Libro de Proverbios.

Tanto Jeremías como Ezequiel citaron un proverbio común en su época, "Los

padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera"
(Ez 18:2; Jer 31 :29). Luego, señalaron que los israelitas apóstatas no
pudieron usar más este refrán para echar la culpa de ellos mismos sobre sus
antepasados. Este dicho es un ejemplo de cómo un pueblo había expresado
su actitud colectiva en una máxima breve y acertada.

Muchos de los proverbios de la Biblia forman parte del habla popular en

Europa, América Latina y otras áreas del hemisferio occidental. Por ejemplo,
decimos: "No mires la paja en el ojo de tu hermano sin quitar la viga en tu
ojo"; ''No sólo de pan vivirá el hombre"; "Médico, cúrate a ti mismo". El libro
de los Proverbios reúne colecciones de refranes o lecciones de los sabios,
referentes a la vida, carácter y conducta humanas.
El libro de Proverbios puede llevar como segundo título "El Libro de
Consejería Práctica". Aquí podemos encontrar consejos sobre cada área de la
vida incluyendo: Cómo buscar una buena pareja, cómo disciplinar a los hijos,
cómo tratar a los padres, cómo comportarse en el trabajo, cómo tratar a los
pobres, cómo ser un buen vecino y un buen ciudadano, y hasta qué hacer
cuando alguien viene a ti con un chisme.
Si bien muchos de los proverbios tienen un sentido religioso, una gran parte
de ellos son máximas de sabiduría y ética humanas.
Los sabios no pretenden que sus refranes tengan origen divino, como tienen
la profecía y la ley. No contienen promesas de Dios.
Hablan en generalidades que no siempre expresan la verdad. Por ejemplo,
los benéficos resultados de ejercer la buena conducta y practicar los consejos
de los sabios, no se cumplen indefectiblemente en todos los casos, sino en
general.

Autores y fechas.
Aunque el libro empieza con un título atribuyendo los proverbios a Salomón
(l: 1), es obvio que él no fue el único autor o recopilador del libro. Se dice que
algunos de los refranes son "las palabras de los sabios" (22: 17; 24:23); otros
fueron transcritos por escribas copistas en la corte del rey Ezequías (25: 1);
Y los últimos dos capítulos del libro fueron compuestos por Agur y Lemuel
(30: 1; 31: 1).
Salomón. Algunos eruditos ponen en tela de juicio la interpretación de
Proverbios 1: 1, la que identificaría a Salomón como el autor de toda la
sección 1: 1-9:18. Se nota que Proverbios 10: 1 trae un nuevo encabezamiento,
"los proverbios de Salomón", algo innecesario si la primera sección fue
escrita por él. Puesto que la primera parte (1-9) comienza con una larga
introducción, en la que un padre hace recomendaciones a su hijo de huir de
las malas compañías, incluso de la mujer ajena (5: 1-21; 6:20-35; 7:1-22), se
duda que este monarca fuera el autor.
 El carácter de los proverbios.
¿Qué es un proverbio? El diccionario Pequeño Larousse ilustrado lo define
como "máxima expresada con pocas palabras, y de uso popular". El término
hebreo “mashal” traducido "proverbio", sin embargo, tiene un significado
más amplio que la definición citada arriba.
En Isaías 14:4, quiere decir "escarnio" o "sátira", y estaba dirigido contra el
rey de Babilonia: "¡Cómo ha acabado el tirano, ¡cómo ha cesado su
arrogancia!" (BJ). También significa "oráculo" en Números 23:7,18; y
"parábola" en Ezequiel 17:2.
En general, un proverbio es un dicho breve y sentencioso que expresa
verdades acerca del comportamiento humano. Pero se le presenta también
en discursos más prolongados en los primeros nueve capítulos del libro de
Proverbios. Se relaciona con la sabiduría y los sabios: "para descifrar
proverbios y enigmas, los dichos de los sabios y sus adivinanzas" (Pr 1:6, BJ).
El proverbio típico es "anónimo, tradicional y epigramático" (burla mordaz e
ingeniosa). Juan Russell observó que el proverbio contiene "la sabiduría de
muchos y el ingenio de uno.
 El propósito y enseñanza de los proverbios.
Se emplea el proverbio para ilustrar una declaración, terminar un argumento
o dar autoridad a una admonición. Su función primordial en el libro de
Proverbios es docente; enseñar la sabiduría práctica a la gente y, en especial,
a los jóvenes. El prólogo del mismo dice que los proverbios tienen como
propósito:
 Comunicar sabiduría e instrucción.
 Ayudar a comprender palabras llenas de sentido.
 Adquirir instrucción, prudencia, justicia, rectitud y equilibrio.
 Hacer sagaces a los jóvenes inexpertos.
 Darles conocimiento y reflexión.
 Las distintas formas de los proverbios
En la estructura de los proverbios individuales se encuentran las ideas de
orden, normas, reglas, valores y proporción debidas. El estudio de las formas
trae a luz la identidad o equivalencia de algunas cosas, la falta de identidad
de otras, la diferencia entre la apariencia y la realidad, factores en común y
características, causa y consecuencia.
También se encuentra lo que es contrario al buen orden: lo irregular, lo
absurdo, la paradoja y lo imposible.
 1. La forma que señala la identidad, equivalencia o asociación
invariable.
2. La forma de contraste o paradoja.
3. La forma de similitud, analogía o tipo.
4. La forma que hace hincapié en lo que es contrario al buen orden y así
fútil o absurdo.
5. La forma que clasifica y caracteriza personas, acciones o situaciones.
6. La forma que da valor, valor relativo o prioridad, proporción o
grado.
7. La forma que habla de las consecuencias del carácter y conducta
humanos.

