AÑO CONTRA LA CORRUPCION E INPUNIDAD “

DOCENTE : ZEGARRA GOMEZ NILA FLOR

ALUMNA : VIOLETA LIMA VILLANUEVA

CURSO : EPISTEMOLOGIA DE LA PSICOLOGIA

TEMA : BIOGRAFIA OBRAS DE HOHN HERBART

FECHA : LUNES 08 DE MAYO DE 2019

PUCALLPA - 2019
 Johann Friedrich Herbart

Tras cursar estudios en el instituto de Oldenburg, Johann Friedrich Herbart ingresó en

1794 en la Universidad de Jena, donde tuvo por profesores al kantiano Karl Leonhard

Reinhold, a Friedrich Schiller y a Johann Gottlieb Fichte; este último influyó en sus ideas de

modo singular en un primer momento, pero pronto se alejó de su filosofía. Su vocación

pedagógica fue temprana: entre 1797 y 1800 fue preceptor de los Von Steiger en Berna. De la

agudeza de sus observaciones pedagógicas se conservan, como interesantes documentos, los

informes bimestrales que Herbart redactaba para el padre de sus tres discípulos, desiguales en

edad y temperamento.

Durante este período visitó la cercana escuela de Johann Heinrich Pestalozzi en Burgdorf,

que suscitaría en Herbart ricas reflexiones, expresadas por primera vez en el opúsculo La idea

pestalozziana de un ABC de la intuición. Tras un breve paréntesis de enseñanzas y polémicas

pedagógicas (figuró entre los filantropistas y los neo-humanistas), pasó a la Universidad de

Gotinga (1802) y a la de Königsberg (1809) como profesor de filosofía, en la cátedra que

había ocupado el propio Kant. No por ello disminuyó su interés por la pedagogía; en 1810
fundó en Königsberg un seminario pedagógico con una escuela experimental aneja destinada

a las prácticas didácticas. En 1835 volvió a Gotinga, donde ejerció la docencia hasta su

fallecimiento.

En el aspecto gnoseológico, la filosofía de Johann Friedrich Herbart es una inversión de la

posición idealista; afirma la realidad objetiva de las cosas, aspira a ser una "elaboración de

los conceptos" (o sea una aclaración conceptual de los datos de la experiencia, a menudo

contradictorios) y se divide en lógica, metafísica y estética. Sobre la base de una crítica de las

ideas fundamentales de "cosa", "cambio" y "yo" (los clásicos problemas del uno y de los

muchos, de la sustancia y del devenir), Herbart llega a un realismo pluralista, según el cual

toda la realidad se halla integrada por una multiplicidad infinita de "reales" simples e

inmutables, no vinculados entre sí, cualitativamente distintos, indeterminables en su carácter

intrínseco y sólo cognoscibles en su aparente relación con los otros (en analogía con la

concepción monadista de Leibniz). El devenir brota de las acciones y reacciones de los

"reales", poseedores de una fuerza singular de autoconservación que los sitúa en una relación

aparente y fenoménica, la cual en su conjunto constituye el mundo de la experiencia, el único

susceptible de ser conocido por nosotros.

Herbart intentó penetrar profundamente en el estudio de los fenómenos psíquicos, sobre

todo en el aspecto pedagógico. Según Herbart, también el alma, naturalmente, es uno de los

"reales", simple e inmutable en sí mismo y, no obstante, activo y reactivo respecto de los

otros reales. Las fuerzas de acción y reacción integran la vida psíquica, la cual se reduce a un

complejo dinámico de representaciones, divididas en sentimientos, deseos, voliciones y

conocimientos, convertidos a su vez en facultades, según se encuentren, en la lucha incesante

y llena de vicisitudes, encima o debajo del umbral de la conciencia.

conciencia y el fenómeno de la percepción, o sea la formación de masas de representaciones

en torno a las cuales tienden a cristalizar otras imágenes (fundamento herbartiano de la

doctrina pedagógico-didáctica de los centros de interés). El sueño de la existencia de Herbart

fue la elaboración de una ciencia psicológica de base matemática, mediante la cual resultara

posible conocer "en las fórmulas matemáticas las leyes generales de los fenómenos

psíquicos".

Siguiendo la tradición de Kant, aparece afirmada también por Herbart la autonomía de la

"ciencia de los valores" o "Estética", convertida en "Ética" cuando se transforma en ciencia

de los valores obligatoriamente realizables. A diferencia de la moral kantiana, para Herbart la

ética se fundamenta en cinco imperativos o ideas prácticas, o conceptos-modelo: la libertad

interior, la perfección, la benevolencia, el derecho y la equidad. El sistema filosófico de

Herbart se halla expuesto sobre todo en las obras.

