MALATO, Carlos. Filosofia Del Anarquismo PDF

CARLOS MALATO
filosofía
del anarquismo
CUATRO REALES
F. SEMPERE Y EDITORES
CALLE DE ISABEL LA CATÓLICA, 5
VALENCIA
.J
y C.a, Editores.—Valencia.
8 1 :> S E T A E L TOMO
jan. S. Faure.—El dolor universal. (2 t.)

un rebelde P. Mcrimée.—Los hugonotes.
> —Canijirm-, ^ ¿ r i c a s y ta M . Bueno.—A ras de tierra
lleres. Comandante —Así hablaba Zo-
; » —Las Prisiones, rrapaatro.
&uy de Maupassant.—E] Horla. V. Hugo.—El sueño del Papa.
» —La Mancebía. León ToUtoy.—La verdadera vida.
Merejkows&i.—La muerte délos dio- E. de Ooncourt —La ramera Eliba.
ses. (2 tomos). Paul Alexis.—Las chicas del amigo
» — L a resurrección de Lefévre.
los dioses. (2 tomos). Rider Haggard. — El hijo de los
Mirbeau.— Sebastián Roch (La edu- boers,
cación jesuítica). Henry Rochefort.—La aurora boreal.
ñccZus.—Evolución y revolulión, José Rizal. — Noli me tangere (Eí
» —La montaña. país de los frailes).
» —Mis exploraciones en Amé- H . Sudermann.—El camino de los
rica.
> — E l arroyo, » — E l deseo.
Blascolbáñez.—Arroz y tartana. » —Las bodas de Yo-
» —Flor de Mayo. landa.
» —Cuentos valencianos > — E l molino silen-
» —La Condenada. cioso.
ánatolio France.—La cortesana de > —La mujer gris.
Alejandría (Tais). Carlos Malato.—Filosofía del anar-
Wagner.—Novelas y pensamientos. quismo.
E Zola. — El mandato de la muerta. Paul Alexis, Luis Bonafoux, Vieente
» —Cómo se muere. Blahco Ibáñez.—Emilio Zola: (su
G. D'Annunzio.—Epíacopo y C.a vida y sus obras).
Alfonso Daudet.—Cuentos amoro- Juan Grave.—La sociedad futura.
sos y patrióticos. (2 tomos).
Matilde S^rao. —¡Centinela, alerta! Schopenhauer.—El amor, las muje-
JudithGautier. — Las crueldades del res y la muerte.
amor. » —La Libertad.
Petronio.—El Satiricón. Teófilo Gautier.—Un viaje por Es-
M . Gorki.—Los ex bombree. pnfia.
V. Rydberg. — Singo&]&. Pérez Arroyo.—Cuentos é historias
FILOSOFÍA DEL ANAEQUISMO
Carlos Malato
Filosoíía del Anarquismo

Traducción de Félix Azmti
F, SEMPERE Y C», EDITORES

CALLE DE ISABEL LA CATÓLICA, 5
VALENCIA
Imp. de E L PUEBLO.—Don Juan de Austria, 14.—Valencia.
FILOSOFÍA DEL
Consideraciones generales
En el seno de la revolución política del si-

glo X V I I I apareció el germen de una revolu-
ción económica ulterior. Jacques Roux, Chau-
mette, los hebertistas, y m á s tarde Babeuf con
sus amigos, dieron el grito de las reivindicacio-
nes sociales. Este precoz socialismo, apenas
comprendido por muy pocos, no podía triunfar
entonces, pero gracias á sus generosos precur-
sores, fué la palabra de lucha del siglo de evo-
lución siguiente y hoy tiende á imponerse.
Todo índica que ocurrirá lo mismo con la
a n a r q u í a : presentida por Proudhon, afirmada
por Bakounine, entrevista después de pocos
años con mucha claridad y profesada actual-
mente por un corto número de adeptos (1), ejer-
(1) Desde el afio 1888, este corto uúmero que titulaban

medio cuarterón, ha aumentado notablemente. (N. del A )
6 C A R L O S MALATO
c e r á una influencia decisiva en la próxima re-

volución social, sin lograr su triunfo. Pero una
vez vencedor el socialismo, los esfuerzos, los
estudios, se dirigirán hacia este nuevo ideal
que á su vez se a p o d e r a r á del mundo,
Y más pronto de lo que se cree, porque la
duración de las evoluciones humanas cada vez
se acelera m á s . Se ha necesitado toda la noche
de los tiempos para que la antigua esclavitud
se transformara en simple servidumbre; una
serie de siglos para que la servidumbre llegara
hasta el liberalismo constitucional, y sólo una
centuria para la manifestación del socialismo.
Se puede presumir, con un poco de audacia, que
faltan pocas generaciones para llegar á un esta-
do en que la gerarquia gubernamental será re-
emplazada por la libre asociación de ios indivi-
duos y de las agrupaciones; la ley imperiosa
á todos y de duración ilimitada, por el contrato
voluntario; la hegemonía de la fortuna y del
rango, por la universalización del bienestar y la
equivalencia de las funciones, y , por último, la
moral presente, de hipócrita ferocidad, por una
moral superior que d i m a n a r á naturalmente del
nuevo orden de cosas.
Esto es la a n a r q u í a . Enunciamos la cosa
antes que la palabra, porque las palabras asus-
tan.
FILOSOFÍA D E L ANARQUISMO 7
La a n a r q u í a es el complemento y , puede
a ñ a d i r s e , la perfección del comunismo. Quié-
rase ó no, la marcha de los pueblos civilizados
hacia un comunismo verdadero es innegable:
«La democracia rueda á torrentes», ha dicho
Tocqueville. En el presente, fuera del convento
y del cuartel, ¿qué es el comunismo sino la
confirmación, el resultado de la democracia, la
generalización de los intereses no políticos (la
política, esta farsa está llamada á desapare-
cer), intereses materiales, tangibles, que dan
vida á intereses económicos?
Este es el comunismo moderno, no m á s
sentimental ni intuitivo que el de las tribus
b á r b a r a s , pero racionalista, científico que, des-
de Babeuf á nuestros días, ha penetrado en
todas las capas sociales, precisándose a ú n m á s
de Saint-Simón á Fourier (1), de Fourier á
Cabet, de Cabet á Carlos Marx.
Los ignorantes que no ven m á s que la cor-
teza, lo externo de las cosas, se sorprenden de
los cambios que no han sabido prever, como el
marino que, con los ojos fijos en la dormida su-
perficie del mar, no advierte en su seno el anun-
(i) Aunque Saint-Simón y Fourier no hayan sido comu-

nistas, han contribuido á la aparición del comunismo, des-
arrollando poderosamente el espíritu de asociación, que es la
esencia misma de un comunismo libertario.
8 CARLOS MALATO
ció pavoroso de próximas tempestades. S®bre-

v e n d r á la revolución social—esto es cuestión de
algunos años solamente—y muchos la atribui-
r á n a l milagro, á lo improvisto.
L a humanidad comienza á tener conciencia
de sí misma; la similitud y solidaridad de inte-
reses, la necesidad de aprovechar en común
los descubrimientos, las uniones m á s ó menos
pasajeras—el simple hecho, por ejemplo, de
viajar juntos en un vagón ó en un t r a n v í a , —
todo conduce al comunismo.
Pero expliquemos bien la palabra, porque
hay comunismo y comunismo. Si entre las ma-
sas arraiga de día en día la idea de la Sociali-
zación de fuerzas productoras (suelo, subsuelo,
m á q u i n a s ) , es decir, no m á s reparto, sino pose-
sión del patrimonio universal hasta ahora ina-
lienable, los unos quieren un registro, una re-
glamentación que emane de un poder central, y
los otros, admitiendo el concurso de todos en la
producción, proclaman la autonomía absoluta
del individuo: estos últimos son los anarquistas.
L a palabra anarquía, durante mucho tiempo
ha sido mal interpretada. Del mismo modo que
bajo Luis X I V los burgueses del Marais no
concebían que subsistieran estados sin monar-
ca á su cabeza, ahora, sin estudiar la etimolo-
gía de la palabra ANAEQUÍA (ausencia de gobier-
F1L0S@FÍA D E L AXABQUISMO 9
no), la idea de que un hombre pueda ser autó-

nomo, es decir, una cosa distinta de un juguete
movido por otro hombre, parece disolvente á
quienes vegetan toda su vida sujetos á estos
principios heredados de sus mayores: JEs indis-
pensable que haya un gobierno, es decir, una mi-
noría de individuos encargados de dirigir á la ma-
yoría y de pensar por ella.
Y, sin embargo, ¿qué hombre de buen sen-
tido, de buena fe, podrá negar que la verdade-
ra libertad consiste en ser dueño absoluto de su
persona y de su voluntad, y en conseguir la i n -
dependencia de cada uno, asegurando, natural-
mente, lo independencia de todos?
La masa es a ú n inconsciente, nos dicen.
Ciertamente: pero entonces ¿por qué la adula-
mos todos? Su inconsciencia la hace ciega,
¿pero petrificando su cráneo en un molde único
para todos, aseguramos su emancipación moral?
¿Quién es el hombre providencial, el genio i n -
comparable qne podrá vanagloriarse de pensar
desinteresadamente por todos? En cuanto al go-
bierno de las asambleas, vale este lo mismo que
el de los individuos aislados, y aun quizás resul-
ta m á s imperfecto, m á s caótico. Y si algunas
veces es aquél menos despótico, no es en virtud
de una moralidad superior, sino porque los i n -
tereses encontrados lo neutralizan. >
10 CARLOS MALATO
En un siglo, Francia ha experimentado casi

todas las formas de gobierno: monarquía abso-
luta, monarquía constitucional, república, con-
sulado, imperio, parlamentarismo y dictadura
completa ó mitigada. ¿Han sido sus resultados,
sino la dicha perfecta (pues ésta los charlatanes
podrán sólo prometerla), al menos el sentimien-
to de general bienestar suficiente, y la convic-
ción de que no había necesidad de pedir á la
violencia la conquista de progresos ulteriores?
No. Los mismos males sociales: despotismo, co-
rrupción, miseria y prostitución moral arriba y
física abajo. Y cada vez se ha debido llamar a l
mismo médico, siempre temido; la revolución.
De la impotencia de las modificaciones gu-
bernamentales para equilibrar y armonizar los
intereses en lucha en el seno de una sociedad
cuyos principales engranajes son estos mismos
intereses, ha nacido la concepción anarquista.
Los individuos—y son muchos aún entre los
que se llaman revolucionarios—que afectan
considerar la a n a r q u í a como la aplicación ex-
clusivamente de la fuerza bruta y no como una
filosofía social razonada, muy razonada, dan
sencillamente una prueba de su ignorancia ó de
su mala fe. L a fuerza, aquí, no puede ser m á s
que la subordinada, el apoyo del derecho: se
puede ser un hombre exaltado y ser un esclavo.
L 0 3 comienzos un poco confusos del partido

anarquista en Francia, no pueden, en modo al-
guno, perjudicar la pureza de las ideas. Los
partidos que figuran á la vanguardia contienen
los mejores y los peores elementos: al lado de
los pensadores que sueñan con una humanidad
dichosa y libre, hay batalladores por amor á la
batalla, románticos, seres fríos, que dicen per-
tenecer al partido más avanzado, porque esto,
según ellos, les dispensa de estudiar; enamora-
dos de lo paradógico, brillantes algunas veces
y agradables de escuchar para quienes, habi-
tuados á la discusión de escuela, no se asustan
por una palabra m á s , peligrosa muchas veces
para la masa sencilla.
Pero los años pasan, se purifican los parti-
dos, se precisan las ideas y se clarifican las fór-
mulas. L a a n a r q u í a , muy diferente de los siste-
mas muertos apenas nacidos, de Fourier y de
Cabet, tiene todo un porvenir de vitalidad, por-
que responde, no á la concepción de un filósofo,
sino á la marcha de los acontecimientos, al ideal
de los mejores y á las aspiraciónes de todos.
Lo que aleja á un gran número de revolu-
cionarios franceses de la a n a r q u í a , es que la
mayor parte, á pesar de la fogosiiad de sus dis-
cursos y de su aparente turbulencia, son muy
rutinarios. Mientras que otros, m á s socialistas
12 CARLOS MALATO
que revolucionarios, quieren imponer el sistema

fruto de sus investigaciones; los primeros, m á s
enamorados de la acción que del estudio, viven
a ú n sujetos al fetichismo que les inculcaron los
gigantes de la Convención. Para estos, las revo-
luciones futuras deberán calcarse absolutamen-
te en la del 92. Cada vez h a b r á una Commune,
un Comité de salud pública y catorce ejércitos,
ni uno m á s ni uno menos; Robespierre y Saint-
Just debieran resucitar y ¡quién sabe si estos
plagiarios no llevarían su amor á la imitación,
hasta el extremo de colocar sus cabezas bajo el
filo de la guillotina!
El gran error de los espíritus superficiales
está en imaginar que después de la realización
del ideal que ellos sustentan, la humanidad no
t e n d r á otro ideal que perseguir; siendo así que
vemos cómo los republicanos oportunistas, tra-
tados de exagerados por los monárquicos, tratan
á su vez de exagerados á los republicanos radi-
cales, los cuales aplican este mismo epíteto á
ios posibilistas del socialismo y éstos-lo aplican
á los anarquistas.
Se puede decir, sin que esto sea paradógico,
que todo hombre es á la vez el reaccionario de
otro hombre y el revolucionario de otro tam-
bién. Las concepciones m á s avanzadas no han
sido hasta aquí m á s que etapas; puntos de re-
FILOSOFÍA. D E L ANARQUISMO 13
poso. Por ejemplo, de la familia á la tribu ó al

municipio, del municipio á la provincia, de la
provincia á la patria, ¿ c u á n t a s modificaciones y
expansiones no ha experimentado la idea de la
agrupación? Hoy, saliendo del patriotismo, se
va al razismo (panslavismo, panlatinismo, pan-
germanismo) y m á s allá del razismo es la no-
ción de la humanidad la que ya comienza á for-
marse. Lo mismo ocurre eon todo; y esta marcha
ascensional de las concepciones humanas, si
debe hacernos indulgentes para los rezagados,
debe impedir, sobre todo, que tratemos de uto-
pistas á quienes van m á s allá que nosotros.
«Todo progreso—ha dicho Bakounine—su-
pone la negación del punto de p a r t i d a » . Toda
idea, podemos a ñ a d i r , contiene una negación
destinada á desaparecer pronto ó tarde, y una
afirmación destinada á ser la base de una nue- i
va idea.
Así, en la idea del patriotismo, el principio
positivo, real é indestructible es el de la solida-
ridad, la parte negativa es la que hace aparecer
como enemigos, ó al menos, como vecinos peli-
grosos, los que viven a l otro lado de la frontera.
De la revolución de 1789, lo justo, lógico
y perdurable, es la afirmación de los derechos
del hombre, de la libertad del individuo en el
seno de la sociedad. Lo que, al contrario, es
14 CARLOS MALATO
falso y d e s a p a r e c e r á al soplo del progreso, es

la constitución de un funcionarismo oligárquico
y el establecimiento de un despotismo m á s pe-
ligroso que el despotismo monárquico, porque
es insaciable é impersonal; el despotismo de la
ley. Las leyes, consideradas como la salvaguar-
dia de la libertad, son, por el contrario, sus peo-
res enemigos, porque encadenan indefinidamen-
te no sólo la generación en que se promulgaron,
sino las generaciones futuras; y estas leyes, por
justas, por maravillosas, por divinas que sean
en su tiempo, forzosamente han do degenerar
en opresoras, en una época en que los hombres,
las costumbres y las ideas h a b r á n cambiado,
por el incesante movimiento de la humanidad.
Es preciso que termine esta fábula de la hu-
manidad dominada y encadenada por principios
eternos, inmutables: patria, religión, propiedad,
familia, matrimonio. Si son inmutables, sus de-
fensores no tienen por qué alarmarse de nues-
tros ataques. Pero la historia nos demuestra que
han variado constantemente según el tiempo y
lugar. ¿Qué era la patria al principio de la hu-
manidad, cuando nuestros antepasados vivían
en lóbregas grutas? No existía la religión; no
había más que la ignorancia de los fenómenos
naturales que debía ¡ay! hacer pasar al hombre
por tantas fases: fetichismo, sabeísmo, politeís-
mo, monoteísmo, antes de dejarle entrever las

realidades de la filosofía experimental.
La propiedad ha sido sucesivamente fami-
liar, feudal, imonárquica é individual. La fami-
lia ha sido patriarcal, matriarcal y despótica,
según la forma griega, romana ó cristiana. E l
matrimonio ha sido amorfo ^promiscuación), po-
ligámico, monogámico, poliándrico (aun lo es
en las islas de la Sonda), indisoluble y disoluble.
Las formalidades que lo han acompañado han
variado hasta lo infinito, convirtiéndose des-
pués en una cuestión de moda nada m á s .
Ocurrirá lo mismo en la revolución que se
prepara. Esta revolución será ante todo socia-
lista, ó por ser m á s exactos, comunista, pues
el socialismo no es m á s que la hipocresía del-
comunismo. La marcha constante de los hom-
bres y de las cosas nos conduce inevitablemete
á la revolución. Pero asusta pensar lo que será
un comunismo ordenancista, codificado por le-
gisladores, cad* uno de los cuales tendrá un sis-
tema favorito del que no q u e r r á desprenderse;
sistema basado, por otra parte, sobre laboriosos
estudios, pero en los que se prescindirá de la
voluntad, el temperamento, las pasiones, en una.
palabra, la libertad de cada individuo. L a anar-
quía, que no triunfará a ú n — ¡ d e s g r a c i a d a m e n -
te!—en la próxima revolución, que no podrá
16 C A R L O S MALA.TO
triunfar porque aun no h a b r á tenido tiempo

para penetrar en el corazón de las masas, pues
la sucesión de los acontecimientos será m á s r á -
pida que la evolución de los cerebros, la anar-
quía será el contrapeso indispensable para i m -
pedir que zozobre la libertad en el desborda-
miento comunista, para conducirnos, en una
palabra, á un comunismo de costumbres, no ya
á un comunismo de leyes.
Entonces se t r a b a j a r á conscientemente y al
mismo tiempo por hábito, como se lava uno por
costumbre todos los d í a s .
Se consumirá lo suficiente sin derrochar
nada ni acaparar nada, porque se t e n d r á la cer-
tidumbre de que siendo la tierra y las máquinas
de todos, los productos continuarán al día si-
guiente con la misma abundancia en los alma-
cenes de todos.
El recelo, expresado con frecuencia por
ociosos poseedores, de que el obrero apenas se
libre del yugo del patrono, se e n t r e g a r á á la
pereza y á los excesos, es muy exagerado. Ocu-
rre frecuentemente que, los que faltos de todo,
se prometen grandes placeres y locos festines
para cuando tengan dinero, el día que lo tienen
son indiferentes á las cosas que les ilusionaban.
Lo repetimos: la a n a r q u í a absoluta, ideal,
superior á todos los sistemas terminados en
ismo, no se r e a l i z a r á al día siguiente de la revo-

lución social. Pero esto no es una razón para
negarla ni mucho menos para combatirla.
Aun no considerándola como un estado ex-
trahumano—lo que sería absurdo y nulo, no po-
seyendo cualidad alguna para trazar un límite
al p r o g r e s o — r e p r e s e n t a r í a al menos el esfuerzo
incesante hacia lo mejor, lo contrario de la i n -
movilidad que indica l a muerte de las socieda-
des. Para poseer un poco hay necesidad de pedir
mucho; sin una reivindicación completa, exce-
siva si se quiere, de los derechos del individuo,
el individuo, clasificado y regimentado, se aho-
g a r á en la masa, p e r e c e r á en la colectividad.
Nada sería tan criminalmente absurdo como
querer, en nombre de la igualdad, obligar á
todos los hombres á trabajar el mismo número
de horas, á absorber la misma cantidad de subs-
tancias, los mismos platos, á vestir ropas igua-
les, sin tener en cuenta las diferencias de tem-
peramento, de organización, de edad, de gustos
y de costumbres. ¡Valdría tanto como decretar
que todos los hombres han de tener los cabellos
negros y una talla de 1(66 metros!
La igualdad, t a l como la comprenden estos
reglamentadores, no es la verdadera igualdad,
sino una igualdad superficial, aparente. No
siendo idénticos los individuos, no pueden ser
2
18 C A R L O S MA't ATO
sometidos á reglas idénticas. E l comunismo debe

limitarse á colocar la riqueza social al alcance
de todos, sin permitir á algunos acaparar lo que
es necesario para el bienestar general, lo mismo
las m á q u i n a s , las minas, los bosques que la luz
del sol.
Cosa e x t r a ñ a por otra parte: los escritores
socialistas contemporáneos han extraído todos
sus argumentos del estado de la industria, fenó-
meno accidental, que un acontecimiento impre-
visto, un descubrimiento cualquiera, puede mo-
dificar totalmente, y muy pocos se apoyan so-
bre la etnología, sobre el conocimiento de las
razas^ sobre la tendencia^ las afinidades, el pa-
sado histórico de los pueblos.
A despecho de las aproximaciones y fusio-
nes, que tienden afortunadamente de día en día
á suprimir las fronteras, cada raza ha conserva-
do un modo de v i v i r y de pensar que constituye
su originalidad, su genio. Si los alemanes, siste-
máticos hasta el exceso, tienden á un comunismo
autoritario, á un socialismo de Estado, los lati-
nos, mas volubles, m á s ligeros, tienen grandes
tendencias hacia la a n a r q u í a . L a inestabilidad
de los modernos gobiernos en Francia y E s p a ñ a ,
las revoluciones populares de las repúblicas de
la Edad Media son una prueba irrebatible.
Autonomía y federación son las grandes
fórmulas del porvenir. Desde ahora en adelante,

la mayor parte de los movimientos sociales se
o r i e n t a r á n en esta dirección; pero no obstante,
todos los pueblos no caminarcln con el mismo
paso hacia este fin.
La mezcla de diferentes razas (la céltica, la
latina, la germánica) han hecho de Francia, por
excelencia, un país de experimentación. Ahora
bien; en Francia los socialistas que no fundan
casas de beneficencia ni del Papa se dividen ac-
tualmente en:
Posibilistas ó moderados.
Marxistas ó revolucionarios autoritarios.
Anarquistas.
Conviene dejar aparte de esta enumeración
á los independientes (1), que forman no una es-
cuela, sino agrupaciones de unión, cuyos miem-
bros se agregan á tal ó cual secta, y los hlan-
quistas que, no teniendo ningún cuerpo de doc-
trina y buscando ante todo la conquista del
poder, m á s por realizar reformas políticas que
por revolucionar el orden social, están, según
las circunstancias^ tan pronto al lado de los mar-
xistas como al lado de losburgueses radicales(2).
(1) Sin embargo, un gran número de independientes, en

otro tiempo aproximados al marxismo, han evolucionado
sensiblemente hacia la anarqnía.
(2) Desde la época en que estas líneas haii sido escritas.
20 CARLOS MALATO
Cada una de estas tres escuelas coexistentes

parece corresponder á una raza distinta y adap-
tarse á su estado de espíritu ó de costumbres.
Ciertamente hay que desconfiar de toda clasifi-
cación, pero hay que hacer constar, sin embar-
go, que el posibilismo ha arraigado, sobre todo
en las aglomeraciones célticas, propagándose
en Bélgica con el partido obrero, arrastrando la
Gran B r e t a ñ a , esta tierra semicéltica, semisa-
jona, con las asociaciones (cooperativas, Trades
Unions), análogas á las que forman en Francia
el ejército del socialismo reformista. Aparece
no menos claramente que, mientras el marxis-
mo, doctrina de importación, se adapta á las for-
mas alemanas, el anarquismo en su espontanei-
dad, en su fuego, en la brillantez de su ideal,
refleja el espíritu de los modernos latinos.
Es verdad que entre los entusiasmos meridio-
nales y el c a r á c t e r frío y analítico de los ingle-
ses hay una gran distancia. Este, en general,
penetrado de lealismo, aborda las cuestiones
el movimiento bonlangista ha fraccionado en dos campos el

partido blanquista. Algunos de fus jefes, descorazonados ó
cansados, se han retirado; los demás han perdido su influen-
cia. La verdad sea dicha, quedan algunos militantes activos,
pero que parecen dirigirse hacia l a revolución, m á s bien
por su propio impulso que bajo la dirección de los antiguos
leaders (1897).
por sus detalles inmediatamente realizables. A

pesar de esta enorme diferencia, la a n a r q u í a ,
bajo su forma más precisa, m á s p r á c t i c a , la de
la libre agrupación, tiene en Inglaterra un gran
porvenir, porque el sentimiento de la individua-
lidad eidste mucho menos restringido que en
otras partes por las instituciones^ y el espíritu
de asociación hállase igualmente desarrollado.
En cuanto al temperamento revolucionario, es
menos definido, y m á s de una vez han sido los
elementos extranjeros irlandeses, emigrados la-
tinos ó germánicos, quienes, aunque poco nume-
rosos: han dado al movimiento spcíal en Ingla-
terra su verdadera orientación.
Los socialistas alemanes, doctrinarios y eLa-
morados de la autoridad—porque el espíritu de
militarismo y de j e r a r q u í a los ha dominado,—
s e r á n sin duda violentos revolucionarios. Des-
piadados destructores del orden actual, lo susti-
tuirán con un comunismo científico, dicen ellos,
pero pesado, que d a r á á los trabajadores agru-
pados bajo la tutela del Estado m á s bienestar
que libertad.
Menos profundo tal vez, menos exacto segu-
ramente y m á s soñador, el espíritu latino, lige-
ro é inconstante no se p r e s t a r á j a m á s á la pro-
longación de un comunismo de cuartel funcio-
nando á la prusiana.
A l día siguiente de la revolución social, re-

volución que, en sus diversas fases, puede durar
diez ó doce años, es lógico presumir que, de las
diversas tendencias doctrinarias y libertarias, se
formará una resultante, un modus vivendi que
si aun no es la a n a r q u í a , protegerá no obstante
la autonomía individual contra la opresión de la
comunidad ó de la corporación.
Nadie es tan tiránico como el que, desde un
estado obscuro, ha llegado á ocupar elevados
puestos, ó sea el sér recientemente emancipado.
Desembarazada del yugo del Estado, es probable
que la Comuna (1) i n t e n t a r á regentar las corpo-
raciones, y éstas, á su vez, no g u a r d a r á n siem-
pre el debido respeto á la libertad individual.
Este organismo, digamos la palabra, este
gobierno, podrá ser m á s opresor que el del Es-
tado, porque será un amo m á s inmediato.
En sentido inverso está llamada á formarse
una sociedad armónica: el punto de partida no
será ya el Estado, ser ficticio en cuyo nombre
ciegas leyes rigen sobre millones de seres dife-
rentes de temperamento, de gustos y de c a r á c -
(l) Hablamos aquí, no de la Comuna anarquista ideal,

sino de la Comuna que nacerá al día siguiente de la revolu-
ción y que, especie de consejo de las corporaciones, ejercerá
una autoridad de la que abusará fatalmente si la masa obre-
ra 10 se cuida de mantenerla en el límite de sus atribuciones.
ler, sino el individuo, el individuo que es el ger-

men de la humanidad, que es un microcosmos
(un mundo pequeño), y á quien no se debe sa-
crificar, ni en nombre de la mayoría del pueblo,
ni en nombre del soberano. Salvo en el período
de lucha en que las necesidades conducirán á
los m á s libertarios á ejercer presión y autorita-
rismo—pues pretender lo contrario sería ce-
guedad ó hipocresía,—el derecho colectivo no es
respetable mientras no sea la expresión del dere-
cho individual. De otro modo no será otra cosa
que la m á s tiránica de las obstrucciones.
Dígase lo que se quiera, comunismo é indi-
vidualismo no son forzosamente dos términos
inconciliables: al contrario, uno da fuerzas á
otro.
E l porvenir demostrará que el individuo
puede v i v i r muy bien libre en el seno de la co-
munidad.
Hasta h o y , ' l a vida de las sociedades ha pa-
sado en oscilaciones entre el comunismo y el
individualismo. Privados de contrapeso, se hace
generalmente demasiado sofocante el uno, para
que pueda soportarlo impunemente la persona-
lidad humana, y el otro, ferozmente egoísta,
aniquila á los m á s débiles. Este exceso reclama
cada vez una reacción. Actualmente la reacción
se prepara en el sentido del comunismo. Pero pi
24 CARLOS MALATO
éste, una vez pasadas las grandes sacudidas, no

se equilibra con la libertad individual, las rei-
vindicaciones en favor de esta última adqui-
r i r á n muy pronto una fuerza irresistible. Más
irresistible, porque estando garantida la vida
material, la vida intelectual y moral será m á s
intensa y por lo tanto m á s exigente.
La insubordinación latina (1), manifestada
frecuentemente por la necesidad de expansión,
m á s que por verdadero libertarismo, parece
necesaria (hay que reconocerlo por encima de
todo prejuicio patriótico) para contrabalancear
los instintos jerárquicos de los alemanes, que
muy prolíficos, podrían en un momento dado,
por su poder numérico, ejercer sobre las demás
naciones una preponderancia que, por ser pací-
fica, no sería menos intolerable. Del científico
pueblo de Goethe y Schiller, han hecho los Ho-
henzollern un cuartel y hasta el socialismo se
ha revestido de una forma dura. Liebknecht, el
jefe del socialismo, parece hablar algunas veces
como Federico I I . Puede ser que d e t r á s de la
(1) Digan, lo que quieran escritores como Félix Pyat, es

evidente que los latiucs no embrutecidos por la miseria y ei
fanatismo han cuidado mucho el desarrollo de su libertad
individual. Su indisciplina, tan frecuentemente criticada, es
la prueba. En la antigüedad, si los germanos fueron más l i -
bertarios que ¡os latinos, es porque aquellos aun eran b á r -
baros. A l civilizarse se han hecho más autoritarios.
raza g e r m á n i c a — q u e en el apogeo de su fuerza