 Doctrinas de los proverbios.

Aunque algunos estudiosos consideran que Proverbios es principalmente un
libro de sabiduría humana, un examen esmerado del texto revela que
contiene mucha teología. El monoteísmo es un hecho en todas partes del
libro. Se emplea con frecuencia el título del Dios del pacto, Yahveh o Jehová.
Se recalca la soberanía y providencia de Dios: "Todas las cosas han hecho
Jehová para sí mismo, y aun al impío para el día malo ... El corazón del
hombre piensa su camino; más Jehová endereza su camino" (16:4,9; véase
también 19:21; 22:2).
Proverbios comparte con los Libros Históricos de la Biblia un énfasis sobre
retribución y recompensa (2:22; 3:9-10; 10:27-30).
Se trata de la exposición de una teología práctica: Dios premia la verdad, la
caridad, la pureza de corazón y la humildad, y castiga los vicios opuestos.
A veces se llama a esta doctrina "deuteronómica" porque se encuentra su
formulación más clara en Deuteronomio 28.
Sin embargo, se puede distorsionar este principio convirtiéndolo en una ley
inexorable en esta vida los justos siempre son recompensados y los injustos
siempre son castigados, pero es mejor considerarlo simplemente como una
regla general. Los que honran a Dios y viven en armonía con sus
mandamientos generalmente disfrutan de su bendición mientras que la
infidelidad produce generalmente consecuencias funestas.
Puesto que no había todavía la revelación clara de la vida de ultratumba, los
proverbios se limitan a la vida presente, la recompensa y la retribución de
Dios. Por otra parte, se representa la vida en el Seol, el lugar de los espíritus
de los difuntos, como algo triste y no deseable: "Mas su fin (el de la mujer
impura) es amargo como el ajeno ... Sus pies descienden a la muerte; sus
pasos conducen al Seol" (5:4-5; véase 1:12; 7:27).
Los hebreos no tenían un término genérico para definir la religión, pero uno
de cada siete proverbios tiene carácter religioso. Los proverbistas expresaban
la idea de religión como "el temor de Jehová" (1 :7; 9: 10; 15:33; 16:6; 22:4) y
como "el conocimiento de Dios"; los dos conceptos son casi sinónimos (2:5;
9: I O). Pasan por alto el templo y culto, salvo por algunas referencias
indirectas (3:9-10).
Parece que Proverbios 16:6 y 21 :3 enseña que los sacrificios levíticos son de
poco valor, pero otras máximas reconocen su importancia (véase 15:8; 21
:27). La verdad revelada y la ley divina son vitales (28:4; 29: 18). Aunque se
menciona el "pacto" sólo una vez, su concepto es definitivamente presente.
La relación padre-hijo, algo que es típico del pacto (véase Os 11:1), es evidente
en Proverbios 3:12.

