Michel Foucault

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Michel Foucault
Foucalt.png
Michel Foucault.
Informaci�n personal
Nombre de nacimiento Paul-Michel Foucault
Nacimiento 15 de octubre de 1926
Bandera de Francia Poitiers, Francia
Fallecimiento 25 de junio de 1984 (57 a�os)
Bandera de FranciaPar�s, Francia
Causa de la muerte Sida Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad francesa
Lengua materna Franc�s Ver y modificar los datos en Wikidata
Familia
Pareja
Daniel Defert Ver y modificar los datos en Wikidata
Educaci�n
Educaci�n Ph.D. Ver y modificar los datos en Wikidata
Educado en
Lyc�e Henri IV
Escuela Normal Superior de Par�s
Universidad de Par�s Ver y modificar los datos en Wikidata
Alumno de
Jean Hyppolite
Daniel Lagache
Maurice Merleau-Ponty
Georges Canguilhem
Louis Althusser Ver y modificar los datos en Wikidata
Informaci�n profesional
Ocupaci�n Historiador, psic�logo, fil�sofo, te�rico social
Empleador
Universidad de California en Berkeley
Universidad de Lille 3
Universidad de B�falo
Universidad de Par�s 8
Coll�ge de France (1970-1984) Ver y modificar los datos en Wikidata
Estudiantes Jacques Derrida Ver y modificar los datos en Wikidata
Movimientos Estructuralismo, postestructuralismo
Obras notables Vigilar y castigar, El orden del discurso
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Michel Foucault (pronunciaci�n francesa [mi'??l fu?ko]), nacido como Paul-Michel
Foucault (Poitiers, Francia, 15 de octubre de 1926-Par�s, 25 de junio de 1984) fue
un fil�sofo, historiador de las ideas, psic�logo y te�rico social franc�s. Fue
profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedr�tico de
Historia de los sistemas de pensamiento en el Coll�ge de France (1970-1984), en
reemplazo de la c�tedra de Historia del pensamiento filos�fico, que ocup� hasta su
muerte Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la asamblea general de profesores
del Coll�ge de France eligi� a Michel Foucault, que por entonces ten�a 43 a�os,
como titular de la nueva c�tedra. Su trabajo ha influido en importantes
personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.

Foucault es conocido principalmente por sus estudios cr�ticos de las instituciones

sociales, en especial la psiquiatr�a, la medicina, las ciencias humanas, el sistema
de prisiones, as� como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana.
Sus an�lisis sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso
han sido ampliamente debatidos. En los a�os sesenta, Foucault estuvo asociado al
estructuralismo, un movimiento del que se distanci� m�s adelante, aunque haya usado
de un modo personal los m�todos de dicho enfoque Las palabras y las cosas puede
entenderse como una cr�tica a la pretensi�n s�gnica, dejando de lado su inter�s por
las condiciones de modificaci�n hist�rica del sentido.1? En ulteriores trabajos y
cursos desarroll� conceptos como biopoder y biopol�tica,2? de especial relevancia
en la obra de pensadores pol�ticos contempor�neos como Antonio Negri,3? Michael
Hardt,3? Giorgio Agamben y Roberto Esposito.4?

Foucault rechaz� las etiquetas de posestructuralista y posmoderno, que le eran

aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una
cr�tica hist�rica de la modernidad con ra�ces en Immanuel Kant. En el texto ��Qu�
es la ilustraci�n� defini� mejor su proyecto te�rico como una ontolog�a cr�tica de
la actualidad siguiendo la impronta kantiana.

Fue influido profundamente por la filosof�a alemana, en especial por la obra de

Friedrich Nietzsche. Precisamente, su �genealog�a del conocimiento� es una alusi�n
directa a la idea nietzscheana de �la genealog�a de la moral�. En una de sus
�ltimas entrevistas afirmar�a �Soy un nietzscheano�.5? Reconocer�a tambi�n una
deuda con el pensamiento de Martin Heidegger y sus cr�ticas al sujeto cartesiano y
la techn� occidental �Heidegger ha sido un fil�sofo esencial para m�, declarar�a en
junio de 1984,6? aunque criticar�a varias veces posiciones esenciales de Heidegger
tales como su interpretaci�n de la historia de la verdad en occidente como un
olvido del ser.7?

En el a�o 2007 Foucault fue considerado por el The Times Higher Education Guide
como el autor m�s citado del mundo en el �mbito de humanidades en dicho a�o.8?

�ndice
1 Biograf�a
1.1 Primeros a�os
1.2 La �cole Normale Sup�rieure
1.3 Carrera inicial
1.4 Post-1968 como activista
1.5 Vida posterior
1.5.1 Coll�ge de France
1.5.2 Revoluci�n iran�
1.5.3 �ltimos a�os y muerte
1.5.4 Ediciones postumas
2 Ideas
3 Obras
4 Cr�ticas
4.1 Cripto-normatividad
4.2 Genealog�a como m�todo hist�rico
4.3 Cr�tica feminista
4.4 Teor�a Queer
4.5 Construccionismo social y naturaleza humana
4.6 Educaci�n y autoridad
5 Libros
6 Fuentes
7 Referencias y notas
8 Enlaces externos
Biograf�a
Primeros a�os
Paul-Michel Foucault naci� el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia. Su padre
fue Paul Foucault, un eminente cirujano que esperaba que su hijo se le uniera en la
profesi�n.9? Su educaci�n primaria fue una mezcla de �xitos y mediocridades hasta
que asisti� al colegio jesuita Saint-Stanislaus donde se destac� por su
rendimiento.10?11? Durante este periodo, Poitiers era parte de la Francia de Vichy
que posteriormente ser�a ocupada por Alemania. Foucault aprendi� filosof�a con
Louis Girard.12?
Tras la Segunda Guerra Mundial, ingres� en la prestigiosa �cole Normale Sup�rieure,
la tradicional puerta de entrada a una carrera acad�mica en Humanidades en Francia.

