Jauss. La Historia de La Literatura Como Provocación

4
L A H IS T O R IA D E L A L IT E R A T U R A C O M O
P R O V O C A C IÓ N D E L A C IE N C IA L IT E R A R IA
L a historia de la literatura, en nuestra época, ha caído cada vez más en des-

crédito, pero ello no ha ocurrido en modo alguno sin su culpa. L a historia de
esta digna disciplina describe inconfundiblemente en los últimos ciento cin-
cuenta años la trayectoria de una constante decadencia. Sus máximas reali-
zaciones pertenecen en conjunto al siglo xix. E n la época de Gervinus y
Scherer, D e Sanctds y Lanzón, escribir la historia de una literatura nacional se
consideraba la obra culminante de la vida del filólogo. Los patriarcas de la dis-
ciplina veían el fin supremo de ésta en presentar, en la historia de las obras
literarias, la idea de la individualidad nacional en su camino hada sí misma.
En la actualidad, este encumbrado camino es ya un recuerdo lejano. L a forma
superada de la historia de la literatura viene arrastrando una existencia suma-
mente precaria en la vida intelectual de nuestros días. Se ha conservado en
una exigencia para examen del Estado condenada a la supresión. Como asig-
natura obligatoria ha sido casi suprimida de la enseñanza secundaria en
Alemania. Fuera de esto, las historias de la literatura pueden encontrarse aún
en todo caso en las bibliotecas de la burguesía culta, que, a falta de un diccio-
nario más adecuado, las consulta para resolver ciertas cuestiones literarias.1
i. E n esta crítica sigo a M . Wehrli, quien últimamente escribió sobre «Sinn und Unssinn der
Literaturgeschichte» (publicado en el suplemento literario del Neue Zürcher Zeitung del 2 6 de fe-
brero de 1967) y, desde otro punto de vista, pronosticó también que la ciencia literaria volvería
los ojos a la historia. D e los trabajos más recientes sobre el problema de la historia de la literatu-
ra (citados a continuación sólo con la indicación del año) conozco los siguientes: R. Jakobson,
«U b er den Realismus in der Kunst» ( 19 2 1) en Texte der russischen Formalisten I, ed. J . Striedter,
Munich, 1969, pp. 3 7 3 -3 9 1 ; W . Benjamin, «Literaturgeschichte und Literaturwissenschaft»
(19 31), en Angelus Nouns, Frankfurt, 1966, pp. 450 -456 ; R. Wellek, « T h e Th eo ry o f Literary
History», en Etudes dédiées au quatrième Congrès de linguistes. Travaux du Circle Linguistique de Pra-
gue (19 36 ), pp. 1 7 3 - 1 9 1 ; id., « D er Begriff der Evolution in der Literaturgeschichte» en Grund-
bergriffe der Literaturkritik, Stuttgart-Berlin-Maguncia, 19 6 5 ; U . Leo, «D as Problem der Litera-
turgeschichte» (1939), en Sehen und Wirklichkeit bei Dante, Frankfurt, 1956; W . Krauss, «Literatur
UI
LA HISTORIA D E LA LITERATURA COMO PROVOCACIÓN
E s evidente que la historia de la literatura va desapareciendo de los cur-

sos universitarios. N o es ningún secreto que los filólogos de mi generación
han sustituido la exposición tradicional de conjunto o por épocas de su lite-
ratura nacional por clases con una problemática histórica o sistemática. L a
producción científica ofrece un cuadro análogo: trabajos colectivos en
forma de manuales, enciclopedias y (como sucesor más reciente de las lla-
madas Buchbinder-Synthese) colecciones de interpretaciones han desplazado
a las historias de la literatura, consideradas poco serias y muy pretenciosas.
E s significativo que tales obras pseudohistóricas de síntesis provengan rara-
mente de la iniciativa de eruditos y sean, en general, idea de algún editor
activo. E n cambio, la investigación seria encuentra su cristalización en
monografías de revistas especializadas y presupone la medida más rigurosa
de los métodos de la ciencia literaria, la estilística, la retórica, la filología
textual, la semántica, la poética, la morfología, la historia de las palabras, los
temas o los géneros. E s verdad que, incluso hoy, las revistas especializadas
están aún llenas en general de artículos que responden a una problemática
de historia literaria. Sin embargo, sus autores se ven expuestos a una doble
crítica. Desde el punto de vista de las disciplinas vecinas, sus problemas son
calificados, abierta o disimuladamente, de problemas aparentes, y sus resul-
tados son rechazados como un saber propio meramente de anticuario. A la
crítica de la teoría literaria le sucede casi lo mismo. Esta crítica tiene que
objetar a la historia clásica de la literatura que pretenda ser únicamente una
forma de historiografía, pero, en realidad, se mueva fuera de la dimensión
histórica, no logrando por tanto fundamentar tampoco el juicio estético
requerido por su objeto, que es la literatura como una de las artes.2
2. Así, sobre todo R. Wellek, 19 36 , pp. 1 7 3 - 1 7 5 , e id. en R. W e lle k y A. Warren, Theorie

der Literatur, Berlín, 19 66, p. 229: « L a mayor parte de las historias de la literatura más impor-
tantes son o bien historias de la cultura o bien colecciones de artículos críticos. L o primero no
es historia del arte-, lo segundo no es historia del arte». [H ay trad. cast, de Jo sé M “ Gim eno,
Teoría literaria, M adrid, Gredos, 19 9 3 4.]
geschichte als geschichtlicher Auftrag» (1950), en Studien und Aufsätze, Berlin, 19 59 , pp. 19 -
72; J . Storost, «D as Problem der Literaturgeschichte», en Dante-Jahrbuch, 38 (i960), pp. 1 -
17 ; E . Trunz, «Literaturwissenschaft als Auslegung und als Geschichte der Dichtung», en
Festschrift J . Trier, Meisenheim, 19 54 ; H . E . Hass, «Literatur und Geschichte», en Neue deuts-
che Hefte, 5 (1958 ), pp. 3 0 7 - 3 18 ; R. Barthes, «Histoire ou littérature» (i960), en Literatur oder
Geschichte, Frankfurt, 1969; E Sengle, «Aufgaben der heutigen Literaturgeschichtschreibung»,
en Archiv fü r das Studium der neueren Sprachen, 200 (1964), pp. 2 4 1-2 6 4 .
M ás adelante explicaremos esta crítica. L a historia de la literatura en su