parece destinada á eclipsar el viejo mundo la-
tino—se levante la raza eslava, aun nueva,
b á r b a r a todavía, pero que al declinar el siglo
X X , dormidos ios latinos y agotados los alema-
nes, surgirá á su vez y h a r á que brille en Eu-
ropa una civilización superior á todas las pre-
cedentes y de la que el poeta Pouschkine, el es-
critor Tolstoi, los pensadores Bakounine, Her-
zen y Kropotkine h a b r á n sido brillantes pre-
cursores. San Petersburgo será entonces para
París lo que París es para Atenas. Esta c i v i l i -
zación ligera, alada, profundamente humana,
combinada, con el sentimentalismo eslavo, el
arte griego, la fuerza latina y el genio a l e m á n
se d i l a t a r á , sin trabas, en un pueblo destinado
verdaderamente á pasar casi sin transición del
autocratismo m á s absoluto á la m á s completa
libertad.
En la historia de la humanidad se ve á las
razas y las instituciones sociales desarrollarse
paralelamente. Cada pueblo, ocupando su lugar
en la serie de las evoluciones, aporta su contin-
gente de hechos y de ideas y arroja una semilla
para el porvenir. Lo mismo que Grecia nos ha
legado el arte y Roma el Estado—mal que ha
sido necesario para combatir y vencer el feuda-
lismo gótico,—del mismo modo que los b á r b a -
26 CARLOS MALATO
ros han vivificado Europa limpiándola de la pu-

trefacción del bajo imperio, parece que sucesi-
vamente Francia esté destinada á dar á Europa
las primeras nociones de republicanismo, Ale-
mania á organizar el comunismo autoritario y
Rusia á que prevalezca la a n a r q u í a .
La victoria de la idea republicana, corres-
pondiendo con la s u p r e m a c í a de Francia, ha sido
el término de la evolución del siglo X V I I I .
A fines del siglo X I X , el triunfo del comu-
nismo concuerda con la hegemonía de Ale-
mania.
El siglo actual será el siglo de Rusia; esto
está fuera de duda. ¿Y cuál s e r á entonces el fia
de la evolución? Esa idea hoy naciente y aun
mal comprendida porque la miseria ha embru-
tecido las masas: la A n a r q u í a ,
Los rusos que, aun viviendo bajo un gobier-
no de la Edad Media, aspiran á la civilización
del siglo X I X , se impregnan, singularmente,
del espíritu francés y ven como se desarrollan
lejos de ellos instituciones y régimenes distin-
tos, no t e n d r á n necesidad, cuando desaparezca
su último a u t ó c r a t a , de pasar por las mismas fa-
ses que los accidentales (1). Instruidos en nues-
(1) Estas líneas, es preciso recordarlo, se escribieron c i n -

eo afios antes de la creación de la alianza franco-rusa Para
gran número de reaccionarios franceses, el Czar es el gen-
tras vicisitudes y viviendo la vida de su época

irán rectos hacia el fin. Mientras que en el cam-
po el espíritu de sociabilidad mantenido por la
existencia del mir (1) los ha hecho comunistas,
en las grandes poblaciones, el deseo de libertad,
sentido m á s intensamente á medida que se acci-
dentaUzany los prepara para la evolución fran-
ca y enteramente anarquista (2).
Un día l l e g a r á en que los pueblos europeos
se e n c o n t r a r á n frente á frente con la raza ama-
rilla despertada de su letargo. Sin necesidad de
guerras n i conquistas, sino por el sólo hecho de
darme llamado con todos BUS anhelos que podrá vencer la

revolución social. Pero á despecho del Czar,hay ciento vein-
ticinco millones de rusos, entre los cuales se despierta la
conciencia humana, y la tendencia de los pueblos es m á s
fuerte que la política de los que los gobiernan.
(1) Comunidad agrícola análoga á la antigua tribu céltica
y al mark germánico, que considera la tierra como un capi-
tal inalienable y se reparte periódicamente entre diversas
familias.
(2) Esta afirmación puede hacer sonreír. Los indulgentes
se limitarán quizás á indicar que la mayor parte de los nihi
listas actives, los que hablan en los congresos, á pesar de
que el período de acción terrorista está suspendido, osten-
tan el título democrático-socialista. Nosotros les contestare-
mos que eso no son más que torneos que gozan ciertamente
una publicidad momentánea^ pero no una influencia educa-
dora, comparable á la de Kropotkine y de Tolstoi, el cual, á
pesar de sus tendencias místicas, hace casi siempre obra de
anarquista.
28 CARLOS MALATO
una inevitable expansión, quinientos millones

de inconscientes de aspecto humano, prosterna-
dos ante sus dragones y sus ídolos, lamiendo la
tierra á los pies de sus reyes, reemplazando la
mujer por el hombre y la filosofía por el mono-
silabismo, a m e n a z a r á n con desbordarse sobre
Europa. Este será un choque formidable. Si
nuestros nietos no poseen esa palanca poderosa,
que es la consciencia y la libertad del indivi-
duo, ¿cómo podrá maniobrar contra una nueva
Edad Media? ¿cómo encauzar el torrente y
hacer que triunfe la civilización? A la suprema-
cía del número, ¿qué oponer si no la inviolabi-
lidad del sér? ¿Cómo combatir la plaga de los
viejos prejuicios, de las antiguas religiones que
han momificado el Oriente, el budhismo, herma-
no del cristianismo, si no es por medio del
racionalismo de la ciencia que, libre de toda
traba oficial, h a b r á alcanzado un dominio pro-
digioso? ¿Y á la adoración de Dios y del amo,
con qué responder si no es con la afirmación
enteramente anarquista: «Ni Dios ni amo?»
II
Religión y Patria
Los escritores burgueses que amontonan

para arrojarlas á la cabeza de sus adversarios,
todas las estupideces corrientes, todos los cli-
chés gastados, acusan á los socialistas de que-
rer destruir indistintamente religión, patria, fa-
milia, propiedad, artes y ciencias. Estas cen-
suras dirígense sobre todo á los anarquistas
que, diferentes de los socialistas parlamenta-
rios, rechazan todo paliativo.
Examinemos estas imputaciones y descubri-
remos que unas tienen un fundamento justo y
que otras son e r r ó n e a s .
¿La religión?
Causa profunda e x t r a ñ e z a ver á los volte-
rianos que han suprimido á Dios para su uso
personal, como preconizan su sostenimiento y
aun su invención para uso del pueblo, «El pue-
blo—dicen ellos—necesita como los niños (y el
pueblo es otra cosa que un eterno niño) una
30 CARLOS MALATO
religión...» Nada m á s a ñ a d e n , pero es seguro

que piensan: «Una religión que haga soportar
pacientemente á los condenados de este mundo
su infierno terrenal, mostrándoles al término
de este infierno un imaginario paraíso».
Los anticlericales burgueses de la tercera
República francesa, mucho m á s preocupados en
conquistar el poder que en iluminar las inteli-
gencias populares, no abordaron la cuestión
m á s que por sus lados más pequeños, comba-
tiendo el culto oficial, no en su esencia consti-
tutiva, sino solamente en su forma accesoria y
á t r a v é s de la vida de sus ministros, hombres
ni mejores n i peores que los demás. Atacaron
al cura, lo que hubiera sido excelente si se hu-
biese tomado el trabajo de llegar hasta el fin y
presentar, en lugar del antiguo mito impuesto
á los espíritus, la verdad científica colocada ai
alcance de los menos cultos. En vez de hacer
esto, se limitaron á escribir libelos satirizando
la sotana para glorificar el tricornio del gendar-
me y censurando frecuentemente en el cristia-
nismo las solas cosas que tuvo verdaderamente
respetables; su primitivo grito de revuelta con-
tra la opresión social, su afirmación de la soli-
daridad humana.
Es de justicia separar en el cristianismo,
como en el budhismo ó todo otro culto conyer-
tido en oficial y conservador con el tiempo, lo

que, inicialmente, fué generosa reivindicación
de lo que m á s tarde se hizo especulación inte-
resada, ergoíismo ó locura.
Las creencias religiosas, basadas sobre la
observación superficial de los fenómenos natu-
rales, sobre ia ambición del predominio de una
casta á costa de la masa ignorante, ó sobre las
concepciones personales de un reformador, con-
cepciones que originariamente han podido ser
sinceras, pero que cesan poco á poco de ha-
llarse en armonía con los progresos del espíritu
humano y las costumbres de la época, han sido
en todo tiempo las plagas de la humanidad (1).
Todos los dogmas están llamados á ser susti-
tuidos por la filosofía edificada sobre las bases
del racionalismo científico.
Es un grosero error, digno de un papana-
(1) E i badhismo y el cristianismo, estas dos religiones

que guardan tanta analogía y que, al principio han sido sin
contradicción, reformadoras, han conducido la primera á la
momificación del Oriente, exaltando el deseo de humillación,
©1 nirvana; la segunda á la Inquisición, á la Edad Media,
á la monstruosa tiranía de los papas. E l protestantismo,
existiendo progreso en su nacimiento, no ha tardado en
constituir una religión hipócrita y egoísta como la sociedad
moderna á la cual conviene admirablemente, religión más
temible que el catolicismo, porque., más joven y en aparien-
cia menos estúpida, tiene más vitalidad.
32 CAELOS MALATO
tas, creer que las religiones han sido inventa-

das todas en una pieza. Han sido creadas poco
á poco por la ignorancia de las multitudes y
después condenadas, sostenidas y explotadas
por los charlatanes. De la adoración de la ma-
teria bruta ó animada (fetichismo), el hombre
se ha elevado á la adoración de las fuerzas na-
turales, el agua, el fuego, el viento, los astros
(sabeísmo). Después ha supuesto la existencia
de motores conscientes, á los que ha puesto ei
nombre de dioses (politeísmo); y, finalmente,
reduciendo de día en día el número de e^os
dioses y aumentando su potencia, ha llegado á
no admitir m á s que uno solo (monoteísmo). Hoy
se advierte ya que los fenómenos, tanto mora-
les como físicos, son la obra, no de una volun-
tad suprema, independiente, sino de un enca-
denamiento de hechos que se determinan unos
á otros hasta el punto de que, razonando sobre
una serie de hechos conocidos, se puede dedu-
cir el resultado. Un ediScio se libra de la des-
tructora chispa eléctrica, no por la divina pro-
tección, sino porque está provisto de un para-
rrayos. Una nación será vencida, no por efecto
de la ira celeste, sino porque sus ejércitos son
inferiores á los del enemigo ó por carecer de
jefes experimentados. Del mismo modo que se
predice una indigestión si un hombre come m á s
de la medida, que el tiempo seco d a r á una mala

cosecha ó que en t a l circunstancia un individuo
de temperamento nervioso procederá de un
modo muy diferente á un linfático, lo mismo se
llega á la conclusión de que tal hecho es origen
de otro que á su vez tiene una causa m á s lejana.
Las leyes naturales, que son simplemente la
manera de ser de los cuerpos, eliminan, pues,
la idea de Dios.
Los socialistas no anarquistas, que no com-
prendiendo que su sociedad ideal no se puede
establecer m á s que sobre la destrucción com-
pleta de la actual sociedad, han cometido la
falta de e m p e ñ a r s e en el engranaje parlamenta-
rio, s e r á n impotentes contra la religión como
lo han sido los republicanos radicales, los cuales
después de haber prometido la separación de la
Iglesia y el Estado, la supresión del presupuesto
de cultos y convertir en bienes nacionales los
tesoros acaparados por las congregaciones reli-
giosas, no han podido ejecutar ninguno de los
extremos de su programa. De concesión en con-
cesión, de aplazamiento en aplazamiento, los
socialistas parlamentarios dejaron todas las co-
sas en su estado. Sólo los anarquistas que han
hecho suya la bandera de Blanqui: ni Dios, n i
amo, resolverán el problema, no separando,
sino suprimiendo la Iglesia y el Estado. E l pen-
3
34 CARLOS MALATO
Sarniento ha muerto á la fe: todas las religiones

están condenadas irrevocablemente.
El cristianismo se extingue. Nacido en
Oriente, j a m á s ha podido echar raíces allí. E l
islamismo lo hizo fracasar en Africa. En Europa
y América pierde terreno de día en día. No le
resta por explotar m á s que las primitivas hor-
das de Oceanía, condenadas á la desaparición
en un breve espacio.
El islamismo, por otra parte, no puede con-
venir á las naciones civilizadas. Aun le restan
largos días en Africa y en la India, pero ha de
llegar el momento en que la industria y la cien-
cia se posesionarán definitivamente del país de
las mil y una noches] y este día será vencido
el islamismo.
E l judaismo no hace prosélitos, muy al con-
trario, sus creyentes lo abandonan para hacerse
ateos y librepensadores. Esta religión se extin-
guirá dulcemente.
El brahmanismo, aun contando con doscien-
tos millones de fieles, se bate muy difícilmente
contra el islamismo profesado por cincuenta mi-
llones de indios. E l día en que se produzcan
grandes cambios sociales, cada vez más inevita-
bles por la rivalidad de ingleses y rusos en el
Asia central, se hundirá el brahmanismo.
El budhismo encierra en el fondo una con-
F I L 0 3 0 F I . 1 D E L ANARQUISMO 35
cepcióa de panteísmo materialista, pero la igno-

rancia y la superstición no han tardado en alte-
rarlo profundamente. Menos tiránico que el
brahmanismo, contra el cual hubo de sostener
luchas e m p e ñ a d a s , conduce, sin embargo, al
desprecio de la vida humana y del progreso.
Profesado por la inmensa mayoría de la raza
amarilla, se e n c o n t r a r á dentro de un siglo en
contacto con el materialismo científico, que ha-
b r á sepultado al cristianismo. No cabe ninguna
duda de que en esta lucha la victoria será para
la libertad del pensamiento.
Una religión más vulgar, la de la patria, ha
venido, desde hace un siglo sobre todo, á susti-
tuir á la vieja fe, cayendo poco á poco en des-
uso. Se nos censura á los anarquistas porque
atacamos á las dos indistintamente; pero, antes
de i r m á s lejos, es preciso que nos entendamos.
Desde luego, es evidente que nada hay tan
absurdo como aborrecer á un hombre porque ha
nacido en la orilla derecha del río t a l , en vez de
haber nacido en la orilla izquierda. Pretender
que su corazón se dilate en Bayona y se le en-
coja en San Sebastián, es el colmo del absurdo,
y se pregunta uno cómo es posible que semejan-
te locura pueda encontrar todavía adeptos. L a
naturaleza humana, no menos que la lógica,
protesta contra tan b á r b a r o razonamiento. Si
36 CARLOS MALATO
un individuo cae en el Sena, los valerosos ciu-

dadanos que arriesguen su vida por salvar l a
de aquel desgraciado, no p r e g u n t a r á n antes si
se trata de un subdito francés ó a l e m á n : no ve-
r á n en él m á s que un hombre.
Grenoveses y venecianos pertenecen hoy á l a
misma patria; no ocurría así en la Edad Media.
En nombre de la patria se peleaban los Doria y
los Dándolo, y en nombre de la misma abstrac-
ción morían los genoveses el año 1866 en Cus-
toza por arrancar Venecia del yugo a u s t r í a c o ,
¡Y esos habitantes de Tiflis y de Khiya, ene-
migos en otro tiempo de Rusia y que hoy com-
baten por ella! ¿Todo esto no prueba que la idea
de la patria, muy menguada al nacer y aun hoy
muy estrecha, se d i l a t a r á , fundiéndose final-
mente con la idea de la humanidad?
La humanidad, en su desenvolvimiento, ha
ensanchado el círculo en que estaba ericerrada
primitivamente. A la agrupación familiar (1),
impuesta por las necesidades fisiológicas y l a
necesidad de la reproducción, ha sucedido l a
tribu entre los n ó m a d a s , la ciudad entre los se-
dentarios. Esta forma, que ha durado mucho
(l) Esta agrupación llega á abarcar casi en todas partee,

no solamente la familia inmediata formada por padree é h i -
jos, sino también loe grupos emparentados (qens entre los
latino», clau entre los celtas, mark entre loe ger>aanoe, etc.)
FILOSOFÍA D E L A N i B Q U I S M O 37
tiempo, que d a r á todavía entre los menos c i v i -

lizados, ha dado lugar á las federaciones entre
los pueblos m á s libres, al Estado entre los
otros. En la Edad Media, moralmeute no exis-
tía Francia. La reemplazaba la Ile-de-France,
la Champagne, la Borgoña, Flandes, la Nor-
m a n d í a , etc.; en 1089 vino quien rompió las
barreras, y de todas las provincias, diferentes
en sus costumbres, en sus idiomas, en sus le-
yes, durante mucho tiempo enemigas mortales
unas de otras, hizo una nación, una patria.
Esto fué un progreso inmenso y hubo nece-
sidad de defender esta patria contra los déspo-
tas de fuera y los reaccionarios y los inmovi-
listas de dentro, que q u e r í a n sostener el anti-
guo desmembramiento. Hoy los inmovilistas se
llaman patriotas, y los discípulos de ios patrio-
tas de entonces, desarrollando la idea p r i m i t i -
va, son cosmopolitas (1).
Hay dos modos de negar la patria: uno es-
trecho, b á r b a r o , irrealizable además, que sería
querer el despedazamiento de un país unificado
por la lengua y por un conjunto de costumbres.
(1) O internacionalista. Desde 1888, época en que fueron

«ecritas estas líneas, ciertos jesuítas de sayo corto, persi-
guiendo fines fáciles de comprender, se han esforzado en
desacreditar la palabra cosmopolita (para desacreditar la
idea), aplicándola especialmente á los lobos de la banca.
38 CARLOS MALATO
Esto sería el regreso al provincialismo, á l a

Edad Media. E l otro, noble, generoso, justo
a d e m á s , porque está conforme con el movi-
miento de las cosas, que es preconizar la fede-
ración do los pueblos libres, constituyendo una
patria única, sin r i v a l (1).
Se me puede objetar que la fusión de tantos
elementos étnicos diferentes no se puede hacer
de un golpe. Es verdad que las primeras en
agruparse entre sí, serán las naciones de una
misma raza, existiendo afinidades naturales y
comunes aspiraciones.
No cabe duda de que antes de llegar al i n -
ternaciolismo completo h a b r á una etapa que
será el rctzismo; pero hay derecho á esperar que
el descanso r e s u l t a r á breve. E l comunismo quer
(1) E l principa^ sino el único obstáculo para la federa-

ción de los pueblos, es la existencia de gobiernos aún repu-
blicanos. Así, por consecuencia de la clase capitalista y guber-
namental, las repúblicas de la América latina, siendo de la
misma raza y hablando la misma lengua, hállanse frecuen-
temente en guerra unas contra otras. ¿Se cree que podrá
establecerse una república universal mientras existan los
prejuicios de patria y gobiernos rivales en Washington^
París, Londres, Berlín, Viena, San Petersburgo, Roma y
Méjico? ¿Consentirían estos gobiernos en disolverse ó subor-
dinarse los unos á los otros para operar la aproximación de
las naciones? Ciertamente no, y la unidad humana hacia la
cual marchamos indiscutiblemente^ no se establecerá m á s
que por la supresión de las fronteras y de los gobiernos.
FILOSOFÍA D E L ANAEQUISMO 39
al comenzar su funcionamiento, parece que de-

b e r á ser fatalmente reglamentado, sobre todo
desde el punto de vista de los cambios interna-
cionales, e n t r a ñ a r á la constitución de federacio-
nes razistas (latina, eslava, germánica, etc.) La
a n a r q u í a , que se puede entrever al final de dos
ó tres generaciones, cuando á consecuencia del
desenvolvimiento de la producción, toda regla-
mentación sea superfina, será el fin del razismo
para realizar el advenimiento de una humani-
dad sin fronteras.
Lo que los anarquistas atacan despiadada-
mente en el patriotismo, no es un lazo m á s ó
menos real de solidaridad entre hombres de una
misma región, sino a l contrario, el particula-
rismo feroz que impide la extensión de este lazo
entre los hombres de otras regiones. Si aun
cerca de sí, hablando un mismo idioma y respi-
rando el mismo aire, se encuentra al despiadado
enemigo que oprime y explota, ¿es lógico amon-
tonar odio contra los desconocidos, oprimidos y
explotados también, de detrás de las fronteras?
¡Grioria á Rothschild! ¡Paso á Gallifet! Y al po-
bre Juan del Pueblo, alemán ó italiano, latiga-
zos para que camine. Esta es la lección que los
gobiernos e n s e ñ a n á los gobernados.
¿Qué hombre consciente no enrojecerá hoy
al recitarla?
40 CARLOS MALATO
En cuanto al antagonismo fundado sobre la

concurrencia económica entre los trabajadores
de distintas nacionalidades, muy vivo en el seno
de las masas obreras, no tiene razón de ser. Si
los obreros arrojados de su país por el creci-
miento de población y la carencia de trabajo se
ven reducidos á trabajar por un mísero salario,
¿es de estos desgraciados la culpa ó de los que
los explotan? Justamente por falta de compren-
sión de la solidaridad social, ¿qué pueblo no ha
hecho soportar á otros el peso de su propia m i -
seria? Sin remontarnos á épocas lejanas, ¿no
vemos en nuestros días á los mismos proletarios
franceses é ingleses que censuran á los alema-
nes, italianos y belgas, porque buscan trabajo
entre ellos, dirigirse por millares á las costas
del Nuevo Mundo, para vender su fuerza mus-
cular á los explotadores?
Más aun que el sentimentalismo, la con-
ciencia de los intereses h a r á desaparecer estas
barbaries, faltas de lógica.
III
La anarquía en la familia.—La unión

y el amor libres.
«¡Desgraciados! Vosotros predicáis el des-

precio á la familia»—dicen á cada momento á
los revolucionarios los moralistas burgueses.
Y la familia no existe.
¿Qué familia es esta en la que el hombre, la
mujer y el hijo, trabajando como mercenarios
en una fábrica para no morirse de hambre, se
hacen una mutua competencia y han de encon-
trarse á la noche, después de diez ó doce horas
de separación, por su condición de esclavos,
extenuados, descorazonados, teniendo en sus
labios en vez de palabras de amor, impreca-
ciones que caen sobre el compañero de cadena?
¿Qué familia es esta en la que la madre no
puede vigilar á su hija que un hijo de burgués
ha seducido en la calle y ha abandonado des-
pués de hacerla madre? ¿Qué es esta familia en
42 C A R L O S MALAXO
la que el hijo nacido del azar no conocerá ja-

m á s á su padre, y en la que la madre, temien-
do ser sorprendida por sus padres ó sus amos,
na pensará m á s que en desembarazarse furti-
vamente de su progenitura?
¿Qué familia es esta en la que todos, viejos
y jóvenes, varones y hembras, atrofiados, de-
pravados, corrompidos por la miseria, durmien-
do bajo un mismo techo, sobre un mismo jergón,
se disputan con ávida tenacidad un horrible
bodrio?
¿Qué familia es esta de ricos burgueses afec-
tados, ceremoniosos entre ellos, gozando, el se-
ñor, con las prostitutas; la s e ñ o r a , en las soirees;
el hijo, seduciendo actrices; la hija, conquistan-
do señoritos gomosos ú oficiales del ejército, de-
pravando con sus sofocados ardores á los cama-
radas de colegio ó á las c o m p a ñ e r a s de con-
vento?
¿Qué familia es esta compuesta de una inter-
minable serie de primos, primas, sobrinos, nie-
tos, tíos, tías, que os importunan, que os espían,
esperando con impaciencia el momento en que
os muráis para repartirse vuestros despojos? (1)
(1) Los burgueses han dado á la palabra esperanza una

acepción espantosa. Cuando, refiriéndose á una joven que va
á casarse, dicen que tiene esperanzas, esto significa que la
muerte de BUS padres vendrá á enriquecerla.
FILOSOFÍA Dí£L ANARQUISMO 43
La familia ha muerto, y atacar á los anar-

quistas porque tratan de suprimirla es una de-
mostración de ignorancia. No se trata de dividir
á los individuos ya moralmente separados, sino
al contrario, de extender el lazo de solidaridad
del amor.
Este hogar doméstico que no existe ya, que
la sociedad actual fundada sobre el interés de
uno contra todos ha destruido, reformadlo, ex-
tendedlo, romped la cadena y conseguiréis la
unión: he aquí lo que propagan los anarquistas.
Esto es lo que ha expresado el poeta Paul
Paillete en los siguientes versos, que son á la
vez un credo y un canto de amor:
«Al contrario que á los civilizados, nos ha-
cen falta á nuestros sentidos embotados las ca-
ricias de los viejos, de los niños y de las madres.
Todos los viejos son nuestros padres, todos los
niños son nuestros hijos y, Sean amarillos, ne-
gros ó blancos, en todas partes los hombres son
nuestros h e r m a n o s » .
J a m á s la fraternidad humana, sobre la que
tanto han despotricado los tartufos de la filan-
tropía, ha sido glorificada con más sencillez n i
con m á s fervor.
¿Es esto decir que el afecto pueda ser uni-
forme, igual para todos? No lo creemos.
En toda sociedad, por armónica que sea,
44 CARLOS MALATO
hay individuos que inspiran á sus compañeros

más simpatía que otros. Es evidente que la di-
ferencia de caracteres, de aficiones, de aptitu-
des, c r e a r á n lazos no fleticioa y convenciona-
les, sino morales, m á s poderosos que el paren-
tesco.
Por otra parte, parece evidente que si el
hombre puede amar como suyos á los hijos que
él no ha creado, la mujer h a r á siempre una
distinción entre éstos y los que han nacido de
su carne y de su sangre. Recíprocamente éstos
a m a r á n m á s á sus madres que á las demás mu-
jeres.
E l amor de la progenitura—evidenciado por
los frenópatas—está m á s desarrollado en las
hembras de todas las especies animales, la hu-
mana inclusive: es una consecuencia de su es-
tructura interna y externa. L a presencia de
órganos ausentes en el hombre, adaptados á
funciones especiales: la matriz que guarda el
germen, los pechos que nutren, determinan evi-
dentemente sobre la materia cerebral sus im-
presiones, originando, por lo tanto, sentimien-
tos é ideas distintas. G-eneralmente el amor del
padre es m á s intelectual; el de la madre m á s
sensitivo.
E l nuevo orden social, suprimiendo las cau
sas de los conflictos, desenvolverá los senti-
mientos afectivos oprimidos en nuestra sociedad

egoísta, y lejos de disminuir el amor maternal,
le d a r á m á s dulzura, mayor encanto.
Desembarazados de los prejuicios y de los
lazos convencionales, los seres evolucionarán
según la impulsión de su organismo. No s e r á
necesario ocultar los sentimientos.
La unión entre los sexos no será ya el inno-
ble comercio actual; mujeres jóvenes entrega-
das á viejos agotados; hombres jóvenes despo-
sándose con viejas coquetas enriquecidas; un
título casándose con un arca de valores. Los t i -
ranos de frío corazón y apagados sentimientos
no t e n d r á n derecho ni poder para inmolar sus
hijos á sus estúpidos prejuicios ó á su avaricia.
Y si los defensores del matrimonio como hoy
existe alegan los errores de la juventud y la
necesidad de la tutela y la experiencia de los
padres, fácil es contestarles que en el matrimo-
nio anarquista, no siendo indisoluble, cuando á
los esposos se les haga insoportable la vida, re-
c u p e r a r á n su libertad. Este será el amor libre
en la unión libre.
Sería curioso que los mismos burgueses que
han instituido el divorcio como un correctivo
del matrimonio—al uso principalmente de los
ricos, porque las formalidades necesarias son
muy costosas para los pobres—sintieran hipó-
46 CARLOS MALATO
crito pudor ante la felicidad de esta ruptura.

Realmente, esta extraordinaria libertad h a r á
que las uniones se rompan con menos frecuen-
cia ó con menos escándalo que en nuestros días.
Constantemente vemos, en efecto, que en los
matrimonios llamados ilegítimos—sin duda por-
que el zmor y la libre elección los ha presidido,
— e l temor de ser abandonados es un estimu-
lante para la ternura.
«Pero ¿y la legalización del matrimonio por
la Iglesia ó, a l menos por la alcaldía? ¿Qué ha-
réis de ellos?»—claman los moralistas pudibun-
dos, olvidando las cabriolas que hicieron de jó-
venes en el baile de Bullier y el desprecio de
a n t a ñ o para el matrimonio, cuya institución ca-
lificaban de burguesa.
Y bien; ¿es la sobrepillez del cura ó la ban-
da del alcalde las que constituyen la unión en-
tre dos seres? Si un hombre y una mujer son
arrojados á una isla desierta, ¿esperarán, sea
cual fuera la austeridad de su educación, que
un alcalde problemático caiga desde el cielo pa-
ra permitirles la unión?
L a comparecencia ante un e x t r a ñ o que san-
ciona vuestro encadenamiento, no es m á s que
una formalidad accesoria que varía según ios
pueblos ó los tiempos y los lugares, instituida
para garantir un contrato de intereses. En una
FILOSOFÍA D E L ANAhQUISMO 47
sociedad comunista, en la que no existirán p r i -

vilegios, será muy natural renunciar á la inde-
cente intrusión de un tercero en un acto que el
hombre y la mujer r e a l i z a r á n en dulce misterio.
En la época en que el sentimiento se confundía
con la fe, se podía admitir la intervención de
un cura, atrayendo sobre la cabeza de los espo-
sos la bendición del cielo; pero hoy el Estado—
esta iglesia laica—ha suplantado á la Iglesia
cristiana, y el artículo 212 del Código civil (1)
es quien preside las palpitaciones del corazón,
la turbación del esposo y de la enrojecida vir-
gen. En el fondo no hay nada tan contrario al
pudor como esta declaración de un acto fisioló-
gico hecha á un indiferente que os inscribe en
un libro voluminoso.
La unión libre implica la igualdad del hom-
bre y de la mujer. L a unión legal, al contrario,
no libra á la joven desposada, aun siendo ma-
yor, de la tutela de la familia m á s que para so-
meterla al despotismo de su marido. Desgracia-
da la que, sorprendida en su buena fe, se case
con un hombre brutal ó desordenado. La ley
está terminante: «La mujer debe seguir al ma-
rido á todas p a r t e s » . Arruinada, maltratada, no
podrá abandonar el hogar conyugal hasta que
(1) Francés, naturalmente.