 Bosquejo de proverbios.
Introducción (l :1-7)
A. Recomendaciones de un sabio (1 :8-9: 18)
l. Exhortaciones y advertencias a la juventud (1 :8-33)
2. Beneficios que ofrece la sabiduría (capítulos 2-4)
3. Advertencias contra la imprudencia (capítulos 5-7)
a. Adulterio (capítulo 5)
 b. La fianza (6:1-5)
c. La pereza (6:6-11)
d. El malo (6:12-19)
e. La mujer disoluta (6:20-7:27)
4. Discurso de la sabiduría (capítulo 8)
5. Contraste entre la sabiduría y la necedad (capítulo 9)
B. La gran colección salomónica (10:1-22:16)
1. El justo y el impío (10:1-22)
2. El temor de Jehová prolonga los días (l0:23--32)
3. Los malos y los rectos (11: 1-23)
4. El que reparte (11 :24-31)
5. Instrucción (capítulos 12-13)
6. Una serie de dichos sabios (capítulos 14-15)
7. Proverbios relativos a la vida y la conducta (16: 1-22:16)
C. La colección de los sabios (22: 17-24:22)
D. Más dichos de los sabios (24:23-34)
E. Segunda colección salomónica: dichos recopilados por gente al servicio
del rey Ezequías (capítulos 25-29)
1. Lecciones morales (capítulos 25-26)
2. Proverbios sobre asuntos diversos (capítulos 27-29)
F. Dichos de Agur (capítulo 30)
G. Dichos del rey Lemuel (31:1-9)
Apéndice: Elogio a la mujer ejemplar (31: 10-31)
 Libro de Eclesiastés.
Es un libro realista y que confronta la superficialidad de los valores humanos.
El mensaje principal de este libro es que mientras todo en esta vida es
pasajero, Dios es eterno y sus verdades permanecen para siempre; podemos
apreciar una descripción profunda sobre la naturaleza de la vanidad y como
la vida se mueve en torno a ella, encontramos vanidad en la ciencia, en los
placeres, aun como si fuera algo increíble se menciona la vanidad de la
sabiduría. Estando Salomón en posición de probar todo esto completamente,
pues fue más sabio y más rico que cualquier otro hombre, aprende por
amarga experiencia que “todo era vanidad y aflicción de espíritu”.
Notemos que este libro invita al lector a sacar provecho de todas las cosas
materiales “debajo del sol”, es decir, a considerar las cosas solamente desde
un punto de vista terrenal. Nos enseña pues que, con la excepción de la
revelación dada por Dios, la historia del hombre es miserable y sin esperanza.

Es aquí donde mencionamos la futilidad del personalismo, donde no hay un

fundamento para la vida sin Dios o pensar simplemente que el destino o las
riquezas determinan el proceso y el fin de la vida. No se puede, pues,
considerar que este libro enseñe doctrinas reveladas por Dios, sino que
muestra los pensamientos y conclusiones del hombre aparte de la suprema
revelación de los pensamientos de Dios.

