actualmente y protegemos a papas, cardenales,
obispos, abates, emperadores, y seflores. Nuestra paz es ef testimonio de
nuestra conciencia, que nos da un gozo semejante a un anticipacidn del
Parafso.” (Tunez, 21 de febrero de 1618.)
(11) HERMOGENFS: Op. Cit., Cap. II.
(12) Clypeum veritatis.
(13) Clavis philosophiae et alchimiae, p. 12.
(14) Cf. Buch der natdrlichen Sachen, cap. VIII: de virtute lapidis.
(15) SiNCERUS r e n a t u s : Wahraffte Bereitung e tc.
(16) Extrafdo de La verdadera alquimia de los Rosacruces, pequefto
tratado contenido en el gran album de Madathanus, traducido por Jean
Tabris (1897).
 (17) Observaci6n llena de ensefianzas: todas sus palabras son revela-
doras.
(18) Para el sentido psfquico, transponer los t6rmlnos de este axloma a
lo sobrenatural.
(19) Recu6rdese lo que esta escritoen lasepfstolasdeSan Pablo, sobre
la probacidn de los espfritus.
(20) FLUDD: Summum bonum.
(21) Autor de "Los Admirables Secretos de Alberto el Grande”, publicada
por esta editorial.
(22) f lu d d : Summum bonum.Vbase tambi^n en la Magia de Arbatel, al
final, el cuadro tornado de Fludd.
(23) Theatrum chymicum, t. V.
(24) Francfort 1608.
(25) Francfort 1556.
(26) Silentium post clamores, cap. IX.
(27) Clypeum veritatis.
(28) In Veterum Sophorum sigilla et imagines magicae. herrenstadt
1732.
(29) Cypeum veritatis.
(30) Ibid.
(31) Fortalitium scientiae.
(32) Zanoni, 1.1, p. 108. Se sabe que Sir Bulwer Lytton era un iniciado y
hablaba con conocimiento de causa.
(33) Zanoni: loc. cit.
(34) Segun h a rg r a v e J e n n in g s : The Rosicrucians, cap. IV.
(35) Themis aurea, XI.
(36) m ic h e l m a ie r: Silentium post clamores, cap. IX.
(37) Clypeum veritatis.
(38) Ibid.
(39) Fortalitium scientiae.
(40) Sobre las propiedades del mercurio, cf. igualmente numerosos
pasajes de Boehme.
(41) GUTMAN: op. cit., libro V.
(42) m ic h e l MATER: Atalanta fugiens, hoc est Emblementa nova naturae
chymica. Oppenheim (Th. de Bry) 1608.
(43) De Madathanus, ya citado.
(44) g u tm a n : op. cit., libro XIII.
(45) m b a ile y : $iXd8ooo<, 2* edici<5n 1731; en h. JENNINGS: op. c/f.
 CAPfTULO VI

LA ROSACRUZ ESEKCIAL

Ex Deo nascimur.
In Jesu morimur.
Reviviscimus per Spiritum Sanctum.
Las siguientes palabras de Michel Mai'er1 pueden resumir
el conjunto de las tendencias doctrinales rosacrucianas:
"La naturaleza siempre tendrd secretos; la cadena de oro
parte del infinito y se remonta al infinito. Asf pues, la ciencia
se pervertirfa si los reformadores y los crfticos no separan lo
puro de lo impuro y mantuvieran equilibrada la balanza entre
la experiencia y la razdn. Asf ha sido en todos los tiempos; los
reformadores que existen en esta 6poca (comienzos del
siglo XVII) en Alemania forman el instituto de los Rosacruces.
“ El arte es el servidor de la naturaleza. La teorfa y la
prdctica deben ir por tanto siempre a la par; aprender los
secretos, pulirlos o adaptarlos, adecuarlos o realizarlos, esta
es la triple andadura que sigue el adepto y que se ensefla en
los nueve colegios diseminados sobre la tierra: en Egipto;
con los Eumolpides, en Eleusis; con los Cabires, en Samo*
tracia; con los magos de Persia y Caldea; con los Brahama-
nes; con los Gimonosofistas; con los Pitagbricos; en Arabia; y
con los Moros, en Fez.
“ La alquimia no es m£s que un arte secundario. Los
Rosacruces estiman la virtud mds que el oro, aunque este
ultimo sea util como medio de acci6 n en los perfodos de
publicidad. La medicina de los adeptos es triple; corporal,
anfmica y espiritual. La distribuyen cuando la humanidad la
 necesita, luego dejan que la crisis terap 6utica se desarrolle y
vuelven al secreto, hasta que se hace necesaria una nueva
meditaci6 n. La piedra cubica es el sfmbolo de esta adapta-
ci<5n de las ciencias y las artes a sus fines, y de los efectos a
sus causas.
“Las 6 pocas de accidn de la Rosacruz estdn determinadas
por el conocimiento de los astros y por el de las leyes de la
evoluci6n del g^nero humano. Estos perfodos de divulga-
ci<5n tienen por objeto despertar el deseo y poner a prueba a
aqu 6 llos que sean dignos de ser elegidos. Sin embargo,
estos ultimos son poco numerosos; los Rosacruces apenas
aceptan un candidato sobre mil2."
“Las escuelas de sabiduria se dividen en escuelas exterio*
res e interiores. Las escuelas exteriores poseen la letra de
los jeroglfficos, y las escuelas interiores el espfritu y el
sentido.
“ La religidn exterior estd conectada con la religidn interior
por las ceremonias. La escuela exterior de los misterios se
relaciona con la interior por los jeroglfficos...
“Hijos de la Verdad, no hay mds que un orden, una cofradfa,
una asociaci6 n de hombres pensando del mismo modo.que
tiene como fin adquirir la luz. De este centro, el malentendido
ha hecho surgir innumerables 6 rdenes... El multiplo estd en
el ceremonial del exterior, la verdad s 6 lo estd en el interior.
La causa de la multiplicidad de las cofradfas radica en la
multiplicidad de la explicaci6n de los jeroglfficos, segun los
tiempos, las necesidades y las circunstancias. La verdadera
comunidad de luz no puede ser mds que una...
“Todos los errores, todas las divisiones, todos los malen-
tendidos, todo lo que en las religiones y asociaciones secre-
tas da lugar a tantos extravfos, s 6lo concierne a la letra; el
espfritu permanece siempre intacto y santo. Todo se remite
tan s6 lo al tel6 n exterior sobre el cual estdn escritos los
jeroglfficos, las ceremonias y los ritos; nada toca el interior...
"Nuestra voluntad, nuestro objetivo, nuestra tarea es
vivificar por doquier la letra muerta y dar a los jeroglfficos el
espfritu, y a los signos sin vida la verdad viviente; en todas
partes hacer activo lo inactivo, vivo lo muerto. Todo esto no
podemos hacerlo nosotros mismos, sino por medio del
espfritu de luz de Aqu 6l que es la Sabidurfa, el Amor y la Luz
del mundo,que quiere llegara sertambi^n vuestroespfritu y
vuestra luz.
“ Hasta ahora, el santuario m is interior ha estado separado
del templo, y el templo asediado por quienes estaban en el
atrio. Llega el momento en que el santuario m is interior
debe unirse al templo, para que aquillos que estin en el
templo puedan actuar sobre aqu^llos que estin en el atrio,
hasta que los atrios sean arrojados fuera.
“En nuestro santuario, que es el m is interior, todos los
misterios del espfritu y de la verdad se conservan puramen-
te; jam is ha podido ser profanado por profanos ni mancillado
por impuros. Este santuario es invisible, como lo es una
fuerza que no se conoce sino en la acci6 n.
“En nuestra escuela se puede ensefiar todo, pues nuestro
Maestro es su propia luz y su espfritu. Nuestras ciencias son
la herencia prometida a los elegidos o a aqu^llos que son
capaces de recibir la luz, y la prictica de nuestras ciencias es
la plenitud de la divina alianza con los hijos de los hombres.
Ahora hemos cumplido con nuestra obligaci6 n,y os hemos
anunciado la aproximaci6 n del Gran Mediodfa y la reuni6n
del santuario m is interior con el templo3."
He aquf, en esencia, los desarrollos que hace el Echo der
von Gott erleuchteten Fraternitet sobre el tema:
El Summum Bonum es la Sabidurfa. Pero hay que distin-
guir la sabidurfa humana de la sabidurfa divina. La primera es
imperfecta, incierta, esc 6 ptica; todos sus defectos estin
expuestos en el libro del sabio Agrippa4, que habfa visto m is
lejos que la filosoffa humana, y en el del m idico espafiol
Francisco Sinchez: Tractatus de multum mobili et prima
universali scientia quod nihil scitur5.
La sabidurfa del mundo es locura a los ojos de Dios6. A
menudo los sabios de este mundo, con toda su inteligencia,
cometen acciones insensatas, incluso desde su propio
punto de vista, pues su sabidurfa es perecedera, transitoria e
inconstante7. El Siricide afirma con raz6 n: toda sabidurfa
viene del Sefior Dios y es eterna con 61 (1.1 ).
La Sagrada Escritura nos ensefia asf que hay una sabidu­
rfa divina. Salomon dice: El Sefior da la sabidurfa y por su
boca descienden el conocimiento y la comprensidn (Sabidu­
rfa VII, 15)8. Indica loscaracteres de esta sabidurfa: “Es,dice,
el haiito del poder divino, un rayo de la magnificencia del
Todopoderoso, el esplendor de la luz eterna, un espejo
inmaculado del poder divino, una imagen de su bondad. Es
transmitida a la tierra por boca de los santos y los profetas,
pero el Verbo de Dios es el pozo de la sabidurfa y la ley eterna
es su fuente9.” Job (XXVIII, 20.21) dice que esta negada a los
ojos de todos los vivos. Ahora bien, el Seftor quiere que el
hombre sea inteligente y sepa reconocer Su voluntad; por
tanto es necesario que nos esforcemos en adquirir la
sabidurfa.
En el AntiguoTestamento Adan,No 6, Loth, Jacobo,Jos 6 y
M oists, Josu 6, David, Salomdn, Daniel, y Esdras compartie-
ron esta sabiduria con Samuel, Elfas, Eliseo, e Isafas. Jesu-
cristo la hizo dar a sus discfpulos. Pocos hombres han
recibido este don divino; para ello hay que volverse enemigo
del mundo; aqu^llos que el mundoodia son amados por Dios.
"No hay un hombre sabio, dice Tertullien, que el mundo no
tenga por loco; porque la sabidurfa de este mundo es justo lo
contrario de la del Cielo.y para encontrar esta Ultima hay que
renunciar a toda la sabidurfa terrestre que se haya adquiri-
do.” Esto es asf porque, segun Lucas (XVI, 15), todo cuanto es
grande ante el mundo es nada a los ojos de Dios. La
sabidurfa se encuentra por tanto en los humildes, tal como
dice Salom 6 n10. La humildad enciende las luces del enten-
dimiento, asf como la sinceridad y la rectitud.
La purificacidn del coraz 6 n es la preparacidn necesaria
para recibir la sabidurfa; pero es preciso buscar la vfa activa
antes que la vfa contemplativa. La Sabidurfa reparte sus
dones segun los hombres; da la palabra,el conocimiento o la
fe; entrega la clave de las cosas ocultas, pasadas o futuras;
confiere la ciencia de todas las cosas sobre la tierra y en los
cielos; ensefta a leer las mentes de los hombres, a hablar
todas las lenguas. Es el drbol de vida, muestra el camino del
reino de Dios. Confiere el poder de devolver la salud, de
hacer milagros; es el espfritu de la gracia y la oracidn; da el
conocimiento al hombre interior y el de Dios. El Sefior
instruye directamente al hombre sabio con suefios noctur-
nos y a trav^s de visiones; algunas veces se le aparecen los
Angeles. En ocasiones el contemplativo es transportado en
6xtasis, y ve los cielos abiertos.
 El autor de este pequefio tratado 11 da pruebas de que la
Sabiduria lo ha colmado de grandes favores. Dios le mostrd
ante todo el verdadero camino con sus tres grados tal como
Jesus los ensefiara a sus discfpulos; luego la verdadera
manera de rezar y la forma de distinguir los enemigos de
Dios de sus amigos. Despuds de haber recibido el segundo
grado de la Sabiduria, recibi6 el arte de informarse, tras una
cierta preparaci6 n, de las cosas futuras que conciernen a las
cosas temporales. En el mismo grado recibid unas sutiles
interpretaciones de las Escrituras; el primer mdtodo consis-
te en escribir o dar numerosas combinaciones de una
palabra o de un signo sagrado; el segundo ensefia a
encontrar siete sentidos de una misma sentencia. Estos son
mdtodos superan en ingeniosidad y profundidad todo cuan-
to Trith^me 12 y Porta 13 han escrito sobre el tema. Descubrid
la rafz de todas las lenguas y construyd a estos efectos un
speculum archetypum que da los sentidos de todas las pala*
bras imaginables; y luego la clave de todos los sistemas mu-
sicales14. Asimismo did con las razones por las cuales se
encuentra en la tierra un numero tan grande de tipos de
hombres diferentes, y para esta busqueda construyd otro
arquetipo. Tuvo visiones como Ezequiel y el apdstol Juan;
aprendid a hablar y a escribir nuevas lenguas.
El tercer grado de la Sabidurfa le reveld cosas que estdn
por encima del entendimiento humano: los secretos del
hombre interior, del alma, de su nacimiento, del lugar en que
dsta habita en el hombre encarnado, lo que es la muerte y el
despertar del alma, lo que serd el nuevo cuerpo de nuestra
regeneracidn. El misterio de la Trinidad le fue revelado con
sus correspondencias, asf como la naturaleza y la constitu-
cidn de los espfritus. Conocid el misterio oculto del matri-
monio, el de la cafda y los que simbolizan el bautismo, la
cena, los de la comunidn de los santos y del Espfritu Santo.
Ademas, Dios le relevd muchas cosas sobre el tercer mundo,
la segunda venida de Cristo, el dfa del seflor, el milenario del
Apocalipsis, la resurreccidn de los muertos, el juicio final, la
desaparicidn del universo visible y su renovacidn,sobre dos
personas que vendrdn antes de ese dfa, sobre la nueva
Jerusaldn, su construccidn, su religidn, sobre una nueva
comprensidn de la Sagrada Escritura, un nuevo libro santo,
sobre el Evangelio de ia nueva alianza, sobre el nuevo
sacrificio, la nueva ley, el nuevo estado social, una medicina,
una filosoffa, una magia nueva, y finalmente sobre la vida
eterna, la unica religi6 n y el unico reino.
El autor recibi6 tambten la inteligencia mfstica de las
Escrituras y la revelaci<5n de su sentido analdgico. Dej6
constancia de algunos de estos secretos de segundo grado
en dos manuscritos sobre la Teologfa mfstica y sobre el
nuevo reino de Cristo en la tierra.
Para terminar, nuestro mfstico vuelve sobre la oposic 6 n
constante de los preceptos de la Sabidurfa divina y los de la
sabidurfa humana. Desarrolla las leyes de la primera.citando
profusamente unos textos sagrados sobre la pobreza, la
limosna, las pruebas, y la humildad. Termina exhortando a
sus lectores a no poner su fe en las tinieblas de la sabidurfa
humana, sino en la fuerza de la luz, porque el esplendor que
proviene de Dios no se apagari jam is. (Sabidurfa VII, 14).
El autor del notable fragmento due acabamos de resumir
pasa por ser Julius Sperber, consejero de Anhalt-Dessau,
que muri6 en 1616. Las opiniones estin divididas: Kazauer
sostiene que el tal Sperber serfa Julianus de Campis; pero
una semejanza de nombres no es una presunci6 n suficiente
y el espfritu de la producci6 n de ambos difiere sensiblemen-
te 15.
Antes de terminar esta especificacidn de los caracteres
generates de la Rosacruz, recapitulemos los documentos
que la iniciaci6 n intelectual nos ha dejado.
En primer lugar la tradici6 n cabalfstica.que en esto coinci­
de con el panfleto titulado: Effroyables pactions ya mencio-
nado, fija el numero de los Rosacruces en treinta y seis. En
1623 habrfan estado repartidos de la siguiente manera:
Seis en Parfa, seis en Italia, seis en Espafia, doce en
Germania, cuatro en Suecia, dos en Suiza.
Agrega que siempre hay doce visibles,y veinticuatro invisi­
bles, que son los tipos espirituales de los cuales los miem-
bros de la tribu de L6vi son los sfmbolos materiales.segun el
cilculo cabalfstico:
Lamed Vau lod
30 6 10
 Estan por encima de Nahash, por consiguiente el destino
no existe para ellos y han alcanzado la inmortalidad. Entre
los cabalistas,sus jefes fueron M oists, Aar6 n, Hai'n, L 6vi,los
Levitas y los Cantores. Ellos conocen a los hombres pero los
hombres no los conocen. El Cantarde los Cantares,que para
los Padres de la Iglesia encierra los misterios de la vida
unitiva16, asf como los Proverbios encierran los misterios de
la vida purgativa y el EclesiastGs los de la vida iluminativa, el
Cantar, decimos, contiene su iniciacidn desde el punto de
vista cabalfstico. “El Cantar encierra todos los misterios de la
Ley y de la Sabidurfa. Y los Angeles locantaron En Altode esa
manera hasta el nacimiento de L 6vi. Y despu^s del nacimien*
to de L 6vi y m£s lejos, desde que Mosheh vino al mundo, y
Aar6 n y los Levitas fueron consagrados, los Cantores salie-
ron de la tribu de L 6vi y descendieron17. Y todos fueron
santificados y permanecieron junto a aqu 6 l a quien debfan
cuidar. Y unos (los de abajo) fueron sarvtificados en relaci6 n a
los otros (los de arriba). Y los de arriba y los de abajo formaron
un coro unico. Y el Rey unico reposaba junto a ellos. Vino
Schlomoh quien compuso el libro de estos cantores18."
El Shir-ha-Shirim es el libro de los Rosacruces porque
expresa la circuminsesi6 n de las tres personas divinas,
cuando se lo interpreta desde el punto de vista anagdgico o
secreto que los cabalistas llaman el S6d.
Por ello podemos decir que su estado une los extremos de
la estabilidad y el movimiento, asf como hace el Espfritu
Santo que reune los extremos del Padre, estabilidad eterna,
y el Hijo, movimiento vital infinito. Es lo que expresan cuando
dicen que su lugar de reuni6 n es el Templo del Espfritu
Santo, y que allf reciben los dos sacramentos de la Iglesia
primitiva y eterna: uno de esos bautismos de espfritu de que
habla el Evangelio, y una comuni6 n plenaria con el Verbo.
En otros t 6 rminos, Fludd expresa las mismas ideas en
varios capftulos de su Summun Bonum, que pasaremos a
resumir ripidam ente. ,
“ El castillo de la Hermandad es aqu^l de que habla la Escri-
tura cuando dice:
“Subiremos a la montafia de Si6 n y edificaremos la casa de
la Sabidurfa." Es el verdadero Horeb, el Si6 n espiritual. Es la
casa “que el sabio edifica sobre bases profundas y cuyos
cimientos coloca sobre la piedra". Esta piedra es Cristo.
"S 6 I0 Dios construiri la casa.”