La �cole Normale Sup�rieure

La vida personal de Foucault en la �cole Normale fue dif�cil �sufri� de depresi�n
aguda13? debido a la angustia por su homosexualidad e incluso intent� suicidarse
varias veces.14? Como resultado de ello, fue llevado a un psiquiatra y durante este
tiempo, qued� fascinado con la psicolog�a y obtuvo una licenciatura en esta
disciplina, muy nueva en Francia en el momento, adem�s de una licenciatura en
filosof�a en 1952. Estuvo involucrado en la psicolog�a cl�nica, que le expuso a
pensadores como Ludwig Binswanger.

Foucault fue miembro del Partido Comunista Franc�s de 1950 a 1953. Su mentor, Louis
Althusser, le indujo a ingresar en �l, pero pronto se desilusion� con la pol�tica y
la filosof�a del partido.15?

Carrera inicial
Foucault no logr� obtener su agr�gation en 1950, pero lo intent� nuevamente y tuvo
�xito al a�o siguiente. Tras un breve per�odo de docencia en la �cole Normale,
asumi� un puesto en la Universit� Lille Nord de Francia, donde ense�� psicolog�a de
1953 a 1954, a�o en que public� su primer libro, 'Maladie mentale et personnalit�
(Enfermedad mental y personalidad), obra que m�s tarde desaprob�.16? A este punto,
no estaba interesado en una carrera como docente, y emprendi� un largo exilio de
Francia. En 1954 sirvi� como delegado cultural de la Universidad de Upsala, en
Suecia (posici�n que le consigui� Georges Dum�zil, quien se convertir�a en su amigo
y mentor). Present� su tesis doctoral en Upsala, pero fue rechazada. En 1958 sali�
de Upsala y ocup� cargos brevemente en la Universidad de Varsovia y en la
Universidad de Hamburgo.

Regres� a Francia en 1960 para terminar su doctorado; uno de sus docentes fue
Maurice de Gandillac. Posteriormente asumi� un cargo en filosof�a en la Universidad
de Clermont-Ferrand. All� conoci� al fil�sofo Daniel Defert, quien ser�a su pareja
durante veinte a�os.17? En 1961 obtuvo su doctorado mediante dos tesis (como es
habitual en Francia) una tesis �principal� titulada Folie et d�raison Histoire de
la folie � l'�ge classique (Locura y demencia Historia de la locura en la �poca
cl�sica) y una tesis �secundaria� que consist�a en la traducci�n y comentarios de
Antropolog�a desde un punto de vista pragm�tico, de Kant. Folie et d�raison
(publicado en espa�ol como Historia de la locura en la �poca cl�sica) fue muy bien
recibida. Foucault sigui� un vigoroso programa editorial, publicando en 1963
Naissance de la Clinique (El nacimiento de la cl�nica), un ensayo titulado Raymond
Roussel y una reedici�n de su volumen de 1954 (ahora titulado Maladie mentale et
psychologie o, en espa�ol, Enfermedad mental y psicolog�a), que m�s tarde lo volvi�
a desacreditar nuevamente.

Cuando Defert fue enviado a T�nez para su servicio militar, Foucault consigui� un
puesto en la Universidad de T�nez, en 1965. En 1966 public� Les Mots et les choses
(Las palabras y las cosas) durante el auge de su inter�s por el estructuralismo y
fue vinculado r�pidamente con intelectuales como Jacques Lacan, Claude L�vi-Strauss
y Roland Barthes como el m�s nuevo de la �ltima oleada de pensadores con la
intenci�n de derrocar el existencialismo, popularizado por Jean-Paul Sartre.
Foucault hizo una serie de comentarios esc�pticos sobre el marxismo, que indignaron
a varios cr�ticos de izquierda, pero m�s tarde rechaz� firmemente la etiqueta de
�estructuralista�.18? Todav�a estaba en T�nez cuando estallaron las revueltas de
mayo del 68 en Francia, donde fue profundamente afectado por una revuelta
estudiantil local a principios de ese mismo a�o. En el oto�o de 1968 regres� a
Francia, donde al a�o siguiente public� L'arch�ologie du savoir (La arqueolog�a del
saber) �un tratado metodol�gico que incluy� una respuesta a sus cr�ticos.
Post-1968 como activista
Tras los eventos de mayo, el Gobierno franc�s cre� la universidad experimental
Par�s VIII en Vincennes y nombr� a Foucault como el primer jefe de su departamento
de filosof�a en diciembre de ese a�o.19? Foucault reclut� en su mayor�a j�venes
universitarios izquierdistas (como Judith Miller) cuyo radicalismo hizo que el
Ministerio de Educaci�n, se opusiera al hecho de que en muchos de los t�tulos de
curso figuraba la frase �marxista-leninista�, y que decretara que los estudiantes
de Vincennes no ser�an elegibles para convertirse en profesores de ense�anza
secundaria.20? Foucault tambi�n se uni� de forma notoria a los estudiantes en la
ocupaci�n de edificios de la administraci�n y a los enfrentamientos con la polic�a.

Su permanencia en Vincennes fue breve, ya que en 1970 fue elegido al cuerpo

acad�mico m�s prestigioso de Francia, el Colegio de Francia, para ocupar la c�tedra
Historia de los sistemas de pensamiento. Su participaci�n en la pol�tica aument�, y
su compa�ero Defert se uni� al grupo mao�sta Gauche prol�tarienne (GP). Adem�s
ayud� a fundar el Groupe d'Information sur les Prisons (GIP) para ayudar a los
prisioneros a hacer p�blicas sus reclamaciones. Esto coincidi� con su giro hacia el
estudio de las instituciones disciplinarias, con el libro Surveiller et Punir
(Vigilar y castigar), que �narra� las micro-estructuras de poder formadas en las
sociedades occidentales a partir del siglo XVIII, especialmente en las prisiones y
las escuelas.

Vida posterior

Michel Foucault en una conferencia de prensa sobre el caso Jaubert, 1971

En la d�cada de 1970, el activismo pol�tico en Francia decay� con la desilusi�n de
muchos intelectuales de izquierda.21? Muchos j�venes mao�stas abandonaron sus
creencias para convertirse en los llamados Nuevos fil�sofos, citando a menudo a
Foucault como su mayor influencia, aunque �ste ten�a sentimientos mezclados en
relaci�n a ese estatus.22?