Por lo tanto, esto sólo enfatiza más fuertemente el hecho de que debemos
buscar mucho más arriba la plena verdad que satisfará las necesidades del
corazón. Esta verdad es plenamente provista en la bendita persona del Señor
Jesús, en quien se revela la gloria de Dios, tal como se ve de forma tan
hermosa en el Nuevo Testamento.
El libro de Eclesiastés proporciona, bajo muchos aspectos, un excelente curso
de filosofía y un camino a la reflexión en cada etapa de la vida la cual debe
estar acompañado de buenas decisiones.

Eclesiastés es uno de los libros más difíciles de interpretar porque encierra la

mayor cantidad de enigmas. Parece estar lleno de contradicciones. Por un
lado, se recomienda la religión, el cumplimiento de los mandamientos
divinos, la sobriedad, la prudencia y la justicia social. Por otro, "se
encuentran afirmaciones desconcertantes, que, tomadas aisladamente,
parecen contradecir a determinados postulantes morales.
Por ello se ha acusado al autor de Eclesiastés de epicúreo (hedonista),
escéptico, pesimista y fatalista, y aun materialista. En cambio, otros le acusan
de ser iconoclasta por excelencia pues demuele a los ídolos de la sabiduría,
las riquezas, el poder, el placer, el orgullo, la fama e indica que todo esto es
vana ilusión. En efecto el autor no es el uno ni el otro. Afirma reiteradamente
que en los goces de la vida debe haber moderación, porque son dones de Dios,
y, por consiguiente, condena todos los excesos.
 Nombre, autor y fecha
1. Nombre. El titulo hebreo para este libro es Cohélet, término derivado
de la palabra Qahal que significa convocar a una asamblea y, por lo
tanto, dirigirse a una asamblea. Cohélet se refiere probablemente al
"encargado de reunir a la asamblea y de dirigirle la palabra".
En la Septuaginta, o sea, la antigua Versión Griega, el nombre Cohélet se
traduce por Eclesiastés, vocablo relacionado con la palabra ekklesia
(asamblea); así que, Eclesiastés equivale aproximadamente a "orador
público", "predicador" o "maestro moralista". El autor de Eclesiastés emplea
este término para referirse a sí mismo (l: 1,2,12; 7:27; 12:8-10). Es probable
que el titulo indique el papel del escritor como líder-maestro en una
comunidad de sabios.
2. Autor y fecha. La paternidad literaria presenta problemas
complejos. Hasta el tiempo de Martín Lutero, los cristianos lo atribuían
 a Salomón. Entonces los estudiosos de la Biblia comenzaron a poner
en tela de juicio esta idea.
Señalaron que los judíos no estaban de acuerdo entre sí en el asunto,
atribuyéndolo tanto al rey Ezequías y su compañía de sabios como al
rey Salomón.
Aunque no se menciona el nombre de Salomón, el versículo 1:1parece indicar
que éste es el autor: "Palabras del Predicador, hijo de David, rey en
Jerusalén". Otros pasajes (l :16-17; 2:6-7) también parecen referirse al
monarca que sucedió a David como rey de Israel. Ciertos rabinos sugirieron
que Salomón escribió Cantares (énfasis sobre el amor) en su juventud,
Proverbios (énfasis en la vida práctica) cuando era maduro, y Eclesiastés
(énfasis sobre una ilusión) en su ancianidad (Medrash Shir Hashirim,
Rabbah 1: 1, sección 10).
Esta tradición enseña que después de que Salomón se apartó de Jehová y de
su camino y prestó culto a ídolos, se arrepintió.
Esto fue al acercarse al fin de su vida. Así que el libro de Eclesiastés es su
testimonio sobre la carencia del valor de todos sus logros y riquezas. Se
recalca la vanidad de todas estas cosas y la necesidad de temer a Dios y
guardar sus mandamientos.
El problema con esta teoría es que no hay ninguna prueba de que Salomón
se haya arrepentido. Si lo hubiera hecho, ¿por qué no registraron los
escritores sagrados un suceso tan trascendental? Además, Cohélet dice: "Yo...
fui rey sobre Israel en Jerusalén" (1: 12). No hay evidencia de que Salomón
haya dejado de ser rey durante su vida.
Por otra parte, estudiosos que creen que Cohélet era Salomón, señalan que el
verbo hebreo traducido "fui" puede significar también "llegar a ser" -"yo
llegué a ser rey"-, pero notamos que ninguna versión de la Biblia lo traduce
así.
Los proponentes de esa teoría aseveran, además, que es improbable que los