48 CARLOS MALATO
la justicia, después de mucha lentitud y mu-

chos dispendios, no le otorgue el divorcio ó la
separación.
Como consecuencia, la mujer, aniquilada
por la ley, entregada por un código anacrónico
al capricho del marido, intenta luchar contra
la fuerza por medio de la astucia, y degenera
en maliciosa, sagaz y pérfida frecuentemente.
En este estado de antagonismo declarado ó es-
condido, la mujer se despoja de todo lo que
forma el encanto de su sexo.
La razón y la dignidad están de parte de la
unión libre, pues ésta, mucho mejor que el ma-
trimonio legal, conserva la pureza de los afectos
y renueva el amor. En todas épocas, el senti-
miento humano, m á s intenso que los prejuicios,
ha hecho surgir esos tipos de enamorados ile-
gítimos transmitidos por la historia ó creados
por la leyenda; ejemplos: Hero y Leandro, Abe-
lardo y Eloísa, Paolo y Francesca de Rímini.
¿Qué hogar burgués, por honesto que sea, ex-
cita j a m á s la ternura que inspiran los protago-
nistas de la novela del abate Prevost? E l caba-
llero Des-Grríeux y su Manón Lescaut, los dos
tan viciosos, tan neuróticos, pero teniendo en
el corazón la viviente llama del amor. ¿Y
Fausto y Margarita?
La unión libre responde, por otra parte, á
la marcha del progreso social. La estadística

establece que en las grandes ciudades y sobre
todo en P a r í s , el número de hogares falsos y
de nacimientos naturales aumenta de día en
día y en proporciones relativamente muy supe-
riores al aumento de población.
Los partidarios del matrimonio legal acusan
á sus adversarios de buscar la satisfacción de
sus sentidos, hasta el punto de querer convertir
la sociedad en un inmenso lupanar. Este repro-
che, dictado por un resto del espíritu cristiano
de abstinencia y mortificación, inspirado en l a
creencia de que, para ganar el cielo, hay que
pasar un infierno en este mundo, este reproche
es absolutamente falso. Nada diferirá m á s que
una sociedad en la que reine el amor libre, sin-
cero, desinteresado, de esas madrigueras tole-
radas por el Estado, en las que los explotado-
res se enriquecen, obligando á unas desdicha*?
das á gozar caricias á precio de tarifa.
Hubo un tiempo en que se enseñaba que,
para complacer á Dios, era necesario privarse
de comer cuando se sentía hambre y de beber
cuando se sentía sed, é i r con los pies desnudos,
vestir harapos y dormir sobre el duro suelo.
Para decretar la degradación de la pobre bes-
tia humana se le predicaba la castidad á todo
trance, la renuncia á la mujer. Esto fué lo que
4
50 GARLOS MALATO
nos dió la Edad Media, el embrutecimiento de

Europa durante once siglos. Hoy la lucha está
e m p e ñ a d a entre los que defienden la continua-
ción del pasado y los que quieren la emancipa-
ción integral del individuo. Emancipar al indi-
viduo es aumentar su valor, dando á sus apti-
tudes, á sus facultades, toda la suma de su de-
senvolvimiento.
Oprimiendo y violentando los sentidos es
como se llega á pervertirlos, á crear afeccio-
nes anormales, el onanismo, la sodomía y el sa-
fismo. ¡Cuántas víctimas han sido hechas por
el convento y el claustro! E l fuego de las pa-
siones es menos peligroso que el aislamiento,
que acaba por crear en el cerebro de los jóve-
nes e x t r a ñ o s insomnios, entregándoles á ver-
gonzosas p r á c t i c a s , que los hace impotentes ó
neuróticos.
La libre elección determinando las uniones,
r e g e n e r a r á moral y físicamente la especie hu-
mana bestializada por la ignorancia, atrofiada
por la miseria y el vicio y debilitada por un
industrialismo sin freno.
Los taitianos, pueblo en otro tiempo el m á s
libre para el amor, constituían una raza sober-
bia. La llegada de los misioneros católicos y
protestantes, que cambiaron su manera de v i -
v i r y quisieron regularizar sus matrimonios.
fué una de las principales causas de la deca-

dencia física y de la despoblación.
Se puede asegurar resueltamente que la su-
presión de todos los lazos convencionales, que
permitirá hacer abiertamente lo que hoy se
ejecuta con la mayor hipocresía, no nos condu-
cirá á las orgías del Directorio, ni á los desen-
frenos de la burguesía emancipada. Es evidente
que, durante los primeros años que siguen á
una revolución, reina cierto desorden en las
ideas y en las costumbres. Pero el tiempo se
e n c a r g a r á de educar á las generaciones, la agi-
tación se calma, desaparecen poco á poco los
excesos y se establece el equilibrio sobre otra
base y con mayor estabilidad.
IV
La propiedad
En una época en que el afán de lucrar ha

llegado á su paroxismo, nada puede ser objeto
de censuras tan violentas contra los anarquistas
como sus ataques á la propiedad.
, En otra época se acusaba á los socialistas
de repartidores; esta calumnia ha caído en des-
uso, y si los ignorantes la repiten, los hombres
cultos, los escritores serios, la rechazan.
En efecto, la comunización, la socialización
de los capitales es exactamente lo contrario del
reparto: es la propiedad cesando de ser acapa-
rada individualmente y devuelta indivisible á
la sociedad con el fin de que todos puedan po-
seerla.
¿De qué se compone la riqueza social? De
54 CARLOS MALATO
capitales (numerario (1), tierra, minas, máqui-

nas, inventos), fuentes de producción.
De productos (agrícolas ó industriales).
Si los comunistas piden que los medios de
producción sean de todos y que los productos no
sean arrebatados del poder de sus creadores,
¿viven en la lógica y en la justicia?
¿Qué hombre, por ejemplo, puede titularse
legítimamente propietario de la m á s p e q u e ñ a
parcela de tierra? ¿Cuándo la ha creado? ¿Quién
de sus predecesores ha poseído j a m á s el verdade-
ro título de posesión?¿Los legítimos propietarios
del suelo francés eran los celtas, los latinos ó los
francos, que se lo arrebataron sucesivamente?
Los poseedores llamados legítimos del suelo
argelino fueron las tribus á r a b e s hasta 1830.
Desde esta fecha los gobiernos franceses son los
que distribuyen á su antojo las tierras á los co-
lonos europeos. La historia no es otra cosa que
un perpetuo conflicto de las razas y -de los pue-
blos que se empujan y se atrepellan y pretenden
legitimar por medio de leyes sus conquistas^
debidas á la fuerza ó la astucia. Los buenos bur-
gueses que en Francia piden respeto á la propie-
(1) Mencionamos el numerario, porque actualmente está

considerado como un capital. En realidad es improductivo
por su naturaleza, y no tendrá razón de ser en Ui;a sociedad
comunista. (Véase más adelante).
dad, son los mismos que aclaman la desposesión

de las razas indígenas en el Tonkin y en Túnez.
¿Quiénes son los ladrones, los que habiendo aca-
parado—pacíficamente ó no, poco importa—la
tierra y sus riquezas pretenden condenar á la i n -
digencia al resto de sus semejantes, ó los que ne-
gando todo privilegio y todo derecho hereditario
quieren dar su dominio á la humanidad entera?
No obstante, si los anarquistas proclaman la
universalización del suelo, se muestran relativa-
mente moderados en la p r á c t i c a . Teniendo en
cuenta el amor que profesa á su pedazo de terre-
no el mismo que lo cultiva, quieren arrancar la
tierra á los grandes acaparadores para hacer
una propiedad común, en la que poco á poco se
fundirán las parcelas de los pequeños propieta-
rios. «Cuando éstos vean—dicen con razón los
anarquistas—la superioridad del cultivo realiza-
do con las grandes m á q u i n a s modernas sobre los
instrumentos primitivos, a r r a n c a r á n los árbo-
les, a r r a s a r á n los muros, l l e n a r á n los surcos
para unir su parte á la propiedad común». Esta
manera de proceder es m á s lógica que el siste-
ma autoritario, que, expropiando indiferente-
mente á grandes y pequeños poseedores, provo-
c a r í a terribles revueltas (1).
(1) Es justo hacer constar que muchos socialit-tES autori-

tarios han modificado SQH miras a este punto.
56 CARLOS MALATO
E l pequeño cultivo—se ha dicho—estimula

la actividad del campesino, que se ve obligado
á multiplicarse para encontrar en una reducida
parcela medios suficientes para v i v i r . Sí, pero
esto mata al hombre y agota la tierra, exigiendo
al mismo campo los más variados productos. Los
terrenos en Francia han perdido su antigua fer-
tilidad, las poblaciones rurales sufren el consi-
guiente abatimiento por este estado de miseria,
y buscando mejorar las condiciones de su vida
emigran á las ciudades. La continuación del r é -
gimen económico general nos conducirá recta-
mente á la bancarrota y al hambre. En una so-
ciedad comunista, al contrario. Basada, no so-
bre la explotación, sino sobre la solidaridad, los
habitantes de países empobrecidos podrán aban-
donar el suelo para que repose y alimentarse
con las cosechas de otras regiones.
La organización social que sufrimos conduce
por todas partes á la expropiación de las masas,
á la hegemonía de una casta. De día en día se
reduce el número de poseedores y se reproduce
en el orden económico el mismo fenómeno que
se realizó otra vez en el orden político. Una aris-
tocracia vino á constituirse después de graves
conmociones, pero los señores fueron luchando
y eliminándose r e c í p r o c a m e n t e , hasta el punto
de no ser m á s que algunos dominados y absor-
bidos por un señor m á s poderoso: el rey. Y

cuando el rey fué solo se le cortó la cabeza. Esto
fue lo que le ocurrió á Luis X V I y lo que les
o c u r r i r á — m á s ó menos figuradamente—á esos
reyes modernos que se llaman Rothschild, Blei-
chorseder, Guld, Mackay, Vanderbilt.
La tierra; y así como la tierra todos los ca-
pitales, van siendo de día en día patrimonio de
menos número de poseedores. En Francia, si en
algunos apartados rincones sin comunicación ha
aumentado el número de pequeños propietarios,
en la mayoría de los demás departamentos, com-
pletamente industrializados, la tierra pertenece
á las empresas ó á un reducido número de capi-
talistas. Esto se deduce fácilmente del estudio
del catastro, que da, no el número de propie-
tarios, sino el de las propiedades. Ahora bien: á
un individuo ó á una sociedad, poseyendo mu-
chos dominios, bien sea en una sola región, bien
en regiones diferentes, les conviene reducir sin-
gularmente el número de propietarios. Según
los cálculos m á s serlos, puede asegurarse que
entre un millón de individuos sólo cien m i l po-
seen las dos quintas partes del territorio.
En Italia y en E s p a ñ a la situación de los pe-
queños agricultores, agobiados de impuestos,
sangrados por el fisco, es espantosa.
Irlanda se revuelve bajo el pie del lud-lord.
En América la nacionalización de la tierra

es el grito de un partido numerosísimo. Chirac
afirmaba en 1885, que en el espacio de cinco
años, veintinueve individuos ó grupos de capita-
listas han acaparado cerca de veintiún millones
de acres de tierra arable americana, que repre-
sentan un valor de seis á ocho m i l millones.
Por lo que respecta á las minas, la explota-
cián es todavía m á s espantosa. ¡Qué contraste
entre los desgraciados que trabajan por un sala-
rio de 3*50 francos (1) á seiscientos pies bajo tie-
rra, en las tinieblas, con una linterna por sol, y
los ociosos accionistas que, gracias á los asala-
riados contemplan cómo se duplica, triplica ó
cuadriplica el valor de sus cupones! Un fajo de
papeles que han pasado de mano en mano, da a l
primer capitalista la propiedad delsubsueloy de
los que lo caban, de su libertad, de sus músculos
y de su sudor. ¡Y este r e b a ñ o , obligado á traba-
jarhasta ellímite de las fuerzas humanas para no
morirse de hambre, ignorándola riqueza délo que
produce, ni aun conoce el nombre de sus amos!
Sin haber envejecido leyendo gruesos volú-
menes, manuales de los economistas, ¿no es una
idea muy sencilla pensar que estas riquezas in-
creadas, preexistentes á la humanidad, suelo
(i) Es el precio medio del ealario de un minero.

y subsuelo^ no pueden ser el patrimonio de unos

pocos, como no pueden ser el Océano, el aire y
la luz del sol?
En cuanto á las riquezas creadas. por el
hombre, hoy tan abundantes, que todos podrían,
sin temor disfrutarlas (1), ¿si hubieran de te-
ndr una clase de poseedores inmediatos, no sería
ésta la clase de productores?
L a m á q u i n a — y esta palabra se extiende á
sus m á s diversas propiedades, desde el buque
hasta el arado—no puede, mientras provea de
útil producción á la humanidad entera, ser el
monopolio de algunos individuos. Sin embargo,
sería aventurado creer que será la propiedad
inmediata de todos. Con sus complicadísimas
combinaciones de difícil manejo no podrían, sin
grandes peligros ó desventajas, dejarse á l a
disposición del que primero llegara. Las máqui-
nas parece que deben ser, por lo menos en los
(1) La estadística oficial demuestra que existen cerca d©

tres veces m á s productod manufacturados y dos veces y
media más productos agrícolas de los que se consumen. L a
estadística es la que ha cortado la querella entre comunistas
y colectivistas. Por otra parte, aun no concediendo á las i n -
dicaciones de la estadística más que un valor aproximado,
es innegable que, más aún que la abundancia de los pro-
ductos, existe la capacidad casi ilimitada de producción. Por
prolífica que sea la raza humana, todos sus hijob tendrán ase-
gurada la suboi&tencia y el bienestar matenul.
comienzos de la próxima transformación econó-

mica7 propiedad no individual, ni absolutamen-
te común, sino colectiva, perteneciendo á los
grupos que las h a r á n funcionar.
Lo mismo que el campo, la mina ó los úti-
les, la idea es un capital—el m á s importante
de todos—que debe ser unlversalizado en pro-
vecho de la masa. Instrucción, invenciones,
descubrimientos, todo esto tiene un fin social y
resume el trabajo colectivo de los contemporá-
neos y de las generaciones precedentes. Los
Pascal, descubriendo esta serie de teoremas de
geometría, sin haber recibido de un maestro
ios necesraios estudios elementales de esta cien-
cia forman una excepción, y todavía sin el au-
xilio de otros, sus descubrimientos no pueden
tener ninguna aplicación. Las m á s audaces
concepciones de esos genios llamados Copérni-
co, Kepler, Galileo, Newton, Laplace, se basan
sobre trabajos algunas veces brillantísimos,
frecuentemente modestos, de una muchedum-
bre de otros hombres que les precedieron. ¿Qué
sería la locomotora sin el forjador, el fundidor,
el minero, el fogonero, el mecánico? Los inge-
nieros que construyen puentes y abren istmos,
¿habrían llegado á concebir y ejecutar esas
obras gigantescas cuya gloria disfrutan ellos
solos, sin el concurso del cantero, del albañil.
del carpintero, de todos los obscuros obreros

manuales y sin el maestro que le enseñó antes
la Geometría y el Algebra?
L a propiedad intelectual, que hay necesi-
dad de defender con encarnizamiento, enun am-
biente de monopolio y explotación donde el po-
bre de ingenio está á merced del rico ignoran-
te, no tiene ya razón de existir en una sociedad
comunista-anarquista, pues c a e r á inmediata-
mente bajo el dominio público. Los inventores,
hasta ahora engañados, burlados y explotados
por los capitalistas, no p e r d e r á n nada. Goza-
r á n la alegría de ver realizadas sus iniciativas
y utilizados sus esfuerzos; asistirán con un legí-
timo orgullo al desenvolvimiento de su obra,
los mismos que en nuestros días son quizás pos-
puestos por los celos de unos y el rutinarismo de
otros. L a universalización de la propiedad i n -
telectual no impedirá la admiración hacia el
genio, admiración necesaria para estimular las
iniciativas, y mucho m á s legítimas por cuanto
en una sociedad en que todo el bienestar posi-
ble e s t a r á al alcance de todos, este sentimien-
to no c r e a r á á unos pocos una situación p r i v i -
legiada. La armonía social, por otra parte, no
podrá ser turbada por la eterna causa de am-
biciones, de conflictos y de crímenes: el oro.
El numerario, bajo todas sus formas: mone-
da, billetes, cheques, efectos comerciales, etcé-

tera, no tiene m á s que un valor representativo;
no es más que un instrumento de producción.
En una sociedad abundante de productos pues-
tos al alcance de todos, el dinero será una cosa
inútil, porque las condiciones del cambio se
h a b r á n modificado profundamente. Verdadera-
mente no es ya el cambio—excepto en algunos
pueblos que vivan bajo un régimen económico
diferente,—es una circulación no interrumpida,
producción y consumo, reglamentada por la ne-
cesidad y convenientemente precisada en la
estadística. Sin dinero, sin bonos de trabajo,
los miembros de la sociedad, á la vez producto-
res y consumidores, adquieren libremente lo que
necesitan, sabiendo perfectamente que la pro-
ducción será siempre superior al consumo. E l
numerario, despreciado durante la violenta crisis
que precederá al establecimiento de una socie-
dad comunista en la que cada cual t o m a r á según
sus necesidades, inutilizado al día siguiente de
la revolución, no es, pues, un capital socializa-
ble. Querer sostener su valor ficticio sería pro-
vocar, m á s ó menos tarde, el restablecimiento
del salario y de la desigualdad actual.
En efecto, nada impediría que los m á s eco-
nómicos ó los más aptos para el trabajo, trans-
mitieran á sus hijos (secretamente, si estaba la
herencia suprimida) el dinero que hubieran ad-

quirido iegitimamente por la retribución de su
concurso en la producción, mientras que los
hijos de un enfermo ó de un holgazán, no pose-
yendo nada, se convertirán en criados de los
primeros para ganar con que satisfacer sus ne-
cesidades ó sus caprichos. A l final de muchas
generaciones, la explotación capitalista h a b r í a
reaparecido con todas sus consecuencias. T a l
sistema no es compatible con el comunismo. Si
los instrumentos de producción y la riqueza so-
cial son de todos, no hay necesidad de nume-
rario.
La pequeña propiedad que, aplastada fatal-
mente por la grande, engendra la miseria mate-
rial, produce como corolario la miseria moral.
Que se estudien las costumbres de los pequeños
patronos, de los pequeños comerciantes, de los
tenderos y se e n c o n t r a r á casi en todos el relaja-
miento moral, la sórdida concupiscencia, la des-
confianza, el egoísmo m á s brutal; y todo esto se
concibe: son esclavos de su situación. Reducidos
por sus poderosos competidores á una lucha i m -
posible, no tienen m á s que una finalidad; despo-
jar á los que caen entre sus manos y explotar
sin piedad á los desdichados. Faltos de todo sen-
timiento por el odio á la competencia extranjera,
reclaman con pasión el exterminio de los pue-
bles. Reaccionarios recalcitrantes, sostienen el

gobierno, sea el que fuere: Luis Felipe, Napo-
león I I I ó la república. Estas gentes, refluidas
poco á poco en el proletariado, son los m á s temi-
bles enemigos del socialismo. En el momento de
la revolución l u c r a r á n m á s que los habitua-
dos á la miseria; no t e n d r á n otro estímulo que el
deseo de reconquistar un bienestar general (1);
pero entonces será necesario desconfiar, saliHes
al paso, porque fundamentalmente enemigos del
comunismo, no t e n d r á n m á s que un solo pensa-
miento: derribar á los grandes propietarios y ios
grandes industriales, no en provecho de todos,
sino para sustituirlos.
Por todas partes está escrita con lágrimas y
con sangre la historia de la propiedad. Verda-
dero monstruo, no se limita á los objetos inani-
mados, sino que comprende á los seres razona-
bles, pensantes y sufrientes. L a esclavitud, el
servilismo, el derecho de muerte de los patriar-
cas y jefes de familia latinos sobre sus hijos,
fueron formas de la propiedad. Y si el código
francés, inspirado en el derecho romano, declara
menor á la mujer subordinándola al marido,
(1) Los que hicieron temblar á Roma con Espartaco no

eran esclavos acostumbrados á la servidumbre desde su na-
cimiento, sino prisioneros bárbaros privados recientemente
de su libertad y muy decididos á reconquistarla.
debiéndole obediencia, no hace m á s que sancio-

nar la posesión del sér débil por el fuerte.
En resumen: después de haberse modificado
hasta lo infinito, por el transcurso de los siglos
y según los medios, la propiedad, en su forma
presente, el acaparamiento individual no res-
ponde ya á las necesidades sociales, á las aspi-
raciones de las masas. Tres formas se dibujan
y parecen destinadas á prevalecer al día si-
guiente de la revolución social.
L a propiedad común ó universal, extendién-
dose á las fuentes naturales de producción (tie-
rra, minas, aguas), y comprendiendo el capital
idea (instrucción, inventos, descubrimientos).
L a propiedad colectiva abrazando la pose-
sión de los instrumentos industriales para las
agrupaciones obreras.
L a propiedad individual afecta á los objetos
de un uso personal (1).
Es evidente que si la justicia y el interés
público reclaman que las fuentes de riqueza
(1) A este género de propiedad pertenece la de los obje-

tos á los cuales va unido un recuerdo de familia ó de amis-
tad. Esta propiedad es la sola cuya transmisión puede sos-
tenerse razonablemente, y en 1869 el Congreso de Bale de
la asociación internacional de los trabajadores, decretó la
abolición de la herencia bajo todas sus formas, excepto la
forma sentimental.
66 CARLOS MALATO
estén á disposición de la sociedad entera^ existe

una especie de sociedad privada que conviene
respetar en absoluto, so pena de desconocer toda
libertad y provocar incesantes conflictos, y esta
es la propiedad de las cosas que sirven al indi-
viduo para sus necesidades particulares. Arre-
batar el pan ó el traje á alguien, sería un acto
inconcebible, tanto m á s cuanto que ni pan ni
ropas f a l t a r á en los almacenes generales en los
que los consumidores e n c o n t r a r á n la satisfac-
ción de sus necesidades.
E l comunismo comenzará sencillamente por
la socialización de los medios de producción;
entrando poco á poco en las costumbres, multi-
plicará la circulación de los productos, pasando
de mano en mano, hasta el punto de que la
propiedad individual llegará á estar, en cierto
modo, por todas partes y en ninguna parte.
V
Producción.- Consumo.—Cambio.
El comunismo-anarquista, generalizando la
riqueza, e n t r a ñ a la supresión del dinero hacién-
dolo inútil. El numerario, fuente inagotable de
desigualdades, no t e n d r á razÓi> de ser, porque
todos los miembros de la sociedad, concurriendo
á la producción, podrán con este título alcanzar
cuanto les sea necesario en los almacenes gene-
rales, en los que se a c u m u l a r á n los productos de
la naturaleza y de la industria.
Todos los comunistas han adoptado la idea
de estos establecimientos, muy parecidos á nues-
tros grandes bazares. Los autoritarios los conci-
ben funcionando bajo la tutela del Estado con
una administración muy complicada, entregan-
do los productos á cambio de bonos de trabajo.
68 CARLOS MALATO
Los anarquistas partidarios de la producción, se-

gún las fuerzas del individuo y del consumo se-
gún sus necesidades (1), preconizan que los
trabajadores tomen con tasa lo que les sea nece-
sario; los bonos de trabajo, lo mismo que el
dinero, q u e d a r á n suprimidos; sin embargo, es
indispensable una contabilidad muy sencilla, es
verdad, para estar al corriente de la producción
y de las necesidades del consumo. Ciertamente
sería muy Cándido imaginarse que el valor con-
vencional del numerario podrá ser anulado ex
abrupto por decreto de un gobierno ó por deci-
sión de una parte del pueblo. E l dinero se extin-
guirá poco á poco á medida que aumente la
producción; d e s a p a r e c e r á porque no será útil á
(1) L a fórmula prgducir según sus fuerzas y consumir se-

gún sus necesidades, de la que se sirven los comunistas-anar-
quistas, no refleja exactaireiste su pensamiento. Si quieren
asegurar al hombre toda su autonomía, deben dejarle en l i -
bertad para que trabaje, no según su poder, sino según su
deseo. Por otra parte, como la socialización de los útiles nos
conducirá lógicamente á la reducción de horas del trabajo, al
mismo tiempo que experimentará la producción un enorme
crecimiento, poco importará que tal día un individuo abando-
ne su tarea si vuelve al otro día ó á los días siguientes. Ade-
más, ¿cómo se podrán determinar exactamente las fuerzas y
necesidades de cada uno? Lo mejor será confiarse á los mis-
mos individuos, quienes, ciertamente, no abandonarán la labor
porque trabajarán para ellos y no para parásitos, y no acapa-
rarán más productos de los que necesiten si tienen la seguri-
dad de encontrar al día siguiente.
nadie siendo de todos: será para los productos

de todas clases, como esos frutos de las regiones
tropicales, tan abundantes, que los habitantes
los regalan en lugar de venderlos.
Sin embargo, no sería menos Cándido imagi-
narse que el comunismo se establecerá idéntica-
mente en todas partes al día siguiente de la re-
volución social. L a forma económica se determi-
n a r á sobre todo por el espíritu y las costumbres
de los pueblos. Los latinos serán arrastrados r á -
pidamente por la corriente libertaria; los ale-
manes se detendrán un lapso de tiempo muy
largo en el colectivismo; no cabe duda que esta
diferencia de organización contribuirá á retar-
dar la fusión completa de las razas.
Es evidente que las naciones, viviendo bajo
formas sociales sensiblemente distintas, t e n d r á n
que adoptar procedimientos convencionales para
reglamentar el cambio de sus productos. En una
palabra, el comunismo podrá existir entre gru-
pos ó municipios de una misma región, pero
será el colectivismo ó el comunismo reglamenta-
do y restringido el que al principio r e g u l a r á las
relaciones de las naciones entre sí.
La diversidad de productos en los distintos
países contribuirá por mucho á este estado de
cosas: antes de procurar á las necesidades de
pueblos muy alejados, se a s e g u r a r á la satisfac-
70 ©ARLOS MALATO
ción de las necesidades locales. L a India y los

Estados Unidos no podrán exportar sus algodo-
nes, Rusia sus trigos, Francia sus vinos, sin
tener en cuenta las indicaciones de la estadísti-
ca. Sin embargo, este estado será de breve dura-
ción; la socialización de las fuerzas productoras
d a r á un vuelo prodigioso á todas las ramas de la
actividadhumana. Trabajando directamente por
su cuenta, los hombres se esforzarán para au-
mentar su bienestar, ios inventos y los perfec-
cionamientos se multiplicarán, mientras que el
empleo de las m á q u i n a s , suprimiendo de día en
día la fatiga muscular, c o n v e r t i r á el trabajo en
una simple vigilancia ó en un agradable ejer-
cicio.
Los socialistas autoritarios que sacrifican la
libertad del individuo á la regularidad del en-
granaje social, sueñan en transformar todas las
ramas de la aetividaa humana en servicios p ú -
blicos, funcionando bajo la tutela del gobierno;
servicios públicos: la higiene, la e n s e ñ a n z a , los
correos, caminos y canales, la farmacia, la per-
fumería, el telégrafo, la p a n a d e r í a , la carnice-
ría, la imprenta, el amueblamiento, etc.
E l m á s grande inconveniente de este siste-
ma es que c r e a r á un innumerable ejército de
funcionarios que recibirán su impulsión de un
solo motor, el cual poseerá un poder formida-
ble. Este motor-Estado, regulando la producción

y el consumo, uniendo el poder económico a l
poder político, unificando poco á poco la vida
de todos los miembros del cuerpo social_, aca-
b a r á por absorber toda iniciativa privada, por
aniquilar toda libertad; será el comunismo de
cuartel, transformando en a u t ó m a t a s á los pro-
ductores consumidores. Y , sin embargo, la regu-
laridad de los servicios públicos sería a ú n m á s
aparente que real.
El Estado, este amo ciego porque es dema-
siado poderoso, sería como hoy omnisciente; en
fuerza de dirigir todos los servicios a c a b a r í a
por abandonarlos y enredarlos; quien mucho
abarca poco aprieta. Una multitud de intereses
locales m á s ó menos alejados, p e r m a n e c e r í a n
olvidados y desconocidos.
Por el contrario, dejando á las diferentes
agrupaciones desarrollarse y obrar según su
especialidad, se llegaría, después de vencidas
las dificultades inherentes á toda obra que co-
mienza, á un funcionamiento mucho m á s rápido.
¿Las obras emprendidas actualmente por em-
presas particulares no se ejecutan tan bien como
lasque el Estado administra, y no se e j e c u t a r á n
mucho mejor cuando haya concordancia de in-
tereses y perfecta igualdad entre los miembros
de la asociación? ¿Se c e s a r á de levantar puen-
72 C A E L O S MALATO
tes, perforar túneles, abrir istmos, cuando los

forjadores, los carpinteros, los albañiles y los
rnecánicos encuentren las mismas ventajas que
los ingenieros, beneficiándose directamente de
su tarea, así como los otros miembros del cuerpo
social, en lugar de enriquecer, mediante salarios
escandalosamente desiguales, á ociosos accio-
nistas? L a ausencia de esta j e r a r q u í a inherente
á todas las administraciones del Estado es, por
el contrario, un estímulo para desarrollar el es-
píritu de iniciativa que tanto se esfuerzan en
aniquilar en las oficinas los jefes, subjefes, re-
gistradores, inspectores, altos empleados, etc.;
pequeños a u t ó c r a t a s para los cuales la rutina y
la forma son el todo.
Otros socialistas autoritarios vergonzosos,
no atreviéndose á preconizar abiertamente la
conservación de la máquina gubernamental, de-
claran que en la sociedad futura el poder perte-
n e c e r á solamente á las comisiones técnicas y de
estadística, regulando la producción, el consu-
mo y el cambio, un gobierno anodino, casi nulo,
si se les escucha. En realidad, estas comisiones,
rigiendo las agrupaciones obreras en vez de
funcionar á título de organismo consultivos,
s e r á n dueñas de un formidable poder. Sería re-
sucitar el patronato con mayor bienestar, pero
con una suma más grande de esclavitud; la su-
FILOSOFÍA DffiL ANARQUISMO 73
Jeción moral sería permanente: el obrero que

hoy puede abandonar el amo^ no sabría en esta
nueva sociedad sustraerse un instante á la au-
toridad del patrono Estado. El Estado, sea cual
fuere su forma, sea cual fuere su nombre, es
siempre una institución fundada sobre la depen-
dencia de la masa á la voluntad de una minoría.
¿Es esto decir que la producción deberá ser
absolutamente irregular, desordenada, convir-
tiéndose el consumo en despilfarro y r e a l i z á n -
dose el cambio con los pueblos que viven bajo
un régimen económico diferente, al azar, sin
método? Si este grave error adquiriera crédito,
d a r í a lugar á grandes decepciones. Los anar-
quistas no niegan de ningún modo la necesidad
de la estadística; lo que no quieren es que ésta
sirva de pretexto para la instauración de un
poder disfrazado.
Abolición del gobierno no quiere decir des-
organización, aislamiento del individuo. Es pre-
eisso no confundir la autoridad con la organiza-
ción (1); es verdad que ciertos anarquistas,
por odio ó por miedo á la aut®ridad, han llegado
á negar toda organización, diciendo, no sin ve-
(1) Así como la organización impuesta por un individuo