En esta �poca, emprendi� un proyecto muy definido de seis vol�menes sobre La

historia de la sexualidad, que nunca complet�. Su primer volumen se public� en
franc�s como La Volont� de Savoir (1976), y luego en espa�ol como la Historia de la
sexualidad, 1. La voluntad de saber (1978). Sin obedecer al esquema propuesto por
�l inicialmente, aparecieron ocho a�os despu�s el segundo y el tercer volumen, y
sorprendieron a sus lectores por su estilo relativamente tradicional, su tema de
estudio (textos cl�sicos griegos y latinos) y, particularmente, su concentraci�n en
el sujeto, un concepto que para algunos hab�a tendido a abandonar previamente.

Foucault empez� a pasar m�s tiempo en los Estados Unidos, en la Universidad de

B�falo (donde hab�a dado una conferencia durante su primera visita al pa�s en 1970)
y especialmente en la Universidad de California en Berkeley. En 1975 tom� LSD en
Zabriskie Point en el Parque Nacional del Valle de la Muerte, algo que m�s tarde
llam� como la mejor experiencia de su vida.23?24?

Coll�ge de France
La c�tedra impartida por Foucault en esta instituci�n, que llev� por t�tulo
Historia de los sistemas de pensamiento (Histoire des syst�mes de pens�e) fue
inaugurada el 30 de noviembre de 1969, en sustituci�n de la titulada Historia del
pensamiento filos�fico (Histoire de la pens�e philosophiques) que imparti� hasta su
muerte Jean Hyppolite. La asamblea de profesores del Colegio eligi� a Foucault el
12 de abril de 1970, cuando �ste ten�a 43 a�os. A excepci�n del a�o sab�tico que el
fil�sofo tom� en 1977, imparti� clases desde diciembre de 1970 hasta su muerte en
junio de 1984.

Su lecci�n inaugural tuvo lugar el 2 de diciembre de 1970 y publicada

posteriormente por Gallimard en mayo de 1971 bajo el t�tulo El orden del discurso
(L'ordre du discours).
Las clases de Historia de los sistemas de pensamiento suced�an una vez por semana,
entre enero y marzo, contando con una participaci�n numerosa de estudiantes,
profesores, investigadores y p�blico en general, en donde se inclu�an personas
extranjeras; cabe recordar que en el Coll�ge de France cualquier persona puede
asistir a clase, de forma gratuita, sin necesidad de inscripci�n previa o tr�mite
alguno.

Debido a la cantidad de asistentes regulares, las charlas ten�an lugar en el

anfiteatro del Colegio, motivo de queja de Foucault quien dec�a que esto imped�a
que tuviera cercan�a con su p�blico y lo que limitaba las posibilidades de
intecambio entre �ste y el intelectual. A lo largo de los a�os, intent� cambiar la
din�mica para favorecer un trabajo m�s colectivo. En sus �ltimos a�os, al final de
cada sesi�n se entablaba un momento de preguntas por parte de los asistentes.

El inter�s alrededor de las charlas del intelectual en este recinto llamaban

igualmente la atenci�n de la prensa. En 1975, un periodista describ�a en su cr�nica
cada movimiento de Foucault desde su entrada al anfiteatro hasta el inicio de la
alocuci�n, precisa, sin lugar a improvisaci�n pero al mismo tiempo l�mpida y
terriblemente eficaz; de acuerdo a su conteo, en aquella ocasi�n habr�an asistido
cerca de personas, a pesar de que el foro ten�a asientos para 300 (G�rard
Petitjean, Le Nouvel Observateur, Le Grands Pr�tres de l'universit� fran�aise, 7 de
abril de 1975).25?

Como sucede en general a lo largo de toda su obra, las menciones a la tradici�n

filos�fica estaban ausentes en la mayor�a de sus intevenciones en el Coll�ge de
France durante estos casi 15 a�os; cuando recurr�a a ella, lo hac�a de forma
ir�nica o eran motivo de pol�mkica.26?

Revoluci�n iran�
En 1979, Foucault realiz� dos giras por Ir�n, llevando a cabo extensas entrevistas
con los protagonistas pol�ticos en apoyo del nuevo gobierno provisional establecido
poco despu�s de la revoluci�n iran�. En la tradici�n de Nietzsche y Georges
Bataille, Foucault hab�a abrazado al artista que empuj� los l�mites de la
racionalidad y escribi� con gran pasi�n en defensa de las irracionalidades que
romp�an los l�mites. En 1978, encontr� dichos poderes transgresores en las figuras
revolucionarias del ayatol� Jomeini, Ali Shariati y los millones que arriesgaron
sus vidas en el curso de la revoluci�n. Tanto Foucault como los revolucionarios
fueron muy cr�ticos de la modernidad y buscaron una nueva forma de pol�tica,
tambi�n miraron a aquellos que arriesgaron sus vidas por los ideales; y ambos
contemplaron al pasado como fuente de inspiraci�n.27? M�s tarde cuando Foucault fue
a Ir�n �para estar en el nacimiento de una nueva forma de ideas�,28? escribi� que
el nuevo estilo de la pol�tica �musulm�n� podr�a significar el comienzo de una
nueva forma de �espiritualidad pol�tica�, no s�lo para el Oriente Medio, sino
tambi�n para Europa, que ha adoptado la pr�ctica de la pol�tica secular desde la
Revoluci�n Francesa.29?

Durante sus dos viajes a Ir�n, fue comisionado como corresponsal especial de un
importante peri�dico italiano y sus art�culos aparecieron en la portada del mismo.
Sus numerosos ensayos sobre Ir�n, publicados en el peri�dico Corriere della Sera,
s�lo aparecieron en franc�s en 1994. Estos ensayos causaron controversia, con
algunos analistas argumentando que Foucault no era lo suficientemente cr�tico con
el nuevo r�gimen. Los intentos m�s comunes de poner entre par�ntesis sus escritos
sobre Ir�n como �errores de c�lculo�, recuerda a algunos autores de lo que el
propio Foucault hab�a criticado en su conocido ensayo de 1969, ��Qu� es un autor�
en el que plante� que cuando incluimos determinadas obras en la carrera de un autor
y excluimos otras que fueron escritas en un estilo �diferente� o �inferior�
(Foucault 1969, 111), creamos una unidad estil�stica y una coherencia te�rica. Esto
se hace por privilegiar ciertos escritos como aut�nticos y excluir a otros que no
encajan en nuestra visi�n de lo que el autor deber�a ser �El autor es, por lo
tanto, la figura ideol�gica gracias a la cual se conjura la proliferaci�n del
sentido� (Foucault, 1969, 110). Esta controversia se discute con frecuencia en su
literatura.30?