( Verdadera y esencial Magfa o Sabidurfa;

que va directamente Cabala; Alquimia.
a ta verdadera.
La Herman-
dad de fa La avaricia (la rapa-
Rosacruz se cidad) el engaflo del
se divide en Adiiltera e ilegftima, publico;
y entonces las sectas El orgullo de hacerse pa-
roban el nombre de < sar por lo que no son;
Rosacruz y su m6vil es La maldad que los
impulsa a aplicar a la
verdadera hermandad la
tara de su vida viciosa.
V
"Tenemos, dice el apdstol, una casa que no es obra de la
mano humana, sino un cuerpo espiritual que e s ti preparado
para la eternidad celeste." No podemos poner otro cimiento
que el que estd puesto y que es Cristo."
“Cristo naci6 en Bel6n; ahora bien, B elin nos da la casa del
pan y la casa de la guerra, o sea lo mismo que Beth-EI.
“ Los sabios de la Rosacruz y su morada espiritual son des-
critos ampliamente por el apdstol. A Cristo, piedra 6\ mismo,
edificar^is, cual piedras vivientes, una morada espiritual,
ofreciendo en santo sacerdocio las hostias espirituales
agradables a Dios por mediaci6 n de Jesucristo. Y vosotros,
tropa escogida, sacerdocio real, santa asamblea, pueblo de
elecci6 n, llamado desde la sombra a su admirable luz para
anunciar sus virtudes.
"Hijos de Dios, elegidos de Dios, tropa sagrada, profetas,
amigos de Dios, sabios, santos, verdadera simiente de
Abraham, Hermanos crfsticos: tales son los nombres bajo los
cuales les conocemos.
“ La Rosa de los Rosacruces es la sangre de Cristo que ha
lavado todos nuestros pecados (San Juan). Es la rosa de
Sar6n del Cantar de los Cantares; es la que adorna el jardfn
secreto; es en su base donde estd excavado el pozo de las
Aguas Vivas; es la caridad de Cristo por medio de la cual,
segun las palabras del ap6stol, llegamos a conocer junto a
todos los santos al ancho, el largo, la elevaci6n y la profun-
didad; es (a sangre hasta fa efusidn de fa cuaf debemos
resistir al pecado ”
Fludd no es el unico de esta opini6n. Tras 61, Cohausen
parece creer igualmente que la Rosacruz manifestada no es
m is que una parte de la Rosacruz total19
Seguidamente Thomas Vaughan establecerd un paralelo
entre la estancia de los Brahmanes que Apollonius de Tyana
visit6 y que describe Filostrato, y el Templo del Espfritu
Santo.
Mds prbximo a nosotros, el marqu6s de Guaita se expresa
de la siguiente manera acercadel plan.el cardctery el modo
de accidn de la verdadera Rosacruz.
“Elfas Artista es infalible, inmortal, inaccesible por afiadi-
dura tanto a las imperfecciones como a las mdculas y a las
ridiculeces de los hombres de came que se ofrecen para
manifestarlo. Espfritu de luz y progreso, se encarna en los
seres de buena voluntad que lo evocan. iEstos tropiezan en
la vra? Ya en el artista Elfas no estd mds en ellos.
“ Hacer mentir a ese verbo superior es algo imposible, aun
cuando se pueda mentir en su nombre. Porque tarde o
temprano encuentra un 6rgano digno de 6l (aunque nofuera
mds que por un minuto), una boca fiel y leal (aunque no fuera
mds que por el tiempo de pronunciar una palabra).
"A trav6s de ese 6rgano elegido, o esa boca encontrada -
iqu6 importa?- su voz se hace oir, poderosa y vibrante con
esa autoridad serena y decisiva que presta al verbo humano
la inspiracidn de Arriba. Asf son desmentidos en la tierra
aqu6llos que su justicia habfa condenado en abstracto.
"Cuid6monos de falsear el espfritu tradicional de la Orden;
reprobadosen loaltoen el instante mismo,tarde otemprano
serfamos renegados aquf abajo por el misterioso demiurgo
que la Orden saluda con este nombre: Elfas Artista.
“El no es la luz; pero como San Juan Bautista, su misi6n es
dar testimonio a la Luz de gloria, que debe resplandecer
desde un nuevo cielo sobre una tierra rejuvenecida. iQue se
manifieste a trav6s de consejos firmes y que desembarace a
ia pir£mide de las santas tradiciones, desfigurada por esas
capas heterbclitas de residuos y enlucidos que veinte siglos
han acumulado sobre ella! |Y finalmente, que por 61 sean
abiertas las vfas al advenimiento del Cristo glorioso, en el
nimbo mayor de quien se desvanecerd -Su obra estardi
consumada- el precursor de los tiempos por venir, la expre-
si6n humanadel Santo Paracleto.el dai'mon de la ciencia y la
libertad, de la sabidurfa y la justicia integrates: Elfas Artista!”
El Dr. Fraz Hartmann por ultimo, tras haber emitido la
opini6n de que no se puede encontrar a ningun Rosacruz
vivo sobre la tierra, proclama que forman una sociedad
espiritual.cuya conciencia esta en los cielos, y que tomando
cuerpos en la tierra de a intervalos escapa a las investiga-
ciones del historiador. "Segun su propio testimonio su
hermandad ha existido desde el primer dfa de la creacl6n,
cuando Dios dijo: H£gase la luz; sociedad de hijos de la luz
cuyos cuerpos estdn formados de luz y que viven en la luz
para siempre. Est£n instruidos por la sabidurfa divina, la
novia celeste. Todos los sabios que han existido han estu-
diado en su escuela; se habrfan extendido no s<5lo sobre la
tierra, sino tambi^n por todo el universo; no tienen sino un
libro y un m6todo; su templo estd en todas partes; allf
mantienen un fuego que los nutre y que es taumaturgico;
asf pues, todo se somete a ellos, porque su voluntad es
id6ntica a la Ley."
Vemos que llegamos a los abismos estrellados de la
mfstica, o hasta lo alto de sus cumbres m£s vertiginosas. He
aquf c6mo se puede vivir en ellas.
Ruysbroek el Admirable describid, con rara veracidad de
expresi6n, los estados superiores de la vida espiritual. Estos
son los grados de que habla en las pdginas siguientes, que
hemos tornado de la bella traduccibn de Ernest Hello.
Aunque estamos lejos de las ciencias ocultas que el vulgo
cree el unico atributo de los Rosacruces, citamos aquf a un
vidente ortodoxo para mostrar que todos los caminos condu-
cen a la misma y Onica Luz.
LOS AMIGOS SECRETOS Y LOS HIJOS MISTERIOSOS
“ Hay una diferencia interior y desconocida entre los
amigos secretos de Dios y sus hijos misteriosos. Unos y
otros se mantienen derechos en su presencia. Pero los
amigos poseen sus virtudes, incluso las m is interiores, con
una cierta propiedad, imperfecta en su naturaleza. Escogen
y abrazan su modalidad de adhesi6n a Dios, como el objeto
m is elevado de su poder y su deseo. Ahora bien, su
propiedad es un muro que les impide penetrar en la desnu-
dez sagrada, la desnudez sin im igenes. Estin cubiertos de
retratos que representan sus personas y sus acciones, y
esos cuadros se colocan entre su alma y Dios. Aunque
sientan la union divina en la efusibn de su amor, sin embargo
en el fondo de sf mismos tienen la impresidn de un obsticu-
lo y una distancia. No tiene ni la nocion, ni el amor del simple
transporte; la desnudez, ignorante de su manera de ser, es
una extrafia para ellos. Por tanto su vida interior, incluso en
sus momentos m is elevados, e s ti encadenada por la raz6n
y la medida humanas. Conocen y distinguen muy bien los
poderes intelectuales, sea; por la simple contemplaci6n,
inclinados sobre la Luz divina, es un secreto para ellos. Se
alzan hacia Dios en el ardor de su amor; pero esta propiedad,
imperfecta en su naturaleza, les impide arder en el fuego.
Resueltos a servir a Dios y a amarlo por siempre, todavfa no
tienen el deseo de la muerte sublime, que es la vida deiforme,
todavi'a no tienen el deseo de la muerte sublime, que es la
vida deiforme. Hacen poco caso de las obras exteriores y de
esa paz misteriosa que reside en la actividad. Quardan todo
su amor para las consolaciones interiores y para imperfectas
dulzuras;porellosedetienen en el camino.descansan antes
de la muerte misteriosa y dejan escapar la corona que el
Amor desnudo coloca sobre la cabeza del vencedor.
“Gozan de una cierta unidn divina; seejercitan.secultivan,
conocen su estado claramente, en sus vfas interiores aman
los caminos que siguen.
“ Pero ignoran la ignorancia sublime del transporte que ya
no se conoce, y las magnificencias de ese vagabundeo
encerrado en el amor superesencial, liberado de comienzo,
fin y medida.
“ jAh! Grande es la distancia entre el amigo secreto y el hijo
misterioso. El primero realiza ascensiones vivas, amorosas y
mesuradas. Pero el segundo va a morir m is arriba, en la
simplicidad que no se conoce. Es absolutamente necesario
conservar el amor interior; asf esperaremos con alegrfa el
juicio de Dios y el advenimiento de Jesucristo. Pero en el
ejercicio mismo de nuestra actividad, morimos a nosotros
mismos y a toda propiedad; entonces, transportados por
encima de todo, por el sublime exceso del espfritu vacfo y
desnudo, sentiremos en nosotros con certeza la perfeccidn
de los hijos de Dios, y el espfritu nos tocara sin intermedia­
ries, pues estaremos en la desnudez.”
Ademds, la reintegraci6n del hombre encarnado en todos
los privilegios de su estado celeste primitivo estd descrita en
el Apocalipsis bajo los sfmbolos de las bodas del Cordero y el
Nombre nuevo. Los curiosos encontrardn admirables de-
sarrollos sobre este tema en las obras de Gichtel. Veamos la
gloria de Ruysbroek que bastard para fijar las ideas.
EL PEQUENO GUIJARRO Y EL NOMBRE NUEVO
“Al vencedor, dice el Espfritu Santo en el Apocalipsis, dard
el mand oculto y un guijarro bianco, y sobre el guijarro un
nombre nuevo, que nadie conoce excepto aqudl que lo
recibe.
"El vencedor es aqudl que ha atravesado y superado a sf
mismo y a todas las cosas. El mand oculto es un sentimiento
interior, una alegrfa celeste. El guijarro es una piedra peque-
na, tan pequena que se le puede pisar sin dolor (calculus,
guijarro; de calcare, pisar). La piedra es blanca y brillante
como la llama redonda, infinitamente pequefta, pulida en
todas sus caras, asombrosamente ligera. Uno de los senti­
dos que presenta este guijarro podrfa ser el sfmbolo de
Jesucristo. Jesus es el candor de la luz eterna; es el
esplendor del Padre; es el espejo sin mdcula en el que viven
todos los seres vivientes. Al eximio vencedor se le da este
guijarro, que lleva conskjo vida, magnif icencia y verdad. Este
guijarro se asemeja a una llama. El amor del Verbo eterno es
un amor de fuego; este fuego ha llenado el mundo, y quiere
que todos los espfritus ardan en dl. Es tan pequefio este
guijarro, que se le puede pisar sin sentirlo. El Hijo de Dios
justified la etimologfa de la palabra calculus. Obedeciendo
hasta la muerte y hasta la muerte de la cruz, se destruyd. No
mds hombre, sino gusano de tierra, oprobio del gdnero
humano y despreciado por el populacho, se puso bajo los
pies de los Judfos que lo pisotearon sin sentirlo. Si hubieran
reconocido a Dios, no habrfan levantado la cruz. Y mas aun,
hoy Jesus es pequefio e insignificante en todos los corazo-
nes que no le aman. Esta magnffica pequefia piedra es
redonda e igual a sf misma en todos sus lados. La forma
redonda, la forma es la esfera recuerda la verdad eterna, sin
comienzo ni fin. Esta igualdad de aspecto que la forma
esferica presenta por todas partes indica la justicia que
pesard todo con equidad, dando a cada cual lo que se
merece. Lo que dara la pequefia piedra, cada cual lo
guardara eternamente. Este guijarro es extraordinariamen-
te ligero. El Verbo eterno no pesa nada; sostiene por su virtud
el cielo y la tierra. Es fntimo para cada uno, es aprehendido
por nadie. Jesus es la mayor de las criaturas, y su excelencia
sobrepasa a todos; 61 se manifiesta a quien quiere, allf donde
va, llevado por su inmensa ligereza; nuestra humanidad ha
subido por encima de todos los cielos, y se ha sentado a la
derecha del Padre.
"La piedra blanca se da al contemplador; ella lleva el nuevo
nombre, que s6lo conoce aqu^l que la recibe.
“Todos los espfritus que se vuelven hacia Dios reciben un
nombre propio. El nombre depende de la dignidad mas o
menos excelentes de sus virtudes, y de la elevacidn de su
amor.
“ Nuestro primer nombre, el de nuestra inocencia, el que
recibimos en el bautismo, esta adornado con los m6ritos de
Jesucristo. Si entramos en la gracia, una vez perdida la ino­
cencia bautismal, recibimos del Espfritu Santo un nuevo
nombre y 6ste sera un nombre eterno"
Resumamos y hagamos que unas palabras de verdad
cierren dignamente un libro que no es mas que un humilde
eco de los verbos m£s misteriosos de nuestro Occidente.
Liberadas de toda su logosoffa iniciatica, las concepcio-
nes que acabamos de presentar estan en sustancia en un
pequefio libro cafdo en el olvido y debido a la pluma de un
mfstico a quien se le hace el honor de atribuir una filiacion
rosacruciana: el consejero de Eckartshausen. Queremos
concluir resumiendo La Nube sobre el Santuario e indicando,
si se quiere llegar a las cimas que ella describe, los consejos
de laobra titulada Algunos rasgos de la Iglesia interior,y que
en nuestra opini6n iguala, para satisfacci<5n de las necesida-
des del alma, la Imitacidn de Jesucristo.
“ Esta Iglesia interior existe realmente en un determinado
piano de lo Invisible desde la creacibn del mundo, y se
perpetuari hasta el- fin de los tiempos. El Espfritu Santo
mismo es quien instruye a los miembros.y quien les presenta
la verdad en todas las partes de la naturaleza. Los miembros
de esta Iglesia no pertenecen m is que a la tierra. Su objeti-
vo es preparar el reino de Dios; es gracias a su influencia.su
colaboraci6n, o su ayuda, que la luz ha bajado a la tierra, ha
germinado en ella y ha dado frutos. E sti jerarquizada, en su
constitucidn y en su iniciacibn.
“ El primer grado, y el m is bajo, consiste en el bien moral
por el cual es conducida la voluntad simple, subordinada a
Dios. Los medios de que se sirve el espfritu de esta escuela
se llaman inspiraciones.
“El segundo grado consiste en el intelecto racional, por
medio del cual el entendimiento del hombre de bien, que
e s ti unido a Dios, es coronado con la sabidurfa y la luz del
conocimiento; los medios de que se sirve el espfritu para
6ste se llaman iluminaciones interiores.
“El tercer grado por ultimo,y el m is elevado, es la apertura
entera de nuestro sensorium interior, por el cual el hombre
interior llega a la visi6n objetiva de las verdades metaffsicas
y reales.
"Este es el grado m is elevado en el cual la fe pasa como
visi6n, y los medios de que se sirve el espfritu para ello son
las visiones reales.
“ He aquf los tres grados de la verdadera escuela de
sabidurfa interior,de lacomunidad interiorde la luz.El mismo
espfritu que madura a los hombres para esta comunidad
distribuye tambign sus grados por la coacci6n del sujeto
maduro.
“ Esta escuela interior se comunica, segun las circunstan-
cias, con las escuelas exteriores que la reciben segun sus
capacidades; sus miembros no son convocados jam is, ni
reunidos en cuerpo, a menos que ello sea necesario. Dios es
el jefe y es obedecido igualmente por todos, cualquiera sea
el trabajo que les haya asignado. La entrada a esta escuela
estdi en nosotros mismos; pero s6lo se encuentra la puerta
cuando se esta maduro, es decir cuando se ha concebido la
verdadera base de la humildad, de la muerte al egofsmo y de
la confianza en la bondad del Padre21.”
No pensamos que podamos agotar este estudio imperfec-
to sobre la expresi6n de sentimientos m^s verdaderos. Para
terminar, pedimos que este libro sirva al menos para que
algunos de los que van por las vfas de la Ciencia encuentren
su estrecha puerta; que experimenten todo con la prudencia
de la serpiente, pues muchas escuelas han tornado falsa-
mente el nombre y el manto de la verdadera Rosacruz.
 NOTAS DEL CAPfTULO VI

