A Arte de Celebrar PDF

Revista Diocesana Mensual
San Juan de los Lagos, Jal. Marzo de 2009 Nº 320
PRIMERA SEMANA
DE FORMACIÓN Y ANIMACIÓN LITÚRGICA
«LA LITURGIA, ESCUELA DE VIDA CRISTIANA»

SUMARIO
Presentación ......................................................................................................... 1
Mensaje del Sr. Obispo ....................................................................................... 2
Presentación e indicaciones metodológicas
de la «Semana de Formación Litúrgica» .................................................... 3
TEMAS:
1. «La Liturgia y la importancia de su formación» ......................................... 5
2. «El Lenguaje Litúrgico» ............................................................................... 11
3. «La presencia de Cristo en la liturgia» ..................................................... 15
4. La liturgia terrestre anticipación de la liturgia celestial ........................ 20
5. Liturgia y Comunión ..................................................................................... 25
Evaluación de la Semana de formación y animación litúrgica .................. 30
Comisión Diocesana de Pastoral Litúrgica.................................................... 31
Informe de la Comisión .................................................................................... 34
Informe de las Vocalías .................................................................................... 38
TIEMPO PASCUAL:
Subsidio litúrgico para el Tiempo Pascual .................................................... 41
Himnos a “Cristo Luz” ...................................................................................... 44
Vía Lucis: “Sobre los pasos del viviente” ..................................................... 47
Rito de conclusión: “Entrega de la luz” ......................................................... 55
Hora Santa Pascual: ......................................................................................... 56
DOCUMENTOS DE ESTUDIO PARA SACERDOTES:

Carta apostólica «Spiritus et Sponsa» ............................................................ 62
El arte de celebrar ............................................................................................ 67
V Presidir es gracia ........................................................................................... 67
VI Presidir es arte .............................................................................................. 71
VIDA DIOCESANA:
Acta del Consejo Diocesano de Pastoral ...................................................... 75
Centro Diocesano de Pastoral

Morelos 34. A. P. 21
Tel. (395) 785-0020 Fax. (395) 785-0171 Responsable:
Correo-E: cpastoral@gmail.com Comisión diocesana de Pastoral Litúrgica
Messenger: cpastoral@hotmail.com
Diócesis de San Juan de los Lagos.
47000 San Juan de los Lagos, Jal.
SEMANA DE ANIMACION LITURGICA
Presentación
El Señor ha resucitado. Aleluya. A Él la gloria y promover la pastoral litúrgica y la piedad popular
el poder por toda la eternidad! (cfr. Lc 24, 34; Ap 1, 6). en la diócesis e integrarlas en la pastoral de conjun-
Con la antífona de entrada del Domingo de to bajo la autoridad del Obispo, para vivificar la fe
Pascua de la Resurrección del Señor, la Comisión por la caridad, la adoración, la alabanza al Padre y
Diocesana de Pastoral Litúrgica (CODIPAL), les el silencio de la contemplación» (cfr. SC 45; VQA
saluda y les agradece su atención e interés al recibir 10.15.18; IV PDP I, 564).
el presente boletín. Esperamos que el contenido de este boletín sea
Ha terminado la Cuaresma, ha llegado la Pascua, un subsidio que responda a sus necesidades, para
¡Cristo ha resucitado! La Pascua, es la fiesta de las que continúen animando y promoviendo la pastoral
fiestas, la solemnidad de las solemnidades. El mis- litúrgica y la piedad popular en sus comunidades
terio de la Resurrección, en el cual Cristo ha aplas- parroquiales.
tado a la muerte, penetra en nuestro viejo tiempo El contenido del material es el si-
con su poderosa energía, hasta que todo le esté guiente:
sometido (CEC 1169). - Presentación e indicaciones
¡Cristo ha resucitado!, y en su Pascua, el metodológicas para «La primera
Señor ha pasado a su existencia defi- semana de formación y animación
nitiva y gloriosa. Es la Pascua litúrgica».
también de la Iglesia, su Cuerpo, - Temas para «La primera semana
que es introducida en la Vida de formación y animación litúrgica».
Nueva de su Señor por medio del
Espíritu que Cristo le dio el día - Ficha de evaluación de «La prime-
del primer Pentecostés. ra semana de formación y anima-
ción litúrgica».
Con su Pascua, Cristo Resu-
citado inaugura una presencia nueva entre nosotros, - Informe de actividades de la
su presencia sacramental. Gracias a la celebración CODIPAL y vocalías
litúrgica, memorial sacramental de la historia de la - Subsidio litúrgico para el Tiempo Pascual.
salvación, que culmina en el Misterio Pascual de - Documentos de estudio para sacerdotes.
Cristo, ésta actualiza y expresa eficazmente a tra-
vés del lenguaje litúrgico. - Junto con el Boletín de Pastoral se ofrecerá un CD
por comunidad parroquial que contiene: un poster
Pudiéramos preguntarnos, ¿el Tiempo Pascual,
para hacer publicidad a «La primera semana de
es el tiempo litúrgico por excelencia? La respuesta
formación y animación litúrgica», los cinco te-
es, sí, aunque la celebración del Misterio Pascual de
mas presentados en power point para la semana
Cristo se extienda a todo el «Año Litúrgico». Por
y una ficha de evaluación.
tanto, si Cristo, nuestro Cordero Pascual, ha sido
inmolado: celebremos pues la Pascua (cfr. 1 Co 5, Agradecemos a quienes han colaborado en la
7-8). elaboración y edición de este material. Gracias a
todos.
Con el deseo de contribuir en la celebración de
la Pascua de Cristo, la CODIPAL tiene el gusto de Que el «Año de la Comunión» y el «Año Paulino»,
colaborar con el Boletín de Pastoral del mes de sigan inspirando y motivando nuestro quehacer
marzo, el cual, como todos los años se dedica a la pastoral.
¡Felices Pascuas!
Pastoral Litúrgica.
La Pastoral Litúrgica, pertenece al área del triple Pbro. Antonio Ramírez Márquez.
ministerio, y tiene la tarea de coordinar, animar y Coordinador de la CODIPAL.
pág .
Bol-320 1
MENSAJE DEL SEÑOR OBISPO

FELIPE SALAZAR VILLAGRANA
«El Dios de la vida, de las tareas fundamentales de la Iglesia (cfr. Hch

que ha resucitado a Jesucristo, 2, 42-47), con una finalidad muy clara, la de glori-
rompiendo las ataduras de la muerte, ficar a Dios y contribuir en la santificación de los
esté con todos ustedes». hombres (cfr. SC 7), porque la liturgia es la fuente
y la cumbre de la vida de la Iglesia (cfr. SC 10) y de
Con este saludo inicial de la Eucaristía, la nuestra pastoral diocesana, expresada en nuestro
Iglesia nos da la bienvenida a la celebración del IV Plan Diocesano de Pastoral, donde somos
Tiempo Pascual, a que vayamos al encuentro de convocados para «celebrar a Jesucristo» (IV PDP,
Cristo resucitado, porque Él es «el Dios de la I 209-329) y los fieles pueden beber y nutrir su vida
vida», que después de padecer y morir ha resuci- cristiana (cfr. SC 14), ya que la liturgia es escuela de
tado, y liberándose de «las ataduras de la muer- vida cristiana, además, para seguir profundizan-
te», viene a darnos vida, y vida en abundancia do en el espíritu de la reforma litúrgica y se pueda
(cfr. Jn 10, 10). participar de las celebraciones litúrgicas con un
Así como a la primavera le antecede el invier- espíritu y estilo propio, renovado, de tal manera
no, a la Pascua le antecede la Cuaresma. Ha que la participación en ella se cada vez más plena,
pasado el tiempo de la purificación y ahora nos consciente, activa y digna (cfr. SC 11. 14. 48; EE 48).
encontramos renovados en el espíritu, en el alma
Agradezco a la Comisión Diocesana de Pasto-
y en el cuerpo, porque hemos aprovechado el
ral Litúrgica (CODIPAL) el empeño y el esfuerzo
tiempo de la Cuaresma para prepararnos a la
que ha puesto en esta iniciativa, e invito a mis
Pascua de Cristo. ¡El Señor ha resucitado! Que
hermanos sacerdotes, a los equipos parroquiales
Cristo resucitado haga brotar en nosotros la vida
de pastoral litúrgica y a todos los que prestan
nueva en Él, que florezca en nosotros la primave-
algún servicio litúrgico para que participen y
ra de su Pascua y que nuestra vida de frutos de fe,
promuevan esta semana en sus comunidades, y
esperanza y caridad.
que sirva para que se continúe alentando la vida
Como cada año, la Comisión Diocesana de litúrgica en nuestra diócesis.
Pastoral Litúrgica (CODIPAL) prepara el Boletín
Animados por el «Año de la Comunión» y el
de Pastoral para el mes de marzo, en esta ocasión
«Año Paulino», sigamos fomentando actividades
nos propone que por primera vez celebremos en que fortalezcan lo que nos une, identifica y moti-
nuestra diócesis la «Primera Semana de forma- va a seguir descubriendo, como lo hizo el apóstol
ción y animación litúrgica», así como se celebra San Pablo, el misterio de Cristo, en el cual «vivi-
la semana de la Biblia, de la Familia o de Adoles- mos, nos movemos y existimos» (Hch 17, 28).
centes y Jóvenes, con el objetivo de «ofrecer un
espacio de formación y animación litúrgica espe- Los saludo y bendigo a todos de corazón. Que
cialmente para los sacerdotes y los equipos de la alegría y la paz de Cristo resucitado llenen sus
pastoral litúrgica parroquial, para que conocien- corazones y, que el Espíritu Santo, don pascual
do qué es la liturgia promuevan en sus comunida- del Padre en Cristo a su Iglesia, los ilumine, los
des una participación plena, consciente, activa y sostenga y acompañe.
digna».
Las razones de celebrar una «Semana de for-
mación y animación litúrgica» diocesana son
muchas, porque la liturgia pertenece al área del Obispo de San Juan de los Lagos
triple ministerio (cfr. Mt 28, 18-20), es también una «Año de la Comunión»
pág . Bol-320
2
PRESENTACIÓN
E INDICACIONES METODOLÓGICAS
DE LA SEMANA
DE FORMACIÓN Y ANIMACIÓN LITÚRGICA
2. El objetivo de la «Primera semana de forma-

INTRODUCCIÓN ción y animación litúrgica»
El objetivo de la
Como cada año,
«Primera semana de
hoy también conta-
formación y anima-
mos con la publica-
ción litúrgica» es:
ción del Boletín de
Pastoral para el mes «Ofrecer un espa-
de marzo, que a partir cio de formación y
de este año la animación litúrgica
CODIPAL (Comi- especialmente para
sión Diocesana de los sacerdotes y los
Pastoral Litúrgica) equipos de pastoral
está proponiendo la litúrgica parroquial,
realización de una se- para que conociendo
mana litúrgica, así qué es la liturgia pro-
como ya tenemos en muevan en sus comu-
nuestra diócesis las nidades una participa-
semanas de la Biblia, ción plena, conscien-
Familia y Adolescentes y Jóvenes. te, activa y digna».
1. Justificación de la «Primera semana de forma- Aunque la semana litúrgica vaya dirigida es-
ción y animación litúrgica» pecialmente a los sacerdotes y a los equipos de
pastoral litúrgica parroquial sugerimos se abra a
Pudiéramos preguntarnos el por qué de una
todas las personas que quieran participar, esto
semana litúrgica, y razones tenemos muchas. El
puede ser la oportunidad para que se formen más
concilio Vaticano II se propuso «acrecentar día
personas de la comunidad y posiblemente se
en día entre los fieles la vida cristiana» (SC 1), y
integren al equipo parroquial y se comprometan
para ello se dio a la tarea de ofrecer en la misma
a prestar algún servicio.
SC los «principios generales para la reforma y el
incremento de la sagrada liturgia» (cfr. SC 5-46), 3. Contenidos de los temas de la «Primera sema-
porque ella es «la fuente primaria y necesaria de na de formación y animación litúrgica»
donde han de beber los fieles el espíritu verdade- Nos hemos propuesto estudiar en las primeras
ramente cristiano» (SC 14), por lo cual es necesa- semanas litúrgicas la constitución Sacrosanctum
ria la formación tanto de los pastores como de los Concilium del concilio Vaticano II, porque éste
fieles laicos para que valorando lo que ésta es documento, como decíamos arriba, ha ofrecido
puedan también tener una participación plena, los principios generales para la reforma y renova-
consciente, activa y digna (cfr. SC 14; EE 48). ción de la liturgia postconciliar. Este año inicia-
pág .
Bol-320 3
remos estudiando «la naturaleza de la sagrada calculando que el tema no pase de una hora y
liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia» cuarto.
(cfr. SC 5-13). 7ª Preparar los momentos de la oración inicial y
Son cinco temas para la semana de «Forma- final, aunque sean breves.
ción y Animación litúrgica»; el contenido de los 8ª Seguir el método Ver, Pensar, Actuar, Celebrar
primeros cuatro gira en torno a la SC y el último en que están estructurados los temas, tratando
sobre el «Año de la Comunión». cada día de enlazarlos uno con el otro.
Los temas para 9ª A la luz del conte-
este año son los si- nido y la reflexión
guientes: de los temas, revisar
– 1º La liturgia y la cómo está funcio-
importancia de su nando el equipo de
formación pastoral litúrgica
– 2º El lenguaje litúr- parroquial, cómo es
gico asesorado, cómo
está su programa-
– 3º La presencia de ción y organización
Cristo en la litur- y qué necesidades
gia tiene, etc.
– 4º La liturgia terres- 10ª Realizar la eva-
tre, anticipación de luación de la sema-
la liturgia celestial na para detectar los
– 5º La liturgia y la aciertos y los erro-
comunión res, e informar de ello a la CODIPAL a través
del coordinador decanal de pastoral litúrgica,
El lema de la semana es: «La liturgia, escuela
ya sea parroquia por parroquia o haciendo el
de vida cristiana».
vaciado de todo el decanato.
4. Indicaciones metodológicas para la «Primera Sabemos de antemano que todo lo que se inicia
semana de formación y animación litúrgica»
no es fácil y que para que sea exitoso y pueda
1ª Emplear el CD que contiene: todo el material perseverar requiere que se realice lo mejor posi-
de liturgia que viene en el Boletín de Pastoral, ble para que deje un buen sabor de boca, espera-
un poster para hacerle publicidad a la semana, mos que estas indicaciones metodológicas y otras
los cinco temas de la semana en power point y más que ustedes consideren necesarias les ayu-
la ficha de evaluación. den a realizar una buena semana de formación y
2ª Hacer publicidad a la semana, utilizando el animación litúrgica.
poster que se ofrece para ello en el CD. Sugerimos, además de lo ya indicado que
3ª Planear la semana entre el sacerdote asesor del donde consideren conveniente celebren una Eu-
equipo de pastoral litúrgica parroquial y el caristía para agradecer y concluir la semana, y
mismo equipo. después terminar realizando una convivencia
donde se comparta la experiencia y la alegría de
4ª Pensar y preparar un lugar adecuado para la
la amistad y de todo lo vivido.
realización de la semana.
Gracias por el empeño que sabemos que pon-
5ª Utilizar la computadora, el cañón y los temas
drán en la realización de esta iniciativa, quiera el
del Boletín de Pastoral.
Señor que todo esto contribuya para su glorifica-
6ª Distribuir muy bien el tiempo de cada sesión, ción y nuestra santificación.
pág . Bol-320
4
Tema 1:
* * *«LA
* *LITURGIA
* * * *Y LA
* *IMPORTANCIA
* * * * * *DE*SU* FORMACIÓN»
* * * * * * * *
Ambientación vamos a estudiar «la liturgia y la comunión». En
el primer tema vamos a estudiar «La liturgia y la
Objetivo: importancia de su formación».
Profundizar en lo que es la liturgia y en la

importancia de su formación, para que I. VEAMOS
valoremos cada día más la celebración de
nuestra fe. Para acercarnos a nuestra realidad
respondamos a las siguientes pre-
guntas: ¿Qué experiencia tengo de la
Oración
liturgia? ¿Qué es la liturgia? ¿Qué
En el nombre del Padre... tan formado litúrgicamente me sien-
to? ¿Por qué será importante la for-
Canto: mación litúrgica? ¿Qué es la Piedad
«¡OH! DEJA» Popular? ¿Existe al-
guna relación entre la
Oh deja que el Señor te envuelva
liturgia y la Piedad
en su Espíritu de Amor
Satisfaga hoy tu alma y corazón,
Popular? ¿Cómo se
entrégale lo que te pide deben relacionar la
y su Espíritu vendrá liturgia y la Piedad
sobre tí vida nueva quedará. Popular?
CRISTO, OH CRISTO,
Cada participante
VEN Y LLENANOS trata de responder a
CRISTO, OH CRISTO las preguntas anterio-
LLENANOS DE TI. res y luego se com-
parten las respuestas
Oración: «Dios nuestro, que como lluvia de ideas,
llevaste a cabo la obra de tratando de llegar a
la redención humana por el misterio pascual algunas conclusiones.
de tu Hijo, concédenos que, al anunciar llenos
de fe por medio de los signos sacramentales,
su muerte y resurrección, recibamos cada vez II. PENSEMOS
con mayor abundancia los frutos de la salva-
En la segunda parte de nuestro
ción. Por nuestro Señor Jesucristo» (MR 791).
tema, vamos a profundizar en tres
contenidos fundamentales: lo que
Introducción es la liturgia, la importancia de la
Iniciamos nuestra primera semana de forma- formación litúrgica y la liturgia y
ción y animación litúrgica. Los primeros cuatro su relación con la piedad popular.
temas los dedicaremos a estudiar «la naturaleza
de la sagrada liturgia y su importancia en la vida 1. Noción del término liturgia y su
de la Iglesia» (cfr. SC 5-13) y el en el último tema desarrollo histórico
pág .
Bol-320 5
La palabra Liturgia es una palabra griega: Rom 13, 6), en sentido técnico y ritual del AT (cfr.
Leitourgia. Proviene de leiton = público (del Hb 8, 2.6), en sentido de culto espiritual (cfr. Rom
jónico laos o del ático leos = pueblo) y de ergon 15, 16), en sentido de culto comunitario cristiano
= obra, acción, empresa. Se traduce por: servicio (cfr. Hch 13, 2).
hecho al pueblo o prestado para el bien común. En los primeros escritores cristianos, los de
Con el tiempo, la misma obra popular o inicia- origen judeo-cristiano, utilizan la palabra liturgia
tiva a favor del pueblo, perdió su carácter libre en sentido cultual y eucarístico, y en sentido
para convertirse en un servicio oneroso, más o cultual veterotestamentario, pero aplicado al cul-
menos obligatorio a favor del estado o la ciudad. to de la Nueva Alianza (cfr. Didajé 15, 1 y la 1ª
Liturgia viene a significar un servicio público. carta de Clemente Romano 40, 2.5).
Cuando este servicio público afectaba al ámbito Sería así, pues, como el término liturgia, des-
religioso, liturgia se refería al culto oficial de los pojado ya de su específico sentido cultual judío
dioses. tomaría carta de ciu-
La palabra li- dadanía en la Iglesia
turgia se encuen- primitiva, cuyo cul-
tra también en la to designa, culto que
traducción griega será totalmente nue-
del AT, llamada de vo en el contenido,
los LXX, tradu- porque se produce
ciendo unas veces en la realidad nueva
a sheret (cfr. Num del sacerdocio de
16, 9) y otras abad Cristo, aunque en la
(cfr. Ex 29, 1-46), forma permanecerá
designando en en muchos aspectos
todo caso, el ser- vinculado a su ori-
vicio cultual del gen por el que la
Dios de Israel, Iglesia apostólica se
confiado a la fa- vio notablemente in-
milia de Leví pri- fluida.
mero, durante la Para la Iglesia
etapa del destierro Oriental de lengua
y, después, en el griega, liturgia sirve
templo de Jerusa- para indicar, sea el
lén. culto cristiano en general sea, en especial, la
Liturgia era una palabra técnica aplicada al celebración de la eucaristía, por ejemplo, la Divi-
culto público y oficial conforme a las leyes na Liturgia de San Juan Crisóstomo.
cultuales levíticas distinto al culto privado, para En la Iglesia Latina o romana la palabra era
el que la misma traducción de los LXX reservó desconocida, salvo para S. Agustín, que la em-
las palabras de latria y dulia (adoración y honor). plea para referirse al ministerio cultual (cfr. Enarr.
En el griego bíblico del NT, liturgia no aparece In Ps. 135: PL 39, 1757). La palabra no fue
nunca como sinónimo de culto cristiano (excepto latinizada, como ocurrió con gran parte de los
Hch 13, 2), evidentemente porque en aquellos términos griegos del NT hasta el siglo XVI. En su
primeros tiempos el término estaba demasiado lugar se usaron expresiones como munus, officium,
vinculado al culto del sacerdocio levítico o judío. ministerium.
La palabra liturgia aparecerá en otros sentidos: en En el mundo occidental, liturgia no hará su
sentido civil, como servicio público oneroso (cfr. aparición en el uso litúrgico; al principio (a partir
pág . Bol-320
6
del siglo XVI) aparece sólo en el plano científico, parte del plano humano-religioso, del culto pri-
donde entra para indicar o los libros rituales vado-público e interno-externo, que se convier-
antiguos o, en general, todo lo que se refiere al te después en sobrenatural, la constitución con-
culto de la Iglesia. Se usaba la palabra liturgia ciliar se sitúa directamente en una perspectiva
para hablar de liturgia galicana, liturgia romana, de teología bíblica: la que nos presente el desig-
liturgia latina, liturgias orientales etc., es decir, nio salvífico de Dios que se realiza gradualmen-
para indicar los modos legítimos de expresión del te en la revelación hasta completarse en Cristo,
culto cristiano de las diversas Iglesias. en su misterio pascual, y en la Iglesia, por medio
Junto a este significado, la palabra liturgia se de la liturgia.
hizo también sinónima de ritual y de ceremonia En efecto, en los números 5-7 de la SC –textos
en sentido externo y rubrical. Hasta el Vaticano II que deben leerse juntamente con LG 2-5; DV 2-
ha llegado la mentalidad de que la liturgia es la 4 y AG 2-5–, después de enunciarse el propósito
ciencia de las rúbricas que regulan el ejercicio divino de salvación universal según 1 Tm 2, 4, se
exterior del culto. Por esta equivalencia el estudio recuerda que este propósito ha sido revelado por
de la liturgia no iba más allá del conocimiento de medio de los profetas y, por último, por el propio
las rúbricas que regulan el ejercicio exterior del Verbo encarnado, convertido él mismo en instru-
culto. En este sentido ser liturgista consistía en mento de nuestra salvación (cfr. Lc 2, 30): «en
ser experto conocedor de la legislación litúrgica Cristo se realizó plenamente nuestra reconcilia-
al margen de su sentido teológico, pastoral y ción y se nos dio la plenitud del culto divino» (SC
espiritual. 5).
Con el Movimiento Litúrgico, que apareció en Estas dos realidades, nuestra reconciliación y
los primeros decenios del siglo XX, y que culmi- la plenitud del culto, preparadas a lo largo de los
naría en el Vaticano II, se pretendía restituir a la siglos en el AT y cumplidas en Cristo, constitu-
liturgia no sólo todo el decoro y la exactitud en las yen la obra de nuestra redención (cfr. SC 2),
rúbricas, sino ante todo devolverle su fundamen- realizada por el misterio pascual de la bienaven-
to teológico verdadero, su dimensión pastoral y turada pasión, resurrección de entre los muertos y
su valor plenamente formativo para la vida espi- la gloriosa ascensión de Cristo (SC 5).
ritual del cristiano. Introduciendo en este punto la mención del
Misterio Pascual, el concilio ha querido destacar
2. Noción y descripción del concepto de liturgia
la dimensión específicamente litúrgica de la re-
a la luz de SC 5-7
dención efectuada por Cristo en su muerte y
El concilio Vaticano II presenta una definición resurrección. El designio de salvación revelado
no sólo como punto de llegada sino también como en la persona de Cristo, es también misterio bajo
punto de partida. la modalidad simbólica o litúrgica, en la pascua o,
A primera vista las afirmaciones fundamenta- si se prefiere, en los sacramentos de la Iglesia.
les de la SC (n. 5-7) no difieren demasiado de las Con esto se nos quiere decir que la liturgia es la
propuestas por la Mediator Dei (encíclica de Pío misma obra de salvación, efectuada por Cristo,
XII sobre la liturgia, de 1947 (MD). Más aún, en que se realiza en la Iglesia por medio de los
SC 7 hay frases tomadas literalmente de MD 29 sacramentos.
y MD 32. Por otra parte uno y otro documento Afirmando esta dimensión histórica y cultual
proponen la vida litúrgica como una continuación o litúrgica de la salvación, el concilio pasa a
en la tierra de la encarnación del Hijo de Dios, es explicar la causa que hace posible la continuidad
decir, como el medio para unir a los hombres con en el tiempo de la eficacia redentora del misterio
Dios y a Dios con los hombres. pascual: «para realizar esta obra tan grande, Cris-
SC da un enfoque diverso a la noción de to está siempre presente en su Iglesia, sobre todo
liturgia al que aparece en la MD, mientras la MD en la acción litúrgica» (SC 7). Es importante
pág .
Bol-320 7
señalar además que Cristo está presente en la misterios. En este sentido la liturgia es el último
Iglesia y por la Iglesia. momento de la historia de la salvación.
Después de estas consideraciones el concilio Aclarado el concepto de liturgia a la luz de SC
expresa lo que es la liturgia: «Realmente en esta 5-7, se puede describir ahora el mismo concepto
obra tan grande por la que Dios es perfectamente en diversos elementos, que bien podrían consti-
glorificado y los hombres santificados, Cristo tuir un brevísimo tratado de liturgia fundamental.
asocia siempre consigo a su amadísima esposa la Si se consultan las citas se puede profundizar el
Iglesia, que invoca a su Señor y por él tributa culto significado de cada elemento.
al Padre eterno. ¿Quién celebra? El sujeto o los actores de la
Con razón entonces, se considera la liturgia liturgia son: Cristo y la Iglesia (cfr. SC 7;
como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En Catecismo de la Iglesia Católica (CEC) 1136;
ella, los signos sensibles significan, y cada uno a 1140).
su manera, realizan la santificación del hombre, y ¿Qué celebra? El objeto o acontecimiento que
así el Cuerpo Místico de Cristo, es decir, la celebra la liturgia es: el misterio cristiano o
Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público misterio pascual de Cristo, o lo que se llama
íntegro. también, el sacerdocio de Cristo (cfr. SC 7).
En consecuencia, toda celebración litúrgica, ¿Dónde está su eficacia? La eficacia de la litur-
por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, gia emana del misterio pascual de la pasión,
que es la Iglesia, es acción sagrada por excelen- muerte y resurrección de Cristo (cfr. SC 61).
cia, cuya eficacia, con el mismo título y en el
mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de ¿Con qué lenguaje celebra? El lenguaje con que
la Iglesia» (SC 7; cfr. 26). celebra la liturgia está compuesto de: palabra,
ritos, símbolos, gestos, canto y música, imáge-
La liturgia es, por consiguiente, obra sacerdo- nes y silencio (cfr. SC 30; 48; CEC 1145-1162;
tal de Cristo y de la Iglesia, culto al Padre y Instrucción General del Misal Romano (IGMR)
santificación del hombre, ejercicio del sacerdocio 45; 56). El lenguaje litúrgico es el aspecto
de Jesucristo, culto público íntegro, acción sagra- visible de la liturgia que sirve de vehículo, de
da. Y todo esto en un régimen de signos, en el que medio o instrumento para entrar en contacto
las cosas sensibles (los gestos, la palabra, los con el misterio de Cristo.
símbolos, etc.) significan y realizan la santifica-
ción del hombre y el culto a Dios (cfr. SC 24; 33; ¿Cuándo celebra? El tiempo en el que se celebra
59; 60; 122). el misterio cristiano es a través o en el contexto
del Año Litúrgico (cfr. SC 102, 106; CEC
Con esta noción de lo que es la liturgia, el 1168-1171).
Vaticano II ha querido ponerla en la misma línea
histórico-salvífica del misterio del Verbo encar- ¿Dónde celebra? El lugar donde se celebra el
nado, cuya humanidad fue el instrumento de misterio cristiano es en la Iglesia o casa de
nuestra salvación (cfr. SC 5; LG 1; 7-8). La Dios (cfr. SC 122-127; CEC 1179-1181).
encarnación, en cuanto presencia eficaz de lo ¿Cuál es su finalidad? El fin que persigue es la
divino en la historia, continúa efectuándose, a la glorificación de Dios y la santificación del
luz de la palabra de Dios (cfr. DV 13), en las hombre (cfr. SC 7).
acciones y en los signos que la Iglesia utiliza en la ¿Por qué es fuente y cumbre de la vida cristia-
liturgia. Estas acciones y estos signos, que reci- na? La liturgia es fuente y cumbre de la vida
ben su significado de la Sagrada Escritura (cfr. cristiana (cfr. SC 10) porque en ella los fieles
SC 24), son prolongación de la humanidad del beben el espíritu verdaderamente cristiano (cfr.
Hijo de Dios: lo visible de nuestro redentor, decía SC 14) y es un medio constante de crecimiento
S. León Magno (sermón 74), ha pasado a sus y desarrollo de la vida cristiana.
pág . Bol-320
8
¿Cuál es el deseo de la Iglesia? El deseo que lo tanto no se debe mezclar con la liturgia
tiene la Iglesia con la liturgia, es que ésta tiene porque ésta es superior a aquella (Varietates
que ser la fuente y la cumbre de la vida cristia- Legitimae 45).
na (cfr. SC 10), es decir la que alimente nuestra ¿Cuántas y cuáles son las acciones litúrgicas?
espiritualidad cristiana. La espiritualidad de la Las acciones litúrgicas son cuatro, los sacra-
Iglesia es la espiritualidad litúrgica. mentos (cfr. CEC 1677), los sacramentales
¿Cómo deben participar los fieles en la litur- (cfr. SC 60; CEC 1677), las exequias (cfr. CEC
gia? Los fieles deben 1684) y la liturgia de las
participar en ella de horas.
manera plena, cons-
3. La formación litúrgica
ciente, activa (cfr. SC
y la importancia de su
14, 19, 21, etc.) y dig- formación
na (cfr. Ecclesia de
La formación
Eucharistia (EE) 48).
litúrgica es un derecho
¿Existe alguna relación que tienen todos los
entre la liturgia y los miembros del pueblo de
ejercicios piadosos o Dios en base a su condi-
piedad popular ción de bautizados (cfr.
(PP)? Sí, porque aun- SC 14), es además un
que ninguna otra ac- componente esencial de
ción eclesial se iguala la educación cristiana,
a la liturgia en cuanto la cual comprende entre
a su eficacia (cfr. SC otros aspectos: la inicia-
7), sin embargo la li- ción gradual en el cono-
turgia no agota toda la cimiento y vivencia del
acción eclesial (cfr. misterio de la salvación,
SC 9) ni la vida espiri- el aprendizaje vital de la
tual se alimenta ex- adoración al Dios vivo
clusivamente solo con ante todo en la acción
la participación en ella litúrgica, y enseña a ha-
(cfr. SC 12), por ello cer de la vida una ofren-
se recomiendan los da agradable a Dios (cfr.
ejercicios piadosos Rom 12, 1), participan-
del pueblo cristiano (SC 13) o la piedad popu- do en la liturgia de manera consciente, activa,
lar, que junto con la liturgia constituye una plena, digna (cfr. Gravissimum Educationis 2) y
segunda expresión válida de la fe cristiana, la digna (cfr. EE 48).
cual se debe celebrar siguiendo el siguiente La formación litúrgica es importante porque,
principio: teniendo en cuenta los tiempos no habrá una educación cristiana completa si no
litúrgicos, ya que los ejercicios piadosos deri- se ha recibido formación litúrgica, la cual nos
van en cierto modo de la liturgia y conducen a introduce en el conocimiento del misterio de la
ella al pueblo cristiano (cfr. SC 13), porque la salvación para configurarnos con Cristo.
PP está en el «antes» y el «después» de ésta y
en sintonía con ella, no se contrapone con la 4. Objetivos de la formación litúrgica
liturgia, (cfr. Directorio sobre la Piedad Popu- Se pueden señalar como objetivos de la forma-
lar y la Liturgia (DPPL) 7 y 13); la PP prolon- ción litúrgica: formar para tener un conocimiento
ga, no sustituye a la liturgia (CEC 1675); y por claro de la naturaleza y evolución histórica de la
pág .
Bol-320 9
liturgia, su fundamentación teológica y sus nuestra formación litúrgica? Además de lo que ya

lineamientos pastorales; formar para la sensibili- realiza el equipo de pastoral litúrgica parroquial,
dad y comprensión simbólico-sacramental del ¿qué otras actividades pudiera emprender para
lenguaje litúrgico; formar una personalidad animar las celebraciones litúrgicas de la comuni-
litúrgica para tener un estilo y un espíritu dad? A la luz de la relación que existe entre
celebrativo propio; formar para participar en la liturgia y piedad popular, ¿qué se debe de hacer
celebración litúrgica de manera plena, conscien- en nuestras comunidades para una buena relación
te, activa y decorosa; y formar para preparar, entre ellas según el principio que se ha menciona-
animar y presidir la pastoral litúrgica en nuestras do?
parroquias.
5. Características de la formación litúrgica IV. CELEBREMOS
Entre las características de la formación Agradecemos al
litúrgica se señalan que esta debe ser: unitaria, Señor que nos ha per-
porque ha de ayudar a formar al cristiano ponién- mitido iniciar con
dolo en contacto con todo el misterio de Cristo; nuestra primera se-
meramente litúrgica, lo cual quiere decir que ha mana de «Formación
de realizarse teniendo en cuenta que la misma y animación litúrgi-
liturgia es medio privilegiado de formación; for- ca» proclamando el
mación progresiva y cíclica, porque el misterio de Salmo 22:
la salvación es una realidad densa y compleja,
que requiere una estructuración de esta manera; R: El Señor es mi pastor,
adaptada a los destinatarios, teniendo en cuenta el nada me faltará
itinerario concreto del desarrollo de la personali-
dad cristiana, de manera análoga a como la edu- El Señor es mi pastor, nada me falta;
cación en general respeta y se adapta al ritmo del en verdes praderas me hace reposar
crecimiento humano; y finalmente ha de ser una Y hacia fuentes tranquilas me conduce
formación permanente, porque la formación para reparar mis fuerzas.
litúrgica, contemplada en su función educativa de Por ser un Dios fiel a sus promesas,
los fieles, debe ayudar al cristiano ha crecer hasta me guía por el sendero recto. R.
adquirir la plenitud de Cristo (cfr. Ef 4, 12-26) y
ha edificar la comunidad cristiana (cfr. 1 Cor 14, Así, aunque camine por cañadas oscuras,
12-26; Ef 4, 12). nada temo, porque tú estás conmigo.
Tu vara y tu cayado me dan seguridad. R.
III. ACTUAR Tú mismo me preparas la mesa,

a despecho de mis adversarios;
Después de haber visto me unges la cabeza con perfume
e iluminado nuestra reali- y llenas mi copa hasta los bordes. R.
dad, tratemos de concreti-
zar nuestro tema, y como Tu bondad y tu misericordia me acompañarán
fruto de nuestro estudio, todos los días de mi vida;
pensemos a qué nos com- y viviré en la casa del Señor
promete lo que hemos re- por años sin término. R.
flexionado. Pare ello nos
pueden servir las siguientes preguntas: ¿Qué ac- Nos consagramos a la Santísima Virgen Ma-
tividades nos podrían ayudar para continuar con ría: «Oh Señora mía...» «Dulce Madre...»
pág . Bol-320
10
Tema 2:
«EL LENGUAJE LITÚRGICO»
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Ambientación Introducción
En el tema anterior hemos señalado que el
Objetivo: concilio Vaticano II definió la liturgia como: «el
Conocer el lenguaje litúrgico para que ejercicio del sacerdocio de Cristo». Esta es la
comprendamos mejor la celebración y clave fundamental y profunda de la liturgia. En-
entremos en comunión con el misterio de seguida añadió también que en la liturgia «los
Cristo. signos sensibles significan y realizan» eso mismo
que el sacerdocio de Cristo quiere actualizar cada
vez que se celebra la liturgia: la
santificación del hombre y la glori-
ficación de Dios (cfr. SC 7).
A la luz del concepto liturgia
que presenta SC 7 se deduce que
son cinco los aspectos importantes
de tal concepto: el sacerdocio de
Cristo, la Iglesia, los signos sensi-
bles, la santificación del hombre y
la glorificación de Dios. En este
tema vamos a tratar de los «signos
sensibles», es decir, del lenguaje
litúrgico.
Oración I. VEAMOS
En el nombre del Padre... La liturgia es un fenómeno muy
complejo en el que el acontecimiento
Canto: de salvación se produce y se verifica
«Cerca de Ti Señor yo quiero estar en un régimen de signos, es decir,
tu grande eterno amos, quiero gozar...» mediante gestos y palabras cargados
de significado, símbolos de realida-
Oración: Dios nuestro, que movido por el amor al des celestiales (cfr. SC 122).
hombre, te has comunicado con él como
Iniciemos nuestro tema respondiendo a las
amigo, con obras y palabras, a través de la
siguientes preguntas: ¿Comprendo el lenguaje
historia de la salvación, concédenos descu-
litúrgico o por el contrario me considero un anal-
brir, experimentar e ir al encuentro de tu Hijo
muerto y resucitado, mediante los signos de fabeta litúrgico porque no entiendo este lengua-
su presencia sacramental, cada vez que cele- je? ¿Cuáles son los sentidos más explotados en
bremos llenos de fe y admiración los misterios las celebraciones litúrgicas? ¿Qué es el lenguaje
de nuestra redención. Por nuestro Señor Je- litúrgico? ¿Será importante el lenguaje litúrgico?
sucristo. ¿Por qué?
pág .
Bol-320 11
Compartamos nuestras respuestas de manera 2. Fundamento antropológico, filosófico y teoló-