Finalmente, Esther D�az, en el pr�logo al Tratado de Ateolog�a del fil�sofo Michel

Onfray, aclara �a los pocos meses de su encandilamiento con el movimiento
fundamentalista, Foucault realiz� una dura autocr�tica acerca de su injustificable
error de apreciaci�n pol�tica�.31? El propio Onfray, en ese mismo libro, concluye
�Foucault no advirti� lo que estaba ocurriendo. No s�lo porque declar� en el
Corriere della Sera del 26 de noviembre de 1978, 'no habr� partido de Jomeini, no
habr� gobierno Jomeini' �cuatro meses despu�s, los hechos le demostraron de modo
cruel que estaba equivocado�, sino porque identific� al 'gobierno isl�mico con la
primera gran insurrecci�n contra los sistemas planetarios, la forma m�s moderna de
la rebeli�n', sin tomar en consideraci�n, ni una sola vez, la posibilidad de una
gubernamentalidad inspirada por la Sharia...�.32?

�ltimos a�os y muerte

Tumbas de Michel Foucault, su madre y su padre en Vendeuvre du Poitou

En los �ltimos a�os del fil�sofo, los int�rpretes de su obra intentaron ocuparse de
los problemas presentados por el hecho de que el �ltimo Foucault parec�a en
conflicto con su trabajo anterior. Cuando se le plante� esta cuesti�n durante una
entrevista en 1982, Foucault se�al� �Cuando la gente dice, 'Bueno, usted pensaba
esto hace unos a�os y ahora dice otra cosa,' mi respuesta es� [risas] 'Bueno,
�crees que he trabajado duro todos estos a�os para decir lo mismo y no haber
cambiado'�.33? Se neg� a identificarse a s� mismo como un fil�sofo, historiador,
estructuralista o marxista, afirmando que �el principal inter�s en la vida y el
trabajo es llegar a ser alguien m�s de lo que eras al principio�.33? En un sentido
similar, prefiri� no declarar que estaba presentando un bloque coherente y
atemporal del conocimiento; m�s bien deseaba que sus libros �fueran una especie de
caja de herramientas donde otros pueden rebuscar para encontrar una herramienta que
puedan utilizar como quieran en su propia �rea � No escribo para un auditorio,
escribo para usuarios, no lectores�.34?

En 1980 Foucault encabez� un comit� de solidaridad a favor de Roger Knobelspiess,

un reo que hab�a sido condenado por robo en 1972. El fil�sofo logr� su liberaci�n,
pero en 1983 Knobelspiess reincidi�, esta vez por el delito de robo a mano armada.
El descr�dito de Foucault llev� a que sus cr�ticos dijeran que merec�a el premio
Knobel, por alusi�n a premio sueco. Este episodio se halla documentado en Las vidas
de Michel Foucault del historiador David Macey.

Foucault muri� en Par�s el 25 de junio de 1984 debido a complicaciones de salud

causadas por el SIDA. Fue la primera personalidad destacada de Francia a la que se
le diagnostic� esa enfermedad. En ese momento, a�n se sab�a poco sobre la
enfermedad y sus rivales filos�ficos en ocasiones atacaron sus actividades sexuales
como una expresi�n de sus opiniones.35? En el art�culo de portada de Le Monde que
anunciaba su muerte, no hubo ninguna menci�n del SIDA, aunque se supon�a que hab�a
muerto de una infecci�n generalizada.

Antes de su muerte, Foucault destruy� parte de sus manuscritos, y en su testamento

prohibi� la publicaci�n de lo que pudo haber pasado por alto.36? Su muerte fue
descrita por su amigo cercano, Herv� Guibert, en el libro A l'ami qui ne m'a pas
sauv� la vie, bajo el nombre de �Muzil�.

Ediciones postumas
A pesar de su prohibici�n expl�cita de publicar sus ideas tras su muerte, distintas
ediciones postumas han salido a la luz.
En 1994 Dichos y escritos compilaba algunos de sus textos, principalmente breves,
que viera publicados el fil�sofo en vida, y en 1997 empezaron a publicarse sus
c�tedras impartidas en el Coll�ge de France. Sin embargo, ninguno de estos casos
era estrictamente un texto in�dito.

En 2018, con la aparici�n de la cuarta parte de Historia de la sexualidad cuyo

t�tulo espec�fico en espa�ol es Las confesiones de la carne, estar�amos antes el
primerl libro in�dito de Foucaul en el sentido m�s estricto. Poco antes de su
muerte, el fil�sofo habr�a enviado el manuscrito a la editorial, la cual trabaj�
tres d�cadas antes de integrar la edici�n final. En este cuarto volumen, Foucault
diserta sobre c�mo se viv�a el amor y el sexo durante los primeros a�os del
cristianismo, derribando el mito de la supuesta vida puritana dee�stos, en
oposici�n a la libertad sexual pagana.37?38?

Ideas
Es importante acu�ar una noci�n de poder que no haga exclusiva referencia al
gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la
esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las
formas jur�dicas, Foucault es m�s claro que en otros textos en su definici�n del
poder; habla del subpoder, de una trama de poder microsc�pico, capilar, que no es
el poder pol�tico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino
el conjunto de peque�os poderes e instituciones situadas en un nivel m�s bajo. No
existe un poder; en la sociedad se dan m�ltiples relaciones de autoridad situadas
en distintos niveles, apoy�ndose mutuamente y manifest�ndose de manera sutil. Uno
de los grandes problemas que se debe afrontar ante la idea de revoluci�n es el modo
en el que deber�an modificarse las din�micas entre las actuales relaciones de
poder. El llamado de atenci�n de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles
microsc�picos.39?