forma más corriente suele eludir el dilema de una sucesión meramente ana-
lítica de hechos, ordenando su material según tendencias generales, géneros
y «demás», para tratar en seguida bajo esos epígrafes cada una de las obras
en sucesión cronológica. L a biografía de los autores y la valoración del con-
junto de su obra aparecen en tales casos unas veces sí, y otras no. También
puede ocurrir que ordene su material de manera lineal, según la cronología
de grandes autores, y los valore conforme al esquema de «Vida y Obras»;
los autores menores se quedan aquí un tanto apartados (se les aloja en los
huecos intermedios) y es también inevitable que de ese modo se fraccione la
evolución de los géneros. L a segunda forma es más adecuada para el canon
de los autores de la Antigüedad clásica; la primera se encuentra con mayor
frecuencia en las literaturas más modernas, que tienen que luchar con la
dificultad, hoy en día cada vez mayor, de tener que efectuar una selección
de entre una serie inmensa de autores y obras.
Pero una descripción de la literatura que siga un canon ya sancionado y
ponga sencillamente en sucesión cronológica la vida y la obra de los escri-
tores no es, como ya observó Gervinus, una historia; apenas llega a ser el
armazón para una historia .3Ningún historiador tampoco consideraría histó-
rica una exposición por géneros que, registrando modificaciones de una
obra a otra, siguiese las formas de evolución propia de lírica, drama y nove-
la y se limitase a enmarcar la inexplicada coexistencia del desarrollo litera-
rio con una consideración general, casi siempre tomada de la historia, acer-
ca del espíritu y las tendencias políticas de la época. Por otro lado, no sólo
es raro, sino que incluso está mal visto que un historiador de la literatura
emita juicios cualitativos sobre las obras de épocas pasadas. Más bien suele
apelar al ideal de la objetividad de la historiografía, que sólo tiene que des-
cribir cómo fu e en realidad. Su inhibición estética se basa en buenas razones,
pues la calidad y la categoría de una obra literaria no provienen ni de sus
condiciones de origen biográficas o históricas ni únicamente del puesto que
ocupa en la sucesión del desarrollo de los géneros, sino de los criterios, difí-
3. G e o rg Gottfried Gervinus, Schriften zur Literatur, Berlín, 19 6 2, p. 4 (en una reseña crí-
tica de 1 8 3 3 sobre historias de la literatura recientemente publicadas): «Estos libros pueden
tener toda clase de méritos, pero, desde el punto de vista histórico, no poseen casi ninguno. Si-
guen cronológicamente las diversas clases de poesía, colocan cronológicamente uno detrás de
otro a los escritores, como hacen otros con los títulos de los libros, y luego caracterizan, de
cualquier manera, poetas y poesía. Pero esto no es historia; apenas es el esqueleto de una his-
toria».
*53
LA HISTORIA DE LA LITERATURA COMO PROVOCACIÓN
ciles de captar, de efecto, recepción y gloria postuma. Y, si el historiador

literario, obligado al ideal de la objetividad, se limita a la exposición de una
época pasada, deja para el crítico competente en la materia el juicio acerca
de la literatura de su propia época aún no concluida y se atiene al canon
seguro de las «obras maestras», en general, dentro de su perspectiva histó-
rica, quedará rezagado en una o dos generaciones respecto al desarrollo más
reciente de la literatura. En el mejor de los casos, participará como lector
pasivo en el análisis actual de los fenómenos literarios del momento pre-
sente, convirtiéndose así en la formación de su juicio en un parásito de una
crítica que él tácitamente desprecia como «poco científica». Por consi-
guiente, ¿qué podrá ser hoy en día un estudio histórico de la literatura que
(basándonos en una definición clásica del interés de la historia, la de
Friedrich Schiller) prometa al observador reflexivo una información tan esca-
sa, al hombre activo de mundo ningún modelo que imitar, al filósofo ninguna
conclusión importante y al lector cualquier cosa menos una fuente del más
noble de los goces?4
il
E n las citas se suele invocar una autoridad con objeto de sancionar un paso
en el desarrollo de la reflexión científica. Pero también pueden servir para
recordar un antiguo problema, para expresar que una respuesta ya clásica
resulta insuficiente, por haberse vuelto a su vez histórica y exigir de noso-
tros un replanteamiento del problema y una nueva solución. L a respuesta
de Schiller a la pregunta de su discurso inaugural de Jena del 26 de mayo de
1789: «¿Qué significa, y para qué fin se estudia la Historia universal?», no
es sólo representativa de la comprensión de la historia por parte del idealis-
mo alemán, sino que ilustra también una mirada crítica retrospectiva hacia
la historia de nuestra disciplina, pues indica la esperanza con que la historia
de la literatura del siglo xix, en competencia con la historiografía general,
trataba de hacerse con el legado de la filosofía idealista de la historia. Al
mismo tiempo permite reconocer por qué el ideal de conocimiento de la
escuela histórica tenía que conducir hacia una crisis y había de acarrear asi-
mismo la decadencia de la historia de la literatura.
4. Was heisst und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte?, en Schillers Sämtliche
Werke, edición del centenario, t. XlLL, p. 3.
I 54
Gervinus puede servirnos de testigo principal. N o sólo escribió la pri-