(1) Silentium post clamores, cap. XVIII.

(2) El celibato no es una condicibn indispensable del estado de
Rosacruz. Entre ellos hay gente casada y padres de familia. Los estudios
de medicina y filosoffa no son indispensables, pues a ellos se han unido
pintores.
(3) La Nube sobre el santuario o algo de lo que la orgullosa filosoffa de
nuestro siglo no dude, 1819, p. 67-84, passim.
(4) De incertitudine et vanitate scientiarum et artium atque excellentia
verbi Dei declamatio, 1530. Traducido al francos por Louis de Mayerne-
Turquet. Paris (J. Durand) 1582.
(5) Lyon 1581.
(6) I Corintios III, 19.
(7) SirScide XIV, 20; Sabiduria V, 6 y sig.
(8) V6ase tambi<5n Sirdcide 1,3; XV, 19; XXXIII, 8; XLII, 2 1 1Corintios I,
21; II,7; XII, 8 . - Efesios III, 1 0 .-1Reyes II,3 . - Baruch III, 12; V, 2 2 .-Isafas
XXI, 2. - Salmos CIV, 24. - Proverbios I, 5-7.
(9) SirScide XXIV, 4. 6. 22; I, 5.
(10) Proverbios XI. 2. '
(11) Echo der von Gott erleuchteten Fraternitet.
(12) Polygraphie.
(13) J.R porta: De Occultis literarum notis, seu artis animi sensa occulte
atiis significandi. Montb^liard 1593, Ndpoles 1602.
(14) Se advertir^ inmediatamente (a analogfa de estas ideas con
l'Arch4om&tre de Saint*Yves d'Alveydre. (Parfs, Imprimerie nationale,
1903).
(15) Cf. Neue ErlaOterungen, die Gesellschaft der Rosenkreutzer und
Goldmacher betretfend.
(16) ^m nt GREGO'RE DE n y s s f : In Canticum, Homilfa I.
(17) Formacidn de la Orden.
(18) R is?achar p.AER: Commentaire sur le Cantique des Cantiques.
Parfs (Chamuel) 1897.
 (19) Hermippus, t. II.
(20) Resumido de e c k a r t s h a u s e n : Die Wolke Qberdem Heilig1hum.E\
doctor Marc Haven ha reeditado una traduccidn francesa de este admira­
ble escrito.
 CAPfTULO VII

COMO LLEGAR A PODER IXICLARSE

EX LA HERMAKDAD
DE LA ROSACRUZ

Si nos remitimos a la primera parte de este trabajo,

veremos que la iniciaci6n a esta Orden supone dos grados
principales. En el primero, el candidato se vuelve digno de la
atencidn de los Hermanos. Es un periodo mds o menos largo,
que puede durar tres afios o treinta. La voluntad, permanen-
temente activa, busca por todas partes, hace trabajar la
inteligencla, sufre numerosos fracasos y no se cansa jamds,
hasta que estd completamente agotada.
Entonces llega el disgusto, la desesperaci6n, luego una
especie de triste indiferencia. Es una segunda fase, donde
se le piden al ne6fito esfuerzos mayores que en el primero,
pero en un dominio diferente. Debido a este cambio de
tareas la voluntad recibe nuevas fuerzas. '
Cuando esta segunda preparaci6n ha terminado se mani-
fiesta un Hermano, y el nedfito conoce a su iniciador en el
piano material. Lo mds doloroso del esfuerzo se ha realizado.
★

★*
En reglas generales, no se puede abordar con provecho el
estudio del ocultismo sin haber adquirido previamente un
conocimiento considerable de la ciencia oficial. Un fildsofo
muy poco conocido teniendo en cuenta sus enormes apor-
tesy la ingeniosaclaridad de sustrabajos.F.-Ch.Barlet.trazd
un plan de estas investigaciones que nos parece el mds
l6gico y el mds completo. Vedmoslo brevemente1.
La conquista de cualquier ciencia supone, para 61, tres
grados:
 La investigaci6n de los hechos;
La de las leyes;
La de los principios.
Los objetivos de cualquier ciencia se agrupan, a su vez,
bajo tres tftulos:
El Universo;
El Hombre, tanto individual como colectivo;
V Dios.
De esto se desprende un cuadro muy simple.

DIOS EL HOMBRE LA NATURALEZA

Metaffsica Psicologfa Ciencias Matemdticas
Principios (lo Verdadero) (Hechos) (Hechos)
(los Sistemas) (L6gicos) (Leyes)
(los Principios) (Principios) (Filosoffa)
Moral El Lenguaje Ciencias Ffsico-Qufmicas
Leyes (el Bien) (Gramdtica) (Hechos)
(las Leyes) (Ret<5rica) (Leyes)
(la Ley) (Filologfa) (Filosoffa)
Est6tica Morfologfa Ciencias Naturales
Hechos (lo Bello) (Grafismo) (Hechos)
(Leyes) (Artes) (Leyes)
(Principios) (Simbologfa) (Filosoffa)

Ademis, son necesarias las sfntesis de cada uno de estos

temas de estudio.
El estudio de la naturaleza se recapitula por la fisiogonia:
astronomia, metereologia, geogenia, geograffa, antropolo-
gia.
El estudio del hombre se recapitula en dos veces, por la
historia: la de las naciones, el lenguaje y las ciencias y
aplicaciones; y la del arte, la literatura y las instituciones
sociales.
El estudio de Dios (causa primera) se recapitula por la
historia de las religiones, las tradiciones y las leyendas.
Todo esto es tan sdlo el aspecto estitico de la ciencia.
Serfa preciso investigar tambi^n sus funciones de produc-
ci6 n y relaci6n.
 Tomemos, por ejemplo, la actividad productora del hom­
bre. Esta se divide por si misma en:
Actividad ffsica o material;
Actividad anfmica sensible;
Actividad anfmica intelectual;
Actividad espiritual.
La primera supone el cultivo y la extracci6 n de las materias
primas: la agronomfa, la industria, la medicina,y las artes que
se relacionan con ellas.
La segunda comprende las bellas artes: pldsticas como la
escultura, overbales como lamusica.y laorganizaci6 n social
de la justicia (defensa interior).
La tercera supone el estudio de la riqueza: comercio,
genio civil, economfa polftica, finanzas, y la organizaci6 n de
defensa exterior, el arte militar.
La cuarta por ultimo incluye la direccidn de la colectividad
o gobierno, y la del individuo o educaci6 n, ambas unidas en
el organon espiritual de la religion y el culto.
Por concisas que sean estas indicaciones -y no podrfa ser
de otro modo, puesto que Arist6teles, Bacon, Amperio y
Auguste Comte escribieron gruesos volumenes sobre la
clasificacidn de las ciencias- pueden guiar a un espfritu
racional en el laberinto de los altos estudios universitarios. Si
dicho espfritu lleva en si el sentido de las cosas divinas, o
incluso si sencillamente su sentido de la analogfa estd
desarrollado mds alld de la media, tales estudios no le
satisfardn; arremeterd contra las antinomias, las postulacio-
nes de principios aceptados como axiomas, las interdiccio-
nes para investigar, que le apartardn de esta modalidad de
conocimiento y le orientardn, segun su calidad mental, hacia
los fen 6menos psfquicos, hacia el simbolismo, hacia las
filosoffas esotdricas, o hacia la religi6 n.
En este ultimo caso, toma el camino mds directo para
convertirse en un mfstico, un santo, o un discfpulo de los
Rosacruces, segun su ecuaci6 n personal. En los tres prime-
ros casos escoge rutas mds c 6 modas, pero tambidn mds
largas, con encrucijadas mds frecuentes. Entonces el pard-
grafo siguiente puede serle util.
 Para definir el vocabulario, podemos distinguir el ocultis-
mo del esoterismo; el primero no es m6s que lo que ha
transpirado por fuera del secreto de los autenticos colegios
y los adeptos verdaderos. El investigador que sale de la Uni-
versidad tiene muy pocas probabilidades de encontrar in-
mediatamente aun sabio digno de este nombre; por tanto se
dirigir£ a los libros.y entonces economizar£ mucho tiempo si
sigue el programa de F.Ch. Barlet2,cuyas grandes Ifneas son
las siguientes:
En la literatura del ocultismo se distinguen tres divisiones
fundamentales:
La teorfa;
La pr^ctica o tecnia;
Las aplicaciones.
La teorfa abraza toda la esfera del saber bajo cinco puntos
de vista:

La ffsica oculta, est£tica, din^mica y ci-

nem^tica.
La ontologfa o biologfa oculta:espfritus
de la natu­
raleza, mi­
, ... . _ neralogfa,
La fisiognosia ^ botfnlea y
zoologfa
ocultas.

La astrologfa bio!6gica.

La cosmognosia: La astrologfa bajo sus aspectos astrond-

mico, cosmol6gico, fisiol6gico y ontol6gi-
co.
 El individuo: anatomi'a homol6gica,
ciencias adivinatorias, fi-
siologfa flufdica, etc. Psi-
cologfa y moral vivientes;
La antropognosia la sabidurfa.

El colectivo: sociologfa, astrologfa so­

cial, hermetismo de la his­
toria.
La teognosia: Teodicea
M atem iticas cualitativas o ciencia intelec-
tual del Verbo (aritmologfa, morfologfa, etc.)
Sintesis: Los simbolismos.
Historia de las leyendas, las filosoffas, las religio-
nes y las iniciaciones.
La prictica no es otra que la magia concebida como una
ciencia natural desconocida; es blanca o negra, segun la
utilizacidn altruista o egofsta que se haga de sus f 6rmulas. A
menos que se tengan dones innatos, necesita conocimien-
tos preliminares, adiestramientos y la ayuda de un maestro.
Los conocimientos preliminares son:
La cosmograffa de lo Invisible;
La fisiologfa invisible del hombre: magnetismos, auras,
suefios, fluidos, etc.
Los adiestramientos serin pasivos, receptivos, de per-
cepci6 n, o bien activos, positivos, de manejo.
Los primeros son: La psicometrfa, la clarividencia, y los
otros cinco sentidos hiperffsicos.
La astrologfa horoscdpica, la fisiog-
nomfa y sus anilogas, la lectura del
pensamiento.
Las artes adivinatorias (tarots, augu-
res, suefios, etc.)
Por ultimo la profesfa y el §xtasis.
Los segundos son: El manejo de los fluidos: hilitos, en-
cantamientos.correspondencias.y la
estatuvalencia.
 La alquimia.
El magnetismo curativo y la medicina
espagfrica.
La telepatfa deseada, el exorcismo,
etc.
La magia mental y la ceremonial o
evocatoria.
Por ultimo la teurgia c 6smica.

Para termin ar este inmenso trabajo, Barlet propone repar-

tirlo en esferas sucesivas de manera que la exploraci6 n de
cada una de ellos d 6 el candidato una cierta f 6 rmula
sintdtica. Asf se harfa primeramente una sfntesis de las
ciencias fisicoqufmicas y naturales; una antropologfa indivi­
dual (fisiologfa, psicologfa, lenguaje), social (etnograffa, his-
toria, sociologfa) y universal (involuci6 n, cafda, redencidn);
en tercer fugar, una revision de la cosmologfa, la ontologfa y
la biologfa general que sirvan de base a una historia de la
filosoffa; y por ultimo, una investigacidn recapituladora de
todas las correspondencias de la trinidad, que concluyan en
una historia de las religiones.
La segunda esfera serfa propiamente el ocultismo. Es po-
sible estudiarlo bajo los dos aspectos que nos presentaba la
clasificaci6 n precedente, pasivo y activo; siendo Saint Mar­
tin y los religiosos los tipos del primero, y Apollonius,
Paracelso y d’Olivet, aproximadamente los del segundo. Un
tercer aspecto, representado por la cabala primitiva, el
brahamanismo esoterico, los jeroglfficos de Menfis, los
Rosacruces vistos desde el exterior, y sin duda tambten por
Saint-Yves d’Alveydre, concilia los dos m^todos preceden-
tes moderdndolos.
La tercera esfera, finalmente, serfa el esoterismo propia­
mente dicho.
Veamos c 6mo se puede analizar la via activa o gnosia,
segun los poderes que se quieran ejercer.
Su LAS CUATRO ARTES MAGICAS
dominio
Evocaci6n Astrologfa Magnetismo Alquimia
En et Magia Onomancia Taumaturgia Dominio de
Universo teurgica Furores voluntaria la Materia
(Genios) prof6ticos (Siddhis)
En el Nigromancia Artes Estatuvalencla Qufmica
Hombre (Muertos) adivinatorias Sugestidn m^gica
Yogas
Sobre la 8 rujeria Firmas Hipnotismo Qulmica
Tierra (eiementa- Corresponden- Sonambulismo herm^tica
les. etc.) cias (Botdni- etc.
ca, etc.)

La via pasiva o jluminismo se descompone como sigue,

segun las fuerzas que se desee recibir.