libre, espontánea y respetuosa, tratando de llegar gico del lenguaje litúrgico
a conclusiones claras que nos preparen para la La SC dice que la liturgia tiene dos elementos
segunda parte de nuestro tema. esenciales: un elemento invisible-inmutable: el
misterio pascual de Cristo y un elemento visible-
mutable: el lenguaje litúrgico (cfr. SC 21).
II. PENSEMOS
En este tema vamos hablar del elemento visi-
1. ¿Qué es el lenguaje litúrgico? ble de la liturgia, el lenguaje litúrgico, ya que la
liturgia, no sólo es concepto o palabra, ni tiene
La liturgia como toda reali- como objetivo dar a conocer, además porque la
dad humana tiene un lenguaje liturgia es una celebración y no una doctrina o una
propio con el que se expresa, que catequesis, y como tal su lenguaje es expresión de
se le llama precisamente, len- esa realidad invisible e inmutable que es el mis-
guaje litúrgico. terio pascual de Cristo, que lo conocemos por la
El lenguaje litúrgico es el len- fe y que, gracias a ella es posible entrar en
guaje de la celebración litúrgica, comunión con él y hacer experiencia del mismo.
signos visibles que usa la liturgia, los cuales han El hombre es un animal simbólico, nos dice la
sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para antropología, es una unidad cuerpo-espíritu y
significar las realidades divinas invisibles (cfr. desde su totalidad se expresa y realiza, con pala-
SC 33). bras, gestos y actitudes, en una palabra, el lengua-
En la lingüística a los componentes del lenguaje es un recurso ilimitado que pertenece a su
naturaleza.
je litúrgico se les llama códigos. Código es un
sistema de señales, o de signos o de símbolos que La fenomenología de la religión afirma que el
por una convención aceptada son destinados a simbolismo es una categoría religiosa universal,
representar y a transmitir la información entre así el mito, el rito y el símbolo son la expresión
una fuente de comunicación y de los destinatarios lingüística de lo sagrado.
de la misma, ejemplo, el semáforo. Así existen Además del aporte de la antropología y de
códigos: para ver y escuchar o códigos verbales y fenomenología de la religión, la teología también
no verbales. fundamenta el lenguaje litúrgico.
El lenguaje litúrgico está compuesto de: per- En la Sagrada Escritura encontramos el
sonas (asamblea, ministros: obispo, presbítero, simbolismo como categoría religiosa universal,
diácono, lector, acólito, etc.), palabras (bíblica o porque ayuda a expresar la acción de Dios basada
eucológica, es decir, las textos oracionales de la en la pedagogía de los signos, esto lo podemos ver
liturgia), ritos (de entrada, penitencial, de comu- por ejemplo, en el episodio de Moisés y la zarza
nión, etc.), símbolos (la cruz por ejemplo), gestos ardiente (cfr. Ex 3, 1-4, 17).
(de pie, sentados, postrados, de rodillas, manos Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en-
alzadas, manos juntas, manos extendidas, etc.), contramos una estrecha continuidad simbólica,
cosas (agua, pan, aceite, sal, luz, fuego, ceniza, tanto en el lenguaje como en los ritos, pero todo
perfumes, incienso, ramos, cruz, vestidos, insig- ello centrado en Cristo, en quien se cumple toda
nias, vasos, imágenes, etc.), tiempos (día, noche, figura y toda promesa. La novedad de algunos
vigilia, semana, estación, año, domingo, fiesta, símbolos del Nuevo Testamento depende del
jubileo, etc.), lugares (templo, presbiterio, sede, significado y de la función que estos símbolos
ambón, altar, baptisterio, fuente bautismal, lugar asumen en relación con el misterio de Cristo.
penitencial, cementerio, etc.), canto, música, La reflexión teológica, por su parte nos dice lo
imágenes y silencio. siguiente:
pág . Bol-320
12
1º Dios se revela en la Historia de la Salvación Lo simbólico es una experiencia que está fuera
con obras y palabras intrínsecamente ligadas; del ámbito conceptual o abstracto y no se debe
las obras que Dios realiza en la historia de la confundir con la percepción inmediata de la rea-
salvación manifiestan y confirman la doctrina lidad.
y las realidades que las palabras significan; a El lenguaje litúrgico es un lenguaje simbólico
su vez, las palabras proclaman las obras y porque: 1º está fundamentado en la naturaleza
explican su misterio (cfr. DV 2). sacramental de la revelación. En la historia de la
2º La encarnación de Cristo, es el signo más salvación Dios se revela por obras y palabras (cfr.
expresivo dado por Dios al hombre. Cristo es DV 2); 2º ayuda a la comprensión del misterio
el sacramento del encuentro con Dios. Cristo salvífico y da cuerpo a una acción de la fe que
utilizó nuestro lenguaje para comunicar su tiene valor sacramental; 3º es expresión de la
salvación, nos dice San León Magno en el presencia y acción del Espíritu Santo tanto en la
sermón 74: «Todas las cosas referentes a nues- inspiración de los textos (texto bíblico) como en
tro Redentor que antes eran visibles, han pasa- la celebración litúrgica, que incluye en su progra-
do a ser ritos sacramentales». ma ritual al texto bíblico como al texto eucológico
3º La Iglesia es sacramento de Cristo, prolonga a u oracional; 4º es un lenguaje capaz de «decir» en
Cristo en el tiempo, especialmente con los la forma del «hacer experiencia», es un lenguaje
signos sacramentales. performativo; 5º estructura la celebración
litúrgica, expresándose en una pluralidad de có-
En conclusión, la necesidad de los signos digos verbales y no verbales; 6º es implicativo de
litúrgicos para la celebración de la acción de las personas, de su experiencia, de su realidad
Cristo y de la comunidad cristiana pertenece al eclesial, y al mismo tiempo se refiere al Dios de
hecho religioso universal y tiene sus raíces en la la salvación; y 7º del lenguaje litúrgico nace la
realidad de la naturaleza humana. El hombre no teología litúrgica, del lenguaje ritual nace la teo-
sólo es espíritu, sino también cuerpo y se sirve de logía sacramentaria.
todos sus sentidos y de las diversas realidades del
mundo material para expresar, comunicar y rea- 4. Importancia del lenguaje litúrgico
lizar sus sentimientos más profundos. Por eso
El lenguaje litúrgico es importante porque: 1º
Dios, a su vez, se acerca siempre al hombre en
hace visible y tangible lo invisible, inmanente lo
términos de encarnación, es decir, humanamente.
trascendente, humano lo divino; 2º nos sirve de
3. El lenguaje litúrgico es un lenguaje simbólico vehículo, de medio o instrumento para entrar en
Etimológicamente, la palabra «símbolo» vie- contacto con el misterio de Cristo; 3º nos introdu-
ne del verbo griego symballein, que significa ce en el misterio, nos hace experimentarlo más
colocar junto, poner juntamente, reunir, aproxi- que entenderlo; y 4º nos permite entrar en contac-
mar, unir. El rito religioso en general y la liturgia to con lo inaccesible: el misterio de la acción de
cristiana se mueven en un terreno en el que Dios y de la presencia de Cristo.
prevalece el lenguaje simbólico. El lenguaje litúrgico es diverso en cada cele-
Lo simbólico es ese conjunto de elementos bración, ya sea por ejemplo, en la eucaristía o en
sensibles que permiten al hombre captar, a través los demás sacramentos, en los sacramentales, las
de las imágenes, significados que trascienden la exequias, la liturgia de las horas, por eso conviene
realidad concreta. Se trata de una forma de cono- conocer los diversos libros litúrgicos y sus ele-
cimiento intermedio que responde a una expre- mentos que los componen, su decreto, la consti-
sión profunda del hombre en la que confluyen tución apostólica, la introducción, el programa
todos aquellos resortes que más configuran y ritual y su apéndice.
determinan a la persona: la sensibilidad, la imagi- En la liturgia el símbolo desempeña un papel
nación, la memoria, la voluntad, la intuición, etc. destacado, y de manera concreta en la liturgia de
pág .
Bol-320 13
los sacramentos, considerado como el momento 1º ¿Qué podríamos hacer para seguir profundi-
cumbre de la presencia y de la actualización de la zando en el lenguaje litúrgico? 2º Trata de tener
acción salvífica de Cristo en el presente de los presente el templo parroquial de tu comunidad y
hombres. describe el lenguaje litúrgico que detectes en
Los sacramentos son autores de una presencia, todos sus espacios, y cuando participes en la
la presencia del acontecimiento cumplido por próxima celebración litúrgica esfuérzate en iden-
Cristo una sola vez. Por ello, se puede decir tificar los diferentes códigos en que se expresa la
también, que el simbolismo sacramental nos in- celebración del misterio pascual de Cristo. 3º Del
troduce en el acontecimiento-misterio de Cristo lenguaje litúrgico, ¿cuál es el que te cuesta más
operado en la historia. trabajo entender? ¿Qué crees que puedes hacer
para lograr una mejor comprensión del mismo?
El signo sacramental tiene como soporte un 4º ¿Qué comentario podemos hacer al respecto de
signo o elemento natural (el agua, el aceite, el lo que nos dice SC en el número 34, que «los ritos
pan, el vino, etc.) elegido por su capacidad para deben resplandecer con una noble sencillez, ser
actuar como realidad simbólica. Sin embargo, en claros por su brevedad y evitar repeticiones inúti-
el símbolo sacramental la relación entre el les; han de adaptarse a la capacidad de los fieles,
significante (objeto sensible) y significado (idea y en general, no deben precisar muchas explica-
que el significante comunica) supera siempre el ciones»? 5º De ahora e adelante, ¿qué atención
fundamento antropológico, depende en cierta debemos de darle al lenguaje litúrgico?
medida de la voluntad de Cristo y de la Iglesia
expresada en la palabra (o fórmula sacramental)
que acompaña al gesto y a la acción, a este IV. CELEBREMOS
respecto decía San Agustín: «acedit Verbum ad
elementum et fit sacramentum», es decir, «une la Meditemos breve-
Palabra al elemento (al rito) y se da el sacramen- mente el siguiente
to» (In Joann. Ev. Tract. 80, 3; PL 25, 1840). texto y luego hacemos
Los sacramentos actúan como signos y símbo- algún comentario:
los: «causan significando». No son un rito mági- «La liturgia no es ante
co, que actúa de por sí, independientemente del todo un objeto por
contexto. Pero tampoco es un gesto nominal o comprender intelec-
meramente ilustrativo: la acción simbólica es tualmente..., sino una fuente, rica de significados.
eficaz de un modo que no es ni físico ni metafó- La primera cosa por hacer no consiste en anali-
rico: es, sencillamente, la eficacia que tiene el zarla, sino en dejarla hablar y escucharla, con
símbolo. Recordemos lo que dice SC, que los simpatía. Como se hace con las obras de arte: lo
signos sensibles significan, y cada uno a su mane- esencial no es seccionarla y discutirla, sino con-
ra realiza, la santificación del hombre y el culto a templarla, escucharla, dejar nacer de sí la emo-
Dios (cfr. n. 7). ción. En el arte, como en la liturgia, ¿no sucede
precisamente que cuando no se comprende una
cosa de buenas a primeras, paradójicamente esa
III. ACTUEMOS suscita interés y hace nacer otras ideas?» (PAUL DE
CLERCK, L’intelligenza della liturgia, 21).
Después de haber pro-
fundizado en el tema del Agradecemos al Señor que se hace presente en
lenguaje litúrgico, veamos la celebración de nuestra fe mediante los signos
qué podemos hacer para lle- de su presencia sacramental. Quien guste libre-
varlo a la práctica, nos pue- mente exprese su acción de gracias. Después de
de servir lo que a continua- cada participación decimos: te damos gracias
ción se sugiere. Señor.
pág . Bol-320
14
Tema 3:
* * * * * «LA
* *PRESENCIA
* * * * DE
* *CRISTO
* * *EN*LA* LITURGIA»
* * * * * * * * *
Ambientación palabra se actualiza, es viva y eficaz (cfr. Hb 4,
12), gracias a la acción del Espíritu Santo (cfr.
Objetivo: OLM 3 y 9).
Comprender la presencia de Cristo en la Introducción

liturgia, para que valoremos cada una de En el tema uno hemos profundizado en lo que
las formas de su presencia santificadora en es la liturgia, «ejercicio del sacerdocio de Jesu-
ella, cuyos actores son conjuntamente el cristo» (SC 7). En el tema dos señalábamos que
Señor y la Iglesia. gracias al lenguaje litúrgico podemos entrar en
contacto y hacer experiencia de dicho «misterio»,
Oración y si podemos hacer tal experiencia es gracias a la
presencia de Cristo en la liturgia, contenido al
En el nombre del Padre...
cual le queremos dedicar el presente tema.
Canto:
«Tan cerca de Ti...» I. VEAMOS
Entronización de Para adentrarnos
los signos de la pre- en este tema, inicie-
sencia del Señor en mos respondiendo a
la celebración las siguientes pre-
Eucarística: un gru- guntas: ¿qué entien-
po de personas, que do por la presencia
representan a la asam- de Cristo de en la
blea litúrgica; el liturgia? ¿Cuáles y
Evangeliaro, signo de cuántas son las for-
la presencia de Cristo mas de la presencia de Cristo en
a través de su palabra; la liturgia?¿Por qué y para qué se
una estola, signo del encuentra Cristo presente en la
ministro ordenado liturgia?
que hace presente a Después de compartir las res-
Cristo, Sumo y Eter- puestas y de llegar a alguna con-
no sacerdote; y final- clusión podemos pasar a la se-
mente, pan y vino, sig- gunda parte de nuestro tema.
nos de la Eucaristía. Se colocan en un lugar
preparado para que se resalten
Proclamación del evangelio de San Lc 4, 14-
II. PENSEMOS
22. Luego se hace un breve comentario del evan- 1. Breve historia de la presencia
gelio destacando la presencia del Señor Jesús en de Cristo en la liturgia
su palabra, «pues es Él mismo el que habla
El tema de la presencia de Cris-
cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura»
to en la liturgia, razón última de la
(SC 7), ya que en la celebración eucarística su
pág .
Bol-320 15
eficacia actual del Misterio de Salvación, no es un tía. Nos referimos a las teorías que buscan una
tema nuevo en la reflexión teológica. Aparece ya nueva interpretación de la presencia eucarística y
delineado en el NT (Mt 18, 19-20; 28, 19-20; Jn de su modo de llevarse a cabo.
14, 28; Ef 3, 17). En la época apostólica y patrística Cuando la controversia parece alcanzar sus
se acentuaba el aspecto eclesial de la unión con cotas más altas surge la encíclica Mysterium
Cristo y la comunicación de sus dones, aunque las Fidei de Pablo VI (1965) que puntualiza las cosas
formas de la presencia del Señor entre sus fieles en torno a este tema, pero sin olvidar la doctrina
no eran objeto de atención. conciliar de las otras presencias. A este respecto,
La situación cambia a partir de la Edad Media la encíclica, sin pretender resolver totalmente la
con el nacimiento de una piedad que veneraba cuestión de la relación entre la presencia real de
con la máxima devoción la humanidad de Cristo la eucaristía y las demás presencias, dice lo si-
y con las controversias eucarísticas que polarizan guiente: «tal presencia (la de Cristo en la eucaris-
la atención de los teólogos sobre la presencia real tía) se llama real no por exclusión, como si las
del Cuerpo y de la Sangre del Señor en la Euca- otras no fueran reales, sino por antonomasia,
ristía. El nacimiento y el desarrollo del concepto porque por ella ciertamente se hace presente
teológico de la Transustanciación deja en oscuri- Cristo, Dios y hombre, entero e íntegro».
dad los demás aspectos de la presencia de Cristo Dos años más después saldrá la instrucción
en la Iglesia. La reacción antiprotestante en este Eucharisticum Mysterium (1967) sobre el culto a
punto, por parte del concilio de Trento, ocasionó la eucaristía, la cual tocará nuevamente los diver-
también que la teología postridentina elaborase y sos modos de la presencia de Cristo para una
transmitiese unos argumentos que parecían con- inteligencia más profunda del misterio de la euca-
siderar la presencia eucarística como la única ristía. Remitiéndose a la SC 7, etc., al concilio de
presencia real del Señor en la Iglesia. Trento (Sesión XXII: DS 1743) y a la Mysterium
El Movimiento litúrgico, con la aportación del Fidei, recuerda todas las presencias citadas por
gran teólogo de la liturgia, Odo Casel, afirmará estos documentos, pero colocadas en un orden
que en toda acción litúrgica se hacen presentes los escalonado que arranca de la presencia del Señor
misterios de Cristo. Lo fundamental de esta doc- en la asamblea y culmina en la presencia eucarística
trina fue asumida por la encíclica Mediator Dei (cfr. Eucharisticum Mysterium (EM) n. 9).
(n. 20, 22, 31, 67-74, 127, 142, 163), y posterior- Todavía el Ritual de la Comunión y del Miste-
mente, por el concilio Vaticano II. Paralelamente rio eucarístico fuera de la Misa (1973) destacará
la renovación y el avance de los estudios bíblicos en sus praenotanda cómo Cristo,
permiten la profundización en lo que ahora lla- sacramentalmente presente no sólo mientras se
mamos presencia de Dios en su palabra. La teo- ofrece el sacrificio y se realiza el sacramento,
logía, por otra parte, se ocupa cada día más del sino también después, en la eucaristía reserva-
misterio de la Iglesia, realidad maravillosamente da... es verdaderamente el Emmanuel (cfr. n. 3).
expresada por la asamblea eucarística (cfr. SC Más adelante reproduce casi textualmente las
41; LG 26). La Iglesia aparece entre, otros aspec- palabras de la Eucharisticum Mysterium citadas
tos, como el Cuerpo del Señor y el Templo del antes, para recomendar que por razón del signo
Espíritu que se va levantando mediante los sacra- Cristo no esté presente desde el principio en el
mentos en los cuales actúa la fuerza del Señor. sagrario sobre el altar en que se celebre la misa;
Sin embargo, a pesar de estas aportaciones del al mismo tiempo indica que se manifieste cómo la
Magisterio, cuando aún no se había clausurado el presencia eucarística de Cristo es fruto de la
Vaticano II, surgen una serie de acontecimientos consagración (cfr. n. 6).
que revelan la existencia de una problemática en Finalmente, la Ordenación General del Misal
torno al tema de la presencia del Señor en la Romano (tercera edición, 2002) en el número 27,
acción litúrgica y, singularmente, en la Eucaris- describe quienes son los sujetos de la acción
pág . Bol-320
16
litúrgica, las dimensiones teológicas de la euca- identidad del oferente en el sacrificio de la cruz y
ristía y los diversos modos de la presencia de en el de la misa. La diferencia está en que ahora
Cristo en la eucaristía como recogiendo y puntua- Cristo se ofrece por ministerio de los sacerdotes,
lizando la reflexión teológica en torno a este tema en otras palabras: el ministro del sacramento no
Todos estos documentos han hecho posible la hace las veces de Cristo ni lo representa como si
recuperación firme del sentido global de la pre- éste estuviera ausente, sino en cuanto está presen-
sencia del Señor en la Iglesia y la resituación de te y actúa por medio de él en el orden del signo (K.
la eucaristía en el contexto sacramental y dinámi- Rahner).
co de toda acción litúrgica. Cabe destacar tam- Esta función representativa del sacerdote pre-
bién la reflexión teológica en torno al sentido ferentemente en el sacrificio eucarístico es lo que
«interpersonal» de la presencia y en torno al valor se ha llamado acción in persona Christi (Sto.
simbólico de su expresión litúrgica. Tomás), expresión que traduce la conciencia per-
El concilio presenta la Liturgia como la actua- manente de la Iglesia de quien actúa y obra en los
lización eficaz del Misterio salvador en el tiempo sacramentos es Cristo.
de la Iglesia. Pues bien, para realizar esta obra tan La SC 7 cita también la presencia de Cristo en
grande, Cristo está presente en su Iglesia, sobre el ministro del bautismo, recogiendo una bella
todo en la acción litúrgica (SC 7). frase de San Agustín: cuando alguien bautiza, es
La liturgia no es, por tanto, el único cause o Cristo quien bautiza. Presencia en el bautismo, o
modo de presencia continuada de Cristo en su lo que es lo mismo, en toda acción sacramental.
Iglesia según la promesa de Mt 28, 19-20, pero sí Además, de la presencia de Cristo en el minis-
reclama dicha presencia como componente esen- tro del sacrificio eucarístico, hay otra presencia,
cial de su naturaleza. La presencia de Cristo en la que se da en la comunidad cultual en razón del
liturgia es la razón última de la eficacia actual del carácter sacerdotal recibido en el bautismo. Lo
misterio de salvación. que no dirá la SC 7 lo dirá en cambio SC 48 al
La SC menciona cuatro modos de presencia, hablar de la participación de todos los fieles en la
uno más que la encíclica Mediator Dei (MD), misa, que su participación debe ser consciente,
concretamente la presencia en la palabra, es de- piadosa y activa, a lo cual debe añadirse lo que
cir, en el sacrificio eucarístico, en los sacramen- dice SC 7, 26 y 49 a propósito de la liturgia como
tos, en la palabra y en la asamblea reunida para la acción a la que Cristo ha asociado a la Iglesia y
oración. Los documentos posteriores mostraron acerca de la conveniencia pastoral de que toda
de manera escalonada estos grados o modalida- celebración revista carácter comunitario.
des de la presencia del Señor en la liturgia (cfr. Finalmente, respecto de la presencia de Cristo
EM 9), porque querían subrayar precisamente el en la eucaristía, ésta no impide las otras presen-
carácter de la presencia eucarística. Guiados por cias también reales, las cuales, y que por tratarse
la SC queremos presentar a continuación estos de la más eminente (cfr. DS 1.636-1.651), pide
cuatro modos de la presencia de Cristo en la que las demás se expliquen en analogía con la
liturgia. eucarística.
2. La presencia de Cristo en el sacramento de la 3. Presencia de Cristo en los sacramentos «con
Misa su virtud»
Esta presencia viene afirmada tanto en la per- Cristo, «está presente con su virtud en los
sona del ministro, que hace las veces de Cristo sacramentos, de modo que, cuando alguien bau-
oferente, como en las especies sacramentales del tiza, es Cristo quien bautiza» (SC 7). El concilio
pan y del vino, es decir, en el sacramento. no quería recoger una expresión, «instrumentos
Respecto de la primera el concilio cita unas eficaces de santidad», propia de la teología esco-
palabras de Trento (DS 1743) que aluden a la lástica, manteniéndose en los niveles de teología
pág .
Bol-320 17
bíblica y patrística que le sirvieron para describir acontecimiento de salvación, factor determinan-
la naturaleza de la liturgia en el marco de la te del tiempo de la Iglesia y del Espíritu Santo
historia de la salvación. como etapa última de la historia de la salvación.
Con todo SC 7 afirma explícitamente la pre- Tal presencia, «con su virtud», no se trata de
sencia de Cristo en los sacramentos que son, una mera presencia espiritual o mística, que tam-
como recuerda Pablo VI en la encíclica Fidei, bién se da, sino de una presencia mistérica o
acciones de Cristo. La SC recuerda, en efecto que sacramental, en el orden de la más pura tradición
«toda celebración litúrgica es obra de Cristo patrística y litúrgica. Es Cristo mismo con el
sacerdote y de su cuerpo que es la Iglesia» (SC 7). Espíritu Santo, el que se hace presente en los
Él es por tanto, el actor principal de los sacramen- sacramentos para efectuar la obra de salvación.
tos, en cuanto actor que los ha instituido y les ha Los sacramentos contienen la eficacia de las
comunicado la eficacia salvífica en orden a la acciones salvíficas de Cristo en su vida terrena,
santificación de los hombres y el culto a Dios, y especialmente su misterio pascual. De alguna
en cuanto sigue actuando en ellos «con su virtud», manera son en la tierra prolongación y presencia
es decir, con el poder de su Espíritu Santo. visible del Cristo glorioso y celeste, exaltado a la
Para tratar de explicar el segundo aspecto, derecha del Padre.
que está presente en ellos «con su virtud», se 4. Presencia de Cristo en la Palabra proclamada
debe de partir de la teología bíblica. En efecto, Dice SC 7: «Cristo... está presente en su pala-
los sacramentos son acontecimientos de salva- bra, pues es Él mismo el que habla cuando se lee
ción en los que Dios interviene en la existencia en la Iglesia la Sagrada Escritura». La aportación
de los hombres por medio de su Hijo y el Espíritu de SC 7, nueva en relación con la MD, debe
Santo, en la Iglesia. Todo sacramento es un acto completarse con la LG 26 y DV 21 y con el
de Cristo que recibió del Padre y comunicó a sus siguiente texto: «en la liturgia Dios habla a su
apóstoles «todo poder en el cielo y en la tierra» pueblo; Cristo sigue anunciando el evangelio. Y
(Mt 28, 18). Al confiar este poder, identificable el pueblo responde con el canto y la oración» (SC
con la potencia divina o poder del Espíritu Santo 33).
(cfr. Lc 24, 49); Hch 1, 8) que siempre le acom-
pañó y que actuaba en Él (cfr. Lc 4, 1. 14.18; 5, En rigor SC 7 se refiere solamente a la presen-
17; 6, 10; Hch 10, 38), hacía a la Iglesia-sacra- cia de Cristo en la proclamación litúrgica del
mento y a los sacramentos de la Iglesia medios evangelio como ejemplo típico de la presencia
de salvación. del Señor en la acción litúrgica. La afirmación de
la realidad de esta presencia en la palabra es muy
A este respecto, afirma Rahner: «es por tanto valiosa en cuanto referencia al sentido unitario y
evidente que el sacramento constituye una deter- eclesiológico-litúrgico de la Sagrada Escritura.
minada presencia de Cristo. Esta presencia puede Existen, pues, unas coordenadas que enlazan
denominarse, dinámica y no substancial, como es misteriosamente los diversos momentos de la
la eucaristía. Pero esta presencia de Cristo por el Historia salutis con la actualización sacramental
Espíritu no sólo es presencia de Dios, sino tam- del Misterio de la salvación. En el centro de estas
bién presencia del Verbo encarnado como tal, si coordenadas está Cristo y su misterio pascual. Lo
se tiene en cuenta la instrumentalidad de la huma- cual quiere decir que la presencia de Cristo en la
nidad de Cristo en los sacramentos y en la diferen- Palabra da a ésta su eficacia salvífica. La liturgia
cia de la gracia, sea cual fuere la después la descubre estas coordenadas de muchas maneras:
manera con que se explique esta instrumen- una, decisiva, es mediante la selección y ordena-
talidad.» ción de las lecturas en cada celebración y en el
Cristo se comunica a los hombres en un deter- conjunto de un periodo del año litúrgico, otra es
minado momento de su existencia. Esto es lo que la elección de la respuesta a la Palabra en el canto
constituye a los sacramentos y a toda la liturgia en y, en la misma línea de respuesta-interpretación,
pág . Bol-320
18
mediante los textos eucológicos; también me- Esta presencia multiforme de Cristo es no sólo
diante la homilía (cfr. SC 35). La liturgia, descu- presencia de la persona del Señor glorioso, sino
bre pues, la relación misteriosa entre el misterio también de su obra salvífica o misterio pascual
de salvación y su actualización, al hacer la selec- que a través de los signos de su presencia continúa
ción y ordenación de las lecturas e interpretarlas salvando al ahombre.
mediante la homilía, y al elegir las respuestas de Cristo está presente y habita en su Iglesia por
la asamblea. medio del Espíritu Santo, agente y portador de
La presencia de Cristo en la Palabra asegura a la presencia del Verbo encarnado y glorificado
ésta, como en el caso de los sacramentos, su en todo tiempo y lugar, pero especialmente en
eficacia salvífica, gracias al Espíritu Santo pro- los actos en los que Cristo y la Iglesia se
metido por Jesús (cfr. Jn 14, 15-17.25-26; 15, 26- encuentran en la fe y en los sacramentos. Es,
16, 15), el cual la hace viva y eficaz (cfr. Hb 4, 12), pues, el Espíritu Santo quien hace posible que
porque Él, precede, acompaña y sigue a la procla- la liturgia sea continuación en el tiempo del
mación litúrgica de la Palabra de Dios. sacerdocio de Cristo, actor primero e invisible
de toda acción litúrgica.
La Palabra es una anámnesis de la Historia de
la Salvación y del misterio de Cristo y, por ello
contribuye a hacer presente y operante el Miste- III. ACTUEMOS
rio salvador.
Ahora que hemos com-
5. Presencia de Cristo en la asamblea reunida en prendido la presencia de
su nombre Cristo en la liturgia debe-
El Vaticano II, cuando menciona la presencia mos valorar más la misma
de Cristo en la comunidad de los fieles, relaciona liturgia, por tanto, ¿con qué
expresamente esta presencia con la oración y la actitudes debemos partici-
alabanza: «está presente (Cristo) está presente, par en la celebración
cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mis- eucarística?, ¿cómo debe-
mo que prometió: donde están dos o tres congre- mos escuchar la Palabra de Dios al ser proclama-
gados en mi nombre, allí estoy yo en medio de da en la celebración litúrgica?, si en nuestra
ellos» (Mt 18, 20). Prácticamente son las mismas comunidad parroquial no se celebra la Liturgia de
palabras de MD 28. La encíclica Mysterium Fidei, las Horas, ¿nos gustaría que se celebrara en algún
al aludir a esta presencia añade una cita de San día de la semana?
Agustín que tiene particular aplicación a la ora-
ción litúrgica: «Cristo ora por nosotros, ora en
nosotros y es invocado por nosotros» (In Ps. 85, IV. CELEBREMOS
1: PL 37, 1081). Se trata, pues, de una presencia Para concluir con
ligada a la asamblea litúrgica, reunida «en el el tema de hoy, se su-
nombre del Señor», lo que equivale a decir «con giere exponer el San-
motivo del culto del nombre del Señor» (cfr. Mt tísimo Sacramento o
18, 20). acudir al templo
Conclusión, ¿se trata de una o varias presen- parroquial, y allí ha-
cias de Cristo en la liturgia? Se trata de una sola cer la exposición y
presencia de Cristo en la acción litúrgica que celebrar una breve hora santa, destacando la pre-
tiene diversos grados de intensidad, no de reali- sencia de Jesús en la Eucaristía. Puede entonarse
dad. Incluso guardan entre sí una escala, tal como el canto: «¡Oh buen Jesús, yo creo firmemente!»
la instrucción EM 9 propone: asamblea, palabra, Se concluye con la bendición del Santísimo Sa-
sacramento, eucaristía. cramento.
pág .
Bol-320 19
Tema 4:
LA LITURGIA TERRESTRE ANTICIPACIÓN
* * * * * * * * DE
* *LA* LITURGIA
* * * * CELESTIAL
* * * * * * * * * * * *
«Será la ciudad del trono de Dios y del Corde- tu Hijo: haz que tu pueblo, reunido en tu nombre,
ro, en la que sus servidores le rendirán culto» Ap te venere, te ame, te siga y, llevado por ti, alcance
21, 3b el reino que le tienes prometido. Por nuestro
Señor Jesucristo tu Hijo.
Objetivo:
Descubrir que la liturgia celeste está real- I. VEAMOS
mente prefigurada en la liturgia terrestre
para que participando en ésta pregustemos Exponer la relación que media
ya la liturgia celestial. entre la liturgia terrena y la celestial
no es ciertamente fácil. No se trata
Planteamiento evidentemente de buscar un parale-
Hemos de entender que la asamblea litúrgica lismo entre «dos liturgias», de una de
no sólo es signo demostrativo de la Iglesia en su las cuales, la terrena, tenemos expe-
realidad presente, sino también un signo proféti- riencia, mientras que de la segunda,
co de lo que será la Iglesia después de los últimos la celestial, apenas si cabe tener una
tiempos y un signo profético de la gran asamblea remota idea. Ahondar en un misterio o sacramen-
de los santos congregada en torno al trono de Dios to, que como toda economía sacramental de la
para celebrar la liturgia eterna. Iglesia peregrina, en parte revela las realidades
escondidas y en parte las oculta bajo signos sen-
Oración inicial sibles.
Es necesario que nos ayudemos a comprender
Canto:
QUE ALEGRÍA y a vivir el culto cristiano de modo que se perciba
¡Que alegría cuando me dijeron:
como la misma y única liturgia, aquella que en el
«Vamos a la casa del Señor»! cielo realiza nuestro Pontífice a quien se unen los
Ya están pisando nuestros pies ángeles y los santos, ella misma se hace también
Tus umbrales Jerusalén. realmente presente y actuante en las celebracio-
Jerusalén está fundada
nes de la Iglesia peregrina. La dificultad de expli-
como ciudad bien compacta. car cómo esta importante y fecunda realidad la de
Allá suben las tribus, que una misma liturgia se celebra en el cielo y en
las tribus del Señor. la de la Iglesia peregrina. Es verdad que esta
idéntica y misma liturgia se celebra en el cielo y
Según la costumbre de Israel,
a celebrar el nombre del Señor;
en la tierra de dos modos distintos.
en ella están los tribunales de justicia
en el palacio de David. Preguntas:
¿Celebramos dos liturgias, una en el cielo y otra en
Lectura bíblica: Ap 4, 1-11 la tierra?
Oración: Señor, Dios nuestro, que has congre- ¿Quiénes son los agentes principales en la celebra-
gado a tu Iglesia y has hecho de ella el cuerpo de ción?
pág . Bol-320
20
¿Podemos considerar la liturgia de la tierra como desprende lógicamente de otras realidades reve-
anticipación de la liturgia celeste? ladas sino que está objetivamente presente tanto
en el Nuevo Testamento como en muchos de los
textos litúrgicos.
II. PENSEMOS
Hay que confesar que la identidad entre litur-
Partiremos del texto de gia celestial-liturgia terrena no parece que haya
Sacrosanctum Concilium no. 8. calado demasiado en los participantes en las
En éste el Concilio se refiere a la celebraciones. De aquí la necesidad y urgencia de
presencia y participación de Cris- insistir y subrayar actualmente la importancia de
to y de la Iglesia en la liturgia este tema.
eclesial, inaugurada y presidida
siempre por el Señor Resucitado. a) Una misma y única liturgia en el cielo y en la
Ahí se dice que la Iglesia peregri- tierra
na a su vez está presente y participa en la liturgia Liturgia terrena y liturgia celestial están ínti-
celestial. Afirma que hay una única celebración – mamente ligadas entre sí que constituyen una
no dos celebraciones paralelas o análogas- sino misma y única realidad presente, eso sí, de dos
una única y mis- modos diversos, sea en el cielo sea en la tierra. La
ma realidad, razón última de esta
aunque presen- identidad resulta
te de modo dis- fácil de compren-
tinto, en el cielo der: único es el sa-
y en la tierra. Je- cerdote y único el
sucristo actúa objeto o finalidad de
como agente esta liturgia tanto en
principal, y la el cielo como en la
Iglesia como tierra, pese a que las
participante en m a n e r a s
su acción sacer- celebrativas difie-
dotal, tanto en ran.
la visión clara Liturgia celestial
del Reino, como y liturgia terrena
a través de los pueden distinguir-
s i g n o s se, analíticamente,
sacramentales de cara a una expli-
en las celebra- cación teórica más
ciones de la clara. Pero tenien-
Iglesia peregrina. do muy presente que ontológicamente se trata de
Este aspecto de la liturgia cristiana no es un una misma realidad. El celebrante de la liturgia
simple matiz secundario sino una realidad funda- cristiana tanto en el cielo como en nuestras asam-
mental e importante, tanto teológicamente en sí bleas terrenas, siempre es el mismo: Cristo-hom-
misma como desde un punto de vista espiritual y bre, Cristo como cabeza del Cuerpo que celebra
pastoral, con importantes repercusiones en el la divina liturgia y único y definitivo sacerdote de
logro de una participación auténtica, consciente y la Iglesia celeste y único y definitivo sacerdote
plena de los fieles en la celebración cristiana. también de las asambleas litúrgicas de la tierra.
Las asambleas tanto terrenas como la celestial de
La relación liturgia terrena-liturgia celestial los ángeles y elegidos ambas son participantes de
no es una simple conclusión teológica que se la liturgia oficiada por Cristo sacerdote.
pág .
Bol-320 21
En su ser, más radical, la liturgia, tanto en el hace presente ante el Señor su única oblación
cielo como en la tierra, es la acción sacerdotal de realizada en la cruz, en la resurrección y ascen-
Cristo, Cabeza y Cuerpo (SC 7). sión, es también quien, en la tierra, hace presente
En el cielo y en la tierra tenemos, pues, una la única liturgia de acción de gracias, de victoria
sola y única acción sacerdotal o cúltica, un solo y por la redención, a través de los signos de la
único sacerdocio, y una sola celebración. liturgia terrena, con los que nosotros las asam-
bleas terrenas nos asociamos y a través de los
b) La liturgia ¿acción del pueblo de los bautiza- cuales participamos y celebramos en la tierra la
dos? liturgia celestial.
Hay un hecho de tipo fenomenológico o am-
c) Las alusiones o imágenes de la liturgia celes-
biental, que posiblemente, ha influido en que no
tial en el Nuevo Testamento
se captara ni subrayara debidamente la realidad
de la liturgia en su aspecto acción de Cristo y no En el Nuevo Testamento encontramos textos
se recalcara suficientemente que la liturgia de las alusivos a la liturgia celestial (sobre todo en la
asambleas terrenas es simple participación de los Carta a los Hebreos: 10, 19-25; 12, 22-23; y en el
bautizados en la acción de Cristo. La liturgia, en Apocalipsis: 1, 9-20; 4, 1-11; 5, 1-10; 21, 9-22)
los tiempos que precedieron al nacimiento del aunque éstos son no siempre sencillos ni fáciles ni
movimiento litúrgico, se veía casi como una de explicar ni de captar, porque se trata de reali-
función propia y exclusiva de los clérigos. dades que «ni el ojo vio, ni oreja escuchó, ni
Contra esta manera clerical de considerar la hombre alguno puede imaginar» (1 Cor 2, 9). Las
liturgia reaccionó con fuerza el movimiento litúr- realidades o signos de la liturgia de la Iglesia
gico y la misma doctrina conciliar. No, se decía y terrena, en cambio, los conocemos mejor. Ade-
repetía, casi como leiv-motif de la renovación más tenemos no pocos formularios litúrgicos que
litúrgica: el sujeto de la liturgia no es únicamente hacen también alusión explícita a la relación
el clero sino el pueblo entero de los bautizados. El entre la liturgia del cielo y la tierra. Estos textos
obispo o presbítero más que celebrar la liturgia a litúrgicos no pretenden presentar ni descripcio-
la que el pueblo simplemente asiste, lo que realiza nes literales, ni alegorías de la liturgia celestial.
por su ministerio, es presidir la acción de la que es Las descripciones celestiales no pretenden mi-
protagonista toda la asamblea, todo el pueblo. mar los gestos de nuestras maneras de celebrar
La insistencia en la función de la asamblea sino, en todo caso, sería lo contrario: nuestra
como actor de la liturgia indirectamente quizá liturgia quiere ser una manera de expresar que
hizo olvidar otro matiz teológicamente importan- intenta ser signo o sacramento de las realidades
te: el de que el principal liturgo no es tanto la eternas y hacer inteligible lo que objetivamente
asamblea sino su cabeza, Cristo, y que, por ello en Cristo, Pontífice definitivo, realiza al Padre en la
el sentido más propio, las asambleas eclesiales, liturgia celestial.
incluidos los ministros, son más participantes que La liturgia que celebramos en la tierra es como
sujeto, propiamente dicho, de la acción litúrgica. el sacramento –símbolo y realidad al mismo
El principal liturgo es Cristo (Hb 8, 2). No hay dos tiempo- de aquella realidad que Cristo, sus ánge-
personas de Cristo, una gloriosa a la diestra del les y la Iglesia de los salvados realizan en el cielo.
Padre, y otra distinta en la tierra, junto a sus Entre la liturgia terrena y la celestial se da, pues,
hermanos, ni dos pascuas (CEC 1085), ni dos la misma relación que entre la presencia gloriosa
sacrificios, el de la humilde obediencia y entrega del Señor en el cielo y el sacramento eucarístico
a la muerte por obediencia y sumisión al Padre que bajo velos o signos lo hace realmente presen-
coronada por su entrada en el templo, para pre- te en la tierra. En ambos casos hay un solo y único
sentar incesantemente al Padre su oblación de la Cristo, pero este sólo y único Cristo, se hace
cruz. El único Cristo, sentado a la diestra de Dios, realmente presente a y en su Iglesia terrena, a
que en el cielo, intercede siempre por nosotros y través de los signos litúrgicos del pan y del vino.
pág . Bol-320
22
d) Algunas expresiones de Sacrosanctum celestial y liturgia terrena y lo hace en diversos