mera exposición científica de una H istoria de la Literatura nacional poética de
los alemanes (18 35-18 42), sino también la primera (y única) historia de un
filólogo.5 Sus Elementos de H istoria convierten las ideas directrices de la obra
Sobre la misión del historiador, de Guillermo de Humboldt (18 2 1), en una teo-
ría utilizada también en otro lugar por Gervinus para fundamentar la gran
misión de una historia de las bellas letras. E l historiador de la literatura sólo
se convertirá en historiógrafo cuando, investigando su objeto, haya encon-
trado «la única idea básica que imbuya la serie de hechos que él se propuso
estudiar, se manifieste en ellos y los relacione con los acontecimientos mun-
diales».678Esta idea conductora, que para Schiller seguía siendo el principio
teleologico general y que nos permite comprender el progreso histórico
universal de la humanidad, aparece ya en Humboldt en diversas manifesta-
ciones de la idea de la individualidad nacional.1 Y luego, cuando Gervinus hace
suya esta manera ideal de explicar la historia, pone imperceptiblemente la idea
histórica8 de Humboldt al servicio de la ideología nacional: una historia de la
literatura nacional alemana tiene que indicar la forma en que «los alemanes,
con libre conciencia, volvieron a emprender la inteligente dirección en la
que los griegos habían conducido a la humanidad y a la que los alemanes,
por su propio modo de ser, siempre se habían sentido inclinados».9 L a idea
universal de la filosofía ilustrada de la historia se descompone en la multi-
plicidad de la historia de las individualidades nacionales y, finalmente, se
restringe al mito literario de que son precisamente los alemanes quienes han
sido llamados a suceder realmente a los griegos, a causa de aquellas ideas
que «sólo los alemanes estaban en condiciones de realizar en su pureza».10
Este proceso, que se hace patente en el ejemplo de Gervinus, no es típi-
co únicamente de la historia de la filosofía del siglo xix. Posee también ima
implicación metodológica que se pudo aplicar tanto a la historia de la lite-
ratura como a toda la historiografía cuando la escuela histórica sumió en el
descrédito el modelo teleologico de la filosofía idealista de la historia. Tras
5. Primera edición de 1 8 3 7 bajo el título «G rundzüge der H istorik», en Schriften..., op.

rii., pp. 4 9 -10 3 . 6. Schriften..., op. cit., p. 47.
7. Über die Aufgabe des Geschichtsschreibers, en Werke, en cinco volúmenes, ed. A . Flitner y
G . G iel, Darmstadt i9 6 0 ,1 . 1, p. 602: «G recia representa con elio una idea de individualidad
nacional que no existió ni antes ni después, y de la misma manera que en la individualidad re-
side el secreto de toda existencia, así en el grado de libertad y peculiaridad de su influencia re-
cíproca reside todo el progreso de la historia mundial de la humanidad».
8. Grundzüge der Historik, § § 2 7 -2 8 . 9. Schriften..., op. cit., p. 48. 10 . Ibid.
155
haberse rechazado como algo no histórico11 la solución encontrada por la

filosofía de la historia, consistente en considerar la marcha de los aconteci-
mientos desde «un fin, un punto culminante ideal» de la historia universal,
¿cómo había de entenderse y exponerse entonces la coherencia de la histo-
ria, que nunca había existido como un todo? Con esto, como indicó H . G.
Gadamer, el ideal de la historia universal se convirtió en objeto de confu-
sión para la investigación histórica.12 E l historiador, según la formulación de
Gervinus, «sólo puede pretender exponer series completas de sucesos, pues
no puede juzgar donde no tiene ante sí las escenas finales».13 Las historias
nacionales podían considerarse como series completas en tanto se las vie-
se culminar, políticamente, en el momento consumado de la unificación
nacional o, literariamente, en el punto culminante de un clasicismo nacio-
nal. Sin embargo, su continuación después de la «escena final» debería
plantear de nuevo inevitablemente el antiguo dilema. Por ello Gervinus
hizo finalmente de la necesidad virtud al rechazar (en memorable concor-
dancia con el famoso diagnóstico de H egel sobre e lfin del período artístico) la
literatura de la propia época postclásica como mero fenómeno de decaden-
cia y dar a los «talentos que ahora carecen de objetivo» el consejo de que
mejor sería que se dedicasen al mundo real y al Estado.14
Pero el historiador del historicismo parecía sustraerse al dilema de la con-
clusión y continuación de la historia cuando se limitaba a las épocas que podía
tener ante los ojos hasta la «escena final» y describir en su propia plenitud,
sin tener en cuenta lo que de ella pudiera derivarse. Por consiguiente, la his-
toria como exposición de una época prometía también realizar plenamente el
ideal metódico de la escuela histórica. Desde entonces, en los casos en que no
basta con el despliegue de la individualidad nacional como hilo conductor, la
1 1 . G rundzüge der H istorik, § 2 6.

12 . W ahrheit und M ethode: G run dzüge einer philosophischen H erm eneutik, Tubinga, i9 60 , pp.
1 8 5 - 1 0 5 , esp. p. 18 7 : «También la “ escuela histórica” sabía que, en el fondo, no puede haber
ninguna otra historia que no sea historia universal, porque únicamente a partir del todo se de-
termina lo individual en su significado individual. ¿Cóm o se las arreglará el investigador em-
pírico, para el que nunca puede existir el todo sin ceder sus derechos a los filósofos y a su pro-
pia arbitrariedad?». [Hay trad, cast.: Verdad y método, Salamanca, Ediciones Sígueme.]
1 3 . G rundzüge der H istorik, § 3 2 .
14 . Geschichte der poetischen N ationalliteratur der Deutschen, t. IV, p. V H : «N uestra poesía
tuvo su época, y si la vida alemana no ha de paralizarse, entonces debemos hacer que los ta-
lentos que ahora carecen de objetivos se vuelvan hacia el mundo real y el Estado, donde es pre-
ciso que un nuevo espíritu sea infundido en una nueva materia».
156
historia de la literatura coloca una tras otra diversas épocas separadas entre sí.
Donde antes podía acreditarse «la regla básica del género literario de la his-
toria según la cual el historiador debe esfumarse ante su objeto y éste debe
aparecer en completa objetividad»,15 era en la época como un todo con sen-
tido individual. Si la «completa objetividad» exige que el historiador prescin-
da del punto de vista de su actualidad, también ha de poder reconocerse el
valor y la importancia de una época del pasado independientemente del ulte-
rior curso de la historia. La famosa frase de Ranke de 1854 da a este postula-
do un fundamento teológico: «Pero yo afirmo: toda época se relaciona direc-
tamente con Dios, y su valor no se basa en modo alguno en lo que se deriva
de ella, sino en su existencia misma, en su propio yo».16 Esta nueva respues-
ta a la pregunta acerca de cómo debe entenderse el concepto de «progreso»
en la historia, asigna al historiador la tarea de una nueva teodicea: al conside-
rar y presentar cada época como algo válido en sí, justifica a Dios ante la filo-
sofía de la historia del progreso, la cual consideraba las épocas meramente
como peldaños para la generación subsiguiente y con ello presuponía una
predilección con respecto a la generación posterior y, por consiguiente, una
«injusticia por parte de la Divinidad».17 L a solución de Ranke para el pro-
blema que la filosofía de la historia había dejado tras de sí se obtuvo, sin
embargo, a costa de romper el hilo entre el pasado y el presente de la histo-
ria, entre la época «tal como fue realmente» y «lo que salió de ella». E l his-
toricismo, al apartarse de la filosofía de la historia de la Ilustración, no sólo
abandonó la construcción teleologica de la historia universal, sino también el
1 5. E n la Selbstanzeige de su Geschichte der Poetischen Nationalliteratur der Deutschen (Schrif-