Trayectoria

En el año 1805 fue profesor de filosofía en de Gotinga. Viajó a Königsberg (hoy

Kaliningrado, Rusia) en 1809 para ocupar un puesto similar y en 1833 regresó a Gotinga. Su

sistema filosófico se deriva del análisis de la experiencia, e integra la lógica, la metafísica y la

estética como elementos coordinados. Herbart creía que la filosofía podía ser tanto empírica

como matemática. Argumentando que las ideas ("presentaciones") están ordenadas en el

tiempo y varían en intensidad, intentó crear una estática y una dinámica de la mente y empleó

complejas ecuaciones matemáticas para describir un sistema hipotético de principios de

interacción entre las ideas. Creía que los métodos y sistemas pedagógicos deberían estar
basados en la psicología y la ética. Entre sus principales obras se encuentra Manual de

psicología 1816.

Muerte

Falleció el 14 de agosto de1841, en Göttingen, Alemania.

Conceptos

Educación

Su propuesta pedagógica se fundamenta en la ciencia y especialmente en la psicología.

Está dedicada tanto a la educación de adolescentes como de la primera infancia.Su pedagogía

es sólo una parte dentro de un amplio y complejo conjunto de cosas: metafísica, lógica,

estética y moral. La educación se construye sobre el "espíritu" y no sobre los sentimientos

transitorios. Su propuesta fue concebida para aplicarla al ámbito de la educación particular y

no al de la educación pública. Criticó duramente la educación uniforme a niños muy

desiguales (moral e intelectualmente) de las escuelas públicas.

Entendió la educación como un proceso de instrucción moral donde el principal resultado

es moldear los deseos y voluntad de las personas. La principal función de la educación dentro

de una sociedad es la adquisición de ideas por parte de los alumnos. La idea clave de su

pedagogía es que la instrucción es la base de la educación. El punto culminante de su doctrina

pedagógica es lograr la "libertad interior". Esto significa que el niño se libere de todas las

influencias del exterior y se convierta en un ser autónomo capaz de sacar de su interior las

reglas de conducta y los preceptos morales.

Plantea que cada niño nace con un potencial único, su individualidad, pero este potencial

permanecía como tal hasta que por medio de , acorde a lo acumulado por la sociedad. Herbart

parte del supuesto de que los espíritus humanos son "tablas rasas", sin contenido alguno que

debe ser llenado a partir del proceso de enseñanza. Su interés estaba en formar personas y no

ciudadanos.

Métodos

La idea clave de su pedagogía, es que la instrucción es la base, la única base de toda la

educación. El une a la educación en una, no separa a la educación intelectual de la educación

moral. La naturaleza de la mente es una, por lo tanto sólo hay una educación; y esta se logra a

través Para instruir al espíritu es necesario construirlo. Para que sea fecunda hay una

condición esencial: que la educación suscite el interés, que sea un estimulante; consideraba

como pecado capital, que el profesor fuera aburrido y el interés era la palabra mágica de su

pedagogía.

Interesar es excitar el apetito del espíritu. Herbart fue muy cuidadoso para no confundir el

interés con el juego. Por una parte, el interés es al mismo tiempo el carácter de las cosas

que se utilizan para llamar la atención, y el sentimiento de curiosidad, de viveza y de vida del

espíritu que se manifiesta en el alma. Por otra parte, hay dos fuentes fundamentales: el

sentimiento de curiosidad que provoca la experiencia, el estudio de la naturaleza, la búsqueda

de los conocimientos y el interés que resulta de la vida social.

 Estas dos formas se presentan cada una, bajo tres aspectos sucesivos o fases:

El Interés Empírico (es el que nace de la percepción inmediata de las cosas sensibles),
  El Especulativo (se deriva de la meditación prolongada de los objetos de la

experiencia, de la necesidad de explicación y de la búsqueda de relaciones causales) y

El Estético (es el que alimenta la contemplación de la belleza de la naturaleza, de las

obras de arte, o de las acciones morales).

El interés al que dan lugar no sólo los conocimientos, sino también las relaciones humanas

y que para el niño deriva de su entorno, se presenta en tres fases diferentes:

 El Interés Simpático (el que siente el niño cuando participa en la alegría o en el

dolor de las personas que lo rodean; se desarrolla en la familia y en la escuela).

 El interés Social (se deriva de la meditación de os hechos importantes de la

cooperación humana; es el principio de la caridad y así de todas las virtudes

cristianas), y

El Interés Religioso (último grado de la escala que el espíritu humano alcanza para llegar a

la vida completa).

