3.

Santiago 1:26 Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua,

sino que engaña su corazón, la religión del tal es vana.

4. Santiago 1:27 La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar
a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.

threskeia (θρησκεία, G2356), véase . Se traduce «culto» en Col_2:18.

threskeia , significa religión en su aspecto externo (relacionado con threskos, véase

bajo RELIGIOSO), culto religioso, en especial referente al servicio ceremonial de la
religión. Se utiliza de la religión de los judíos (Hch_26:5); del «culto» a los ángeles
(Col_2:18), que ellos mismos repudian (Apo_22:8-9). Se hacía una exhibición formal de
humildad al seleccionar a estos seres inferiores como intercesores en lugar de apelar
directamente al trono de la gracia» (Lightfoot). En Stg_1:26-27 el escritor utiliza este
término a propósito para contrastar aquello que es irreal y engañoso con la «religión
pura» que consiste en visitar «a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones», y en
mantenerse uno mismo «sin mancha del mundo». No está por ello «afirmando aquí …
que estos oficios sean la suma total, ni tampoco lo esencial, de la verdadera religión,
sino que declara que ellos son el cuerpo, la threskeia, de la que la piedad, o amor a
Dios, es el alma que lo informa»

Santiago 1:1-27

1 . 1 Santiago no es vanaglorió de su relación personal con Jesús, ni se identificó a sí

mismo como un líder religioso. Su mayor honor fue ser un siervo de Dios. Las doce
tribus designaban a la nación de Israel, y están en la dispersión traduce el término
griego (déáspora) que alude a la situación de los judíos dispersos en tierra de gentiles.
Así, estacarta está dirigida a judíos cristianos que viven fuera de Palestina.

1.1 El escritor de esta carta, un líder de la iglesia de Jerusalén (véanse Act_12:17,

Act_15:13), no fue Santiago el apóstol, sino Santiago el hermano de Jesús. La Epístola
de Santiago fue una de las primeras, escrita probablemente antes del año 50 d.C.
Después del martirio de Esteban (Hechos 7.55-8.3), aumentó la persecución y los
cristianos de Jerusalén fueron esparcidos por todo el mundo romano. Hubo
comunidades judías cristianas florecientes en Roma, Alejandría, Chipre y ciudades de
Grecia y de Asia menor. Debido a que estos nuevos creyentes no tuvieron el apoyo
para establecer iglesias cristianas, Santiago les escribió como un líder interesado en el
bienestar de ellos a fin de animarlos en la fe durante ese período difícil.

1 . 2 , 3 Convertirse en cristiano no libera automáticamente a nadie de las dificultades

(Joh_15:20; 2Ti_3:12; 2Ti_3:1 P 1.6, 7; 4.12-19). La actitud correcta al enfrentar la
adversidad es tener sumo gozo, lo cual no es una reacción emocional, sino una
deliberada e inteligente evaluación de las circunstancias desde la perspectiva de Dios,
al ver las pruebas como un medio para el crecimiento moral y espiritual. No nos
gozamos de las pruebas en sí mismas, sino en sus posibles frutos. Someter a prueba
equivale a comprobar lo genuino de algo. Sirve como una disciplina para purgar la fe de
sus impurezas, extirpando lo que es falso. La paciencia no es resignación pasiva ante
circunstancias adversas, sino firmeza y valor que nos ayudan a resistir con valentía.

1.2, 3 Santiago no dice si pasan por diversas pruebas, sino cuando pasan por diversas
pruebas. El da por sentado que vamos a tener pruebas y que es posible sacar
provecho de ellas. La idea no es fingir ser feliz cuando uno se enfrenta al dolor, sino
tener una perspectiva positiva ("tener por sumo gozo") por lo que las pruebas pueden
producir en nuestra vida. Santiago nos dice que debemos convertir nuestras
dificultades en períodos de aprendizaje. Los tiempos difíciles pueden enseñarnos
paciencia. Para mayores detalles relacionados con la paciencia (también llamada
perseverancia y constancia), véanse Rom_2:7; Rom_5:3-5; Rom_8:24-25; 2Co_6:3-7;
2Pe_1:2-9.

1 . 4 Perfectos : No se refiere a ausencia absoluta de pecado, sino que lleva implícita

la idea de algo completamente desarrollado o maduro. Cabales subraya la idea de
plenitud y redondez.