ten ..., op. cit., p. 12 3 ), donde Gervinus (defensor todavía del historicismo de la Ilustración con-
tra el historicismo del Romanticismo) contradice esta regla básica y repudia resueltamente la
«actitud rigurosamente objetiva de la mayoría de los historiadores actuales».
16 . Über die Epochen der neueren Geschichte, en Geschichte und Politik: Augewählte Aufsätze
und Meisterschriften, ed. Hofmann, Stuttgat, 1940, p. 1 4 1 .
1 7 . «P ero si se quisiera suponer [...] que este progreso consiste en que la vida de la hu-
manidad es más elevada en cada época, que por consiguiente cada generación supera comple-
tamente a la precedente, con lo cual los últimos serían siempre los preferidos, y los anteriores
solamente los portadores de sus sucesores, sería esto una injusticia de parte de la Divinidad»
(ibid.). H ay que hablar de una «nueva teodicea», porque ya la filosofía histórica del idealismo
repudiada por Ranke (como hizo notar O . Marquard) podía elevar la secreta pretensión de una
teodicea en tanto que, para descargar a Dios, convertía al hombre en sujeto responsable de la
historia y entendía el proceso dentro de la historia como un proceso jurídico o u n progreso en
las condiciones jurídicas humanas (tf. «Idealismus und Theodizee», en Philosophisches Ja h r-
buch, 7 3 ,1 9 6 5 , pp. 33 -4 7).
157
principio metódico que, según Schiller, distingue ante todo al historiador

universal y su procedimiento, a saber: «el unir el pasado con el presente»,18
reconocimiento firme, sólo supuestamente especulativo, del que la escuela
histórica no podía impunemente hacer caso omiso,19 como lo ha demostrado
también el desarrollo posterior en el campo de la historia de la literatura.
L a labor de la historia literaria del siglo xix se llevó hasta el final con la
convicción de que la idea de la individualidad nacional constituía «la parte
invisible de cualquier hecho»20 y que esta idea permitía asimismo presentar
«la forma de la historia».21 E n la medida en que desapareció esta convicción,
tuvo también que perderse el hilo de los sucesos, dividirse la literatura pasa-
da y la presente22 en esferas de juicio separadas y volverse problemática la
selección, la determinación y la valoración de los hechos literarios. L a
orientación hacia el positivismo está condicionada primordialmente por esta
crisis. L a historia literaria positivista creía hacer de su necesidad virtud
18 . Op. r it, p. 5 2 8 ; cf. pp. 52 6 ss., donde Schiller define la tarea del historiador universal
como un procedimiento en el que hay que descubrir y resolver el principio teleologico, es de-
cir, el objetivo consistente en descubrir y resolver, ante todo, en el curso de la historia mun-
dial, el problema del orden del mundo, porque sólo cabe esperar una historia universal tras el
último plano en épocas posteriores». E l procedimiento mismo describe la historiografía como
ima especie de «historia de la acción»: el historiador universal asciende desde la más reciente
situación mundial hacia el origen de las cosas, haciendo resaltar de entre los hechos aquellos
que han ejercido una influencia esencial en la actual configuración del mundo; luego, en el ca-
mino hallado de este modo, da media vuelta y, «siguiendo el hilo de estos hechos designados»,
puede ahora explicar la relación que existe entre el pasado y la actual constitución del mundo
como historia universal.
19. L a consecuencia del principio de que el historiador, al ir a exponer una época pasada,
tiene que expulsar primero de su mente todo cuanto conoce acerca del ulterior curso de la his-
toria (Fustel de Coulanges) es el irracionalismo de una «compenetración» que no acierta a dar
cuenta de las condiciones previas y de los prejuicios de su punto de vista histórico. L a crítica
que a esto opone W . Benjamin desde el punto de vista del materialismo histórico lleva insen-
siblemente más allá del objetivismo de la concepción materialista de la historia; véase Ges-
chichtsphilosophische Thesen, núm. V I I, en Schriften I, Frankfurt, 19 5 5 , p. 497.
20. W . von Humboldt, op. rit, p. 586.
2 1 . Ibid., p. 590: « E l historiador digno de este nombre debe presentar cada hecho como
parte de un todo, o lo que viene a ser lo mismo la forma de la historia en general en cada uno
de ellos».
22. Para esta distinción entre historia de la literatura y crítica de la literatura es significa-
tiva la definición del concepto de filología en Grundriss der romanischen Philologie de G . G rö -
ber, 1 . 1, Estrasburgo, 19 0 6 2, p. 19 4: « L a manifestación del espíritu humano en el lenguaje, que
sólo es comprensible de un modo mediato, y sus realizaciones en el discurso, artísticamente
tratado, del pasado, constituyen, pues, el objeto propiamente dicho de la filología».
158
tomando prestados sus métodos de las ciencias naturales exactas. E l resulta-