Concilium no. 8 lugares de su escrito. Coherente con la descrip-
El texto referente al tema que nos ocupa, es ción con que el Papa presenta la liturgia como
relativamente breve; para referirse a la liturgia ejercicio del sacerdocio del Cristo total, cabeza y
celestial únicamente podemos apoyarnos en la fe, miembros, la Encíclica contempla la liturgia a
es decir, en los datos de una revelación que partir del mismo momento de la encarnación:
siempre es semioscura y porque con referencia a Cristo. En su vida terrena Cristo continua su
la relación entre liturgia terrena y liturgia celes- adoración –su liturgia de homenaje a Dios- y es
tial no encontramos ni en el movimiento litúrgico esta misma liturgia, iniciada en la tierra, la que,
que preparó la renovación conciliar ni en los después de su resurrección y ascensión, continua
escritos porstconciliares demasiados comenta- ejerciendo junto al trono de Dios, en el cielo unido
rios a este aspec- a los ángeles y
to. bienaventurados.
El texto conci- En la segunda
liar contiene, con parte de su Encí-
todo, dos afirma- clica, al referirse
ciones importan- al culto
tes: a) en la litur- eucarístico, afir-
gia terrena pregus- ma, la identidad
tamos lo que se entre la liturgia
realiza, ya sin ve- de la tierra del
los, en la liturgia sacrificio del
celestial. Con el Calvario y litur-
verbo pregustar se gia eucarística al
alude a carácter ra- decir: que la Misa
dicalmente «no es una pura y
sacramental o simple conme-
simbólico de toda acción litúrgica de la tierra con moración de la pasión y muerte de Jesucristo»: en
relación a la liturgia celestial y definitiva. Pregustar la Eucaristía, se hace presente su inmolación en la
es adelantar o profetizar lo que vendrá después, cruz.
unirse previamente a ella pero sin gustarla aún Ahora bien: el argumento que aduce Pío XII
plenamente. Los gestos y los formularios de la para afirmar la identidad entre la Misa y el Calva-
liturgia, son una realidad que adelanta, aunque rio (identidad de víctima y de oferente) lógica-
obscuramente, lo que son las realidades eternas. mente debe aplicarse también a la identidad entre
Debemos ver como verdadera profecía lo que liturgia de la tierra y la liturgia del cielo: en uno
serán las alegrías del cielo. b) En la liturgia y otro caso la razón es la misma: la víctima y el
terrena y en sus signos no sólo pregustamos sacerdote son siempre el mismo Jesucristo.
proféticamente lo que se celebra, a plena luz, en
la liturgia celestial sino que tomamos ya parte en f) Unidad dinámica entre la liturgia terrena y la
liturgia celestial
la misma. El texto, afirma que en nuestra liturgia
de la tierra, además de pregustar la celestial nos Cristo, único y perfecto sacerdote, después de
hace participar también en ella. haber iniciado su liturgia de alabanza al Padre
sobre la tierra, principalmente con la obediencia
e) Liturgia celestial y Liturgia terrena en la de su muerte, ahora se presenta al Padre, como
Mediator Dei púnico liturgo, en el púnico, la única liturgia que
El Papa Pío XII en su encíclica Mediator Dei, inicio sobre la tierra, tiene su término histórico en
aborda explícitamente la relación entre liturgia el santuario del cielo por la última fase de su
pág .
Bol-320 23
pascua en su sesión a la derecha del Padre, y otorga

a su Iglesia, en bien de toda la humanidad, la III. ACTUEMOS
presencia sacramental de su sacrificio, de su celes-
¿Qué debemos hacer para
tial, a través de los ritos que ha dado a la Iglesia que realmente pregustemos
terrena. Así se realiza objetivamente lo que afirma la liturgia celeste y partici-
Vaticano II: En al liturgia terrena… tomamos parte pemos plena, consciente y
en aquella liturgia celestial que se celebra en la activamente en la liturgia
santa ciudad de Jerusalén… donde Cristo está sen- terrena?
tado a la diestra de Dios como ministro del santua- ¿Nuestros signos terrenos
rio y del tabernáculo verdadero (SC 6). nos dicen toda la riqueza que
encierra el culto?
g) Conclusión Personalmente ¿cómo participaremos en adelante
El texto de Sacrosanctum Concilium num. 8, en la celebraciones?
hilo conductor de nuestro tema, es sobrio y muy
escueto. Un texto menos explicado que Mediator
Dei en la que se ha hablado de la presencia de Cristo IV. CELEBREMOS
en la liturgia terrena y sobre la cual se dan amplios
desarrollos. No obstante, en su brevedad, los dos
verbos que usa el texto son muy expresivos. En la
liturgia terrena pregustamos y participamos: éstos
resultan ricos en sí mismos e incluso completos
para descubrir la realidad que afirman. Pregustamos
hace alusión al aspecto sacramental de nuestra
liturgia terrena, es lo mismo que decir que toda la
liturgia sacramentalmente significa la realidad de Alta ciudad de piedras vidas, Jerusalén;
la liturgia celestial que nuestros sentidos no descu- Visión de paz y cielos nuevos, ciudad del Rey.
bren claramente; participamos va más allá: la litur-
Tus puertas se abren jubilosas, visión de paz,
gia terrena, no sólo simboliza y nos da un pregusto,
sino que además contiene realmente en sus signos Y penetran los ríos de tus santos
lo que simbolizan. Hasta el altar.
Nuestra Eucaristía, y toda nuestra liturgia terrena, Baluartes y murallas de oro, Jerusalén;
toman su valor más radical por la unión con la Tus calles, gemas y zafiros, Ciudad del Rey.
liturgia y con la oración que Cristo glorioso presen-
Jerusalén, Iglesia viva de eternidad;
ta sin cesar en el cielo al Padre. El es el único gran
sacerdote de la gran alianza definitiva (Ap 21, 2; Hacia ti caminan los hombres, sin descansar.
Col 3, 1; Hb 8, 2) y todos nosotros somos en él y con Alta ciudad del Cristo vivo, que es nuestro
él un solo cuerpo sacerdotal. hogar,
Nuestro culto se realiza en la tierra en la fe, en los Al que volveremos, ya cansado de caminar.
signos en los que también se hace realmente presen- Cielos nuevos y tierra nueva, Jerusalén;
te el culto objetivo que Cristo y su Iglesia tributan Morada de Dios Trino y Uno. Amén, amén.
al Padre. Nuestros signos terrenos contienen ya
toda la riqueza de este culto, aunque ahora lo
Canto:
expresan de una manera aún oscura, sin revelar toda
Junto como hermanos
su belleza, mientras esperamos el día en que nuestra miembros de una Iglesia,
liturgia ya no necesite sacramentos, ni nuestra vida vamos caminando,
cristiana ni ascética ni cruz (Flp 3, 20; Col 3, 4). al encuentro del Señor
pág . Bol-320
24
Tema 5:
* * * * * * * * *LITURGIA
* * * *Y*COMUNIÓN
* * * * * * * * * * * * *
Ambientación
I. VEAMOS
Objetivo: Vivimos una cultura individualis-
Descubrir las relaciones que existen entre ta, pragmática, superficial,
la sagrada Liturgia y el misterio de la consumista, hedonista y materialis-
comunión, para mejorar nuestras asam- ta. Y estas mismas realidades las
bleas litúrgicas. podemos trasladar a nuestra forma
de vivir la fe.
Introducción La Misa normativa, antes de la
A la Comunión, concepto teológico, corres- reforma litúrgica, era la llamada Misa privada,
ponde la comunidad, concepto sociológico. La celebrada por el sacerdote y la presencia de un
Liturgia une esas dos realidades, comunión y solo ministro, sin importar si había pueblo o
comunidad, en la asamblea que par-
asamblea celebrativa. ticipara. El templo
Hoy reflexionaremos se consideraba casa
en algunas de estas re- de Dios, no casa de
laciones, y sacaremos la comunidad.
las consecuencias La gente común
para nuestras celebra- del pueblo encarga
ciones. una Misa por sus
intenciones, o acu-
Canto: de a la celebración
Juntos como hermanos. para pedir por esas
intenciones, sin to-
Lectura bíblica: De mar en cuenta a los
la primera carta del demás y a toda la
apóstol san Juan (1,1- comunidad, cre-
3). yendo privatizarla
para sí.
Oración: Señor, Dios nuestro, que en la alianza
instaurada por Cristo no dejas de formarte un Aunque llamamos comunidad a quienes se
pueblo que tu Espíritu Santo congrega en la reúnen para la celebración, en realidad no se
unidad, haz que tu Iglesia, fiel a la misión que sienten parte de una única acción, ni se unen
le confiaste, camine siempre con la familia como un solo cuerpo en las actitudes y respuestas,
humana, para que sea fermento y alma de la e incluso se sientan dispersos por las bancas, sin
sociedad que se renueva en Cristo y se trans- agruparse, o hasta se quedan afuera del templo,
forma en el pueblo de Dios. Por Jesucristo arreglando otros asuntos.
nuestro Señor Los procesos de las parroquias para formar
(Colecta de la Misa B comunidad en los distintos niveles quedan mu-
por la Iglesia universal). chas veces al margen de la Liturgia, llegando a
pág .
Bol-320 25
veces hasta a suprimirse la Misa o celebrarse de rio de Cristo y la genuina naturaleza de la verda-
prisa porque se tiene trabajo pastoral comunita- dera Iglesia" (LG 2). Es una expresión de la fe de
rio. la Iglesia y es una experiencia de Iglesia.
Incluso se dan competencias y antagonismos "Las celebraciones litúrgicas no son acciones
entre las mismas personas y grupos que frecuen- privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es
tan la Misa. No falta quien mantenga un distan- sacramento de unidad, es decir, pueblo santo
ciamiento con un hermano, sin que le cause congregado y ordenado bajo la dirección de los
conflicto para acercarse a la Comunión obispos. Por eso, pertenecen a todo el Cuerpo de
sacramental. la Iglesia, lo manifiestan y lo implican; pero cada
Algunos resaltan la acción litúrgica como uno de los miembros de este Cuerpo recibe un
medio para lograr una comunión íntima de vida influjo diverso según la diversidad de órdenes,
con Dios, y consideran falta de respeto y distrac- funciones y participación actual" (SC 26; CIC
ción la comunicación con los demás. Otros la 837).
consideran manifiestan más como un acto de La liturgia es, pues, una epifanía de la Iglesia,
socialización religiosa, para crecimiento de la en sus ritos y palabras, en la unidad y multiplici-
comunidad, y no tanto como oración profunda y dad de sus formas. Expresa y realiza su misterio
simbólica. de comunión y salvación. Expresa y realiza nues-
Muchas veces los participantes ni se aman, ni tra comunión de vida con la Trinidad, y nuestra
se conocen, ni se saludan, ni se interesan unos por comunión de vida y misión con los demás creyen-
otros, sólo están físicamente juntos, como yuxta- tes y las demás comunidades cristianas.
puestos, en la celebración. Aun el gesto de la paz Es sobre todo en la celebración litúrgica donde
llega a ser rutinario, formalista, no la expresión de la Iglesia aparece clara y eficazmente como "sa-
una unidad y un compromiso a favor de la paz en cramento o signo e instrumento de la intima unión
el ambiente que vivimos. con Dios y de la unidad de todo el género huma-
no" (LG 1), "capaz de revelar y realizar a la vez el
Preguntas: misterio del amor de Dios a los hombres" (GS
45). "Muestra a la Iglesia como signo levantado
1. ¿Qué signos de comunión y comunidad notas en
las celebraciones litúrgicas de tu comunidad? sobre los pueblos, bajo el cual los dispersos hijos
de Dios puedan congregarse, a fin de que haya un
2. ¿Qué antisignos contradicen la vivencia de solo rebaño y un solo pastor" (SC 2).
comunión en nuestras celebraciones?
En la celebración de una comunidad concreta,
la Iglesia se determina localmente, concentrán-
II. PENSEMOS dose en un lugar determinado. Y ahí se realiza, es
decir, llega a ser un evento, un acto. La Iglesia
a) La Liturgia, epifanía de la Igle- local, presencia y concretización de la Iglesia de
sia Cristo, se autorrevela a sí misma en este tiempo y
Dice el Concilio que la cele- lugar. La acción litúrgica concreta nos da una
bración litúrgica hace presente el imagen viva de la Iglesia, sacramento de salva-
Misterio Pascual de Cristo y ex- ción.
presa la realidad de la Iglesia en La Iglesia es parábola, sacramento e inicio del
cuanto Misterio, comunión, ser- Reino, por el hecho de existir, y según sus moda-
vicio y misión. "En esta obra tan lidades expresa en el misterio las realidades últi-
grande, Cristo asocia siempre consigo a su mas de ese Reino. Estas realidades son demasia-
amadísima esposa la Iglesia" (SC 7). La liturgia do ricas como para expresarse adecuadamente en
es la acción conjunta de Cristo y de la Iglesia. un rito particular de una cultura determinada. Y
Expresa en sus ritos, textos y ministros "el Miste- por eso la Iglesia expresa la conciencia que tiene
pág . Bol-320
26
de sí misma en el conjunto de las celebraciones Cristo sacramental en ese mismo momento (LG
litúrgicas. 34). El sujeto de la celebración litúrgica es la
La Iglesia revela su verdadera naturaleza en la asamblea.
liturgia. Es precisamente Iglesia en el momento Ser Cuerpo de Cristo es resultado de la acción
en que se reúne como asamblea litúrgica. La litúrgica (LG 3; 1 Cor 10,17). Al hacerse idéntica
Iglesia se hace visible ahí donde hay una comuni- a su destinación cultual, la Iglesia se hace Cuerpo
dad local que, por la acción litúrgica, se hace de Cristo (Jn 2,21; Ap 21,22; 1 Cor 6,19). El
pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo. La Iglesia es Cuerpo de Cristo tiene como destino el culto
la comunidad reunida por la liturgia. espiritual (Hbr 10,5-9).
b) La Iglesia, comunidad consagrada al culto La liturgia es, pues, acción de toda la Iglesia: la
manifiesta y la implica. Es como una forma de
La Iglesia es el pueblo de Dios consagrado al
confesar la fe. Por eso la liturgia es la cumbre y
culto (Ex 19,6; Is 61,1; Ex 12,16; Lv 23,2; Nm
fuente de toda su actividad: todo deriva de ella
28,25; LG 10; AA 3; PO 2; AG 15). Es el "Qahal
como de su fuente y todo tiende a ella como a su fin.
Yahveh": asamblea convocada por el Señor para
escuchar su Palabra y renovar la Alianza (Dt "Señor Dios nuestro, poder inmutable y luz sin
4,10; 9,10; Hch 7,38; 2 Cro 20,5; 29,33; 30,2; Nm ocaso, a través de tu Iglesia, sacramento de salva-
8,2). Y por la liturgia se hace casa y templo del ción, prosigue bondadoso la obra que tu amor
Señor (2 Co 6,16; 1 Pe 2,10). dispuso desde la eternidad; que todo el mundo
vea y reconozca que los caídos se levantan, que se
Porque nuestro verdadero templo es el cuerpo
renueva lo que se había envejecido, y que todo se
humano de Cristo, donde habita la plenitud de la
integra en Aquel que es el principio de todo,
divinidad y se ofrece el verdadero sacrificio que
Jesucristo" (Ge 432; oración a la 7º lectura de la
nos salva. La Iglesia celebra por la virtud del
Vigilia Pascual).
Espíritu Santo. El Espíritu convoca la asamblea;
hace presente a Cristo en ella; habla al corazón de c) Carácter eclesial de la Liturgia
los fieles para hacer vivificante la Escritura; ora Aunque la liturgia no agota todas las posibili-
en la asamblea; transforma una materia física en dades de la oración de la Iglesia, es su oración
signo salvífico y en presencia de Cristo; hace típica y oficial, donde se expresa y realiza a sí
santa a la comunidad; convierte los dones y la misma. A la liturgia se ordenan y de la liturgia
asamblea en Iglesia y en sacrificio. derivan las demás formas de piedad (SC 13), y es
En la liturgia somos comunidad sacerdotal en manantial y cumbre de las demás actividades de
acto (LG 34), ejerciendo nuestro sacerdocio la Iglesia (SC 10).
(LG 11). Es el ejercicio del Sacerdocio total de - Toda celebración es oración de la Iglesia: Su
Cristo: cabeza y miembros (ministerial y co- oración propia y oficial; la que con más profundi-
mún). Para ofrecer un sacrificio espiritual: el dad la expresa ante Dios y ante los hermanos; y la
Sacrificio de nosotros mismos en Cristo. La constituye como Iglesia.
Iglesia, cuando actúa como Iglesia, actúa en - Toda celebración es la oración de "toda" la
modo sacramental. La liturgia concretiza y hace Iglesia: Expresa siempre el "nosotros" comunita-
visible a la Iglesia en cuanto a su esencia, ya que rio del pueblo de Dios y cuerpo de Cristo (1 Pe
es comunidad cultual. 2,9-10; Ap 5,8; Rm 12,4-5; 1 Co 10,16-17; 12,12-
La Eucaristía edifica la Iglesia (1 Co 10,16-17; 24). Involucra a toda la Iglesia: universal, parti-
STh 3 q 73 a 3; q 82 a 2 ad 2): es el Sacrificio por cular y local. Es la presencia de la Iglesia de
el cual la Iglesia, ofreciéndose, se hace Cuerpo de Cristo en un determinado tiempo y lugar. Esa
Cristo y signo-presencia del Sacrificio del Cuer- asamblea concreta palpita con el sentir universal,
po del Señor. Cada comunidad local se visibiliza se abre a los horizontes de la Iglesia que peregrina
en la celebración y hace realidad ese Cuerpo de por el mundo entero, la que está glorificada en el
pág .
Bol-320 27
cielo (SC 8; LG 49; 66-67), y la que aún se - La celebración es una oración pública y
purifica (LG 50). comunitaria: No se limita al ámbito privado. Se
- Educa en el sentido de Iglesia: Teje el vínculo hace en comunidad, buscando crearla y
comunitario de pertenencia a la Iglesia, nos saca fortalecerla. Refleja y alimenta el sentido de
del ámbito individual para hacernos sentir pueblo comunidad eclesial, mediante la participación
y familia de Dios. plena, consciente y activa (SC 11). Asume a la
vez todas las voces particulares, sin suprimir la
- La celebración es una oración para bien de la singularidad de expresiones, ni borrar los rostros
Iglesia: Para que la comunidad cristiana crezca y y necesidades de cada creyente.
se afiance en su comunión con el Señor, su
seguimiento como discípulo, y su misión - En fin, la acción litúrgica es una pedagogía
evangelizadora. Los pecadores que la componen eclesial de la fe: Expresa la auténtica fe de la
necesitan constantemente recibir el beneficio di- Iglesia, en forma de oración, para hacerla crecer.
vino. Como sacramento universal de salvación, El depósito de la fe es expresado en forma
busca el bien de toda la humanidad. celebrativa, la fe es celebrada como don. Y la
celebración, por la fe orante, se prolonga en la
- Hunde sus raíces en la Tradición de la vida cotidiana.
Iglesia: Expresa la viva herencia orante que se
transmite de generación en generación. Desde d) La Iglesia reunida en asamblea litúrgica
las aclamaciones de la Iglesia primitiva hasta los Lo primero que pide una celebración es una
últimos retoques del misal, cada época ha deja- asamblea de fieles reunidos para la oración. Y esa
do huella. Se liga a los modelos y fórmulas de los asamblea supone una comunidad formada, capaz
mejores momentos de su historia, en de reunirse. “Si Dios nos amó de esta manera,
enriquecimientos constantes. Su estructura se también nosotros debemos amarnos unos a otros.
ha adquirido a lo largo de siglos. Por eso es A Dios nadie lo ha visto nunca; si nos amamos
importante respetar sus normas y criterios, para unos a otros Dios permanece en nosotros y noso-
asegurar su eclesialidad. tros hemos llegado a la plenitud” (1 Jn 4,11-12).
- Expresa la dependencia filial hacia los pasto- La celebración es el acto que revela la inicia-
res de la Iglesia: Muchos pastores de la Iglesia, tiva de Dios de convocar a su pueblo como
sobre todo en los primeros siglos, crearon las Iglesia, para que en medio de ella Cristo se haga
fiestas, los himnos, las oraciones, seleccionaron presente con su acción salvadora. Esa reunión,
las lecturas, etc. Se ha ido sedimentando a lo largo expresión máxima de la comunidad local, se
de los siglos. Los papas y obispos le han dado su convierte en evento concreto de la Iglesia univer-
estructura definitiva, vigilan para que expresen la sal, y anuncio y anticipación de la Jerusalén del
doctrina auténtica y se realicen con el espíritu con cielo. Encierra cada uno de los momentos en los
el cual ha celebrado la Iglesia a lo largo de los cuales esas gentes han procurado conocerse, va-
siglos y a lo ancho del mundo, para asegurar que lorarse, organizarse, ayudarse, educarse en la fe,
sea acción de toda la Iglesia. estructurarse como cristianos en sus ámbitos so-
- Es signo e instrumento de la unidad de la ciales de vida.
Iglesia: Participamos en la misma fe y el mismo Convocada por la Palabra de Dios, la asamblea
Bautismo (Ef 4,4-6). Expresamos en la unidad los de fieles cristianos reunida para la renovación de
distintos carismas para el bien común (Ef 4,7-13; la Nueva Alianza en Cristo permite ejercer a cada
Rm 12,3-8; 1 Co 12,4-11). Recoge la oración de uno su participación en el Sacerdocio de Cristo,
Jesús por la unidad (Jn 17). Por eso sigue un ritual ofreciendo su vida por Él y con Él. Ahí florecen
común, sus oraciones expresan la comunión con los distintos dones y ministerios que el Espíritu
toda la Iglesia, y seguimos un calendario común siembra para el servicio de la comunidad. Ahí se
en muchas fechas. Unidad no significa necesaria- refleja el concepto de Iglesia que dicha comuni-
mente uniformidad. dad tiene.
pág . Bol-320
28
La oración pública y comunitaria del pueblo incorpora en la Alianza la unión conyugal para
de Dios es una de sus tareas principales (OGLH ser signo de la relación entre Cristo y la Iglesia, y
1), obedeciendo el mandato del Señor. Pertene- así la familia sea Iglesia doméstica.
ce a su esencia (OGLH 9). Responde a la escu-
cha de la Palabra de Dios, como ejercicio del
sacerdocio de Cristo, y como presencia y mani- III. ACTUEMOS
festación de la Iglesia.
La liturgia celebra el Mis-
Se expresa como oración sobre todo la Liturgia terio Pascual de Cristo. Ex-
de las Horas, oración de toda la Iglesia. Celebrada presa este misterio a su ma-
en comunidad, aparece visiblemente como la rea- nera: de modo evocativo,
lización plena de la oración cristiana. La Iglesia poético, simbólico,
comprende que su vocación de esposa y cuerpo de existencial y orante.
Cristo es ser portavoz de la humanidad llamada a
Los gestos y textos
la redención, en un sacrificio de alabanza.
litúrgicos, aunque originados
Y la Iglesia se realiza a sí misma como sacra- en el interior de una cultura, según su historia,
mento de Cristo, cuando celebra los sacramentos, características, lenguaje, y problemas teológicos,
sobre todo la Eucaristía. En esas siete modalida- expresan la fe de la Iglesia, se universalizan, se
des de gracia pone al hombre en contacto con el aplican a las diversas situaciones, y son patrimo-
Misterio Pascual de Cristo en el espacio y en el nio de la Iglesia toda.
tiempo.
La Eucaristía es el centro del culto de la Igle- Preguntas:
sia, local, particular y universal. Ningún sacra- ¿Qué podemos hacer para que los agentes se
mento constituye y manifiesta más plenamente la concienticen sobre la importancia de la celebra-
Iglesia: su misión de evangelizar y santificar, su ción litúrgica para la vivencia de comunión y la
vocación de pueblo peregrino, con la presencia de formación de la comunidad?
Cristo, el ejercicio de múltiples ministerios, como ¿Qué cosas debemos mejorar en nuestras celebra-
asamblea de una comunidad concreta del pueblo ciones para que se exprese mejor esta relación?
de Dios, en unión con todas las comunidades ¿En qué cosas debemos cambiar, para que aparezca
cristianas. Al celebrar la misericordia de Dios en más clara la relación entre liturgia y comunión?
Cristo, extiende esa misericordia hacia los pobres
y alejados, y une solidariamente su dolor a la
Pasión de Cristo en favor de su Cuerpo místico. IV. CELEBREMOS
Cada sacramento nos introduce en una propie-
dad esencial de la Iglesia, como presencia terrena Canto:
de la salvación, y revela un aspecto del misterio Juntos cantando
la alegría...
de la Iglesia:
La Iniciación Cristiana incorpora en el Cuerpo
Salmo 132 (133).
de Cristo, da el don del Espíritu, habilita para
ejercer la función de pueblo sacerdotal. Oración: Dirige, Pa-
dre, a tu Iglesia, con
En la Penitencia se revela como sacramento de tu providencia celestial, para que camine
la misericordia y reconciliación. En la Unción de siempre de acuerdo al designio que tienes
Enfermos, como continuadora de la Pasión de desde antes del principio del mundo, y se
Cristo. prepare a llegar a la plenitud de la gloria
El Orden expresa la estructura ministerial y prometida, conducida con tu ayuda. Por Jesu-
orgánica del pueblo de Dios. Por el Matrimonio cristo nuestro Señor (Ve 921).
pág .
Bol-320 29
EVAL
EVALUACIÓN DE L
ALU A SEMA
LA SEMANNA
DE FORMA CIÓN
FORMACIÓN
YA NIMA
ANIMA CIÓN LITÚR
NIMACIÓN GI
LITÚRGI CA
GICA
NB. Esta evaluación es muy importante hacerla para tomarla en cuenta, tanto
en las programaciones parroquiales y decanales, como en la misma
diocesana.Ofrecemos una guía para realizarla y pedimos que dicha evaluación la
recojan los encargados decanales de la pastoral litúrgica, para que, éstos, a su vez,
la lleven a la Comisión Diocesana de Pastoral Litúrgica (CODIPAL)
Numero de Grupos: ___________________
Hombres-Mujeres: ____________________
NOS FELICITAMOS (Aspectos Positivos):

_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
NOS ARREPENTIMOS (Aspectos Negativos):