Su objetivg CUATRO FASES

U n ific a c ib n lluminacidn Purgaci6n Preparaci(5r

El universo Extasis Oracidn
Los dioses (con aspec- (catolicismo Humildad Silencio
tos de lo divi> e islamismo)
no.)
Los hombres Culto de los Espiritismo
antepasados Faquirismo Caridad Compasidn
en el hogar ((os pitris) activa Piedad
Evocaci6n
La naturaleza Magia a Los mediums
petici6n ffsicos Bondad con Trabajo
(los Salmos) Los Sondmbu- los animates ffSiCO
los naturales,
etc.
 A esta altura es demasiado f&cil darse cuenta de la vfa
mixta como para que fatiguemos al lector con un tercer cua-
dro.
El genial Wronski nos proporcionardi un plan de estudios
ocultos totalmente diferente. Ve^imoslo, tan simplificado
como se pueda; es dicotbmico3.
A.-HECHOS DE LATEORfA: HISTORIADELMISTICISMO

a.- Parte elemental del filosofismo mfstico.

a 2.- Misticismo oriental primitivo.
a 3.- Polos opuestos.
a 4.- Egipto: Emanaciones, espfritus elementa-
les.
b 4 - China: Pantefsmo mfstico.
b 3.- Neutralizaci6 n, dualismo: Hindues.
b 2.- Misticismo occidental, europeo, derivado.
a 3 - Distincidn mfstica.
a 4 - Sincretismo.
a 5 - Esenios, Terapeutas, Pitdigoras, Plat6 n.
b 5.- Olimpiodoro, Martianus Capella, Casio-,
doro.
b 4 - Transcendental.
a 5.- Apollonius, Nicbmaco, Neopitagdricos.
b 5.- Saccas, Neoplatdnicos.
b 3 - Transicidn mfstica.
a 4.- Del sincretismo al trascendentalismo: Ca­
bala, Vezirath, Zohar, R. Irira.
b 4.- Del trascendentalismo al sincretismo:
Gnosticismo cristiano.
b.- Parte sistematica del filosofismo mfstico.
a 2.- Diversidad sistemditica.
a 3 - Influencias parciales.
a 4.- Influencia del pantefsmo en las emanacio­
nes.
a 5.- Ciencias ocultas ffsicas.
a 6 - Alquimia, Paracelso.
b 6 .- Medicina, Gutman, Weigel,
b 5 - Ciencias ocultas morales, teologfa mfs­
tica; Oporin, Bondenstein, Khunrath.
 b 4.-lnfluencias de las emanaciones en el pan-
tefsmo; filosoffa mfstica; Pic, Reuchlin,
Agrippa, Cardan, Rosenroth.
b 3.- Influencia recfproca.concurso final, poder del
Verbo creador; astrologfa, Egipto, Roma, Eu-
ropa.
b 2.- Identidad final, paridad coronal, teosoffa; Boeh-
me, Kuhlmann, Drabitz, Comfcne, Poiret, Barnet,
Taylor, Swedenborg, S. Martin, Eckartshausen.
B.- HECnOS DE LAT^CNICA MfSTICA: HISTORIA DE LA
ASOCIACI6N MfSTICA
a.-* Para los fines de la asociaci6 n.
a 2 - Fin principal,
a 3.- Parte elemental,
a 4.- Distincidn.
a 5.- Participaci6n en la creacidn por el espf-
ritu: 6xtasis, Ludun, Mahoma.S. M 6dard.
b 5 - id. por la influencia de la nada: letargos,
catalepsias, Epim 6nides,Siete durmien-
tes.
b 4.- Transicidn.
a 5 - Participaci6 n por la influencia del arte:
artes mfsticas, transmutaciones, imita-
ciones de la naturaleza inanimada o
viviente.
b 5.- Id. por la organizaci6 n: brebajes mfsti-
cos, vino de Egipto, elixir de vida, agua
tofana.
b 3 - Parte sistemdtica.
a 4.- Diversidad.
a 5 - Influencia parcial.
a 6 - Por el principio malo: misterios infer-
nales de Belcebu (destrucci6 n pro*
pia), de Sat£n (prfncipe destronado),
de Eurinomia (destrucci6n), de Mo­
loch (desolaci6 n), Incubos y Sucubos,
Demonios de los elementos.
b 6 .- Por el principio bueno: Misterios ce­
lestes de Miguel (similitud divina), de
 Gabriel (poder divino), de Rafael (res-
tauraci6n divina), del Guardian del
Parafso, de los Agatodemonios.
b 5 - Influencia recfproca, generacidn ffsica.
a 6.- En general, Misterios de Isis, de Mi-
tra, de Morfeo, de Samotracia, de
Eleusis, de la Buena Diosa.
b 6 - En particular.
a 7 - Misterios naturales del sexo mas-
culino: Falo, Bosque de Vida, Clave
de la Ciencia, Baphcmet, Maillet.
Mistrios naturales del sexo feme-
nino: Cteis, Patera, Urna egipcia,
Cort6 n de Cibeles, de Isis, de Mi*
tra.
b 7 - Misterios desnaturalizados: Sodo*
ma, Serapis, Templarios.
b 4.- Identidad final: 1 ° Cafda del hombre,
Achamoth; 2° Vampirismo.
b 2 - Fin accesorio: Historia de la direccidn mfstica de
los destinos de la tierra:
1° Hasta lostiempos heroicos: bienestarffsico.
2° Hasta Jesucristo: seguridad publica, justi-
cia.
3° Hasta la Reforma: moralidad, religi6n.
4° Hasta ahora: bienestar espiritual.
- Para los medios de la asociacidn.
a 2 - Medio principal; las sociedades secretas.
a 3 - Parte elemental,
a 4 - Distinci6 n.
a 5 - Iniciacion al mundo invisible: secretos.
b 5 - lniciaci<5n al mundo invisible: pruebas.
b 4 - Transici6 n.
a 5.- Secretos de las pruebas: mistagogia.
b 5 - Pruebas de los secretos: pactos.
b 3.- Parte sistematica. Afiliaciones secretas.
a 4 - Diversidad.
a 5.- Antinomia: Influencia de lo Invisible so­
bre lo visible.
Realizacion de lo Absoluto en lo visible.
 Afiliaci6 n cognitiva:
in abstracto: F.:. M.:. pura;
in concreto: F.:. M.:. polftica.
Influencia de lo visible sobre lo Invisible.
Realizacidn de lo Absoluto en lo Invisi­
ble.
Afiliaci6 n sentimental:
in abstracto: mfstica pura, contemplati-
va;
in concreto: mfstica aplicada, polftica.
b 5 - Concurso final: los iluminados.
Afiliaci6 n comprensiva:
in abstracto: observacidn estricta, pre-
paracidn para el iluminismo.
in concreto: cfrculos dirigentes, ilumi­
nados propios.
b 4.- Identidad final o sistem itica entre las prue-
bas y entre los secretos, lo visible y lo
invisible; realizaci6n de lo absoluto en lo
absoluto.
Afiliacitfn potencial:
Invisibles o espfritus terrestres.
b 2.- Medio accesorio: historia de la utilizaci6n de las
obras mfsticas.
Por extrafios que parezcan estos cuadros, cuando un
estudio sostenido ha alejado de ellos las oscuridades reque-
ridas revelan una profunda comprensi6 n de los temas del
esoterismo, y un juicio totalmente original, tan abstracto y al
mismo tiempo preciso que al meditar sobre sus tirm inos
siempre se obtiene algunaidea nueva oalgunacomparaci6n
iluminadora. Wronski, ya lo hemos dicho en las primeras
paginas de este libro, es un gigante de la inteligencia.
Para los investigadores a quienes un motivo intelectual o
mental liga a la tradici6n israelita, he aquf, una especie de
fndice de materias del Antiguo Testamento, libro en el que se
encuentran el camino de la Rosacruz, y la puerta, e incluso
buena parte de sus misterios.
Este testamento contiene cuarenta libros; conocemos el
simbolismo de este numero. Los libros estin repartidos en
tres secciones:
 1 ° La Ley (Thorah) que comprende el Genesis, el Exodo, el
Levftico.los Numeros.el Deuteronomio, Josu 6 (el Salvador),
los Jueces (las ruedas de fuego), Samuel (el £ngel del
Nombre), y los Reyes.
2° Los Profetas (NebiTm): Isafas (la fuerza del Salvador),
Jeremfas (la fuerza del dolor), Ezequiel (el dngel de las
superficies), Oseas (la expectativa de ayuda), Joel (el dngel
de la luz), Amos (el cfrculo de materia), Obadiah (la fuerza del
fuego oscuro), lonah (la paloma), Micael (el constrictor),
Nahum (el deseo vago), Habacuc (la detencidn del impulso),
Zephaniah (la fuerza del semblante), Hagai (el 6rgano vital),
Zacarias (la fuerza del var6 n), Malaqufas (el rey).
3° Los Hagi6grafos (ChetubTm): los Salmos, los Proverbios,
Job (la exaltacion del alma), el Cantar (el arrebato), Ruth (la
irradiaci6 n fijada), las Lamentaciones, el Eclesiastes, Esther
(el misterio), Daniel (el Angel del arreglo de cuentas), Ezra (la
clasificacidn de los rayos), Nehemfas (el poder de la dulzura),
las Cronicas.
El primer grupo ensefta la constituci6n del mundo, los
dioses, las razas humanas, su historia fati'dica, sus extravfos.
El segundo grupo recuerda el plan providencial de la crea-
cidn, destaca las desviaciones de las 6rbitas cbsmicas e
individuates, indica las rectificaciones y prev6 el Mesfas,
medico de los astros y de los hombres. El tercer grupo
expone el arrepentimiento de las criaturas.su penitencia.su
sabiduria experimental, y algunos de los estfmulos que les
da el Sefior.
Para llevar a buen t^rmino este estudio, es necesario un
profundo conocimiento del hebreo y los dialectos vecinos;
hay que procurarse comentarios ortodoxos; saberse de
memoria, por decirlo asf, las innumerables descripciones del
Talmud; encontrarse en medio de las variaciones infinitas de
la doctrina primitiva; eliminar todas las artimaflas criptogr^fi-
cas que los viejos rabinos emplearan para ocultar sus
secretos. En resumidas cuentas, al cabo de una existencia
entera dedicada apasionadamente al trabajo, uno se puede
considerar afortunado si llega a un resultado preciso y claro.
Aqu 6 l que no tenga ni el gusto por las investigaciones
aridas, ni el tiempo para consagrarse a ellas, ni los medios
para dedicarse a la caza de libros raros, o visitar lejanas
bibliotecas, puede contentarse con la siguiente andadura,
mds simple, mds conforme al espfritu occidental, y tal vez
mds rdpida, si se tiene el valor de aceptar las pruebas que
trae consigo.
Primeramente que escriba ante sf tres palabras que serdn
su regia constante:
Trabajar - Orar - Perseverar.
He aquf el orden que puede seguir para sus estudios:
1° Buscar en una versi6 n de la Biblia en lengua vulgar los
nombres divinos, los poderes que se atribuye a Dios, los
actos que el Verbo efectua en Judea, signos de aquSllosque
aun realiza, y que realizard en el universo total. (Teologfa).
2° Tras haberse perdido un tanto en las historias del
Antiguo Testamento, el discfpulo se mira a sf mismo, se
examina, y busca obedecer mejor las 6 rdenes de su Dios.
(Moral).
3° En la medida en que se purifica, la Naturaleza se devela
ante 61, sin la intermediaci6 n de los libros; y puede detener-
se a conocer sus secretos. (Alquimia).
4° Alcanza entonces una visi6 n de conjunto del mundo. Si
cree haber llegado al t^rmino de sus esfuerzos, toma su
sfntesis por una sfntesis total, con lo que de todas maneras
puede trabajar, sembrar alguna luz y hacer el bien; pero no
progresard mds, pues un progreso es un nacimiento, y un
nacimiento exige una muerte.
★

♦ ★

Por tanto, ya sea por uno u otro de estos cuatro programas,

tenemos a nuestro estudiante mds o menos informado acer-
ca de la letra del hermetismo.el misticismoy la magia.Su in-
formaci6 n s 6lo serd exacta, prestad atencidn a esto, si ha
comprendido exactamente lo que los autores han querido
decir o callar, si no se ha enorgullecido de sus conocimien-
tos, si ha resuelto el enigma de los subjetivo y lo objetivo, si
ha conciliado la libertad del hombre con la presciencia divi-
na, si ha sentido la divinidad de Cristo, si ha conservado su
equilibrio moral en sus trabajos prdcticos, de voluntad, de
magnetismo, de clarividencia, etc., si ha abandonado el
deseo de guardar su ciencia o sus pequeflos poderes s6 lo
 para el, si ha comprendido c 6 mo la caridad es indispensable,
cuan poco derecho tiene a incomodar a los seres y las
fuerzas en lo Invisible,si ha sabidoabstenerse de hacergala
de sus investigaciones. Estos no son espantajos, sino la
expresion estricta del automatismo implacable con el cual el
Invisible nos responde cuando le llamamos. Todo cuanto
atane a lo oculto vive, con una vida profunda, agitada,
desbordante; la sensibilidad de estas fuerzas y estos seres
es exquisita; es imposible disimularles nuestros sentimien-
tosy nuestros m 6viles;y ellos se mueven segun un ingulode
reflexi6 n exactamente igual al ingulo de incidencia que el
trazo de nuestra voluntad ha tornado al ir hacia ellos.
Ahora bien, ni siquiera uno de cada mil estudiantes de
ocultismo sale indemne de estas pequefias debilidades que
acabamos de sefialar. <i,Qu6 le sucede? S ufriri el contragol-
pe.
Poco a poco, a medida que el cfrculo de sus estudios se
amplia, nuestro investigador observa divergencias entre las
diferentes teorfas de los ocultistas c^lebres. Los trabajos
pricticos que emprende no le dan los resultados asegura-
dos por los manuales; incluso algunas veces van seguidos
de reacciones desagradables; malasuerte, accidentes, en-
fermedades fisicas o mentales, perdidas pecuniarias, male-
volencia; los iniciadosen quien habfa puesto su confianza no
la justifican; sus promesas son vanas; les ve sucumbir a las
mismas debilidades que el comun de los mortales; las
fraternidades en el seno de las cuales esperaba encontrar
una luz cierta no son m is que parlatorios; la intriga y las
.maledicencias tienen alii libre curso; tropieza con antino-
mias insolubles en apariencia; el invisible, que al comienzo le
visitaba a menudo parece alejarse de 61 y dejarle en la misma
noche en que se agita el comun de los hombres. Llega el
desaliento; los placeres vulgares recuperan sobre su alma el
dominio que por un momento se habfa visto quebrantado;
viene el fastidio; y luego el amargo pesar por las bellas horas
de entusiasmo y fe; luego el estudiante se desespera.y poco
a poco los resortes de su voluntad se distienden; cae en una
indiferencia superficial;cuyasmtimasamargurasy melanco-
Ifas llenas de lagrimas s6 lo el conoce.
Es entonces.en lo mds profundo de esetedio.cuandotodo
esta salvado. Es la semilla que se corrompe y se pudre en la
tiniebla fria y htimeda de la tierra cubierta de nieve; el
germen de luz se nutre silenciosamente. Si se observa, el
que en breve sera revestido en espfritu con el traje bianco
del nedfito puede descubrir de cual de sus debilidades o de
sus compromisos pasados proviene cada uno de sus sufri-
mi^ntos. A partir de entonces el sentimiento de la justicia
inmanente le ilumina; presiente que todo no estd perdido;
llega a la puerta del pronaos.
6C 6 mo va a abrir?
Lo veremos en relacibn al propio templo de los Rosacru­
ces. Las siguientes mdximas, para que tengan todo su efec-
to, exigen ser obedecidas al pie de la letra, absolutamente;
que su aparente simplicidad no desanime al investigador.
S6I0 el simple es verdadero; solo el simple es poderoso.
Se entiende que estamos hablando para los occidentales
cristianos.
★