autores de los Libros Históricos registraran todos los eventos personales de
la vida de Salomón.
Casi todos los eruditos, tanto liberales como conservadores (Hegenstenberg,
Delitzsch, Leupold y EJ. Young) ubican esta obra en la época postexílica
(430-400 a.C. o aun hacia fines del siglo III a.C.). Desde el período de Lutero
se ha pensado que Eclesiastés fue compuesto por un escritor posterior a
Salomón, el que unió los pensamientos del gran sabio en la forma que ahora
los tenemos.
 Carácter del libro.
Eclesiastés es filosófico en carácter, presentando cuestiones profundas
acerca del significado y naturaleza de la existencia humana. Siendo un sabio,
Cohélet pone todo su empeño en buscar la verdad y en descifrar los enigmas
de la vida. Es al mismo tiempo un pensador profundamente original que no
se contenta con aceptar las ideas de otros o con aprobar sin examen previo
los postulados de una tradición.
A la mente moderna, la forma del libro nos parece desarticulada con sus
observaciones, refranes y reflexiones sobre la vida, aparentemente sin
conexión. ''No hay un plan definido, sino que se trata de variaciones sobre un
tema único, la vanidad de las cosas humanas, que es afirmada al comienzo y
al fin del libro… 304 Eclesiastés se parece más a un diálogo del autor consigo
mismo que un discurso formal. Se contraponen "realidades opuestas, tales
como la vida y la muerte, la sabiduría y la necedad, la riqueza y la indigencia,
el despotismo y la absoluta falta de poder.
 Propósito e interpretación.
Eclesiastés por poco fue rechazado como libro canónico cuando los rabinos
eruditos revisaron la lista hebrea de las Escrituras Sagradas en Jamnia en 90
d.C. Al lector del libro, le choca lo que le parecen el escepticismo y pesimismo
de Cohélet. También se critica porque a menudo produce la sensación de
materialismo, fatalismo y desilusión. No alimenta fe y esperanza como otros
libros de la Biblia.
Entonces, ¿por qué fue incluido en el canon? ¿Cuál es el mensaje de
Eclesiastés que justifica su lugar entre los Escritos inspirados? ¿Cuál es el
propósito valioso del libro? Estudiosos de la Biblia sugieren algunas teorías.
 1- El libro refleja el pesimismo de un hombre que no guardó una
comunión óptima con Dios.
2- El libro es un intento de adaptar mutuamente la religión tradicional
de los hebreos al pensamiento contemporáneo de la época de Cohélet.
3- El libro refleja la visión de un creyente que procura encontrar sentido
a la vida en el marco de la revelación limitada que pose/a.
4- El objetivo divino de Eclesiastés es apologético preparando el camino
para el Nuevo Pacto.
 Bosquejo de Eclesiastés.
A. El Prólogo 1:1-11
1. Título y tema 1:1-3
2. Vanidad de la naturaleza y la vida I :4-11
B. Experiencias de Cohélet 1: 12 - 2:26
l. Vanidad de la ciencia 1: 12-18
2. Vanidad de los placeres 2:1-11
3. Vanidad de la sabiduría 2:12-26
C. Aprovechando las oportunidades de la vida 3: I - 4: 16
1. La soberanía de Dios 3:1-15
2. Desórdenes sociales 3:16-4:8
3. La unión hace la fuerza 4:9-12
4. La sabiduría no está en la edad 4:13-16
D. La futilidad de personalismo 5: - 6: 12
1. Deberes para con Dios 5: 1-7
2. Paradojas de la vida 5:8-9
3. La vanidad de las riquezas 5:10-6:9
4. El destino es determinado 6: 10-12
E. Sabiduría 7: 1-12:8
1. Lo que es mejor 7:1-14
2. Evitando los extremos 7:15-24
3. La búsqueda de sabiduría 7:25-8:1
4. Sabiduría en la corte del rey 8:2-5
5. La ley divina es inexorable 8:6-8
6. Desigualdades de la vida 8:9-9: 1
7. La muerte, destino de todos 9:2-6
8. El goce de la vida frente a la muerte 9:7-10
9. La sabiduría es buena pero inadecuada 9: 11-18
10. Una colección de proverbios 10:1-20
11. Un llamamiento a la acción 11: 1-6
12. Consejos a los jóvenes 11 :7-12:8
F. Conclusión 12:9-14
1. Propósito del autor 12:9-12
2. El deber supremo del hombre 12:13-14
 Libro de Cantares.
Cantares es una poesía que describe, en ocasiones con lenguaje sensual, el
amor entre una pareja joven. El cantar comienza antes de la boda, mientras
la futura novia anhela estar con su prometido, y sueña con sus caricias
íntimas. Sin embargo, ella aconseja dejar que el amor se desarrolle
naturalmente, en su propio tiempo.