_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
SUGERENCIAS:
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
pág . Bol-320
30
Comisión Diocesana
de Pastoral Litúrgica
«Somos un pueblo sacerdotal
para proclamar y celebrar las maravillas de la salvación»
1. Naturaleza de la CODIPAL 2. El ser y quehacer de la CODIPAL
La Comisión Diocesana de Pastoral Litúrgica El ser y quehacer de la CODIPAL es «Coordi-

es un equipo eclesial, dentro del área del triple nar, animar y promover la pastoral litúrgica en la
ministerio, encargado de animar, asesorar e inte- diócesis bajo la autoridad del Obispo, para vivifi-
grar en la pastoral de conjunto las acciones car la fe por la caridad, la adoración, la alabanza
pastorales que se refieren a la promoción de la al Padre y el silencio de la contemplación» (cfr.
santificación de los fieles, sobre todo en el campo SC 45; VQA 10, 15; PDP I, 564).
de la celebración de la fe.
3. Estructura de la CODIPAL
Tiene un doble o triple estatuto jurídico, pues
participa a la vez de La tarea que tiene la
tres dimensiones, que CODIPAL, de Coordi-
canónicamente le ha- nar, animar y promover
cen entidad diferente en la pastoral litúrgica en
algunos aspectos: la diócesis, la realiza a
- La Comisión través de las cinco
Diocesana de Liturgia, vocalías que la integran,
Música y Arte sacro, las cuales son: El Arte
de carácter preceptivo Litúrgico, Las Causas
universal, que es ayuda de los Santos, La Ani-
e instrumento del obis- mación Litúrgica y Los
po para ejercer su fun- Ministerios Litúrgicos,
ción de liturgo en su La Música Litúrgica y
diócesis. La Pastoral de Santua-
- La Comisión de rios y la Piedad Popu-
Pastoral de la santifi- lar.
cación: organismo de Otros organismos se
la vicaría de pastoral amparan en la comi-
que funciona como equipo encargado de la ani- sión: Asociaciones piadosas dedicadas a la inter-
mación de la pastoral litúrgica, de la piedad cesión, desde la vocalía de La Pastoral de Santua-
popular y santuarios, y de las causas de los santos, rios y Piedad Popular.
en el nivel diócesis. 3.1 Miembros de la CODIPAL
- El instituto de asesores y peritos que se pide La CODIPAL cuenta con un coordinador ge-
obligatoriamente a nivel universal en la comi- neral, cinco coordinadores de vocalías y diez
sión. encargados decanales. El coordinador general es
pág .
Bol-320 31
el P. Antonio Ramírez M., y los coordinadores de 5. Mística de la CODIPAL

la vocalías son: De Arte Litúrgico: P. Miguel
Ángel Padilla G., De Las Causas de los Santos: P. Mística de la CODIPAL es promover la pasto-
Juan Carlos González O., De Los Ministerios ral litúrgica bajo la dirección del obispo (SC 45),
Litúrgicos: P. Mauro Samuel Rodríguez G., De toma su fisonomía desde la eclesiología de comu-
La Música Litúrgica: P. Raúl Gómez Glez., y de nión y participación, está al servicio del pueblo de
La Pastoral de Santuarios y la Piedad Popular: P. Dios buscando su santificación, y de los varios
Gabriel González P. El secretario de esta comi- ministerios que le son esenciales, funciona en
sión es el P. Emanuel Vázquez Carrillo. coordinación con la pastoral orgánica, asume
diversas tareas relacionadas entre sí, pero organi-
Encargados decanales son: Decanato 1: P. J.
zadas y realizadas por un sujeto responsable, son
Jorge Martínez A., Decanato 2: Sr. Cura Gregorio
varias dimensiones de la única misión
Martínez G., Decanato 3: Pbro. Gabriel Gpe.
santificadora de la Iglesia y una sola Comisión
Cabrera, Decanato 4: P. Rubén Sepúlveda C.,
que las atiende, no varios programas yuxtapues-
Decanato 5: Sr. Cura Celedonio Martínez S.,
tos, sino una acción de conjunto, signo y expre-
Decanato 6: P. J. Emanuel Vázquez C., Decanato
sión de la Iglesia una y múltiple, es como el
7: Sr. Cura Luis García L., Decanato 8: P. Pedro
organismo humano: tiene varios órganos agrupa-
Martín M., Decanato 9: P. Rafael Álvarez Hdez.
dos en sistemas y aparatos, pero un solo cuerpo
y Decanato 10: Sr. Cura Anastacio Ulloa A.
funcionando armónicamente, unidos por el diá-
logo, la comunicación, la buena voluntad y el
amor.
6. En cuanto comisión diocesana

de liturgia, música y arte sacro
Es el organismo de la Curia Diocesana que

ayuda al obispo para que ejerza su función de
primer liturgo en su diócesis. De ella se sirve
como instrumento para promover la renova-
ción litúrgica. Tiene autoridad ordinaria para
actuar en el campo correspondiente.
Con relación al obispo tiene carácter con-
sultivo; pero puede también ser ejecutivo para
las acciones que le encomiende. Con relación
a las comunidades tiene carácter iluminativo, y
auxilia con elaboración de subsidios
4. Funciones celebrativos.
Las funciones generales de la comisión son: 7. En cuanto comisión

de pastoral de la santificación
Animar, asesorar e integrar en la pastoral de
conjunto, las acciones pastorales que se refieren Es un organismo de la Vicaria de pastoral,
a la santificación de los fieles, sobre todo las dentro del área del triple ministerio, formada por
celebraciones de fe, tanto litúrgicas como de sacerdotes, religiosos y laicos, para promover y
religiosidad popular, prestando un servicio a los coordinar la animación de la pastoral litúrgica, de
demás equipos y a las comunidades de la dióce- la piedad popular y de las causas de los santos en
sis, y cuidando que se conozcan, valoren y obser- la diócesis, y para la formación de sus agentes,
ven las normas establecidas por la Iglesia. impulsando así la renovación de la Iglesia.
pág . Bol-320
32
8. Vocalías que integran la CODIPAL santuarios de la diócesis, y acompaña la religio-

sidad popular, para asumirla, purificarla,
8.1 Vocalía de liturgia dinamizarla y elevarla, desde diversas situacio-
Es la sección de la Comisión de Pastoral nes.
Litúrgica encargada de promover y coordinar la Integra además a las asociaciones piadosas,
animación de celebraciones litúrgicas en la dió- para la intercesión por las actividades pastorales.
cesis, de formar a sus agentes, y de impulsar la Las asociaciones son agrupaciones laicales tradi-
renovación litúrgica. Animación litúrgica es toda cionales, que siguen unos estatutos aprobados,
actividad, realizada antes, durante o después de la incluso enriquecidos con algunos privilegios es-
celebración, que ayuda a que esta tenga vida y que pirituales y apostólicos, por la Jerarquía, para la
la asamblea participe plena, consciente y activa- vivencia de una determinada espiritualidad y la
mente. ejecución de determinadas obras, sobre todo de
piedad.
8.2 Vocalía de música litúrgica
8.5 Vocalía de las causas de los
santos
Es la sección de la Comisión
especializado que se encarga de
la investigación, sensibilización,
e instauración de la etapa
diocesana de las posibles Causas
de beatificación, y la elaboración
de formularios litúrgicos y me-
dios de promover su imitación,
cuyo objetivo es Impulsar la pas-
toral de la santidad del Pueblo
cristiano.
8.6 Vocalía de los ministerios
litúrgicos
Es la sección de la Comisión
de la pastoral litúrgica encargada
de promover entre los laicos los
ministerios que éstos pueden des-
Es la sección de la Comisión encargada de empeñar: servicio a la asamblea, servicio de la
fomentar la música y el canto en la celebración Palabra de Dios, servicio del altar y del ministro
litúrgica, como signo sagrado, con carácter mi- ordenado.
nisterial, en una digna y devota ejecución.
9. Objetivo específico de la CODIPAL
8.3 Vocalía de arte sacro
Es la sección de la Comisión que se encarga «Animar, asesorar e integrar en la pastoral de
del cuidado de obras de arte, objetos litúrgicos e conjunto las acciones que se refieren a la santifi-
inmuebles, en cuanto a su estudio, realización y cación de los fieles, para promover y coordinar la
conservación para evangelizar con el arte sacro. animación de la liturgia, de la piedad popular y de
las causas de los santos en la diócesis, con la
8.4 Vocalía de santuarios y piedad popular formación de sus agentes, siguiendo los criterios
Es la sección de la Comisión que coordina la de la renovación de la Iglesia». IV PDP Tomo I,
atención a los peregrinos en la basílica y demás no. 737.
pág .
Bol-320 33
COMISIÓN DIOCESANA
DIOCESAN
DE PAST
PASTORAL LITÚR
ASTORAL GI
LITÚRGICA
GICA
INFORME
CODIPAL Después de preguntas realizadas a Padre Fidel

y de sus atinadas respuestas, se continuó expo-
En el periodo que va de junio 2008 a abril de niendo algunas inquietudes que iluminaran el
2009, el nuevo equipo diocesano coordinado por camino de la Comisión en el siguiente periodo.
el P. Antonio Ramírez ha sesionado en dos oca- Entre las inquietudes expuestas fue la de realizar
siones en las cuales poco a poco ha ido integrando un sondeo-encuesta en las comunidades de la
a los responsables de las diferentes vocalías, así diócesis para conocer la vivencia litúrgica de
como a los encargados de la pastoral litúrgica en cada parroquia en base a un formulario general;
los decanatos de nuestra diócesis.
La primera reunión se realizó en San-
ta Ana de Guadalupe el 22 de agosto del
2008, en dicha reunión nos dimos a la
tarea de iniciar la programación 2008-
2009, teniendo en cuenta la manera de
ser enlace directo entre las parroquias,
los decanatos y la misma Comisión
Diocesana con sus diferentes vocalías.
Además iniciamos la reflexión sobre el
ser y quehacer tanto de la CODIPAL
como de las vocalías que la conforman.
Poco a poco las aportaciones fueron com-
pletando dicho manual, que será un ins-
trumento valioso en la organización ad
intra como ad extra en la comisión y las
vocalías que la conforman.
En este encuentro, nos visitó el Pbro. Fidel además se adelantó el aviso de la realización del
González, quien desempeña su apostolado en la Encuentro Diocesano de Ministerios Litúrgicos.
congregación para las causas de los santos como La segunda reunión se realizó en la comunidad
juez. Ha trabajado en el proceso de beatificación parroquial de Pegueros, Jal. En ésta se completó
de nuestros mártires, así como de Juan Diego, el trabajo sobre el ser y quehacer de la Comisión
entre otros. En su alocución, nos explicó a groso iniciado en la reunión anterior, sobre todo en las
modo sobre los procesos, nada fáciles, que son vocalías de Causas de los Santos y Ministerios
llevados para descubrir las virtudes cristianas en litúrgicos.
los diferentes casos que reciben. En este día, la vocalía de Causas de los Santos
Durante su intervención expuso su reciente en conjunto con Pastoral de Santuarios, nos pre-
obra, publicada en dos volúmenes sobre la causa sentó el avance sobre el manual del peregrino,
de los «mártires» y los pasos a seguir para su trabajo formulado para visitar las rutas cristeras
postulación. de nuestra diócesis.
pág . Bol-320
34
La CODIPAL, como miembro del área del que existe entre la Pastoral Profética, Pastoral
Triple Ministerio, además participó en la I Asam- Litúrgica y Pastoral Social, buscando de esta
blea del Triple Ministerio, realizada en Tepatitlán, manera lograr metas en conjunto para realizar
Jal. el 11 de octubre de 2008, con el objetivo de una mejor evangelización.
continuar la integración y el trabajo en comunión De la misma manera, participa activamente en
del Área del Triple Ministerio para apoyarse en la las reuniones trimestrales que la provincia de
realización y cumplimiento de las líneas del IV Guadalajara realiza con las Comisiones
Plan Diocesano de Pastoral y de la Asamblea diocesanas que la integran.
Diocesana de Pastoral, en este encuentro cada
Comisión respondió a las siguientes preguntas: Esta Comisión ofrece, además, a la diócesis,
¿Quiénes somos? ¿Qué estamos subsidios litúrgicos para las diferentes celebra-
haciendo? ¿Qué programamos ciones que marcan la vida
hacer?, todo ellos como resulta- litúrgica parroquial.
do de la consulta del IV PDP y de Su campo de acción es muy
los resultados arrojados en la amplio y poco a poco se unen
pasada Asamblea Diocesana de esfuerzos para animar y asesorar
Pastoral, de la misma manera la pastoral de conjunto en las ac-
cada Comisión presentó el ser y ciones que se refieren a la santifi-
quehacer de las vocalías que la cación de los fieles, promovien-
integran con el fin de que todos do la animación de la liturgia, la
los que conforman esta área ten- piedad popular y de las causas de
gan clara la tan estrecha unidad los santos, con la formación de
sus agentes, siguiendo los crite-
rios de la renovación de la Igle-
sia.
ENCUENTRO ANUAL
DE PASTORAL
LITÚRGICA
El pasado 17 de noviembre en la Casa del
Señor de la Misericordia en Tepatitlán, celebra-
mos el Encuentro Diocesano Anual de la Pastoral
Litúrgica, organizada por la CODIPAL. El tema
a tratar fue: «La Pastoral Litúrgica y los Minis-
terios Litúrgicos».
Desde temprano nos dimos cita a esta reunión.
Contamos con una nutrida participación, asisti-
mos más de 270 personas que desempeñamos
diversos ministerios litúrgicos (Ministros Extraor-
dinarios de la Comunión (MEC);
Sacristanes, Monitores, Coros, etc.), en las dis-
tintas parroquias de nuestra diócesis.
Continuando con el orden del día, el Diácono
Hugo Osvaldo del decanato de Ayotlán nos diri-
gió unos cantos de ambientación. Después se
pág .
Bol-320 35
tuvo un espacio para la presentación de los en el IV Plan Diocesano de Pastoral mediante el

decanatos que participaron en esta reunión, mo- método de investigación FODA (Fortalezas,
mento que encabezó el Padre Rubén Sepúlveda Oportunidades, Debilidades y Amenazas). Al ter-
del decanato de Atotonilco. Inmediatamente des- minar abrió un espacio para puntos de vista y
pués tuvimos un espacio de oración para ir en- comentarios.
trando en sintonía y pedirle a Dios que estuviera En la parte del Pensar el Padre Antonio Ramírez
con nosotros en este encuentro. Oración que fue fue adentrándonos en el tema de la Pastoral
dirigida por el Sr. Cura Anastacio del decanato de litúrgica y sus ministerios. A través de 8 puntos el
Capilla de Guadalupe. nos definió de una forma clara y sencilla este
Después de este tema. Ubicó el con-
momento tomó la texto de la Pastoral
palabra el Padre Litúrgica en la Pas-
Antonio Ramírez toral de conjunto, la
coordinador de la cual se ubica en el
CODIPAL, quien área del triple minis-
nos dio la bienveni- terio; Definió que es
da y nos presentó el la Pastoral Litúrgica;
objetivo de la re- Sus características;
unión: Responder a Sus retos; Sus obje-
la tarea que ya se tivos permanentes;
había iniciado y era El campo específico
la de definir el ser y de la pastoral
quehacer de la litúrgica; Así como
CODIPAL y por los diversos ministe-
tanto el de cada mi- rios litúrgicos.
nisterio litúrgico; En el apartado del
para que tengamos en claro nuestra identidad y se Actuar nos fuimos por equipos para revisar el ser
facilite nuestra colaboración a fin de que nuestras y quehacer de los diversos ministerios litúrgicos
celebraciones litúrgicas sean cada vez de mejor que existen en nuestras comunidades parroquiales.
calidad. Además, también nos comentó que esta En este momento los sacerdotes presentes se
sería una respuesta a los desafíos que nos presenta reunieron para el estudio del nuevo Ordinario de
el IV Plan Diocesano de Pastoral que nos pide: la Misa.
«Capacitar a los agentes en la pastoral litúrgica
Luego se realizó un plenario de todos los
y popular». Nos dijo que este tema se desglosaría
ministerios y se tomaron las distintas aportacio-
mediante el método Ver, Pensar, Actuar y Cele-
nes para complementar lo ya visto anteriormente
brar.
para enriquecer las funciones que se desempeñan
Para el momento del Ver el Padre Emanuel en cada ministerio.
Vázquez del decanato de Jalos y secretario de la
Agradecemos de antemano la amabilidad y
CODIPAL, nos mostró los resultados de la en-
cordialidad del Padre Juan de Jesús Fuentes por
cuesta realizada en 50 comunidades, misma que
las instalaciones y servicios de la casa; a los
pretendía dar a conocer la realidad de la Pastoral
sacerdotes y laicos de todos los decanatos que con
Litúrgica de las parroquias de nuestra diócesis.
su presencia impulsaron la buena realización de
Nos comentó también los puntos positivos y
este encuentro. Gracias por su valiosa y enrique-
negativos de la XVI Asamblea Diocesana de
cedora participación.
Pastoral en torno al área del Triple Ministerio.
Además, ubicó los puntos de la Pastoral Litúrgica Instituto Diocesano de Pastoral Litúrgica
pág . Bol-320
36
-IDDEPAL-
Diócesis de San Juan de los Lagos
Teniendo en cuenta que la Liturgia es: «La El Objetivo del Diplomado es el siguiente:
obra de nuestra redención» (SC 2); epifanía, Lograr la formación consistente de animadores
«cumbre y fuente» de la vida y de la acción de la parroquiales de las celebraciones litúrgicas.
Iglesia (SC 10); misterio de fe (SC 48), donde el Los objetivos que se propone el IDDEPAL
hombre, sin importar su condición social, su sexo son:
o su color, puede beber, alimentar, fortalecer y
expresar su fe (SC 14. 59), para glorificar a Dios - Formar para tener un conocimiento claro de la
y santificarse (SC 7), para dar razón de su ser y de naturaleza y evolución histórica de la liturgia,
su existir. su fundamentación teológica y sus lineamientos
pastorales.
Y con la firme
convicción de que la - Formar para la sensibilidad y com-
formación litúrgica prensión simbólico-sacramental
es importante por- del lenguaje litúrgico.
que: -Es un derecho - Formar una personalidad litúrgica
que tienen todos los para tener un estilo y un espíritu
miembros del pueblo celebrativo propio.
de Dios en base a su - Formar para participar en la cele-
condición de bauti- bración litúrgica de manera plena,
zados (SC 14); -Es consciente, activa y decorosa.
un componente esen-
- Formar para preparar, animar y
cial de la educación
presidir la pastoral litúrgica en nues-
cristiana, la cual
tras parroquias.
comprende entre otros aspectos:-la iniciación
gradual en el conocimiento y vivencia del miste- Las materias que se cursan durante el primer
rio de la salvación; -Enseña a hacer de la vida una semestre:
ofrenda agradable a Dios (Rom 12, 1), participan- - La naturaleza e importancia de la Liturgia.
do en la liturgia de manera consciente, activa, - Historia de la salvación y Liturgia.
plena, digna (GE 2) y decorosa (EE 48); -y por
último, porque de ella depende el futuro de la - La Palabra de Dios en la Liturgia.
renovación litúrgica. - Sacrosanctum Concilium y documentos
Animados por la necesidad que tenemos de postconciliares.
formar agentes para que preparen, animen y pre- - Antropología y Liturgia.
sidan la celebración de nuestra fe, la CODIPAL - El arte en la Liturgia.
en relación con la Comisión Episcopal de Pasto-
- Música y canto litúrgico
ral Litúrgica y el SOMELIT (Sociedad Mexicana
de Liturgistas), ofrece desde el pasado 7 de enero Animados para acompañar a los agentes en su
de 2009 a las parroquias de nuestra diócesis un proceso formativo, descubrimos que la reflexión
diplomado en pastoral litúrgica en tres semestres, litúrgica enseña a hacer de la vida una ofrenda
con sesiones semanales. El punto de reunión es en agradable a Dios (Rom 12, 1), participando en la
la Casa del Señor de la Misericordia en Tepatitlán, liturgia de manera consciente, activa, plena, dig-
Jalisco. na (GE 2) y decorosa (EE 48).
pág .
Bol-320 37
INFORME DE LAS V
LAS OCALÍAS
VOCALÍAS
VOCALÍA DE MÚSICA LITÚRGICA
Pbro. Raúl Gómez González
La vocalía ha puesto especial atención en la cantores y organistas, y, también, para quienes
necesidad que existe en las parroquias, al no apenas están o estarán iniciándose en este servi-
contar todas ellas con laicos que posean conoci- cio litúrgico.
mientos básicos sobre la música en la liturgia y, Las clases se inician la primera semana de
por lo mismo, se vean limitados para ofrecer un septiembre y terminan la primera semana de
mejor ministerio en las celebraciones. En res- julio. Durante el año se cuentan con 38 días
puesta a esa necesidad actualmente cuenta con hábiles de clases, incluyendo un recital navideño
y el recital (de piano y coral) de clausura.
Las materias que se ofrecen durante los tres
años son: Teoría musical (al inicio del primer
curso), solfeo (los tres años), canto coral (los tres
años), armonía (los dos primeros años), gregoriano
(el segundo año), contrapunto (el tercer año),
capacitación parroquial (el tercer año). Además,
tanto para quienes ya tocan como para quienes
son principiantes, se dan clases de piano y de
órgano litúrgico.
Se cuenta para cada uno de las sedes de forma-
ción musical con tres maestros, egresados de la
Escuela de Música Sagrada de Guadalajara, con
título y experiencia profesional. Actualmente se
dos sedes de enseñanza que llevan el nombre de cuenta con una asistencia regular de 75 alumnos
«Centro Diocesano de Formación Musical» en las dos sedes y con una presencia de 20
(CDFM). Una sede se encuentra en San Juan de comunidades parroquiales y del seminario
los Lagos, en las instalaciones del Internado de la diocesano.
Basílica; y la otra, en la Casa de Pastoral de la
parroquia del Espíritu Santo en Tepatitlán. La
sede de San Juan dio inicio con el curso 2006-
2007, la de Tepatitlán inició con el curso
2008-2009.
El programa está diseñado para asistir un
día a la semana durante tres años. El objetivo
propio que se persigue es capacitar a cantores,
organistas y directores de coros, para solem-
nizar más adecuadamente, por el canto y la
música, las celebraciones litúrgicas. Al Cen-
tro de Formación pueden asistir niños (edad
mínima 8 años), adolescentes, jóvenes y adul-
tos. Está pensado para aquellos que ya son
pág . Bol-320
38
VOCALÍA DIOCESANA DE CAUSAS DE LOS SANTOS 2008-2009

Pbro. Juan Carlos González Orozco
El año 2008 es el del nacimiento oficial de la todos los casos de presunto martirio en una única
Vocalía Diocesana de Causas de los Santos, con causa diocesana, que habrá de sumarse al resto de
el nombramiento por el que era «ratificado» el causas de otras diócesis del país; tener en cuenta
Pbro. Juan Carlos González la fama de santidad de
como asesor de esta enco- los posibles candidatos;
mienda, en el mes de junio. buscar un buen
Con ocasión de este postulador, sabiendo
verificativo, fue elaborado que es muy difícil en-
un informe de actividades, contrar uno de primera
mismo que quiso el señor línea, puesto que mu-
obispo Felipe Salazar que chos de ellos son ancia-
fuera del conocimiento del nos o están saturados de
Colegio de Consultores en trabajo; estar conscien-
su reunión ordinaria del día tes de que se trata de un
21 de agosto de 2008. Las trabajo a largo plazo,
conclusiones obtenidas fue para conservar la me-
establecer contactos con la diócesis de moria histórica. Quedamos en el acuerdo que es
Aguascalientes para acordar el modo de proceder muy importante difundir la memoria de nuestros
sobre los casos del padre Pablo García y la seño- mártires, y que él podría aconsejar cuáles podrían
rita Pachita Tostado. También se acordó que se ser buenos prospectos.
procurara difundir la memoria de los candidatos Ese mismo día la vocalía definió su ser y
a Siervos de Dios, se contactara a los párrocos quehacer.
para diseñar un esquema de colaboración, y que Durante los meses de noviembre y diciembre,
se estableciera, en caso de iniciar una causa, un se publicó material sobre algunos de nuestros
esquema tripartita para solventar los gastos entre mártires en el periódico diocesano. Al mismo
la diócesis, la comunidad parroquial y las aporta- tiempo se fue configurando el equipo de la Vocalía,
ciones específicas de los fieles. pensando en que sus integrantes puedan en el
El día 22 de agosto del mismo año, en reunión futuro trabajar en ella. Además, se dieron algunos
de la Comisión Diocesana de Pastoral Litúrgica, pasos para definir el logotipo y la elaboración de
el Pbro. Fidel González F., juez de la Congrega- materiales litúrgicos y devocionales, como el
ción para las Causas de los Santos, ofreció algu- manual del peregrino y la liturgia de los beatos de
nas recomendaciones sobre el particular: reunir nuestras localidades.
PASTORAL DE SANTUARIOS (VOPASAN)

Pbro. Gabriel González Pérez.
1) MARCO DE REALIDAD.
Nuestro Padre providentísimo ha enriquecido Juan; Los Santuarios: del Señor de la Misericor-
a nuestra Diócesis de San Juan con Santuarios dia en Tepatitlán, del Señor del Encino en Ocotes
que ya trascienden los límites territoriales de la de Moya, del Señor de la Salud en Tototlán, del
misma Diócesis: La Basílica de la Virgen de San Sagrado Corazón en Mexticacán y ahora el más
pág .
Bol-320 39
PASCUA 2009
reciente que ha dado pasos agigantados, el de Nº261 «En distintos momentos de la lucha
Santo Toribio Romo en Santa Ana de Guadalupe, cotidiana, muchos recurren a algún pequeño sig-
Jal. no del amor de Dios; un crucifijo, un rosario, una
vela que se enciende para acompañar a algún hijo
2) MARCO DOCTRINAL.
en su enfermedad, un Padre nuestro musitado
De todo esto nos urge una pastoral de Santua- entre lagrimas, una mirada entrañable a una ima-
rios que dé respuesta a las necesidades de la gen querida de María, una sonrisa dirigida al
Evangelización adecuada. Cielo, en medio de una sencilla alegría.
El directorio sobre la piedad popular y la
NUESTRO IV PLAN DIOCESANO DE PASTORAL:
Liturgia Cuidad del Vaticano 2002,
nos ofrece unas pistas para respon- Nº 260 «Reconocemos en
der a un plan adecuado en la Evange- María un modelo de
lización de éstas… todas las virtudes».
«En los Santuarios se debe pro- Nº 265 «Los mártires son
porcionar a los fieles de manera más ejemplo de fidelidad
abundante los medios de salvación, y amor a Jesucristo,
predicando con diligencia la palabra por quien, llenos de
de Dios y fomentando con esmero la gozo, ofrendaron su
vida litúrgica, principalmente me- vida».
diante la celebración de la Eucaristía Nº 289 «Purificar la religio-
y la penitencia, y practicando tam- sidad popular.»
bién otras formas aprobadas de pie- Nº 291 «Purificar e intensi-
dad popular». (Directorio 261.) ficar la devoción
«El Santuario tiene una función Mariana para mejo-
cultual de primer orden. Los fieles se rar la vida Cristiana.»
acercan, sobre todo, para participar en las cele- 3) LINEAS DE ACCIÓN:
braciones litúrgicas y en los ejercicios de piedad
De esto la VOPASAN quiere dar respuesta a
que tienen lugar allí». (Directorio, 265)
estas necesidades:
«Para muchos fieles, la visita a un Santuario es
1) Ofreciendo material de evangelización;
una ocasión propicia, con frecuencia procurada
para acercarse al sacramento de la penitencia». «Actualmente queremos aprovechar las
(Directorio, 267) «Lectio Divina» recopilando las ya existentes
adecuándolas a nuestra realidad y elaborando las
«La celebración de la Eucaristía es la culmi- que faltan para completar en el ciclo litúrgico,
nación y como el cauce de toda la acción pasto- para tener así durante todo el año la practica de la
ral de los Santuarios; es preciso, por tanto, pres- meditación de la palabra de Dios en los Santua-
tarle la máxima atención, para que resulte ejem- rios.
plar en su desarrollo ritual y conduzca a los
fieles a un encuentro profundo con Cristo». 2) Además elaborar «el manual del peregrino»
(Directorio, 268) con las oraciones que los peregrinos puedan rezar
tanto en el Santuario como luego en sus hogares.
DOCUMENTO DE APARECIDA: Por ejemplo el rezo del Santo Rosario, la prepa-
Nº 260 «En los Santuarios muchos peregrinos ración para una buena confesión y otras…
toman decisiones que marcan sus vidas. Esas En estas actividades estamos trabajando du-
paredes contienen muchas historias de conver- rante este año; y luego prepararemos otras que
sión, de perdón y de dones recibidos, que millo- den respuesta a la vida litúrgica y sacramental en
nes podrían contar». los Santuarios.
pág . Bol-320
40
PASCUA 2009
SUBSIDIO LITÚR GI
LITÚRGI CO
GIC
PARA EL TIEMPO PASCU
ASCUAL
PASCU AL
El subsidio litúrgico que ofrecemos contiene: 1º Una entrevista con

el Sr. Cura Cristóbal Ascencio García, sobre “Las Fiestas Pascuales”,
es una propuesta para celebrarse durante el Tiempo Pascual; 2º Varios
himnos a “Cristo luz” para la celebración de Vísperas precedidas por
el lucernario; 3º Un “Via Lucis”; y 4º Una Hora santa pascual: “Sin el
domingo, no podemos vivir”.
ENTREVISTA CON EL SR. CURA CRISTOBAL

ASCENCIO GARCÍA
SOBRE “LAS FIESTAS PASCUALES”
P. Antonio: ¡Qué tal de que es la Cuaresma la que prepara a la

Sr. Cura!, ¿Cómo has Pascua, y que le poníamos mucho esfuerzo a
estado? celebrar la Cuaresma y llegábamos sin ánimo
a la Pascua, y por lo tanto no se resaltaba
Sr. Cura Cristóbal: Muy la importancia de ésta, o se veía menos
bien, P. Toño, bien- importante que la Cuaresma. Así es como fue
venido. surgiendo la idea de celebrar la fiesta de la
Pascua a lo largo de los 50 días, es decir,
P. Antonio: Gracias, durante el Tiempo Pascual.
Sr. Cura. Pues, como
habíamos acordado, P. Antonio: Y, ¿cuándo iniciaron con esta in-
hoy vengo a visitarte quietud?
para que me platiques
Sr. Cura Cristóbal: Era
de la experiencia que el año 2006, el Año
P. Antonio Ramírez
has vivido en tu parro- Guadalupano, y con
quia, de celebrar duran- motivo de los 475
te el Tiempo Pascual lo que tú has llamado, años de las apari-
“Las Fiestas Pascuales”. ¿Cómo surgió esta ciones de la Virgen
iniciativa? de Guadalupe, se nos
ocurrió la idea de
Sr. Cura Cristóbal: Desde hacía algunos años, celebrar una fiesta
el Sr. Obispo, Don Javier Navarro R., nos en cada uno de los
exhortaba en la diócesis a darle más rele- 15 centros o ba-
vancia al Tiempo Pascual que a la Cuaresma, rrios de la parro-
porque notaba que “éramos más cuaresmales quia donde se cele-
que pascuales”; nos hacía caer en la cuenta bra la misa, para Sr. C. Cristobal
Ascencio
pág .
Bol-320 41
PASCUA 2009
esto se hizo la invitación a toda la comuni- terminara cuando ya eran casi las 11:00 de
dad, de participar en el lo que comenzamos la noche.
a llamar “Las Fiestas Pascuales”.
P. Antonio: Y, en el año pasado, ¿cuál fue la
P. Antonio: Y, ¿cuál era el programa? novedad?
Sr. Cura Cristóbal: El programa estaba distri- Sr. Cura Cristóbal: El año pasado, la novedad
buido de la siguiente manera: a las 6:00 p. fue que con la autorización del H. Ayunta-
m. iniciábamos con la ambientación, con miento se cerraron las calles donde se iba a
música y cantos; a las 6:20, se daba el celebrar la fiesta; se adornaron las calles;
primer tema: “El acontecimiento Guadalupano se hicieron programas, indicándose los luga-
y su incidencia en nuestra vida y responsa- res, los días, los horarios y actividades
bilidad ciudadana”, ya que el 2006 tendría- correspondientes; se llevó una imagen de
mos elecciones federales, estatales y mu- Cristo Resucitado; el contenido de los te-
nicipales, y se trataba de motivar a ejercer mas, cambió también, en el primero se habló
con responsabilidad nuestro derecho al voto. de “El año del discipulado”, y en el segundo,
A las 6:40, se tenía el segundo tema sobre de “Lo que realiza la resurrección en el
“El Resucitado”; como a las 7:00 se iniciaba discípulo que ha experimentado a Cristo
con la celebración de la Eucaristía, y al resucitado”, recuerdo que en este tema
terminar se hacía la bendición del barrio y utilizamos los textos del N T que hablan la
la aspersión del agua bendita por las casas, resurrección, sobre todo el texto evangélico
y después se hacía la entronización de la de los “Los discípulos de Emaús” (Lc 24, 13-
imagen de la Santísima Virgen de Guadalupe 35).
en cada casa; finalmente, como a las 8:30
de la noche se continuaba con la convivencia, P. Antonio: Y, para este año, Sr. Cura, ¿qué
en la que las personas de cada centro tienen pensado?
ofrecían lo que podían a los asistentes, una
cena sencilla con tostadas, botanas, agua Sr. Cura Cristóbal: Para este año queremos que
fresca, etc., la cual concluía entre 10:00 y se incorporen más los miembros del consejo
10:30 de la noche. Recuerdo que nos sirvió parroquial, que vaya cada miembro al menos
mucho el recurso del sonido que colocábamos a 2 o 3 barrios y se comprometan en la
en la camioneta de la parroquia con el cual organización y realización junto con los
hacíamos la publicidad y luego lo utilizába- responsables del barrio. En cuanto al con-
mos durante la fiesta. tenido de los temas, hemos pensado hablar
en relación al “Año de la Comunión” y al “Año
P. Antonio: Sr. Cura y en el siguiente año, ¿todo Paulino”, en el primer tema se abordará “La
fue igual o implementaron algo nuevo? espiritualidad de la comunión”, a la luz de la
Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte
Sr. Cura Cristóbal: En el año 2007, continuamos 43-45, y en el segundo sobre “San Pablo y
con la experiencia y con el mismo horario, la resurrección de Cristo”. En lo demás,
sólo cambiamos los contenidos de los temas, continuaremos con lo que ya hemos visto que
en el primer tema se habló sobre “El Plan de nos ha funcionado.
Pastoral” y en el segundo se trató de “La
repercusión de la Resurrección de Cristo en P. Antonio: Sr. Cura, y ¿qué frutos han visto que
la vida personal y familiar”. se han obtenido de esta experiencia?
En este año, como ya no hubo entronización de Sr. Cura Cristóbal: Yo considero que el fruto,
alguna imagen en los hogares, tuvimos más el resultado de estas fiestas ha sido: el que
tiempo para la convivencia después de la se ha hecho realmente viva la celebración de
misa. Ayudó mucho un sonido y un karaoke, la Pascua durante los 50 días, porque se
esto atrajo mucho a los niños, adolescentes siente, se percibe un ambiente muy alegre
y jóvenes; en algunos lugares no querían que y festivo en los barrios, las personas se
pág . Bol-320
42
PASCUA 2009
disponen, colaboran y disfrutan de esta positivo y que habla perfectamente de lo que

experiencia; otro fruto sería el que, “Las ha sido esta experiencia.
Fiestas Pascuales”, son una preparación
para la fiesta parroquial que celebramos el P. Antonio: Bien, Sr. Cura, te agradezco tu tiem-
Domingo de Pentecostés, a la que vemos que po y colaboración al compartirnos lo que han
va en aumento el compromiso de los barrios sido “Las Fiestas Pascuales”. Felicidades y
en ella; un fruto más, es que los barrios se gracias por tu aportación, yo espero que esta
ven más unidos, integrados y crece el experiencia sirva e inspire a otras comunida-
sentido de pertenencia entre ellos y con la des a realizar lo que ustedes han venido ha-
parroquia; y finalmente, creo que ha abierto ciendo, tratando de adaptar creativamente lo
un espacio de pastoral urbana que hemos que ustedes han realizado, viendo su realidad
utilizado para la evangelización con buenos
y las necesidades de sus comunidades, y ojalá
resultados.
también pudieran escribir y compartir su pro-
P. Antonio: Sr. Cura, por lo que compartes creo pia experiencia, con ello iríamos enriquecien-
que ha sido una buena iniciativa que va conso- do nuestra tarea pastoral, cada vez más desa-
lidándose y dando frutos cada año, y bueno, no fiante por las circunstancias culturales que
se qué pienses tú, pero me parece que con “Las estamos viviendo. Nuevamente, muchas gra-
Fiestas Pascuales”, como has llamado a esta cias, y felicidades a ti, a tus vicarios colabora-
experiencia, yo considero que, ustedes están dores, los padres Juan Medina Campos y J.
abriendo y aprovechando un espacio de la Jorge Martínez Aguilera y a tus agentes de
pastoral urbana, que están compleja y difícil pastoral y a toda tu querida y hermosa parro-
de una manera muy creativa y propositiva. quia del Espíritu Santo de San Juan de los
Lagos. Gracias.
Platicando con el seminarista Emmanuel Angulo
Melgoza, hoy alumno de 2º de teología, que
estuvo en tu parroquia prestando su servicio
pastoral de Etapa Intermedia en el curso 2006-
2007 acerca de esta experiencia, él me hacía
este comentario, que me parece importante:
“Mi opinión a la celebración de “Las Fiestas
Pascuales”, es que cualquier iniciativa dentro
de la Iglesia siempre ha surgido de un deseo, de
proveer a la comunidad de nuevos proyectos
para el encuentro con Cristo. El Tiempo Pascual
y la importancia vital que de ello surge en
nosotros, nos ha de llevar a vivenciar lo mejor
posible el encuentro con Cristo resucitado a
nivel personal, familiar y comunitario, para
que haya frutos en el crecimiento de los grupos
y barrios de la parroquia. Que la preparación
que vivimos durante la Cuaresma cada año nos
proyecte a un cambio, de conversión y mayor
compromiso”.
Sr. Cura Cristóbal: Sí, Emmanuel estuvo traba-
jando aquí, y considero que su comentario
refleja lo que él percibió de esta experien-
cia, que me parece es un comentario muy
pág .
Bol-320 43
PASCUA 2009
HIMNOS
A “CRISTOL
“CRISTO UZ”
LUZ”
INDICACIONES PARA LA CELEBRACIÓN pasa a la sede e inicia como de costumbre la

DE VÍSPERAS PRECEDIDAS POR EL LUCERNARIO celebración de las Vísperas con la invocación:
La procesión entra en silencio. El orden de la “Dios mío, ven en mi auxilio”, etc. Será muy
procesión es el siguiente: el acólito que lleva la conveniente que el que preside cante en las
cruz en medio de dos partes indicadas de la ce-
acólitos que llevan can- lebración.
deleros con cirios encen- El presbítero o el diá-
didos; luego el presbíte- cono que preside puede
ro o el diácono que pre- llevar la estola sobre el
side la celebración. Al alba o el sobrepelliz, e
entrar al presbiterio, el incluso la capa pluvial,
presidente hará profun- en el caso del presbítero
da reverencia al altar. (cfr. OGLH 255).
Pero si el Santísimo Sa-
Otras indicaciones.
cramento se conserva en
Pertenece al sacerdote o
el presbiterio, hacen ge-
diácono que preside,
nuflexión (cfr. Ceremo-
desde su sede, el dar co-
nial de Obispos n. 195).
mienzo al Oficio con la
Enseguida de pie ante el
invocación inicial, invi-
altar le acercan una vela
tar a recitar el
y tomando la luz del ci-
Padrenuestro, decir la
rio pascual, el cual ya
oración conclusiva, sa-
debe estar encendido
ludar al pueblo, bende-
antes de que inicie la
cirlo y despedirlo (cfr.
procesión, y tomando la
OLGH 256).
luz de éste enciende las
velas del altar; en este Se debe tener presen-
momento se encienden te que: mientras se pro-
también las luces del presbiterio. Luego, diri- fiere el cántico evangélico en la Laudes matuti-
giéndose al pebetero que estará ya colocado nas y en las Vísperas, se puede incensar el altar
delante del altar con carbón encendido se acer- y, a continuación, también al sacerdote y al
cará a él y le pondrá el incienso, en ese momento pueblo, además, todos harán la señal de la cruz,
se inicia la recitación o el canto del himno del desde la frente hasta el pecho y desde el hombro
lucernario. El que preside estará de frente hacia izquierdo al derecho: a) al comienzo de las
el altar. Horas, cuando se dice: “Dios mío, ven en mi
auxilio”; d) y al comienzo de los cánticos evan-
Terminado el himno de lucernario (que pue- gélicos de Laudes, Vísperas y Completas (cfr.
de ser también un canto pascual), el que preside OGLH 261; 266).
pág . Bol-320
44
PASCUA 2009
HIMNOS
PARA EL LUCERNARIO
1º
Aleluya, Aleluya, Aleluya.
R. Oh luz a mis ojos, dulce Señor,
defensa de mis días.
Aleluya, Aleluya, Aleluya.
2º
R. ¡Gloria, alabanza
y honor al Señor resucitado,
luz de todas las naciones! 3º
Te damos gracias, Señor, La luz nueva resplandece
por tu Hijo Jesucristo, nuestro Señor. sobre el pueblo redimido.
Por medio del cual nos has iluminado Éste es un día de alegría,
Revelándonos tu luz incorruptible. de gloria y de triunfo.
R. ¡Gloria, alabanza V. En la ciudad de Dios
y honor al Señor resucitado,
grande es la fiesta.
luz de todas las naciones!
Éste es un día de alegría,
Hemos vivido un día completo
de gloria y de triunfo.
y llegado al inicio de la noche,
contentos por la luz de día, La luz nueva resplandece
que tú has creado para nuestra satisfac- sobre el pueblo redimido.
ción, Éste es un día de alegría,
que no nos falte por tu gracia de gloria y de triunfo.
la luz de la tarde. 4º
R. ¡Gloria, alabanza Si tú vives con Dios,
y honor al Señor resucitado, brilla la noche.
luz de todas las naciones! Él es la luz:
Te alabamos y te glorificamos en él no hay tiniebla.
por tu Hijo Jesucristo, nuestro Señor,
V. Quien está con Dios camina en la luz
por el cual a ti la gloria, la potencia y el
y vive en comunión con los hermanos
honor
Él es la luz:
con el Espíritu Santo,
en él no hay tiniebla.
ahora y siempre por los siglos de los siglos.
Amén. Si tú vives con Dios,
brilla la noche.
R. ¡Gloria, alabanza
y honor al Señor resucitado, Él es la luz:
luz de todas las naciones! En él no hay tiniebla.
pág .
Bol-320 45
PASCUA 2009
R. ¡Luz alegre de la Santa gloria del Padre

celeste inmortal,
Santo y dichoso Jesucristo!
Eres digno en todo tiempo
de ser alabado por la voz de los santos,
Hijo de Dios que das la vida:
también el mundo te glorifica.
R. ¡Luz alegre de la Santa gloria del Padre

celeste inmortal,
Santo y dichoso Jesucristo!
7º
Quien me sigue, ya ha vencido
las tinieblas:
camina por un camino seguro.
Tendrá la luz de la vida
- dice el Señor -.
5º
V. Si guarda mi palabra,
En el día eterno
no probará la muerte.
no habrá más noche.
Tendrá la luz de la vida
El Señor lo iluminará
- dice el Señor -.
y reinarán por los siglos.
Quien me sigue, ya ha vencido las tinieblas:
V. Ni luz de lámpara ni luz del sol camina por un camino seguro.
iluminará la tierra. Tendrá la luz de la vida
El Señor lo iluminará - Dice el Señor -.
8º
En el día eterno
¡Oh viva flama de mi lucerna,
no habrá más noche.
Oh Dios, mi luz!
El Señor lo iluminará
Ilumina, Señor, mi camino,
única esperanza en la larga noche.
6º
V. Si el ánimo vacila o se atemoriza,
R. ¡Luz alegre de la Santa gloria del nos fortalece y salva.
Padre celeste inmortal, Ilumina, Señor, mi camino,
Santo y dichoso Jesucristo! única esperanza en la larga noche.
Estando a la puesta del sol, ¡Oh viva flama de mi lucerna,
Contemplando la luz de la noche, Oh Dios, mi luz!
Cantamos al Padre, y al Hijo, Ilumina, Señor, mi camino,
y al Espíritu Santo de Dios. única esperanza en la larga noche.
pág . Bol-320
46
PASCUA 2009
VIA LUCIS:
LUCIS
“SOBRE LOS P
LOS ASOS DEL VIVIENTE”
PASOS
Indicaciones para la celebración