ó una casta es aborrecible, así la organización elaborada y
admitida por todos ee justa, lógica y necesaria.
74 CARLOS MALATO
rosimilitud, que no es siempre fácil determinar

dónde acaba la organización y dónde comienza
la autoridad. Pero esto es llevar las cosas á un
extremo peligroso: la organización es la condi-
ción indispensable de todo desenvolvimiento;,
de todo progreso, siendo solo necesario que en
vez de reposar sobre la autoridad de uno ó de
algunos, se base sobre el acuerdo mutuo, de
modo que se deje á cada uno la mayor libertad
posible. Las sociedades, las corporaciones, que
se multiplican de día en día y que, sin la inge-
rencia del Estado, ó á pesar de ella viven con
vida propia, nos ofrecen de un modo rudimen-
tario la imagen de lo que será la sociedad del
mañana.
El hombre es, sobre todo, un sér sociable, y
el espíritu de asociación, desarrollado de un mo-
do increíble desde los comienzos del siglo X I X ,
a c a b a r á con ese poder central que se introduce
hasta en los actos de nuestra vida privada, nos
espía, nos amordaza y nos veja, y que hoy une
á lo odioso del autoritarismo lo ridículo de la
caducidad.
El temor de ver al hombre, dueño de tomar
cuanto necesite para su existencia, condenán-
dose al aislamiento, á lo paria, para no aportar
su parte de trabajo á la sociedad, es muy exa-
gerado. Por otra parte, lo que es posible en ua
FILOSOFÍA. D E L ANAEQU1SMO 75
individuo aislado, no lo es en las asociaciones

en que existe el examen, el espíritu de asocia-
ción.
En resumen: autonomía del hombre en el
seno de la agrupación; autonomía de la agru-
pación en el seno del municipio (1), ciudad ó
capital; autonomía de los municipios, federán-
dose por regiones, según las necesidades de la
producción y del consumo; uuión de los pueblos
que, aproximados por naturales afinidades, lle-
g a r á n progresivamente á fundirse en la única
patria humana: hé aquí el ideal social de los
anarquistas.
(i) Se trata, no del municipio político aplastado por el

Estado ó gobernado despóticamente por un Consejo muni-
cipal. E l municipio comunista, del que nosotros hablamos,
es el conjunto de las agrupaciones existentes sobre una
cierta porción de territorio: este será un organismo social
intermediario entre la agrupación y la federación regional-
VI
Las pasiones.
En una ciudad libre, viviendo sin amos y

sin leyes, borrados los prejuicios, en una pala-
bra, asegurando al individuo la mayor suma de
independencia, los m á s grandes peligros serían,
al decir de algunos, las rupturas de equilibrio
moral, llamadas pasiones. Un gran número de
socialistas autoritarios ven en esto el escollo de
la a n a r q u í a .
Examinemos el argumento: merece la pena.
Es un dicJié viejo puesto á la moda por el
cristianismo y adoptado por la hipocresía bur-
guesa, declamar contra el fuego de las viles
pasiones que arrastran al hombre, haciéndole
perder al mismo tiempo que la sabiduría—¡esa
dulce sabiduría que consiste en obedecer y re-
signarse!—la tranquilidad y la dicha. Sí, las
78 CARLOS MALATO
pasiones perturban la vida, engendran desdi-

chas Y, sin embargo, son el m á s poderoso ele-
mento de progreso. Todo mejoramiento social
procede de una lucha contra el pasado, y esta
lucha jamás la han sostenido aquellos cuyos
sentidos perfectamente equilibrados se acomo-
dan sin resistencia al medio en que viven. Estos
son los seres sensatos para quienes este es el
mejor de los mundos posibles. Intentar la modi-
ficación de las ideas heredadas á las institucio-
nes establecidas, es para ellos obra de locos.
¡Locos Sócrates, Cayo y Tiberio Gracco, W i -
cleff, Colón, Marat, Clootz, Babeuf, Fulton,
Blanqui, Garibaldi, D a r w i n , Reclús, Luisa Mi-
chel! ¿Quiénes son entonces los sabios? Sin em-
bargo, transcurren los años, y gracias al em-
puje de estos locos, la vida social ha mejorado,
el círculo de los descubrimientos y de los do-
minios se ha agrandado, y el burgués, luchan-
do encarnizadamente contra los innovadores
de su época, erige estatuas á quienes hubiera
hecho quemar vivos si hubieran vivido en su
tiempo.
La pasión por la libertad hizo á los griegos
vencedores de Asia; la pasión del odio creó un
Hanníbal; la pasión perlas aventuras creó á Her-
nán-Cortés, Pizarro, Magallanes, Cook, toda esa
serie de conquistadores y grandes navegantes;
la pasión de la ciencia hizo á Galileo; la pasión

del amor inspiró á Dante, á Petrarca, al Tasso y
Muset; la pasión de la justicia creó á John
Brown, muriendo por la emancipación de los
negroa.
¿Conoce verdaderamente la existencia el que
Jamás ha sentido batir sus arterias, dilatarse su
corazón, agrandarse su vida ante la idea de con-
quistar á una mujer, de aplastar á un opresor,
de desafiar un peligro, de arrancar un secreto á
la naturaleza ó la ciencia? Este ser amorfo, áfo-
no, viscoso, frío, sin experimentar m á s que
blandas sensaciones, trazando durante toda su
v i d a u n a l í n e a recta ¿es verdaderamente un hom-
bre? Tres palabras bastan para desnudar á un
burgués: cobardía, egoísmo, hipocresía: una so-
la para vestirlo: ad venedizo. Mientras existan pa-
panatas a t a c a r á n con su odio de pigmeos á los
que sienten grandes pasiones, grandes ideales
que turban su reposo y hacen bajar los cambios.
¿A quién se dirigen el orador, el general,
el tribuno, el artista? A la pasión.
Suprimid este gran motor y la humanidad
se hundirá en las tinieblas.
Las pasiones son, pues, por ellas mismas,
una cosa noble y útil; si en la sociedad actual
conducen al hombre á^ extravíos monstruosos
algunas veces, es porque, contrariadas á cada
80 CARLOS MALATO
instante en su vuelo por convencionalismos y

reglamentaciones antinaturales^ se falsean y se
depravan. En una sociedad basada sobre la l i -
bertad individual, la igualdad social y la armo-
nía de los intereses no o c u r r i r á a s í . ¿Quién
puede afirmar que Pranzini en otro medio no
hubiera sido un hombre muy útil poniendo al
servicio de todos sus notables facultades de asi-
milación? Cartouche y Mandrin (1), sin el oro
que los seducía y las leyes que dando las fun-
ciones al azar del nacimiento inutilizaban ios
talentos, ¿no hubiesen sido los Hoche y los Ga-
ribaldi de su época? Arrojad á Washington entre
un pueblo envejecido, bastardeado por el bizan-
tinismo parlamentario y los prejuicios, y ten-
dréis á un Boulanger. Una sociedad en la que
el oro no existe y en la que todo es de todos,
suprime la avaricia. Una sociedad en la que
todos son libres é iguales, suprime, ó por lo
menos a t e n ú a mucho, las rivalidades y el orgu-
llo. L a cólera, m á s noble ciertamente que la
resignación cristiana, no t e n d r á que emplearse
sublevando á los oprimidos contra los tiranos;
el deseo de luchar se convertirá en una activi-
dad puesta al servicio del bienestar general.
L a caída del régimen económico y de las
(1) Famosos jefes bandoleros.

caducas instituciones que subsisten actualmente

en los pueblos de Europa y América, r e a l i z a r á
toda una transformación en el orden psicolégico.
Existe, sin embargo, un sentimiento que,
más intenso que los otros, es menos suscepti-
ble de quebrantarse por las modificaciones só-
ciales. Este sentimiento, a l que debemos nues-
tras m á s grandes alegrías y nuestros m á s gran-
des dolores, es el amor, ó por mejor decir, la
codicia sexual—el amor, aun baj© su forma
menos brutal, no es m á s que el refinamiento de
una necesidad fisiológica.
Verdaderamente, la libertad absoluta de las
uniones es una poderosa causa de armonía. ¡Qué
de desesperaciones, qué de crímenes evitados!
Pero la disputa de una misma mujer por dos ó
más rivales es un caso á prever, pues la prefe-
rencia dada por ella á cualquiera de los enamo-
rados, puede, en una sociedad anarquista como
en una sociedad burguesa, causar graves con-
flictos. ¿Serán estos conflictos m á s peligrosos
para el cuerpo social cuando no existan leyes y
jueces para castigarlos? No, porque no s e r á n
m á s que casos aislados, lamentables sin duda,
pero que todas las leyes y todos los jueces del
mundo no s a b r í a n prevenir. ¿Actualmente los
códigos y los gendarmes pueden impedir que
un celoso se vengue de una mujer infiel? De
6
ningún modo. A lo sumo d e t e r m i n a r á n en él el

empleo de precauciones para burlar el castigo
legal, pero no por esto el acto h a b r á dejado de
cometerse.
Mejor es prevenir que castigar: el verdadero
remedio consiste en una educación basada sobre
el respeto á la libertad individual. La educación
y el medio hacen al hombre; la historia entera
es la mejor prueba. Si la educación cristiana ha
hecho soportar durante once siglos á cien millo-
nes de hombres el yugo de la Edad Media, la
educación anarquista s a b r á , sin curas, sin jue-
ces, sin gendarmes, hacer que reine la verda-
dera armonía social.
VII
Justicia y responsabilidad.
Dos fuerzas frecuentemente a n t a g ó n i c a s

obran sobre el hombre: una, la hereditaria, tien-
de á inmovilizarle en el pasado; otra, la influen-
cia del medio, se adapta á nuevas y cambiantes
formas.
¡Ciego está quien desconozca el peso del ata-
vismo! ¿No nos sorprendemos á cada instante
reproduciendo involuntariamente tal gesto ó t a l
actitud de nuestros padres sin haber pretendido
j a m á s imitarlos? ¿Tal niño no resulta el retrato
sorprendente de un lejano antepasado? Final-
mente, en los países poblados por habitantes de
distintos colores ¿no ocurre que una mujer blan-
ca, casada con un c u a r t e r ó n , por ejemplo, da
vida á un niño negro, reproduciendo el tipo de
84 CARLOS MALATO
algún antepasado paterno? Citamos este ejemplo

de regresión a t á v i c a porque es el más sorpren-
dente.
La embriología nos demuestra que el ser hu-
mano, durante el curso de sus nueve meses
de vida intra-uterina, presenta sucesivamente
todas las formas de las especies animales de las
que, por un largo proceso, se ha desprendido
nuestra raza. E l espermatozoide se convierte en
gusano, en pescado, en renacuajo, en cuadrú-
pedo, en mamífero y, finalmente, en hijo del
hombre.
Una vez nacido á la vida terrestre, la evolu-
ción insensiblemente se prosigue, pero contra-
riada ó acelerada por las condiciones ambientes
y la fuerza de resistencia ó de adaptación de los
individuos. Cuando el ambiente es favorable, lle-
gan á despojarse de antepasadas groserías y á
aparecer en un medio de seres m á s abrupto,
como los precusores de un tipo humano más a l -
tamente cerebralizado que el tipo actual. Otros
por el contrario, sufren un estancamiento en su
desarrollo ó una regresión. Desprovistos de ar-
mas ó de fuerzas para luchar contra un medio
deletéreo, regresan á la bestia primitiva hasta
el extremo de que parece que van á rugir y á
caminar á cuatro patas.
¡Cuántos también, bajo el aspecto humana
m á s rtífinado y engañoso, han permanecido como

verdaderos brutos!
E l hombre no ha nacido bueno, como la afir-
man, á despecho de toda demostración, algunos
optimistas. Aunque descendiente de seres primi-
tivos, no es por esto tampoco esencialmente
malo. Es, por encima de todo, modificable.
Por consecuencia, las represiones draconia-
nas no sólo son impotentes para moralizar, sino
que no tienen razón de ser.
Los espiritualistas pierden el tiempo predi-
cando la independencia del alma y el libre albe-
drío. Las personas sensatas se encogen de hom-
bros. ¿Qué significa esta alma independiente que
balbucea en el niño, tiene su fuerza en el adulto
y se extingue en el viejo? ¿Qué significa ese libre
aJbedrio que una enfermedad puede vencer, que
un vaso de vino puede hacer divagar y que una
taza de café exalta?
Como se ha dicho con gran acierto, la creen-
cia en el libre albedrío no es m á s que la igno-
rancia de las causas primeras que nos hacen
obrar.
Un hombre encuentra en un lugar aislado á
un niño indefenso; se arroja sobre él y lo mata.
No considerando m á s que la atrocidad del hecho,
doce jurados-, padres de familia, envían al hom-
bre al patíbulo ó al presidio.
f6 CARLOS MALATO
Está admitido que el tigre mate, por razón

de su estructura fisiológica que le condena á
comer carne en vez de vegetales, y de la estruc-
tura de su cerebro, deprimido en la faz y abul-
tado en las sienes y el occipucio.
Se admite que el tiburón, armado de formi-
dables mandíbulas y dotado de un robusto estó-
mago, tenga diferentes instintos que los del in-
ofensivo delfín.
¡Y esta fatalidad, admitida para los anima-
les, se le niega al hombre!
No hay medio: el azar ó la fatalidad en su
verdadero sentido; es decir, el encadenamiento
lógico de las cosas.
E l universo forma un todo, cuyas partes
obran unas sobre otras; el menor movimiento
atómico tiene su repercusión en el infinito.
Sobre las elevadas mesetas de los ventisque-
ros suizos, el más débil sonido, conmoviendo las
ondas aéreas, puede determinar la caída de un
copo de nieve que, arrastrando y confundiendo
masas cada vez más considerables, acaba por
sepultar aldeas enteras bajo su formidable ava-
lancha.
Así, pues, una simple emisión de las cuerdas
vocales, y no el azar, tendrá por resultado l a
muerte de muchas personas.
E l azar es el absurdo ideado de los efectos
sin causa. P o d r á convenir á los ignorantes,

pero la ciencia lo repudia.
«Dichoso el que pueda conocer el por qué de
las cosas?, exclamó Virgilio hace mil ochocien-
tos años. Para conocer esto, es por lo que la
inteligencia humana multiplica sus esfuerzos.
Pero la pregunta que se ha dirigido á las
fuerzas que rigen la materia bruta se teme diri-
girla al espíritu humano.
E l alma de esencia divina, dicen los espiri-
tualistas, domina á la materia, que nada puede
hacer sin su orden. Consecuencia lógica: si la
materia es salvada de por sí, el brazo pesado y
ardorosa la sangre, es el alma la responsable, y
para corregirla se la suprime.
¡Y si no se suprimiera m á s que esta abstrac-
ción, el alma, el daño no sería muy grande;
pero al mismo tiempo de un solo golpe se supri-
me algo mucho m á s real: la vida!
«Cuando el brazo flaquea se castiga la cabe-
z a » , ha dicho el viejo Corneille.
¿Con qué derecho se condena á los esbirros
de la Edad Media, cuando la actual civilización
sostiene aún al verdugo?
Las penalidades son impotentes para prote-
ger á la sociedad contra actos que no son impu-
tables á sus autores, porque los determinan cau-
sas fisiológicas ó sociales.
5» CARLOS MALATO
¿Por qué los atentados contra las personas

son m á s frecuentes en el verano que en el i n -
vierno? Porque la sangre circula con más calor
y el sistema nervioso resulta más impresionable.
Esta innegable influencia del clima hace que los
meridionales, italianos, españoles, portugueses,
griegos, á r a b e s , americanos del Sur, resuelvan
sus querellas con arma blanca.
¿Por qué los atentados contra la propiedad
son m á s frecuentes en invierno que en verano?
Porque sometido como todos los animales á las
leyes de la conservación, el hombre, en esta
época, m á s que en toda otra, necesita un refu-
gio, ropas para abrigarse, alimento para reani-
mar la circulación de la sangre aletargada por
el frío, y la naturaleza le obliga á apoderarse,
bajo pena de morir, de lo que la sociedad ma-
drastra le niega.
Ahora bien; si las penalidades son impoten-
tes para reprimir estos actos, si sobre todo se
advierte que los que los cometen no son más
que máquinas que se mueven en virtud de cau-
sas m á s ó menos aparentes, superiores á su vo-
luntad, es evidente que una sociedad basada
sobre la justicia y el interés bien entendido, se
a p r e s u r a r á á suprimir el verdugo, las cárceles,
los carceleros.
«Pero, ¿qué haréis del derecho de defensa?
—gritan los adversarios de la a n a r q u í a . — ¿ C ó -

mo daréis á la sociedad los medios para prote-
gerse?
Desde el momento que los actos antisociales
los determinan causas m á s poderosas que las
leyes, no existe m á s que un medio real para
prevenirlos, y es atacar esas causas.
Cuando la propiedad se haya unlversalizado
y sea común, d e s a p a r e c e r á n los ataques á la
propiedad: nadie se roba á sí mismo.
Cuando las causas de los conflictos, jerar-
quía, despotismo, explotación, ignorancia, ha-
yan desaparecido, los atentados contra las per-
sonas serán m á s raros. Sólo serán criminales
los desgraciados víctimas de una organización
cerebral defectuosa; y esto no es una cuestión
de códigos, sino de patología. La verdadera
conducta que hay que seguir con ellos es edu-
carlos con abnegación (1), no encarcelarlos ó
cortarles la cabeza.
(1^ Mientras que la mecánica, la física, la química y la

cirugía han realizado verdaderos prodigios, la medicina ha
quedado estacionaria ó poco menos. Todo conduce á creer
que, rompiendo con la rutina y ayudándose con las demás
ciencias, h a r á en ol presente siglo irmensos progresos. No
es aventurado afirmar que si hoy se pueden reemplazar
órganos ausentes y sostener artificialmente las funciones
vitales, se podrá, con la ayuda de la ciencia, moral y fisio-
lógicamente, reconstruir al hombre.
VIII
Instrucción y educación.
Existe, sin embargo, una rama que, aun en

la sociedad m á s libertaria, exige una determi-
nada suma de autoridad, y es la instrucción.
Ciertamente se abolirán los sistemas peda-
gógicos que reposan sobre la base de castigos
corporales y amenazas terroríficas que torturan
el cerebro y fatigan y abruman; pero no resulta
de aquí que toda autoridad debe ser suprimida
en las relaciones de los profesores con los alum-
nos, y que se pueda eonceder á niños ignoran-
tes de todo la misma libertad ilimitada que á
los hombres formales.
El verdadero precusor de la a n a r q u í a , Ba-
kounine, dice que á los niños se les debe some-
ter á una disciolina m á s atenuada, á medida
92 C A E L O S MALATO
que avanzan en edad. De este modo, cuando

lleguen á la adolescencia, no e n c o n t r a r á n en
sus maestros m á s que amigos y consejeros.
Esta racional progresión es la que ha seña-
lado las fases de la existencia de los pueblos.
Sometidos en su infancia al despotismo absoluto
de la fuerza, se emancipan poco á poco, obtie-
nen g a r a n t í a s y constituciones que m a ñ a n a des-
p r e c i a r á n hallándolas insuficientes. E i derecho
electivo r e e m p l a z a r á al derecho hereditario, y
muy pronto la elección misma será juzgada in-
compatible con la autonomía de todos. E l poder
impuesto ó consentido d e s a p a r e c e r á .
La humanidad es, en efecto, un hombre que
se perfecciona siempre y que j a m á s muere. E l
hombre es un resumen de la humanidad.
Es preciso no confundir la instrucción y la
educación: esta última, que es la asimilación de
las costumbres sociales, debe inspirarse en el
más grande principio de libertad. La instruc-
ción, al contrario, como enseñanza de útiles co-
nocimientos, pero áridos generalmente, supone
un plan, un método que, por intenso que sea su
atractivo, siempre será autoritario (1).Creemos
inútil decir que nunca lo será tanto como ahora.
(1) Infinitamente menos que hoy, es cierto, pero autori-

tario en el sentido que el alumno no podrá ser abandonado
F I L O S O F I A D E L ANARQUISMO 93
La e n s e ñ a n z a universitaria, en la que se
pierde un tiempo preciosoestudiandolaslenguas
muertas que encarnan la historia de los hecho»
y gestos de los soberanos, suministrando fre-
cuentemente datos y fechas inexactas, que em-
bota los cerebros, aun no desarrollados de mate-
máticas aprendidas en el libro ó sobre la negra
pizarray no en la p r á c t i c a diarla, esta enseñan-
za está, desde hace mucho tiempo y á pesar de
las pseudo-reformas introducidas, condenada
por todos los espíritus cultos. Resulta preferible
la instrucción que se da en las escuelas profesio-
nales. Es menos brillante pero más sólida, per-
diéndose menos tiempo en el estudio de fórmu-
las latinas ó m a t e m á t i c a s inaplicables. Sin em-
bargo, hay que convenir en que esto no es m á s
que un bosquejo de lo que s e r á la enseñanza en
el porvenir. El internato, fórmula de reclusión
que tiene al alumno en la ignorancia del mundo
exterior, se abolirá; los estudios serán lo m á s
atractivos posible yestimuladosinsensiblemente
á si mismo. Habiéndose despertado en él las iniciativas, es

el profesor quien ha de examinarlas y guiarlas haeia el fin
que él conoce y que los discípulos ignoran. Es esto lo que
parece demostrar una tentativa de enseñanza sin autoridad
hecha en Yasnaía Poliana (Rusia), bajo los auspicios de
León Tolstoí, y que ha dado resultados excelentes en ciertos
ramos y negativos en otros.
94 CARLOS MALATO
en las horas de recreo, se sostendrá la emulación

empleando distintos sistemas al de los castigos;
se a p r e n d e r á la historia en la vidadelos pueblos
y no en la de los reyes, se e n s e ñ a r á n las lenguas
vivas con preferencia á las muertas, y éstas úl-
timas aprendidas en sus raíces, en su mecanismo
no ya al t r a v é s de podridos libracos de autores
momificados en la noche de los siglos; las mate-
máticas serán e n s e ñ a d a s insensiblemente y de
un modo práctico durante los momentos de dis-
tracción y de paseo; la geología será aprendida
sobre el terreno, practicando divertidas excur-
siones; la mecánica será enseñada en el taller
con más frecuencia que en las tablas; los ejer-
cicios corporales se h a r á n paralelos á los estu-
dios técnicos, y, por fin, como coronación^ se
e n s e ñ a r á la filosofía experimental, sintetizando
todas las ciencias é iluminando á la humanidad
en su marcha interrumpida hacia el progreso
indefinido. Estas son, á grandes rasgos, las ba-
ses de la nueva e n s e ñ a n z a (1).
Los Estados Unidos, que no sufren nuestro
viejo barbarismo universitario, producen m á s
(1) Un eatablecimiento realiza cuanto le es posible este

ideal: el de Cempuie dirisido por un audaz innovador y pe-
dagogo de grandes talentos, Pablo Robin. En Cempuis se ba
realizado la coeducación de los sexos. Normal este sistema en
ios Estados Unidos, pareció abominable en Francia, y esta
ingenieros que nosotros, m á s físicos, químicos,

sabios de ciencia p r á c t i c a , en una palabra,
hombres verdaderamente útiles. Su sistema de
enseñanza, puesto enteramente en relación con
las modernas tendencias y depurado por el ge-
nio de las razas latinas, p r e v a l e c e r á sobre las
pedagogías del pasado.
La educación difiere de la instrucción. Dos
individuos igualmente instruidos pueden ser
uno un animal orgulloso, otro un hombre mo-
desto y servicial.
La educación comienza en la cuna y puede
decirse que continúa durante toda la vida, por-
que el medio social se modifica indefinidamen-
te, y las ideas que se reciben y las costumbres
contraídas sufren forzosamente una modifica-
ción. Es evidente que ejercerá menos influencia
en un viejo cuyas ideas hac echado hondas rai-
ces, aferrado á sus costumbres, que en un niño
de espíritu despierto, de ingenua y confiada
imaginación.
La verdadera educación no debe ser la en-
señanza de convencionalismos más ó menos ridí-
fuó una de laa razones aparentes de la medida tomada con-

tra el jefe del eetablecisniento, á quien se declaró encarniza-
da guerra haata que fué trasladado. Esto demuestra una vez
más lo difíciles que son, por no decir imposibles, las refor-
mas sociales en el medio actual.
96 CARLOS MALATO
culos y de fórmulas aprendidas sistemáticamen-

te, sino el desenvolvimiento normal de las apti-
tudes y la adaptación al medio social; el endere-
zamiento de propensiones peligrosas legadas
por herencia ó m á s bien por desviación, de mo-
do que se las pueda utilizar; porque hay que ad-
vertir que, aun los defectos, como son: orgullo,
avaricia, cólera, pueden, orientados de cierto
modo, volverse en provecho de los individuos
y de la sociedad entera. Debe, sobre todo_, diri-
girse á hacer del niño un hombre libre, tenien-
do conciencia de su libertad, considerando su
independencia y su bienestar como íntimaménte
ligados á la independencia y al bienestar de sus
semejantes.
La primera educación comienza á recibirse
por los ojos. Los sentidos se despiertan mucho
antes que la razón. I m p o r t a r á , pues, que el niño
no tenga j a m á s ante su vista ningún espectáculo
degradante, como por ejemplo, el padre y la
madre que se humillan ó se maltratan, camara-
das golpeados por sus padres, delaciones, aun-
que sean pueriles, terror ante un peligro real ó
imaginario.
E l amor propio y el espíritu de solidaridad
son dos sentimientos que conviene despertar y
desenvolver paralelamente en el niño, corri-
giendo uno lo que pueda tener de excesivo el
otro. Mientras que el cristianismo predica la

degradante resignación «presentar la mejilla
izquierda después de haber dado la derecha»r
el individuo, viviendo en el seno de una socie-
dad anarquista, no debe sufrir la menor moles-
tia en su imprescriptible derecho á ser libre.
Mientras que la palabra de orden de la burgue-
sía es «cada uno para si, y Dios p a r a todos»,
bestial egoísmo que no garantiza la digestión
de los ahitos contra la turbulencia de los famé-
licos; la divisa del comunismo es: « Todos p a r a
uno y uno para todos».
La curiosidad, que es insoportable cuando
se ejerce á costas de otro, dirigida en un sen-
tido científico, será un precioso estímulo para
el espíritu de iniciativa. Conducirá á sostener
la actividad que los pesimistas temen se extin-
ga en una sociedad en la que los hombres ahi-
tos de bienestar podrán, sin gran suma de tra-
bajo, satisfacer todas sus necesidades.
L a emulación, necesaria para mantener el
progreso, o b r a r á sobre los niños y los hombres;
se a l i m e n t a r á por medio de la satisfacción mo-
r a l , é igualmente ese otro sentimiento, quizás
menos perfecto, pero así y todo, necesario: la
vanidad. No se puede, pues, bajo el pretexto de
una estrecha igualdad, destruir toda iniciativa
individual y cortar las alas al genio. Si es falso
7
98 CARLOS MALATO
pretender que un sabio tenga derecho á privile-

gios y distinciones negados al carpintero ó al
albañil, ia admiración es un sentimiento que no
se puede ni se debe proscribir. Admirar los ver-
sos de un poeta, las cinceladuras del joyero, las
formas de un sastre y los muebles del ebanista,
no puede turbar la paz social ni herir en nada
los sentimientos igualitarios.
Con su c a r á c t e r artístico, la raza latina sien-
te más entusiasmo que otras por las obras atrac-
tivas y bellas. L a raza sajona, al contrario, da
la preferencia á la utilidad. Un cuadro admirado
por los franceses lo d e s d e ñ a r á n los americanos,
prefiriendo una cosa útil perfeccionada (1). De
estas distintas tendencias se formará, cuando el
comunismo haya internacionalizado los pueblos
y fusionado las costumbres, un justo medio, una
resultante.
Las razas tienden á equilibrarse. Las cuali-
dades ausentes en unas existen en otras hasta el
exceso. Los pueblos latinos e s t á n dotados de
una vivacidad de sentimientos de que carecen
(i) Hablamos aquí desde el punto de vista de la generali-

dad y no de algunas excepcíenes. Los riquísimos burgueses
americanos que cubren de oro los lienzos de Meissounier
obedecen, no á un sentimiento artístico, sino á los impulsos
de un orgullo de pobre enriquecido. Generalmente dan prue-
ba de ignoraneia ó de mal gusto.
FILOSOFÍA. D E L A N i E Q U I S M O 99
las naciones sajonas, m á s rígidamente sabias.