El rey alaba la belleza de la sulamita, superando sus sentimientos de

inseguridad acerca de su aspecto. La sulamita tiene un sueño en el cual ella
pierde a su amado y lo busca por toda la ciudad. Con la ayuda de los guardias
de la ciudad, ella encuentra a su amado y se aferra a él, llevándolo a un lugar
seguro. Al despertar, ella repite su consejo de no forzar el amor.

En la noche de bodas, el esposo nuevamente alaba la belleza de su esposa, y

en un lenguaje altamente simbólico, la esposa invita a su esposo a participar
de todo lo que ella tiene que ofrecer. Ellos se unen en amor, y Dios bendice
su unión. Mientras el matrimonio madura, el esposo y la esposa pasan a
través de un tiempo difícil, simbolizado en otro sueño. En este segundo
sueño, la sulamita desearía a su esposo, y él se va. Abrumada por la culpa,
ella lo busca por la ciudad; pero esta vez, en lugar de ayudarla, los guardias
la golpean simbolismo de su conciencia dolida. Las cosas terminan
felizmente mientras los amantes se reúnen y se reconcilian.

El deleite del Esposo en la esposa no es menos precioso también, y es más

asombroso en vista de sus muchas imperfecciones en contraste con su
Amado. Pero es la divina gracia la que le imparte una belleza tal que regocija
Su corazón.

Al terminar el cantar, ambos, el esposo y la esposa están confiados y seguros

de su amor. Ellos cantan sobre la naturaleza duradera del verdadero amor, y
ansían estar uno en la presencia del otro.
Aunque Cantares es uno de los libros más pequeños de la Biblia (sólo 117
versículos) y uno de los más difíciles de interpretar, ha sido en el pasado uno
de los más populares, tanto para judíos como para cristianos.
Sobre el tema, centenares de libros y comentarios han sido escritos e
innumerables sermones han sido predicados a través de los siglos.
Bernardo de Claraval predicó una serie de ochenta y seis sermones
basados sobre este libro. Hudson Taylor, el fundador de la Misión Interior
de China, escribió una obra sobre el mismo tema, interpretando Cantares en
sentido simbólico como la unión mística del creyente con Cristo. El "príncipe
de los predicadores", Charles Spurgeon, encontraba a menudo
inspiración en este libro para su predicación.

 Nombre, autor y fecha.