En el lugar en donde se celebrará el Via Lucis se prepara el cirio
pascual encendido, el Evangeliario abierto en los textos de la resu-
rrección y un arreglo floral.
Después del anuncio del título de cada estación, cada una de éstas
es introducida por el responsorio:
V. Te adoramos, Jesús resucitado, y te bendecimos.
R. Porque con tu pascua has dado vida al mundo.
Después viene la proclamación del texto bíblico, luego una reflexión
y finalmente la oración. Después de cada estación se puede entonar
un canto.
Al final del Via Lucis se pueden renovar las promesas bautismales (en
tal caso, a cada uno de los presentes se les distribuye una vela).
Ritos Introductorios
Introducción y saludo
Guía (G): en el nombre del Padre...
Todos (T): Amén.
Monitor (M):
Después de su resurrección (y antes de la ascensión), Jesús camina en nuestras
calles. Recorremos juntos el Via Lucis para hacer memoria de los pasos del Viviente
y para proyectar los nuestros, de manera que nuestra existencia sea un testimonio de
él, de Cristo resucitado. Dar testimonio significa imitar, irradiar, mostrar, y motivar a
hacer… mediante el lenguaje de los hechos, que es el más convincente. Ser testigos del
resucitado significa realizar signos convencidos de vida plena: ser cada día más
alegres, más entregados, más dedicados. Dar novedad y esperanza al mundo.
Oración inicial
Oremos
(G): Infunde en nosotros, oh Padre, tu Espíritu de luz, para que podamos penetrar
el misterio de la Pascua de tu Unigénito, que muestra el verdadero destino del hombre,
y haz que lleguemos a ser en el mundo testigos de su resurrección. El que vive y reina
por los siglos de los siglos. Amén.
pág .
Bol-320 47
PASCUA 2009
PRIMERA ESTACIÓN: SEGUNDA ESTACIÓN:

“JESÚS RESUCITA DE LA MUERTE” “LOS DISCÍPULOS ENCUENTRAN
EL SEPULCRO VACÍO”
Lector 1 (L 1): Mt 28, 1-7 L 1: Jn 20, 1-9
Reflexión
L 2: A las tumbas se va para llorar y para
Reflexión recordar con nostalgia a quien ya no esta entre
Lector 2: En el silencio de la noche sucede nosotros. Así regresamos a casa un poco más
cualquier cosa inesperada; la resurrección es más sabios, aunque más tristes y más viejos. La visita
que un muerto vuelva a respirar: es Dios que a la tumba de Jesús no respeta esta tradición: no
irrumpe en la historia de los hombres. Con Cristo hay nada que llorar, nada de nostalgia. El sepul-
toda la humanidad sale de la muerte y entra en la cro vacío nos reta a mirar el futuro, a correr, ha
vida: la vida plena que Jesús ha indicado como afrontar la vida, a abandonar la prudencia. La
objetivo de su misión. “Yo he venido para que existencia de Jesús no ha concluido en la oscuri-
tengan vida en abundancia”. Cada muerte apare- dad de una gruta cerrada por una gran piedra; la
ce superable: la del cuerpo, la del espíritu, la de la vida de tantos amigos y personas queridas no
dignidad, la de la esperanza… la resurrección de termina detrás de una foto, un nombre y cualquier
Jesús nos cura del miedo a la muerte y nos da la palabra gravada en el mármol. No existe ningún
posibilidad de vivir en la libertad. sello que pueda encerrar un amor “más fuerte que
la muerte”.
Oración
Oremos Oración
(G): Jesús resucitado, has que en todo el mundo Oremos
resuene el anuncio de tu resurrección y haznos (G): Solo tú, Jesús resucitado, nos llevas a la
mensajeros entusiastas de la Pascua, origen alegría de la vida. Solo tú nos haces ver una
de la vida nueva. Haz que pensemos como tumba vaciándose en su interior. Haz que
piensas tú; haz que amemos como amas tú; confiemos totalmente en la omnipotencia del
has que proyectemos como proyectas tú; haz amor, que solo vence la muerte. Tú eres Dios
que sirvamos como sirves tú, que eres el que vives y reinas por los siglos de los siglos.
Viviente por los siglos de los siglos. Amén. Amén.
pág . Bol-320
48
PASCUA 2009
TERCERA ESTACIÓN: CUARTA ESTACIÓN:

“EL RESUCITADO SE MANIFIESTA “EL RESUCITADO
A LA MAGDALENA” EN EL CAMINO DE EMAÚS”
L 1: Jn 20, 11-18 L 1: Lc 24, 13-19.25-28
Reflexión
L 2: Cuantas veces caminando por nuestra
vida, nos sentimos insatisfechos. Como los discí-
pulos de Emaús, nos cuesta trabajo reconocer
quien está cerca de nosotros: cuando experimen-
Reflexión tamos el dolor; cuando el sufrimiento nubla nues-
tra vista; cuando el desaliento nos cierra en noso-
L 2: “He visto al Señor”. Como María Magda-
tros mismos; cuando escuchamos el sufrimiento
lena, que de regreso del sepulcro comunica a los
de otros y nos sentimos impotentes; cuando pre-
apóstoles la noticia de las noticias, también noso-
senciamos las grandes tragedias pensando de no
tros queremos anunciar gritando la Pascua del
poder hacer nada por el bien de nuestros semejan-
Señor en éste mundo incrédulo a su resurrección.
tes. Sin embargo Él está junto a nosotros, camina
Jesús se nos muestra hoy como el “Viviente”, un
junto a nosotros. Ha prometido estar siempre con
Dios muerto y resucitado por la salvación de
nosotros y es fiel a su palabra.
todos. ¡Duc in altum! Cambiemos la ruta y siga-
mos de largo. Que nuestro corazón arda de amor No obstante nos fatigamos en reconocerle; nos
y que el espíritu Santo nos de la fuerza para gritar sentimos solos, pensando que no nos escucha,
al mundo: “¡Jesús está vivo! Está en medio de que nos ha abandonado a nuestra propia suerte.
nosotros. Lo hemos visto, lo hemos reconocido”. Sentimos la cruz cada vez más pesada y quizás
hasta inútil; de rechazar, de dejar a que algún otro
Oración la lleve por nosotros.
Oremos
Oración
(G): Jesús resucitado, tú nos llamas por nuestro
nombre porque nos conoces y nos amas. Tú Oremos
nos dices como a la Magdalena: “Ve y anuncia (G): Permanece con nosotros, Jesús resucitado:
a mis hermanos”. Ayúdanos a ir por los porque que se hace tarde. Permanece con
caminos del mundo, en nuestras familias, en nosotros, Señor, en la noche de las dudas y de
las escuelas, en las oficinas, en las fabricas, la ansia que cubren nuestros corazones. Per-
en los talleres, en los centros de diversión, manece con nosotros, Señor: danos tu compa-
para anunciar que tu continuas a llamarnos ñía. Diremos a todos que tú, el crucificado,
amigos, tú, el Viviente por los siglos de los has resucitado y vives por los siglos de los
siglos. Amén. siglos. Amén.
pág .
Bol-320 49
PASCUA 2009
QUINTA ESTACIÓN: SEXTA ESTACIÓN:

“EL RESUCITADO SE MANIFIESTA “EL RESUCITADO SE PRESENTA
AL PARTIR EL PAN” VIVO A LOS DISCÍPULOS”
L 1: Lc 24, 28-35 L 1: Lc 24, 36-43
Reflexión
L 2: “Permanece con nosotros porque se hace
tarde y el día está por declinar”. Esta palabras
expresan la condición y el deseo del hombre: son Reflexión
espejo de la incomodidad en afrontar la vida y L 2: Cristo resucitado es la luz y la luz es la
contemporáneamente indican el deseo más profun- vida de la creación. El hombre camina y se orienta
do de nuestro corazón, que es la búsqueda de la en el mundo porque ve. De lo contrario debe
verdadera alegría, la búsqueda de Cristo. andar a tientas, o ser tomado de la mano. Quien
El resucitado siempre está cerca de nosotros en camina en la luz, quien no se esconde en la
el camino de la vida, pero tenemos la posibilidad de oscuridad, él mismo es claro. “Dios es luz y en el
reconocerlo sobretodo en nuestras fatigas y en las no hay oscuridad”, dice San Juan.
necesidades de los pobres: en el pan partido sobre la Con frecuencia en el mundo faltan puntos de
mesa, el sacrificio de Cristo y los sufrimientos del referencia, pequeñas llamas encendidas que orien-
mundo se convierten en transparencia de la presentan los pasos del hombre “peregrino”. Nos perde-
cia de Dios y de la victoria de Cristo. El pan partido mos en sendas sin sentido. Alguno ha osado
– la Eucaristía- es pan vivo y verdadero, es alimento apagar la luz. Se cree, sabe donde esta la luz; más
de una vida más fuerte del dolor y de la muerte. aún sabe quien es la luz. No es un privilegio sino
una tarea: compartir la posibilidad de interpretar
Oración la realidad, de una modo diverso.
Oremos Oración
(G): Señor Jesús, en la última cena antes de la
pasión has revelado el sentido de la Eucaristía Oración
con le gesto del lavatorio de los pies; en la primera
cena después de la resurrección has partido el (G): Jesús resucitado, que te manifiestas a quien
pan, para develar el misterio de tu presencia en te espera en el amor y en la oración, libéranos
el camino del hombre herido. Señor de la gloria, de toda falsa idea de Dios y danos la posibili-
has que en cada celebración la Eucaristía nos dad de acogerte con sinceridad, para que el
ayude a reconocerte presente y a desear servirte mundo reconozca en nosotros tu presencia,
en la persona de los pobres. Tu que vives y reinas que vives y reinas por los siglos de los siglos.
por los siglos de los siglos. Amén. Amén.
pág . Bol-320
50
PASCUA 2009
SÉPTIMA ESTACIÓN: OCTAVA ESTACIÓN:

“EL RESUCITADO DA EL PODER “EL RESUCITADO CONFIRMA
DE PERDONAR LOS PECADOS” LA FE DE TOMÁS”
L 1: Jn 20, 19-23 L 1: Jn 20, 24-29
Reflexión
L 2: La tarde de Pascua, Jesús da el mandato a los
apóstoles de perdonar los pecados. A veces de
pregunta: “¿Por qué debo confesar mis hechos a un
extraño? ¡Yo me confieso cara a cara con Dios!”.
Sin embargo la primera cosa de la cual se preocupa
Jesús es encargar de que exista alguien que pueda Reflexión
escuchar y aliviar, por su propia cuenta, los sufri- L 2: Como Tomás, queremos volver a la vida
mientos, los miedos, los descuidos, los errores... ordinaria, aquella de todos los otros; no queremos
Con frecuencia siempre los mismos. Él no tiene voz que cambie demasiado la alegría: el cinismo y el
para expresar todo su amor, no tiene manos para miedo de creer en un cambio demasiado grande,
darnos aquella caricia paterna de perdón y de con- nos pone un sin número de condiciones para creer
suelo se vale por tanto de los sacerdotes, de su voz, en la resurrección. Queremos palpar el cambio. Y
de sus manos. Él nos ama y no ha querido que Jesús toma la iniciativa: ofrece sus manos y su
permaneciéramos abatidos por nuestras debilida- cuerpo; no se escandaliza de nuestra increduli-
des humanas y de aquel sufrimiento que inevitable- dad, nos ayuda a conocer la felicidad de la vida en
mente nace del pecado. ¡Él nos ama y nos ha dado su Padre.
la posibilidad de resanar el corazón, de recomenzar,
de renacer de nuevo!. Confiemos en Él. En el encuentro cara a cara con Él, la dudas
desaparecen. El único deseo que pedimos es
mantener las ganas de maravillarnos de lo ex-
Oración
traordinario que puede suceder.
Oremos
(G): Ven, oh Espíritu Santo. Se el entusiasmo del Oración
Padre y del Hijo en nosotros, que nadamos en el
fastidio y en la oscuridad; muévenos hacía la Oremos
justicia y la paz; libéranos de las prisiones de (G): ¡Oh Jesús resucitado!, en la fe te decimos:
muerte. Tú, vida eterna del Padre y del Hijo, “Señor mío y Dios mío”. Aumenta nuestra fe,
sopla sobre estos huesos inermes y has que fundada en tu Pascua; has crecer nuestra
pasemos del pecado a la gracia. confianza en ti y danos una fidelidad indefec-
Tú, juventud del Padre y del Hijo, haznos entusias- tible, para que los frutos de tu Pascua resplan-
tas, renovados por la Pascua de Cristo, que vive dezcan en nuestra vida. Tú eres el Viviente por
y reina por los siglos de los siglos. Amén. los siglos de los siglos. Amén.
pág .
Bol-320 51
PASCUA 2009
NOVENA ESTACIÓN: DECIMA ESTACIÓN:

“EL RESUCITADO SE ENCUENTRA “EL RESUCITADO CONFIERE
CON SUS DISCÍPULOS EL PRIMADO A PEDRO”
EN EL LAGO DE TIBERÍADES”
L 1: Jn 21, 15-17
L 1: Jn 21, 1-9.13
Reflexión Reflexión
L 2: “¡Echa la red del otro lado: busca en otra L 2: Es necesario el coraje para pedir a un
parte, busca en otro modo. Con más calma, con más pescador el comprometerse a ser un pastor. De las
confianza en mí. Busca con la fe y con la oración, redes a la ovejas, de las olas a los rebaños... El
y encontraras aquello que has buscado, ya que hasta paisaje no es previsto. Sobre todo para quien tiene
este momento, en vano has buscado con todas tus un “tsunami” en el corazón. En esta circunstancia,
fuerzas!”. La Palabra del Señor resucitado invita a Jesús parece incluso deducir o concluir: “¿Me quie-
echar las redes: en el tiempo de la consolación y en res? ¿De verdad? ¿En serio?” Y no contento toda-
el tiempo de la dificultad; en la oscuridad de la vía, insiste: “entonces si me quieres, te confío una
noche –de una noche estéril como aquella vivida gran responsabilidad. La más grande y pesada que
por los apóstoles en el lago de Tiberíades- y a los pueda ser. ¿Estas contento?”. Probablemente sin
primeros rayos del alba; en el mar apacible de la fe, este encuentro difícil, sin esta exclamación de emo-
como en aquel tempestuoso de la duda y de la ción, Pedro no se habría sentido jamás perdonado
tentación. totalmente. Si Jesús hubiera hecho, caso omiso, si
Estas palabras de Jesús infunden confianza y hubiera dejado pasar, en el pescador de Galilea
seguridad; dan apoyo y fortaleza; ofrecen consola- habría permanecido la duda: “¿...me habría verda-
ción y compañía. Ésta es la aventura de los apósto- deramente perdonado?”. En cambio, Pedro se deja
les en la rivera del lago de Tiberíades: ésta es la perdonar. Hasta saborear toda la amargura de su
experiencia de la pequeña comunidad en torno al pecado y toda la dulzura del amor del resucitado. Y
por la fuerza de aquel amor cambia de ocupación.
Señor resucitado, reunida para partir el pan.
Cambia, ahora una vez más, toda su vida.
Oración Oremos
Oración
(G): Señor Jesús, Tú, el resucitado, siéntate a la
mesa con nosotros, no eres un Dios victorioso Oremos
entre el fulgor y las lámparas, sino un Dios (G): Jesús resucitado, cada día tu nos interpelas
simple, ordinario, que parte el pan en la rivera también a nosotros: “¿Me amas más que a
de un lago al descubierto. Haznos testigos de tu estos?”. Tú nos confías a nuestros hermanos, y
Pascua en los cotidiano, con sus monotonías y nosotros nos confiamos a ti: sedúcenos, maes-
sus banalidades, para que hoy tu puedas sentar- tro y doctor de vida, ya que solamente si amamos
te en las mesas de los hombres saciados y pastorearemos a tu rebaño; y con nuestro sacri-
desesperados, en las mesas de los pobres y en ficio lo nutriremos de tu verdad y de tu paz. Tú
las mesas de los que sufren. Tú que vives y reinas que vives y reinas por los siglos de los siglos.
por los siglos de los siglos. Amén. Amén.
pág . Bol-320
52
PASCUA 2009
UNDECIMA ESTACIÓN: DUODECIMA ESTACIÓN:

“EL RESUCITADO CONFÍA “EL RESUCITADO
A LOS DISCÍPULOS ASCIENDE AL CIELO”
LA MISIÓN UNIVERSAL”
L 1: Hch 1, 6-11
L 1: Mt 28, 16-20
Reflexión
L 2: La pregunta de los discípulos expresa la
curiosidad típica de nuestra sociedad, de un mun-
do que piensa que todas las decisiones correspon-
Reflexión den a el, que busca de adueñarse del futuro,
L 2: “Vayan por el mundo”: a la familia, a la porque es incapaz de vivir el presente, de entrar
escuela, a la Iglesia, por las calles, en las playas, en el hoy de Dios.
en las discotecas, en las autopistas, en el internet... Quizás hoy, como a los apóstoles después de la
“Vayan a todos”: a los amigos de siempre, a los muerte de Jesús, nos sentimos solos, vivimos
que buscan la verdad, a quien a perdido toda esclavos del hacer, del derroche, de la prisa, de no
esperanza, a quien sufre, a quien tiene todo pero perder el tiempo. No podemos continuar a obser-
no es feliz... Vayan, pero no solos: Jesús con var los acontecimientos humanos con la cara en
nosotros siempre. Vayan simplemente, por aque- alto, sin alegría, sin esperanza, debemos apren-
llo que se es, transparentando la alegría y la der, a detenernos, a esperar y a escuchar la voz del
esperanza nacidas de un encuentro que hace ex- Espíritu: el nos invita a vivir como peregrinos que
traordinario cada momento, cada paso, cada en- han recibido un mensaje de salvación para propo-
cuentro, cada cosa. ner a todos.
La Pascua que estamos viviendo contagie nues-
Oración
tro corazón de una pasión que nos estimule a dar
Oremos testimonio con la mirada fija en Jesús.
(G): Jesús resucitado, tu estas con nosotros
todos los días, porque por nosotros mismos Oración
no somos capaces sostener en nuestras po-
Oremos
bres espaldas el peso del mundo. Nosotros
somos debilidad, Tú eres la fuerza; nosotros (G): Jesús resucitado, te has ido a prepararnos
somos la inconstancia, Tú eres la perseveran- un lugar. Haz que nuestros ojos estén fijos allá
cia; nosotros somos el miedo, Tú eres la donde está la eterna y verdadera alegría, a fin
valentía; nosotros somos la tristeza, Tú eres la de que nos empeñemos a realizar en la tierra
alegría; nosotros somos la noche, Tú eres la la Pascua para cada hombre y para todo el
luz; nosotros somos estancamiento, Tú eres la hombre, profecía gloriosa de la bienaventu-
Pascua. Amén. ranza sin fin. Amén.
pág .
Bol-320 53
PASCUA 2009
TRIGÉSIMA ESTACIÓN: DECIMOCUARTA ESTACIÓN:

“CON MARIA, EN LA ESPERA “EL RESUCITADO MANDA
DEL ESPÍRITU” A SUS DISCÍPULOS
EL ESPÍRITU PROMETIDO”
L 1: Hch 1, 12-14
L 1: Hch 2, 1-6
Reflexión Reflexión
L 2: ¿Qué nos une, qué nos hace estar a todos L 2: El soplo del viento, capaz de barrer cual-
de acuerdo? ¿Es quizás el fútbol? ¿O quizás sea la quier cosa, es una fuerza que nos pone de frente a
política y los negocios? Nada de todo esto. Quien todos nuestros limites, con toda nuestra impoten-
nos une es Jesús: sólo el puede hacernos estar de cia. ¡El sonido del viento viene del cielo, de Jesús
acuerdo, no obstante las diferencias que nos divi- mismo! Llena toda la casa: todos los sienten, para
den. que cada uno quede lleno del Espíritu Santo, y sea
En la oración es posible recibir de Jesús el don capaz de anunciar la plenitud de Cristo en toda
del Espíritu. Sólo en la oración podemos estar lengua y cultura.
todos de acuerdo; los discípulos –reunidos en El Espíritu Santo da la fuerza para salir del
torno a María, nuestra Madre- lo saben bien. La cenáculo: quema el miedo e infunde el coraje para
constancia en la oración nos ayuda a ver a Jesús ir y anunciar a Jesús. Aunque rehusemos en ence-
presente en la persona cercana a nosotros; nos rrarnos en nuestros propios “cenáculos” (grupo,
hace posible llamar al otro nuestro hermano en movimiento, parroquia...), atraídos por la comodi-
Cristo, sintiéndonos hijo de un mismo Padre que dad del mundo externo. Tenemos necesidad de
está en los cielos. experiencias fuertes que permitan al fuego del
Espíritu desposarse sobre cada uno de nosotros para
De la oración nace el compartir; del compartir vencer el miedo, y empujarnos hacía fuera y ser
la ayuda al prójimo. ¡Y ayudar al prójimo es el testigos auténticos de Cristo cada día.
camino a la santidad!
Oración
Oración
Oremos
Oremos
(G): ¡Oh Espíritu Santo, que unes inefablemente al
(G): Señor Jesús, resucitado de al muerte, siem- Padre y al Hijo, tú eres el que nos unes a Jesús
pre presente en tu comunidad pascual, infun- resucitado; tu eres el que nos unes a la Iglesia!
de hoy sobre nosotros, por intercesión de Cada uno de nosotros te suplica: “Respira en mí,
María, tu Espíritu Santo y el de tu Padre Espíritu Santo, para que yo piense lo que es
amado: Espíritu de la vida; Espíritu de la santo. Muéveme, Espíritu Santo, para que yo
alegría; Espíritu de la paz; Espíritu de la haga lo que es santo. Atráeme, Espíritu Santo,
fuerza; Espíritu del amor; Espíritu de la Pas- para que yo amé lo que es santo, fortifícame,
cua. Tu que vives y reinas por los siglos de los Espíritu Santo, para que yo jamás pierda lo que
siglos. Amén. es santo”. Por Cristo nuestro Señor. Amén.
pág . Bol-320
54
PASCUA 2009
PROPUESTA
RITO DE CONCLUSIÓN: “ENTREGA DE LA LUZ”
Indicaciones
M: A cada uno de los participantes se le ha distribuido con sión de los pecados, la resurrección de la carne
anticipación una vela. El celebrante enciende la vela del y la vida eterna.
cirio pascual y ofrece la luz a cada uno diciendo: R. Sí, creo.
N. Ve y lleva la luz de Cristo resucitado a todos G: Dios omnipotente, Padre de nuestro Señor
tus hermanos. Jesucristo, que nos ha liberado del pecado y
R. Amén. nos ha hecho renacer del agua y del Espíritu
Santo, nos conserve con su gracia en Cristo
Durante el gesto, si los participantes son muchos, se puede Jesús, resucitado de la muerte, para la vida
acompañar con un canto apropiado.
eterna.
Renovación de las promesas bautismales Bendición

Mientras todos están en pie con sus velas encendidas en la Dios fuente de toda luz,
mano, se renuevan las promesas del bautismo. que ha mandado a sus discípulos
G: Hermanos y hermanas, el Bautismo es la el Espíritu consolador,
Pascua del resucitado participada al hombre. los bendiga y los colme de sus dones.
Concluyamos nuestro itinerario renovando las R. Amén.
promesas bautismales, agradeciendo al Padre, El Señor resucitado les comunique
que continúa a llamarnos de las tinieblas a la el fuego de su Espíritu
luz de su reino. y los ilumine con su sabiduría.
V. ¿Renuncian al pecado, para vivir en la libertad R. Amén.
de los hijos de Dios? El Espíritu Santo,
R. Sí, renuncio. que ha reunido pueblos diversos
V. ¿Renuncian a las seducciones del mal, para no en la única Iglesia, los haga perseverar
dejarse dominar por el pecado? en la fe y alegres en la esperanza
los lleve a contemplar la vida eterna.
R. Sí, renuncio.
R. Amén.
V. Renuncian a Satanás y a todas sus obras?
Y la bendición de Dios omnipotente,
R. Sí, renuncio. Padre, y Hijo, y Espíritu Santo, descienda
V. Creen en Dios Padre omnipotente, creador del sobre ustedes y permanezca siempre.
cielo y de la tierra? R. Amén.
R. Sí, creo.
V. Creen en Jesucristo, su Hijo único, y Señor Despedida
nuestro, que nació de la Virgen María, padeció V. ¡Vayan, y lleven a todos la alegría del Señor
y murió por nosotros, resucitó y está sentado a resucitado!.
la derecha del Padre? R. Demos gracias a Dios.
R. Sí, creo
V. Creen en el Espíritu Santo, la Santa Iglesia Canto final:
Católica, la comunión de los Santos, la remi- “Por Ti mi Dios cantando voy...”
pág .
Bol-320 55
PASCUA 2009
Hora Santa Pascual:

“SIN EL DOMINGO, NO PODEMOS VIVIR”
Exposición del Santísimo

la adoración: sólo a Él nuestra alabanza y nuestro
agradecimiento.
Canto:
¡Oh buen Jesús, yo creo firmemente!
Solo Él puede dar sentido y gozo a nuestra vida
terrena, santificarla.
Guía (G): “Sin el Domingo
no podemos vivir”. El testimo- Canto:
nio que los 49 mártires de la “Bendito, bendito,
ciudad africana de Abitina (en bendito sea Dios...”
el actual Tunes) dieron a Cristo
durante la persecución del em- Sacerdote (S): en el nombre
perador Dioclesiano en el año del Padre y del Hijo y del Es-
304, se puede atribuir a una píritu Santo.
confesión de fe: “sin la cele- Todos (T): Amén.
bración de la eucaristía domi- S: El Señor esté con ustedes
nical no podemos vivir”.
T: Y con tu espíritu.
Dominicum, que significa
S: Adoremos y demos gracias
conjuntamente “el Resucita-
en cada instante y momento.
do”, “el día del Señor”, “la ce-
lebración de la eucaristía”, “el T: Al Santísimo Sacramento.
lugar de la celebración”, era la S: Vengan , adoremos a Dios
única razón de ser para ellos; y nuestro Rey.
por haberlo celebrado fueron T: Te adoramos oh Cristo, re-
martirizados. sucitado en medio de nosotros, nuestro Rey y
Hoy nos hemos reunido con la misma inten- nuestro Dios.
ción de los éstos mártires de Abitina, con la S: Vengan, doblemos la rodilla delante del Señor,
misma fe, que se ha conservado a través de los nuestro Rey y nuestro Dios.
siglos, para adorar al Señor que está vivo y pre-
sente en el sacramento de la Eucaristía: en la T: Dios santo, Dios fuerte, Dios inmortal, ten
celebración de la cena del Señor hacemos memo- piedad de nosotros.
ria de la institución del sacramento del altar; S: Señor Jesús, Tú que eres el Cordero, el Siervo
ahora contemplamos el fruto de amor, que como del Señor.
la uva en el lagar y el grano en el molino se T: Con tu sangre derramada has quitado el pecado
convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, del mundo.
alimento de vida eterna. Él es nuestro
S: Señor Jesús, Tú eres el Cordero Pascual.
“Dominicum”, nuestro “Señor”.
T: De tu costado herido ha manado sangre y agua.
Estamos de rodillas delante del Señor inmola-
do y resucitado, como María de Betania ante sus S: Señor Jesús, Tú eres el Cordero sentado en el
pies en el momento de ungirlos con el bálsamo de trono.
pág . Bol-320
56
PASCUA 2009
T: Tú que abres los sellos del libro de la primera Un día respondiendo a los fariseos, los cuales
alianza. reprochaban a los doce porque no respetaban los
S: Señor Jesús, Tú eres el Cordero de la Nueva días de ayuno, dijo que no podían ayunar los
Jerusalén. invitados a la boda cuando el esposo estaba con
ellos. Pero que deberían ayunar y hacer luto
T: Tu lámpara y tu sol resplandecen en todo el cuando el esposo les fuera quitado.
universo.
En la “casa de la amistad”, juntos María,
S: Señor Jesús, Tú eres el principio y el fin, el Lázaro, Marta y los doce, la compañía de Jesús
viviente. transforma cada aflicción en alegría. El encuen-
T: Tu has muerto pero ahora reinas sobre la tro con el Resucitado llena de alegría nuestros
muerte y sobre el infierno. días. A la mesa con Él se nos restituye la vida. Es
S: Oremos fiesta cuando entra en el corazón y permanece
con nosotros.
Dios de la luz, habíamos recibido tu invitación y
aquí estamos en tu presencia: manda tu Espí- Betania: pequeña casa en la cual se han reuni-
ritu Santo sobre nosotros para que escuchan- do, se saborea siempre el perfume suave de la
do la Escritura recibamos tu Palabra, a través amistad. Betania: imagen de la Iglesia que sumer-
de la meditación de la aumente el conocimien- ge sus días en el día del Señor. Está presente
to de ti y a través de la oración contemplemos Lázaro, resucitado de entre los muertos, figura de
el rostro amado de tu Hijo, Jesucristo nuestro todos nosotros resucitados con Cristo mediante el
único Señor. bautismo. Está presente Marta, imagen de la
T: Amén Iglesia que sirve y se ofrece, que trabaja y se da
para preparar la mesa del amor. Está presente
PRIMER MOMENTO: María, la Iglesia que contempla y que ama, que
EN LA MESA DE BETANIA sufre y que espera, que ora y que teje en el secreto
lazos de comunión con Dios y
G: La cena de Betania en la casa de con los hermanos. Están presen-
sus amigos anticipa la cena tes los doce. Betania: Iglesia de
pascual y el camino de la pa- amigos y templo de amistad, una
sión. Ante Marta, Lázaro y los amistad verdadera, “bálsamo de
doce, María, enamorada de Cris- vida”, “aceite perfumado de nar-
to, se arrodilla, lo besa, lo im- do verdadero, demasiado pre-
pregna de aceite de nardo precioso”, cuyo precio puede ser
cioso y lo seca delicadamente solamente la vida de los dos ami-
con sus cabellos. La belleza del gos: Dios y el hombre.
Maestro es irresistible: sin el
¡Qué hermosa es esta imagen
Señor no se puede vivir.
de la Iglesia, la Eucaristía en la
Lector: mesa de de Betania!
lectura del Evangelio según San Te pedimos, oh Señor llegar a
Juan 12, 1-8 ser una Iglesia así. La tarde de la
Cena con tus amigos les has la-
Reflexión vado los pies para dar ejemplo.
G: Betania en hebreo quiere decir “casa del Has lavado los pies a los doce
pobre, del afligido”. Pobres y afligidos somos sin para que aprendieran de ti el arte del servicio, de
Cristo. Pero en Betania la aflicción se ha cambia- ti que te has hecho siervo por amor.
do en alegría por el despertar de Lázaro del sueño En Betania, unos días antes fue una mujer a
de la muerte. enseñarnos el arte de la ternura, doblándose sobre
pág .
Bol-320 57
PASCUA 2009
tus pies, los pies del Hijo de Dios. Los ha ungido Canto:
con el bálsamo del amor, los ha acariciado con sus “Yo soy el pan de vida”
suaves cabellos y los ha besado con la ternura de
la esposa. Y toda la casa se ha impregnado del
perfume suave del verdadero nardo demasiado
SEGUNDO MOMENTO:
precioso. En el Cenáculo tu compasión nos hace
PERMANEZCAN EN MI AMOR
Iglesia del servicio al prójimo. En Betania el
testimonio de amor y de gratitud de María nos
entrega a ti, nuestro esposo. Enséñanos a recono-
certe a ti en el prójimo y a amarlos porque te
amamos a ti.
Cuando nos reúnas en el domingo en torno a la
mesa de la amistad y te ofrezcas como alimento
de salvación, danos la audacia de María que,
intrépida y rebozante de amor por ti, por tu cuerpo
inmolado, te unge de nardo precioso. Tú solo
puedes transformar aquello que sería el banquete
fúnebre en memoria de Lázaro, en un banquete de
gozo por la resurrección del hermano. Sólo tu, oh
Cristo, puedes transformar el hedor insoportable
de un muerto de cuatro días en el perfume de
alegría pascual que inunda la casa. Nosotros te
buscamos oh Señor: en las experiencias
contemplativas, en la vida ordinaria, danos el
gozo de encontrarte. Que el esplendor de tu rostro
divino ilumine y sacie nuestras miradas impuras.
Ahora te contemplamos en la Eucaristía y te
decimos desde lo más profundo del corazón: “sin
ti, oh Cristo no podemos vivir”.
G: A los apóstoles en el Cenáculo y a nosotros en
Meditemos un momento en silencio. oración en la memoria y en la acción de gracias
S: Oremos por el don recibido, Jesús dice: “permanezcan
Oh, Señor, nuestro Dios, te bendecimos y te en mí y yo en ustedes”. La palabra “permane-
damos gracias, por el don de Jesucristo tu Hijo cer, morar”, muy querida por el evangelista
y Señor nuestro. A los “hijos del óleo”, a los Juan, hace referencia a relación, afectos, amor.
consagrados con la unción para que lleven el El hombre vive donde tiene el corazón. La
alegre anuncio a los pobres, presérvanos, oh unión con Dios no es un vago afecto o una
Padre, del error de Judas el cual, insensible al iluminación intelectual: es vida concreta, gas-
perfume de nardo, advierte solo el sonido del tada en el amor por los hermanos. Como Cris-
dinero, en lugar percibir la dulzura de óleo, se to.
deja seducir por destello de las monedas.
Lector:
Concédenos, oh Padre, que fortalecidos de tu
Espíritu de santidad, difundamos en el mundo lectura del evangelio según San Juan 15, 5-17
el buen aroma de Cristo. A ti la alabanza y la
gloria de la Iglesia y de la creación por todos Reflexión
los siglos de los siglos.
G: “Permanecer en el amor, el mío”. A Juan le
T: Amén gusta mucho utilizar el verbo “permanecer-mo-
pág . Bol-320
58
PASCUA 2009
rar”. La morada de Nazaret con María y José; la Señor, Jesús, “quédate con nosotros”, permane-
habitación de Cafarnaúm con los primeros discí- ce en nuestro corazón, haznos sentir y expe-
pulos; la casa de Betania en compañía de los rimentar tu amor, porque no hemos aprendi-
amigos más queridos; el Cenáculo, donde se do a amar y a ser amados, porque nuestro
entrega en el pan y el vino la tarde de la traición, corazón es duro, porque a veces somos egoís-
donde entrega el Espíritu la tarde de Pascua, tas y muy medidos en mostrar nuestro afecto
donde abre de par en par las puertas y los corazo- a los hermanos, y cuando nos cuesta o nos
nes a la misión en la mañana de Pentecostés. Él duele amar desistimos, nos retiramos. Que tu
habita en la “casa del amor” y nos pide no sólo de corazón resucitado nos enseñe a amar. Tú
permanecer con Él, sino de permanecer en Él, en que vives y reinas por los siglos de los siglos.
su amor.
T: Amén.
Ésta es nuestra casa verdadera. Aquí podemos
reencontrar nuestra identidad. Permanecer en su L 1: Ayúdanos, Señor, a tener la mirada fija en ti.
amor nos hacer convertirnos en hijos de Dios y Tu eres la encarnación del amor divino, tu eres
nos hace capaces de dar fruto, mucho fruto. la expresión de la infinita misericordia de
Dios, tu eres la manifestación visible de la
Nos hace ser capaces de amar a los hermanos
porque el amor es comunicación de lo que se santidad del Padre, tu eres la belleza, la bon-
tiene, y sobre todo de lo que se es. dad, la dulzura, el perdón y la gracia.
No debemos incitar a amar, y a amar profunda- L 2: En ti se puede encontrar todo. Fuera de ti nada
mente. Podríamos tener miedo del dolor que un se pude encontrar. ¿Por qué deberíamos mirar
profundo amor puede causar. Cuando aquellos o ir a otro lugar?
que amas profundamente te rechacen, te abando- T: Tu tienes palabras de vida eterna, tu eres
nen o mueran, el corazón se destroza. Pero esto no alimento y bebida, tu eres la luz que resplande-
debe detenerte de amar profundamente. El dolor ce en las tinieblas, la lámpara sobre el cande-
que viene por un amor profundo te dará un amor labro, la casa sobre el monte. Tu eres la perfec-
más fecundo. Es como un arado que abre el surco ta imagen de Dios. En ti y a través de ti
para recibir la semilla que echará raíces y crecerá podemos ver al Padre, y contigo podemos
llegando a ser una planta robusta. encontrar el camino hacia ti. Oh santo, oh
Siempre que experimentes el dolor del recha- bello, oh glorioso, eres nuestro Señor, nuestro
zo, de la ausencia o de la muerte, te encontrarás de salvador, nuestro redentor, nuestro guía, nues-
frente a una nueva decisión. Puedes amargarte y tro consolador, nuestro consuelo, nuestra es-
decidir no volver a amar más, o también puedes peranza, nuestra alegría y nuestra paz. A ti
permanecer en pie en tu dolor y dejar que el suelo queremos dar todo lo que somos.
en el que estas parado sea más fértil y sea más
capaz de dar vida nueva a la semilla. Cuanto más L 1: Has que seamos generosos, que no seamos
hayas amado y hayas aceptado de sufrir a causa avaros ni exigentes.
de tu amor, tanto más podrás dejar que tu corazón L 2: Has que te demos todo: todo lo que tenemos,
llegue a ser más amplio y más profundo. todo lo que pensamos, todo lo que hacemos y
Sí, si amas profundamente, el terreno de tu sentimos.
corazón será siempre más vulnerable, más frágil, T: Todo es tuyo, Señor. Acéptalo, te lo pedimos,
pero te alegrará por la abundancia de los frutos y hazlo plenamente tuyo. Amén.
que te dará.
Meditemos un momento en silencio Canto:
Oremos “Dame un nuevo corazón”
pág .
Bol-320 59
PASCUA 2009
TERCER MOMENTO: L 2: A vosotros, queridos Hermanos en el Episco-