do es demasiado conocido: la aplicación del principio de la explicación
meramente causal a la historia de la literatura hizo aparecer unos factores
sólo externamente determinantes, dio excesiva importancia a la investiga-
ción de las fuentes y disolvió la peculiaridad específica de la obra literaria en
un haz de «influencias» que podían intercambiarse a voluntad. L a protesta
no se hizo esperar mucho tiempo. L a historia de la filosofía se adueñó de la
literatura, opuso a la explicación causal de la historia una estética de la crea-
ción irracional y buscó la coherencia de la poesía en el retorno de ideas y
motivos supratemporales.23 En Alemania se dejó implicar en la preparación
y fundamentación de la ciencia de la literatura etnicista del nacionalsocialis-
mo. Después de la guerra fue sustituida por métodos nuevos que completa-
ron el proceso de desideologización, pero que ya no volvieron a asumir la
tarea clásica de la historia literaria. L a exposición de la literatura en su his-
toria y en su relación con la historia pragmática se hallaba fuera del interés
de la nueva historia de las ideas y los conceptos, como también de la in-
vestigación de la tradición que floreció como sucesora de la escuela de
Warburg. L a primera aspira secretamente a una renovación de la historia de
la filosofía en el espejo de la literatura;24 la última neutraliza la práctica de
la vida de la historia, buscando el centro de gravedad del saber en el origen
o en la continuidad supratemporal de la tradición, pero no en la actualidad
y en la singularidad de un fenómeno literario.25 E l reconocimiento de lo
permanente en el cambio continuo exime de la molestia de tener que enten-
der la historia. L a continuidad de la herencia antigua elevada a idea supre-
ma aparece en la obra monumental de Ernst Robert Curtius, que alimentò
a una legión de investigadores epígonos dedicados al estudio de los tópicos,
en la tensión, no entendida históricamente, sino inmanente a la tradición
literaria, entre creación e imitación, entre la poesía y la mera literatura: por
encima de lo que Curtius llama «la cadena indestructible de la tradición de
la mediocridad»26 se eleva un clasicismo intemporal de las obras maestras y
deja tras de sí la historia como una terra incognita.
2 3 . Véase también W . Krauss, 19 50 , pp. 1 9 ss., y W . Benjamin, 1 9 3 1 , p. 4 5 3 : « E n este

pantano, se encuentra como en su casa la hidra de la estética escolar con sus siete cabezas:
creatividad, compenetración, vinculación al tiempo, recreación, visualización, ilusión y goce
artístico». 24. Cf. también R. Wellek, 19 6 5 , p. 19 3.
2 5 . W . Krauss, 19 50 , pp. 5 7 ss., muestra, tomando como ejemplo a E . R. Curtius, hasta
qué punto este ideal científico se basa en el pensamiento del círculo de George.
26. Literatura europea y Edad M edia latina, F C E , 19 8 9 5.
*59
E l abismo entre la consideración histórica y la consideración estética de

la literatura no llega a salvarse aquí, como tampoco se salvó en la teoría lite-
raria de Benedetto Croce con su división, llevada ad absurdum, de poesía y
no poesía. E l antagonismo entre poesía pura y literatura vinculada a la época
sólo había de superarse cuando se puso en entredicho la estética en la que
se basaba tal antagonismo y se reconoció que la oposición entre creación e
imitación sólo caracteriza a la literatura del período del arte humanístico,
pero ya no puede abarcar los fenómenos de la literatura moderna o, inclu-
so, de la medieval. De la tendencia positivista y de la idealista se separaron
la sociología de la literatura y el método inmanente a la obra. Ambos ahon-
daron todavía más el abismo entre historia y poesía. Donde más intensa-
mente se advierte esto es en la antitética teoría literaria de las escuelas mar-
xista y formalista, que debe figurar en el centro de este panorama crítico de
la historia previa de la actual ciencia de la literatura.
ni
Ambas escuelas tienen en común apartarse del ciego empirismo del positi-
vismo y de la metafísica estética de la historia de la filosofía. Han intentado
resolver por caminos opuestos el problema de cómo ha de recuperarse el
hecho literario aislado o la obra literaria aparentemente autónoma en el
contexto histórico de la literatura y cómo se ha de comprender ese hecho en
cuanto testimonio del proceso social o en cuanto momento de la evolución
literaria. Pero como resultado de ambas tentativas no puede registrarse
hasta ahora ninguna gran historia de la literatura que, basándose en las nue-
vas premisas marxistas o formalistas, haya modificado las antiguas historias
de las literaturas nacionales, haya transformado su canon establecido y haya
presentado la literatura mundial en forma de proceso, con vistas a su fun-
ción emancipadora, formadora de percepción o social. Las teorías literarias
marxista y formalista, debido a su carácter unilateral, cayeron finalmente en
ima aporia cuya solución habría requerido establecer en una nueva relación
la concepción histórica y la estética.
L a provocación originaria y continuamente renovada de la teoría litera-
ria marxista estriba en su negación de una historia propia tanto para el arte
como para las correspondientes formas de conciencia de la moral, la religión
o la metafísica. L a historia, tanto de la literatura como del arte, ya no puede
conservar por más tiempo su «apariencia de independencia», si se conside-
ra que sus producciones presuponen la producción material y la práctica