1.2-4 En realidad, no podemos llegar a conocer la profundidad de nuestro carácter

hasta ver cómo reaccionamos frente a las presiones. Es muy fácil ser amable cuando
todas las cosas andan bien, pero ¿seguiremos siendo amables cuando otros nos traten
injustamente? Dios quiere que seamos perfectos, no librarnos del dolor. En lugar de
quejarnos por nuestras luchas, debiéramos ver en ellas oportunidades de crecer. Dé
gracias a Dios por haber prometido estar con usted en tiempos difíciles. Pídale que le
ayude a resolver sus problemas o que le dé la fortaleza para soportarlos. Luego sea
paciente. Dios no lo dejará solo con sus problemas; permanecerá cerca de usted y le
ayudará a crecer.

1 . 5 reproche, oneidizo Strong #3679: Originalmente, comportarse en una manera

juvenil e inmadura; la palabra describe a los jovencitos que se hacen burla, se fastidian
y se insultan entre ellos mismos. Después, la palabra llegó a significar mofa, ridículo,
regaño, ofensa y el uso enojoso y sarcástico de palabras. Jam_1:5 nos asegura que
Dios da sin hacernos recordar que no somos dignos.

1.5 Petición de sabiduría, Santiago no solo habla acerca del conocimiento, sino de la
capacidad de tomar decisiones sabias en circunstancias difíciles. Cuando necesitamos
sabiduría, podemos orar a Dios y El suplirá abundantemente nuestras necesidades.
Los cristianos no tienen por qué andar a tientas en las tinieblas, con la esperanza de tal
vez encontrar la respuesta. La sabiduría de Dios está a nuestra disposición para guiar
nuestras decisiones.

1.5 Sabiduría significa discernimiento práctico. La sabiduría empieza con respeto a

Dios, conduce a una vida recta y resulta en una capacidad creciente para distinguir lo
correcto de lo erróneo. Dios está dispuesto a darnos esa sabiduría, pero no podremos
recibirla si nuestras metas están centradas en nosotros mismos en lugar de estar
centradas en Dios. Para conocer la voluntad de Dios, debemos leer su Palabra y
pedirle que nos revele cómo obedecerla, y luego estar dispuestos a hacer lo que El nos
diga.

1 . 5 La sabiduría, que puede recibirse pidiéndola con fe a Dios (v. 6), no es

conocimiento intelectual o especulación filosófica, sino comprensión espiritual del
propósito de la pruebas. Cuando Dios concede un don lo hace abundantemente y sin
reproche, esto as, generosamente, no con disgusto, desgano o reservas.

1.6 "Pedir con fe, no dudando nada" significa no solo creer en la existencia de Dios,
sino en su tierno cuidado. Eso incluye depender de Dios y confiar en que El oirá y
responderá a nuestras oraciones. Debemos poner a un lado nuestras actitudes críticas
cuando nos dirigimos a El. Dios no garantiza que ha de responder a nuestra
desconsideración o egoísmo. Debemos tener la confianza que Dios armonizará
nuestros deseos con su propósito. Para más acerca de este concepto, léase la nota en
Mat_21:22.

1.6 Una mente inestable no está plenamente convencida de que el método de Dios es
el mejor. Trata la Palabra de Dios como un consejo humano cualquiera y se queda con
la opción a desobedecer. Vacila entre la lealtad a sus sentimientos subjetivos, los
conceptos del mundo y los mandamientos de Dios. Si su fe es nueva, débil o de mucho
esfuerzo, recuerde que usted puede confiar en Dios. Luego sea leal a El. A fin de
estabilizar sus fluctuaciones y dudas mentales, ríndase por completo a Dios.

1 . 8 El hombre de doble ánimo es una persona arrastrada en dos direcciones

opuestas. Sus lealtades están divididas, y a causa de su falta de sinceridad, vacila
entra la fe y la incredulidad, pensando algunas veces que Dios le ayudará y
renunciando en otras ocasiones a toda esperanza. Tal persona es inconstante en
todos sus caminos, no sólo en su vida de oración. La falta de consistencia en el
ejercicio de su fe pone al descubierto la esencia de su manera de ser.

1.6-8 Si usted ha tenido la oportunidad de ver a menudo el vaivén constante de las olas
gigantescas del mar, sabe cuán inquietas son, sujetas a las fuerzas del viento, de la
gravedad y de la marea. La duda lo deja a uno tan vacilante como las olas movidas de
un lado para otro. Si usted quiere evitar que se le trate así, crea que Dios sabe qué es
lo mejor para usted. Pídale sabiduría, y confíe en que El se la dará. Al hacerlo, sus
decisiones serán confiables y seguras.