¡PERMANECE CON NOSOTROS SEÑOR! pado, os confío este Año, con la seguridad de
que acogeréis mi invitación con todo vuestro
G: El don de la Eucaristía resplandece con toda la ardor apostólico.
fuerza de su misterio y en la potente elocuen-
Vosotros, sacerdotes, que repetís cada día las
cia del signo del pan, signo de vida y de
palabras de la consagración y sois testigos y
comunión. El Papa Juan Pablo II nos lo recor-
anunciadores del gran milagro de amor que se
daba con su magisterio y con el testimonio de
realiza en vuestras manos, dejaos interpelar por la
su vida y de su aposto-
gracia de este Año espe-
lado. Escuchemos en
cial, celebrando cada día
sus palabras que él ha
la Santa Misa con la ale-
dejado a la Iglesia para
gría y el fervor de la
el año de la Eucaristía.
primera vez, y haciendo
L 1: De la Carta Apostó- oración frecuentemente
lica “Mane nobiscum ante el Sagrario.
Domine” (“Permane- Que sea un Año de
ce con nosotros Se- gracia para vosotros,
ñor”). “El Año de la diáconos, entregados al
Eucaristía nace de la ministerio de la Palabra
conmoción de la Igle- y al servicio del Altar.
sia ante este gran Mis- También vosotros, lec-
terio. Una conmoción tores, acólitos, ministros
que me embarga con- extraordinarios de la co-
tinuamente. Conside- munión, tomad concien-
ro como una grande cia viva del don recibi-
gracia del vigésimo do con las funciones que
séptimo año de minis- se os han confiado para
terio petrino que estoy una celebración digna
a punto de iniciar, el de la Eucaristía.
poder invitar ahora a
toda la Iglesia a contemplar, alabar y adorar de Me dirijo el particular a vosotros, futuros sa-
manera especial este inefable Sacramento. Que cerdotes: en la vida del Seminario tratad de expe-
el Año de la Eucaristía sea para todos una rimentar la delicia, no sólo de participar cada día
excelente ocasión para tomar conciencia del en la Santa Misa, sino también de dialogar
tesoro incomparable que Cristo ha confiado a reposadamente con Jesús Eucaristía.
su Iglesia. Que sea estímulo para celebrar la Vosotros, consagrados y consagradas, llama-
Eucaristía con mayor vitalidad y fervor, y que dos por vuestra propia consagración a una con-
ello se traduzca en una vida cristiana transfor- templación más prolongada, recordad que Jesús
mada por el amor. en el Sagrario espera teneros a su lado para rociar
En esta perspectiva se podrán realizar muchas vuestros corazones con esa íntima experiencia de
iniciativas... Aunque el fruto de este Año fuera su amistad, la única que puede dar sentido y
solamente avivar en todas las comunidades cris- plenitud a vuestra vida.
tianas la celebración de la Misa dominical e Todos vosotros, fieles, descubrid nuevamente
incrementar la adoración eucarística fuera de la el don de la Eucaristía como luz y fuerza para
Misa, este Año de gracia habría conseguido un vuestra vida cotidiana en el mundo, en el ejercicio
resultado significativo (29). de la respectiva profesión y en las más diversas
pág . Bol-320
60
PASCUA 2009
situaciones. Descubridlo sobre todo para vivir somos conscientes de la pobreza física y espiri-
plenamente la belleza y la misión de la familia. tual de tantos otros seres humanos.
En fin, espero mucho de vosotros, jóvenes, y ¿Nuestra fe en tu presencia, cuando el pan
os renuevo la cita en Colonia para la Jornada viene fraccionado, no es quizá movida a ir más
Mundial de la Juventud. El tema elegido — allá del pequeño círculo de nuestros hermanos y
«Venimos a adorarlo» (Mt 2,2)— es particular- amigos, hacia un grupo más amplio de la huma-
mente adecuado para sugeriros la actitud apro- nidad, a aliviar en cuanto sea posible sus sufri-
piada para vivir este año eucarístico. Llevad al mientos?
encuentro con Jesús oculto bajo las especies Si te reconocemos en el sacramento de la
eucarísticas todo el entusiasmo de vuestra edad, Eucaristía, debemos reconocerte también en tan-
de vuestra esperanza, de vuestra capacidad de tos hombres, mujeres y niños hambrientos de tu
amar (30). amor y del mío. Sino sabemos traducir nuestra fe
L 3: Tenemos ante nuestros ojos los ejemplos de en tu presencia en acción por el mundo, somos
los Santos, que han encontrado en la Eucaristía todavía personas sin fe. Por ello, te pedimos,
el alimento para su camino de perfección. Señor: danos una fe más profunda en tu presencia
Cuántas veces han derramado lágrimas de eucarística y has que esta fe fecunde la vida de
conmoción en la experiencia de tan gran mis- muchos.
terio y han vivido indecibles horas
de gozo «nupcial» ante el Sacra-
mento del altar. Que nos ayude
sobre todo la Santísima Virgen,
que encarnó con toda su existencia
la lógica de la Eucaristía. «La Igle-
sia, tomando a María como mode-
lo, ha de imitarla también en su
relación con este santísimo Miste-
rio». El Pan eucarístico que recibi-
mos es la carne inmaculada del
Hijo: «Ave verum corpus natum de
Maria Virgine». Que en este Año
de gracia, con la ayuda de María, la
Iglesia reciba un nuevo impulso
para su misión y reconozca cada
vez más en la Eucaristía la fuente y
la cumbre de toda su vida (31).
Reflexión Llena nuestros días de amor por ti y de pasión

G: ¡Oh Señor, ahora que estamos aquí delante por tu pueblo que es tu Cuerpo disperso en el
de ti, presente en el sacramento del altar, en el don mundo, que tu sangre preciosa pulse en las venas
de la Eucaristía, pensamos en las innumerables de la historia de la humanidad entera y crea que
personas que creen en ti, a cuantos sufren por la Tú eres el único salvador del mundo.
falta de pan, en cuantos sufren por la falta de Meditemos un momento en silencio.
amor!
Mientras nosotros estamos aquí y gozamos de Canto de preparación para la bendición:
tu presencia y de la comunidad que te ama, te
“Bendito, bendito, bendito sea Dios”
adora, te celebra y se preocupa de ti, delante a ti
pág .
Bol-320 61
VIDA DIOCESANA
Artículos de Formación
DOCUMENTOS DE ESTUDIO PARA SACERDOTES
A continuación se presentan dos documentos de formación para el presbiterio,

la Carta Apostólica «Spiritus et Sponsa» del Papa Juan Pablo II en el XL aniversario
de la constitución Sacrosanctum Concilium y dos capítulos (V y VI) del libro «El
arte de presidir las celebraciones litúrgicas» de Antonio Sorrentino, San Pablo,
Bogotá, Colombia, 2001, 45-62, que esperamos les sea provechoso.
CAR
CARTTA APOSTÓLI CA SPIRITUS ET SPO
APOSTÓLICA NSA
SPONSA
DEL SANT
SANT
NTOOP ADRE JU
PADRE AN P
JUA ABL
PABLO II
ABLO
EN EL XL ANIVERSARIO DE L
ANIVERSARIO LAAC
COONSTITUCIÓN
SA CR
SACR OSA
CROSANCTUM C
OSANCTUM ONCILIUM
CO
SOBRE L A SA
LA GRAD
SAGRAD
GRADAA LITUR GIA
LITURGIA
1. »El Espíritu y la Es- guiando sin cesar a los dis-
posa dicen: »Ven». Y el que cípulos del Señor «hacia la
escuche, diga: «Ven». Y el verdad completa» (Jn 16,
que tenga sed, venga; y el 13). Celebrar el cuadragé-
que quiera, tome gratis el simo aniversario de ese
agua de la vida» (Ap 22, 17). acontecimiento constituye
Estas palabras del Apoca- una feliz ocasión para re-
lipsis resuenan en mi espíri- descubrir los temas de fon-
tu al recordar que hace cua- do de la renovación
renta años, exactamente el 4 litúrgica impulsada por los
de diciembre de 1963, mi venerado predecesor el padres del Concilio, comprobar de algún modo su
Papa Pablo VI promulgó la constitución recepción y mirar al futuro.
Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia.
En efecto, ¿qué es la liturgia sino la voz unísona del UNA MIRADA
Espíritu Santo y la Esposa, la santa Iglesia, que A LA CONSTITUCIÓN CONCILIAR
claman al Señor Jesús: «Ven»? ¿Qué es la liturgia
sino la fuente pura y perenne de «agua viva» a la que 2. Con el paso del tiempo, a la luz de los frutos
todos los que tienen sed pueden acudir para recibir que ha producido, se ve cada vez con mayor clari-
gratis el don de Dios? (cf. Jn 4, 10). dad la importancia de la constitución Sacrosanctum
Verdaderamente, en la Constitución sobre la Concilium. En ella se delinean luminosamente los
sagrada liturgia, primicia de la «gran gracia que la principios que fundan la praxis litúrgica de la Igle-
Iglesia ha recibido en el siglo XX» (Novo millennio sia e inspiran su correcta renovación a lo largo del
ineunte, 57; cf. Vicesimus quintus, 1), el concilio tiempo (cf. n. 3). Los padres conciliares sitúan la
Vaticano II, el Espíritu Santo habló a la Iglesia, liturgia en el horizonte de la historia de la salvación,
pág . Bol-320
62
VIDA DIOCESANA
cuyo fin es la redención humana y la perfecta Si todo esto es la liturgia, con razón el Conci-
glorificación de Dios. La redención tiene su prelu- lio afirma que toda acción litúrgica «es acción
dio en las maravillas que hizo Dios en el Antiguo sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mis-
Testamento, y fue realizada en plenitud por Cristo mo título y en el mismo grado, no iguala ninguna
nuestro Señor, especialmente por medio del miste- otra acción de la Iglesia» (n. 7). Al mismo tiem-
rio pascual de su bienaventurada pasión, de su po, el Concilio reconoce que «la sagrada liturgia
resurrección de entre los muertos y de su gloriosa no agota toda la acción de la Iglesia» (n. 9). En
ascensión (cf. n. 5). efecto, la liturgia, por una
Con todo, no sólo es parte, supone el anuncio
necesario anunciar esa re- del Evangelio; y, por otra,
dención, sino también exige el testimonio cris-
actuarla, y es lo que lleva a tiano en la historia. El
cabo «mediante el sacrifi- misterio propuesto en la
cio y los sacramentos, en predicación y en la cate-
torno a los cuales gira toda quesis, acogido en la fe y
la vida litúrgica» (n. 6). celebrado en la liturgia,
Cristo se hace presente, de debe modelar toda la vida
modo especial, en las ac- de los creyentes, que es-
ciones litúrgicas, asocian- tán llamados a ser sus he-
do a sí a la Iglesia. raldos en el mundo (cf. n.
10).
Toda celebración
litúrgica es, por consiguien- 4. Con respecto a las di-
te, obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo místico, versas realidades implicadas en la celebración
«culto público íntegro» (n. 7), en el que se participa, litúrgica, la Constitución presta atención especial a
pregustándola, en la liturgia de la Jerusalén celestial la importancia de la música sagrada. El Concilio la
(cf. n. 8). Por esto, «la liturgia es la cumbre a la que exalta, indicando que tiene como fin «la gloria de
tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la Dios y la santificación de los fieles» (n. 112). En
fuente de donde mana toda su fuerza» (n. 10). efecto, la música sagrada es un medio privilegiado
3. La perspectiva litúrgica del Concilio no se para facilitar una participación activa de los fieles
limita al ámbito interno de la Iglesia, sino que se en la acción sagrada, como ya recomendaba mi
abre al horizonte de la humanidad entera. En efecto, venerado predecesor san Pío X en el motu proprio
Cristo, en su alabanza al Padre, une a sí a toda la Tra le sollecitudini, cuyo centenario se celebra este
comunidad de los hombres, y lo hace de modo año. Precisamente este aniversario me ha brindado
singular precisamente a través de la misión orante recientemente la ocasión de reafirmar la necesidad
de la «Iglesia, que no sólo en la celebración de la de que la música, según las directrices de la
Eucaristía, sino también de otros modos, sobre todo Sacrosanctum Concilium (cf. n. 6), conserve e
recitando el Oficio divino, alaba a Dios sin interrup- incremente su función dentro de las celebraciones
ción e intercede por la salvación del mundo entero» litúrgicas, teniendo en cuenta tanto el carácter pro-
(n. 83). pio de la liturgia como la sensibilidad de nuestro
tiempo y las tradiciones musicales de las diversas
La vida litúrgica de la Iglesia, tal como la presen-
ta la constitución Sacrosanctum Concilium, asume regiones del mundo.
una dimensión cósmica y universal, marcando de 5. Otro tema de gran importancia, que se afronta
modo profundo el tiempo y el espacio del hombre. en la Constitución conciliar, es el que atañe al arte
Desde esta perspectiva se comprende también la sacro. El Concilio ofrece indicaciones claras para
atención renovada que la Constitución da al Año que siga teniendo, en nuestros días, un espacio
litúrgico, camino a través del cual la Iglesia hace notable, de forma que el culto pueda brillar también
memoria del misterio pascual de Cristo y lo revive por el decoro y la belleza del arte litúrgico. Conven-
(cf. n. 5). drá prever, con ese fin, iniciativas para la formación
pág .
Bol-320 63
VIDA DIOCESANA
de los diversos maestros de obras y artistas, llama- Desde esta perspectiva, sigue siendo más nece-
dos a ocuparse de la construcción y del embelleci- sario que nunca incrementar la vida litúrgica en
miento de los edificios destinados a la liturgia (cf. nuestras comunidades, a través de una adecuada
n. 127). En la base de esas orientaciones se encuen- formación de los ministros y de todos los fieles, con
tra una visión del arte, y en particular del arte vistas a la participación plena, consciente y activa
sagrado, que lo pone en relación «con la infinita en las celebraciones litúrgicas que recomendó el
belleza divina, que se intenta expresar, de algún Concilio (cf. n. 14; Vicesimus quintus, 15).
modo, en las obras humanas» (n. 122). 8. Por consiguiente, hace falta una pastoral
litúrgica marcada por una plena fidelidad a los
DE LA RENOVACIÓN nuevos ordines. A través de ellos se ha venido
A LA PROFUNDIZACIÓN realizando el renovado interés por la palabra de
Dios según la orientación del Concilio, que pidió
6. A distancia de cuarenta años, conviene verifi-
una «lectura de la sagrada Escritura más abundante,
car el camino realizado. Ya en otras ocasiones he
más variada y más apropiada» (n. 35). Los nuevos
sugerido una especie de examen de conciencia a
leccionarios, por ejemplo, ofrecen una amplia se-
propósito de la recepción del concilio Vaticano II
lección de pasajes de la Escritura, que constituyen
(cf. Tertio millennio adveniente, 36). Ese examen
una fuente inagotable a la que puede y debe acudir
no puede por menos de incluir también la vida
el pueblo de Dios. En efecto, no podemos olvidar
litúrgico-sacramental. «¿Se vive la liturgia como
que «la Iglesia se edifica y va creciendo por la
«fuente y cumbre» de la vida eclesial, según las
audición de la palabra de Dios, y las maravillas que,
enseñanzas de la Sacrosanctum Concilium?» (ib.).
de muchas maneras, realizó Dios, en otro tiempo,
El redescubrimiento del valor de la palabra de Dios,
en la historia de la salvación, se hacen de nuevo
que la reforma litúrgica ha realizado, ¿ha encontra-
presentes de un modo misterioso pero real, a través
do un eco positivo en nuestras celebraciones? ¿Has-
de los signos de la celebración litúrgica» (Ordo
ta qué punto la liturgia ha entrado en la vida concre-
lectionum missae, 7). En la celebración, la palabra
ta de los fieles y marca el ritmo de cada comunidad?
de Dios expresa la plenitud de su significado, esti-
¿Se entiende como camino de santidad, fuerza
mulando la existencia cristiana a una renovación
interior del dinamismo apostólico y del espíritu
continua, para que «lo que se escucha en la acción
misionero eclesial?
litúrgica, también se haga luego realidad en la vida»
7. La renovación conciliar de la liturgia tiene (ib., 6).
como expresión más evidente la publicación de los
9. El domingo, día del Señor, en el que se hace
libros litúrgicos. Después de un primer período en
el que se llevó a cabo una inserción gradual de los memoria particular de la resurrección de Cristo,
textos renovados en las celebraciones litúrgicas, es está en el centro de la vida litúrgica, como «funda-
necesario profundizar en las riquezas y las poten- mento y núcleo de todo el Año litúrgico»
cialidades que encierran. Esa profundización debe (Sacrosanctum Concilium, 106; cf. Vicesimus
basarse en un principio de plena fidelidad a la quintus, 22). No cabe duda de que se han realizado
sagrada Escritura y a la Tradición, interpretadas de notables esfuerzos en la pastoral, para lograr que se
forma autorizada en especial por el concilio Vatica- redescubra el valor del domingo. Pero es necesario
no II, cuyas enseñanzas han sido reafirmadas y insistir en este punto, ya que «ciertamente es grande
desarrolladas por el Magisterio sucesivo. Esa fide-
la riqueza espiritual y pastoral del domingo, tal
lidad obliga en primer lugar a los que, con el oficio
episcopal, tienen «la tarea de ofrecer a la divina como la tradición nos la ha transmitido. El domin-
Majestad el culto cristiano y de regularlo según los go, considerando globalmente sus significados y
mandamientos del Señor y las leyes de la Iglesia» sus implicaciones, es como una síntesis de la vida
(Lumen gentium, 26); en esa tarea debe comprome- cristiana y una condición para vivirla bien» (Dies
terse, al mismo tiempo, toda la comunidad eclesial Domini, 81).
«según la diversidad de órdenes, funciones y parti- 10. La vida espiritual de los fieles se alimenta en
cipación actual» (Sacrosanctum Concilium, 26). la celebración litúrgica. A partir de la liturgia se
pág . Bol-320
64
VIDA DIOCESANA
debe aplicar el principio que enuncié en la carta formas, una renovada necesidad de espiritualidad.
apostólica Novo millennio ineunte: «Es necesario Esto demuestra que en lo más íntimo del hombre no
un cristianismo que se distinga ante todo en el arte se puede apagar la sed de Dios. Existen interrogantes
de la oración» (n. 32). La constitución Sacrosanctum que únicamente encuentran respuesta en un contac-
Concilium interpreta proféticamente esta urgencia, to personal con Cristo. Sólo en la intimidad con él
estimulando a la comunidad cristiana a intensificar cada existencia cobra sentido, y puede llegar a
la vida de oración, no sólo a través de la liturgia, experimentar la alegría que hizo exclamar a Pedro
sino también a través de los en el monte de la Transfigura-
«ejercicios piadosos», con tal ción: «Maestro, ¡qué bien se está
de que se realicen en armonía aquí!» (Lc 9, 33).
con la liturgia, como si derivaran 12. Ante este anhelo de en-
de ella y a ella condujeran cuentro con Dios, la liturgia ofre-
(cf. n. 13). La experiencia pas-
ce la respuesta más profunda y
toral de estas décadas ha conso-
eficaz. Lo hace especialmente en
lidado esa intuición. En este sen-
la Eucaristía, en la que se nos
tido, la Congregación para el
culto divino y la disciplina de permite unirnos al sacrificio de
los sacramentos ha dado una Cristo y alimentarnos de su cuer-
contribución muy valiosa con el po y su sangre. Sin embargo, los
Directorio sobre la piedad po- pastores deben procurar que el
pular y la liturgia (Ciudad del sentido del misterio penetre en
Vaticano, 2002). Además, yo las conciencias, redescubriendo
mismo, con la carta apostólica y practicando el arte
Rosarium Virginis Mariae y con «mistagógico», tan apreciado por
la convocación del Año del Ro- los Padres de la Iglesia (cf.
sario, quise explicitar las rique- Vicesimus quintus, 21). En parti-
zas contemplativas de esta ora- cular, deben promover celebra-
ción tradicional, que se ha consolidado ampliamen- ciones dignas, prestando la debida atención a las
te en el pueblo de Dios, y recomendé su diversas clases de personas: niños, jóvenes, adul-
redescubrimiento como camino privilegiado de tos, ancianos, discapacitados. Todos han de sentirse
contemplación del rostro de Cristo en la escuela de acogidos en nuestras asambleas, de forma que pue-
María. dan respirar el clima de la primera comunidad
creyente: «Eran asiduos a la enseñanza de los
PERSPECTIVAS Apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y
en las oraciones» (Hch 2, 42).
11. Mirando al futuro, son múltiples los desafíos
a los que la liturgia debe responder. En efecto, a lo 13. Un aspecto que es preciso cultivar con más
largo de estos cuarenta años, la sociedad ha sufrido esmero en nuestras comunidades es la experiencia
cambios profundos, algunos de los cuales ponen del silencio. Resulta necesario «para lograr la plena
fuertemente a prueba el compromiso eclesial. Te- resonancia de la voz del Espíritu Santo en los
nemos ante nosotros un mundo en el que, incluso en corazones y para unir más estrechamente la oración
las regiones de antigua tradición cristiana, los sig- personal con la palabra de Dios y la voz pública de
nos del Evangelio se van atenuando. Es tiempo de la Iglesia» (Institutio generalis Liturgiae Horarum,
nueva evangelización. La liturgia se ve interpelada 202). En una sociedad que vive de manera cada vez
directamente por este desafío. más frenética, a menudo aturdida por ruidos y
A primera vista, parece quedar marginada por dispersa en lo efímero, es vital redescubrir el valor
una sociedad ampliamente secularizada. Pero es un del silencio. No es casualidad que, también más allá
hecho indiscutible que, a pesar de la secularización, del culto cristiano, se difunden prácticas de medita-
en nuestro tiempo está emergiendo, de diversas ción que dan importancia al recogimiento. ¿Por qué
pág .
Bol-320 65
VIDA DIOCESANA
no emprender, con audacia pedagógica, una edu- creatividad y adaptación, que la hagan cercana a las
cación específica en el silencio dentro de las coor- exigencias expresivas de las diversas regiones, si-
denadas propias de la experiencia cristiana? Debe- tuaciones y culturas. Si no se respetan las normas
mos tener ante nuestros ojos el ejemplo de Jesús, el litúrgicas, a veces se cae en abusos incluso graves,
cual «salió de casa y se fue a un lugar desierto, y allí que oscurecen la verdad del misterio y crean des-
oraba» (Mc 1, 35). La liturgia, entre sus diversos concierto y tensiones en el pueblo de Dios (cf.
momentos y signos, no puede descuidar el del Ecclesia de Eucharistia, 52; Vicesimus quintus,
silencio. 13). Esos abusos no tienen nada que ver con el
auténtico espíritu del Concilio y deben ser corregi-
14. La pastoral litúrgica, a través de la introduc-
dos por los pastores con una actitud de prudente
ción en las diversas celebraciones, debe suscitar el
gusto por la oración. Ciertamente, ha de hacerlo firmeza.
teniendo en cuenta las capacidades de los creyen-
tes, en sus diferentes condiciones de edad y cultura; CONCLUSIÓN
pero tiene que hacerlo tratando de no contentarse
16. La promulgación de la constitución
con lo «mínimo». La pedagogía de la Iglesia debe
Sacrosanctum Concilium ha marcado, en la vida de
«ser audaz». Es importante introducir a los fieles en
la Iglesia, una etapa de fundamental importancia
la celebración de la Liturgia de las Horas, que,
para la promoción y el desarrollo de la liturgia. La
«como oración pública de la Iglesia, es fuente de
Iglesia, que, animada por el soplo del Espíritu
piedad y alimento de la oración personal»
Santo, vive su misión de «sacramento, o signo e
(Sacrosanctum Concilium, 90). No es una acción
instrumento de la unión íntima con Dios y de la
individual o «privada, sino que pertenece a todo el
unidad de todo el género humano» (Lumen gentium,
cuerpo de la Iglesia. (...) Por tanto, cuando los fieles
1), encuentra en la liturgia la expresión más alta
son convocados y se reúnen para la Liturgia de las
de su realidad mistérica.
Horas, uniendo sus corazones y sus voces, visibilizan
a la Iglesia, que celebra el misterio de Cristo» En el Señor Jesús y en su Espíritu, toda la
(Institutio generalis Liturgiae Horarum, 20. 22). existencia cristiana se transforma en «sacrificio
Esta atención privilegiada a la oración litúrgica no vivo, santo y agradable a Dios», auténtico «culto
está en contraposición con la oración personal; al espiritual» (Rm 12, 1). Es realmente grande el mis-
contrario, la supone y exige (cf. Sacrosanctum terio que se realiza en la liturgia. En él se abre en la
Concilium, 12), y se armoniza muy bien con otras tierra un resquicio de cielo, y de la comunidad de los
formas de oración comunitaria, sobre todo si han creyentes se eleva, en sintonía con el canto de la
sido reconocidas y recomendadas por la autoridad Jerusalén celestial, el himno perenne de
eclesial (cf. ib., 13). alabanza: »Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus
Deus Sabaoth. Pleni sunt caeli et terra gloria tua.
15. Para educar en la oración, y especialmente Hosanna in excelsis!».
para promover la vida litúrgica, es indispensable el
compromiso de los pastores. Implica un deber de Es preciso que en este inicio de milenio se
discernimiento y guía. Esto no se ha de ver como un desarrolle una «espiritualidad litúrgica», que lleve
principio de rigidez, en contraste con la necesidad a tomar conciencia de Cristo como primer «liturgo»,
del espíritu cristiano de abandonarse a la acción del el cual actúa sin cesar en la Iglesia y en el mundo en
Espíritu de Dios, que intercede en nosotros y «por virtud del misterio pascual continuamente celebra-
nosotros, con gemidos inenarrables» (Rm 8, 26). A do, y asocia a sí a la Iglesia, para alabanza del Padre,
través de la guía de los pastores se realiza más bien en la unidad del Espíritu Santo.
un principio de «garantía», previsto en el plan de Con este deseo, de corazón imparto a todos mi
Dios sobre la Iglesia y gobernado por la asistencia bendición.
del Espíritu Santo. La renovación litúrgica llevada Vaticano, 4 de diciembre del año 2003,
a cabo en estas décadas ha demostrado que es vigésimo sexto de mi pontificado.
posible conjugar unas normas que aseguren a la
liturgia su identidad y su decoro, con espacios de IOANNES PAULUS II
pág . Bol-320
66
VIDA DIOCESANA
EL ARTE DE CELEBRAR
ARTE
V PRESIDIR ES GRACIA
Los presbíteros son consagrados por Dios, siendo su minis-

tro el Obispo, a fin de que, hechos de manera especial
partícipes del sacerdocio de Cristo, obren en la celebración
del sacrificio como ministros de Aquel que en la liturgia ejerce
constantemente, por obra del Espíritu Santo, su oficio sacer-
dotal en favor nuestro...
Los presbíteros, que ejercen el oficio de Cristo, Cabeza y
Pastor según su parte de autoridad, reúnen en nombre del
Obispo, la familia de Dios, como una fraternidad de un solo
ánimo, y por Cristo, en el Espíritu, la conducen a Dios Padre.
(PO 5; 6).
dividir la comunidad, sino para edificarla en la