¡Qué diferencia entre el flemático inglés y el
ardiente napolitano traduciendo todas sus im-
presiones por medio de gritos, risas y llantos, y
con el juego de su movible fisonomía!
Proscribir la pasión como lo sueñan algunos
desenfrenados sectarios, sería proscribir la vida
misma, hacer, según la m á x i m a jesuíta, del sér
humano un c a d á v e r . Ciertamente h a b r á necesi-
dad, cuando se aproxime la tempestad que ba-
r r e r á el mundo burgués, de guardarse del senti-
mentalismo; pero ai día siguiente de la crisis el
sentimentalismo r e v i v i r á . Es una ley natural la
que quiere que los excesos contrarios se sucedan
antes del restablecimiento del equilibrio. Hasta
que la revolución no haya terminado su obra,
los campeones de la nueva sociedad tendrán que
acorazarse el corazón. Frecuentemente, las
efusiones de piedad, los desbordamientos intem-
pestivos de ternura, han hecho perder la bata-
lla, conduciendo al proletariado á la matanza,
saludado por las aclamaciones de filántropos á
lo Julio Simón. Pero después, cuando el bienes-
tar sea general, y ya no existan papas, reyes,
emperadores ni gobiernos de ninguna clase y
las luchas del pasado no sean m á s que un re-
cuerdo histórico, se e x p e r i m e n t a r á lo bueno
que es v i v i r amándose; y el nuevo estado so-
100 «ARLOS MALATO
cial conducirá á una explosión de sentimenta-

lismo, pero no de ese sentimentalismo hipócrita
que prevaleció durante el siglo X V I I I entre las
falsas pastoras de Trianón, no ese sentimenta-
lismo bestial que al día siguiente de la victoria
supo la burguesía inculcar a l pueblo ignorante.
Lo que se manifestará entonces en toda su am-
plitud, será ese sentimiento m á s entrevisto
hasta ahora que realizado, é irrealizable ade-
más en nuestra sociedad podrida: la frater-
nidad.
IX
Defensa social; la anarquía desde el punto

de vista m i l i t a r (1)
Si hay un estado absolutamente opuesto á la

anarquía—desenvolvimiento libre y pacífico de
los individuos—es el estado de guerra, resto
del salvajismo de las edades prehistóricas.
Considerada hoy la guerra muy justamente
como una plaga, fué el estado normal de los s$-
res humanos cuando apenas desposeídos de la
más grosera animalidad, extraños á toda con-
(1) A i aparecer ia primera edición de esta obra, este ca-

pítulo suscitó vivas controversias en la prensa y las agrupa-
ciones libertarias. Por lo mismo, el autor se cree obligado á
declarar que ha expuesto ideas puramente personales. Con-
sidera, naturalmente; la guerra como una monstruosa antíte-
sis del ideal anarquista; pero ha debido preocuparse del modo
que podrían defenderse eficazmente los miembros de una
sociedad libertaria (1897).
102 CARLOS MALATO
cepcióa moral y á toda idea abstracta, tuvieron

que combatir desesperadamente por el derecho
á la vida contra las fieras primero, y después
entre ellos. E l hombre no es ya «un Dios caído
que se acuerda de los cielos», como afirma un
poeta mentiroso, y las ciencias que hoy recons-
tituyen su origen, nos lo muestran s e ñ a l a n d o
sus lentas etapas al t r a v é s de los siglos, por la
bestialidad,, la antropofagia, la esclavitud y el
servilismo feudal. A medida que se aleja de su
punto de partida, que las masas aprenden á
pensar, en una palabra, que la humanidad se
constituyela guerra es menos frecuente y exci-
ta m á s el horror. En nuestros días se reglamen-
ta el derramamiento de sangre, se respeta á l o i
prisioneros de guerra y á los heridos se les re-
coge y se les cuida. Ciertamente, las luchas en-
tre las naciones son m á s sangrientas que lo fue-
ron de tribu á tribu y , si la revolución social
universal no pone orden, las guerras de raza
producirán espantosas hecatombes; pero si por
consecuencia de los incesantes progresos en las
máquinas militares y por el mayor número de
combatientes, las m o d e r n a s b a t a l l a s p a r e c e n m á s
temibles (1), estos duelos entre pueblos ocurren
(1) Más temibles que las luchas de las hordas p r i mitivas

mal armadas ó que los encuentros de la Edad Media entre
ahora en intervalos m á s alejados. L a concupis-

cencia de un jefe, los resentimientos de un rey
ya no los pueden ocasionar; hace falta todo un
conjunto de causas que invocan con m á s ó me-
nos propiedad los jefes de Estado para justificar
la cruel necesidad del derramamiento de sangre.
En otro tiempo, la lucha cuerpo á cuerpo en-
gendraba la estúpida admiración de la fuerza
física, elemento suficiente para determinar la
victoria. La invención de la artillería fué toda
una revolución en el arte de aniquilarse; eliminó
progresivamente las pesadas armas defensivas
(casco, coraza, escudo), reemplazando los san-
grientos pugilatos por sabias combinaciones.
Hoy la guerra se ha convertido exclusivamente
en una cuestión de cálculo. E l tiempo de las
cargas de caballería, de los asaltos á la bayo-
neta y de todos estos procedimientos fantástica-
mente brillantes, han pasado; la furia es ani-
quilada por la potencia superior del fuego. E l
caballeros cubiertos de hierro que apenas podían herirse

pero menos sanguinarias que los choques entre razas que
llenan la humanidad; griegos contra persas, latinos contra
africanos, cimbros, teutones, germanos. Entonces la matanza
acompañaba y seguía después del combate. Así se compren-
de esos 150.000 hombres muertos en una sola batalla cuando
Atila invadió la Galia. Hoy la distancia entre los combatien-
tes y la separación de las filas, tienden á neutralizar el efecto
de las armas modernas.
104 CARLOS MALATO
soldado, que ya no prepara su cartucho, mor-

diéndolo, que no cala la bayoneta y que muy
pronto no oirá los estampidos de la artillería
apagando los quejidos de los agonizantes, no
s e r á excitado por el olor de la pólvora, por el so-
focamiento del humo (1), todo este ardor del
combate que le comunica un ficticio poder. Aho-
ra de día en día aborrece m á s la guerra, y en su
fuero interno r e i r á tristemente de las extrava-
gancias patrióticas de los burgueses.
Los h o m b r e s — á mucha costa, es cierto —
aprenden á reflexionar. Los perfeccionamientos
aportados á las m á q u i n a s dematar, contribuyen
á la propaganda del miedo y del odio á la gue-
r r a . Salvo algunos aguerridos veteranos ó algu-
nos jóvenes fanáticos educados en la ignorancia
de las necesidades de su época, los pueblos sus-
piran por el momento en que su trabajo no ser-
virá ya para el sostenimiento de esos ejércitos
permanentes dispuestos siempre á destrozarse.
A despecho de las reformas, la tropa consti-
tuye en manos de la casta gubernamental un
arma dirigida especialmente contra el pueblo.
Excelente para fusilar á los huelguistas y meter
en cintura á los obreros descontentos, no puede
(1) Con la pólvora sin humo y casi sin detonación em-

pleada hoy por casi todos los ejércitos europeos.
apenas defender el territorio—la historia lo

demuestra—sin la cooperación de este mismo
pueblo.
E l espíritu del ejército, su funcionamiento,
su razón de ser en tiempos de guerra, es la mar-
cha siempre hacia adelante, la invasión del te-
rritorio enemigo, el terror impuesto por medio
de los refuerzos de grandes reclutamientos, de
ejecuciones sumarísimas, de estados de sitio, de
contribuciones. Reducido á la defensiva p o r u ñ a
serie de fracasos al principio de una c a m p a ñ a ,
sufre una profunda herida en su moral, j su
organización se resiente por esto no menos que
por los golpes del enemigo. L a disciplina des-
aparece con la confianza en los jefes, y esto
significa ya el fracaso irremediable, á menos
que el pueblo no esté pronto á sublevarse con-
tra ios invasores, contrarrestando sus movi-
mientos, desconcertando sus planes, cortando
sus comunicaciones, permitiendo en una pala-
bra, á los ejércitos vencidos tomar aliento y
reorganizarse para la ofensiva.
E l ejército, t a l como hoy existe, es una m á -
quina opresiva y costosa para el pueblo, poco
útil para la defensa y por la cual, frecuente-
mente, se perpetran verdaderas atrocidades en
nombre d é l a disciplina y del interés general. Es
una rueda que ha de suprimirse. Pero ¿se infle-
106 CARLOS MALATO
re de esto que una sociedad absolutamente libre

é igualitaria debe quedarse sin medios de de-
fensa contra las naciones despóticas ó b á r b a r a s
que la rodean?
Evidentemente, no. De este modo^ esperan-
do la época armónica en que la guerra no re-
p r e s e n t a r á m á s que un odioso recuerdo del pa-
sado, se puede concebir el armamento general
del pueblo como una solución, si no perfecta, al
menos preferible al sostenimiento de ejércitos
permanentes.
Creada así la nueva fuerza, ¿podría prescin-
dirse de instructores de cuadros (digamos la pa-
labra que tanto desentona entre los anarquis-
tas) y de jefes? No es esto admisible. Millares
y aun millones de combatientes, desparraman-
do confusamente sus esfuerzos, incapaces de
ejecutar un movimiento de conjunto, faltos de
unidad en la dirección, serían fácilmente ven-
cidos por un número muy inferior de adversa-
rios. Salvo algunos combates en las vanguar-
dias, algunos episodios aislados, golpes de
mano, ataques á un convoy ó defensa de un
desfiladero, la resistencia sería imposible.
Que la guerra sea ofensiva ó defensiva,
siempre necesita la autoridad por una parte, la
•subordinación por otra. Ciertamente, los esfuer-
zos de un pueblo defendiendo sus hogares revis-
ten c a r á c t e r distinto á la invasión de ejércitos

despóticos: dan m á s espacio al espíritu de l i -
bertad, de igualdad y de iniciativa á la espon-
taneidad de las masas; pero exigen, para que
su esfuerzo lo corone el éxito, cierta suma de
disciplina y de organización real (1).
Fatalmente debe ser así: un organismo de
combate no puede semejarse á una sociedad de
paz y de trabajo. Pero aun así, dentro de la
a n a r q u í a , la autoridad de los jefes militares no
sobrevivirá á las necesidades que la crearon, y
s e r á atribución de todos les ciudadanos sujetar-
la. En este sentido, la educación anarquista
será el mejor preservativo contra los pronun-
ciamientos.
Por otra parte, no hay que alarmarse ante
ciertas medidas. E l arte de la guerra, esperando
su desaparición, está condenado á una transfor-
mación que ha de dar muerte á la vieja discipli-
na. El hombre dejará de ser un cero ahogado en
la masa; por consecuencia de los inventos de la
pirotécnica, las masas resultan de día en día m á s
vulnerables; el combate tiende á individualizarse
(1) La guerra que desde hace dos afíoe se desarrolla en

Cuba, y en la que 30.000 insurgentes escasamente armados
y aprovisionados tienen en jaque á 200.000 hombres de tro-
pas regulares, es la m á s sorprendente confirmación de lo que
adelantamos (1897).
108 CARLOS MALATO
el soldada á conquistar su autonomía. Si el ba-

tallón es la unidad t á c t i c a , la compañía ha resul-
tado la unidad de combate (reglamento del 12 de
Junio de 1875, sobre maniobras de Infantería).
Con los cañones de 24 kilómetros de alcance y
los fusiles de repetición, este orden parece aún
demasiado compacto. L a verdadera unidad de
combate se reducirá á una veintena de hombres
y la unidad táctica á un centenar. Será ésta la
guerra de los franco-tiradores, la m á s apropiada
para un pueblo que se defiende en su territorio.
Esta transformación, hecha inevitable por el
progreso dé la ciencia militar, suprimirá toda
j e r a r q u í a en estos reducidos cuerpos suscepti-
bles de maniobrar aisladamente ó de reunirse
para una acción común. No h a b r á m á s que un
jefe temporal en contacto inmediato con la tropa,
medio este el mejor para sostener el espíritu de
igualdad, de confianza y de iniciativa. Por otra
parte, la organización comunista de los pueblos
les permitirá tomar en todas partes cuanto nece-
siten para su manutención y equipo sin forma-
lidades y aplazamientos, suprimiendo la serie
interminable de contratistas é intendentes mal-
decidos constantemente por los soldados, á quie-
nes matan de hambre. Nada de depósitos, de ba-
gajes inmensos, toda esa impedimenta que em-
baraza la marcha de los ejércitos y hace per-
der la batalla. Entonces, merced á los procedi-

mientos químicos que p e r m i t i r á n concentrar en
un reducido volumen una gran cantidad de subs-
tancias nutritivas,, los combatientes podrán
transportar v í v e r e s para muchos días.
L a centralización puede ser una necesidad
del momento. Sin embargo, conviene .descon-
fiar, pues se aproxima m á s á la agresión que á
la defensa. Expone de una vez las fuerzas de un
pueblo que se apodera de todas las fuerzas del
país para conducirlos en un momento dado so-
bre tal ó cual punto; si el supremo esfuerzo
fracasa, todo está perdido.
Mientras que los vicios de la centralización,
desde el triple punto de vista militar, adminis-
trativo y político, se nos aparecen de un modo
sorprendente en la historia, con el imperio ro-
mano abierto á los b á r b a r o s , el'de Carlomagno,
ruinoso por su extensión,. E s p a ñ a incapaz de
defenderse ó de reconquistar sus colonias; Aus-
tria tiroteada por latinos, tcheques, esclavos y
magyares, y Francia entregada á la arbitriarie-
dad, á u n funcionarismo tan absoluto como ruti-
nario, nosotros podemos observar en todas par-
tes los progresos de la autonomía cuando e s t á
combinada con una completa solidaridad. Los
suizos, autónomos y solidarios, rechazan en la
Edad Media todos los ataques del imperio; los
110 CARLOS MALATO
municipios flamencos arrojan á sus señores y

hacen frente á los franceses; los holandeses sa-
cuden el yugo de E s p a ñ a , y los españoles recon-
quistan su territorio contra los poderosos ejérci-
tos de Napoleón I . Si los adversarios de la
autonomía citan el ejemplo de los galos sucum-
biendo bajo los esfuerzos del César, el ejemplo
es falso. Los galos sucumbieron, no porque
fueran autónomos, sino porque unos eran ene-
migos de otros, y aun así las confederaciones
que se supieron aliar tuvieron en jaque á los
romanos mucho m á s tiempo que lo hizo ninguno
de esos Estados fuertemente centralizados, que
al fin de tres ó cuatro grandes fracasos no pue-
den oponer ninguna resistencia al vencedor. Que
se compare la derrota de Francia centralizada
á todo trance por Napoleón I , sobrecargada de
funcionarios, administradores, de generales,
con la victoria de esta Francia sobre Europa
en el 93, simplemente federalizada, defendida
por ejércitos de sans-culottes, organizados, equi-
pados y alimentados sobre el terreno por las
municipalidades, los comisarios y una multi-
tud de comités locales.
A l día siguiente de la guerra franco-prusia-
na de 1870-71, Juárez, desde Méjico, con su ex-
periencia de de viejo guerrillero, escribía que la
verdadera táctica que debieron haber empleado
los franceses para extenuar y destruir á sus ad-

versarios, era la creación de una multitud de
pequeños ejércitos de 10 á 15,000 hombres, fá-
ciles de conducir y de aprovisionar, en vez de
esos grandes ejércitos de 100.000 hombres dis-
locados al menor choque y que se desbandan
bajo el mando de jefes traidores ó incapaces.
Las luchas de todas clases que p r e c e d e r á n á la
revolución social, han de demostrar que este
método es el mejor para una guerra defensiva.
Esto en lo relativo á los combates á campo
raso.
En cuanto á la resistencia de las poblacio-
nes, los medios científicos j u g a r á n un importan-
te papel. Una ciudad como P a r í s , Londres ó Ber-
lín, tiene recursos incalculables. Todos los ejér-
citos de asedio q u e d a r í a n destruidos bajo la llu-
via de fuego lanzada por los aeróstatos, se loa
t r a g a r í a la tierra, abierta por medio de subs-
tancias explosivas, c a e r í a n fulminados por la
electricidad. Nada de ciudadelas, de fortificado-
nes, de muros almenados. Todo esto ha pasado
de moda y debe archivarse en el museo de anti-
güedades, juntamente con el casco y la coraza.
Agoniza la antigua barricada, y en vez de las
garitas en que hacían la guardia los centinelas,
arma al brazo, se e x t e n d e r á n fortificaciones
movibles, líneas férreas ocupadas por locomoto-
112 CARLOS MALATO
ras armadas de poderosos cañones, mortíferos

invisibles para el enemigo.
E l descubrimiento de la dirección de los glo-
bos d a r á por resultado, un día, muy pronto qui-
zás (1), hacer la guerra tan espantosa como i m -
posible. Aun no se ha resuelto el problema de
la navegación submarina, pero el genio del
hombre lo a l c a n z a r á . Entonces, esos acorazados
gigantescos, á pesar de sus aparatos protecto-
res, de sus blindajes y de sus redes, e s t a r á n á
merced de los invisibles torpederos. Diez hom-
bres en una c á s c a r a de nuez, pueden hacer sal-
tar uno de esos monstruos con todo su equipo.
Esta es la revolución de la táctica, tanto en el
mar como en la tierra.
Se descubre fácilmente que todo contribuye
á destruir esta máquina militar anticuada, opre-
sora y disciplinada. Los ejércitos permanentes
s e r á n reemplazados por la acción espontánea
del pueblo entero. Si esta organización admite
en tiempo de crisis la autoridad fundada sobre
el talento y justificada por las necesidades, esto
no será m á s que un accidente que acaba cuando
desaparece el peligro. Por. otra parte—y esto
debe ser un enérgico estimulante para los pro-
(1) Y de internacionalizar loe pueblos. Arbitrios, aduana»

y fronteras quedarán de heebo anulados.
pagandistas del socialismo internacional—no

eabe duda que, cuando los gobiernos hayan des-
aparecido, aniquilados por la cólera de las ma-
sas y se hayan destruido las fronteras, desapa-
r e c e r á entre los seres humanos todo motivo
para la guerra.
X
Arte v ciencia.
El odio con que ios anarquistas persiguen los

monumentos de un pasado odioso, indigna á los
partidarios de la ciencia y del arte oficiales.
— «¡Sois unos b á r b a r o s ! » — g r i t a n á los revo-
lucionarios.
Esta acusación es injusta, pero debemos re-
cordar que j a m á s hubo b á r b a r o s que amontona-
sen tantas ruinas como ios llamados seres civi-
lizados.
Los romanos, vencedores incultos, respeta-
ron los cuadros y Jas estatuas de la conquistada
Grecia; los godos guardaron los monumentos de
Roma, q u c d e s p u é s h a b í a n de destruir los papas;
los á r a b e s civilizaron E s p a ñ a , asolada por los
piadosos cristianos; los bandidos del 93 trans-
116 C A R L O S MAL ATO
formaron P a r í s , prolongaron las calles, abrieron

nuevas vías, construyeron alcaatarillado, cele-
braron fiestas suntuosas, cultivaron el yermo
suelo francés y Bonaparte, hombre de orden,
saqueó los museos de Italia y hecho emperador,
desbalijó á Europa ds sus obras maestras.
«La fuerza—ha dicho Carlos Marx—es la
comadrona de las sociedades.» Los anarquistas
son los comadrones del siglo X X . En el curso
de su rudo trabajo ¿pueden ellos reparar en el
sitio donde dan sus golpes? Cuando se trata de
salvar la humanidad ¿qué importa que alguna
joya pueda ser destruida.
E l hombre, desprovisto de r a z ó n é ignorando
la ciencia, creó las religiones. Yestasreiigiones,
de las que se aleja cada vez m á s , pesan a ú n so-
bre él y es preciso que se destruyan sus vesti-
gios. Hasta aquí se han transformado, se han
atenuado, pero sin desaparecer. Los cristianos
destruyeron las estatuas de las divinidades olím-
picas y se apropiaron las pompas del paganis-
mo susceptibles de seducción. Esto fué como la
fusión de los mitologías. Desapareció el dogma
antiguo, pero permanecieron sus ceremonias
m á s ó menos modificadas.
A su vez, los deístas del siglo X V I I I proscri-
bieron el culto cristiano y lo reemplazaron por
el de la Razón—¡qué locura!—y después por el
FILOSOFÍA D E L ANARQUISMO 11V
del Ser Supremo, que fué una estúpida masca-

rada. De Numa á Gregorio V I I y de Grego-
rio V I I á Robespierre ¡hay todo un encadena-
miento!
Y hoy la francmasonería es una religión, el
librepensamiento otra; el materialismo tiene sus
ritos como el deísmo. En otro tiempo se comía
poco en Viernes Santo, era la regla; hoy se come
mucho, es la moda, moda que se convierte en
tradición. ¿Dónde está la diferencia? E l respeto
al Estado es un resto de religiosidad.
Los desvarios metafísicos hacen al hombre
esclavo sobre la tierra, descubriéndole en cam-
bio las varias regiones del cielo, que los anar-
quistas deben combatir sin piedad. Cuanto sim-
boliza el miticismo debe ser destruido; el altar,
ante el cual el hombre pierde su individualidad
y hace a b s t r a c c i ó n de su sér; el confesonario,
en el que un espía ensotanado se hace dios, y
la cruz, emblema de las degradantes virtudes
cristianas; la humildad y la resignación.
¿Habéis pasado alguna vez bajo las elevadas
bóvedas de los templos, pisando las sonoras bal-
dosas que os envían el eco de vuestros pasos?
¿Os habéis detenido algo confusos en la sombra
de las columnatas, contemplando las góticas v i -
drieras entre cuyos violáceos rosetones se filtra
la luz misteriosamente? ¿Habéis aspirado ese
118 . CARLOS MALATO
olor insípido y penetrante del incienso, mientras

llegan á vuestros oídos cantos incomprensibles
como una armonía del otro mundo? ¡Oh! ¡Qué
bien combinado está todo para seducir y aniqui-
lar al sér humano! De esas sombras, de esas v i -
drieras, de ese incienso, de esos cantos latinos
se desprende un conjunto de impresiones que
suben al cerebro, produciendo embriagueces de
opio, desequilibrios mentales.
Todo esto debe destruirse en absoluto; no
hay modificación posible: ó toda la verdad ó
todo el error. Después de Lamarck, D a r w í n ,
Büehner y Moleschott, sobran lo mismo el Ser
Supremo que la diosa Razón.
¡Fúndanse los cálices en el crisol! ¡Pulverí-
cense los dioses de alabrastro en el mortero!
¡Hágase leña de los confesonarios! Si esto es ser
iconoclastas, lo son los anarquistas. En cuanto
á las iglesias, podrían servir para escuelas ó
para granero público.
Otro fanatismo es el de la patria. Con gran
acompañamiento de metal se ruge:
«¡lemblad, enemigos de Francia!»
Y llorosos violines, acatarrados acordeones,
chillones organillos, repiten el motivo hasta
desgañitarse:
«Cuando los quintos vayan á la g u e r r a . . . »
Y ondean las banderas, lucen las escarape-
las y millares de imágenes representan á los

generales recamados de oro, con los laureles de
la victoria en la frente y la triunfante espada
en la mano. T a l es el entusiasmo, que se des-
p a n z u r r a r í a á un alemán por el amor á la pa-
tria, como en la Edad Media se ofrecía á Dios
la asadura de un herético, y los pintores medio-
cres, especulando sobre los sentimientos patrióti-
cosdel jurado, presentan en la Exposición un cua-
dro bélico que no hay m á s remedio que aceptar.
Todo esto es lo que hay que suprimir, pero
todo esto no es el arte.
¿Qué es, pues, el arte? ¡Oh! Todo cuanto re-
velando los encantos del espíritu y halagando
los sentidos, contribuye a l progreso humano. Si
se derrumban las iglesias, si se queman las
banderas, el arte no r e t r o c e d e r á , antes al con-
trario. Pero quien destruyese por placer elLou-
vre ó la Biblioteca Nacional sería un insensato.
«La naturaleza no anda á saltos»—ha d i -
cho Leibnitz.
Podrá hacerse tabla rasa de todas las insti-
tuciones políticas y sociales de la humanidad,
pero no se b o r r a r á ni en un día ni en un siglo el
recuerdo de su historia, de sus esfuerzos, de su
forma. A l lado de las pesadas divinidades asi-
rlas, la Venus de Milo aparece como la evoca-
ción del genio griego. Las vivientes madonas de
Rafael repelen las frías vírgenes de mármol

tendidas sobre los sepulcros cristianos. ¡Murillo,
Rubens, Watteau, vuestros personajes tan dis-
tintos y nerviosos, vuestras creaciones rebosan-
do luz, desbordando las morbideces de la car-
ne, hacen revivir siglos pasados! ¡Que destru-
y a n por segunda vez la columna de Vendóme,
monumento elevado al crimen; que destru-
yan las estatuas de Luis X I V , de Enrique I V ,
un renegado real, y el Grambetta, un burgués
renegado; pero que se respete en el Louvre el
Museo de arte internacional!
No hay mejor terreno para germinar y des-
envolver el arte que una sociedad libre, entera-
mente libre. Todos los tiranos del genio que
bajo el pretexto de estimular al talento han
pensionado á sus aduladores á costa del pueblo,
no han hecho otra cosa que falsear el espíritu,
cortar las alas á la inspiración, supeditarlo todo
á su gusto personal.
El arte griego no esperaba á Pericles. ¡Qué
diferencia entre las obras de Esquilo y las de
los poetastros de la época demetriana y de la
dominación romana! ¡Qué abismo entre las Filí-
picas de Demóstenes y las arengas de los retó-
ricos que e n s e ñ a b a n á precio de oro la elocuen-
cia según los siglos! En el ágora se habla otra
lengua: todo es sutilizado, quintiesenciado.
FILOSOFÍA D E L ANARQ113MO 121
amanerado. Se comprende que la libertad no i n -

flama ya los corazones delosnietosde Trasíbulo.
Allí donde reina la servidumbre, la inspira-
ción es deforme, el genio se agota. Las mejores
odas de Horacio no son aquellas en que celebra
á Augusto y Mecenas (1); la Eneida, monumen-
to de ondulación y de lisonja elevado á la glo-
ria de César, no vale lo que las Geórgicas, que
cantan á la inmortal naturaleza, y quién sabe
si lo advirtió Virgilio, por cuanto al morir or-
denó que quemaran su obra. De todos el m á s
grande es quizás el plebeyo Planto, que anima
con un soplo de vida á sus personajes: mercade-
res; parásitos, esclavos, cortesanos (2).
Por otra parte los latinos no tuvieron casi
m á s que un arte de importación. Entre ellos, el
culto exclusivo de la fuerza mata el culto del
espíritu. Conocidos son los versos del poeta:
f-Oroscia capta ferum victorem cepit et artes*
i l n t u l i t agresti Latió» (3)
(1) Salvo una, la oda «Justum ac tenacen. .» en la que

después de celebrar con gran entusiasmo al hombre que no
se doblega ante ningún amo, coloca modestamente á Au -
gusto entre los dioses.
(2) E l teatro se desarrolla sobre todo en los pueblos que
tienen tendencias libertarias. Las naciones estancadas en la
idolatría monárquica no tienen m á s que frías é inmóviles
estatuas.
(3) <La Grecia conquistada subyugó á su feroz vencedor,
é introdujo el amor á las artes en el grosero Latió.»
122 CARLOS MALATO
Después de Augusto ya no hubo en Roma

m á s que profesores griegos enseñando la rutina
y las reglas que habían aprendido. Esto fué las-
timoso. Crearon un pueblo de copistas que se
creían escritores y de charlatanes que se consi-
deraban tribunos.
Sólo tuvieron algunos historiadores indigna-
dos, Tácito y Suetonio; con estos dos poetas l i -
belatarios, y después, la podredumbre del bajo
imperio, el hundimiento inevitable. Nadie osa
recojer el látigo de Juvenal. Luego nada, salvo
algunos pasajes de Tertuliano y de Orígenes,
que tienen todavía la llama del apostolado. Es-
tos campeones del cristianismo naciente, toda-
vía son' superiores á sus sucesores, ya corrom-
pidos, los procaces charlatanes de Concilio, los
frailes, fanáticos é ignorantes.
En la Edad Media quedó prohibido el pensa-
miento. Todo el arte fué reducido á la arquitec-
tura religiosa. Pero conmociones políticas co-
mienzan á bambolear la t i r a n í a feudal, y he
aquí una literatura que se forma: crónicas, no-
velas, poesías.
Sacudiendo el yugo del latín, Dante intenta
escribir en su lengua. Las ideas teológicas del
republicano proscripto causan hoy risa; pero la
forma de la obra perdura y es muy superior á
las frivolidades y simplezas de los poetas corte-
sanos de un León X ó de un Alfonso de Este.