social del ser humano, y que también la producción literaria participa en et
«verdadero proceso vital» de la apropiación de la naturaleza que determina
el trabajo o la historia de la cultura de la humanidad. Sólo cuando se expo-
ne este «proceso vital activo», «deja la historia de ser una recopilación de
hechos muertos».27 Por consiguiente, también la literatura y el arte sólo
pueden verse como un proceso (Werner Krauss),28 concebirse como una de
las maneras igualmente originarias de la «apropiación humana del mundo»
y representarse como parte del proceso general de la historia en el que el
hombre supera el estado de naturaleza para elevarse a la categoría de ser
humano (Karel Kosík) «en relación con la práctica del ser humano históri-
co», en su «función social».29
Este programa, reconocible en La ideología alemana (1845-1846) y en
otros primeros escritos de K arl M arx sólo en sus gérmenes, espera aún su
realización, al menos por lo que respecta a la historia del arte y de la litera-
tura. Poco después de su nacimiento, con el debate de Sickingen del año
1859, la estética marxista entró ya en ima problemática, condicionada por la
época y por el género, que todavía dominó las discusiones entre Lukács,
Brecht y otros en el debate sobre expresionismo de los años 19 34 -19 38 : el
problema de la imitación o el reflejo en el realismo literario. L a teoría rea-
lista del arte del siglo xix, dirigida provocativamente contra el romanticis-
mo alejado de la realidad por literatos hoy olvidados (Champfleiuy,
Duranty), atribuida por la historia literaria postfestum a los grandes novelis-
tas Stendhal, Balzac y Flaubert, y en el siglo xx, durante la era estalinista y
elevada a dogma del realismo socialista, estuvo siempre en curiosa depen-
dencia de la estética de la im itatio naturae. A l mismo tiempo, mientras se
imponía el concepto moderno del arte como «firma del hombre creador»,
como realización de lo irrealizado, como potencia constructiva o formado-
ra de realidad contra la «tradición metafísica de la identidad de ser y natu-
raleza y la determinación de la obra humana como “imitación de la natura-
leza” »,30 la estética marxista creía que debía legitimarse todavía o de nuevo
2 7. M arx-Engels, D ie deutsche Ideologie ( 18 4 5 -18 4 6 ) , en K . M arx y E Engels, Werke, Ber-

lín, 19 59 , pp. 2 6 -27.
28. W . Krauss, «Literaturgeschichte als geschichtlicher Auftrag» (19 50 ), en Studien und
Aufiätze, Berlin, 19 5 9 , pp. 26, 66.
29. K . Kosík, D ie Dialektik des Konkreten, Frankfurt, 19 6 7 ^Theorie 2), pp. 2 1 - 2 2 .
30. H . Blumenberg, «Nachachm ung der Natur: Z u r Vorgeschichte der Idee des schöpfe-
rischen M enschen», en Studium Generale, 10 (19 5 7), pp. 267, 270.
161
mediante una teoría de la reproducción. E s verdad que en su concepto del

arte puso la «realidad» en el lugar de la «naturaleza», pero luego, con ejem-
plar compromiso y de manera esencialmente plena, volvió a dotar la reali-
dad preexistente al arte con los rasgos esenciales de la naturaleza aparente-
mente vencida.3,1 Medida con arreglo a la posición originariamente antina-
turalista de la teoría marxista,3132 su restricción al ideal mimètico del realismo
burgués sólo puede valorarse como reincidencia en un materialismo sustan-
cialista ya que, partiendo del concepto del trabajo en Marx, de una historia
del arte entendida en la dialéctica entre naturaleza y trabajo, horizonte de
condicionamiento material y práctica objetiva, la estética marxista no habría
tenido tampoco necesidad de cerrarse a la evolución moderna del arte y de
la literatura, que fue rechazada por la crítica doctrinaria hasta el pasado más
reciente como decadente porque no acertaba a dar con la «verdadera reali-
dad». L a lucha de los últimos años, en la que fue suprimiéndose paulatina-
mente este veredicto, ha de interpretarse al mismo tiempo como un proce-
so en el que la estética marxista procede a defender, con retraso de siglos, la
idea largo tiempo reprimida del carácter form ador de realidad por parte del
arte, en contra de la reducción de la obra de arte a una mera función repro-
ductora.
L a teoría ortodoxa del reflejo se oponía a esta genuina misión de una
historia de la literatura dialéctico-materialista no menos que a la solución
del problema correlativo sobre cómo se había de determinar la realización
y el efecto de las formas literarias como una modalidad independiente de la
práctica objetiva del ser humano. E l problema de la relación histórica y evo-
lutiva entre la literatura y la sociedad fue tratado de manera unilateral y fre-
cuentemente criticada por las variantes del método de Plejánov consistente
en la reducción de los fenómenos culturales a equivalentes económicos,
sociales o de clase que, como realidad previa, determinan el origen del arte
y la literatura y deben explicarse como una realidad meramente reproduci-
da. «Quien parta de la economía como de algo dado y que ya no puede
seguir derivándose, como la causa más profunda de todo y la única realidad
que no tolera ya ningún interrogante, convertirá la economía en su resulta-
3 1 . Ibid., p. 276.
32. C f.H . Blumenberg, ibid., p. 270: « E l antinaturalismo del siglo xix está sostenido por
este sentimiento de restricción de la auténtica productividad del ser humano por este molesto
horizonte de condiciones. E l nuevo patetismo del trabajo se dirige ahora contra la naturaleza:
Com te acuñó la expresión antinaturaleza, M arx y Engels hablan de antifisis.
16 2
do, en una cosa, en un factor histórico autónomo y con ello hará de la eco-
nomía un fetiche».33 L a «ideología del factor económico», enjuiciada tan
rigurosamente por Karel Kosík, ha obligado a la historia a encasillarse en un
paralelismo que se ve constantemente refutado por el fenómeno histórico
de la producción literaria, tanto en la sucesión como en la coexistencia de
las obras.
L a literatura, en la abundancia de sus configuraciones, sólo puede refe-
rirse en parte de manera precisa a ciertas condiciones concretas del proceso
económico. Antes de nuestra época, los cambios de la estructura económi-
ca y las modificaciones en la jerarquía social se realizaron generalmente en
procesos largos con pausas apenas visibles y revoluciones poco espectacula-
res. Dado que el número de determinantes comprobables de la «subestruc-
tura» siguió siendo mucho más reducido que la producción literaria, en
rápida transformación, de la «supraestructura», la multiplicidad concreta de
las obras y los géneros tuvo que referirse constantemente a los mismos fac-
tores o hipóstasis de concepto tales como feudalismo, auge de los munici-
pios burgueses, disminución de la función de la nobleza, modo de produc-
ción del capitalismo primitivo, medio o tardío. Asimismo, según su género
o la forma correspondiente a la época, las obras literarias se hicieron más o
menos permeables a los acontecimientos de la realidad histórica, lo cual
condujo al evidente descuido de los géneros no miméticos frente a la épica.
N o es casual que, en la búsqueda de equivalentes sociales, el sociologismo
se atenga a la serie tradicional de obras maestras y grandes autores, porque
su originalidad parece interpretable como visión directa del proceso social
o, a falta de tal visión, como expresión involuntaria de cambios en la base.34
3 3. K . Kosík, op. cit., p. 11 6 .