1. UN DON Y UN COMPROMISO
caridad. La diversidad de ministerios expresa la
El concepto de Iglesia que brota del Vaticano múltiple iniciativa del Espíritu, que coima y vivi-
II—y en consecuencia de la nueva liturgia, que es fica al Cuerpo de Cristo y suscita los ministerios
su expresión orante— exige celebraciones minis- para el bien de la comunidad. Así pues, los minis-
teriales y de comunión, en las que ya no hay lugar terios nunca miran al individuo, sino que se con-
para un clericalismo ni un asamblearismo que ceden para la edificación del cuerpo del Señor y,
pretenda prescindir de los pastores, sino para la por tanto, hacen referencia esencial a la palabra
afirmación armónica de la complementariedad de Dios y a la Eucaristía, punto de apoyo de la
del sacerdocio bautismal; común a todo el pueblo vida eclesial y expresión suprema de la caridad de
de Dios, y del sacerdocio propio de los ministros Cristo, que se prolonga en el «sacramento de los
ordenados. hermanos», especialmente los pequeños o enfer-
El principio de unión y de santidad de los mos, en los que Cristo es acogido y servido.
ministros es el Espíritu Santo, que alimenta y El Vaticano U considera componentes esen-
consolida la estructura orgánica de todo el cuerpo ciales del ministerio ordenado a estas tres tareas:
de Cristo, la instruye, la dirige con diversos dones predicación, cuidado pastoral y culto. Con la
jerárquicos y carismáticos, la embellece con sus predicación se engendra y sostiene la fe de los
frutos, la rejuvenece con la fuerza del Evangelio, individuos y de la comunidad. Por eso el ministe-
continuamente la renueva y la lleva a la unión rio de la palabra fundamenta el cuidado pastoral
perfecta con su Esposo (cf. LG 4). y da origen a la paternidad pastoral, que no sólo se
Toda la Iglesia es ministerial: sigue a su Señor, expresa a nivel formal, sino también en las situa-
que ha venido no para ser servido sino para servir, ciones concretas de la vida.
y asume ella misma una actitud de servicio. Los Si todos en la Iglesia tienen la tarea de hacer
ministerios y carismas no existen para competir o algo por su crecimiento, el deber específico de los
pág .
Bol-320 67
VIDA DIOCESANA
ministros ordenados es justamente el de hacer del su vez, la IGMR dice explícitamente que el sacer-
Evangelio y de la Iglesia su fundamental opción dote ejerce de modo efectivo la presidencia si
de vida. De este modo, el carisma ministerial logra «hacer sentir la presencia viva de Cristo»
consiste en la paternidad pastoral e implica la Las indicaciones son muy claras y los objeti-
total dedicación de la vida. vos muy precisos; si no se logran en la celebra-
En esta perspectiva de caridad, los pastores de ción trabajamos en vano y nos dispersamos en
la Iglesia son padres y hermanos; su oficio cultual una sobreabundancia de gestos y palabras, en
es trasformar la vida en un ritual «verdadero», apariencia gratificantes o ritualmente coherente.
ofreciendo a Dios las fatigas y los sufrimientos Al ser la liturgia una obra divina y humana, el
padecidos por su comunidad, según la experien- problema de una participación activa, piadosa y
cia de san Pablo, (2Co 11, 27-30). Así también, el fructuosa en la plegaria litúrgica se sitúa en dos
ministerio del anuncio cristiano se convierte en niveles: en el plano sobrenatural de la fe y en el
culto a Dios y ejercicio del sacerdocio (cf. Rm 15, antropológico de la comunicación.
15).
a) A nivel espiritual, hay que renovar conti-
El ejercicio del orden sagrado configura con: nuamente una convicción fundamental de fe:
- Cristo siervo: para indicar la humildad de Cristo, toda celebración es acontecimiento de salvación,
hombre de Dios y para Dios, pero también es encuentro entre las personas de la Trinidad y
hombre para los demás (cf. Mt 12, 18; 20, 28). los seres humanos que en Cristo forman el cuerpo
- Cristo pastor: para indicar el amor de Cristo, que místico de la Iglesia. El rito cristiano, si bien fijo,
conoce, guía y defiende a su rebaño, lo reúne y no tiene ningún automatismo mágico, antes bien
busca a quien está perdido y lejano (Jn 10, 11- «involucra plenamente sólo a aquellos que profe-
2 1; Lc 15, 3-6). san la misma fe, nutren la misma esperanza,
comparten los mismos proyectos y asumen un
- Cristo sacerdote: que se ofrece en sacrificio al mismo compromiso» (CSV 30). Por tanto, más
Padre, para reconciliar y reunir en comunión de allá del «éxito» ritual de una celebración, hay que
vida a los hombres con Dios (Hb 5, 19; Jn 3, 14- tender a su efecto último: abrir los corazones a la
17), modelo para todos aquellos que, ofrecién- gracia salvadora de Cristo. Es necesario, enton-
dose en El y con El en sacrificio a Dios, ponen ces, que los ministros y los fieles concelebrantes
su vida al servicio de los hermanos. tengan viva conciencia de fe y disponibilidad
- Cristo maestro, Verbo eterno de para acoger el don y con-
Dios, Palabra encarnada y definiti- vertirse. De esta manera,
va del Padre, enviado para enseñar «animar» la oración
a toda las naciones a través de su litúrgica no significa so-
Iglesia y, en particular, a través de meter a los participantes
sus ministros ordenados. a un activismo puramente
exterior, sino guiarlos
2. PRESIDIR ES HACER para entrar en el corazón
SENTIR LA PRESENCIA de la celebración, es de-
VIVA DE CRISTO cir, a participar personal-
mente en el misterio de la
Los obispos italianos recuerdan muerte y resurrección de
que el oficio primario de quien presi- Cristo.
de las asambleas litúrgicas es el de
«hacer a las asambleas celebrantes En ocasiones, el deseo
activamente partícipes y conscientes de participación activa ha
del misterio que se realiza» (RU 7). A producido celebraciones
desordenadas, incluso rui-
pág . Bol-320
68
VIDA DIOCESANA
dosas y disipadoras (en los movimientos agitados en la asamblea reunida, e interpreta su vida y su
y sin control, en la inflación de las palabras, los oración. La Iglesia recomienda presidir con dig-
gestos y la música). Como consecuencia desas- nidad y humildad (IGMR 60). La dignidad se
trosa se ha perdido el recogimiento. Esto ha dado funda en la convicción de que la liturgia es la
ocasión a algunos nostálgicos para lamentar el acción eclesial más importante y más alta (cf. SC
pasado (en que dominaba el mutismo litúrgico) y 10) y por eso exige un comportamiento sereno
condenar en bloque la reforma del concilio. El (no austero ni desaliñado), gestos mesurados (no
hecho, de todos modos, es que en muchas cele- presurosos ni artificialmente lentos), ornamentos
braciones nuestras no hay recogimiento ni espa- adecuados (ni redundantes ni míseros), llevados
cio para la contemplación y ni siquiera una reso- con sencillez; voz natural (no con falsa devoción
nancia interior. ni exagerada retórica). La humildad es fruto de la
b) La celebración se sitúa además en el plano convicción de quien se reconoce hermano entre
antropológico de la acción simbólica y, por tanto, los hermanos, discípulo de la palabra de Dios, que
en el plano de la comunicación. «Lo divino», también él escucha, y su intérprete y anunciador,
escribe D. Bonhoeffer, «se deja captar por noso- con el asombro y la gratitud de quien ha recibido
tros en lo humano». Por eso hay que liberar y participa a los demás un don grande y maravi-
nuestras celebraciones de todos aquellos elemen- lloso, del cual él mismo ha sido el primer benefi-
tos que obstaculizan la oración y hacen impercep- ciario. La humildad del presidente exige una
tible, por tanto ineficaz, el don de la gracia. Hay convicción profunda de ser sólo un instrumento
que activar aquellas condiciones externas que en las manos del Señor y no actores en primera
hacen dicientes y convincentes los elementos de persona. Quien preside debe evitar hacerse dema-
la celebración, de modo que se favorezca el siado importante, incluso un obstáculo, una pan-
diálogo de la asamblea y de las personas con talla antes que un signo de Cristo.
Dios. Esta obra de estímulo y coordinación co- Ciertamente, preside mejor quien ama más (cf.
rresponde en primer lugar a los ministros sagra- Jn 21, 15-17); y esto en un doble sentido: quien
dos. «preside» en la vida, con el don de sí mismo, está
también capacitado para presidir con verdad el
3. PRESIDIR ES SERVIR rito; presidir en la liturgia es un gesto de amor,
porque es una ayuda para la asamblea orante.
El presidente reúne en sí diversas
funciones de relación. Con referencia
a Cristo, es y debe aparecer como
signo y ministro del Resucitado, ca-
beza y pastor del pueblo redimido.
Por esta razón debe sentirse activa-
mente responsable de la comunidad y
de la asamblea celebrante. Con refe-
rencia a la Iglesia él es su hijo y
miembro cualificado; por eso en la
asamblea expresa las verdades de la
fe, no sus opiniones personales, y en
la celebración no puede cambiar los
ritos, como si él fuera su dueño (cf. SC
22).
Quien preside se pone al servicio
de la Iglesia, concretamente visible
pág .
Bol-320 69
VIDA DIOCESANA
Dignidad de la presidencia significa también 4. PRESIDIR ES FUENTE

gozo al celebrar porque la liturgia es siempre un DE SANTIFICACIÓN
don divino que agradecer: «Te damos gracias
porque nos haces dignos de servirte en tu presen- Hasta hace unas décadas, los sacerdotes eran
cia» (Plegaria Eucarística II). formados en una espiritualidad bastante indivi-
dualista: ser sacerdotes para sí, para la propia
Las personas llamadas a desempeñar un oficio
santificación. La piedad sacerdotal se basaba en
en la liturgia se llaman «ministros», y están al la devoción personal y contaba con la capacidad
servicio del Señor y de la asamblea. Con las de concentrarse en la oración a pesar de los
palabras y los gestos deben dejar transparentar y compromisos pastorales y el trasfondo, sonoro o
captar la presencia del Resucitado. ¡Ay de ellos,
rumoroso, de la schola y de los fieles. Con el
si con su intromisión impiden o hacen más difícil Concilio se efectuó un cambio de perspectiva: el
este paso de los signos al Señor que está signifi- sacramento del Orden comunica un don de gracia
cado! Así pues, es necesario que en la celebración
para el servicio. Asimilado a Cristo siervo y
los ministros actúen de modo discreto y casi cabeza, que «no buscó complacerse a sí mismo»
invisible, para favorecer el recogimiento, la escu- (cf. Rm 15, 3), sino que fue «el hombre para los
cha y el diálogo orante. Todo debe tender hacia demás» (D. Bonhoeffer), el sacerdote lo es
una participación activa, pero sobre todo piadosa.
auténticamente sólo en la medida en que se con-
Si una celebración no
sagra a su comunidad en el
ayuda a los fieles a
cuidado pastoral y en la cele-
entrar en contacto
bración litúrgica.
con el Señor, se ha
desperdiciado. En esta dedicación está la
fuente de su espiritualidad y la
Si un presidente
garantía de su santificación.
(con sus intervencio- El Concilio enuncia un princi-
nes excesivas o su ex- pio y traza un camino: «Al
centricidad) en vez
ejercer el ministerio del Espí-
de orientar la mirada
ritu y de la justicia [...] se
y el corazón de los
afirman en la vida del espíritu,
fieles a Cristo, atrae ya que por las mismas accio-
sobre sí la atención nes sagradas de cada día [...]
de la asamblea, ya no ellos mismos se ordenan a la
es signo de Cristo, y perfección de vida» (PO 12).
priva de su naturale- Es decir, se santifican no ya a
za y de su sentido la pesar de lo que deben hacer,
celebración. sino justamente por lo que es-
Cuando en alguna tán llamados a hacer. Quien
celebración algo im- preside no puede celebrar para
pide el recogimien- sí, sino que debe celebrar con
to, debe eliminarse y para la asamblea. Así como
de manera absoluta, vivimos y nos salvamos jun-
porque impide y pue- tos (LG 9), también celebra-
de hacer yana la ora- mos juntos. El presidente no
ción de la Iglesia. Por el contrario, todos los está sobre la asamblea, sino que hace parte de
elementos deben concurrir para favorecer el con- ella, y en consecuencia se siente involucrado e
tacto de todos y de cada uno con el Resucitado y interpelado en primera persona, porque presta un
con los hermanos. servicio y recibe un don inmenso.
pág . Bol-320
70
VIDA DIOCESANA
VI PRESIDIR ES ARTE
ARTE
La asamblea eucarística es el centro de toda la comunidad de los fieles que
preside el presbítero. Los presbíteros, consiguieflteme1te enseñan a los fieles
a ofrecer a Dios Padre la víctima divina en el sacrificio de la Misa y a hacer,
juntamente con ella, oblación de su propia vida [...] Procuren los presbíteros
cultivar debidamente la ciencia y el arte litúrgico, a fin de que, por su
ministerio litúrgico, las comunidades que les han sido encomendadas alaben
cada día con más perfección a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
(PO 5).
La reforma litúrgica ha impulsado los oficios Es esencial que todos los miembros de la
ministeriales, que no son una benévola concesión Iglesia no sólo tengan la cualidad sacerdotal, sino
del clero a los laicos, sino que tienen una propia que la ejerzan, según su modo diverso y conver-
y muy precisa fundamentación cristológica y gente de participación en el sacerdocio único de
sacramental. En efecto, así corno los ministerios Cristo.
jerárquicos (episcopado, presbiterado y Así, con-celebrando, sacerdotes y fieles ejer-
diaconado) se radican en el sacramento del orden cen el sacerdocio recibido en los sacramentos y
sagrado, así los ministerios instituidos (lectores, vivido todos los días, De este modo, la liturgia
acólitos) tienen su justificación teológica en los permite una doble integración: unir el misterio a
sacramentos de la iniciación cristiana, que hacen la vida y la vida al misterio, para que ésta se
a los fieles miembros del cuerpo eclesial y partí- renueve continuamente y se haga digna de Dios.
cipes del sacerdocio de Cristo. En esta perspecti-
va, «la misma disposición de la celebración debe «La liturgia, al igual que la vida, es encuentro
manifestar a la Iglesia, constituida en sus diversos de dones diversos», porque toda asamblea cele-
órdenes y ministerios» (IGMR 58). brante «es ella misma sacramento (imagen, ico-
no) de la realidad que celebra» (CSV 51). Y así
Así como en el obrar de una persona se mues- como la Iglesia forma un cuerpo articulado en
tra la coordinada participación de todo el cuerpo, diversos miembros que actúan íntimamente uni-
también en la celebración litúrgica debe verse la dos entre sí (cf. 1 Co 12), así la asamblea cele-
diversificada y convergente acción de todo el brante «no puede resignarse a una pura pasividad:
cuerpo de Cristo, en el signo de quien preside (que su vocación es realizar la unidad de los vivos, no
hace presente a Cristo cabeza) y en el signo de los el silencio de los siervos» (ibid).
ministros y de la asamblea (que hacen presente a
Cristo miembros). Por otra parte, la asamblea litúrgica no es una
multitud anónima o una reunión casual de perso-
Por tanto, el presidente de la celebración no es nas extrañas, que asisten a un rito cada una por
ya el protagonista único de la acción litúrgica, cuenta propia. La asamblea es icono de la Iglesia
sino, mejor, el guía motivador de la comunidad orante, organismo articulado y complejo, con
orante. muchas funciones y servicios, llamados «minis-
terios». Son muchos, porque muchas son las
1. ¿POR QUÉ PRESIDIR? exigencias de la comunidad eclesial tanto en la
vida como en el rito.
El sujeto celebrante de la liturgia es la Iglesia
entera, pueblo sacerdotal. San Agustín exhorta- Puesto que la Iglesia es jerárquica y comunión,
ba: «Hermanos, ¡la celebración les pertenece!». en toda celebración intervienen de modo coordi-
pág .
Bol-320 71
VIDA DIOCESANA
nado el presidente, los demás ministros y la sino también por el delicado oficio de estímulo y
asamblea. de coordinación que le compete.
El presidente (prae-sedens, que se sienta fren- Evidentemente no se trata sólo de técnica. En
te a los demás) es el signo de Cristo, cabeza de la las relaciones interpersonales es la persona la que
Iglesia, actúa en su nombre y guía la vida de la cuenta; en el caso específico del diálogo
comunidad y la oración de la asamblea. Según la celebrativo se necesitan una conciencia rica de fe
voluntad de Cristo, es inconcebible una comuni- y de amor y una apertura cordial a la acogida y al
dad eclesial sin pastores, e igualmente una cele- diálogo. Pero, incluso los sentimientos más fuer-
bración litúrgica sin el signo de la tes necesitan una justa me-
presencia de Cristo. diación expresiva, de lo
contrario corren el riesgo
2. ¿CÓMO PRESIDIR? de no manifestarse adecua-
damente y ni ser rectamen-
La verdad teológico-litúrgica te percibidos.
es fácilmente accesible, pero su
El IGMR, en el n. 60,
traducción celebrativa es un pro-
pide «dignidad» al presi-
blema. Las modalidades concre- dir; esta exigencia se po-
tas de ejercicio verdadero y efi- dría traducir como decoro
caz de la presidencia deben bus- de la persona y del porte,
carse, aprenderse y afinarse. El gestos apropiados, flexibi-
éxito de una celebración (en sen- lidad de la voz, mirada ex-
tido espiritual y teologal) depen- presiva, capacidad de adap-
de de muchos factores (persona- tación, sentido del ritmo y
les y rituales), pero está unida en gusto por lo bello. En una
gran parte al ejercicio de una pre- parroquia, las mejores cua-
sidencia estimulante. lidades naturales de una
San Pablo exhorta claramen- persona se ponen al servi-
te: «El que preside, hágalo con solicitud» (Rm 12, cio de la gracia. Todo esto da origen a un estilo
8), es decir, con un vivo sentido de responsabili- celebrativo, que revela al presidente y a su comu-
dad, consciente de la delicadeza e importancia de nidad y confiere un toque particular a la celebra-
su oficio. El que preside «está delante» con su ción.
persona, su rostro y sus gestos, que revelan la «El verdadero estilo», escribe R. Guardini,
intensidad de su fe y la capacidad de crear comu- «incluso en las formas más severas, conserva la
nión y llamar a la participación. fuerza sugestiva de una expresión madura. Sólo
Los obispos italianos han escrito que toda lo que está vivo tiene estilo: la mera celebración,
celebración es gracia y arte (RU 7): gracia, por- el esquema desnudo no tiene ninguno. Estilo, por
que es el Espíritu del Resucitado el que reúne a los tanto, es discurso claro, movimiento mesurado,
dispersos para hacer de ellos una comunidad disposición severamente elaborada del espacio,
celebrante; arte, porque la celebración es una de los objetos, de los colores y de los sonidos».
acción ritual y simbólica, que, si quiere ser eficaz, Se ha superado, entonces, el esquema reductor
debe respetar las exigencias de la comunicación. de una liturgia sólo hablada: «No basta la palabra,
Todo esto, si es importante para cualquier se requiere un contexto significativo. A menudo
persona que interactúa en la celebración, lo es de el juicio de los fieles parte justamente de aquí».
modo particular para el presidente, que tiene una El estilo de la celebración y de la presidencia
gran parte en la misma celebración, no sólo por la no lo da la actuación de una sola persona. Un
cantidad de intervenciones que le corresponden, presidente solitario es una contradicción, porque
pág . Bol-320
72
VIDA DIOCESANA
la presidencia implica relación, diálogo: compor- La eficacia participativa del ministerio de pre-
ta a la asamblea como polo de referencia. El sidencia depende ciertamente en primer lugar de
sacerdote no ejerce adecuadamente la presiden- la acción del Espíritu, pero también de otros
cia sin colaboradores competentes (lectores, acó- aspectos: serenidad y recogimiento, capacidad de
litos, ministros, cantores...) y sin una asamblea comunicar con el gesto y la palabra, agudo senti-
sensible y activa. do de la mesura, atención vigilante, pero discreta,
Pero hay también otros elementos que entran correcta distribución de los oficios ministeriales,
en juego y concurren al crear el estilo de una justa predisposición de los elementos que concu-
celebración: la voz y los gestos del presidente, la rren para realizar la acción litúrgica.
actitud de la asamblea. Los ornamentos y los La presidencia entendida como servicio impli-
vestidos del altar, la luz, la disposición de las ca también un constante esfuerzo de mediación,
flores y los muebles. Estos elementos no son para estar atento a la situación concreta de la
secundarios; antes bien, con frecuencia son deter- celebración.
minantes, porque hablan por sí mismos, quizá Aunque el misterio pascual se celebra en todas
antes y más que las palabras. Las palabras, en partes con las mismas palabras y los mismos
efecto, —pensadas y pesadas— pueden incluso gestos fundamentales, ninguna celebración, ni
enmascarar la realidad; en cambio, los gestos y siquiera en el mismo templo, puede ser igual a
las cosas saben más de espontaneidad y, por otra. Para evitar celebraciones frías, repetitivas,
tanto, son más cercanos a la verdad. desencarnadas, los obispos recomiendan una sana
Ministros presurosos y distractores, lectores y correcta creatividad, que se logra con una cons-
inseguros y acelerados, bancas o sillas en desor- tante atención a los principios teológicos y a la
den o cubiertas de polvo, velas consumidas y tradición orante de la Iglesia (recordados sobre
desiguales, flores mal arregladas, manteles aja- todo en las premisas de los libros litúrgicos), con
dos, paredes desteñidas y tapetes desgastados... la fidelidad a las normas y la adaptación a las
dan una sensación de descuido y de escasa aten- exigencias de las comunidades celebrantes (cf.
ción a quien entra en el templo y no invitan a RLI 16).
volver.
Por el contrario, un ritmo compuesto y noble 3. ¿CUÁNDO PRESIDIR?
(ni lento ni apurado, ni alterado ni afectado, sino
La presidencia se ejerce ya desde antes del
alegre y piadoso), limpieza y orden de los orna-
inicio ritual de una celebración.
mentos y los manteles, luminosidad del ambien-
te, sonido justo, flores arregladas con gusto, me- Ante todo, se preside (es decir; se sirve, se
sura y armonía del conjunto demuestran acogida, interviene) en la vida de la comunidad, en el
y parecen ya dar la bienvenida a quien entra en el trabajo pastoral. El sacerdote no es simplemente
recinto sacro y lo invitan a volver. «ministro del culto». Lo específico de los minis-
Acerca del estilo, los profesores de liturgia, tros ordenados consiste en el hecho de que ellos,
descendiendo a los detalles, escriben: «Muchas mediante la predicación y la cura pastoral, engen-
veces lo que hace la diferencia entre una celebra- dran la Iglesia y expresan coherentemente en la
ción y otra es el sentido de los matices. Es lo que liturgia lo que en realidad viven. Es verdadero
suele llamarse estilo. Un presidente que se agita presidente quien es buen pastor. La cumbre de
sobre el altar, que observa todo (y lo deja notar), una presidencia está en el momento litúrgico;
que llama y regaña, que va de una parte a otra del pero su justificación se funda en el servicio pas-
presbiterio para realizar funciones que no le com- toral. Sólo quien, como Cristo y en dependencia
peten (encender y apagar luces, transportar micró- de El, es cabeza y guía de la comunidad y por ella
fonos, insertar discos, llevar cáliz y patena al altar, consume continuamente la vida, puede realizar el
etc.) no es un buen presidente» (CSV 138). gesto ritual de actuar in persona Christi.
pág .
Bol-320 73
VIDA DIOCESANA
La presidencia se ejerce luego en la prepara- no presentan ningún espectáculo sin haber reali-
ción de la celebración. La IGMR recuerda explí- zado antes un agudo estudio psicológico y una
citamente: «La efectiva preparación de cada ce- cuidadosa preparación artística y técnica, sin las
lebración litúrgica hágase con ánimo concorde cuales no incidirían en las mentes y en las cos-
entre todos aquellos a quienes atañe, tanto en lo tumbres populares del modo que lo hacen. Es en
que toca al rito como al aspecto pastoral y musi- verdad vergonzoso para nosotros celebrar la Eu-
cal, bajo la dirección del celebrante, y oído tam- caristía sin ninguna preparación, y a menudo de
bién el parecer de los fieles en lo que a ellos modo desaliñado y vulgar. Si el sacerdote se deja
directamente atañe» (IGMR 73). llevar por la manía de la prisa y la rutina, reduce
La celebración no debe nunca improvisarse, la celebración eucarística a un puro ritualismo y
formalismo, llagas mortales de la religión».
sino prepararse hasta en sus detalles, de modo que
pueda desarrollarse con orden, sin superposición San Alfonso llamaba a la prisa «la peste de la
de elementos, y con respeto al ritmo celebrativo, oración». La prisa es mala consejera, da una
que exige un movimiento progresivo hacia algu- penosa sensación de superficialidad, no favorece
nos centros ideales, y luego momentos el recogimiento (condición indispensable para la
descendentes y pausas, para retomar el movi- escucha y para la respuesta orante) y lleva al
miento hacia el nuevo polo celebrativo. Una «minimismo» y al «validismo». Los fieles tienen
dirección celebrativa ausente o poco atenta a el derecho de escuchar convenientemente los
estos ritmos corre el riesgo de disminuir la efica- textos litúrgicos y de recibir ayuda para orar bien.
cia de la liturgia. Es cierto que en toda celebración La presidencia se ejerce en el curso de la
está presente y operante Cristo resucitado, pero celebración con todas las posibilidades propias
no se puede descuidar la acción del ministro, de naturaleza y de gracia. Ante todo, hay que
como la semilla no puede prescindir del surco. pasar de una presidencia estática a una dinámica:
es decir, no simplemente ocupar el puesto reser-
Por tanto, la celebración exige ante todo una
vado al presidente, y tampoco limitarse a seguir
clara visión de conjunto con la identificación de
las rúbricas, sino hacerse intérprete de los ritos,
los focos de interés (proyección) y la adopción de
mediador de y para la asamblea.
los medios idóneos para realizarla.
Una presidencia verdadera y atrayente requiere:
La liturgia cristiana debe caracterizarse siem-
pre por la mesura y la armonía de sus partes: — Un vivo sentido de fe (con la convicción de que
palabras y gestos, canto y silencio, liturgia de la el Señor, aquí y ahora, comunica su salvación).
palabra y liturgia eucarística, presidencia y — Disponibilidad de atención para convertirse en
ministerialidad, moniciones y homilía debe res- signos legibles de lo divino y lo humano, que
ponder a una regla precisa, que sepa determinar componen el diálogo entre cielo y tierra.
su duración y expresión. — Intervenciones discretas y oportunas para co-
Ciertas exageraciones no sólo afectan la pro- ordinar, sostener y retomar el ritmo celebrativo.
porción de las partes, sino que dejan ver también También después de la celebración se ejerce la
una precisa concepción teológica, que atribuye presidencia cuando se revisa humildemente con
mayor o menor importancia a un aspecto de la los colaboradores el funcionamiento de los ele-
celebración que a otro. mentos que entran en juego, para corregir los
El cardenal Corrado Ursi exhortaba a sus sa- errores y ayudar a mejorar el tono, el nivel y la
cerdotes: «Si la liturgia es fuente de la vida de la incidencia de la liturgia.
Iglesia y de toda evangelización, debe ser tam- Con todo, hay que recordar que el fin último
bién la cumbre de toda su actividad. No puede, del ministerio de presidencia no es la eficiencia,
entonces, improvisarse ni llevarse a cabo de cual- sino la gloria de Dios y la santificación de su
quier modo banal. El cine, el teatro o la televisión pueblo.
pág . Bol-320
74
VIDA DIOCESANA
Acta del Consejo

Diocesano de Pastoral
Jueves 15 – viernes 16 de Enero de 2009
PRIMER DÍA: laicos para establecer líneas de acción en cultura,

economía, política y MCS, a fin de impulsar la misión
Jueves 15 de enero de 2009.
continental en México.
Preámbulos: En la Basílica de Guadalupe Mons. Aguiar Retes
hizo la Convocación a Misión continental en Méxi-
A las 11:00 a.m. da inicio la reunión. El Sr. Cura
co. Mons. Elio Antonelli resaltó la importancia del
Francisco Escobar, vicario de pastoral, da la ubica-
Encuentro Mundial de las Familias. Mencionó las
ción, informando que el Sr. Obispo participa en
prioridades: tiene carácter pastoral (la familia debe
México en el Encuentro Mundial de las Familias, y
ser evangelizadora), carácter
presenta el folleto
cultural y social (motivar y pre-
guía de la reunión
parar a los laicos para influir la
con el horario. Pre-
opinión pública y la política a
senta al nuevo inte-
favor de la familia).
grante del consejo:
Sr. Cura Arturo Mons. Errázurriz, Presiden-
Ascencio, decano de te del CELAM, dirigió la po-
San Julián. nencia magistral sobre el papel
de los laicos en la Misión. Los
Después de la ora-
subtemas que trabajaron fue-
ción inicial, el P.
ron: Cultura, economía, políti-
Raúl Gómez, vicario
ca, MCS y bien común. Luego,
general, dirige al
el P. Luis Manuel pide leer los
consejo un mensaje
retos principales de cada
del Sr. Obispo, en el
subtema que trabajaron los
cual agradece de su
obispos en la asamblea.
parte el interés, tra-
bajo y preocupación de cada uno de los integrantes. - Se dice que aparecen sólo puntos negativos.
Menciona el curso de acción del IV plan diocesano de - Comienza a haber inquietud en los laicos por
pastoral, recordando que este año se tiene planeada la trabajar en esos campos.
evaluación intermedia del plan. Dice también que el - Las cooperativas y bancos de alimentos son algo
sínodo diocesano ordenará el trabajo pastoral con muy importante en nuestra Diócesis.
visión. Concluye resaltando la importancia del Libro - El programa de bioética integra laicos, doctores y
de Gobierno, a entregar este año. Lee enseguida el maestros. En muchas diócesis no se tiene, se com-
mensaje del Señor obispo Felipe Salazar. partió lo que tiene la Diócesis. Se tendrá un diplo-
mado de bioética.
Asamblea de la CEM sobre laicos - Comunicación: hay formas y participación de laicos
A las 11:40 el Sr. Cura Mireles agradece al vicario en los MCS con esta visión.
general su mensaje. Enseguida el P. Luis Manuel - Es importante cambiar de mentalidad en los sacer-
González presenta la relación de la 86º asamblea dotes sobre el ser y hacer de los laicos: el derecho
plenaria de la CEM. Es la primera asamblea de la de participación les viene por su Bautismo. Desde
CEM a la que asisten laicos, del 10 al 14 de noviem- el Concilio está muy socorrido en la teoría pero no
bre. El objetivo es clarificar la misión propia de los en la práctica.
pág .
Bol-320 75
VIDA DIOCESANA
- La ventaja de esta reflexión es que ya se va viendo de cada país, otras compartieron testimonios. Una
por donde caminar, se tiene la idea de lo que hay que gran intervención fue la del Card. Oscar Andrés
promover. Rodríguez: La biblia y su comprensión en América
- Se están formando Uniones de Padres de familia, Latina, en la que habló de la incompatibilidad de la fe
falta ver qué formación se les va a dar, encausar los y la divergencia en las clases políticas y falta de
institutos de formación de laicos a eso. coherencia en evangelizadores. Se dieron al final 55
proposiciones. Puntos generales:
- Falta tener laicos no sólo a «que ayuden», sino que
también trabajen en su campo propio a) Conciencia de que la Palabra de Dios no se limita
a un libro, sino que es una Palabra viva transmitida
Dos seminaristas que colaboran en la Comisión de de modo oral antes de escribirse y tiene el poder de
Laicos exponen a continuación el siguiente tema. transformar por la fe en Cristo a todos los hombres
I. Introducción. Dos convicciones: La gracia de que buscan a Dios.
ser cristianos y la nueva evangelización o la hacen los b) Necesidad de unir una actitud orante a la lectura y
laicos o no se hará. escucha de la Palabra de Dios para que pueda ser
II. Laicos evangelizados y evangelizadores. 1. viva y eficaz.
¿Por qué evangelizar? 2. ¿Qué es evangelizar? 3. c) Recomendación de asumir los dos métodos: el
¿Cómo evangelizar? 1- Antes de la actividad literario histórico crítico y el teológico espiritual.
evangelizadora está la comunidad evangelizada 2-
Para ser adultos se necesita partir de los adultos 3- d) Esmerada preparación de sacerdotes para las
Ofrecer itinerarios de primer anuncio 4- Itinerario en homilías, que sean transmisión viva y amorosa de
sentido de aprehensión más que aprendizaje 5 Gru- la Palabra de Dios, que haga crecer en la fe a las
pos de primer anuncio, diferentes de catequesis 6- comunidades y alimente la espiritualidad de todos
Cada cristiano es un evangelizador, formar acompa- los católicos.
ñantes. e) Importancia de los padres en la transmisión de la fe
III. Laicos co-responsables en comunión. Condi- a sus hijos.
ciones para comunión responsable: 1- Principio de f) Importancia de la mujer en la catequesis y transmi-
unidad 2- Principio de cooperación 3- Principio de sión de la Palabra de Dios como lectoras,
acción 4- Principio de comunión 5- Principio de evangelizadoras o estudiosas de la sagrada escri-
familiaridad 6- Principio de comunidad. tura.
IV. Laicos santos que santifican al mundo. 1- g) Alegría de que la Biblia se traduzca a tantos
Primer binomio: linternas y chispas 2 Segundo idiomas y muchos jóvenes tengan acceso a la Palabra
binomio: luz y sal 3- Tercer binomio: Acción y de Dios en encuentros juveniles, retiros, Internet,
pasión 4- Cuarto binomio: Iglesia y mundo. mensajes bíblicos en celulares, MCS.
A las 12:43 el P. Mireles continúa diciendo que h) Que las comunidades adquieran un impulso
hace falta una cultura pastoral más laical. Se opina misionero para acercar a todos a Cristo, Palabra
que las propuestas pedidas a los decanatos sobre el eterna del Padre, el único que puede salvarnos y
Sínodo son muy superficiales, hace falta más tiempo llevarnos a una vida plena.
o más preparación para pedir las propuestas. j) Cambio cualitativo en proyectos pastorales: no
tanto promover una pastoral bíblica, sino una anima-
Sínodo de Obispos sobre la Palabra de Dios ción bíblica de toda la pastoral.
A las 12:52 el P. Chuy Fuentes comparte las k) María sea el modelo de escucha, seguimiento y
Proposiciones que el Sínodo de la Palabra entregó al obediencia a la Palabra de Dios.
Papa sobre el tema «la Palabra de Dios en la vida y la Aportaciones de los mexicanos:
misión de la Iglesia». Participaron 253 obispos, 34
sacerdotes, religiosos y laicos (14 mujeres) como a) Necesidad de catequizar sobre la diferencia
auxiliares y expertos, 10 delegados de comunidades entre revelación pública y revelaciones priva-
no católicas. Algunas intervenciones eran más das, necesidad de encausar situaciones
doctrinales, otras exponían situaciones particulares pastorales relacionadas con su discernimiento.
pág . Bol-320
76
VIDA DIOCESANA
b) Urgir el impulso del espíritu misionero que (Lasallista, Colegio Bolonia). Agradece su presen-
anime a los agentes por anunciar y testimoniar cia.
la Palabra de Dios. El P. Escobar organiza el trabajo por grupos:
c) Lugares de la Palabra de Dios: Sagrada Escri- Triple ministerio ayuda a Decanos en el Manual de
tura, creación, historia, liturgia, predicación, párrocos y vicarios. Tareas diversificadas (folleto
magisterio, el pobre. página 27): manual de Comisiones. Agentes: inser-
ción de consagrados; Criterios para organismos
Dimensión ecuménica y diálogo interreligioso. laicales diocesanos; año sabático y formación de
a) Participación del rabino de Haifa nuevos sacerdotes, líneas para sacerdotes que han
b) 10 delegados de diversas confesiones cristia- dejado el ministerio. A la 1:30 p.m. comienza el
trabajo por grupos y después la comida a las 4:30 p.m.
nas
continúa el trabajo.
c) Participación del patriarca ortodoxo de
Constantinopla Bartolomeo I. Mística misionera
Podemos aplicar ya: Después de un receso, a las 6:00, el P. José Ramón
1) Voz de Dios (la Palabra como misterio de Flores expone el tema: «mística misionera».
revelación). - Se necesita una mística para saber que estamos
en estado de misión. La realidad de ahora nos urge
2) Rostro de Cristo, la Palabra hecha carne
una auténtica mística que nos haga abrir los ojos e
3) Casa de la Palabra: la Iglesia inventar formas creativas de llegar a tanta gente a la
4) Caminos de la Palabra: la misión. La Palabra que no hemos llegado, que no van a Misa y sufren por
sale al encuentro de los hombres (familias, falta de sentido de la vida. Tantos jóvenes, pobres.
traducciones, informática, escuelas, arte, san- Nos hace falta arrojo para dejar la comodidad e ir a
tos, testigos, pobreza y dolor). ellos. No pensar en multitudes, sino en personas
concretas. Que haya más gente creativa que invente
Lo que se espera: algo para responder a esa necesidad tan fuerte que
Que hagamos silencio para escuchar con eficacia estamos viendo.
la Palabra del Señor y mantengamos el silencio luego - Un párroco comenta que quienes se acercan a la
de la escucha, porque seguirá habitando, viviendo en misión son los mismos de siempre, los que van a
nosotros y hablándonos. Hagámosla resonar al prin- Misa, etc. Tenemos que cuidar mucho ir en busca de
cipio de nuestro día, para que Dios tenga la primera los alejados. En una encuesta vocacional, mucha
palabra y dejémosla, que resuene dentro de nosotros gente dice que no quieren conocer la vida religiosa
por la noche, para que la última palabra sea de Dios. porque no les gusta rezar.
El P. Antonio Ramírez ofrece un comentario litúr- - El predicador de Renovación Pepe H. Prado dice
gico que hace el sínodo acerca de la Homilía. que la misión de ahorita es evangelizar a los bautiza-
dos. Tal vez una prioridad es ad intra, antes que ad
Trabajo por Áreas extra. Necesitamos intensificar el anuncio del kerigma
A la 1:23 el P. Mireles, para el tema de la inserción para que se active la llama de fe que suponemos que
de los consagrados en el trabajo pastoral, da la bien- tienen y está a medio encender. Es un reto de la
venida a los religiosos y religiosas invitados. El P. Iglesia. Tal vez las misiones reactiven, enciendan o
Miguel Ángel, vicario de la vida consagrada, los empapen con el kerigma a nuestras comunidades e
presenta: María Guadalupe Cabello (Siervas de la intensifiquen el compromiso. Una misión ad extra es
Santísima Trinidad y de los Pobres); María Martha un signo de madurez, un paso al cual se tiene que
Campos Jiménez (Tercias Capuchinas contemplativas preparar y no responder sólo por un momento de
de El Calvario de Lagos); María Reina Jiménez de la emoción, se requiere preparar.
Cruz (Clarisas Chapuchinas de Lagos); María Elena -Ha faltado una mística y espiritualidad.
Pedroza Olmedo (Sierva de Jesús Sacramentado, San -La misión es una irradiación de la experiencia de
Juan, Colegio Juan Contreras); Ricardo Ramírez Dios, porque ahí inicia toda misión.
pág .
Bol-320 77
VIDA DIOCESANA
Comunicación de las Comisiones PASTORAL SOCIAL. El Padre Guadalupe