**
Estas maximas no tienen la pretension de reemplazar al
Evangelio.ya que aquel que realizara solamente algunos de
los preceptos de este libro divino serfa mas que Rosacruz.
Aquf no se encontrara sino un adiestramiento apropiado
para hacer que el investigador sea capaz de sentir y com-
prender las lecciones de esta ultima escuela.
Este adiestramiento puede diviairse en tres perfodos: la
reasunci6 n de sf mismo, la posici6n para con los semejantes,
la cultura interior.
A - Ante todo, es preciso que os d 6is cuenta de la excelen-
cia sobrehumana del tipo de perfecci6 n que nos ofrecen la
vida, los actos y las palabras de Nuestro Sefior Jesucristo.
Estudiadlos como algo que encierra cuanto esta permitido
saber al hombre; sabed que la prdctica es mds eficaz que la
teorfa; arrancad de rafz en vosotros el amor apasionado por
las cosas visibles; ddos cuenta de que no son mas que los
signos imperfectos de la perfecta Belleza. Huid de la reputa-
ci6 n; ved en los demds el bien, y en vosotros el mal. Ningun
progreso es posible sin humildad sincera.
Examinad cudn parciales, provisorias y pasajeras son
todas las ciencias y las filosofias humanas. Si lleg^is a
escuchar en vosotros la voz del Verbo, conocer6'is la verdad
y vivireis en el eterno. Para ello, basta lograr el conocimiento
de si mismo, es decir discernir si los mdviles radicales que
nos hacen actuar y pensar provienen del egoismo o del
Cielo; a aquel que renuncie a su propia voluntad Dios le da la
verdadera ciencia.
Considerad no obstante todas las cosas, exteriores e
interiores; ayudate y el Cielo te ayudara; leed y escuchad
simple y humildemente. No c o d ic ils nada violentamente;
llegarias a perder la paz y a hacer dafio; s6lo Dios puede ser
deseado con el fervor mas encendido y tenaz. Es preciso
recordar una vez mas que el Cielo no estd alii donde
demasiado a menudo lo ponemos, sino que reside sobre
todo en aqu6l que se juzga el menos importante y el ultimo.
B - Asf pues, sed utiles a todo el mundo, pero no esper6is
nada en reconocimiento; aunque di6ramos la vida por nues­
tro semejante no habriamos hecho otra cosa que cumplir
con nuestro deber; no busqueis para nada la sociedad, la
familiaridad, las dignidades; permaneced donde el Destino,
o sea Dios, os ha colocado; el Cielo os encontrard tanto en
una tienda como en un palacio, en Paris como en el Himala­
ya. No habl6is si no es para decir algo util o estimulante.
Ocupaos en lo temporal solo de lo que vuestro estado os
encomienda. Luchad contra vuestros defectos, paso a paso,
igual que una casa que se construya ladrillo sobre ladrillo;
tratad de no ceder jamds. Regocijdos de las pruebas, las
miserias y las tentaciones; Dios os ofrece en cada una de
ellas los medios para hacer grandes progresos. No evit6is
nunca un esfuerzo.nisiquiera el mds vulgar, ni siquieraaqu6l
que parezca inutil. No os asombr6is si las luchas morales y
materiales renacen indefinidamente; trabajdis para el g6ne-
ro humano y para Dios. Cuidad que el orgullo y el egofsmo
espiritual no surjan en vosotros. Alimentad el amor fraterno;
soportad en el pr6jimo todo lo que os moleste de 61;
comprended que todos los hombres no son realmente mds
un solo ser.
C.- No ceddis jamds al yo, ni siquiera en las cosas mds
pequefias. Informdos acerca de los trabajos de los servido-
res de Dios en los siglos pasados; mantened el fuego en
vosotros; exam inios por la mafiana y por la noche, y luego
orad; pero a lo largo del dfa trabajad sin interrupci6n, salvo
para suplicar a Cristo cuando sea necesario. El Amigo ve
todo en nosotros. Calicos para aprender a hablar; retirios
para ser perfectos cuando Dios os ponga adelante; amad la
soledad, a menos que vuestro deber os exija estar en el
exterior. Espiad en el fondo de vuestro corazdn los signos de
la solicitud divina; trabajando, reflexionando sobre vuestros
asuntos temporales, escribiendo, aprended a tener vuestro
coraz6n en Dios. Pensad en la muerte; si viene, no lamentdis
lo que no haydis podido alcanzar; si no hab6is recibido la luz
de este lado del velo, la recibir^is del otro, o al dfa siguiente.
Sabed que todo se paga, tanto el bien como el mal; pero que
algunas veces la Misericordia detiene la Justicia. Nadie e sti
perdido para siempre.
 NOTAS DEL CAPfTULO VII

(1) Cf. F. Ch. B A R LF T: L'instruction integrals. Parfs 1897.

(2) L'Occultisme. Parfs 1909.
(3) Mesianismo.
 CONCLUSION

La existencia hist<5rica de los Rosacruces siempre podrd

ser discutida, puesto que salvo en 1614 en general pusieron
gran cuidado en pasar desapercibidos y ocultar sus doctri-
nas y secretos ante el gran publico. Por otra parte, hace dos
siglos que eruditos serios repiten, despuOs del padre Mer-
senne, Gassendi, Spinoza y Leibnitz, que la Rosacruz no es
mas que el producto de algunas imaginaciones supersticio-
sas. Se ha pretendido que los manifiestos de los Rosacru­
ces: la Fama, la Confessio, la Reformacidn, son obras de
fantasia escritas por Jean-Valentfn Andreae.
Lo que para nosostros no deja lugar a dudas, es que el
espfritu del hombre no puede crear lo inexistente. Todo
cuanto se supone que el hombre imagina no es otra cosaque
la transcripci6n mds o menos exacta, mds o menos fiel de
ideas, formas, armonfas existentes en su perfecci6n en
alguna parte del universo.
Esta es la raz6n por la que creemos que hubo Rosacruces,
que los hay, y que los habrd, asf como hubo, hay y habrd
charlatanes. La cuesti6n es saber separar lo verdadero de lo
falso.
Se puede decirque,desde el siglo XVII,todos aquOllos que
se adornaron con el tftulo de Rosacruces fueron usurpado-
res, o investigadores muy lejos aun de alcanzar la maestrfa.
Por lo demds, estos presuntos Rosacruces que descubren
como anticrfsticos, puesto que su mOtodo es el culto del yo;
sin contar con que la complicaci6n de sus ritos, la minuciosi-
dad de sus jerarqufas, la tiranfa de sus jefes indican muy
claramente que su inspiraci6 n no es evang^lica.
Algunas rarfsimas obras llevan el sello intelectual de la Ro­
sacruz. Son, tanto en alquimia como en teosoffa, aqudllas
que se reivindican unicamente de Cristo y cuya clave es
trinitaria. Los colegios hindues, chinos, budistas o caldeos,
por admirable y profunda que sea su ciencia, por maravillo-
sos que sean sus actos, hierdticos o politicos, no derivan de
esta Orden y tampoco son sus fundadores.
La Rosacruz s6 lo ha llevadoeste nombre en Europay en el
siglo XVII. No podemos decir los nombres que tuvo en otros
sitios, ni antes ni despues. Ademis, los Rosacruces nunca
develaron estos misterios, y destruyeron todos sus manus-
critos demasiado reveladores. Lo que queda e s ti encerrado
en bibliotecas a las que ningun profano tiene acceso: en el
Vaticano, en Suiza, en Suabia y en Hungria.
En cuanto a la Rosacruz esencial, existe desde que hay
hombres.puestoque es unafunci6 n inmaterialdel almaen la
tierra. La tierra es un ser vivo que tiene un cuerpo ffsico, un
cuerpo nervioso (las fuerzas magnetoteluricas), un espfritu,
una voluntad, un alma. El espfritu de la tierra no es mas
complejo que nuestro espfritu: por otra parte, aqu 6l es el
modelo de 6ste, aunque sus manifestaciones sean diferen-
tes.
La vida terrestre es hija del sol amarillo que nos ilumina.
Pero hay otros seis soles que hacen vivir a la tierra, soles
actualmente invisibles, pero que alternativamente entraran
en nuestro arco de visibilidad. Nuestro sol amarillo tiene
como cometido la asimilacibn de las funciones vitales. Por
encima e s ti el sol rojo encargado de la aglomeraci6 n de las
c£lulas de la vida terrestre. Este sol dirige los agrupamientos
en cristales en las m oliculas minerales; rige la morfologfa,
las afinidades ffsicas y qufmicas. Este sol rojo es el habitat
del genio, del ingel, del director del Instituto de los Rosacru­
ces, Elfas Artista.
Ningun hombre puede definir a Elfas Artista, ni siquiera
aquellos sobre los cuales reposa. Todo cuanto se puede
decir es que es una corriente atractiva, aglutinante, armoni-
zadora.y que tiende a reunira todos los individuosen un solo
cuerpo homog^neo. Pertenece a la jerarqufa cuyas piedras
son aquf abajo e! escal6 n inferior. La inteligencia, la volun­
tad, la sensibilidad estan en todas partes, el amor tambi^n.
Las piedras en nuestro planeta son casi inertes; pero en el
otro extremo del reino mineral universal hay piedras que son
tan diferentes de nuestras piedras como nosotros somos
diferentes de los seres que dirigen los cometas -y que no
obstante son piedras: las piedras vivientes que reflejan el
esplendor de la eternidad que viera San Juan y describiera
en el Apocalipsis1.
De este mundo dependia y aun depende la Rosacruz. La
tierra necesita que sus energfas se fijen. El termino de la
evolucion del mineral es el cristal. Ahora bien, los Rosacru-
ces eran minerales espirituales y querfan extender esos
fenomenos a todo el universo. Un hombre, por medio de uno
de esos sistemas esquematicos que exploran los iniciados
en lascriptasde la India o en las pagodas de la Alta Camboya,
podra aprender a gobernar sus pensamientos de manera
que su cuerpo mental devenga su diamante. Cuando mu-
chos hombres se reunen y encuentran un modo de aglome-
racion fijo y viqoroso como la comuna de las sinarquias
primitivas, constituyen un cristal social. Por tanto es posible
encontrar entre las c^lulas de un pueblo o una raza una
combinacion tal donde no haya ni oprimido ni opresor. Es el
suefio que persiguieron los Rosacruces.y es lo que explica
la universalidad de sus trabajos: en el piano material busca-
ron una medicina universal; en el piano intelectual, el canon
del saber integral; en el piano social, la sinarquia; en el piano
£fnico, una monarqui'a universal; en el piano mi'stlco, una
religion universal; en el piano humano, una fraternidad
universal.
Este ideal es perfectamente realizable. Sin embargo, asi
como las celulas minerales penan durante siglos en las
entranas de la tierra para alcanzar el estado de cristal’, es
preciso igualmente que las sociedades, que los pueblos se
afanen durante numerosos ciclos para alcanzar esta unidad
que Cristo pidi6 a su Padre para sus discipulos: jQue sean
uno, como nosotros somos uno!
Y es esto lo que impresiona por encima de todoal lector de
los escritos rosacrucianos. Mas que los procedimientos que
oresentan para obtener la piedra filosofal o el elixir de larga
vida, mds que el mdtodo que preconizan para lograr tal for­
mula del Saber, los Rosacruces aportaron a los Europeos del
siglo XVII arruinados por las guerras, disgregados mental-
mente por el espfritu de crftica, unas palabras de concordia y
apaciguamiento. En medio del egofsmo universal recorda-
ron a los hombres que son hermanos, hijos del mismo Padre;
en medio de la anarqufa en aumento hablaron del Libertador,
dijeron nuevamente que Cristo descendid para reducir
todas las diversidades a una estabilidad de equilibrio y que
volverd para reunir en un solo cuerpo a sus servidores dis-
persos.
*

*★
S6 I0 aquellos que realizan la funciOn cOsmica de que aca-
bamos de hablar tienen derecho al tftulo de Rosacruz. i,Pero
qui£n podrd decir lo que son estos hombres en lo mds recOn-
dito de su persona2?
Hay almas que estdn unidas por el verdadero amor, que
s6lo alimentan el fuego anterior con el sacrificio, que se
elevan sin cesar por encima de lo material, lo exterior e
incluso lo humano. Esas almas reales reciben como recom-
pesa el don milagroso de la Presencia real.
Aunque sus cuerpos estuvieran separados por todo el
ancho del zodfaco, por toda la extension de los siglos,
aunque sus inteligencias fueran divergentes, dichas almas
permanecen juntas.
Tales fueron, y tales son los Rosacruces.
Presentes unos ante otros sin la presencia corporal, sin
tan siquiera la presencia intelectual que un intercambio de
ideas puede establecer, esos seres viven en una comuniOn
mutua permanente, mds alld de las fronteras de lo Creado3.
Por lo demds, ellos mismos nos hacen comprender este
maravilloso misterio de su uniOn espiritual a travds del
tiempo y del espacio. Su uni6 n espiritual entre sf, pero
tambidn su uniOn espiritual con sus pares y emuladores4,
discfpulos del mismo Maestro, consagrados al mismo apos-
tolado. Segun Cristo dijera a sus discfpulos: Donde yo estoy,
estardis tambidn vosotros.
d,Qud importancia tienen, frente a esta certeza fundamen­
tal, las oscuridades de su origen terrestre, las contradiccio-
nes que la crftica puede descubrir en la historia de su mani-
festaci6n en un momento dado de su duracidn, en un lugar
dado de su extensi6n. £Qu6 importancia tienen las torpezas
de quienes han intentando hacer comprender algo del
misterio cuyo velo habfa sido levantado por ellos?
"Extranjeros y viajeros en la tierra5”, sin desear nada en el
mundo, ni la belleza ni la gloria, nada m is que hacer la
voluntad de Dios, van cargando con el peso de los dibiles,
calentando a los tibios, restableciendo por doquier la armo-
nfa. Por dunde ellos pasan el desierto se convierte en
pradera; hablan y los corazones se abren al llamado del
divino Pastor. Ellos preparan el camino para A quil que debe
venir.
Caballeros del Espfritu, no dependen m is que del Espfritu.
V el Espfritu los libera de toda Iimitaci6n, los eleva por encima
de toda contingencia. Los nutre, los inspira, los reconforta. El
los resucita despu^s de cada una de las innumerables
muertes que constituyen la existencia en lo relativo a los
ap6stoles de Dios y de Su Cristo. Viviendo de lo Absoluto,
viven en el Absoluto.
Adoptan las costumbres del pais en que se encuentran. Y
en efecto, pueden vivir en medio de los hombres sin correr el
riesgo de ser identificados; s6lo sus pares los reconocen por
una cierta luz interior. Cristo lo dijo: El mundo no os conoce.
Esta es la raz6n igualmente por la que cuando cambian de
pais cambian de nombre6. Pueden adaptarse a todas las
condiciones, a todas las circunstancias, y hablar a cada cual
en su lengua.
Hacen de suerte que lo que tienen que decir al mundo
sea dicho; sin embargo, no se preocupan por inspirar a sus
apologistas ni refutar a sus detractores. Tanto isto s como
aquellos se comportan segun lo que son capaces en rela-
ci6n a la luz que tienen ante sf.
La reuni6n de estos servidores constituye lo que Eckarts-
hausen7 llama “la comunidad de la luz”, de la cual dice que
e sti “dispersa por todo el mundo pero gobernada por una
verdad y unida por un espfritu”.
Citemos otra vez m is a este eminente discfpulo:
"Esta comunidad de la luz existe desde el primer dfa de la
creacibn del mundo y su duraci6 n serd hasta el ultimo dfa de
los tiempos.
"Esta comunidad de la luz posee una escuela en la cual el
espfritu de sabiduria mismo instruye a aqu^llos que tienen
sed de la luz; y todos los misterios de Dios y de la naturaleza
se conservan en esta escuela para los hijos de la luz.
"...Esta escuela de la sabiduria ha sido en todos los
tiempos la escuela mds secreta y la mds oculta del mundo,ya
que era invisible y estaba sometida sdlo al gobierno divino.
“...No se debe imaginar esta comunidad como ninguna
sociedad secreta que se le pareciera en 6 poca alguna, que
eligiera sus iefes y sus miembros.y se fijara ciertos fines.”
★
★*
Se comprende entonces que querer devenir Rosacruz es
una ilusi6 n. Por lo demds, ^acaso lo mds prudente no es ir a la
fuente de donde surge toda verdad y de donde proviene toda
certeza?
Ahora bien, lo que se puede afirmar perfectamente -aun
cuando no haya llegado el momento de explicarlo-esque el
Evangelio contiene toda la iniciaci6 n del Rosacruz. El Evan*
gelio encierra cuanto la sociologfa, la filantropfa.y la teologfa
han encontrado y encontraran en sus paginas inspiradas,
ademas del cbdigo, las reglas y el m^todo de al menos
setenta iniciaciones, y la Rosacruz no es mds que una de
dichas iniciaciones.
La Imitacion, que los Rosacruces veneraban enormemen-
te, procede del Evangelio, y el genio de Dios que se llama
Elfas Artista no es sino un ministro de Aqu 6l que pronunci6 el
Evangelio. Lo mejor que podemos hacer por tanto en ate-
nernos al Evangelio.
Conviene ademds que no nos dejemos deslumbrar y
recordemos que el Maestro del Evangelio dijo: "Todos
vosotros, Amigos mfos, estdd seguros de que estar6 con
vosotros todos los dfas, hasta el fin del mundo.” S6I0 estas
palabras contienen mds que todos los poderes, mds que
todas las magias, mds que todos los adeptados, mds que
todos los parafsos. Lo mds necesario por tanto es convertir-
se en un amigo de Cristo.
 Por otra parte nosotros, que estamos afuera, no podemos
juzgar desde el interior de lostemplos ni de los dioses que en
ellos veneramos. Por ello debemos atenernos a ese solo
Dios, cuyo verdadero templo es nuestro corazdn; y por esta
causa es preciso purificar ese coraz6n. Esta es la clave de
todos los santuarios, el sarito y sefia de todos los misterios, la
soluci6n de todos los enigmas. Si la voluntad es mala, los
pensamientos, las palabras y las acciones son malas; si es
santa, todo se vuelve santo.
Una vez obtenido este inmenso resultado, somos dignos
de todos los puestos y capaces de ocupar todas las funcio-
nes. La Providencia hard de nosotros sacerdotes, comer-
ciantes, prfncipes, o Rosacruces: poco importa. Cualquiera
sea el trabajo que nos conffe, a partir de este momento lo
llevaremos a buen tdrmino como pacientes labradores,
como valientes soldados.
 NOTAS DE LA CONCLUSI6N

(1) ApocalipsiS XXI, 14. 19; cf. I Pedro II, 5.