Para el autor de La microf�sica del poder, el an�lisis de este fen�meno s�lo se ha

efectuado a partir de dos relaciones

Contrato - opresi�n, de tipo jur�dico, con fundamento en la legitimidad o

ilegitimidad del poder.
Dominaci�n - represi�n, presentada en t�rminos de lucha - sumisi�n.

Retrato de Michel Foucault a tinta y acuarela

El problema del poder no se puede reducir al de la soberan�a, ya que entre hombre y
mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de
autoridad que no son proyecci�n directa del poder soberano, sino m�s bien
condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato
sobre el cual se afianza. El hombre no es el representante del Estado para la
mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a
la mujer o del adulto al ni�o relaciones de dominaci�n bien espec�ficas que tienen
su configuraci�n propia y su relativa autonom�a.40?

El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de

�stos, independientes del proceso econ�mico. Las relaciones de poder se encuentran
estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; �ntimamente
enlazadas y desempe�ando un papel de condicionante y condicionado. En el an�lisis
del fen�meno del poder no se debe partir del centro y descender, sino m�s bien
realizar un an�lisis ascendente, a partir de los mecanismos infinitesimales, que
poseen su propia historia, t�cnica y t�ctica, y observar c�mo estos procedimientos
han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de
dominaci�n global y mecanismos m�s generales.40?

En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despu�s de mayo de 1968,

los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para
conocer �saben mucho m�s�, pero existe un sistema de dominaci�n que obstaculiza,
proh�be, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no s�lo se encuentra en
las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los
intelectuales son los agentes de la conciencia y del discurso forma parte de ese
sistema de poder. El papel del intelectual no residir�a en situarse adelante de las
masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all�, donde realiza su
labor, en el terreno del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso; el
papel del intelectual consistir�a as� en elaborar el mapa y las acotaciones sobre
el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir c�mo se llevar�a a
cabo.

En La microf�sica del poder indica que el poder no es un fen�meno de dominaci�n

masiva y homog�nea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una
clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre
quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser
analizado como algo que no funciona sino en cadena. No est� nunca localizado aqu� o
all�, no est� nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a trav�s de
una organizaci�n reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes est�n
siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco
inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexi�n. El poder
transita transversalmente, no est� quieto en los individuos. Aunque este p�rrafo
pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder,
el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder,
de los peque�os poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el
m�s importante, pero su meta es tratar de elaborar una noci�n global que contenga
tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el an�lisis.

Obras
Historia de la locura en la �poca cl�sica de 1961 fue determinante en su
trayectoria, por la elecci�n de su objeto (la sinraz�n), por el lenguaje empleado
(Georges Bataille y Blanchot como fondo), por las referencias literarias (de
Diderot a Artaud), por su engranaje con el giro cartesiano (Descartes fue siempre
la frontera nueva del pensamiento, seg�n se�al� hasta su muerte), por tratar el
problema de la normalizaci�n desde el siglo XVII y XVIII, que es el pr�logo a lo
que suceder� en la Edad Contempor�nea seg�n ir� exponiendo el resto de su obra
hasta 1976.41? Como sucede con los autores cl�sicos, la bibliograf�a y los casos
sobre los que trabaj� est�n siendo revisados hoy, sobre todo a la luz de la
publicaci�n de sus Seminarios.

Despu�s de haber estudiado filosof�a, quer�a ver lo que era la locura hab�a estado
lo suficientemente loco como para estudiar la raz�n, y era lo suficientemente
razonable como para estudiar la locura.42?

El nacimiento de la cl�nica, de 1963, fue su segundo trabajo importante. Foucault

rastrea el desarrollo de la medicina, espec�ficamente la instituci�n de la cl�nica.
El tema central es el de la observaci�n o mirada atenta, hasta la consigna de abrir
cad�veres, promovida en los a�os de las turbulencias revolucionarias.

Un trabajo capital, avanzado ya al leer su tesis, fue Las palabras y las cosas, de
1966. Se inicia con una discusi�n de Las Meninas de Diego Vel�zquez, y su complejo
juego de miradas, ocultamientos y apariciones quiere expresar la idea de
'representaci�n'. De ah� desarrolla su argumento central que todos los periodos de
la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo
que es aceptable o no, como, por ejemplo, en una terna de ciencias humanas
�ling��stica, teor�a de la moneda, historia natural�, y que tal vez podr�a
repercutir en el discurso cient�fico de cada uno de los momentos analizados crisis
hacia 1600 y crisis hacia 1800, que suponen una 'antropolog�a' europea.43?

Argumenta que estas condiciones de discurso cambian a trav�s del tiempo, mediante
cambios relativamente repentinos, de una episteme a otra, seg�n el t�rmino que �l
introduce. Es una profunda reflexi�n sobre el ser que habla en la historia y la
posibilidad humana de conocimiento. Es una obra capital, dentro de su labor
intelectual, y puso al autor en el primer plano de la historia del pensamiento.

La arqueolog�a del saber, de 1969, representa su principal aventura en metodolog�a.

Lo escribi� para lidiar con la percepci�n que se ten�a de Las palabras y las cosas.
Hace referencia a la filosof�a anal�tica angloamericana, en particular a la teor�a
del acto discursivo. Dirige su an�lisis hac�a el enunciado, la unidad b�sica del
discurso que considera ignorada hasta ese momento. Los enunciados dependen de las
condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son
proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su an�lisis, considera los
actos discursivos serios en cuanto a su an�lisis literal, en lugar de buscar alg�n
significado m�s profundo. Es importante notar que de ninguna manera est� tratando
de desplazar o invalidar otras formas de analizar el discurso.44?

Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripci�n muy gr�fica de la

ejecuci�n p�blica del regicida Damiens en 1757. Contra �sta, Foucault expone una
prisi�n gris, 80 a�os despu�s y busca entender c�mo pudo ocurrir tal cambio en la
forma de castigar a los convictos en un per�odo tan corto. Estas dos formas de
castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que llama tecnolog�as de castigo.
La primera, la tecnolog�a de castigo 'mon�rquica', consiste en la represi�n de la
poblaci�n mediante ejecuciones p�blicas y tortura. La segunda, el castigo
disciplinario, seg�n dice, es la forma de castigo practicada hoy d�a; este castigo
le da a los profesionales (psic�logos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre
el prisionero la duraci�n de la estancia depende de la opini�n de los
profesionales.45? Este surge a partir de la reforma y reorganizaci�n del sistema de
justicia y con ello el concepto de la penalidad, el autor desarrolla los principios
fundamentales de la ley penal a partir de la redacci�n del primer y segundo c�digo
penal franc�s. El primer principio, es que el concepto de ley penal dejar� de tener
relaci�n con la religi�n y la moral, y ser� esta quien expl�citamente indique que
conductas son consideradas crimen o infracci�n y cual ser� la pena aplicable al
hecho. El segundo principio es que la ley represente lo que es �til para la
sociedad, y no transcribir la ley natural o moral. El tercer principio, es que la
ley defina claramente que es considerado crimen, y �ste ser� todo aquello que
damnifique, incomode, perturbe el orden o falte al pacto social. La ley penal tiene
como fin la reparaci�n del da�o y en caso de no ser posible evitar que otro
individuo cometa el mismo crimen.46?

Foucault compara la sociedad moderna con el dise�o de prisiones llamadas pan�pticos

de Bentham (nunca construidas pero tomadas en cuenta) all�, un solo guardia puede
vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro
calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisi�n brillante,
pero Foucault advierte que la visibilidad es una trampa. A trav�s de esta �ptica de
vigilancia, dice, la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y
conocimiento (t�rminos que considera tan �ntimamente ligados que con frecuencia
habla del concepto poder-conocimiento). Foucault sugiere que en todos los planos de
la sociedad moderna existe un tipo de 'prisi�n continua', desde las c�rceles de
m�xima seguridad, trabajadores sociales, la polic�a, los maestros, hasta nuestro
trabajo diario y vida cotidiana. Todo est� conectado mediante la vigilancia
(deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de una 'normalizaci�n'
generalizada.45?

Hasta su muerte se publicaron tres vol�menes de la Historia de la sexualidad. El

primero, La voluntad de saber, de 1976, se sit�a en los dos siglos XVIII y XIX;
trata del funcionamiento de la sexualidad en relaci�n con la emergencia del bio-
poder, el control total sobre los cuerpos vivos, es decir, todas las pol�ticas
econ�micas, geogr�ficas y demogr�ficas que establece el poder para el control
social. El poder se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es ubicuo, e
impregna todas las relaciones sociales. Ataca las hip�tesis represivas, la creencia
com�n de que hemos reprimido nuestros impulsos sexuales desde el siglo XVII. Y
propone una visi�n de la sexualidad como promovido a trav�s de la construcci�n
discursiva del sexo. Sin embargo, �sta supuesta libertad sexual se enfrenta
continuamente al control sobre los cuerpos vivos, y el derecho de espada, la
muerte, t�pica de sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a la interiorizaci�n
de la norma, mecanismos m�s acordes con las sociedades de control en las que
vivimos. Por tanto, el autor concibe el discurso sexual y la libertad sexual
lograda en las �ltimas d�cadas (o sencillamente deseada por aquellos que defienden
la libertad) como un dispositivo falso, que pretende distraer de lo que debe ser
verdaderamente objeto de lucha en nuestra sociedad el control sobre nuestros
propios cuerpos, sobre nuestros deseos y pasiones.47?

Su cambio de perspectiva se refleja en El uso de los placeres y La inquietud de s�

(1984); ambos abordaban el uso del cuerpo en un sentido muy amplio (econ�mico,
diet�tico, sexual) en la Antig�edad griega y en la Roma imperial. Un cuarto
volumen, sobre el inicio de la era cristiana y su moral asc�tica, estaba casi
concluido a su muerte, pero como no se adecuaba del todo al lenguaje de los dos
anteriores, Foucault no permiti� publicarlo. Pudo consultarse en los Archivos
Foucault. Desde febrero de 2018 est� impreso ya por Gallimard Histoire de la
sexualit�, 4. Les aveux de la chair.

La hermen�utica del sujeto es un libro creado con las c�tedras del fil�sofo franc�s
que imparti� en el Coll�ge de France entre 1981 y 1982, con el nombre de Historia
de los sistemas de pensamiento. Ahora bien, la investigaci�n de Foucault no es
menor, ya que se propuso modificar uno de los paradigmas m�s antiguos y conocidos
de la filosof�a griega, el gnothi seauton (�con�cete a ti mismo), es decir, quiere
cambiar, ni m�s ni menos, el ep�tome, una de las columnas que han sostenido la
historia del pensamiento por m�s de dos mil a�os.

Su investigaci�n descansa en la idea de que el �con�cete a ti mismo� ha sido

estudiada y asimilada de forma incompleta. Para �l, S�crates no s�lo se esforz� y
luch� para que los j�venes buscaran ese autoconocimiento, sino que tambi�n procuro
una noci�n diferente, la de epimeleia heautou, la �inquietud de s� mismo�, o
tambi�n traducido como el ocuparse de s� mismo, es m�s, piensa que la inquietud de
s� es el fundamento, el marco a partir del cual se justifica el imperativo de
�con�cete a ti mismo� para los griegos, los epic�reos, estoicos y los c�nicos.

Para el fil�sofo franc�s la noci�n de epimeleia heautou define una manera de ser,
una actitud, formas de reflexi�n, una pr�ctica extremadamente importante que
trasciende la historia misma de la subjetividad, que va de desde el siglo V antes
de Cristo hasta el siglo V despu�s de Jes�s. Una evoluci�n milenaria que perme�
hasta el cristianismo. Sin embargo, Foucault cree que el precepto de la inquietud
fue olvidado, debido al �momento cartesiano�, que recalific� los conceptos y
descalific� el epimeleia heautou. En las Meditaciones, dice el fil�sofo franc�s, se
modifica la idea de autoconocimiento, ya que la prueba de la existencia propia del
sujeto para el acceso al ser daba una prueba de indubitabilidad de la existencia.