El interés directo es el que nace espontáneamente de las cosas en sí, es el que brota

naturalmente de las sensaciones estimulantes y se relaciona con la curiosidad, la necesidad de

aprender... De aquí pasa a ilustrar la teoría de la atención. Esta atención involuntaria (estado

afectivo. El interés que tiene al espíritu despierto es un estado afectivo). Herbart la divide en

atención primitiva (depende de la fuerza de las sensaciones. Es una especie de toma de

posesión inmediata que hace el espíritu de las impresiones vivas de los sentidos). El segundo

grado de la atención involuntaria es la atención perceptiva (juega el papel decisivo en la

instrucción).Esta atención perceptiva es la que se levanta, de las representaciones

previamente adquiridas.
 Las ideas existentes, que duermen en el espíritu, montan en guardia, alrededor de la

conciencia, preparadas para rechazar o acoger las ideas... Las nociones que ya asimiló el

espíritu preparan nuevas asimilaciones. Por otro lado, una vez iniciados los estudios, hay que

tomar muchas precauciones para facilitar la atención perceptiva y el interés. Recomienda

poner en marcha el espíritu de los alumnos, prepararlos para la nueva lección. Luego el

maestro recurrirá a diferentes procedimientos. En primer lugar cuidará que el tema esté en

conexión con lo tratado anteriormente. En segundo lugar, el maestro recordará con

precaución las ideas presentadas en la lección anterior, a fin de que la conexión que existe

entre los objetos estudiados se establezca también en el espíritu que los estudia. Luego

anunciará y resumirá por adelantado lo que se va a decir, lo que se va a leer. Todos estos

cuidados son los preliminares de la hábil didáctica de Herbart. Para él, en la enseñanza hay

cuatro momentos o grados por recorrer:

 La claridad, la asociación, la sistematización y el método. Además de los

cuatro momentos o periodos de la enseñanza, para Herbart, también hay tres modos

para

 emplear en cada uno de los cuatro momentos de la enseñanza: el método

descriptivo, el método analítico y el método sintético.

Para él la intuición (conocimiento directo de los objetos), es el preludio necesario de

cualquier estudio porque abre, a los ojos del niño, amplios y grandes espacios. El análisis y la

descripción son un modo de enseñanza del que no se podrá prescindir. El análisis distinguirá,

ordenará las diferentes intuiciones, ayudará al niño a hacer el inventario de sus conocimientos

intuitivos; también descompondrá cada intuición; detallará los elementos y enunciará las

cualidades de estos elementos: número, forma, etc... Teniendo en cuenta lo anterior, podemos

decir que según Herbart se debe:

de las necesidades de la disciplina. Se trata de asegurar el orden y que en el ejercicio

de su libertad, el niño no sobrepase los límites permitidos),

 Incitar al niño a actuar (la cultura de la moral empuja al niño a actuar. Le

enseña lo que hay que soportar y padecer para poseer lo que se desea o hacer lo que se

quiere, lo acostumbra a decidir él mismo proporcionándole la oportunidad de elegir

entre diferentes motivos de acción),

 Establecer las reglas (preceptos de conducta, aquí interviene la enseñanza

dogmática de la moral),

 Mantener en el espíritu la tranquilidad y la serenidad (la cultura moral debe

inspirarse en la idea de que, si la paz del alma es el objetivo de la virtud, también es la

condición de ésta. A lo cual se llegará favoreciendo la alegría natural del niño, buscando

que esté de buen humor),

 Conmover al espíritu por medio de la aprobación y la censura (pedía auxilio a

una ayuda extraña: el juicio ajeno. Para alcanzar la virtud, el niño tiene necesidad de que

se le sostenga, a través de la censura y el castigo, que es la consecuencia, de que se le

devuelva al buen camino...),

 Advertir y corregir (se relaciona con el punto anterior pero también con la

corrección. Estimaba que se pueden dar opiniones sin que tengan nada que ver con los

reproches, y que la corrección sólo es provechosa si es amable. Hay que tratar al niño

humanamente, darse cuenta de todo lo bueno y bello que hay en él y evitar cualquier

severidad tanto en los actos como en las palabras.)

Conclusión

Si comprendemos la teoría de Herbart desde el punto de vista del espíritu y el incremento

de los conocimientos, esto trae muchas consecuencias pedagógicas. De la teoría de la

Herbart escribió un sinnúmero de obras que han inspirado a sus admiradores o a sus críticos.

En torno a él nació toda una literatura. Su pensamiento ha suscitado un extraordinario

movimiento filosófico general, sobre todo en el campo de la educación.