Villon, el píllete murmurador y ladrón, y
Rabelais, el cura anarquista, ¿no son superio-
res á Boileau?
La Reforma y el Renacimiento dan á Euro-
pa nueva vida. Las repúblicas italianas desbor-
dan legiones de gloriosos artistas, que tratan
de igual á igual á los reyes, á los emperadores
y á los papas.
En los libres municipios de Flandes, al
abrigo de las brutalidades feudales, audaces
pintores osan reproducir la vida como es. ¡Na-
da de vírgenes cloróticas ni de arcángeles ané-
micos! ¡Paso á la sangre plebeya, á las carnes
mórbidas, vivientes y rosáceas de Rubens y
Rembrandt!
Richelieu, que se alababa de proteger las
artes, no pudo sufrir á Corneille. Los inflama-
dos versos del viejo poeta sonaban en los oídos
del cardenal como una evocación de la repúbli-
ca romana, peligrosa para la fe monárquica.
L a Academia gustábale m á s , con su cortejo de
nulidades oficiales: Conrard, Bhapelain, Desma-
rets, Boisrobert.
Luis X I V quiso reforzar su corte creando
una corte inferior y pensionó á los hombres de
pluma casi al igual que á los criados. Mientras
el bueno de Lafontaine, viviendo prudentemen-
te lejos del rey-sol, ponía en boca de los anima-

les lo que un hombre no hubiera osado decir:
« Nuestro enemigo es nuestro maestro », y Moliere,
filósofo melancólico y burlesco, veía al hombre
con sus vicios y sus ridiculeces, allí donde el
armonioso Racine no veía m á s que cortesanos
de Versaiiles transformados en griegos y en ro-
manos, un pedante enfadoso y displicente, Des-
preaux, que pudo contentarse siendo un buen
crítico, creyó un deber formular las reglas del
arte de escribir.
¡Figuráos algo tan intangible como el pen-
samiento, tan sutil como la inspiración someti-
do á reglas^ cargado de cadenas! ¡Queda prohi-
bido volar con las propias alas! ¡Atrás los adje-
tivos vulgares, las palabras groseras: paso al
estilo noble! ¡Atrás la imaginación, la audacia,
el capricho: paso á la unidad de acción, de tiem-
po y de lugar! ¡Arrepentios, Ariosto, Camóens;
Ercilla; arrodíllate tú, Shakespeare, que ima-
ginas que es permitido tener genio á despecho
de los legisladores del arte! Pero, ¿quién se dig-
na hablar de Shakespeare? Y Valmiki, ¿se sabe
si ha escrito el Ramayanaf
Lo propio del genio es elevarse por encima
de todas las reglas; los Aristarcos sólo han en-
gendrado una multitud de miserables copistas.
Después de la muerte del Gran Rey, hubo
en Francia una época de sosiego. Todo el mundo

quería v i v i r y hasta casi hubo el derecho de
pensar. L a idea comenzó á desprenderse de la
forma; se interrogó menos á los maestros y m á s
á la Naturaleza. Resultado: Montesquieu, V o l -
taire, Rousseau y Diderot.
Bajo Napoleón I hubo para la palabra una
mordaza, para el pensamiento un apagador. Los
poetas no podían m á s que celebrar los laureles
de Belona; los discípulos de David pintaban ro-
manos. Bellas artes, literatura, poesía, todo fué
afectado, contrahecho, atroz.
La Restauración aumentó la sombra. E l
padre Loriquet, jesuíta^ escribió la historia, y
Cuvier se encargó de realizar el maridaje entre
la ciencia y la Biblia. Sólo un hombre, Pablo
Luis Courrier, enloquecido por la indignación,
se elevó en el libelo á la elocuencia de Ju-
venal.
Pero el siglo X I X rompe sus andadores. Se
llega al 1830. En todas partes se desborda el
anhelo de libertad. Guiada por un genio—Víc-
tor Hugo—una pléyade de hombres de talento
declara la guerra á los clásicos: «¡Abajo Des-
preaux! ¡Abajo el tunante de Racine! ¡Abajo
los académicos!» Y los Grautier, los Bausville,
los Musset, los Barbey d' Aurevilly, los Mery,
los Sandeau, los Dumas, brillan de repente en
126 «ARLOS MALATO
ia novela, en la crítica, en el teatro, destru-

yendo los ídolos viejos, trazando nuevas vías,
mientras los escritores socialistas emprenden
con ardor la crítica de ia sociedad vieja, y Hei-
ne, este alemán tan francés y tan parisién, re-
volucionario á pesar suyo, acribilla con la me-
tralla de su espíritu mordaz á los políticos de
Francia, á los patrioteros de Alemania, y saluda
al comunismo (1).
E l día 2 de Diciembre señala un retroceso.
Napoleón I I I , como buen tirano, proscribe el
pensamiento. Bajo su reinado, la novela es nula
i Montepín reemplaza á Balzac), el periodismo
decae, el teatro vuelve á las representaciones
de magia y á Jas exhibiciones de la carne,
¿Qué es ese estribillo de opereta que llega á
vuestros oídos? A los aplausos de espectadores,
coronados dos hombres revolucionarios á su
modo, se burlan de los reyes y los dioses con
música de Offemback. Dejad que griten los r i -
goristas; esta locura d e s p e r t a r á el buen sentido;
la ñ s a r e s u c i t a r á el espíritu y con el espíritu la
dignidad. La sátira va á convertirse en libelo.
Ba los últimos años del imperio sopla por todas
partes el espíritu de revuelta traducido por el
pincel, el lápiz y la pluma. Rochefort enciende
(i) Especialmente en el prefacio de Luteei».

su linterna; veinte periódicos desmoronan el

poder con la agudeza de sus ataques.
Finalmente, caen el imperio, la censura y
los tribunales. Parece que el arte va á ser liber-
tado. Pero no, no es ésta la verdadera revolu-
ción; sólo los hombres han cambiado. Pero no
importa; una ráfaga de aire fresco ha pasado
por las imaginaciones aturdidas. A pesar de la
caída de la Commune, que contaba con tantos
talentos, el pintor Coubert, el poeta Vermesch,
el cancionero Pottier, el realista Valies, el ro-
mántico Pyat, el sincero Vermorel, el elegante
Grousset; á pesar de la represión, del estado de
sitio; del retroceso ofensivo á la literatura venal,
la gente se separa de los viejos ídolos. Se co-
menta á D a r w í n , se lee á Büchner, se renuncia
á la fría pesadez antiestética y se busca el arte
en la vida y la ciencia en la observación. Zola
y los naturalistas entablan una guerra á muerte
con los románticos, y á sus golpes cae la hoja-
resca de una literatura sin ideal. Demoledores
ante todo, manejan la pluma brutalmente, como
un mazo: se vive todavía en una época de tran-
sición. Sólo la libertad puede permitir al arte
todo su desenvolvimiento vulgarizándolo entre
las masas. Mañana, cuando el arte sea verda-
deramente popular y accesible á todos, brillará
eon m á s fulgor que nunca.
128 CARLOS MALATO
Ciertamente; en los comienzos de la revolu-

ción social, la satisfacción de las necesidades
vitales tanto tiempo desatendidas, eclipsará to-
das las aspiraciones estéticas. P r e c i s a r á asegu-
rar el pan y el alojamiento, procurar per el por-
venir y consolidar la obra realizada, antes de
soñar en lo brillante y lo superfino. Pero tened
entendido que lo brillante y lo superfiuo se con-
v e r t i r á también en una necesidad. Los proleta-
rios, separados hasta ahora de todas las distrac-
ciones intelectuales, condenados á la taberna
porque el arte no ha sido puesto á su alcance,
una vez convertidos de bestias de carga en
hombres pensantes, no i r á á la zapa de los
burgueses (1).
Lo mismo ocurrirá respecto de las ciencias.
No se me arguya con el ejemplo de algunos
príncipes filósofos que cuentan con sabios en su
camarilla; sueltos estos sabios hubiesen sido de
(1) Actualmente la miseria obliga á las familias pobres á

entregar á sus hijos antes de la edad á cualguier oficio, sin
ninguna vocación. De estas desgraciadas criaturas se apo-
dera el odio á la industria á que se les sujeta. ¿Qué cuidados
puede aportar á sn oficio el aprendiz de cerrajero que con-
templando una estatua ó un cuadro ha sentido revelarse en
él el gusto y la afición á las bellas artes, mientras que otro
niño^ llevado á la escuela de dibujo, no será más que un ar-
tista mediocre, pudiendo ser un excelente cerrajero? ¡Qué
de fuerzas, de talentos inutilizados, contrariados, perdidos!
m á s utilidad. ¿Hay que recordar el gran núme-

ro de inventores desconocidos, rechazados por
la rutina de los cuerpos oficiales: Jacquart,
Cugnot, Fulton, los Colón, los Vesalio^ los Pa-
lissy y los Galileo, perseguidos, y otros, como
Cuvier, que han querido conciliar lo que es i n -
conciliable; la ciencia y la fe? L a ignorancia de
las masas es la principal fuerza de los gober-
nantes. En todo tiempo la gran cuestión ha sido
arrebatar al pueblo el conocimiento del saber
humano. ¡Profano quien osa echar una ojeada
sobre la misteriosa Naturaleza!... Los sacerdo-
tes de Egipto y de Caldea, los brahmanes de l a
India, han preferido dejar que se pierdan teso-
ros de conocimientos, antes que de ellos se apro-
vechara la humanidad. La ciencia, en lo suce-
sivo, debe ser vulgarizada, porque si continúa
siendo patrimonio de un reducido n ú m e r o , no
t a r d a r á en crearse una aristocracia. Así se han
creado la mayor parte de las religiones y de las
castas.
En una sociedad comunista-anarquista la
libertad de pensar y decir, la certidumbre de
que no f a l t a r á lo necesario durante el período
de estudio y de experimentación, la facultad de
procurarse instrumentos especiales, hoy muy
costosos, y m a ñ a n a , puestos á disposición de
todos, h a r á n dar á la ciencia pasos d« gigante.
9
XI
ALGUNAS ANTITESIS
Derecho y ley.—Sufragio y delegación.—Liber-

tad é identidad.—iniciativa y autoridad.
Nada es tan frecuente como ver á la masa

juzgando las apariencias, confundir ideas en
realidad muy contradictorias.
E l derecho es la negación de la ley. E l pri-
mero dimana de la naturaleza; la segunda del
capricho de un señor. El derecho, resultante
del modo y la manera de ser de los individuos,
es imprescriptible é inalienable: es inherente á
la humanidad. Dentro de mil años, como hoy,
como en otro tiempo, todos los hombres t e n d r á n
el derecho de v i v i r y de ser libres.
Entre los lapones, como entre los franceses
y entre los chinos, todos, á despecho de leyes
«ARLOS MALATO
m á s ó menos extravagantes, tienen el dere-

cho de comer, de vestir j guarecerse, y mientras
la ley prohibe al desgraciado vagabundo aplacar
el hambre con los productos de la tierra, y re-
posar su cuerpo sobre la misma tierra, el de-
recho le dice: «¡Come y d u e r m e ! »
E l derecho es la negación de la ley humana,,
porque es la afirmación de la ley natural.
Las leyes naturales, á las que vivimos suje-
tos y que nos han hecho como somos, han dado
al hombre un estómago—y tiene el derecho á
comer,—un cerebro—y tiene el derecho á pen-
sar,—varios sentidos—y tiene el derecho de
amar.
El derecho es Justo porque es esencialmente
humano. La ley, al contrario, es esencialmente
tiránica porque la han hecho unos hombres con-
tra otros hombres. Todo individuo de espíritu
sano conoce, siente su derecho; pero las leyes,
frecuentemente obscuras y contradictorias, no
son más que la expresión de una voluntad despó-
tica, sea la de un soberano, sea la de una asam-
blea. Tiberio, Nerón, Alejandro V I , Luis X I V y
Bonaparte han hecho leyes. Las leyes de Luis
Felipe proscribían á los bonapartistas y á los re-
publicanos; las leyes del segundo imperio pros-
cribían á los republicanos y á los orleanistas; las
leyes de la tercera República proscriben á los
príncipes de Orleans y á los Bonapartes. Entre

todas estas leyes contradictorias ¿dónde están
las verdaderas, las justas, las respetables? Es
cuestión de apreciación, de oportunidad.
En nuestra sociedad, acribillada de leyes,
el derecho está desconocido en todas partes.
En una sociedad libre, respetuosa del derecho
de todos, la ley despótica debe ceder su puesto
al contrato siempre modificable y revocable, á
las decisiones tomadas de común acuerdo.
Esto nos conduce á la cuestión del sufragio
universal. ¿Es Justo que la voluntad del mayor
número se imponga.
Por lo pronto señalemos lo absurdo de la
pretensión de que el número tenga nada que
ver con la lógica. Muy al contrario; en la larga
historia de la humanidad, todos los progresos
han sido conquistados en ardiente lucha soste-
nida por las minorías. Colón era minoría cuan-
do afiirmaba la existencia de un nuevo mundo;
Gralileo era minoría cuando atestiguaba el mo-
vimiento de la tierra; Babeuf, proclamando el
derecho á la vida, era minoría, y los anarquis-
tas, que son-ciertamente la palabra del porve-
nir, son actualmente minoría.
E l sufragio universal, pues, nada tiene que
ver en las cuestiones de filosofía ó de ciencia.
¿En las cuestiones políticas no se le ha visto
i A R L O S MALAT-0
aclamar sucesivamente la realeza, el Imperio

y la República? Además, los trabajadores no
viven en la política, antes al contrario, mueren
por ella; su papel debe ser el de suprimirla.
Sin embargo, hay un punto que sólo el su-
fragio universal puede decidir: es el relativo á
las cuestiones primordiales que afectan á la v i -
da cotidiana de todos; la disminución del traba-
jo, la producción, el cambio, el reparto de los
productos, la alimentación, el alojamiento. A n -
te estas cuestiones, hasta la gente más sencilla
comprende sus intereses, y como los intereses
de cada uno deben en una sociedad comunista
identificarse con los intereses de todos, no pue-
den temerse esas divisiones profundas de la opi-
nión, esas pequeñeces, esas intrigas que en las
asambleas parlamentarias impiden toda refor-
ma. Más claro: no hay medios mejores para
darse cuenta de las necesidades de una sociedad
que consultar á cada uno de sus miembros.
Asegurar que no ocurrirán algunos choques,
es aventurado, pero aun en este caso el reme-
dio está en la misma libertad. Los descontentos
g o z a r á n de perfecta independencia para sepa-
rarse de las agrupaciones, cuyo espíritu les dis-
gusta, y asociarse á los cuidadanos que expre-
sen idénticas opiniones.
El sufragio es la libertad del ciudadano para
arreglar sus asuntos dentro de la cosa púUica.

¿Por qué monstruosa aberración ha podido ser
confundido este sufragio con la delegación de
poder que usurpa á los ciudadanos su soberanía
para concedérsela á un corto número de indivi-
duos?
Precisamente, en nombre de su soberanía,
el pueblo no debe darse esos amos, llama-
dos representantes, que le gobiernan á su an-
tojo.
¡Qué triste es oír al elector de Bonaparte,
de Thiers ó de F e r r y , decir con orgullo: «Yo
soy soberano!» ¡Ah, no; tú no eres m á s que un
pobre esclavo!
Es imposible definir en sus detalles lo q u é
será la sociedad de m a ñ a n a , pues no se deja en-
trever m á s que á grandes rasgos. Sin embargo,
se puede afirmar audazmente que la C á m a r a de
Diputados y el Senado d e s a p a r e c e r á n , como des-
aparecieron los antiguos parlamentos que, bajo
la monarquía absoluta, podían ser un paliativo,
pero Jamás un freno para las arbitrariedades
reales. Las agrupaciones y corporaciones cons-
tituyendo el municipio, g o z a r á n la plenitud de
su vida y e l a b o r a r á n contratos y decisiones, me-
didas de interés general, en una palabra todo
cuanto concierne á la vida social.
¿Una sociedad libre podrá ser igualitaria?
136 GARLOS MALATO
Libertad é igualdad: ¿estas dos ideas son incom-

patibles?
Incompatibles, sí, evidentemente, sí por
igualdad se entiende identidad. Ciertos socia-
listas, llevando el espíritu de sistema á los lími-
tes de lo increíble, quisieran que todos, comien-
do á la misma mesa, consumieran la misma
cantidad y calidad de manjares, vistieran los
mismos trajes, tuvieran idéntico alojamiento y
análogo mobiliario. Da pena pensar en seme-
jante fanatismo. Si tal género de vida prevale-
ciera, no t a r d a r í a el cansancio en apoderarse á e
la humanidad, y el suicidio sería su gran re-
fugio.
Pero los hombres dotados de sentido no pue-
den entender por igualdad la igualdad física, i n -
telectual y moral que reducirían nuestra especie
á un solo hombre con una tirada de millones de
ejemplares. Esto sería la muerte del progreso,
que sólo se alimenta del choque de las ideas y
de los esfuerzos.
Por igualdad se entiende, é n t r e l o s anarquis-
tas, la igualdad social. Todos los seres humanos
tienen el mismo derecho á la posesión de la r i -
queza colectiva y el mismo deber á contribuir á
su producción. No se trata de una cuestión de
igualdad política, porque la política desaparece-
r á con sus mentiras; ni de igualdad civil, porque
las leyes y los códigos cesarán, de regir ante

una humanidad libre.
L a mujer no t e n d r á que agitarse para con-
seguir sus derechos. Nada de parlamentos, n i
de mujeres electoras y elegibles. Nada de leyes
y de reivindicación en favor de la igualdad c i v i l
de los sexos.
Un zapatero será tanto como una institutriz,
y una modista tanto como un astrónomo. N i n -
guna diferencia h a b r á entre sus funciones. No
h a b r á ni comandantes n i subordinados: será la
verdadera armonía basada sobre la libertad i n -
dividual y la igualdad social.
Sin embargo, muchos, juzgando por la apa-
tía actual de las masas, temen que la desapari-
ción de un gobierno encargado de pensar por
ei pueblo, e n t r a ñ e el debilitamiento de la acti-
vidad humana.
Esta actividad, sin la cual caeríamos en la
inmovilidad de los antiguos pueblos de Oriente,
se manifestará, al contrario, m á s intensamente
cuando se libre de las trabas de un poder que
se esfuerza en absorberla, concentrando todas
las fuerzas vivas de la sociedad.
¿No ha sido hasta ahora el papel de los go-
biernos servir, no de estimulante, sino de freno?
Los individuos libres arrojando al viento sus
ideas, impulsando á la masa; la actividad ince-
138 CARLOS MALATO
sante, no ya de algunos directores, sino de mi-

llones de ciudadanos; he aquí la g a r a n t í a que
la a n a r q u í a d a r á al progreso humano (1).
El espíritu de iniciativa de un individuo
puede, verdaderamente, transformarse de un
modo insensible en espíritu de autoridad. E l
correctivo, el remedio todopoderoso reside jus-
tamente en el espíritu de iniciativa de todos.
Gracias á esta constante emulación, el hom-
bre crecerá en valor sin ser por esto el tirano
de sas semejantes.
(1) En esta sociedad es evidente que la prensa desempe-

ñará un importantísimo papel. Ella será la que, recogiendo y
concentrando las ideas esparcidas en las muchedumbres,
servirá de gran motor, y eu acción, dirigida exclusivamente
h a c í a l a s empresas útiles, no será temible porque no habrá
política, numerario ni gobierno, ¡Qué diferencia con el perio-
dismo actual, en el que la sinceridad y el talento no pueden
ser m á s que una excepción!
XII
Nuevo organismo.—Las afinidades.
En estos momentos el mundo de la política

se desploma y el mundo del trabajo se crea.
Senado, C á m a r a de Diputados, Consejos mu-
nicipales y generales, Presidencia de la Repú-
blica, Ministerios, Consejo de Estado^ todo este
engranaje de una sociedad gastada se detiene;
ha pasado su época y ninguna aspiración llenan
en la vida pública; si algo se hace es sin ellos
ó á pesar de ellos.
Estos majestuosos organismos, convertidos
en verdaderas superfluidades, se han quedado
sin base y se hundirán al primer choque.
¡Qué signo de los tiempos cuando se oye al
inculto campesino (que en su ignorancia aplas-
t a r í a á un anarquista) llamar asnos á los minis-
140 CARLOS MALATO
troa y cerdos á los senadores, al mismo tiempo

qi*e se ve al obrero de las capitales inclinado á
politiquear, remedando vilmente á los diputa-
dos para cobrar como ellos los veinticinco fran-
cos de dietas!
La política es una vieja prostituta que quie-
re, pero no puede hacerse pasar por virgen.
Mientras el régimen de castas, abolido nominal-
mente por la gran revolución subsista, y la bur-
guesía sea implícitamente considerada como el
centro y el corazón de la nación, las institucio-
nes burguesas t e n d r á n razón de ser. Pero hé
aquí que el proletariado, de día en día m á s nu-
meroso y consciente, rechaza á su vez á la bur-
guesía como ésta rechazó á la nobleza. Las ins-
tituciones de la burguesía no pueden convenir
ai proletariado, y se h u n d i r á n con la clase de
que dimanan.
Los burgueses que viven sin trabajar hacen
abogados que venden su palabra, y hacen dipu-
tados. Los diputados á su vez hacen senadores
y ministros. Los proletarios, que no tienen
tiempo ni dinero, ni instrucción, casi no entran
en este Olimpo, y cuando entran es para co-
rromperse.
Se comprende que así sea; cogidos en el
engranaje diputados, senadores y ministros,
forzosamente reciben la influencia del medio en
que viven. Y helos aquí, que á pesar de sus re-

soluciones primitivas, obligados á v i v i r de la
intriga constantemente, de c h a r l a t a n e r í a s , de
c á b a l a s de pasillo, subordinan sus proyectos á
las coaliciones de los grupos. Los proyectos se-
rios y beneficiosos son abandonados en las se-
c r e t a r í a s , en las oficinas, y por consiguiente^
todo se detiene y se deforma (1).
Las agrupaciones obreras, los sindicatos y
las corporaciones, a c a b a r á n un día con la poten-
cia burguesa. Pero trocar un despotismo por
otro sería una verdadera necedad; nadie es m á s
opresor que esos seres que suben de la nada.
Reemplazar la autoridad del parlamento por la
de un Consejo sindical no puede ser la aspira-
ción de los trabajadores que desean emancipar-
se. Si éstos dejan que algunos delegados se
(1) Una prueba, entre muchas, de esta impotencia, es la

situación de anulación, penosa aun para sus adversarios, en
la cual se han hallado tres leaders socialistas considerados
de gran categoría: Granger, Lafargue y Gueede. E l primero,
poderoso organizador del antiguo partido blanquista, se re-
tiró de la vida política descorazonado. E l segundo, sabio
concienzudo, se hizo dar demasiada importancia por el cle-
rical conde de Mun, y Guesde, el infatigable importador y
propagandista del marxismo en Francia, no aparece por el
Parlamento más que para dejar que abofetee sus prestigios
el izquierdista J a u r é s , notable orador sin convicciones, y ab-
dicar la dirección de su partido en el radical socialista M i l l e -
rand, jefe indicado del futuro gabinete socialista. (1897).
142 6 A R L 0 S MALATO
erijan en jefes ó en amos, están perdidos. E l

poder que comienza siendo pequeño a u m e n t a r á ,
el tiempo c o n s a g r a r á las usurpaciones y se
c r e a r á una nueva jerarquía que v e n d r á á des-
truir la igualdad social.
Se dice que en la piel de cada francés hay
un funcionario que duerme. ¿Quién no dice que
en la piel de muchos revolucionarios no haya un
opresor del m a ñ a n a ? No se trata, pues, de reem-
plazar la opresión, sino de destruirla.
La agrupación de todos los esfuerzos es ne-
cesaria para la lucha, tanto como para asegurar
al día siguiente el funcionamiento de la máquina
social.
Pero, ¿cómo debe efectuarse esta agrupa-
ción?—Según las necesidades—dicen los autori-
r i o s . — S e g ú n las afinidades-—responden los
anarquistas.
Las necesidades no pueden violentarse, esto
es evidente; pero si bajo el pretexto de la nece-
sidad, se aglomeran los elementos más hetero-
géneos, se crea algo que tiene no sé qué de
híbrido, sujeto á constantes conmociones, estru-
jado en todos sentidos, é incapaz para un esfuer-
zo común.
Las agrupaciones operadas sin criterio se di-
suelven r á p i d a m e n t e . Sólo las agrupaciones ba-
sadas sobre un fin común, la simpatía y la es-
trecha solidaridad de intereses pueden resistir

al tiempo j á los obstáculos,
Esto explica por qué la unión de revolucio-
narios de diferentes escuelas deseada, sin em-
bargo, por un gran número, ha sido siempre
imposible, porque cada uno tiraba de su lado,
en el sentido de sus ideas y de sus prefereneias
teóricas, mientras que la unión de ciertas peque-
ñ a s agrupaciones,, fundada sobre la inteligencia
absoluta y la amistad, ha sido siempre inque-
brantable.
Seguramente la subversión revolucionaria
conducirá á disparatadas coalicioneá, á singula-
res alianzas, pero estas coaliciones y estas alian-
zas se disiparán con los acontecimientos que las
originaron y el individuo r e c u p e r a r á su libertad
para asociarse á aquellos cuyo c a r á c t e r y gé-
nero de vida le gusten m á s .
L a agrupación corporativa es hoy una nece-
sidad, pero hay que desear que sea transitoria.
Lleva en sí el germen de una autoridad peligro-
sa si no se la detiene á tiempo. L a humanidad
en los umbrales del siglo X X no puede regresar
al sistema social de la Edad Media. Pero mien-
tras tanto, lasagrupacionesobrerasdebentomar
la dirección de sus asuntos y no abandonar á
sus comisiones y delegaciones sindicales m á s
que las cuestiones de detalle y de ordenación
144 CARLOS MALATO
imposibles de tratar en asambleas generales.

Durante el período revolucionario los más cons-
cientes t e n d r á n que vigilar á quienes, á p r e t e x t o
del buen orden y de la división del trabajo, tra-
ten de sustituir el antiguo con un nuevo funcio-
narismo. Por otra parte, la socialización d é l a s
fuerzas productoras t e n d r á por efecto multipli-
car prodigiosamente la riqueza puesta al alcance
de todos. En esta sociedad toda reglamentación
s e r á inútil y las asociaciones autoritarias cede-
r á n su puesto á las agrupaciones libres, que se-
r á n la base del municipio anarquista.
XIII
Desenvolvimiento de la humanidad.
En el presente están ios gérmenes del por-

veüir. En la época en que la tierra en estado
ígneo flotaba ei? el espacio, contenía ya todos
los elementos de su futura vida geológica.
¡Qué de fases rec©rridas! Millones de años y
de siglos se reflejan como un resplandor en la
negra pizarra de la eternidad.
¡Atrás las cosmogonías primitivas! ¡Atrás
los Vedas, la Ilíada y la Biblia! H é aquí la epo-
peya, según D a r w i n : el libro de la Naturaleza
y de la humanidad.
E l globo de fuego se ha enfriado, los vapo-
res se han condensado, el astro luminoso ha
muerto, se forma un planeta y las vacilantes
llamas se convierten en olas de un océano sin
límites.
10
146 GARLOS MALAXO
En la profundidad de las aguas se elaboran

los organismos. ¿Qué es esa gelatina amorfa (1)
que tiembla á la luz del sol en la ribera? ¡Ah!
Esta materia que vosotros desdeñáis es el pri-
mer esbozo de los seres vivientes, y de modifi-
cación en modificación llegará hasta tí, hombre
orgulloso. Donde comienza el movimiento co-
mienza la vida.
De sucesivas combinaciones de la materia
increada surgieron poco á poco vegetales, zoófi-
tos, peces, reptiles, pájaros, mamíferos. La ca-
dena de los seres se ramifica, se extiende y se
perfeccioiia. ¡Humildes liqúenes de los primeros
tiempos, vosotros sois los padres de espléndidos
heléchos, de las palmeras de la edad de la hulla
y de nuestros robles y nuestros abetos! ¡Ptero-
dáctilos, antepasados de nuestros murciélagos!
¡Ictiosauros, venerables padres de nuestros co-
codrilos! ¡Mono, precursor del hombre!
¡Ah, sí! A despecho de la Biblia, que consi-
derando e x t r a ñ a s las unas á las otras todas las
(1) E\ Bathibyus, consiñeraño como la forma primitiva y

más rudimentaria de la materia animada. Es una masa gela
tinosa de dimensiones extremadamente variables. Se le ha
extraído en el Norte del Atlántico, en profundidades de cua
tro á ocho mil metros, y nosotros hemos encontrado en las
costas de Oabatdhe (Norte de Nueva Caledonb), un organis
mo protopiástico enteramente análogo al bathihym.
FILOSJFÍA D E L ANARQCI&MO 147
partes del univeráo, admite á cada instante la

intervención de una fuerza creadora que hace
algo de la nada, todo ocurre del modo m á s sen-
cillo del mundo: todo se transforma y nada se
crea porque nada se destruye. La muerte no es
m á s que el punto de partida de una nueva
forma.
Del hombre al insecto, de la roca á la flor,
del océano á la nube, todas las partes de la
materia eterna se confunden y se completan,
siendo solidarias unas de otras.
En todas partes, contra la fuerz.i de inercia
—fuerza de reacción—obra la fuerza de movi-
miento—fuerza de progreso.—En lo moral, en
lo intelectual, en lo fisiológico, como en lo físi-
co—porque en el fondo todos estos mundos no
son m á s que uno solo, dominado por las mismas
leyes—se libra el mismo combate.. L a reacción
es la tierra negándole al árbol su savia, la cor-
teza aprisionando al botón. El animal sufriendo
su suerte con resignación, el hombre buscando
el modelo en el pasado. E l progreso es la vida
circulando por todo, comunicándose de la tierra
á la planta, haciendo surgir de las viejas cárce-
les destruidas nuevas germinaciones, alentando
al sér organizado y dándole nuevas armas para
el combate por la vida; os el hombre arrojando
lejos de sí su rostro de animalidad, y que sin
148 CARLOS MALATO
avergonzarse de su origen, busca el ideal en l a

negación del pasado.
En su marcha ascendente el progreso descri-
be una inmensa espiral. A cada instante nuevos
obstáculos parece que han de reducirle al punto
de partida; pero después de estos retrocesos
adquiere una nueva impulsión, gracias á la cual
destruye todo lo que p a r e c í a queiba á detenerle.
Los antropoides (1), que por ser los últimos
en llegar son los m á s elevados y perfectos en la
escala de los seres, se han diseminado. Su pro-
genitura cubre toda la parte central del antiguo
continente. Desde las costas del Océano indio,
desde las mesetas del I r á n y del Thibet, nume-
rosas familias emprenden la marcha en todos
sentidos, y á cada etapa de la emigración los
sedentarios se detienen y el clima, el alinento
y las costumbres los diferencian. Cada variedad
animal se convierte en el tronco de muchas va-
riedades humanas.
A l alejarse de las selvas, los cuadrumanos
se han convertido poco á poco en bimanos; su
(1) Está admitido por la mayor parte de los sabios mate-

rialistas partidarios de las teorías darwinianas, que los hom-
bres descienden, no de las variedades de monos que hoy co-
nocemos, sino de un tronco de antropoides (antrhopos hom-
bre, eidos forma), del que han partido, diferenciándose cada
vez má?, las especies humana y simia.
torso se va irguiendo y caminan semiencorva-

dos con las rodillas dobladas. Como las noches
son frías en el valle, se abrigan bajo montones
de ramas, esbozo de la cabana humana. Los
víveres son muy raros en el monte, y los mon-
tañeses hácense industriosos cazadores carní-
voros y caníbales.
La India, esta tierra antigua entre todas,
ha conservado el recuerdo del parentesco ho-
mosimio. En sus poblaciones y en sus templos
los monos son acogidos como hermanos y vene-
rados como antepasados. E l poema m á s grande
de la India, el Ramayana, consagra en el abra-
zo de Rama y del mono Hanouman, el univer-
sal lazo de todos los seres vivientes.
Con el lenguaje articulado comenzó á elabo-
rarse la humanidad. ¿Quién es ese sér, negro y
velludo, que duerme en las cavernas y afronta
las fieras con un hacha de piedra en la mano?
Es el hombre prehistórico, salvaje, de cráneo
deprimido y férreas mandíbulas, que devora
cruda y sangrienta la carne de los de su especie.
Es el reino de la violencia y de la fuerza ciega.
La ley de /a lucha por la existencia crea in-
cesantes combates. ¡Desgraciados los que se
duermen! El adversario, ñ e r a ú hombre, está al
acecho. El primer arte de la humanidad nacien-
te es el arte de hacer ñechas y hachas de sílex.
150 í?ARL0S MAL ATO
Los comienzos de la vida sedal se bosque-

jan: las familias se agrupan y se forman las t r i -
bus, diferenciándose sus funciones. A l hombre
se le confía la guerra y la caza y á su compañe-
ra los cuidados íntimos. La esclavitud—domes-
ticación del hombre más provechosa que la de
los animales—reemplaza á la carnicería y la
antropofagia. Comienza la explotación humana.
Con la mano de obra de la esclavitud, la
cultura recibe un impulso, el comercio se pro-
paga. La bestia humana de la edad paleolíti-
ca (1) ha desaparecido; artistas ignorados gra-
ban sobre los instrumentos de cuerno la imagen
de los mammuths y de los rengíferos.
Las costumbres se ban trocado en leyes y
las leyes consagran en todos partes el imperio
de la fuerzi; la mujer será la propiciad de su
marido, porque es más débil que él; la misma
disposición subsiste entre los salvajes australia-
nos y en el derecho romano, que rige todavía.
La mayor parte de las leyes son la consa-
gración de antiguas costumbres: las costumbres
del pasado no pueden convenir á lo futuro; lue-
(1) Palcos antigua, lithos piedra (edad de la piedra en bru-