1 . 9 - 11 Tanto la pobreza como la prosperidad son ejemplos concretos de situaciones

que ponen a prueba nuestra fe. Cualquiera de ellas puede terminar en desastre. El
cristiano que es materialmente pobre puede regocijarse en su elevada posición
espiritual como hijo de Dios, mientras el que es rico puede regocijarse en nuevos
valores, comprendiendo la naturaleza temporal de los bienes terrenales en oposición a
los eternos beneficios de las posesiones espirituales. Se marchitará : Se refiere a la
destrucción de aquellos que sólo son ricos en cosas perecederas.
1.9 El cristiano que no ocupa un puesto importante debe estar contento porque es de
gran estima ante los ojos de Dios. Ese "hermano que es de humilde condición" es una
persona sin un alto nivel social ni riqueza. A menudo se trata a tal persona con
desprecio, incluso en nuestras congregaciones, pero Dios no lo subestima.

1.9-11 El pobre debe sentirse contento de que la riqueza no significa nada para Dios;
de otro modo se le debiera considerar indigno. El rico debe sentirse contento de que el
dinero no significa nada para Dios, porque es muy fácil perder el dinero. La verdadera
riqueza se halla en el desarrollo de la vida espiritual del individuo, no en su caudal
económico. Dios está interesado en lo que es duradero (nuestra alma) no en lo que es
temporal (nuestro dinero y nuestros bienes). Véase Mar_4:18-19 para hallar lo que dijo
Jesús al respecto. Procure tratar a las personas de la misma forma que Cristo las
trataría.
1.10, 11 Si la riqueza, el poder y el nivel social no significan nada para Dios, ¿por qué
les damos tanta importancia y les rendimos honor a quienes los poseen? ¿Sus bienes
materiales les dan un sentido de propósito y una razón para vivir? Si desaparecieran,
¿qué les quedaría? Lo que usted tiene en el corazón, no sus cuentas bancarias, es lo
que le interesa a Dios y permanece para siempre.

1 . 12 Aquellos que permanecen firmes en las pruebas recibirán la corona de vida : La

expresión no se refiere únicamente a la vida eterna, sino a la vida aquí y ahora,
disfrutada más abundante y plenamente.

1.12 La corona de la vida es como las guirnaldas que se le dan a los deportistas
ganadores (véase 1Co_9:25). La corona de vida no es gloria y honor en la tierra, sino la
recompensa de vida eterna; vivir con Dios para siempre. El camino hacia el círculo de
los ganadores de Dios es mediante el amor y el permanecer fiel aun bajo presión.

1 . 13 Habiéndose referido a la tentación bajo la forma de una prueba que viene desde
afuera (vv. 2-12), Santiago habla ahora de la tentación como una incitación al mal que
viene de adentro. Según muchos textos de la Escritura, Dios nos somete a veces a
prueba (véase, por ejemplo, Gen_22:1; Deu_8:2; 2Ch_32:31), pero Santiago
enfáticamente declara que la perfecta santidad de Dios lo pone más allá de la tentación
y que el Señor no insta a nadie a pecar.

1 . 14 , 15 Cuando la concupiscencia responde a una tentación que viene de afuera,

el pecado es algo engendrado. Santiago no menciona el papel de Satanás en la
tentación. Su propósito no es discutir el origen del pecado, sino explicar que la
incitación al mal no viene de Dios. Al subrayar la naturaleza interna de la tentación,
Santiago no les deja excusa alguna a los pecadores. Satanás es de hecho la fuente
externa de la tentación, pero nadie le puede culpar de ser el responsible de los actos
pecaminosos cuyas raíces están dentro de cada individuo (véase Mar_7:1-23).

1.12-15 La tentación viene de nuestros malos deseos, no de parte de Dios. Empieza

con malos pensamientos y se vuelve pecado cuando le damos lugar y permitimos que
se convierta en acción. Así como la bola de nieve que baja rodando de una colina, la
acción destructiva del pecado crece cuando lo dejamos actuar. El momento más
apropiado para detener la bola de nieve es antes que sea demasiado grande o que
haya adquirido tal velocidad que no podamos controlarla. Véanse Mat_4:1-11;
1Co_10:13 y 2Ti_2:22 para mayores detalles sobre cómo escapar de la tentación.