34. E l ejemplo típico de ello lo constituye la interpretación que Engels hace de Balzac en
su carta a M argaret Harkness (1888), que culmina en el argumento siguiente: «Considero imo
de los mayores triunfos del realismo que Balzac se viese obligado a obrar en contra de las sim-
patías por su propia clase y en contra de sus prejuicios poh'ticos, de suerte que viese la necesi-
dad de la caída de sus amados nobles y los describiera como personas que no merecían mejor
destino, y el hecho de que viese a los verdaderos seres humanos en el único lugar donde po-
dían encontrarse en aquel tiempo [...]» ( K M a rx -E Engels, Uber Kunst und Literatur, ed. M .
Kliem, Berlin, 1 9 6 7 ,1 . 1, p. 159 ). L a mistificación de que la realidad social «obligara» a Balzac
a efectuar una exposición objetiva en contra de sus propios intereses, dota a la realidad hipos-
tasiada (como en la «astucia de la razón», de Hegel) de la capacidad de producir literatura in-
cluso indirectamente. E n este «triunfo del realismo», la historia literaria marxista encontró
carta bianca para apropiarse de autores conservadores, como, por ejemplo, Goethe o W alter
Scott, para el proceso de emancipación de la literatura.
E s evidente que, de ese modo, se priva a la historicidad de sus dimensiones

específicas. E n efecto, una obra importante que, en el proceso literario,
señala una nueva dirección, aparece rodeada de una inmensa producción de
obras que responden a las esperanzas o ideas tradicionales acerca de la rea-
lidad, es decir, que, como indicativo social, no son menos importantes que
la novedad solitaria de la gran obra, novedad que a menudo no llega a com-
prenderse hasta m uy tarde. Esta relación dialéctica entre la producción de
lo nuevo y la reproducción de lo antiguo sólo puede concebirse mediante la
teoría del reflejo si dicha teoría deja de aferrarse a la homogeneidad de lo
simultáneo y temporaliza la armónica sucesión de estados sociales y de los
fenómenos también sociales que los reflejan. Con este caso, sin embargo, la
estética marxista se encuentra ante una dificultad que no le pasó inadverti-
da al propio Marx, «la desigual relación del desarrollo de la producción
material [...] respecto a la de la producción artística».35 Esta dificultad, tras
la que se esconde la historicidad específica de la literatura, sólo puede ser
resuelta por la teoría del reflejo a expensas de su propia supresión.
Por ello la pretensión de captar dialécticamente la teoría del reflejo hizo
que su principal defensor, G eo rg Lukács, incurriese en crasas contradiccio-
nes.36 Estas contradicciones se observan tanto en su explicación de la vali-
dez normativa del arte antiguo como en su canonización de Balzac en la lite-
ratura moderna, pero también en su concepto de la totalidad y su correlato,
el «carácter inmediato de la recepción». Cuando Lukács se apoya en el
famoso fragm ento de M arx sobre el arte antiguo y afirma que también
el efecto actual de Hom ero es «inseparable de la época, va ligado a las con-
diciones de producción en las que, o bajo las cuales, se originó la obra de
Hom ero»,37 da por explicado aquello que sólo había de explicarse después
de Marx: por qué «puede proporcionarnos aún un goce artístico»38 una obra
que, como mero reflejo de una forma de desarrollo social superada hace ya
mucho tiempo, sólo debería merecer en nuestro tiempo el interés del histo-
riador. ¿Cómo puede el arte de un remoto pasado sobrevivir a la destruc-
ción de su base económico-social, si, siguiendo a Lukács, hemos de negar a
la forma artística toda independencia y, por consiguiente, no podemos expli-
car tampoco el ulterior efecto de la obra de arte como un proceso formador
3 5 . Einleitung zu r Kritik der Politischen Ökonomie, en Werke, op. cit., t. XTTT, p. 640.
36. Einführung in die ästhetischen Schriften von M arx und Engels (19 4 5), Literatur und Kunst
als Überbau ( 19 5 1) , en Beiträge zu r Geschichte der Ästhetik, Berlin, 19 5 4 . 37. Ibid., p. 424.
38. Werke, op. cit., t. X E , p. 6 4 1.
de historia? Lukács consigue salir de este dilema recurriendo al concepto de