(2) Cabe recordar aquf que la Rosacruz manifestada no es m^s que una
parte, un reflejo de la Rosacruz total.
(3) Es lo que significan estas palabras: que los Rosacruces se reunen el
dfa C., en el Templo del Espfritu Santo.
(4) El itinerario de los viajes de Christian Rosenkreutz indica claramente
las filiaciones de la hermandad rosacruciana con otras tradiciones,
fundamentalmente con algunoscentros instalados en Egipto y con ciertas
hermandades musulmanas que el padre habrla encontrado en Fez.
(5) Hebreos XI, 13.
(6) El nombre es el sfmbolo de la individualidad.
(7) La Nube sobre el Santuario, 2* carta.
 APENDICE

STOTAS BIBLIOGRA f ICAS

THOMAS A KEMPIS
Nacido en 1380, en Kempen (di6cesis de Colonia), su ver-
dadero nombre era Hemerken, en latfn Malleolus (pequefio
martillo).
Desde la edad de catorce afios sigui6 los cursos de la
Escuela de los Hermanos de la Vida Comun (Fratres vitae
communis) en Deventer, donde permaneci6 siete afios. En
1400 entr6 como novicio con los can6nigos regulares de
Mont-Sainte-Agn6s. Hizo sus votos en 1406, asistido por su
hermanoque era prior del convento. Seis afios mdstardefue
ordenado sacerdote. Obedeciendo una orden del papa, en
1429 se exilid de su convento y se retired al monasterio de
Lunekerke en Frisia. Regres6 tres afios despu6s,fueelegido
subprior de Sainte*Agn6s y acab6 sus dias cumpliendo sus
funciones en 1471.
Durante la Edad Media su fama fue grande.
Aunque durante largo tiempo se pens6 en Francia que la
Imitation era obra de Jean Gerson, la crftica moderna ha
hecho justicia a esta pretensidn.
Las principales obras de Thomas a Kempis, ademds de la
Imitation son:Serm onesadnovicios-Decontem ptum undi.-
Parvum alphabetum monachi in schola Dei. - Orationes -
Exercitia spiritualia.- Hortulus rosarum.
TAULER
Tauler (Johannes), c^lebre mistico alemdn, naci6 en 1290
en Estrasburgo, donde muri6 el 16 de junio de 1361. De
familia acomodada.a los dieciocho afios entr6 en la orden de
Santo Domingo, al mismo tiempo que su amigo Juan de
Daubach con el cual poco despu6s fue a Parfs para estudiar
teologfa1. La escoldstica que allf se enseftaba no fue de su
agrado y se entregd entonces a la lectura de los autores
mfsticos, San Bernardo, San Agustfn, y sobre todo los textos
apocrifos de Denys el Areopagita. Alimentaba aun esta
tendencia cuando, luego de su regreso a Estrasburgo,
frecuentd al maestro Eckart a quien encontr6 en Colonia,
donde acab6 sus estudios.
Formd parte de la cofradfa de los Amigos de Dios2,
constituida en lascomarcas renanasporsacerdotes.monjes
y laicos que vefan en las desdichas de la 6poca un castigo
por la licencia general, y pedfan una severa reforma de las
costumbres. Este fue el tema de sus sermones. Viaj6 a Suiza,
Alemania, y segun parece a Holanda, donde fue a visitar al
c^lebre Ruysbroek, que sin embargo no ejerci6 gran influen­
cia sobre su espfritu. En 1340, bajo la influencia de Nicolds,
jefe de los Vaudois de Bdle, hizo un retiro absoluto de dos
aftos. Cuando en 1342 reapareci6 en el pOlpito la opini6n
publica, excitada por su largo silencio cuyos motivos habfan
permanecido en secreto, se aficiond mds que nunca a sus
predicaciones en las que censur6 vivamente las costumbres
relajadas del clero. Asf se vi6 expuesto a numerosos ata-
ques; se intentd, pero en vano, hacerle pasar por her^tico.
Incluso fue exiliado por orden de su obispo. Durante la peste
que asol6 a Alsacia (1348) mostr6 su valor y una abnegacidn
admirables. Citado ante el emperador Carlos IV, mantuvo
firmemente sus doctrinas.
La 6poca en que vivi6 fue muy sombrfa, atribulada por el
conflicto que enfrent6 al papa Juan XXII con el emperador
Luis de Baviera, por terremotos, hambre e inundaciones. Se
comprende el dxito que tuvo Tauler al predicar la reforma de
las costumbres, la purificaci6n delcoraz6n,el renunciamien-
to a todo deseo, a toda voluntad propia, lo que 61 llamaba la
pobreza perfecta.
Sus sermones, difundidos en gran cantidad de copias, fue-
ron impresos por primera vez en Leipzig en 1498, in-4°,
edici6n que continua siendo una de las mds correctas aun
cuando el dialecto de Suabia que utilizaba Tauler hubiera
sido reemplazado por el de Sajonia. La mayorfa de las
ediciones sucesivas fueron retocadas o ampliadas con
sermones apdcrifos.
Estas fueron publicadas en Ausbourg, 1508, in-fol.; B3le,
1521, in-fol.; Halberstadt, 1523; Colonia 1543, in-fol.; Ham-
bourg 1621, in-fol.; Colonia 1619,1690, in-4°. Las ediciones
en alemdn moderno de Francfurt, 1825, 3 vol. in-8 y Berlfn,
1842, in-8, son muy buenas.
Entre los escritos atribuidos a Tauler, s<5lo son autdnticos,
segun Hoefer: Nachfolge des armen Lebens Christi. Franc­
furt 1621, in-8°; ibid 1670, in-8°; 1833 in-8°, edici6n de
Scholsser que adjuntd un excelente Lexicon Taulerianum,
este resumen de las ideas de Taulerfue traducido al francos
por LomOnbie de Brienne (Parfs, 1665, in-4°) y al italiano
(Venecia, 1584, in-12°). - Prophecien von vil Plagen und
Ketzerien.- Drie kurtze materim (tres breves tratados).- Una
carta a unas religiosas.
Entre las Cartas espirituales publicadas bajo el nombre de
Tauler s6lo algunas provienen de §l. En cuanto a las Divinae
lnstitutiones,\ar\ frecuentemente impresas en diversas len-
guas europeas, no son mds que una compilaci6n mal hecha
de pasajes extrafdos de sus escritos y de los de otros
misticos.
Por ultimo, la mejor edici6n crftica de las Obras de Tauler
es la de Kasseder (Francfurt, 1822-24; Lucerna, 1823,2 vol.
in-8°).
PARACELSO
El que ha sido llamado el Lutero de la medicina naci6 en
1493 en Einsiedeln, en el cant<5n de Schwytz, no lejos de
Zurich. Su padre, Guillermo Bombast von Hohenheim, des-
cendfa de la antigua familia suaba de los Bombast y ejerci6 la
medicina en Einsiedeln, y luego en Carintia.
Paracelso tuvo como primer maestro a su padre, quien le
ensefi6 los elementos de la alquimia, la cirugia y la medicina,
y que luego, cuando tuvo diecisOis aftos le envi6 a la
universidad de BSIe. Alii estudi6 la obra del cOlebre ocultista
Jean Trith^me, abate de Sponheim, y luego trabajo en el
laboratorio del alquimista conocido como Fugger, en Sch-
watz en el Tirol.
Dice haber recorrido Portugal, Espafia, Italia, Francia,
Alemania, los Pafses Bajos, Dinamarca, Suecia y Rusia.
Siempre segun sus declaraciones, habria llegado incluso
hasta Egipto y Tartaria, donde habria sido prisionero del
Khan de los Tartaros desde 1513 hasta 1521. Declara igual-
mente haber obtenido de Salom6n Trismosinus.en Constan-
tinopla, la piedra filosofal. Sin embargo, a juzgar por sus
escritos, parecerfa que nunca sali6 de Alemania, puesto que
se muestra muy ignorante en geograffa y no conoce ni las
lenguas ni las costumbres de los pa/ses que pretende haber
visitado.
Hacia la edad de treinta y dos afios se instal6 en Alemania,
donde gracias a curas milagrosas adquirid una reputaci6n
inmensa. En 1525 se estableci6 en B5le, a pedido del
Senado de esta ciudad, y ensefi6 con gran lucimiento ffsico,
medicina y cirugia, no como sus colegas de entonces,
siguiendo a Galeno, Hip6crates y Avicenas, sino segun sus
propias experimentaciones. Se expuso asf al odio de los
medicos, tanto mds cuanto que daba sus cursos en aleman y
no en latfn. Al cabo deunafio dej6 Bdle y march6 a Colmar y
Nuremberg, donde tuvo numerosos alumnos entre los cua-
les se contaba Johann Oporinus, quien mas tarde fuera un
helenista conocido.
Se dirigid luego a Saint-Gall, a Pferffersbad cerca de
Ragaz, a Augsbourg, luego a Moravia, Austria y Hungrfa. En
1541 se fue al Tirol y el 24 de septiembre de ese mismo afio
muri6 en Salzbourg, en el hospital de Saint-Etienne. Tenfa
cuarenta y ocho afios.
A instancias del arzobispo de Colonia, Jean Huser recogi6
los manuscritos de Paracelso dispersos en todo los pafses
de Europa y los hizo publicar, a expensas del prfncipe
elector, bajo el tftulo de Bucher und Schriften des edlen,
hochgelehrten und hewehrten philosophi medici, Philippi
Theophrasti Bombast Von Hohenheim Paracelsi Genannt
jetzt aufs neu aus den Originalien und Theophrasti eigener
Handschrift, soviet dieselben zubekommen gewesen, aufs
trefflichst und fleissigst an Tag gegeben, durch Joannen
Huserum Brisgoium. B5le, 1589, 10 vol. in*4°. Hay tambten
una edici6n latina, que no es sino una traducci6n de la
edici6n original alemana; lleva por tftulo: Aurelii Philippi
Theophrasti Paracelsi Bombast ab Hohenheim, medici et
philosophi celeberrimi, chemicorumque principis, opera om­
nia. Ginebra 1658, 2 vol. in-fol.
WEIGEL
Valentin Weigel, nacido en 1533 y muerto en 1588, pastor
luterano en el Erzgebirge de Sajonia, no se habfa apartado
de la ortodoxia protestante; pero despu^s de su muerte sus
escritos y las doctrinas de sus partidarios hicieron que le
condenaran como hereje.
MaTtre Eckart, la Teologia alemana, Tauler, Carlostadt,
Monger, y Schwenkfeld ejercieron en 6\ una gran influencia.
Tomaba sus opiniones especulativas de los escritos del
Seudo Areopagita y de Paracelso. Al igual que Paracelso
Weigel admitfa la tricotomfa; crefa en una luz interna que
bastaba por si sola para conocer la revelacidn exterior de
Diosconsignada en la Bibliay daba unaconciencia verdade-
ramente religiosa, en tanto que todas las demds cosas s6lo
Servian para perturbar el espfritu.
Asf como debemos aprender todo, debemos poner deve-
nirlo todo; y como nuestro devenir procede del ser, debemos
ser desde el origen todo lo que podemos ser. El espfritu
viene de Dios; la creacidn del hombre es un acto necesario
de la sabiduria divina. Dios, en todo lo que hace, no crea mds
que a sf mismo; 61 se conoce, se ama en sus criaturas. La
cafda original tuvo lugar en el mundo de los espfritus, y
produjo esta vida c6smica. Todo en Weigel recuerda las
doctrinas pantefstas y gn6sticas. Concibe a Jesucristo como
bajado del cielo con su came y su sangre.
Los partidarios de Weigel, el chantre Christophe Weickert
(editor de sus obras), Ezequiel Meth e Isafas Stifel, que
llegaban hasta a hacerlo pasar por Jesucristo, tuvieron que
sufrir grandes persecuciones. Los escritos de Weigel fueron
prohibidos en la Sajonia electoral (1624); pero los weigelia-
nos se mantuvieron en secreto. Por otra parte, Boehme
rechaz6 a estos discfpulos.
Sus principales obras son: Kirchen Oder Hauspostille. -
Principal tractat von der Gelassenheit. - Der guldene Griff,
das ist Anleitung, alle Dinge ohne Irrtum zur erhennen. -
Dialogus de christianismo, '\6‘\ 4.-Studium universale, 1700.
- Kurner Weg, alle Dinge zu erkennen. - Das Huchlein von
Leben Christi. - Das Budichlein von Gebete. - Nosce te
ipsum.
Consultese: Israel: Val. Weigels Leben und Schriften.
Zchopau 1888.
GUTMAN