Ahora bien, para justificar la hip�tesis de su investigaci�n, es decir la

relevancia de la epimeleia heautou para los antiguos, Michel Foucault utiliza
diversos di�logos plat�nicos, pero principalmente el pol�mico Alcib�ades. En �l,
Foucault encuentra lo necesario para probar que S�cratesPlat�n busc� a sus
interrogados procurarles la inquietud de s�. De esta forma, afirma que el precepto
d�lfico gnothi seauton y el de epimeleia heautou tienen un entrelazamiento
din�mico, una atracci�n rec�proca.48?

Cr�ticas
Cripto-normatividad
Una cr�tica prominente del pensamiento de Foucault se refiere a su negativa a
proponer soluciones positivas a las cuestiones sociales y pol�ticas que �l critica.
Puesto que ninguna relaci�n humana carece de poder, la libertad se vuelve esquiva,
incluso como un ideal. Esta postura que critica la normatividad como socialmente
construida y contingente, pero que se basa en una norma impl�cita para montar la
cr�tica, llev� al fil�sofo J�rgen Habermas a describir el pensamiento de Foucault
como cripto-normativista, dependiendo encubrientemente de los mismos principios de
la Ilustraci�n que intenta argumentar contra.49? Una cr�tica similar ha sido
presentada por Diana Taylor y por Nancy Fraser, quien sostiene que la cr�tica de
Foucault abarca los sistemas morales tradicionales, se niega a recurrir a conceptos
tales como libertad y justicia y por lo tanto carece de la capacidad de generar
alternativas positivas.50? Del mismo modo, la estudiosa Nancy Pearcey se�ala la
postura parad�jica de Foucault Cuando alguien afirma que es imposible alcanzar la
objetividad, �es una afirmaci�n objetiva La teor�a socava sus propias
afirmaciones.51?

Genealog�a como m�todo hist�rico

El fil�sofo Richard Rorty ha argumentado que la arqueolog�a del conocimiento de
Foucault es fundamentalmente negativa y, por lo tanto, no establece adecuadamente
ninguna nueva teor�a del conocimiento per se. Por el contrario, Foucault
simplemente proporciona unas pocas valiosas m�ximas con respecto a la lectura de la
historia. Rorty escribe Por lo que puedo ver, todo lo que tiene que ofrecer son
redescripciones brillantes del pasado, complementadas con consejos �tiles sobre
c�mo evitar ser atrapado por viejos supuestos historiogr�ficos. Estos consejos
consisten en decir no busquen el progreso ni el significado en la historia, no vean
la historia de una actividad determinada, de ning�n segmento de la cultura, como
desarrollo de la racionalidad o de la libertad, no usen vocabulario filos�fico para
caracterizar la esencia de tal actividad o la meta a la que sirve, no asumir que la
forma en que esta actividad se lleva a cabo actualmente da alguna pista de las
metas que sirvi� en el pasado.52? Foucault ha sido frecuentemente criticado por los
historiadores por lo que consideran una falta de rigor en sus an�lisis.53? Por
ejemplo, Hans-Ulrich Wehler critic� duramente a Foucault en 1998.54? Wehler
considera a Foucault como un mal fil�sofo que injustamente recibi� una buena
respuesta por las humanidades y por las ciencias sociales. Seg�n Wehler, las obras
de Foucault no s�lo son insuficientes en sus aspectos hist�ricos emp�ricos, sino
tambi�n a menudo contradictorias y carentes de claridad. Por ejemplo, el concepto
de Foucault de poder es desesperadamente indiferenciado, y la tesis de Foucault de
una sociedad disciplinaria es, seg�n Wehler, s�lo posible porque Foucault no
diferencia adecuadamente entre autoridad, fuerza, poder, violencia y
legitimidad.55? Adem�s, su tesis se basa en una elecci�n unilateral de fuentes
(prisiones e instituciones psiqui�tricas) y descuida otros tipos de organizaciones.
Adem�s, Wehler critica el francocentrismo de Foucault porque no tom� en
consideraci�n a los grandes te�ricos german�fonos de las ciencias sociales como Max
Weber y Norbert Elias. En suma, Wehler concluye que Foucault es debido a la serie
interminable de defectos en sus as� llamados estudios emp�ricos ... un seductor
intelectualmente deshonesto, emp�ricamente absolutamente no confiable, cripto-
normativista del posmodernismo.55?

Cr�tica feminista
Aunque las feministas americanas han construido sobre las cr�ticas de Foucault a la
construcci�n hist�rica de los roles de g�nero y la sexualidad, algunas feministas
lo han acusado de androcentrismo, adoptando exclusivamente las perspectivas
masculinas sobre la subjetividad y la �tica.56?

Teor�a Queer
La aproximaci�n de Foucault a la sexualidad, en la que �l entiende las sexualidades
como conceptos socialmente construidos que se atribuyen a los cuerpos, ha llegado a
ser ampliamente influyente por ejemplo a trav�s del trabajo de las te�ricas queer
Judith Butler y Eve Kosofsky Sedgwick. Sin embargo, la resistencia de Foucault a la
pol�tica de identidad y el rechazo de la elecci�n de objetos sexuales como
fundamento fijo para el comportamiento sexual, se opone a algunas formulaciones de
identidad queer o gay.56?

Hist�ricamente el t�rmino queer ha encerrado un significado peyorativo y

anatemizador. Hace referencias a culpas secretas y perversidades. En ingl�s, queer
significa extra�o, como se ha dicho, raro o curioso, invertido, tarado, desviado.
se usaba para referirse a �anormales� porque, en el sentido foucaultiano del
t�rmino, formaban parte de la anomal�a social. En este sentido, la palabra queer
fue utilizada como una etiqueta para denotar una sexualidad entendida como
patol�gica, pecaminosa o criminal. La propuesta queer surge como un proceso de
cuestionamiento de la sexualidad dominante que se amparaba en categor�as binarias,
mutuamente excluyentes, tales como, hombremujer, heterosexualhomosexual, entre
otros, que, a nivel conceptual, se configura mediante la lectura cruzada de Wittig
y de Foucault. Pues, el t�rmino queer, designa teor�as interpretativas de la
sexualidad diversa y sus pr�cticas, una cr�tica de la cultura y sus
manifestaciones, pero, tambi�n, el t�rmino sirve para designar un tipo de
movimiento social. 57?