Muñoz invitó al encuentro diocesano en Tepatitlán,
A las 6:48 la secretaria Margarita da la palabra a en la casa de ejercicios del 23 a 24 de enero, para que
los responsables de comisión o vocalía que quieran los agentes de pastoral social tengan claro el ser y
dar alguna comunicación. quehacer de las vocalías.
MISIONES. El P. José Ramón Flores anuncia TAREAS DIVERSIFICADAS. PASTORAL
que se está preparando el VI CODIAM, a celebrarse FAMILIAR. Los Sres. Armando y Bibina comuni-
en San Miguel el Alto, del 27 de febrero al 1 de marzo; can de la reunión de equipos de familia para el 21 de
reparte unas cartas con las indicaciones para la parti- febrero en la casa de pastoral con un costo de $100ºº
cipación, el lema y la oración por la misión continen- comida incluida, de las 9:30 a.m. a las 6:00 p.m.,
tal. Informa que no sólo sacerdotes y religiosos piden apoyo de la parroquia con la mitad del costo
pueden salir a la misión ad gentes, sino también los para que no sea gravoso. Si hay equipo parroquial,
laicos. El costo es de $100, recibirán playera, morral, que asista. Se verán los temas del encuentro mundial
mascada y demás material. Que van participantes de y acuerdos de la provincia.
8 a 13 años, entre 2º de primaria y 1º de secundaria. Curso-taller acompañamiento al matrimonio, Santa
PROFÉTICA. María Luisa González. Encuen- Ana: formación básica a los agentes para acompañar
tro diocesano de catequistas en la ciudad de Lagos de a novios en proceso de discernimiento, jueves de
Moreno, en el Palenque, se esperan 5000 catequistas 6:30 a 9:30, 20 sesiones, 60 horas-clase. Jueves 22
(antes, en la casa de pastoral participaban 2300 cate- enero, clausura 25 de junio. Informes: P. Gerardo
quistas), de 10 a.m. a 5:00 p.m., El lema será «Cate- Díaz, Francisco Javier González, Armando y Bibina,
quistas de Cristo para vivir y servir en comunión». $300 por persona, que las parroquias aporten la mitad
Reparten pósters. Habrá un panel sobre San Pablo y a sus agentes. 5 módulos: 1- Introducción y análisis
la misión del catequista, habrá momento de fiesta por al matrimonio 2- Bases doctrinales 4- Acompaña-
la tarde, $10, se darán regalos. Se pide motivar a los miento 5- Proyecto diocesano de acompañamiento.
catequistas para que asistan. No sólo son pláticas, sino todo un acompañamiento.
LITURGIA. EL Padre Antonio Ramírez comu- ADOLESCENTES Y JOVENES. El Padre Ra-
nica que el lunes 17 de noviembre se tuvo el encuen- fael Domínguez comunica sobre la pre-pascua
tro diocesano de pastoral litúrgica (pastoral litúrgica diocesana, del 6 al 8 febrero en Tepatitlán, Los
y ministerios litúrgicos), participaron de todos los Charcos, 5:00 pm, $200 incluye materiales y alimen-
decanatos, 280 personas, entregó un folleto sobre ese tos, 5 por parroquia, cupo limitado. Tema: La familia.
encuentro. Utilizó el método VER, PENSAR, AC- 14 de febrero reunión de la comisión.
TUAR. Ser y quehacer de los ministerios litúrgicos. CULTURA. El Padre Luis Manuel anuncia los
El miércoles 7 de enero comenzó el instituto de Diplomado de bioética que se realizarán en las ciuda-
pastoral litúrgica, con reconocimiento de SOMELIT des de Tepatitlán y Lagos de Moreno, avalado por la
y la comisión episcopal de pastoral litúrgica de la universidad Vasco de Quiroga.
CEM, 13 meses, Casa de la Misericordia, Tepatitlán,
VOCACIONES. El Padre Miguel Ángel pide se
65 personas.
promuevan las vocaciones desde 6º, secundaria, pre-
Enviarán un subsidio paulino para este año, con paratoria, hasta la universidad. El 17 de enero habrá
recursos de moniciones para la Misa y rosario si- la reunión diocesana de acólitos, en el seminario,
guiendo la vida de San Pablo. pide que los acompañe alguna persona mayor.
Están trabajando en el boletín de marzo, seguirán El 1º de febrero será la feria vocacional para dar a
el formato establecido por la vicaría pastoral, Tendrá conocer los carismas de las congregaciones,
5 temas para la primera semana diocesana de anima- Jalostotitlán, misa a las 10:30 a.m. en la Asunción,
ción y formación litúrgica, se tratará SC 5-13: Qué es Alameda.
la liturgia, lenguaje litúrgico, presencia de Cristo en Encuentro-convivencia de jóvenes de prepa, Ojo
la liturgia, la liturgia y la comunión. Vialucis, cele- de Agua, preparación para el preseminario.
bración pascual, experiencia de fiestas pascuales. Por
último nos comunican de los cursos de verano de Pre-vida consagrada, Atotonilco, casa de ejerci-
SOMELIT, 6 al 18 de julio en San Julián, Jal. cios, del 6 al 8 de febrero.
pág . Bol-320
78
VIDA DIOCESANA
CODFIP. El Sr, C. Horacio Camarena nos re- SEGUNDO DÍA:

cuerda que la reunión plenaria para sacerdotes será el
Viernes 16 de enero de 2009.
lunes 19 de enero en la casa de pastoral Juan Pablo II,
10:30 a.m. simposio paulino. 16 de febrero, retiro A las 9:35 a.m. el P. Francisco Escobar saluda a
interdecanal. Reunión de provincia en Santa Ana. quienes no han pasado la noche en la casa. Pide que
entreguen el resultado de los equipos de trabajo al P.
Se le preguntó sobre las solicitudes de otras dióce- Alfredo, secretario del consejo. Ubica el día de traba-
sis para ir a trabajar, si había alguna propuesta. Este jo: La misión, el sínodo y las asambleas decanales.
año en noviembre habrá reuniones generacionales
con el tema de la misión.
Misión continental en la diócesis
SEMINARIO. El P. Santiago López anuncia que
A las 9:40 el P. Rafael Domínguez presenta el
el 15 de marzo será el apostolado de cuaresma para
preproyecto de Misión continental en la Iglesia local.
seminaristas, el 17 de febrero será la reunión con
Se comparte la misión de Capilla de Guadalupe. Los
quienes los recibirán, a las 12:00 hrs. en el seminario.
padres José Ramón y Rafa platicarán una propuesta
VIDA CONSAGRADA. Hna. Janeth. Anuncia de Misión diocesana, para afinarla entre todos.
que el 2 febrero es día de la vida consagrada, en las
comunidades tomar conciencia de este don y orar por a) Misión en Capilla de Guadalupe:
los religiosos (as). El padre Eliseo comparte la experiencia de su
PROFÉTICA. La Hna. Lupita anuncia el Boletín parroquia. Le llaman Gran Misión, al preparar el
de Ejercicios espirituales centenario de la parroquia.
2009 con el lema: «Dios nos En 2007 se comienza a crear
ama y nos llama a estar con conciencia de la misión. Se
Él» La mística será el en- revisa la historia de evangeli-
cuentro con Dios, consigo zación de la parroquia, desde
mismo y con los demás. el Libro de Gobierno, GAMs,
Centralidad de la palabra de concientización desde los do-
Dios, se propone entronizar cumentos de la Iglesia.
la biblia, pedir llevar todos El propósito central es bus-
biblia. El hilo conductor es car mecanismos para llegar a
la comunión. Se tomarán al- los más alejados. Mediante
gunos aspectos del kerigma. una encuesta conocen la rea-
La estructura será en am- lidad más de cerca y ven los
biente de oración, silencio y retos de la evangelización. La
reflexión. No habrá dinámi- parroquia se divide en cuatro
cas ni sociodrama. Se favorecerá la pedagogía sectores y ranchos. Se visitan los hogares para detec-
kerigmática, simbólica y de silencio. Se ofrece un tar fortalezas y debilidades: Datos generales, vivien-
retiro para agentes y los encuentros de ejercicios da, condición migratoria, educativa, nivel económi-
espirituales para adultos, niños. Celebración de ceni- co, preferencias, etc. Da luces sobre la realidad para
za, penitencial, moniciones y oración de fieles para seguir el curso de acción parroquial de la evangeliza-
domingos de cuaresma. Viacrucis de la comunión. ción. Se han creado y fortalecido centros en sectores
El Sr. C. Juan Martín González nos adelanta los y ranchos con temas permanente de kerigma y cate-
Temas: 1- Dios está con nosotros y nos llama a estar quesis. Culminará con la celebración del centenario.
con Él. 2- En la vivencia del amor fraterno permane- El Vaticano concede la indulgencia desde octubre
cemos unidos a Él. 3- Estar en comunión con Jesu- 2008 hasta mayo 2010 con el Señor de los Afligidos.
cristo es compartir su destino. 4- Somos Iglesia para Aunque la mayoría de los agentes siguen siendo
vivir en comunión por la fuerza del Espíritu Santo (se los mismos, se han motivado a otros alejados y eso los
sugiere hora santa). 5- María, modelo de unión plena reanima. Muchos que no se acercaban a los sacra-
con Dios y con los demás. mentos lo han hecho. Aún los mismos agentes lo
A las 7:55 p.m. salimos a cenar. hacían de una forma nueva.
pág .
Bol-320 79
VIDA DIOCESANA
Se esperaba escuchar de otras actividades especia- también lo de presupuestos porque si es una oportu-
les, como visiteo a enfermos en torno a la misión, si nidad para encausar mejor los presupuestos, porque
los grupos tienen temas concretos por la misión. si se le va a dar prioridad a la construcción, es
El padre Emilio Cárdenas, que había sido secreta- necesario enfocar más energías y recursos a la evan-
rio ejecutivo de la comisión episcopal de evangeliza- gelización.
ción y catequesis dio conferencias sobre cómo enca- El vicario general felicita a los expositores, toma
minar la evangelización. Se ha seguido la temática varios elementos y situó en el itinerario, favorecien-
ofrecida por él. Se sigue pensando qué hacer con los do algunos aspectos, lo que sería la práctica pastoral.
más alejados. No se han terminado las encuestas. El Será un material tomado en cuenta.
trabajo con enfermos y pobres ya se tenía organizado Respecto de lo que se señala de echar mano de los
y no se ha pensado en algo más, pero se puede grupos para el kerigma, hay que tomar en cuenta los
mejorar. Encuentros Misioneros, porque en ellos se da esa
Los agentes de pastoral son quienes están traba- primera evangelización. El Sr. Cura Ignacio Barba
jando en los barrios, por eso ha surgido la idea de la comparte sobre el encuentro misionero para
escuela para seguirse formando. profesionistas: muy positiva la asistencia, se les dio
b) Pre-proyecto de Misión en la diócesis el kerigma; al final el testimonio fue de una experien-
cia viva con Cristo. Fueron 167 profesionistas y
A las 10:00 los padres Rafael Domínguez y José universitarios.
Flores presentan el pre proyecto de la misión diocesana
(fotocopias). El Padre José Luis Aceves comparte la inquietud
de cómo canalizar a quienes lo viven, en el trabajo
A las 10:33 continúan los padres sugiriendo que el posterior. Querer encausarlos a sus comunidades
trabajo central de las actividades sea la gran misión, parroquiales cuando no hay sintonía con sacerdotes y
y lo del sínodo se posponga como conclusión de la otros agentes. Algunos no ven cómo canalizarse y
gran misión, para que recoja el fruto de todos estos cómo aprovecharlos. Salen muy convencidos y fer-
años. Piden resonancias del consejo. Se pregunta que vorosos y felices, pero el gran desafío es seguirlos
no se podía entender cómo llevar la sensibilización y acompañando. Hablar de la misión es una oportuni-
realización al mismo tiempo. dad para decir que ahí está el campo.
Entendemos por sensibilización motivar a la gen- Varios que salen del Encuentro expresan que es
te y dar a conocer lo que está pasando. Esa sensibili- difícil, pero la experiencia es fundamental, los con-
zación se da desde el principio, pero se debe seguir vence y viven un encuentro profundo con el Señor.
informando a la gente. Es una campaña publicitaria La estructura es muy positiva, ojalá se pueda aprove-
durante todo el año, anunciando por etapas lo que se char, ya está estructurada, no inventar cosas nuevas.
está realizando. Tras una sensibilización fuerte, están Por eso se dice que ya hay muchas cosas que se
las semanas misioneras como algo más fuerte, aun- pueden aprovechar.
que la sensibilización debe durar todo el tiempo. Se
considera la sensibilización como si fuera un mo- Los alejados en gran parte acuden a nosotros en
mento fuerte en cada parroquia, pero comienza desde fiestas patronales, ciertas ceremonias especiales y
el 28 de junio. desperdiciamos bastante cuando ellos vienen a noso-
tros, la religiosidad popular. ¿Cómo explorar esos
c) Aportaciones de los integrantes lugares naturales donde ellos vienen para darles el
CODFIP puede aprovechar momentos para reali- kerigma?
zar retiros fuertes con el kerigma para sacerdotes. A las 10:56 a.m. el P. Mireles recuerda que se han
Falta insistir más en el ambiente de oración, una presentado 3 proyectos, pero ninguno es definitivo.
campaña en toda la Diócesis. Se trata de cuestionarnos, darnos cuenta que no
Evangelizar a bautizados es el reto de la gran podemos seguir igual, pues no llegamos a las bases,
misión. necesitamos hacer algo diferente; pretende motivar-
nos. Diócesis que hicieron una comisión para la
Aparecida habla de que cada parroquia va a produ- Misión se están arrepintiendo, pues empiezan a hacer
cir sus propios misioneros porque mucha gente aso- actividades extras, a convocar gente. Están encargan-
cia que van a venir personas de fuera. Es importante
pág . Bol-320
80
VIDA DIOCESANA
do a la vicaría de pastoral de las diócesis coordinar la se verá si se priorizan las necesidades, que se tome
Misión para que todas las comisiones impulsen una una o dos. Y la misión ha de ser permanente y se
acción total. Otros lemas además de los propuestos puede ir dosificando con los pasos que se nos han
son: Parroquia en estado de misión permanente, ofrecido aquí.
100% católicos, etc. A las 11:13 salimos a receso.
Resalta que en ningún proyecto está que el fin sea d) Discernimiento sobre la conveniencia de apla-
sacramentalizar, ni adoctrinar, ni reclutar más gente, zar el Sínodo
ni contar las comuniones. La finalidad es iniciar
procesos: la iniciación cristiana, la acción del laico. A las 12: hrs. continúa el trabajo. Comenta el P.
En cuanto las fechas: sí hubo confusión en el Mireles que puede tener ventajas y desventajas el
preproyecto, sí se necesitará más tiempo, adoptar las hecho de aplazar el Sínodo, o si se llevan simultánea-
semanas misioneras populares como experiencia fuer- mente, o si se aplaza la Misión. Se necesita. ¿Qué
te en las parroquias. sería más útil para la Diócesis? ¿qué nos está pidien-
do Dios? La misión sí depende del consejo, el sínodo
Se repite que no haya reuniones extras, pero eso es depende del obispo.
imposible. Pide otra comisión que se encarga del
anuncio, la formación. Que se aprovechen los movi- Es cierto que como Diócesis se lleva un proceso
mientos, se realicen subsidios, haya animación de con el Plan, pero se sugiere que se elabore un proyec-
agentes: y todo eso supone reuniones extras. Que to completo. ¿Estamos dispuestos a entrarle? Porque
seamos concientes de eso, sí será necesario y hay que el Sínodo implica un cambio de vida, dejarnos inter-
impulsarlo desde el consejo más que en otros medios. pelar y cambiar, desinstalarnos. Y la Misión, implica
salir en concreto, dar pasos hacia fuera de las oficinas,
Se le había propuesto al obispo que no fuera un de los templos. Se podría hacer a dos años.
año de 12 meses, sino del tiempo que nos tome: de
junio 2009 a junio 2011, desembocando en el si- A las 12:12 el Sr. Cura Juan Martín pregunta si han
guiente Plan. Muchas diócesis han suspendido su leído lo que Mireles ha publicado en el mensajero
proceso de sínodo para elaborar plan de pastoral o sobre el sínodo. El Sr. Navarro quería hacer el sínodo.
festejar aniversario o realizar la misión, ¿por qué no El Sr. Obispo Salazar tiene el deseo de seguir ese
se pospone el Sínodo? propósito y el consejo debe aconsejar y proponer,
apoyar y animarlo en su trabajo. Como consejo
Si se ve la Misión continental como un hecho debemos dar una voz al obispo. Se han estado dando
concreto, es bueno seguir el proceso de la Diócesis. pros y contras sobre el sínodo. El obispo aún no se ha
Que la misión se adapte a nuestra Diócesis. Aparte definido oficialmente para que se haga.
que ya se han visto vicios, ha bajado el ritmo de los
agentes. Es importante una reflexión bien ponderada Se opina que la actitud sea de apertura al sínodo.
y que se haga el sínodo sin presiones, se reflexione En los tiempos no está determinado que se haga ya.
porqué las cosas no están como quisiéramos, se La actitud sí es apoyar y colaborar y ponernos en
legisle para corregir algunos vicios que tomó la marcha, pero falta ver cómo se hará.
pastoral, las celebraciones, los sacramentos. Es im- Sería saludable que se intensificara el trabajo
portante que se nos meta en un carril y que todos sobre la Misión para estar a tono con la Iglesia
sigamos una voz, porque tomaremos la misión pero universal, y en dos años seguir trabajando desde el
si hacemos un plan de evangelización. equipo en la preparación del sínodo, a fin de que se
Sabemos que la gran misión es un proceso a largo realice para entonces.
plazo. La toma de conciencia es algo y complicado. No es que no se quiera un sínodo. Ya se había visto
Antes que dejarlo en un tiempo determinado. Estas la necesidad. No estamos en contra. Más bien en los
experiencias que renuevan el ser cristiano, en nuestro tiempos y en estrategia pastoral del obispo, es impor-
contexto diocesano, fortalecen nuestros procesos. Se tante ir sondeando al presbiterio, requiere sensibiliza-
trata de ver cómo encausar a esas personas. ción. Va a ser favorable para acuerparnos en torno a ese
En el material que se nos ofrece están varias cosas proyecto nuevo. Siempre habrá miedos cuando se trate
que se pueden abordar en el sínodo. Quizá sí hace de desinstalarse. Está de por medio el carisma y lo
falta un discernimiento. En base a lo que se propone, político. El obispo debe acercarse, preguntar, dar razo-
nes y en la etapa de sensibilización ir planeándolo.
pág .
Bol-320 81
VIDA DIOCESANA
Dentro del período de sensibilización, comenzar Vamos a fijar posturas para presentarle al obispo
con el consejo. Escuchar otras diócesis, qué venta- una propuesta consensada. Una es que nos encamine-
jas o tropiezos ha tenido. Las diócesis que lo han mos al sínodo hasta que termine el plan. Otra es que
hecho nos pueden compartir. En Lagos, al pregun- se le dé la fuerza a la misión continental con un
tarles los temas, se pedía que se pidieran opiniones proyecto y el sínodo que se posponga. Otra que nos
de otras diócesis. Luego sensibilizar a los sacerdo- encaminemos al sínodo pero hasta que termine el
tes para que a partir de ahí se vieran los temas. curso de acción. Otra postura sería llevar la misión y
Algunos ni sabían. el sínodo simultáneamente.
En octubre se dio un material en el consejo sobre Se pide al Sr. Cura Francisco Escobar Mireles que
el sínodo. Que se trabaje en los decanatos y consejos explique si no se contraponen el sínodo y la misión.
parroquiales para sensibilizar para compartir la in- Como consejo vamos a decirle al obispo lo que
quietud del Sr. Obispo y después pedir los temas. pensamos, y él que decida. La pregunta es si se
Leyendo los aportes de algunos decanatos, hay cosas comienza el sínodo ahorita o se deja para después.
valiosas que ya se podrían redactar, pero faltan mu- Las opciones de voto son las siguientes:
chos. El Obispo lo ha expresado en las reuniones del 1- Termina el curso de acción y comienza la
consejo y nosotros somos portavoces en los decanatos, realización del sínodo
aunque oficialmente no lo diga, pero ya manifestó la
inquietud. Que ese material se trabaje en los decanatos. 2- Comienza la misión continental y que el sínodo
También lo dijo en la posada para sacerdotes. espere
Se propone que el obispo vaya a los decanatos 3- Que se lleven sínodo y misión continental
para sensibilizar. Que la resonancia del presbiterio juntos
sea con elementos para que él tome la decisión. Ya se En la votación, de 46 personas presentes: por la
tiene un proceso que otras diócesis no tienen y la opción 1 votan 25; por la 2 votan 4; y por la 3, 6.
experiencia de planes anteriores para de ahí sacar el
jugo y normar. Necesitamos el kerigma, pero tam- El señor Obispo no ha convocado oficialmente el
bién renovar nuestras estructuras. No se va a contra- Sínodo porque el consejo presbiteral no ha recibido
poner con la misión universal porque va a largo el proyecto que el consejo pastoral iba a elaborar,
plazo, tendrá una semana de animación, pero tiene pues no lo hemos elaborado. No se siente que haya
que continuar. Varias diócesis se han topado con eso, mala voluntad de parte de los sectores que represen-
cambiaron su proceso por la misión y se encontraron tamos. Si el obispo lo quiere hacer ya, lo apoyamos.
con que ahí no termina. Pero que también escuche a las personas, porque es
importante lo que hemos razonado. Estamos con el
Estamos de acuerdo en que tanto la Misión como obispo. Si él decide que sí, lo apoyamos.
el Sínodo se hagan, pero hallamos problema en el
Sínodo. Se necesitan tener las normas. Sería un buen Se le dirá que fue un consenso común que le
momento el fin del proceso y el comienzo del nuevo entraremos con ganas a la misión, pero que ahorita no
Plan, a fin de comenzarlo ya con las normas. Nos estamos preparados para el Sínodo. La mayoría esta-
hemos esperado más de 10 años. mos de acuerdo en que al término del curso de acción
se haga el sínodo. Tenemos buena voluntad y por lo
Para muchos, la idea de un Sínodo huele más a mismo queremos más tiempo para prepararnos mejor
disciplina, unificarnos en criterios, posiciones y acti- al sínodo.
tudes para que haya unidad. Hay elementos para un
Sínodo, muchos cabos sueltos. Hay cosas en las que Hace falta estar más al pendiente de la informa-
coincidimos sin que nadie nos haya forzado y el ción porque en la primera opción hay varias etapas.
obispo siente que ya es necesario tomar acuerdos y Las primeras etapas de preparar el sínodo se hagan
consignar lo que ya se tiene como acuerdos. Urge que despacio, para que al legislar ya se entre de lleno. Ir
entremos en estado de misión. Hay conceptos en los pausados para que toda la diócesis se emocione.
que no nos hemos uniformado para entender la gran La propuesta de un término medio: que no se deje
misión. La estructura diocesana va por la línea de la de hacer, pero que no se haga ahorita. Empecemos
gran misión. Hay más sensibilidad para la misión que por ir viendo cuáles serían los temas. Así nos aboca-
para el sínodo. mos a la misión, que tampoco tiene un tiempo deter-
pág . Bol-320
82
VIDA DIOCESANA
minado. Del sínodo no se le han puesto tiempos. Ni formar una red de comunidades vivas que se lanzan
el obispo le ha puesto tiempos. a la misión formando un único frente, múltiple pero
El Padre Raúl Gómez concluye diciendo que unido. Espacio favorable para cristalizar pasos signi-
todos tenemos la idea clara de lo que es el consejo ficativos rumbo a la celebración del sínodo en el
diocesano de pastoral: una instancia consultiva. Ese contexto de nuestro IV PDP
es el resultado del consejo que se le ofrece en relación Momentos principales:
al sínodo y la misión. La actitud del consejo es de
1. EVALUACIÓN. Visión serena, objetiva y justa
colaboración, seguir asesorando al obispo, Que se-
de la realidad vivida en las comunidades, descubrien-
guirá lo del sínodo o se iniciará en la primera etapa de
do valores para potenciarlos y carencias o vicios para
preparación que podría durar 2 años. El CDP está
representando las fuerzas vivas de la Diócesis. corregir o superar. Asumir esa realidad para seguir
transformándola. Cada comisión realiza el esquema
de evaluación de sus programas y los hará llegar al
Pre-proyecto de Asambleas consejo diocesano quien lo hará llegar a los decanos
decanales de pastoral responsables de la asamblea decanal. Habrá qué ver
A las 13:00 pasamos al trabajo de las asambleas cómo conjuntar las evaluaciones diocesanas y cómo
decanales. El P. Juan de Jesús Fuentes presenta la se aplicaron en los decanatos.
propuesta del P. Mireles para las asambleas decanales. El curso de acción marca año de la comunión y
Pide enriquecer el proyecto para que lo lleven los evaluación intermedia, que significa hasta dónde la
decanos a las comunidades. nueva estructura ha funcio-
Las asambleas nado logrando comunión y
decanales son momen- participación.
tos especiales de anima- Cada comisión o área
ción, espacios fuertes de hace el esquema de evalua-
reflexión y discerni- ción. Una evaluación debe
mientos pastoral comu- tener criterios muy reales y
nitario (III PDP). Sirven revisarse las actividades y
para hacer circular en cada comisión o vocalía ha
vivo la acción de la Igle- ofrecido actividades y es lo
sia en un proceso perma- que se tiene que evaluar.
nente. Las funciones son
integrar, animar y eva- Si cada comisión hace un
luar la marcha del PDP esquema de evaluación, van
en el decanato. Las inte- a ser muchos y no habrá una
gran todos los sacerdo- respuesta fácil. En la asam-
tes, religiosos que traba- blea pasada ya se hizo la
jan en pastoral orgánica, un representante de cada dinámica y funcionó bien. Se hizo un solo esquema
comunidad religiosa, miembros de comisiones con preguntas muy concretas para ver cómo están
decanales, coordinadores de consejo parroquiales, funcionando.
coordinadores parroquiales del triple ministerio, etc. En el triple ministerio hay un esquema común
pero con apartados distintos para cada comisión. Está
Significado: Es el punto de llegada del esfuerzo
muy esquemático, pero no refleja toda la realidad. Se
pastoral de un año y punto de partida para emprender
queda en que se hiciera por comisiones.
una nueva etapa. Mirar de conjunto el caminar de la
diócesis en los niveles decanal y parroquial, al pasar El Sr. Cura Guadalupe Muñoz Porras aclara que es
del Año de la Comunión al Año de la Misión, en el importante, porque no se trata sólo de evaluar este
contexto de la misión, sínodo y clausura del año año, sino que es evaluación intermedia: hay que
jubilar paulino. Es el espacio apto para escuchar la evaluar desde el primer año. Habrá que tomar en
voz de todos los sectores geográficos y humanos cuenta no sólo la experiencia del año pasado, sino
representados en los participantes. Avivamiento de desde que empezó el plan 2006-2009.
pág .
Bol-320 83
VIDA DIOCESANA
Necesitamos ponernos de acuerdo qué es lo que la fuerza y gracia que se recibe de la Eucaristía y la
queremos evaluar, y para eso sí se necesita un esque- oración del pueblo de Dios reunido en torno al
ma general; y luego el instrumento que se elabore ya Obispo representando en sus decanos, para una con-
podrá variar según las comisiones o áreas. De las 2 ha versión personal y comunitaria.
habido experiencias. Tareas fundamentales tienen un En la centralidad de la palabra de Dios y de la
instrumento unificado. Los decanos deben ir y pro- Eucaristía se llevarán a cabo los días de las asambleas
mover la evaluación de los programas. Algunos (subsidios celebrativos una vez establecidas las te-
decanatos no tienen material humano para tanta máticas y sus días). Alegría y…
representatividad.
REALIZACIÓN. En la reunión de mayo se clari-
2. ILUMINACIÓN. Descubrir el plan de salva- ficarán y afinarán los contenidos y dinámicas que los
ción de Dios entre nosotros, concretizando al mo- decanos habrán trabajado en su sesión previa a la
mento histórico y condiciones que vivimos, que nos reunión del consejo.
impulse a la evangelización nueva en este proceso
Cada comisión hará llegar su material antes del 7
hacia el sínodo diocesano y la misión permanente,
de mayo a la oficina pastoral.
hasta hacernos, por la vida y el testimonio, evangeli-
zación viviente. Tema: «Con Cristo y en comunión evangelicemos
a todas las personas de nuestros pueblos».
Cada comisión adjunta la dinámica de ilumina-
ción para la realidad descubierta y que nos impulse a Lema: «Que todas las cosas tengan a Cristo por
la programación del año pastoral de la misión y en cabeza».
ambiente de sínodo. Concluyendo el 28 de junio en reunión diocesana.
3. LÍNEAS DE PROGRAMACIÓN. Se aportan
líneas pastorales a la programación de nuestras co- Conclusiones y acuerdos
munidades, que son como la voz del Señor que nos A la 1:47 p.m. el Sr. Cura Francisco Escobar
conduce a luchar por una comunión liberadora. Pro- recuerda que lo más notorio del IV plan es el organi-
piciamos la continuidad del proceso, articulando los grama: la organización de las comisiones en vocalías.
niveles de Iglesia y las comisiones, de acuerdo a las Lo abierto que queda es definir las vocalías, y el papel
situaciones que han aparecido, dirigidos a la conse- de sus asesores. Cada comisión va a definiendo sus
cución del objetivo diocesano. líneas de acción, y la función de sus representantes.
Las Comisiones diocesanas aporten pistas de pro- Se va a elaborar simultáneamente a nivel diocesano,
gramación según su curso de acción, el equipo de decanal y parroquial.
decanos tiene claros: dinámica de la misión diocesana Se piensa en trasladar el Tránsito del Año de la
y su incidencia en los niveles parroquiales y decanales, Comunión al Año de la Misión del domingo 28 de
así como de la dinámica del sínodo. junio a otra fecha. Para los sacerdotes es mejor el 27.
Los decanos llevan a cada área lo que dice su Votan 44 a favor del sábado 27; 2 por el viernes 26.
decanato. No se debe programar sin tener en cuenta Asuntos de las comisiones:
la base. Se tiene que agilizar.
CODFIP: Lunes 19 reunión del presbiterio, dar las
Si la asamblea se hace en tres días, las aportacio- conclusiones por escrito a los encargados de las
nes de las comisiones todavía no van a estar para el comisiones, o a la secretaria Rocío.
tercer momento.
Se propone hacer una Oración para el aniversario
La comisión diocesana hace un esquema para la de Ordenación episcopal del Sr. obispo el día 14 de
evaluación, hacen su evaluación y la presentan en mayo con exposición de santísimo y adoración.
agosto. El esquema que manda la comisión se aplica
Se puede impartir el kerigma al estilo de los
a las comisiones decanales y parroquiales.
encuentros para los decanatos, adaptándolo a nuestra
Ya que se tengan las líneas de la programación, los vida y nuestro servicio, para comenzar con este
decanatos invitan a las parroquias a hacer su propia trabajo de la misión.
programación.
Entregar al Vicario General los Libros de Gobier-
CELEBRACIÓN. No es alegría superficial, sino no de las comunidades en este año.
pág . Bol-320
84
VIDA DIOCESANA
La CEM pide promover la Unión de Padres de regresarlo con letra roja y la fecha de las modificacio-
familia en las parroquias. Ahora por las elecciones no nes que se le hicieron.
va a haber Encuentros de servidores públicos. Pro-
mover el diplomado de bioética, y el material para Evaluación
empresarios.
A las 2:25 p.m. Las Sritas. Guillermina Romo y
La definición del programa para el curso de agen- Ma. del Carmen Soto coordinaron la evaluación de la
tes se pospone para después. reunión.
Conclusiones de los DECANOS: Creemos que FAVORABLES: +La coordinación de la re-
falta profundizar en la figura de párroco, vicario y unión por parte del vicario +Orden +Escucha de las
unificar criterios. Se le entrega al P. Alfredo. Impor- participaciones +Formalidad +El lugar se prestó; el
tante que vayan preguntando la forma como van auditorio es más disperso y aquí más acogedor
hacerse las asambleas, se vayan encaminando los +Riqueza de participación +Asistencia completa de
días previos 27 de junio, sondear en cuanto a tiempos los participantes +Buena disposición de todos +Am-
como la quisieran biente de confianza +Presencia del vicario general
TRIPLE MINISTERIO: invitar a los equipos de +Discusión y discernimiento para llegar a buenos
las parroquias al Encuentro de agentes de Profética. acuerdos +Celebración eucarística más participada,
Vamos a subir la Pascua infantil a la página, y las organizada +Buena participación de acólitas +El
actividades las vamos a subir a Internet material que se entregó implica mucha preparación,
felicitaciones
SECRETARIOS: Para su paseo se pide a los
decanos les den permiso y les apoyen económica- COSAS POR MEJORAR: - El primer día sólo
mente del 21 al 23 enero a Nuevo Vallarta. quedaron 10 minutos para vísperas u oración –Que se
apaguen celulares –Que se escuchen más los laicos –
RELIGIOSOS: 2 de febrero día de la vida consa- A la hora de rezar por las vocaciones pidamos por
grada, religiosos y laicos comprometidos –Procuremos te-
LITURGIA: Se ha insistido en promover activi- ner momento de deporte porque descansa, recordar
dades para el tiempo pascual, se les dará subsidios en en la invitación –El último tirón estuvo largo, dejar
el boletín de marzo con celebraciones para este tiem- un pequeño receso Mejorar la limpieza de los cuartos
po. Semana de animación Litúrgica se les pide pro- –Que se siga organizando la liturgia como hoy,
moverla en el tiempo pascual. felicidades al Padre Antonio Ramírez –Algunos no
SOCIAL: invitar a la asamblea de caridad a todas alcanzaron material, discriminaron a los laicos –El
las comisiones con sus distintas vocalías. diplomado de bioética será en Lagos en el seminario
de Abraham Vega y en Tepa será en Espíritu Santo
MISION: Vamos a estar trabajando en ella,
En mayo hace calor en la sala de la televisión.
sensibilizarnos en el proyecto que supone: espiritua-
lidad, espíritu de comunión, actitud de éxodo, de
animación que es posible la salvación. Cuando inicié Conclusión
el año todo será misión desde las jornadas de agentes. A las 2:32 concluye la reunión, con la oración por
El tema del SINODO se pospone para más delan- la Misión en nuestra diócesis, de la página 4: Recuer-
te. da entregar el presupuesto económico a más tardar el
domingo.
ASAMBLEA: Las Áreas concreticen el tiempo de
reunión y el esquema de la evaluación; los Decanos El vicario general felicita los trabajos, los momen-
sondeen en la base la modalidad en cuanto a tiempo. tos de reflexión, de discusión para llegar a conclusio-
Analizar el material y llevarlo a los padres. CLAU- nes y presentar las propuestas al Sr. Obispo. Agrade-
SURA: sábado 27 de junio a las 11:00 de la mañana ce al Sr. Cura Escobar, a los encargados de comisio-
nes y vocalías, sabiendo lo que significa. Muy valio-
FECHA DE ENTREGA de los esquemas de eva- sas las aportaciones, y las presentaciones de temas.
luaciones: 7 de mayo. Nuestra Iglesia diocesana tiene gran vitalidad, felici-
Que Jaime Jaramillo envíe el material que se dio dades. Bendice los alimentos y desea buen regreso a
las comisiones, añadirle lo que trabajaron para todos. ˜
pág .
Bol-320 85

A Arte de Celebrar PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

A Arte de Celebrar PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

A Arte de Celebrar PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Revista Diocesana Mensual

San Juan de los Lagos, Jal. Marzo de 2009 Nº 320

«LA LITURGIA, ESCUELA DE VIDA CRISTIANA»

DOCUMENTOS DE ESTUDIO PARA SACERDOTES:

Centro Diocesano de Pastoral

MENSAJE DEL SEÑOR OBISPO

«El Dios de la vida, de las tareas fundamentales de la Iglesia (cfr. Hch

2. El objetivo de la «Primera semana de forma-

Profundizar en lo que es la liturgia y en la

liturgia, su fundamentación teológica y sus nuestra formación litúrgica? Además de lo que ya

III. ACTUAR Tú mismo me preparas la mesa,

Compartamos nuestras respuestas de manera 2. Fundamento antropológico, filosófico y teoló-

Comprender la presencia de Cristo en la Introducción

d) Algunas expresiones de Sacrosanctum celestial y liturgia terrena y lo hace en diversos

pascua en su sesión a la derecha del Padre, y otorga

Numero de Grupos: ___________________

NOS FELICITAMOS (Aspectos Positivos):

NOS ARREPENTIMOS (Aspectos Negativos):

1. Naturaleza de la CODIPAL 2. El ser y quehacer de la CODIPAL

La Comisión Diocesana de Pastoral Litúrgica El ser y quehacer de la CODIPAL es «Coordi-

el P. Antonio Ramírez M., y los coordinadores de 5. Mística de la CODIPAL

6. En cuanto comisión diocesana

Es el organismo de la Curia Diocesana que

Las funciones generales de la comisión son: 7. En cuanto comisión

8. Vocalías que integran la CODIPAL santuarios de la diócesis, y acompaña la religio-

CODIPAL Después de preguntas realizadas a Padre Fidel

tuvo un espacio para la presentación de los en el IV Plan Diocesano de Pastoral mediante el

VOCALÍA DIOCESANA DE CAUSAS DE LOS SANTOS 2008-2009

PASTORAL DE SANTUARIOS (VOPASAN)

El subsidio litúrgico que ofrecemos contiene: 1º Una entrevista con

ENTREVISTA CON EL SR. CURA CRISTOBAL

P. Antonio: ¡Qué tal de que es la Cuaresma la que prepara a la

disponen, colaboran y disfrutan de esta positivo y que habla perfectamente de lo que

INDICACIONES PARA LA CELEBRACIÓN pasa a la sede e inicia como de costumbre la

R. ¡Luz alegre de la Santa gloria del Padre

R. ¡Luz alegre de la Santa gloria del Padre

Indicaciones para la celebración

PRIMERA ESTACIÓN: SEGUNDA ESTACIÓN:

Lector 1 (L 1): Mt 28, 1-7 L 1: Jn 20, 1-9

TERCERA ESTACIÓN: CUARTA ESTACIÓN:

L 1: Jn 20, 11-18 L 1: Lc 24, 13-19.25-28

QUINTA ESTACIÓN: SEXTA ESTACIÓN:

L 1: Lc 24, 28-35 L 1: Lc 24, 36-43

SÉPTIMA ESTACIÓN: OCTAVA ESTACIÓN:

L 1: Jn 20, 19-23 L 1: Jn 20, 24-29

NOVENA ESTACIÓN: DECIMA ESTACIÓN:

UNDECIMA ESTACIÓN: DUODECIMA ESTACIÓN:

TRIGÉSIMA ESTACIÓN: DECIMOCUARTA ESTACIÓN:

Renovación de las promesas bautismales Bendición

Hora Santa Pascual:

Exposición del Santísimo

TERCER MOMENTO: L 2: A vosotros, queridos Hermanos en el Episco-

Reflexión Llena nuestros días de amor por ti y de pasión

A continuación se presentan dos documentos de formación para el presbiterio,

Los presbíteros son consagrados por Dios, siendo su minis-

dividir la comunidad, sino para edificarla en la

Dignidad de la presidencia significa también 4. PRESIDIR ES FUENTE

Acta del Consejo

PRIMER DÍA: laicos para establecer líneas de acción en cultura,