El libro del cOlebre AEgidius Gutman: Revelacidn de la Ma-

jestad divina} dedicado a Federico V, prfncipe palestino, en
la landgrave mauricio de Hesse, a los prfncipes Christian y
Augusto d’Anhalt y a algunos otros sefiores, es a primera
vista verboso y lleno de palabras inutiles. Sin embargo, serfa
injunto evaluarlo de acuerdo a nuestros hdbitos espirituales
contempordneos; la claridad, la concisidn, las explicaciones
precisas se han convertido para nosotros en una necesidad
intelectual, y su ausencia pone al estudiante de muy mal
humor. A pesar de esto, el libro en cuestion nos parece de
gran interns y lleno de informaciones curiosas; la abundan-
cia de la fraseologfa es el medio que permite al autor no
divulgar ningun secreto prdctico, y si muchas de sus teorfas
nos resultan pueriles, a menudo una palabra perdida en un
parrafo pesado abre al espfritu prevenido horizontes total-
mente nuevos.
Para llevar a buen tOrmino su comentario sobre el primer
libro del Genesis, Gutman no tenia ni los conocimientos
tradicionales de la iniciaci6n cabalfstica pura ni la ciencia
lingufstica de un Fabre d’Olivet, ni la reve1aci6n sistematica
de un Jacob Boehme. No hizo por tanto ni calculos de nume-
ros misteriosos, ni transposiciones de letras, ni andlisis
radicales de hierogramas. Leyo el Sepher como debe ser
leido el Evangelio, con la simplicidad de espfritu y la pureza
de corazon de un nifio pequefio. Entonces el Sefior Ievant6
para el el espeso velo que oculta el espfritu bajo las palabras
de la lengua vulgar; percibi6 asf la esencia del lenguaje
brillando como el sol naciente a la entrada de las cavernas.
Con minuciosa sencillez y ferviente candor relata la estruc-
tura de las estalactitas y las estalagmitas, el musgo que
tapiza las rocas, las piedras del suelo, las hierbas pequefias,
y los hilos de agua que riegan todo ello. En este candor lo que
agrada y anima durante la pesada lectura, y gracias al cual
percibimos las pepitas de oro que centellean aquf y alld
entre la arena de la inmensa llanura.
KHUNRATH
Henri Khunrath o Khuenrath naci6 hacia 1560 en Leipzig,
y muri6 en Dresde el 9 de noviembre de 1605. Estudi6
medicina en Bdle, y a los veintiocho afios se doctord en
medicina en la Universidad de esta ciudad. Seguidamente
ejercio dicho arte en Hamburgo y en Dresde,donde muri6 en
la oscuridad y la indigencia. Deci'a tener el secreto de la
piedra filosofal.
Sus principales obras son: Zebelis, regis et sapientis
Arabum vetusissimi, de interpretatione quorumdam acciden-
tium, turn internorum quam externorum, sive eventuum ino~
pinatorum, secundum Lunae motum per duodecim zodiaci
coelestis, signa, observationes accuratissima. Praga, 1592,
in-4°. - Questiones tres perutiles et necessariae turn ad
curiationem turn ad praecautionem calculi, podagrae, gona-
grae, chiragrae. Leipzig, 1607, in - 8 -Confession von Hylea-
lischen, das ist pri-materialischen, catholischen Oder allge-
meinen naturlichen Chaos der Natur gemessen Alchymiae
und Alchymisten. Magdebourg 1597. - Philosophische Erk-
laerung von dem Glut-und Flammen-Feuer der uralten Wei-
sen. Strasbourg, 1608, in-8°; traduccidn latina, Leipzig, 1783,
in-83. - Symbolum physico-chymicum de Chao Physyco-
Chymicorum catholico, naturali, triuno, mirabili atque mirifi-
co, secretissimo: lapidis philosophorum universalis et magni
subjecto genuino ac proprio materiave debita et unica,
ignorantia et invidia calumniae parentes (1609).- Magnesia
catholica philosophica. Francfurt 1599. - Die Kunst, den
Lapidem Philosophorum nach dem hohen Liede Salomonis
zu verfertigen (manuscrito).
Su obra mds c^lebre: Amphitheatrum sapientiae aeternae
solius verae christiano-kabbalisticum, divino-magicum nec
non physico-chymicum no apareci6 hasta cuatro afios des-
pu6s de su muerte, con un prefacio y una conclusi6n de su
amigo Erasmo Wohlfahrt.
“Henri Khunrath es un personaje poco conocido para
aqu^llos que no han hecho un estudio particular de las cien­
cias ocultas; no obstante, es un maestro y un maestro de
primer orden. Es un prfncipe soberano de la Rosacruz, digno
bajo todo punto de vista de este tftulo cientffico y mfstico...
“Sus pentdculos son esptendidos como la luz del Zohar,
sabios como Trith&me, exactos como Pitagoras, reveladores
de la gran obra como el libro de Abraham y Nicolds Flamel.
“Henri Khunrath era qufmico y medico, habia nacido en
1562, y tenia cuarenta y dos afios cuando alcanzd la alta
iniciacibn teos6fica. La mds notable de sus obras, su Anfitea-
tro de la sabiduria eterna, estaba publicada en 1598, pues la
aprobaci6n del emperador Rodolfo que consta en un anexo,
esta fechada el 1 de junio de ese mismo ano. Aunque el autor
profesara un protestantismo radical, en ella reivindica en
gran manera el nombre de catdlico y ortodoxo; declara tener
en su posesi6n,peroguardaren secretocomoesconvenien-
te, una clave del Apocalipsis, clave triple y unica como la
ciencia universal. La division del libro es septenaria.y en 61
divide en siete grados la iniciacidn a la alta filosoffa. El texto
es un comentario mfstico de los ordculos de Salomon; la obra
term im con unos cuadros sin6pticos que son la sfntesis de
la alta magiayde lacdbalaoculta.en lo que puede ser escrito
y publicado verbalmente. El resto, es decir la parte esot^rica
e indecible de la ciencia, estd expresado por medio de unos
magnfficos pentaculos dibujados y grabados con esmero.
Estos pentaculos son nueve.
"El primero contiene el dogma de Hermes.
“El segundo, la realizaci6n mdgica.
“El tercero representa el camino de la sabiduria y los
trabajos preparatories de la obra.
“El cuarto representa la puerta del santuario iluminada por
siete rayos mfsticos.
“ El quinto es una rosa de luz, en el centro de la cual una
forma humana extiende sus brazos en forma de cruz.
"El sexto representa el laboratorio mdgico de Khunrath,
con su oratorio cabalfstico para demostrar la necesidad de
unir la oraci6n al trabajo.
"El s4ptimo es la sfntesis absoluta de la ciencia.
“ El octavo expresa el equilibro universal.
“El noveno resume la doctrina particular de Khunrath con
una en^rgica protesta contra todos sus detractores. Es un
pentdculo herm^ticoencuadradoen unacaricatura alemana
llena de inspiracidn y cdlera ingenua." (Eliphas LOvi)
LIBAVIUS
Andr6 Libavius naci(5 en Halle (Sajonia) hacia 1560. Fue
nombrado profesor de historia y poesia en lena en 1588,
practic6 la medicina en Rotembourg-sur-Tauber en 1591 a
1605; luego se convirtid en rector del Colegio Casimir en
Cobourg (Franconia), donde muriden 1616.fueelprimeroen
habfar de la transfusion de sangre. Adversario declarado de
los Rosacruces, escribid algunos libros de alquimia que son
apreciados.
Sus obras mds conocidas son: Examen philosophiae no­
vae, quae veteri abrogandae opponitur. - D.O.M.A. Wolmei-
nendes Bedenken, von der Fama und Confession der Bru­
derschaft dess Rosen-Creutzes, eine Universal Reformation,
und Umbkehrung der gantzen Welt vordem jungsten Tag, zu
dem Fall innne gehabt, und Restitution alter Kunste und
Weisheit, als Adam nach dem Fall, Enoch, Salomon, etc.
gehabt haben getreffend. - Analysis Confessionis Fraterni-
tatis de Rosea Cruce pro admonitione et instructione eorum
qui, quid judicandum sit de ista nova factione, scire cupiunt
panfleto al cual Robert Fludd respondid con su Apologia
compendiaria que ya hemos mencionado.
SPERBER
Julius Sperber, el autor del Echo der von Gott erleuchteten
Fraternitaet, era consejero de Anhalt-Dessau. Murid en
1616, el mismo afio de la publicacidn de su libro, el cual
segun Nicolai4 ya habria tenido una edicidn en 1615.
Kazauer estima que Sperber y Julianus de Campis son la
misma persona5; pero segun Buhle.nadapermiteconsiderar
esta opinion como verosimil6.
Escribid igualmente Kabalisticae Precationes, sive selec­
tio n s sacrosancti nominis divini glorificationes e S. Biblio-
rum fontibus et praesertim ex medulla Psalmorum Davidis
haustae. Magdebourg 1600.
MICHEL MAIER
M. Maier es una de las figuras mds representativas de la
controversia rosacruciana en Alemania. Este alquimista
nacid en Rendsbourg (Holstein) en 1 568. En 1597 se recibid
de doctor en medicina en Rostock, donde se establecid.
Tuvo tal 6xito que algunos anos mds tarde se convirtid en el
medico particular del e.mperador Rodolfo II, quien le did el
tftulo de conde palatino. Tras la muerte de Rodolfo pasd al
servicio del landgrave Maurice de Hesse. En 1620 fue a
establecerse a Magdebourg. Su pasidn fue la gran obra, a la
que le sacrificd todo. Viajd mucho. Buhle afirma que en 1620
se dirigid a Inglaterra, donde llevd a cabo una activa propa­
ganda por la hermandad de los Rosacruces. A Hi conocid a
Robert Fludd, a quien comunicd su entusiasmo. Murid en
Magdebourg en 1622.
Entre sus numerosas obras, citaremos: Arcana arcanissi-
ma, hoc est hieroglyphica aegyptio-graeca.Londres 1614, in-
4°. - Lusus serius, quo Hermes seu Mercurius rex mundano-
rum omnium sub homine existentium, post longam discepta-
tionem in concilio, homine rationaliarbitro, octoviralihabitum
judicatus et constitutus est. Oppenheim, 1616, in-4°.-Jocus
severus. Francfurt 1617. - De circulo physico quadrato, hoc
est auro ejusque virtute medicinali sub duro cortice instar
nuclei latente an et qualis inde petenda sit. Francfurt 1616,
in-4°. - Examen fucorum pseudo-chymicorum et in gratiam
veritatis amantium succincte refulatorum.Francfurt 1617,in-
4°. - Symbola aureae mensae, XII nationum, hoc est heorum
XII selectorum totius chimica, usu, sapientia et auctoritate,
parium argumenta. Francfurt, 1617, in-4°. - Viatorium, sive
tractatus de montibus planetarum VII seu metaUorum.
Oppenheim, 1618, in-4°.-Emblemata nova chymica.Oppen­
heim, 1618, in-4°.-Silentium post clamores. Francfurt, 1617,
in-8°. - Verum inventum, hoc est Germaniae numera ab ipso
primitus reperta. Francfurt, 1619, in-8°.-Septimana Philoso-
phica que AEnigmata aureola de omni naturae genere a
Salomone regina Saba et Hyramisibi invicem proponunturet
enodantur. Francfurt, 1620, in-8°. - Ulysses, seu sapientia
tamquam coelestis scintilla beatitudinis. - obra pdstum a-
Francfurt, 1624, in-80.-Atalanta fugiens, hoc est emblemata
nova de secretis naturae chimica. Oppenheim, 1617, in-4°;
reeditado bajo el tftulo de Secretoris naturae secretorum
scrutinium chymicum. Francfurt, 1687, in-4°, traducido al
aleman, Francfurt 1687-1688; la obra mds esmerada de
Maier.-themis aurea, hoc est de legibus fraternitatis Roseae
Crucis tractatus. Francfurt, 1618, in-8°. - Secreta naturae
chymica, nova methodo indagata. Francfurt, 1687, in-4°. -
Museus Chymicum. Francfurt, 1708, in-4°.- Tractatus theo-
logo-philosophicus en-3 vol. (dedicado a Robert Fludd).
Oppenheim, 1617.

ROBERT FLUDD
(En latin: Robertus de Fluctibus)
Nacido en 1574 de una antigua familia noble de Milgat.en
el condado de Kent, Fludd fue uno de los sabios mds singu­
la rs de su 6poca. Estudi<5 en Oxford literatura, filosoffa,
matematicas, teologfa y medicina. De 1599 a 1605 viaj6 por
Francia, Italia y Alemania. Luego obtuvo en Oxford el grado
de doctor en medicina. Su piedad, su vida asc6tica y la
vastedad de sus conocimientos le aseguraron un renombre
considerable. Fue el inventor del bar6metro,que describe en
el primer volumen de su Historia utriusque cosmi. Nadie
tenfa conocimientos mas variados: era a la vez fildsofo,
medico, anatomista, ffsico, qufmico, matemdtico y mecdnico.
Habfa construido unas mdquinas que causaban la admira-
cic5n de sus contempordneos. Era famosos en toda Europa
como astrblogo, nigromdntico y quiromdntico.
Siendo partidario a ultranza de las doctrinas de la Cdbala
cuyos misterios habfa sondeado, simultdneamente amaba
las ciencias exactas y en todos los dominios en que ejercfa
su vasta actividad daba muestras de un raro espfritu de
observaci6n. Se esforz6 en adaptar al cristianismo el conte-
nido del neoplatonismo y de la Cdbala. Igualmente procur6
conectar las ciencias ocultas con las ciencias positivas.
Gassendi procur6 refutar a Fludd en su Exercitatio in
Fluddanam Phiiosophiam. Parfs 1630; tambidn el padre
Marin Mersenne en sus Questiones celeberrimae in G4ne-
sim. Parfs 1623. El astr6nomo Kepler escribid igualmente
para combatir sus teorfas. V sin embargo el mdtodo experi­
mental empleado por el autor nos recuerda, por su rigor
matemdtico, los principios de la filosoffa natural de Newton.
<i,Tal vez el que descubriera las leyes de la gravedad univer­
sal y comentara el Apocalipsis habi'a tornado a Fludd como
modelo?
Para clarificar esta cuesti6n, citaremos un ejemplo de la
manera de proceder de Fludd, siguiendo la Historia de la
Quimica de Hoefer7.
El tercer libro (tr. II, part. VII) de la Historia metaffsica, ffsica
y tecnica del macrocosmos y el microcosmos comienza asf:
Proposicidn I
El aire, al ser un cuerpo material, no cede a ningun otro
cuerpo el espacio que ocupa, si no es a condicion de ser
desplazado 41 mismo parcial o totalmente.
Demostracidn
Al volver un vaso lleno de aire sobre una cuba de agua, se
observa que el agua no sube al vaso hasta tanto no se retire
el aire que en 61 se encuentra.
Proposicidn II
Si el aire aprisionado en un vaso es evacuado o consumido,
otro cuerpo ocupari necesariamente el lugar de modo que
no se haga el vacio (ne admittatur vacuum).
La demostracidn de que se sirve aquf el autor es el
experimento de Van Helmont (una candela ardiendo bajo
una campana invertida sobre el agua).
El autor extrae de esta experiencia la muy letftima conclu­
sion de que el aire alimenta el fuego, y que al darle este
alimento disminuye de volumen.
Proposicidn III
La superficie del agua esfcl en contacto inmediato con el
aire; no hay ningun intervalo entre estos dos elementos.
Demostracidn
Cuando se sumerge el extremo de un tubo en el agua y por
el otro extremo se aspira el aire que en 61 se encuentra,
inmediatamente se ve que el agua sigue al aire elevdndose
en el tubo.
Proposicidn IV
El agua ratificada (reducida a vapor) ocupa un espacio m£s
grande; si no se le concede ese espacio, el agua rompe el
vaso que la contiene.
Demostracidn
Cuando se llena de agua un vaso hasta la mitad y se lo
pone alfuego.se observa que el agua en vapor sale con ruido
por el estrecho orificio que se ha dejado. Al tapar dicho
orificio, el vaso se astilla por el vapor de agua que tiende a
ocupar un espacio mayor.
Este metodo es identico al que siguid Newton en sus
Principia naturalis philosophiae.
En otro pasaje (Utriusque Cosmi Historia, tract. I, lib. VII, c.
5), Robert Fludd explica los fen6menos metereol6gicos,
tales como el viento, el truenoy los reldmpagos, por medio de
experiencias de laboratorio muy curiosas.
Luego de haber dado a conocer la opini6n de los antiguos
acerca de la causa de los vientos, llega a exponer la suya de
la manera que sigue: "Guiados por la observaci6n directa de
las cosas, atribuimos a los vientos un origen doble: unos pro-
vienen del aire aprisionado en el seno de la tierra y que
busca violentamente una salida; otros son el efecto del agua
reducida a vapor por la accidn del fuego central (w ignis
centralis).”
En esta ocasi6n, el autor refiere una serie de experiencias
sobre la fuerza eldstica del aire o del vapor de agua calenta-
da en unos vasos que se rompen estrepitosamente cuando
estdn hermdticamente cerrados; cuando por el contrario
dichos vasos presentan una pequefia abertura, el vapor o el
aire sale por ella silbando como un viento imperioso. Partien-
do de este hecho, R. Fludd imagina unaespeciede mdquinas
acusticas en las cuales unos instrumentos de viento o tubos
de6rganoserian activados porlafuerzadel vapor.Estafue la
primera vez, si no me equivoco, que se di6 una aplicaci6n
seria al vapor.
Contrariamente al espfritu de !a mayorfa de los hombres de
ciencia, R. Fludd intent6 relacionar por el mOtodo experi­
mental los fen6menos del mundo ffsico con los del mundo
sobrenatural. Veamos c6mo razona.
"El alma que anima los cuerpos tiende a elevarse al igual
que la llama hacia las altas regiones del aire. Este es un
instinto y su dicha. Ahora bien, £c6mo puede ser que experi-
mentemos una fatiga tan grande cuando escalamos una
montafia? ^No seguimos el camino que le agrada al alma?
Ocurre que el cuerpo material, cuya esencia, al contrario del
alma, es tender hacia el centro de la tierra, debido a su masa
aventaja en mucho a la chispa que nos anima. Es preciso que
el alma retina todos sus fuerzas para elevar consigo la
pesada masa del cuerpo que la encadena y hacer que
obedezca a su impulso8.”
Segun Fludd, la quimica debe estar fundada a la vez en la
experiencia y en la Cdbala.
“ El verdadero alquimista, dice el autor, imita a la naturale­
za. Al comenzar su obra ante todo reduce la materia a partf-
culas, la tritura y la pulveriza; es la funci6n de los dientes. Una
vez dividida la materia de este modo, la introduce por un tubo
en la retorta; ese tubo representa el esdfago; la retorta, el
est6mago. A continuacidn moja la materia antes de someter-
la a la acci6n del calor, como la saliva y el jugo gdstrico
humectan en el est6mago los alimentos ingeridos. Por
ultimo,cierra rigurosamente el aparato y lo rodea de un calor
humedo, igual y moderado, colocdndolo en un baflo marfa y
en esttercol de caballo; asf es como el estdmago estd
rodeado naturalmente del hfgado, el bazo, y los intestinos,
que lo mantienen a una temperatura uniforme. La operacibn
del alquimista es asimilable a la digesti6n; las partes elabo-
radas (quilo) son conservadas aparte y sirven para alimentar
la gran obra, en tanto que las materias excrementicias
(faeces) son rechazadas como inutiles9."
Fludd defendi6 a los Rosacruces contra el manifiesto de
Gab. Naud§: Advertencia a Francia acerca de los hermanos
de la Rosacruz (1623).
Muri6 en Londres el 8 de septiembre de 1637.
Sus obras fueron publicadas en 1617 por Johann de Bry,
en Oppenheim y en Francfurt. Las mds conocidas, ademds
de las ya mencionadas, son: De naturae Sim ia.- Anatomiae
Amphiteatrum effige triplici more et conditione varia desig-
natum .- Philosophia sacra et vera Christiana meteorologica
et cosmica. - Monochordum Mundi symphoniacum. - Medi­
cina catholica.- Philosophia moysaica.- Pathologia daemo-
nica.-Summum bonum,citada a menudo en el curso de esta
obra.
VALENTfN ANDREAE
Johann-Valentin Andreae naci6 en Herrenberg (Wurtem-
berg) el 17 de agosto de 1586. Su madre se llamaba Marfa
Moser y su padre era el pastor de su ciudad natal; su tfo,
Jacob, fue un c^lebre te6logo a quien se llamd “el segundo
Lutero”. Estudi6 con Michael Beumler, y luego en Tubingue.
Fue uno de los hombres mds eruditos de su 6poca; adquiri<5
una rara cultura en lenguas antiguas y modernas, matemdti-
cas, ciencias naturales, historia, geograffa, genealogfa y
teologfa. Pas6 sus dfas y sus noches dedicado al estudio
hasta el extremo de debilitar su salud.Visitb Francia, Suiza,
Italia, Austria y Alemania. Se cas6 el 2 de agosto de 1614 con
Agn6s-Elisabeth Gruminger. Fue sucesivamente didcono en
Vaihingen (1614), superintendente en Kalw (1620), capelldn
de la corte y consejero consistorial en Stuttgart (1639),
superintendente general en Bebenhausen. La disminuci6n
de sus fuerzas, la misantropfa, la pena que le causaban los
profurxJos disturbios que asolaban por entonces a su patria,
le hicieron renunciar a sus funciones. Muri6 abate de
Adelsberg y limosnero luterano del duque de Wurtemberg.el
27 de juniode 1654,tras una largay dolorosa enfermedad10.
Sus obras m£s c^lebres son: Turbo, sive moleste et frustra
per cuncta divagans ingenium, in theatrum productum. -
Invitatio Fraternitatis C hristi.- Turris Babel, sive judiciorum
de Fraternitate Rosaceae Crucis Chaos.-Reipubticae Chris-
ianopolitanae descriptio.
THOMAS VAUGHAN
Eugenius Philalethes.cuyo verdadero nombre era Thomas
Vaughan, naci6 en 1622 en Escocia, segun la mayorfa de los
autores; pero su nombre permite creer a Waite que era de
origen gal6s. Hargrave Jennings declara que es de Oxford.
En todo caso, estudid en esta ultima ciudad. Durante la
guerra civil sirvi6 en el ej^rcito real. Luego estudid qufmica
bajo el patrocinio de Sir Robert Murray. Se fledicd especial-
mente a penetrar los secretos de la naturaleza; se llamaba a
sf mismo “fll6sofo de la Naturaleza". Se presentaba como
discfpulo de Henri Corneille Agrippa y se jactaba de su
hostilidad hacia Aristdteles y Descartes. En America se
habrfa hecho llamar doctor Zheil; en Holanda, Carnobius.
Segun Herthodt, su verdadero nombre serfa Childe. Aunque
siempre se haya defendido en los t^rminos m£s formales,
especialmente en el prefacio de su traducci<5n al ingles de la
Fama y la Confessio^^, todos coinciden en reconocerlo
como un Rosacruz. Sus principales obras son: Introitus aper-
tus ad occlusum Regis Palatium. - Lumen de Lumine. -
Antroposophia Theomagica (1650).- Magia Adamica. Lon-
dres 1650. - Anima Magica Abscondita. Un iniciado de
Nuremberg dice que aun vivi'a en 1747-1748; le habrfa visto
en la reuni6n anual de todos los iluminados de Europa que
todavfa presidirfa actualmente. Una tradicitfn pretende que
aun no ha abandonado esta tierra.
A menudo se le confunde con su discfpulo americano
George Starkey cuyo seudbnimo era Irenaeus Philalethes.
G. Starkey naci6 en 1605 en el condado de Leicester;
estudi6 medicina en America donde encontrd a Philalethes.
Fue un ferviente realistay dirigi<5 a Carlos II y a su hermano.el
Duque de York, un memorial donde solicitaba represalias
contra el partido puritano, obra titulada: La sangre del Rey y
otros inocentes piden a voz en grito una venganza legftima.
(Londres 1660). Murid de peste en 1666.