Construccionismo social y naturaleza humana

Foucault es a veces criticado por su destacada formulaci�n de los principios del
construccionismo social, que algunos ven como una afrenta al concepto de verdad. En
el debate televisado de Foucault en 1971 con Noam Chomsky, Foucault argument�
contra la posibilidad de cualquier naturaleza humana fija, como postulado por el
concepto de Chomsky de las facultades humanas innatas. Chomsky argument� que los
conceptos de justicia estaban arraigados en la raz�n humana, mientras que Foucault
rechazaba la base universal para un concepto de justicia.58? Tras el debate,
Chomsky se vio afectado por el rechazo total de Foucault a la posibilidad de una
moralidad universal, afirmando Me parec�a completamente amoral, nunca hab�a
conocido a alguien que fuera tan amoral [...] Quiero decir, me agrad�
personalmente, es s�lo que no pod�a entenderlo. Es como si fuera de una especie
diferente, o algo as� .59?

Educaci�n y autoridad
El escritor peruano Mario Vargas Llosa, aunque reconoce que Foucault contribuy� a
dar un derecho de ciudadan�a en la vida cultural a ciertas experiencias marginales
y exc�ntricas (de sexualidad, de represi�n cultural, de locura), afirma que su
cr�tica radical de la autoridad era perjudicial para la educaci�n. El desarrollo de
Foucault de la noci�n de observaci�n y su poder de cambiar el comportamiento de los
individuos como un tipo sutil de autoridad influye en muchos campos de la
educaci�n.60?

En el pensamiento de Foucault, hay una transposici�n de la idea de un sujeto

constituyente y universal por la de uno constituido en un espacio y tiempo
concretos. Lejos de portar una esencia, de resistir a los cambios del tiempo, el
sujeto es resultado de un conjunto de pr�cticas que intervienen en �l, lo
atraviesan y en definitiva lo constituyen. El sujeto es, por ello, producto
hist�rico. En los escritos de Foucault se encuentran estudios del r�gimen
tecnol�gico que tuvo sus or�genes en los siglos XVII y XVIII y que perdura hasta el
siglo XX. Tal r�gimen tecnol�gico, resultado de una conjunci�n saber-poder
determinada, es lo que este pensador denomina disciplina. La disciplina es
tecnolog�a que genera individuos, haciendo de ellos su objeto e instrumento de
ejercicio del poder. 61?

Al ser la disciplina tecnolog�a, cuyo blanco de poder es el individuo, su horizonte

discursivo se encontrar� en las ciencias humanas. En el campo de la educaci�n, la
pedagog�a ser� aquella productora de un saber-poder en lo referente al sujeto. Al
respecto, Larrosa se�ala �la ocultaci�n de la pedagog�a misma como una operaci�n
constitutiva, en rigor, productora de personas�, denunciando la pretensi�n de la
pedagog�a como �mera mediadora� para el desarrollo de los sujetos.62?
�El sujeto moderno es, tal vez, la mayor v�ctima de las contestaciones, y es aqu�,
probablemente, en donde el proyecto educacional moderno sufre su mayor conmoci�n.
Al final, la posibilidad de la educaci�n y de la pedagog�a reposa precisamente en
el presupuesto de la existencia de un sujeto unitario, y est� centrado en la
finalidad de la educaci�n, entendida como la construcci�n de su autonom�a,
independencia, y emancipaci�n�63?

Libros
Maladie mentale et personnalit� (1954; reed. en 1962) Enfermedad mental y
personalidad, Paid�s, 2010.
Folie et d�raison. Histoire de la folie � l'�ge classique Historia de la locura en
la �poca cl�sica (1961).
Raymond Roussel (1963).
Naissance de la clinique. Une arch�ologie du regard m�dical (1963) El nacimiento
de la cl�nica. Una arqueolog�a de la mirada m�dica
Les mots et les choses. Une arch�ologie des sciences humaines (1966) Las palabras
y las cosas una arqueolog�a de las ciencias humanas.
La pens�e du dehors (1966) El pensamiento del afuera, ensayo breve.
L'Arch�ologie du savoir (1969) La arqueolog�a del saber.
Sept propos sur le septi�me ange (1970) Siete sentencias sobre el s�ptimo �ngel,
Arena Libros, 1999.
L'ordre du discours (1970) El orden del discurso, discurso inaugural en el Coll�ge
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P.U.F., 1971, pp. 145-172) Nietzsche, la genealog�a, la historia, Valencia, Pre-
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Ceci n'est pas une pipe (1973) Esto no es una pipa, Anagrama, 2004.
Surveiller et punir (1975) Vigilar y castigar, Siglo XXI y B. Nueva, 2012.
Microfisica del poder (1980).64?
Histoire de la sexualit�, 1. La volont� de savoir (1976) Historia de la
sexualidad, 1 La voluntad de saber, Siglo XXI, 2005
Histoire de la sexualit�, 2. L'usage des plaisirs (1984) Historia de la sexualidad,
2 El uso de los placeres, Siglo XXI, 2005
Histoire de la sexualit�, 3. Le souci de soi (1984). Historia de la sexualidad, 3
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Histoire de la sexualit�, 4. Les aveux de la chair, se ha publicado en 2018.
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Dits et �crits (1994), 4 vols., recopilaci�n de todos sus art�culos y entrevistas.
Cours au Coll�ge de France (1997-201565?), 13 vols., por Gallimard-Le Seuil. Son
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La soci�t� punitive, 2013 La sociedad punitiva
Le pouvoir psychiatrique, 2003 El poder psiqui�trico (tr. Akal, 2005)
Les anormaux, 1999 Los anormales (Akal, 2001)
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Du gouvernement des vivants, 2012 Del gobierno de los vivos (FCE, 2014)
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�Biograf�a y colecci�n de rese�as�. Perlentaucher (en alem�n).
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