1.13, 14 A menudo las personas que viven para Dios se preguntan por qué todavía
tienen que soportar las tentaciones. ¿Las tienta Dios? Dios prueba a las personas pero
no las tienta para conducirlas al pecado. Permite que Satanás las tiente a fin de refinar
su fe y ayudarlas a que crezcan en su dependencia de Cristo. Podemos soportar la
tentación del pecado si le pedimos a Dios fortaleza y decidimos actuar en obediencia a
su Palabra.

1.13-15 Es muy fácil condenar a otros y excusarnos por los malos pensamientos y por
la conducta equivocada. Algunas excusas pueden ser: (1) es la culpa de la otra
persona; (2) no lo pude resistir; (3) todos lo hacen; (4) fue solo un error; (5) nadie es
perfecto; (6) el diablo me obligó a hacerlo; (7) fui presionado; (8) no sabía que era
malo; (9) Dios me estaba tentando. Una persona que presenta excusas procura pasar
su culpa a algo o a alguien. Un cristiano, sin embargo, acepta su responsabilidad por
sus errores, los confiesa y pide el perdón de Dios.

1 . 17 Dios no sólo no es responsible del pecado humano, sino que es la fuente de todo
bien. En contraste con el continuo movimiento de los cuerpos celestes que él creó, es
inmutable. Siempre cumple sus promesas.

1.17 A menudo las Escrituras comparan lo bueno con la luz y lo malo con las tinieblas.
Otros pasajes donde se presenta a Dios como luz son: Psa_27:1; Isa_60:19-22,
Joh_1:1-14.

1 . 18 El más grande de los dones que Dios nos concede es la regeneración. él , de su

voluntad , nos hizo nacer a una nueva vida. Su instrumento fue la palabra de
verdad, que Pablo identifica como «el evangelio de… salvación» (Eph_1:13). El
propósito de Dios era presentar a los creyentes como primicias de sus criaturas. (Los
primeros frutos constituían un anticipo de la próxima cosecha.) Como tales, Santiago y
los demás cristianos de su generación eran al anticipo de la gran legión de creyentes
que vendría despuéa. La frase de sus criatures puede que indique que los creyentes
son los representantes de la primera etapa de la redención final de todo lo creado, que
se halla ahora bajo la maldición divina a causa del pecado.

1.18 Los cristianos del primer siglo fueron la primera generación en creer en Jesucristo
como el Mesías. Santiago los llama "primicias de sus criaturas". Los líderes judíos
habrían estado conscientes de la práctica de ofrendar lo primero en madurar de la
siembra, antes de la cosecha, como un acto de adoración y también como una
bendición para el resto de la cosecha (véase Deu_26:9-11). En 1Co_15:20, Pablo se
refiere a Cristo como la primicia de los que durmieron.
1 . 19 , 20 La ira que nace del egoísmo no contribuye a la justicia de Dios, sólo
conduce a la malicia y la destrucción.

1.19 Cuando hablamos demasiado y oímos poco, comunicamos a los demás que
nuestras ideas son mucho más importantes que la de ellos. Santiago con sabiduría nos
aconseja revertir ese proceso. Ponga un cronómetro mental en su conversación y
controle cuánto habla y también cuánto oye. Cuando alguien conversa con usted,
¿percibe esa persona que son valiosos sus puntos de vista y sus conceptos?

1.19, 20 Este versículo se refiere al enojo que surge cuando se siente herido el ego:
"Me siento herido", "No se oyen mis opiniones". Cuando hay injusticia y pecado,
debemos enojarnos porque otros son heridos. Pero no debemos enojarnos cuando no
ganamos una discusión o cuando sentimos que fuimos ofendidos o que no se nos tomó
en cuenta. El enojo egoísta nunca ha ayudado a nadie.

1 . 21 La salvación no viene de utilizar métodos humanos, sino de la humilde y amable

aceptación de la palabra implantada, que Dios ha hecho que arraigue en el corazón.

1.21 Santiago nos advierte que quitemos todo lo que anda mal en nuestra vida y que
recibamos "con mansedumbre" el mensaje de salvación que hemos recibido ("la
palabra implantada"), porque solo ella puede salvarnos.

1 . 22 La salvación induce al servicio. Es engañoso creer que el interés de Dios en que

la gente asista a la iglesia es meramente que escuchen la Palabra, en lugar de
experimentar una transformación de sus vidas que se traduzca en ministerio.

1.22-25 Es muy importante saber lo que la Palabra de Dios dice, pero es mucho más
importante obedecerla. La eficacia de nuestro tiempo de estudio bíblico puede medirse
por el efecto que tiene en nuestra conducta y nuestras actitudes. ¿Pone usted en
práctica lo que ha estudiado?