HEYDON
John Heydon fue tambi6n un apologista de los Rosacru­
ces y de sus doctrinas. Naci6 en Londres el 10 de septiembre
de 1629. Su padre pertenecfa a una antigua familia del
condado de Norfolk, la cual segun parece descendfa de los
reyes de Hungrfa. Viajd, luego se instal6 en 1652 como como
cldrigo, y mds tarde, en 1655, como procurador. Pas6 dos
aftos en prisuSn y sus libros fueron quemados porque, segun
dice, habfa predicho que Cromwell serfa ahorcado. Mds
tarde debi6 de ser encarcelado por deudas. De 1650 a 1665
escribicS once volumenes que tratan sobre todo de astrolo-
gfa, geomancia, magia y alquimia inferior. Plagi6 un poco por
todas partes: Henry More, Bacon, el Philalethes, Agrippa;
pero con tanta buena fe que resulta imposible guardarle
rencor por sus plagios. Declara que 61 no es Rosacruz, pero
proclama haber estado en relaci6n continuada con Rosa­
cruces; menciona a algunos, tales como M. Walfoord, T.
Williams; expone sus doctrinas con grandes detalles, que
por otra parte no son mds que elementos de magia y
pneumatologfa. Describe su morada imaginaria en Ingla-
terra, bastante similar al Templo del Espfritu Santo en Ale-
mania, pero notable sobre todo por la riqueza de la decora*
ci6n interior y la abundancia de la mesa.
Su obra mds conocida es: The holy Guide, leading the Way
to the Wonder of the World (1662).
Mencionemos tambten: Theomagia, or the Temple of Wis-
dome in three parts: spiritual, celestical and elemental (1662­
1664). - The Wise-Man’s Crown, or the glory of the Rosie-
Cross (1664). - Hammeguleh Hampaaneah (1664-1665).-
The Harmony of the World (1662). - A new method of Rosie
Crucian physick (1658).- The Rosie Crucian infallible Axio-
mata (1660).- Voyage to the Land of the Rosicrucians (1660).
ECKARTSHAUSEN
Karl von Eckartshausen, nacido en el castillo de Heimhau-
sen en Baviera, el 28 de junio en 1752, era hijo de Karl von
Heimhausen y de Marfa-Ana Eckart, hija del intendente del
castillo. Su madre muri6 al darlo a luz.Cursd susestudios en
el colegio de Munich y en la universidad de Ingolstadt. Una
vez recibido en filosoffa yen derecho, su padre le procurd en
1776 la plaza de consejero dulico; en 1780 fue nombrado
censor de la librerfa. Este puesto le cre6 muchos enemigos a
pesar de la rectitud de su cardcter; pero la amistad del
elector Charles Theodoro le sostuvo contra todas las confa-
bulaciones. En 1784 fue nombrado conservador de los
archivos de la casa electoral de Munich. La ilegitimidad de su
nacimiento di6 a su cardcter un fuerte matiz de melancolfa.
Fue hombre de interior; se cas6 tres veces y tuvo seis hijos.
Sus.obrascomprenden temas muy variados.especialmen-
te de derecho, literatura, ocultismo y mfstica. Escribi6 se-
tenta y nueve obras, las mds conocidas de las cuales son:
Dios es el amor m is puro y La nube sobre el santuario12. Fue
un hombre muy bueno, y su vida consistid en una serie
ininterrumpida de actos de caridad; en 1795 se despojd de
sus bienes para aliviar los sufrimientos de los prisioneros
franceses. Muri6 en Munich el 12 de mayo de 1803, tras una
cruel enfermedad.
 NOTAS DEL AP£NDICE

(1) Es poco probable que Tauler obtuviera en esta ciudad el grado de

doctor; su nombre no figura ni en los registros de la facultad de Parfs, ni en
los correspondientes de Colonia.
(2) Entre ellos se contaban Henri Suso, Henri de Louvain, Gerhard de
Stemgasse.la abadesa Christine d'Ebner, etc. V6ase c h . s c h m id t : op. cit.,
y tambi6n Johannes Tauler von Strassburg. Hamburgo 1841; Nicolaus von
Basel Leben und ausgewShlte Schriften. Viena 1866 - AUGUSTE JUNDT:
Les Amis de Dieu au XIV3 s/dc/e. Parfs (G. Fischbacher) 1879; Rulman
Merswin et I’A ni de Dieu de I'Oberland, un probleme de Psychologie
religieuse. Parfs (Fischbacher). 1890.
(3) Offenbarung gdttlicher MayestSt, darinnen angezeygt wird, wie Gott
der Kerr anf&nglich sich alien seinen Gesch&pffen mit Worten und Were-
ken geoffenbaret etc. Francfurt 1619.
(4) Ueber die Beschuldigung der Tempelhern, II, p. 175.
(5) Dissertatio de Rosaecrucianis, p. 58.
(6) Lo. cit., p. 194 y Neue ErlSuterung, die Geschichte der R.C. und
Goldmacher betreffend.
(7) Ferdinand hoefer : Histo/re de !a Chimie. Parfs (F. Didot) 1869, 20
vol.
(8) De supernaturali, naturali, praeternaturali et contranaturali microcos-
mi Historia, Tract. I, fib. VII, p. 137.
(9) De mystica sanguinis Anatomia, sect. I, part. Ill, lib. I, p. 223-224.
(10) b r u c k e r : Historia critica philosophiae ab incunabulis mundi. Leip­
zig 1742, t. ft, p. 740.
(11) The Fama and Confession of the Fraternity R.C. (1652).
(12) Para recordar citemos: Aufschliisse zur Magie aus geprQften
Erfahrungen uber verborgene philosophische Wissenschaften und ver-
deckte Geheimnisse der Natur, 4 vol. 1791,1792 - Mistiche NSchte Oder
der Schlussel zu den Geheimnissen des Wuderbaren. 1791 .-System des
grossen Gesetzes der Einheit und dessen Gang durch irrthQmer und
Finisternisse zum L’icht. Pero las obras que hemos mencionado m£s
arriba alcanzanuna altura espiritual a la que no llega ninguna de las otras.
A P O L O G I A D E LOS T E M P L A R I O S
J .M . Plane
A D I V I N A C lb N D E L T A R O T
A leister C row ley
LA C A B A L A
Papus (D r. E n ca u sse)
LA C IE N C IA D E LOS N U M E R O S
Papus (D r. E n ca u sse)
O B S E R V A C IO N E S A S T R O L b G lC A S
Jean-B aptiste M orin
V A R IL L A ADIVIIMATORIA
M .E . C hevreul
LOS S I E T E L IB R O S D E LA
A R C H ID O X IA M A G IC A
P aracelso
EL L IB R O D E LA S U E R T E
P apus (D r. E n ca u sse)
EL V E R D A D E R O D R A G O N ROJO
( y a d e m d s , LA G A L L IN A N E G R A )
A nonim o
P R A C T IC A D E C O N J U R A R
F ray Luis de la C oncepcion
LOS M I S T E R I O S D E LA K A B B A L A
E liphas Levi
TRATADO ELEM ENTAL DE
M A G IA PR A C T IC A
P apus
D O G M A Y RITUAL
D E LA AL T A M A G IA
E liphas Levi
I N IC IA C lb N A S T R O L b G J C A
Papus
EL L IB R O D E LOS E S P I R IT U S
A llan K ardec
LOS R A J A Y H A T H A Y O G A S
E , W ood
EL G R I M O R IO D E A R M A D E L
M acG reg o r M athers
C L A R IV ID E N C IA Y CLA R IA U D 1E N C 1A
C .W . L eadbeater
LA V O Z D E L SIL E N C IO
H .P . B lavatsky
C O M O C O M B A T IR LOS M A L E F IC IO S
Papus
EL E V A N G E L I O S E G U N E L E S P I R I T I S M O
A llan K ardec
EL JE R O G L IF 1 C O M O N A D IC O
John D ee
EL E V A N G E L I O D E C A G L IO S T R O
A nbnim o
 S c d ir c s e n h io e s tc Itltro cm 1911. C'onsti-
tu yc uti (o d d <|iic p iic d c in U r c M tr . iM striiir y
s o b r c to d o o r ic n t a r Iia c ia “ In V ia. la V e rd a ri
v la V i«la ‘', Ro q a c flic c l o b jc t iv o siip rcM io d c
S c d ir .
La c x i s t c a c i a h i s t o r i c a « l e l o s R o s a c r u iv .
sic n ip rc p o d r a s t r d isc iitid a , p a c s i o qnc
sa lv o cn 1B14 cm g e n e r a l p u t i c r o n ^ r a n
CMidado cm p a s a r d c s a p c r c i b i d o s y o c u U a r
sms d o c t r i n a s y s e e r c t o s a n t e c l ^ r a n p a b l i -
c o . l ' o r o t r u p a r l c . h u c c d o s si|*los <|mc
c r u d i l o s s c r i o s rc p itc M . d c s p u c s d e l p a d r e
.McrscMMc, G a s s c a d i . S p ia o x a y K c l b a i U ,
tp ic l a K o s a c r a z mo c s n i a s q a c c l p r o d a c t < »
d c a lg M M a s i M i a g i a a c i o M c s s M p c r s l i c i o s a s .
S c h a p r c i c M d i d o <|mc I o s m a a i f i c s t o s d c l o s
IC o s a c rn c c s: la F an ia , la I o o fc s s s o , la I l c -
i’on ita cioM . s o i l o l i r a » d c f a a t a s i a c s c r i l a s
p o r »IcaM -ValcM iiH A n d r c a c .
L o q a c p a r a a o s o ir o s mo f l c j a la g a r a
d i i d a s , cs q a c c l c s p i r i t u d e l h o a ib r e mo
p i i c d c c r e a r lo ii ic v is t c n t c . T o d o cu a u to sc
scipo itc q a c c l I i a n i h r c Snia^ina mo c s otru
c o s a q a c l a t r a a s c r i p c i o n a id s o m c iio s
c x a c t a , Mias o micmos fic l d c i d e a s , fo r a ia s ,
a r m o i u a s c v i s t c a f c s cm sh p e rffe c c io M cm
al^M iia p a r t e d e l M iiiv c rso .
E s t a cs la r a z o a p o r la qMe c r c c m o s q iie
h n h o K a s a v r M c e s . qMe lo s hiiy, y q a e lo s
l i a h r a . asi c o m i o h a h o . h ay y l i a h r a c h a r l a ­
tan cs. L a c o e s t ion c s s a b e r n e p a r a r lo v c r -
d a d c r o d c lo f a ls o .