to) Las etapas de la humanidad anteriores á los tiempos
históricos han sido divididas en: edad de la piedra en bruto,
edad de la piedra pulimentada (neoLtiea), edad del bronce y
edad del hierro.
go sobran las leyes. La misma sociedad inferior

que nos lega leyes, se crea y nos crea una reli-
gión. Ignorando la física, como todas las cosas,
inventó un Dios, por miedo al-trueno, y los i n -
trigantes, los astutos, los poetas, que hacen
hablar á este Dios, se apoderan de él para crear
su dominación. De aquí el origen de las castas.
L a primera idea metafísica fué la destrucción
de la igualdad humana.
Esto es tan cierto, que todos los grandes
movimientos sociales, dando resultados emanci-
padores, se materializan cada vez m á s . E l bu-
dhisrao y el cristianismo, pupulares en su ori-
gen, se esterilizan al contacto de los teólogos.
E l islamismo, mezclando á las elucubraciones
religiosas un materialismo sensual, subleva el
antiguo mundo y combate al cristianismo. Más
atrevido que Wicleff, Juan Huss y Ziska, el jefe
de campesinos Munzer, proclama la igualdad y
el comunismo. Completada por él, la Reforma
es la revolución de los cerebros contra el dogma
y de los pobres siervos contra los ricos obispos.
L a revolución inglesa es la última en la que la
idea religiosa juega un papel importante. L a
del 89 es un movimiento puramente político,
realizado por la sociedad civil, obrando por pro-
pia cuenta. Hoy m á s que nunca, las nubes de
la metafísica Le disipan. L a revolución social
152 CARLOS MALATO
será la de los estómagos vacíos contra los estó-

magos hartos.
Desde su nacimiento, la humanidad está en
rebeldía contra si misma, y esta rebeldía perpe-
tua es el factor m á s importante del progreso,
costosamente conquistado, pero progreso al fin.
Las sublevaciones, las guerras, fusionan los
pueblos y rompen las barreras detrás de las cua-
les se atrincheraban las antiguas razas. Puestos
violentamente en contacto arias, turonianos,
semitas, camitas y negros, se mezclan y confun-
den en el gran torbellino de la humanidad.
Después del choque brutal se restablece la
calma poco á poco; las fuerzas tienden á equili-
brarse hasta que sobreviene una nueva fuerza y
cambia el orden de cosas. En el Asia, hormigue-
ro de pueblos y cuna de las religiones y castas,
nacenrazas superpuestas. ¡Sudrasy vaicias, des-
cendientes de los vencidos, vosotros trabajaréis
para sostener en su soberbia abundancia á los
brahmanes y á los kchatrias! ¡Los déspotas divi-
nizados han conquistado á vuestros ascendien-
tes; sufrid el yugo en espera de que en los siglos
de los siglos el demócrata Budha intente eman-
cipar á vuestros descendientes!
Pero mientras los indios adoran tantos dioses
como tiranos tuvieron, los persas veneran el sol
y los chinos sus dragones. Mientras los pastores
FILOSOFÍA. D E L ANARQÜLSilO 153
de Caldea y de Egipto fundan la astronomía, los

fenicios desafían los mares para procurarse no
ya armas de piedra, sino metales, y los conquis-
tadores de Ni ni ve y Assur instalan sobre espan-
tosos holocaustos su omnipotencia; mientras
hordas de b á r b a r o s aullan á las puertas del
mundo nuevo, un pueblo divinízala Naturaleza.
Intrépidos y sonrientes como las olas de este
Mediterráneo en cuyas orillas se asientan, los
griegos, raza vivificada por elementos extranje-
ros, escapan á la atmósfera de servidumbre que
se respira por todas partes. En lugar de las
enormes divinidades monolíticas que entristecen
y abruman, colocan árboles, arroyuelos, florea.
Los dioses que, por una aberración común á
toda la antigüedad, se crean entonces, tienen
al menos forma humana y la vista fatigada de
contemplar los bloques asi ríos; las monstruosas
trinidades indias dotadas de miles de brazos y
de cabezas, reposa sobre la Venus de Milo y el
Apolo de Praxiteles.
En una época en que todo era barbarie ó
monocracia, los griegos lanzaron una palabra
que les dió el primer Jugar entre los pueblos de
la antigüedad: «Libertad».
En la p r á c t i c a fueron mercaderes astutos y
rapaces, m á s celosos, de su iudependencia que
respetuosos de la de sus vecinos, sosteniendo
154 CARLCS MA;ATO
por otra parte cuidadosamente la plaga que les

legaron sus antepasados de la edad prehistórica;
laesclavitud.Pero favoreciéronla expansión del
pensamiento, vivificaron el arte popularizándo-
lo y, al contrario de los latinos centralizadores,
se inspiraron frecuentemente en esta idea que;
mejor c o m p r e n d i d a , s e r á la divisa del porvenir:
Autonomía, Federación. Finalmente, muchos de
los filósofos (1) entrevieron bajo una forma poco
seductora, es verdad, la solidaridad de los inte-
reses humanos: el comunismo.
El comunismo se bosqueja, sobre todo, entre
los bárbaros del Norte. El marek germánico y
el clau céltico son la forma rudimentaria de la
asociación que hoy observamos en el mir ruso;
agrupación de familias emparentadas, poseedo-
ras mancomunadamente de t i e r r a s b a l d í a s , cam-
pos, pantanos, pradosque s e r e p a r t e n p e r i ó d i c a -
mente entreellaslas tierras cultivables. La pro-
piedad no es acaparada por un solo dueño, como
ocurreentrelospatriarcas semitas y los cabezas
de familia latinos; es accesible á todos. Nada de
desgraciados reducidos á la desesperación por
acreedores despiadados como enRoma. Labuena
ó mala fortuna lo será para todos. Si la cosecha
es abundante se distribuye entre todos; si una
inundación destruye los campos, todos juntos,
¡U) Minof, Licurgo y Platón.

FILOSOFÍA DSL ANAKQ'-ÍSMO 155
familias, clases, tribus, emprenden la marcha

hacia las fértiles regiones del Mediodía.
Sin embargo, la conquista romana pone en
comunicación todas las razas. La fusión de tan-
tos elementos diversos se prepara, pero segura-
mente d a r á un terrible golpe al viejo mundo.
E l arte griego y el lujo asiático han muerto l a
sencillez primitiva de los latinos. La sordidez de
los mercaderes cartagineses se ha comunicado á
los hijos de Rómulo. Pero llega el verdadero
enemigo, m á s peligroso, por cuanto se introdu-
ce silenciosa é inadvertidamente. Recogiendo
todos los espíritus en rebelión, todas las aspira-
ciones confusas, todas las amarguras filosóficas,
el cristianismo pasa de Oriente á Europa. Per-
tenece á la fuerte raza judía que realizó la cen-
tralización de los dioses en uno solo; y que
debía dieciocho siglos m á s tarde realizar la de
los capitales y abatir el poderío de Roma, esta
centralizadora política por excelencia. Predica-
dores nazarenos y dicípulos de Platón se coali-
gan contra las antiguas divinidades.
En dos siglos el cristianismo se ha infiltrado
en Africa, en Grecia, en Italia, y echa raíces
en la G-alia. E l inmenso pueblo de esclavos que
había buscado en vano su emancipación en las
revueltas, en Italia con Espartaco, en Sicilia
con Eunos y Ateneo, experimenta una sacudida.
¡Ah! ¿Qué les importa á éstos las sutilezas teo-

lógicas? Los predicadores del Evangelio les gri-
tan: «¡Igualdad!»: pues libertad. Y los campe-
sinos galos se sublevan con Eliano y Amando.
Pero, ¿qué quiere decir esto? Otros cristianos
marchan contra ellos con César, Maximino,
Mauricio, Víctor, Cándido, Exupero, y todos los
de la legión tebaica ¿están allí para combatir-
los? ¡Oh, sí! Los grandes jefes del cristianismo
se han arrodillado ante el César, asegurándole
que no querían comprometer su autoridad: su
reinado no es de este mundo. ¡Eterna cobardía
de los innovadores que no osan llegar hasta el
fin en las vías de la revuelta! ¡Cobardía que no
impedirá al César decretar la muerte de estos
soldados cristianos, de Jos que él desconfía y
que presentan el cuello dócilmente! Robespie-
rre, el místico, debía también presentar el cue-
llo en la plaza de la Revolución, mil quinientos
años m á s tarde, después de haber inmolado en
sus asesinatos á los mejores amigos del pueblo.
El cristianismo ha lanzado ya su grito ase-
lador: «¡Resignación!» Grito fúnebre que reper-
cutirá en la noche de la Edad Media y humi-
l l a r á á los desheredados, hasta que otra voz, la
de la conciencia humana, les grite: «¡Revolu-
ción!» Traicionando la esperanza de las masas
oprimidas, se alia con los Césares, perseguido-
*
res de la víspera, humillándose ante los b á r b a -

ros, los dominadores del m a ñ a n a .
Este encuentro del cristianismo y los b á r b a -
ros fué une de los más grandes acontecimientos
históricos. Sin el cristianismo los b á r b a r o s hu-
bieran encontrado el imperioromano más fuerte,
más apto para defenderse, sin los b á r b a r o s , el
cristianismo, diversamente interpretado por los
filósofos, ya sofisticado por una multitud de doc-
tores y obispos, hubiera peligrado ó vegetado
modestamente hasta el día en que se hubiera ve-
rificado su fusión con el paganismo. Pero hé aquí
que todo un mundo de salvajes, ignorantes y
crédulos se precipita sobre Europa, y á medida
que el peligro se aproxima los Césares bíijan la
voz, los obispos cristianos hacen un doble juego
comprendiendo que entre las dos partes, roma-
nos y b á r b a r o s , su papel será el de árbitros, es
decir, el de amos. Y helos aquí celosos defen-
sores del imperio con los emperadores y celosos
conversores con los b á r b a r o s .
Llegaron al cumplimiento de sus fines: eli-
minaron al César, entronizando al imbécil Cons-
tantino en Bizancio, y se instalaron sólidamente
en Roma. Después se entregaron á dividir (1)
(1) Lo que era muy fácil. A las rivalidades de idiomas y

de razas se unieron las rivalidades religiosas: catolicismo,
arrianismo, priscilianiemo, etc.
158 CAELOS M A L A T O
políticamente á los b á r b a r o s y después de divi-

dirlos los anularon y fundaron su reino tempo-
r a l dominador de todos los otros.
Los dos movimientos más-grandes de la an-
tigüedad, el budhismo y el cristianismo, comen-
zaron por medio de la rebelión, se continuaron
por medio de la filosofía y terminaron en auto-
cracia. Pero menos humanos que los sacerdotes
asiáticos, los pontífices romanos hicieron pesar
sobre Europa la más detestable de las tiranías:
la de las conciencias.
En medio de todos estos acontecimientos, la
esclavitud no se había modificado más que in-
sensiblemente. Viviendo entre sus amos dege-
nerados y las hordas salvajes, los esclavos, que
representaban el número, hubiesen podido, con
un poco de vigor, aplastar completamente á los
primeros y detener á los segundos, ó ai menos
tratar con ellos. ¡Momento solemne en la histo-
ria y que parece reproducirse ahora en que
entre el viejo mundo latino y el mundo germá-
nico, dispuestos á exterminarse, se levanta el
socialismo internacional!... Pero la esclavitud
había enervado á esta muchedumbre, y m á s que
la esclavitud el cristianismo; hablándola sin
cesar de sumisión y de humildad, había roto en
ella todo resorte. Sufría casi sin resistencia el
yugo de sus conquistadores. En las tinieblas
FÍLOSOFU D E L ANARQUISMO 159
de la Edad Media se realizó una horrible fusión

de la barbarie gótica y la podredumbre romana,
y sobre toda esta noche extendió su imperio la
Iglesia.
Desde ei Océano índico al Océano Atlántico,
la gran raza ariana, iniciadora del progreso hu-
mano, gime bajo el dominio del sacerdote.
¿Dónde, pues, se ha refugiado la vida? Puede
ser que en este misterioso continente entrevisto
por Platón bajo el nombre de Atlántida, que
los irlandeses descubrieron el siglo X , para
abandonarla muy pronto, y que Colón dió á
conocer en 1492: (1) América. Menos b á r b a r o s
que los hombres del viejo mundo, los pieles
rojas viven libres por tribus, se federan y no
adoran más que á la Naturaleza. Razas inteli-
gentes y fuertes se establecen en Méjico y en
el Perú; fundan poblaciones y hacen florecer la
civilización, una civilización que no es mercan-
t i l y que cuesta muy poca sangre. ¡Aztecas,
mayas, incas, h a r t á o s de vivir en plena liber-
tad; los días de luto no están muy lejos!
El viejo mundo se conmueve. E l cristia-
(1) La Atiiérica septetatrional fué descubierta por Eric el

Rojo en el año 970. Lo^ irian.ieíes vivieron poco tiempo en
este territorio, abandonándolo después de haber fundado a l -
gunos eetabiecimiento?. Parece que Colón al partir para
América desconocía este descubrimiento.
160 CAELOS MALATO
nismo sufre los ataques de Mahoma, que ha

emprendido la fusión de las creencias (1); sus
discípulos se apoderan de Arabia, Persia? Asia
Menor, parte de la India y de la China, todo el
norte del Africa y pasan á Europa. Las dos re-
ligiones se ven frente á frente, y mientras que
del Oriente llegan siempre fanáticos, del Norte
descienden siempre b á r b a r o s (2). Oprimidos por
los curas, por los conquistadores de todas las
razas, los siervos, esclavos del campo se re-
vuelven al fin en Francia, en Germania, en
Flandes. Arden los castillos. Los habitantes de
las ciudades imitan el ejemplo y proclaman la
Comuna. ¿Será esto la liberación? No; porque
para que la revolución sea fecunda debe ser
consciente, y la fe ha matado toda la inteligen-
cia, ¡Qué de esfuerzos y de sangre hacen falta
a ú n para arrancar á los tiranos un reconoci-
miento platónico de los derechos del sér huma-
no! Combatida por los Pastoreaux, los Jacques,
los burgueses y los montañeses suizos, la feu-
dalidad siempre conserva bien afiladas las uñas
y los dientes. En Lyon, en Londres, en Roma,
en pleno corazón del catolicismo, hasta fines del
(1) La religión formulada por Mahoma en el Corán es

una fusión del cristianiámo,del judaismo y aun del eabeísmo.
(2) Invasiones de sajones, daneses y normandos.
siglo X I I I , se vende á los hombres bajo la bené-

vola mirada de los jefes de la Iglesia, que m á s
que nunca predican sumisión y resignación.
Pero pronto la esclavitud no b a s t a r á : la carne
humana se ha de asar sobre la leña.
¡Qué argumento tan poderoso para cuantos
niegan el origen animal del hombre, haciendo
de él un Dios caído, el presentar estas mutila-
ciones b á r b a r a s , infligidas á la carne: hombres
castrados, hombres quemados, hombres enroda-
dos! En los ojos de los místicos discípulos de
Santo Domingo brilla la voluptuosidad del tigre
que goza con el crujido de los huesos y absorbe
la sangre con avidez. ¿Es m á s grande la dife-
rencia entre el cerebro del antropoide y el del
hombre primitivo que entre el cerebro de Tor-
quemada y el de Darwin? ¿La humanidad va á
encharcarse en su propio rebajamiento? ¿Va á
regresar á la animalidad? No, porque después
que Schwarz inventa la pólvora, Gutemberg in-
venta la imprenta y Colón descubre á América.
Las ideas, mucho tiempo oprimidas, comienzan
á brillar: esbózanse ciencias desconocidas, y
mientras la antigua escolástica se remueve en
sus bases, intrépidos innovadores atacan la in-
falibilidad del Papa. ¿En nombre del Evangelio?
j A h , qué importa! E l espíritu de examen, de cri-
tica, se revela al fin. Hoy se niega al Papa, m a ñ a -
11
162 CARLOS MALATO
na se n e g a r á al rey y después se n e g a r á á Dios.

Como siempre, los pensadores y los héroes
e s t á n en minoría. ¡Cuántos Segismundos para
un Cisca, cuántos Borgias para un Rabelais!
A l precio de ríos de sangre los burgueses de
los capitales conquistan minúsculas libertades;
pero ¿un despotismo no está destinado á des-
aparecer para que lo sustituya otro? En el
aire viciado no se respira m á s que opresión.
Pontífices^ señores, reyes y mercaderes se suce-
den y se cubren de oro y p ú r p u r a s á costas de
la masa. ¡La masa, esclava en otro tiempo y hoy
sierva! ¡Diferencia de palabras que no es m á s
q'ue aparente! (1) Necesitará todavía tres siglos
para conquistar una emancipación efectiva, no
nominal. A fines del siglo X V I I los campesinos
son todavía animales negruzcos, flacos, vellu-
dos, desgarrando la tierra con sus manos para
nutrirse con raíces (2). Y si los pinceles italia-
(1) En efecto, sierva se deriva de gervm, que quiere decir

esclavo, condenado á servir.
(2) Se ve á ciertos animales feroces, machos y hembras,
esparcidos por el campo, negros, lívidos y tostados por el
sol, sujetos á la tierra que arañan y remueven con invenci-
ble obstiaiación. Su voz es algo así como articuladaj y cuando
se levantan sobre sus pies, enseñan un rostro humano y, en
efecto, son hombres. Por la noche se retiran á sus cuevas en
donde viven comiendo pan negro, agua y vegetales... (La
Bnjyere.—Les Caracteres).
nos y flamencos multiplican sus obras maestras,

si los filósofos, dejando la escolástica á los frai-
les, crean la ciencia por la observación, si los
escritores expresan el pensamiento en una len-
gua clara y brillante, la masa no puede partici-
par d© todo esto.
E l trueno del 89 92 no resuelve nada para
ella. Arrojados los señores, llegan los burgueses:
la dominación por la herencia deja su sitio á la
dominación del dinero, es decir, al fraude, á la
explotación cobarde. Como en los tiempos de las
J a c q u e r í a s , un pueblo trabaja y sufre para sos-
tetier en la abundancia á un puñado de p a r á s i -
tos. Ciertamente loa patricios no arrojan seres
humanos (1) á sus viveros para que sirvan de
pasto á los peces; los señores ya no uncen el
siervo al arado, y esto es un progreso del que
pueden alabarse los filántropos. Ya no existen
la ergástula ni el castillo feudal; en su lugar se
levantan el presidio, la fábrica y el lupanar,
donde se amontonan los seres que la miseria ha
señalado con su garra. La ley impersonal, ma-
jestuosa, soberana en todo y en todo invulnera-
ble ha reemplazado á la religión, en la que na-
die cree, y como ella grita: «¡Sumisión!»
(1) Y aun hoy. Hace poco tiempo loa cazadores de coco-

drilos en la India cebaban la caza con seres humanos vivien-
164 CAKLOS MALAXO
¡Sumisión! ¡Ah, no: revuelta y protestas

mientras sea el hombre carne de cañón! ¡Revuel-
ta y protesta mientras la mujer sea carne de
placer! Por la rebeldía contra el dogma, el cre-
yente se hizo pensador; por la rebeldía contra
la autoridad, el ciudadano a c a b a r á por hacerse
hombre.
¿Por qué, pues, los pueblos que han conquis-
tado el derecho de pensar no han de conquistar
el derecho de vivir?
La Europa y la América poseen tres veces
m á s productos agrícolas é industriales que sus
habitantes pueden consumir, y, sin embargo,
por todas partes el hombre arroja el obrero agrí-
cola hacia la capital y de la capital hacia países
desconocidos, en los que les esperan nuevas de-
cepciones. Asia encierra incalculables riquezas
que se pierden, faltas de salida, siendo el mono-
polio de un pequeño número de privilegiados,
mientras que cada año millones de seres se agi-
tan en las torturas del hambre.
Sólo la posesión de las fuerzas productoras y
ante todo de la tierra, cuna primitiva de todas
las riquezas, d a r á á la humanidad el bienestar,
el desenvolvimiento físico de la especie, el refi-
namiento intelectual, la urbanidad en las cos-
tumbres.
E l bienestar y la libertad hicieron de los an-
FILOSOFÍA DEL ANARQUISMO 165
tiguos griegos una de las razas mejor dotadas.

¡Que se compare a l turco embrutecido por el
despotismo con el á r a b e independiente, de for-
mas artísticas y espíritu despierto, propio á la
vez para la poesía y el cálculo! Diferencias
profundas distinguen las razas.
Los salvajes comunistas de Taiti y de la
mayor parte de las islas oceánicas eran dulces
y hospitalarios; los habitantes de la Tierra de
Fuego, miserables y famélicos, son feroces.
Trasportado sobre la balsa de La Medusa (1),
el mejor hombre del mundo, al cabo de seis
días o p t a r á entre el suicidio ó la antropofagia.
E l hombre, no hay que dejarlo de repetir,
es hijo del ambiente en que vive; gotoso y triste
en una región pantanosa, salvaje en los bosques,
soñador á la orilla del Océano.
Entre los septentrionales el c a r á c t e r tiene
algo de la gravedad de la naturaleza hiperbórea;
(1) La fragata francesa i Medusa* naufragó el 2 de Julio

de 1816 en Arguin, á cuarenta leguas do la costa occidental
de Africa. Guando ee perdió la esperanza de salvar el buque,
ciento cuarenta y nueve desgraciados refugiáronse sobre una
balsa construida con maderos. Solos, en la inmensidad de los
mares, después de doce días, la balea fué descubierta por el
brik «Argos» que recogió á quince agonizantes, los demás se
ahogaron ó habían sido devorados por los supervivientes.
Gericault ha pintado su mejor lienzo -sobre este asunto.—
N . del T.
166 CARLOS MALATO
entre los montañeses suizos y escoceses refleja

la serenidad de los lagos y de los ventisqueros.
Entre los pueblos del Mediodía, en los que el aire
puro embriaga como un licor y la respiración
es frecuente ó intensa, el hombre absorbe la
vida que le rodea, tiende á confundirse con la
naturaleza, y e s m á s v o l u b l e , m á s i m p r e s i o p a b l e .
Las palabras escápansele con espontaneidad, y
es m á s locuaz que el hombre del Norte que, en
su atmósfera de brumas, ante sus monótonos
paisajes, apenas despliega los labios para dejar
pasar á sus pulmones un poco de aire fresco.
Poco á poco se a t e a u a r á n estas diferencias.
Por la ciencia, por las relaciones internaciona-
les, por la difusión de las ideas, nuestro globo
lleva camino de unificarse. Hasta ese día será
un gran obstáculo para el progreso la dificultad
entre los pueblos para cambiar sus ideas. Con-
trariados por este inconveniente de la diversi-
dad de idiomas, ciertos sabios han concebido la
idea quimérica de resucitar una lengua muerta.
Otros, excitados por el orgullo nacional, tratan
de imponer al resto de la humanidad el idioma
de su patria. Algunos m á s lógicos, han pensa-
do en crear un idioma universal con las raíces
de las principales lenguas europeas (1), inven-
(1) E l volapuk, lengua artificial, que contiene raicee fran-

ceeae, inglesas, alemanas y rueae.
to que, á despecho de los bromistas, podrá pro-

porcionar inapreciables servicios, pero que i n -
dudablemente será poco accesible á las masas.
El sabir (1), mezcla del á r a b e , del francés,
del español, del italiano y del maltés, se habla
en toda la costa septentrional del Africa. E l
•pidgeon-english (2), mezcla de inglés, de por-
tugués y de chino, permite á las razas indíge-
nas y extranjeras comunicarse entre ellas desde
un extremo á otro del litoral Sur de Asia. El
bichelamare (3), compuesto de palabras france-
sas, españolas, portuguesas, inglesas y cana-
cas (4), destinado á reinar definitivamente so-
bre la Oceanía.
Nacidos al contacto de pueblos diferentes,
estos dialectos forman en los países en que se
hablan, la lengua democrática é internacional
en oposición á la oficial de los funcionarios.
¡Quién sabe si estos dialectos m á s generalizados
que muchos idiomas no están llamados á encon-
trarse y fusionarse, para formar después de
muchos años la verdadera habla marítima des-
(1) Sabir, que significr saber.

(2) Ficlgeon, corrupción de la palabra busines, negocios
Pidgeon-english quiere, pues, decir en inglés, negocios.
(3) Bichelamare, lenguaje de los pescadores de la holotu-
ria, pescado muy abundante en Oceanía.
(4) Indígenas de Nueva Caledonia.
168 CARLOS MALATO
de el África occidental á las costas del Pacífico!

Hay que prever para dentro de poco importan-
tes movimientos étnicos. El gran impulso liber-
tador que se producirá en Europa, destruyendo
gobiernos y fronteras, t e n d r á profundas reoer-
cusiones en otras partes del mundo. Soberanos
protegidos, embajadores, residentes, toda la re-
tahila de parásitos europeos d e s a p a r e c e r á n , de-
jando en muchas partes las poblaciones, ya au-
tónomas, elaborar ellas mismas las formas de su
vida social.
Los grandes trabajos ejecutados en la super-
ficie de nuestro planeta, t e n d r á n por resultado
modificar considerablemente el aspecto los pro-
ductos y aun los climas. La simple apertura del
istmo de Suez por la evaporación del mar, ha
conducido nubes y , por consecuencia, lluvias,
á una región en la que antes no caía una gota
de agua. Las derivaciones de los hielos, que
durante seis meses del año obstruyen la embo-
cadura del San Lorenzo, tendrá por efecto au-
mentar la temperatura en una distancia de mu-
chos cientos de millas. ¿Quién puede decir que
la corriente cálida del Gulf Stream no servirá
para revivificar las costas del hemisferio boreal,
mientras que la creación de un mar interior en
el Sahara a t e m p e r a r á los calores del África cen-
tral? E l problema de la dirección de los globos
reducirá las expediciones más peligrosas á sim-

ples paseos.
De la fusión de todos los pueblos surgirá
seguramente en un número de siglos que no se
puede determinar, una raza unificada que re-
sumirá los principales caracteres de las que
hablan servido para constituirla. Esta raza, que
será la humana, sencillamente diferirá de nos-
otros más que nosotros de nuestros salvajes an-
tepasados de la edad de la piedra. Nadie puede
señalar límites al progreso. ¿Quién ha dicho que
la humanidad no adquirirá nuevos sentidos?
Bien puede preguntarse si actualmente no
existe el germen de un sexto sentido, al menos
en los cerebros más cultos. ¿Qué es esta facultad
de transmitir ó recibir el pensamiento sin el au-
xilio de agentes exteriores, esta clase de tele-
grafía sin hilos, exagerada por los ignorantes,
explotada por los charlatanes, ridiculizada pol-
los escépíicos, negada por los pontífices de la
ciencia bajo el nombre; de hipnotismo y hoy ad-
mitida por todos bajo el nombre de magnetismo?
¿Se rechaza el presentimiento y se admite la i n -
tuición? ¿Hasta q u é punto, sin embargo, di-
fiere la intuición del pensamiento? (1)
(1) En el fondo nada hay de maravilloso en el presenti-

miento ó intuición. Estando admitido que el azar no existe,
170 CARLOS MALATO
Desconfiando tanto de lo maravilloso como

de los prejuicios, el cerebro humano, que se des-
arrolla cada vez más, tiende á adaptarse á nue-
vas funciones.
¿Nuestros cinco sentidos no se resumen en
uno solo del que los otros se derivan: el tacto?
¿Qué es la vista? E l tacto de nuestra retina con
las ondas luminosas. ¿Qué es el oído? E l tacto
por nuestro tímpano de las ondas sonoras. ¿Qué
es el sabor y el olor? El tacto de las papilas de
la lengua y el tacto de la membrana pituitaria;
impresiones transmitidas al cerebro por el tacto
de la materia nerviosa. A los primeros organis-
mos, á los seres que ocupan el primer grado en
la escala zoológica, este es el único sentido que
se les ha devuelto. E l tacto es también el prime-
ro que se despierta en el niño recién nacido.
q»e los fechos obran unos sobre otros y se determinan, un

cerebro muy vasto y en condiciones para abarcar cuanto se
hace, podría deducir seguramente todo lo que se hará: el re-
sultadoj pues, está trazado con antelación. No hay nada de ex-
travagante en la suposición de que, el cerebro de los i n d i v i -
duos dotados de una excesiva nerviosidad^ sorprendiendo per-
cepciones que escapan á la masa, concibe expontáneamentej,
por un trabajo psíquico, especie de operación algebráica tan
rápida que ellos miamos no la advierten, dCíducciones que
desconciertan á los espíritus superficiales. Hay en el orden
psicoíisiológico todo un mundo de hechos mal definidos que
se comienza apenas á estudiar.
El progreso continúa su marcha. Aun vemos