La frase cantar de los cantares (l: 1) es una traducción literal del original
hebreo que significa propiamente "el mejor de los cantos" o "el canto por
excelencia". El título corresponde al contenido poético e idílico, que no tiene
par en la literatura inspirada.
La atribución tradicional a Salomón se basa en las referencias que se hacen
a él (l :5; 3:7,9,1l; 8: 11), y en especial, al versículo 1: 1: "Cantar de cantares,
el cual es de Salomón". Sin embargo, esta última frase también puede
significar "concerniente" o "dedicado" a él.
No cabe duda alguna de que este monarca tendría la capacidad y
conocimientos necesarios para componer el canto. Un historiador sagrado
nota que Salomón "compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil
cinco" (1 R 4:32). Las muchas referencias a animales y plantas, en Cantares,
también concordaría con la descripción bíblica del rey sabio: " ...disertó
sobre los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que nace en la
pared. Asimismo, disertó sobre los animales" (l R 4:33).
  Tema.
Cantares es un hermoso idilio de amor y cortejo. Desde el principio del libro
hasta su último versículo, se canta al amor del hombre y la mujer. "Tanto
entre los rebaños de los pastores (1 :8) como en las calles de la ciudad (3:2),
en los jardines, los viñedos, los campos y las casas (1: 16; 2:4; 3:4; 7:12-13),
el amor es el impulso irresistible que inspira las palabras de los enamorados
y determina sus acciones.

En forma de diálogos y monólogos, se presentan los anhelos de unión de los

esposos, los encuentros de ellos, con mutuos elogios, y finalmente, la mutua
posesión.

El tema del amor físico se encuentra en todas partes de Cantares, y en

algunos casos, se refiere claramente a la consumación del amor de los
jóvenes, esto sin mencionar el enlace matrimonial. ¿Se comportaron
indebidamente los enamorados? La respuesta es "no". En su canto de amor
antes de tomar posesión de la muchacha, el amante la llama cuatro veces
"novia mía", término que significa "mujer que acaba de casarse" (4:8-12). No
se refiere a un encuentro pasajero sino un compromiso total
y permanente.

La voz de amor es la de una mujer. Habla profundamente acerca del poder

del amor romántico para atraer irresistiblemente al hombre con el misterio
y los encantos femeninos. Describe gráficamente la belleza y las delicias del
amor. La esposa recalca la exclusividad de este sentimiento: "Mi amado es
mío, y yo suya" (2: 16), y la necesidad de que sea espontáneo, voluntario y
natural: "Que no despertéis ni hagáis velar e) amor, hasta que quiera" (2:7).

Ella proclama la fuerza abrumadora del amor verdadero: "fuerte es como la

muerte" (8:6). No es algo pasajero como la concupiscencia sino arde como
una llama y "las muchas aguas" no pueden apagarlo (8:6,7). Es sumamente
precioso y no puede ser comprado: "Si diese el hombre todos los bienes de
su casa por este amor, de cierto lo menospreciarían" (8:7b).
  Bosquejo de Cantares.

Los bosquejos son tan numerosos como las interpretaciones. Aceptamos la

interpretación en que el libro consiste principalmente en diálogos entre la
sulamita y su novio el pastor. Por eso el bosquejo sería así.
A. Título 1:1
B. Primer poema: El afecto mutuo entre los esposos 1: 1- 2:7
l. El anhelo de la esposa 1:2-8
2. Los esposos conversan entre sí 1:9-2:7
C. Segundo poema: La esposa alaba a su marido 2:8 - 3:5
l. El marido viene en la primavera 2:8-13
2. La esposa echa de menos a su amado 2: 14-17
3. La esposa sale en busca del marido 3: 1-5
D. Tercer poema: El novio alaba a la novia 3:6 - 5: 1
1. El cortejo de Salomón 3:6-11
2. El novio elogia los encantos de la novia 4: 1-5:1
E. Cuarto poema: La esposa se jacta de su marido 5:2 - 6:3
l. La búsqueda infructífera 5:2-8
2. La esposa alaba a su marido 5:9-6:3
F. Quinto poema: Los esposos se elogian el uno al otro 6:4 - 8:7
1. Los encantos de los enamorados 6:4-7:9
2. La unión de los enamorados 7:10-8:5
3. El verdadero amor 8:6-7
G. Epílogo 8:8-14
 Introducción.