1.25 Parece paradójico que una ley pueda darnos libertad. Pero la ley de Dios destaca
nuestro pecado y nos da la oportunidad de pedir perdón a Dios (véase Rom_7:7-8). Los
cristianos somos salvos por la gracia de Dios. La salvación incluye libertad del dominio
del pecado. Los creyentes somos libres para vivir como Dios se propuso al crearnos.
Desde luego, eso no significa que seamos libres para hacer lo que nos plazca (véase
1Pe_2:16). Ahora somos libres para obedecer a Dios.

1 . 23 - 25 Aquel que meramente escucha la palabra, rápidamente la olvida; sólo aquel

que actúa según la palabra será bienaventurado en lo que hace. La Palabra de Dios
es la perfecta ley , la de la libertad. No nos somete a las ataduras del legalismo, sino
que nos libera para que guardemos sus preceptos por compulsión interna.

1 . 23 - 25 La Palabra de Dios : Purificador de la vida santa, LA PALABRA DE DIOS.

Aspirar a una vida pura no es buscar la perfección, sino más bien la liberación de
aquellas cosas que pudieran reducir la plenitud de un vivir lleno de poder. Este texto
muestra la Palabra de Dios como un medio de reflexión, un espejo en el cual debemos
mirarnos y vernos tal como somos. El llamado es no solamente a prestar atención a lo
que vemos y aceptar las enseñanzas y la corrección de la Biblia, sino que ella nos
ofrece una lección no escrita con palabras. Debiéramos evitar la tentación de identificar
(y juzgar) a otros en la Palabra, analizando lo que ellos debieran hacer, en vez de lo
que nosotros necesitamos hacer. En 2Co_3:18 se compara también a la Palabra de
Dios con un espejo, pero la imagen que se proyecta es nada menos que la del Señor
Jesús mismo. La suma de los dos textos: 1) La Biblia nos muestra la imagen de Cristo,
con el fin de que 2) podamos medir nuestra conducta y nuestro carácter a la luz de Su
imagen, y permitirle a Dios que nos conforme en la semejanza de Cristo (Rom_8:29).
Otras promesas para alcanzar la pureza a través de la Palabra de Dios son: Jer_20:9,
que nos habla del «fuego» en la Palabra, el cual puede limpiar lo mismo que quemar; y
el Psa_119:9, que contiene una promesa especial para el que quiere una vida pura de
santo poder. La Palabra de Dios es agente poderoso, que limpia y libera.
(Joh_14:21/Isa_55:10-11) J.W.H.

1 . 26 , 27 Una lengua fuera de control, y un corazón engañoso, son el resultado de

una religiosidad vacía. La verdadera religión se expresa en la vida diaria, como lo pone
de manifiesto la pureza de la conversación, el amor y el carácter. Aunque Santiago no
ofrece una relación genuina, presenta lo anterior como sus características típicas.

1.26 Véanse las notas del capítulo 3 para más sobre cómo dominar la lengua. No
importa cuán espirituales nos sintamos, todos debemos cuidar nuestra lengua de una
manera más eficiente.

1.27 En el primer siglo, los huérfanos y las viudas poseían muy pocas fuentes de apoyo
económico. A menos que un familiar no estuviera dispuesto a cuidar de ellos, estaban
condenados a pedir limosna, a venderse como esclavos o a morir de hambre. Al cuidar
de esos desamparados, la iglesia puso la Palabra de Dios en práctica. Cuando damos
sin esperanza de recibir algo a cambio, mostramos lo que significa servir a los demás.

1.27 Para mantenernos libre de la contaminación del mundo, debemos consagrarnos al

sistema ético y moral de Cristo, no al del mundo. No debemos conformarnos al sistema
de valores del mundo que se basa en el dinero, el poder y el placer. La verdadera fe no
significa nada si estamos contaminados con dichos valores.

MOSTRAR FAVORITISMO
¿Por qué es malo mostrar favoritismo con los ricos?

1. Es contrario a las enseñanzas de Cristo.

2. Es el producto de malos pensamientos.
3. Menosprecia a las personas creadas a la imagen de Dios.
4. Es una de las consecuencias de motivos egoístas.
5. Va en contra de la definición bíblica del amor.
6. Muestra falta de misericordia con los menos afortunados.
7. Es hipocresía.
8. Es pecado.