á las diseminadas razas que componen nuestra
humanidad caminar lentamente, pero con paso
seguro, á su fusión y á su posesión del globo.
En la vieja Europa la reunión de los pueblos
en tres ó cuatro agrupaciones distintas: latina,
germana, eslava y quizásgreco-danubiana, pre-
cederá, aunque de muy poco tiempo, á la fede-
ración de los pueblos hoy rivales.
América está más próxima quizás que nos-
otros á su revolución social. Mientras que los
experimentos de colonización socialista intenta-
dos en diversos puntos (1) esparcen las ideas,
y, mejor que las ideas, los ejemplos, la llegada
de una muchedumbre de emigrantes latinos y
sajones las introduce en los Estados Unidos y en
La Plata. L a vida en los bosques y en las Pam-
pas desarrolla costumbres independientes. L a
revolución e n c o n t r a r á en América sus m á s re-
sueltos soldados.
Emancipadas política y económicamente es-
tas regiones, cuya población p a s a r á entonces de
(1) Especialmente ea Texas y en Yllinois, en donde Ca -

bet f a s d ó un centro comunista. (En Nauwoo). E l experimen-
to, hecho sobre bases demasiado autoritarias, no dió buen re-
sultado, pero las ideas socialistas se esparcieron en la región.
En Diamenti, en el Paraguay, una colonia de 3,000 rusos fun-
ciona casi sobre bases comunistas anarquistas.
172 CARLOS MALATO
150 millones de habitantes, a d q u i r i r á n en los

comienzos de este siglo una importancia predo-
minante. Muy probablemente la civilización
humana t e n d r á allí su principal hogar. Las na-
ciones de Europa, m o m e n t á n e a m e n t e agotadas,
están llamadas á desempeñar, con relación á la
joven América, el papel que con respecto á
ellas mismas desempeñan los pueblos de Asia.
Y sin embargo, Asia no ha muerto; está
adormecida. Este gran depósito de razas que
ha lanzado sucesivamente sobre el viejo mundo
á los escitas, los á r a b e s , los mongoles y los
turcos, tiene a ú n en reserva quinientos millones
de seres humanos hacinados en la China, la
Indo-China y el J a p ó n . Hay en esto una temi-
ble eventualidad. L a invasión de la raza ama-
rilla, aunque no se ejerza violentamente, no
por esto deja de constituir un peligro; y si los
trabajadores no reconquistan de sus amos la
tierra y los instrumentos de producción para
explotarlos ellos, p e r d e r á n sus menguados sa-
larios, conduciéndoles a l suicidio la llegada de
los obreros chinos (1). Contra éstos la resisten-
(1) Para empobrecer más al proletariado europeo y ame-

ricano no ea menester que los capitalistas llamen á los obre
ros chinos; bastaría coa que creasen en Oriente fábricas y ta
lleres que, visto lo inverosímil de la mano de obra, les per-
mitiría inundar ei mundo con sus productos.
cía es imposible: una cazuela de arroz y un poco

de té cuestan veinticinco céntimos diarios, y
esto les basta para su alimentación. Para alo-
jamiento no se necesita más que un chiribitil,
en el que se amontona á quince ó veinte indi-
viduos. Nada de gastos superfluos: teatro, café,
libros n i periódicos. Hasta n i mujeres necesitan,
pues entre ellos se satisfacen. A los de espíritu
más refinado les basta con una pipa de ese opio
que envenena al individuo y atrofia la raza.
Contra este peligro, ¿dónde está el remedio?
¿Prohibir la inmigración china, que después
de la América y de Australia amenaza á
Europa? Aun siendo éste un b á r b a r o paliativo,
los gobiernos capitalistas no q u e r r á n perder
tan preciosa ocasión para aplastar al proleta-
riado, porque los amarillos invasores nodrán
servir no sólo para fatigarse en las fábricas,
sino también para fusilar al pueblo. Cartago en
la antigüedad y las repúblicas de mercaderes,
¿no tenían mercenarios que resultaban m á s te-
mibles para la plebe indómita que para los ene-
migos del exterior?
Los Estados Unidos han intentado la prohi-
bición. Esto no impide que en los Estados del
Oeste haya gran número de chinos. No cabe
duda, por otra parte, que los burgueses archi-
millonarios que forman el gobierno de la Unión
1T4 CARLOS MALATO
no p e r d e r á n la primera coyuntura, con motivo

d é l a s huelgas obreras, para revocar «1 decreto.
El remedio único y soberano está en la re-
volución social. Cuando los trabajadores hayan
expropiado á sus patronos^ ya no t e n d r á n quo
temer la competencia de los obreros chinos.
Pero podrá objetársenos: ¿Una vez hecha la
revolución, el contacto con una raza de hábitos
serviles, poseyendo civilización y costumbres
diferentes de las nuestras, c e s a r á de constituir
un peligro? ¿No será necesario llegar á las gue-
rras de exterminio, reanudar el eterno duelo
entre Asia y Europa?
E l peligro existirá todavía, pero m á s fácil
de conjurar; el Oriente b á r b a r o e n c o n t r a r á la
resistencia de la Europa unida, y unida preci-
samente por la destrucción de las patrias que la
dividen en una veintena de naciones enemigas
unas de otras. La raza amarilla, pofr otra parte,
despierta de su largo letargo y comienza actual-
mente el aprendizaje de la civilización. Estos
obreros chinos, que hacen á los obreros ameri-
canos y europeos ruda competencia, reciben y
se comunican entre ellos algunas ideas de pro-
greso. Los viajes, las relaciones internaciona-
les, son, por otra parte, m á s eficaces que las
conquistas que depravan á vencedores y ven-
cidos.
FILOSOFÍA B K L ANARQUISMO 175
A l Este de la China hállase un pueblo de la

misma raza, el Japonés, m á s joven, vigoroso,
lleno de savia, dotado de condiciones para asi-
milarse las costumbres europeas (1). Los japo-
neses, que son en cierto modo los franceses del
extremo Oriente, contribuirán á desinfectar á
la antigua Asia de sus religiones y de sus auto-
cracias.
Porque no hay que e n g a ñ a r s e ; solamente por
medio de una propaganda incesante, de una
cruzada pacífica, se podrá evitar definitiva-
mente el peligro chino, colocando á la raza
amarilla en condiciones de redimirse.
Una guerra de exterminio, fatal para los
europeos, aun siendo vencedores, necesitaría la
reconstitución de ejércitos permanentes con todo
el aparato del estado burgués. A costa del de-
rramamiento de sangre, los asiáticos podrían ser
dominados, pero entonces la raza blanca forma-
ría toda entera una nueva burguesía, oprimiendo
sin inmenso proletariado. Porque es así, por la
conquista, como nacen las castas y las revolu-
(l) Estas líneas se escribieron ocho días antes de ¡a gue-

rra chino-japonesa. Los japoneses han demostrado su vitali
dad. Desde el punto de vista industrial y marítimo, el papel
qne han de desempeñar es muy importante. Es de desear
que el espíritu militar y patriotero, momentáneamente desa-
rrollado por sas victorias, aojos contagie. (1897)
176 GARLOS MALATO
ciones. Esto sería condenar á la humanidad á

nuevas luchas.
Aparte la propaganda, medio moral, existe
otra manera de contener la invasión de la raza
china, ó por lo menos retardarla hasta el mo-
mento en que esta raza emancipada no sea peli-
grosa. Este medio es desviarla sobre Africa (l).,
Este continente, maravillosamente fértil, tres
veces m á s grande que Europa y tres veces me-
nos poblado, contiene riquezas dispuestas á ser
explotadas. Una inmigración china concienzuda -
mente dirigida y favorecida, no por innobles
traficantes, sino por sociedades serias y honra-
das penetradas de un alto concepto de civiliza-
ción, estimularía la actividad de los pueblos ne-
gros, y multiplicando la mano de obra daría un
golpe mortal á la esclavitud. L a ardiente sangre
de los africanos r e a n i m a r í a á la raza asiática.
No cabe duda que durante mucho tiempo to-
d a v í a la iniciativa y la dirección de los grandes
movimientos sociales, dirección no ya egoísta
ni autoritaria, sino moral y fraternal, la man-
t e n d r á n los árlanos, representados sobre todo
por los elementos latinos, sajones y eslavos.
(1) La apertura del istmo de P a n a m á aproximando e! ex-

tremo Oliente al viejo continente, hace más posible este en-
cuentro de los pueblos, lleno de consecuencias económicas.
Son necesarios dos ó tres siglos de relaciones

y cruzamientos para que las razas que no tene-
mos derecho á asesinar se fundan sin peligro en
la única raza humana.
Libre en adelante, pacificada y unida, la
humanidad proseguirá su marcha hacia el pro-
greso sin límites, como para justificar esta nota-
ble frase de un filósofo: «Los hombres descien-
den de los animales y deben convertirse en dio-
ses.»
FIN
12
INDICE
Pág*
I.—Consideraciones generales 5
II.—Religión y Patria 29
I I I . —La anarquía en la familia.—La unión y el amor
libres 41
I V . —La propiedad 53
V.—Producción.—Consumo.—Cambio 67
VI.—Pasiones 77
VII.—Justicia y responsabilidad 83
VIII.—Instrucción y educación 91
IX.—Defensa social: la anarquía desde el punto de
vista militar 101
X.—Arte y ciencia 115
XI.—Algunas antítesis.—Derecbo y ley.—Sufragio
y delegación.—Libertad é identidad.—Ini-
ciativa y autoridad 131
XII.—Nuevo organismo.—Las afinidades. . . . 139
XIIL—Desenvolvimiento de la humanidad 146
Las colonias anarquistas
Hace poco tuve el gusto de asistir á la repre-

sentación de La Clairiére, de Lucien Descares
y Maurice Donnay, lo que me causó una alegría
que hacía muchos años no había sentido en el
teatro, y esta vez, á la verdad, menos por la
obra que por los espectadores, que me parecie-
ron conmovidos en lo más hondo de sus senti-
mientos, y esto no sólo los del p a r a í s o , sino
todos en general. Con simpatía profunda, con
palpitante ansiedad miraban todos los clairiére
anarquista, tan diferente, á lo menos en sueño,
de los turnos infectos ó la tiránica hoite en que
se consume la vida en esta sociedad; todos ele-
vaban su ideal hacia una sociedad decente y
honrada, y cuanto m á s altas y dignas eran las
palabras que oían, mejor p a r e c í a n comprender-
las. Por algunas horas los burgueses, los har-
182 ELÍSEO EECLUS
tos, los medrosos, arrojaban lejos de sí sus a ñ e -

jas preocupaciones y su trasnochada moral; se
despojaban del hombre viejo.
No h a r é la crítica de la obra; no s e ñ a l a r é
sus méritos ni sus defectos: muchos c o m p a ñ e r o s
lo han hecho con nimia sagacidad y con simpa-
tía hacia los autores; por mi parte no siento
necesidad de analizar sutilmente mis placeres:
lo que me interesa es el asunto, que tan pro-
fundamente nos ha conmovido á todos. Este
claro que ha desaparecido de nuestra vista como
un miraje del desierto, ¿ r e a p a r e c e r á de modo
m á s duradero? En medio de esta sociedad mala,,
tan torpemente incoherente, ¿llegaremos á agru-
par los buenos en microcosmos distintos, consti-
tuyéndose en falanges armónicas, como q u e r í a
Fourier, de modo que la satisfacción de los i n -
tereses individuales coincidan y se ajusten per-
fectamente con el interés común, rimando sus
pasiones en un conjunto á la vez poderoso y
pacífico, sin que nadie experimente por ello el
menor sufrimiento? En unu palabra, ¿ c r e a r á n
los anarquistas Icarias para su uso particular
del mundo burgués?
N i lo creo n i lo deseo.
Nuestros enemigos nos aconsejan con buena
voluntad y mala intención que nos alejemos de
l a sociedad burguesa y pongamos el Océano
L A S COLONIAS A N A R Q U I S T A S 183
entre ella y nosotros; nos animan á hacer nue-

vos experimentos de utopia, en países con la
doble esperanza de desembarazarse de nosotros
y de exponernos a l ridículo de nuevos fracasos:
se ha llegado hasta hacer la proposición seria y
formaldeembarcar todos los anarquistas decla-
rados y conducirlos á una isla de la Oceanía,
que se les r e g a l a r í a , á condición de no salir
j a m á s de ella y de acostumbrarse á la vista de
un barco de guerra que apuntase continuamen-
te sus cañones al campamento.
¡Muchas gracias, amables conciudadanos!
Aceptamos vuestra «Isla Afortunada», pero á
condición de i r á ella cuando nos plazca, y en-
tre tanto quedamos en el mundo civilizado,
donde, evitando vuestras persecuciones del me-
jor modo posible, continuaremos nuestra propa-
ganda en vuestros talleres, fábricas, heredades,
cuarteles y escuelas; proseguiremos nuestra
obra donde nuestra esfera de acción sea m á s
extensa, en las grandes ciudades y en las cam-
piñas populosas.
Pero anque no pensemos en retirarnos del
mundo para fundar una especie de Ciudad del
Sol, habitada únicamente por elegidos, no hay
duda que durante el curso de nuestra lucha se-
cular contra los opresoresdetoda c a t % o r í a , ten-
dremos repetidas ocasiones de agruparnos tem~
184 ELÍSEO RECLUS
poralmente, practicando el nuevo modo de res-

peto mutuo y de completa igualdad. Las peripe-
cias mismas de la lucha nos a g r u p a r á n frecuen-
temente á la fuerza, y en estos casos es imposi-
ble que nuestras sociedades no se constituyan
conforme á nuestro ideal común.
Puede citar como ejemplo la «comuna de
Montreuil» y otros varios ensayos que pueden
animarnos poderosamente. Lo imprevisto no de-
j a r á de ayudarnos en nuevas y favorables oca-
siones, y gracias á la creciente fuerza colectiva
que nos dan el número, la iniciativa, la fortaleza
moral, la clara comprensión de las cosas; gracias
también á la penetración gradual de nuestras
ideas lógicas en el mundo enemigo, veremos
realizarse cada vez con m á s frecuencia obras de
toda clase: escuelas, sociedades, trabajos en co-
m ú n q u e n o s a p r o x i m a r á n al ideal soñado. Ciego
es quien no vea el trabajo subterráneo que se
efectúa y cristaliza, como hecho consumado, en
sentido libertario, en cada familia y en cada
grupo de individuos, legal ó espontáneo.
Por lo demás, n á d a n o s cuesta reconocerque
hasta el presente, casi todas las tentativas for-
males de establecimiento de colonias anarquistas
en Francia, Rusia, Estados Unidos, Méjico, Bra-
sil, ete., han fracasado, como la Clairiére, de
Descares y Donnay. ¿Podia ser de otro modo,
LAS COLONIAS A N A E Q U I S T A S 185
cuando las instituciones del exterior, unión y

fraternidad legales, subordinación de la mujer,
propiedad individual, compras y ventas, empleo
del dinero, h a b í a n penetrado en la colonia como
malas semillas en un campo de trigo? Sostenidas
por el entusiasmo de algunos, por la belleza
misma de la idea dominante, pudieron durar
algún tiempo esas empresas, á pesar del veneno
que las consumía lentamente; pero á la larga
hicieron su obra los elementos disgregantes, y
todo se hundió por su propio peso, sin necesidad
de violencia exterior.
Aun cuando los desorganizadores, introduci-
dos por dos escritores en la, Clairiére: el borra-
cho, el ladrón, el perezoso, el escéptico, el adúl-
tero, el mercader y el denunciador, no hubiesen
estado en el número de tlos socios, no por eso
hubiera dejado de predecir la ruina de la colonia,
después de un período m á s ó menos largo de de-
cadencia y languidez; porque el aislamiento no
queda impune: el árbol que se trasplanta y que
se pone bajo cristal, corre peligro de perder su
savia, y el sér humano es mucho m á s sensible
aún que la planta. L a cerca puesta alrededor de
sí por los límites de la colonia, es letal; acos-
túmbrase á su estrecho medio, y de ciudadano
del mundo que era, empequeñécese gradualmen-
te á las mínimas dimensiones de un propietario;
186 ELÍSEO RECLL'S
las preocupaciones del negocio colectivo que lle-

va entre manos, estrechan su horizonte; á la
larga se convierte en un despreciable gana-
dinero.
En la época enquelosmismosrevolucionarios
se cobijaban bajo el manto de la Iglesia católica,
vieronse frecuentemente monjes rebelados con-
tra el mundo de los opresores, salir de él ruido-
samente para entregarse al trabajo y participar
fraternalmente de la miseria del pueblo; pero es
regla general y absoluta que los monasterios
fundados por fanáticos de justicia y de verdad,
no guardaron jamás su entusiasmo y su celo
inicial, y acabaron siempre por convertirse en
abrigo de parásitos, lo mismo que todos los con-
ventos.
La consecuencia es que por ningún pre-
texto ni interés de ningún género debemos
encerrarnos: es preciso permanecer en el am-
plio mundo, para recibir de él todos los im-
pulsos, para tomar parte en todas las vicisi-
tudes y recibir todas las e n s e ñ a n z a s . Retirarse
unos cuantos amigos al campo para pasearse
y hablar de las cosas eternas á la manera
de los discípulos de Aristóteles, es abandonar
la lucha, y como dice Lucrecio, soltar la posi-
tividad de la vida para coger una ficción de
ella. Nuestros amigos de la «Joven I c a r i a » , en
L A S C O L O M A S ANAKQUISTAS 187
los Estados Unidos del Oeste, parecen haberlo

comprendido perfectamente: herederos de las
tradiciones comunistas de la antigua Icaria^
comprendieron felizmente que las celosas regla-
mentaciones antiguas y toda la logomaquia de
estatutos y leyes sólo sirven para crear enemis-
tades y rebeldías, y, declarándose anarquistas,
«hacen lo que quieren», es decir, trabajan fra-
ternalmente para el bies común, que es al mis-
mo tiempo para su provecho personal; pero su
c a m p a ñ a , por dulce y buena que sea para los
viejos cansados de las luchas y amantes del re-
poso, parece insípida para losjóvenesardientes,
que necesitan la p r á c t i c a de las cosas, la ruda
experiencia de la vida, los conflictos que forman
el c a r á c t e r y que permiten conocer loshombres.
Vanse, pues, alegremente á engolfarse en el
mundo, llevando siempre el consuelo de saber
que si la adversidad los persigue y la miseria
les aprieta, pueden volver cerca de sus viejos
amigos, donde t e n d r á n pan, aire puro y pala-
bras amistosas para reconfortarse moral y ma-
terialmente.
En realidad, aquellos de nuestros compañe-
ros á quienes seduce la idea de retirarse del
mundo en algún paraíso cerrado, tienen la ilu-
sión de que los anarquistas constituyen un par-
tido fuera de la sociedad, lo cual es absoluta-
188 ELÍSEO RECLUS
mente erróneo. Gozamos y nos apasionamos en

la p r á c t i c a de lo que juzgamos igualador y justo,
no solamente entre nuestros compañeros, sino
entre todo el mundo. L a humanidad es mucho
m á s grande que la a n a r q u í a en su m á s elevado
ideal. ¡Cuántas cosas ignoradas a ú n nos serán
reveladas por el estudio profundo de la natura-
leza, por la amorosa solidaridad hacia todos los
hombres, con todos los desgraciados que han
sufrido como nosotros la influencia del medio
incoherente que queremos restaurar bajo su for-
ma armónica! En nuestro plan de existencia y
de lucha, no es la capillita de los compañeros lo
que nos interesa, es el mundo entero. Nuestra
ambición consiste en conquistar para la verdad
todo el planeta, con amigos y enemigos, hasta
aquellos á quienes una educación funesta, todo
el atavismo de las castas y el virus de las igle-
sias, han agrupado y armado para caer como
fieras contra la verdad.
ELÍSEO RECLUS
M EOITOIL SEiERE y C
Pintor Sorolla, 30 y 32.—VALENCIA
U N A P E S E T A E L TOMO
TOMOS
E l Horla, por Guy de Manpassant 1

La muerte de los Dioses, por Dimitri de Me-
rejkowski . . . . 2
La Mancebía (La Maison Tellier), por Guy de
Maupassant 1
La conquista del pan, por P. Kropotkine.. 1
Sebastián Rocb (La educación jesuítica), por Oc-
tavio Mirbeau 1
Palabras de un rebelde, por P. Kropotkine.. 1
Evolución y Revolución, por Elíseo Reclus. 1
La Cortesana de Alejandría (Tais), por
Anatolio France. . . 1
El Dolor Universal, por Sebastián Faure. . 2
Novelas y Pensamientos (Másicos, filósofos
y poetan), por Ricardo Wagner 1
El Mandato de la Muerta, por Emilio Zola. . l
Episcopo y Compañía, por G. d'Annunzio. . 1
La verdadera vida, por León Toletoy. . . 1
Flor de Mayo, por Vicente Blasco Ibáñez. 1
Cuentos amorosos y patrióticos, por A l -
fonso Dandet 1
Las crueldades del amor, por Jadith Gau-
tier.. . '. . . . . . . . . . . 1
1 Centinela... alerta! por Matilde Serao. 1
Cuentos del «Fúcar, por José María de la Torre. 1
Diccionario Filosófico, por V o l t a i r e . . . . 6
Campos, Fábricas y Talleres, por P. Kro-
potkine 1
La ramera Elisa, por É . de Goncourt. . . . l
Arroz y Tartana, por Vicente Blasco Ibáfíez. 1
La resurrección de los dioses, por Dimi-
tri de Merejkowski 2
TOMOS
Los ex—hombres, por Máximr» Gorki. .

Las chicas del amigo Lefébre, por Paul
Alexis?
Cómo se muere..., por Emilio Zola
E l hijo de los boers, por Rider Hasra;2rd. .
Estudios Religiosos, por Ernesto R e o á n . .
Así hablaba Zorrapastro, por el comandan-
te ¥%
Noli me tángere, por José Rizal
La Montaña, por E'íseo Recias
Singoala, por Vú-tor Rydberg
E l camino de los gatos, por Hermaun Suder-
mann
E l Deseo, por H>rmann Snderraann
La Aurora boreal, por Ilenry Rochefort. ,
Cuentos é Historias, por G. Pérez Arroyo.
La mujer gris, por Hermánn Sudermanu.
Emilio Zola: Su vida y sns obras, por Paul Alexis,
Luis Bonafonr y Vicerite Blasco Iháñez
E l sueño del Papa, por Víctor Hugo. .
Los Hugonotes, por Pró^nero Mérimée. .
Filosofía del anarquismo, por 0. Malato. .
A ras de tierra, por Manuel Bueno. .
El Satiricón, p'<r Petronio. . . . . .
Las bodas de Yolanda, por Hermann Suder-
manu.
La sociedad futura, por Juan Grave. .
El amor, las Mujeres y la Muerte, por
¡Schopentiauer
El origen del hombre, por Carlos Darwin.
Un viaje por España, por Teófilo Gautier.
Cuentos Valencianos, por Vicente Blasco Ibá-
fiez 1
Los enigmas del Universo, por Ernesto
Haeokel 2
Mi viaje alrededor del mundo, por Carlos
Darwin. . . . . . . . . . . 2
E l Colectivismo, por Emilio Vandervelde. . . 1
El molino Silencioso, por H . Sudermann. 1
Dios y el Estado, por Misruel Bakounine. . 1
Origen de las especies, por Carlos Darwin. . 3
Mis exploraciones en América, por Elíseo
Reclue 1
Los espectros.--Hedda Gabler, por E n -
rique Ibsen.. 1
TOMOS
Las Prisiones, por p^dro Kropotkine. . . . l

jUa. expulsión de los jesuítas, por el Conde
Fabraqner 1
Conflictos entre la Religión y la Cien-
cia, por Juan G. braper 1
E l arroyo, por Elí-eo Eeclue , i
Emperador y Galileo.- Juliano, Em-
perador, por Enriqnw Ibi«en 2
E l porvenir de la Ciencia, por E. Renán. . 2
¿Qué es la propiedad? por P, J. Proudhon.
Fuerza y Materia, por Luis Büchner. .
E l Rey, por Bjcerustjttrne Bjoeruson
La libertad, por Arturo Schopenhauer.
Drama de familia, por Jacinto 0. Picón.
Moisés, Jesús y Mahoma, por el Barón d'Hol-
hach
Origen de las profesiones, por H . Spencer.
E l mal del Siglo, oor Max Nordau
Literatos extranjeros, por Angel Guerra.
E l Capital, por Carlos Marx
Luz y vida, por Luis Büchner
La comedia del amor.- L o s guerreros
en Helgdaud, por Enrique Ibsen.
LOS Satíricos latinos, por Germán Salinaa. .
E l tesoro de los humildes, por Maeterlinck.
Junto á las máquinas, por Luis-López Bailes-
teroH
La escuela de Yasnaia Poliana, por León
Tolstoy .
Los cachivaches de antaño, por Roberto
Roben
Los problemas de la naturaleza, por A u -
JÍUHIU Laugel
V a n k a , por Ai tón Tchekhov
E l Anticristo, por Ernesto Renán 2
La Monarquía Jesuíta, por Melchor luchofer
(Jesníta) 1
E l individuo contra-el Estado, por Herbert
Bpeucer 1
Los problemas del alma, por Augusto L a u -
gel 1
La guerra, por Vsevoiod Garchine 1
Visiones de España, por Manuel U«arte. . l
Origen de la familia, de la propiedad
privada y del Estado, por Federico Eugeia. 2
TOMOS
Pequeña guarnición, por el teniente O. Bilse. 1

Los problemas de la vida, por Augusto Lau-
gel 1
Creación y Evolución, por Herbert Spencer.. l
Pasados por agua, por Luis Moróte. . . . l
Determinismo y Responsabilidad, por
A. Hamon • . . 1
Por los campos y las playas, por Gustavo
Flaubert 1
La inferioridad mental de la mujer,
por P. J. Moebius 1
Los evangelios y la segunda genera-
ción cristiana, por Ernesto Kenán. . . .2
Francisco Sempere y C.a, Editores.—Valencia.
Emilio Vandervelde. — E l Colecti- Barón d'Holhach.— Moisés, J e s ú s y

vismo. Malioma.
Ernesto Haeckel.—LoB enigmas del Carlos Marx. - E l Capital.
universo. (2 tomos). HerbertSpencer.—Origen délas pro
E . Ibsen. — Los espectros — Hedda fesiones.
Gabler. » — E l individuo con
Enrique Ibsen.—La Comedia del tra el Estado.
amor.— Los gue- Max Nordau. — E l mal del siglo,
rreros en Helge- (2 tomos).
land. Joké Marta de la Torre —Cuentos
» —Emperadory Gali- del Júcar.
leo.—Juliano Em- Angel Guerra.—Literatos extran-
perador. (2 tornos^ jeros.
G Darwin.—El origen del hombre. Germán Salinas.—Los Satíricos la-
> — M i viaje alrededor d t l tinos. (2 tomos).
mundo. (2 tomes), Mauricio Materlinck.—El tesoro de
i —Origen de las especies los humildes.
(3 tomos). Luis-López Ballesteros.— Junto á
Conde Fahraquer.—La expulsión de las máquinas.
loa j e s u í t a s . León Tolstoy.—La escuela de Yas-
P. J. Fraudhon.—¿Qué es la pro- naia Poliana.
piedad? Roberto Robert.— Loe cachivaches
Voltaire: - D i c c i j a a r i o ' filosófico. de antaño.
(6 toíiios). Augusto Laugel.— Los problemas
E . Re>ián:—Estudios religiosos. delaNaturaleza.
» — E l porvenir de la Cien- » —Los problemas
cia. (2 tomos). del alma.
» — E l Anticristo. (2 tomos). Antón Tchekhov.—Vanka.
M . Bakounine.—Bios y el Estado. Melchor Inchofer (Jesuíta).. —I^a,
Dra/>er,—Conflictos entre la Reli- Monarquía Jesuíta.
gión y la Ciencia. Vsevnlod Garchine —La Guerra.
Luis Biichner.—Fuerza, y materia. M . ligarte.—Visiones de España.
» —Luz y vida. O. Bilse.—Pequeña guarnición.
Bjcemstjerne Bjoernson.—El Rey. Federico Engels.—Origen de la fa-
Jacinto O. Picón.—Brama de familia, de la propiedad privada y
milia. del Estado. (2 tomos).
Francisco Sempere i C.a, E(lltorfis.-Valeiicia
ULTIMAS OBRAS PUBLICADAS
Los problemas de la vida, por Augusto Laugel.

Creación y Evolución, por Herbert Spencer.
Pasados por agua, por Luis Moróte.
Determinismo y Responsabilidad, por A. Hamon.
Las mentiras convencionales de la civilización, por Max
Xordau (2 tomos).
Por los campos y las playas, por Gustavo Flaubert
La inferioridad mental de la mujer, por P. J. Moebius.
J. M1CHELET
HISTORIA OE LA R E V O L U C I Ú N FRANCESA
Ilustrada con m á s de 1000 grabados reproduciendo
escenas de la revolución, cuadros, estatuas, retratos,
estampas, medallas, sellos, armas, trajes, caricaturas
y modas de la época.—Traducida por primera vez del
francés.
Traducción y prólogo de V. BLASCO IBAÑEZ
Tres gruesos volúmenes encuadernados en tela, á 10 peseta

volúmen.
Malí
DEL
-NARQÜ.
•4 r aalí

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CARLOS MALATO

jan. S. Faure.—El dolor universal. (2 t.)

Filosoíía del Anarquismo

F, SEMPERE Y C», EDITORES

En el seno de la revolución política del si-

(1) Desde el afio 1888, este corto uúmero que titulaban

c e r á una influencia decisiva en la próxima re-

(i) Aunque Saint-Simón y Fourier no hayan sido comu-

ció pavoroso de próximas tempestades. S®bre-

no), la idea de que un hombre pueda ser autó-

En un siglo, Francia ha experimentado casi

L 0 3 comienzos un poco confusos del partido

que revolucionarios, quieren imponer el sistema

poso. Por ejemplo, de la familia á la tribu ó al

falso y d e s a p a r e c e r á al soplo del progreso, es

mo, monoteísmo, antes de dejarle entrever las

triunfar porque aun no h a b r á tenido tiempo

ismo, no se r e a l i z a r á al día siguiente de la revo-

sometidos á reglas idénticas. E l comunismo debe

fórmulas del porvenir. Desde ahora en adelante,

(1) Sin embargo, un gran número de independientes, en

Cada una de estas tres escuelas coexistentes

el movimiento bonlangista ha fraccionado en dos campos el

por sus detalles inmediatamente realizables. A

A l día siguiente de la revolución social, re-

(l) Hablamos aquí, no de la Comuna anarquista ideal,

ler, sino el individuo, el individuo que es el ger-

éste, una vez pasadas las grandes sacudidas, no

(1) Digan, lo que quieran escritores como Félix Pyat, es

raza g e r m á n i c a — q u e en el apogeo de su fuerza

ros han vivificado Europa limpiándola de la pu-

(1) Estas líneas, es preciso recordarlo, se escribieron c i n -

tras vicisitudes y viviendo la vida de su época

darme llamado con todos BUS anhelos que podrá vencer la

una inevitable expansión, quinientos millones

Los escritores burgueses que amontonan

religión...» Nada m á s a ñ a d e n , pero es seguro

tido en oficial y conservador con el tiempo, lo

(1) E i badhismo y el cristianismo, estas dos religiones

tas, creer que las religiones han sido inventa-

de la medida, que el tiempo seco d a r á una mala

Sarniento ha muerto á la fe: todas las religiones

cepcióa de panteísmo materialista, pero la igno-

un individuo cae en el Sena, los valerosos ciu-

(l) Esta agrupación llega á abarcar casi en todas partee,

tiempo, que d a r á todavía entre los menos c i v i -

(1) O internacionalista. Desde 1888, época en que fueron

Esto sería el regreso al provincialismo, á l a

(1) E l principa^ sino el único obstáculo para la federa-

al comenzar su funcionamiento, parece que de-

En cuanto al antagonismo fundado sobre la

La anarquía en la familia.—La unión

«¡Desgraciados! Vosotros predicáis el des-

la que el hijo nacido del azar no conocerá ja-

(1) Los burgueses han dado á la palabra esperanza una

La familia ha muerto, y atacar á los anar-

hay individuos que inspiran á sus compañeros

mientos afectivos oprimidos en nuestra sociedad

crito pudor ante la felicidad de esta ruptura.