Se denominan libros sapienciales, libros poéticos o libros de la sabiduría, a

un subconjunto de libros del Tanaj judío (Biblia Hebrea) y del Antiguo
Testamento cristiano que abarcan los siguientes libros: Job, Salmos,
Proverbios, Eclesiastés y Cantares.

En la versión Septuaginta estos libros son siete, mientras que en el Canon

Hebreo usado por el Judaísmo rabínico, caraíta y mesiánico, y por el
Cristianismo protestante, anglicano y restauracionista, son cinco.

La literatura sapiencial de Israel estuvo muy influenciada por las literaturas

similares del Oriente Medio antiguo, pero sale al paso de la influencia de esas
otras culturas buscando la comprensión de la realidad desde su fe Yahvista.

La finalidad de la literatura sapiencial es ofrecer una guía práctica de la vida,

enseñar el secreto de una existencia feliz y las formas del comportamiento
humano, dar consejos que ayuden a solucionar los problemas que la vida
plantea cada día.

No sólo la mayoría de los libros proféticos y sapienciales están escritos en

poesía, sino que también los libros históricos y narrativos están salpicados
de himnos, cantos y otras composiciones poéticas. No sería exagerado decir
que la mitad del Antiguo Testamento está escrita en poesía.
Algunos géneros poéticos mencionados en el propio texto son el canto, los
dichos o proverbios, las parábolas, los salmos, los oráculos, los enigmas o
acertijos, las elegías, las bendiciones y maldiciones, etc. Y es que en esto,
como en otros aspectos, Israel no hace más seguir la idiosincrasia de los
pueblos antiguos de su entorno geográfico, entre los cuales abundaban las
tradiciones poéticas en forma escrita y en forma oral.

Conclusión.

Los Libros Sapienciales aparecen como un género novedoso luego de los

grandes Libros Históricos. Se trata de una nueva forma de elaborar las
enseñanzas con una estética muy desarrollada y un estilo particular; es por
ello que la mejor manera de definirlos sería diciendo que se trata de poemas
didácticos o de enseñanzas poéticas.

La literatura sapiencial aparece en Israel después de la desaparición de los

Profetas, esto es, tras el exilio en Babilonia. Es correcto, por tanto, definir al
género sapiencial como una clase de literatura típicamente postexílica.

Son el fruto de nuevas necesidades que los cambios políticos y las

circunstancias religiosas crearon en los escritores judíos y puede dividírselos,
según sus contenidos, en libros didácticos o poéticos.

Fue introducido en Israel por el rey Salomón, pero se ha demostrado que ya

existía desde mucho tiempo antes en todo el Oriente antiguo, sobre todo a
partir de la época sumeria con proverbios, fábulas o poemas sobre el
sufrimiento, del tipo del Libro de Job y, especialmente en el Antiguo Egipto,
donde floreció como género literario durante el Imperio Medio dSebayt
(literalmente, enseñanzas o instrucciones) y llegó a ser canónica durante el
Imperio Nuevo de Egipto. Dentro de esta literatura sapiencial destacan obras
como las Máximas de Ptahhotep, las Instrucciones de Amenemhat, las
Instrucciones de Kagemni o las Enseñanzas para los leales.
A partir de 728 a. C., los escribas comenzaron a trabajar en el importante
proyecto de transcribir y preservar los antiguos textos hebreos. Esta tarea
continuó durante toda la historia judía. Sin embargo, se considera
habitualmente que el origen de los Libros Sapienciales descansa en la
tradición oral de las ciudades semita, dato de difícil comprobación.