lo «clásico», un concepto acreditado pero que trasciende la historia, y que,
sin embargo, incluso en lo relativo a su contenido, sólo puede salvar el abis-
mo existente entre el arte pasado y el efecto presente mediante determina-
ciones de idealidad intemporal,39 es decir, con medios que no son dialécti-
co-materialistas. Para la literatura moderna, como es sabido, Lukács elevó a
Balzac y a Tolstoi a la categoría de norma clásica del realismo. L a historia
de la literatura moderna adopta con ello la forma de un esquema humanís-
tico ya venerable en la historiografía del arte: frente a su cumbre clásica en
la novela burguesa del siglo xix, describe una línea de descenso, se pierde en
artificios decadentistas ajenos a la realidad y sólo recuperará su carácter
ideal en la medida en que reproduzca la reabdad social en formas que ya se
han vuelto históricas y han sido canonizadas por Lukács, tales como la tipi-
ficación, la individualización o la «narración orgánica».4"
Lukács pasa también por alto la historicidad de la literatura oculta por la
estética marxista ortodoxa clásica, en los casos en que explica dialécticamente
el concepto del reflejo, como, por ejemplo, en la exposición de las tesis de
Stalin Sobre el marxismo en la lingüística: «Toda supraestructura no refleja sólo
la realidad, sino que toma postura activa a favor o en contra de la antigua o de
la nueva base».41 ¿Cómo podrían la literatura y el arte en cuanto superestruc-
tura tomar postura «activamente» respecto a su base social, cuando, por otro
lado, en esta «acción recíproca», imponen, «en última instancia», según
Engels, la necesidad económica y determinan el «modo del cambio y el desa-
rrollo ulterior» de la realidad social;42 cuando, por consiguiente, el paso hacia
lo nuevo debe permanecer constante y unilateralmente marcado por una base
económica forzosamente cambiada de la producción hteraria y artística? Esta
unilaterahdad adialéctica tampoco se elimina si, con Lu d en Goldmann, se
39. « E l “ carácter clásico” no es, pues, consecuencia de una sujeción a “ reglas” formales,
sino precisamente del hecho de que la obra de arte puede conferir a las condiciones humanas
más esenciales y típicas la máxima expresión de la simbolización de la individualización» (op.
cit., p. 42 5). Véase también P. Demetz, «Zw ischen Klassik und Bolschewismus. G eo rg Lukács
als Theoretiker der D ichtung», en M erkur, 12 (195 8), pp. 5 0 1 - 5 1 5 y, del mismo autor, M arx,
Engels und die Dichter, Stuttgart, 19 59 .
40. Brecht criticó irónicamente esta canonización de la «form a de novelas menos burgue-
sas del pasado siglo» como el «carácter formalista» de la teoría del realismo, cf. sus manifesta-
ciones en la controversia Brecht-Lukács, en M arxism us und Literatur, ed. E J . Raddatz, H am -
burgo, 19 69, t. Il, pp. 8 7-9 8. 4 1 . Beiträge zu r Geschichte der Ästhetik, op. cit., p. 4 19 .
42. Citado en Lukács, op. d t., pp. 19 4 -19 6 .
165
quiere atribuir la relación existente entre literatura y realidad social a una

«homología» de estructuras y no de contenidos.
Las ideas de Goldmann sobre la historia de la literatura del clasicismo
francés y la sociología de la novela postulan una serie de «puntos de vista
universales», específicos de clase, degradados desde el siglo xix por el capi-
talismo tardío y finalmente objetivizados, los cuales (y en esto se revela el no
superado clasicismo) deben satisfacer el ideal de la «expresión completa»,
que Goldmann atribuye únicamente a los grandes poetas.43 Así, la produc-
ción literaria queda limitada también aquí, como ya lo estuvo en Lukács, a
una función secundaria que nunca va más allá de reproducir el proceso eco-
nómico en armónico paralelismo. Esta armonización de signification objecti-
ve y expression cohérente, de estructura social previa y manifestación artística
reproductora, presupone claramente la unidad clásico-idealista de conteni-
do y forma, esencia y manifestación,44 sólo que, en vez de la idea, se decla-
ra ahora como sustancia el aspecto material, es decir, el factor económico.
L a consecuencia de ello es que la dimensión social de la literatura y el arte
respecto a su recepción queda igualmente restringida a la función secunda-
ria de hacer reconocer tan sólo más una realidad ya (o supuestamente) cono-
cida de modo diferente.45 E l que limita el arte a un reflejo, limita también
su acción (aquí se venga la herencia no confesada de la mimesis platónica) al
reconocimiento de algo ya conocido. Pero precisamente con ello se le niega
a la estética marxista la posibilidad de captar el carácter revolucionario del
arte, la posibilidad de conducir al hombre a una nueva percepción del
mundo o de una anticipada realidad por encima de las ideas fijas y prejuicios
de su situación histórica.
L a estética marxista sólo puede sustraerse a las aporías de la teoría del
43. Véase también la Introducción (Le tout et ¡esparties) de Le dieu caché: Etude sur la vision
tragique dans les Pensée de Pascal et dans le théâtre de Racine, Paris, 19 59 (hay trad. cast. E l hombrey
lo absoluto, Barcelona, Península, 1968), y Pour une sociologie du roman, París, 1964, pp. 4 4 ss.
44. Véase también la crítica de W . Mittenzwei, « D ie Brecht-Lukács-Debatte», en Das
Argument, io, 1968, 3 1 , que censura a Lukács su insistencia en esta unidad como falta de dia-
léctica: « L a dialéctica marxista, sin embargo, parte del carácter contradictorio de la unidad en-
tre naturaleza y fenómeno».
4 5 . Por consiguiente, el concepto de la totalidad intensiva en la teoría del reflejo de L u -
kács tiene su inevitable correlación en la «inmediatez de la recepción»: la realidad objetiva en
la obra de arte se reconoce precisamente en el momento en que el «receptor» (lector, oyente,
espectador) se reconoce a sí mismo en ella (<f. Probleme des Realismus, Berlín, 19 5 5 , pp. 1 3 ss.).
E l efecto de la obra de arte presupone, pues, ya en el público la adecuada experiencia total de
la que aquélla podrá diferenciarse sólo gradualmente como un reflejo más completo y más fiel.
reflejo y volver a percibir la historicidad de la literatura, si reconoce con

K . Kosík que «toda obra artística posee un doble carácter en unidad indivi-
sible: es expresión de realidad, pero constituye también la realidad que no
existe al lado de la obra y antes de ella, sino precisamente sólo en la obra».46
Los primeros intentos de recuperar para el arte y la literatura el carác-
ter dialéctico de la práctica histórica se observan en las teorías literarias de
W erner Krauss, Roger Garaudy y Karel Kosík. Werner Krauss, que en sus
estudios de historia de la literatura de la Ilustración rehabilitó la considera-
ción de las formas literarias porque en ellas se ha almacenado «un elevado
grado de efectos sociales», define del modo siguiente la función form adora
de sociedad que posee la literatura: «L a creación literaria se dirige a la per-
cepción. Eso hace que se quiera en ella a la sociedad a la que interpela: su
ley es el estilo; el conocimiento del estilo permite descifrar también a quién
se dirige la creación literaria».47 R. Garaudy se opone a cualquier «realismo
cerrado en sí mismo» para determinar de nuevo el carácter de la obra de
arte como «réalisme sans rivage», partiendo de la actualidad del hombre
abierta al futuro, como trabajo y mito: «Puesto que cuando incluye al ser
humano, la realidad ya no es solamente aquello que es, sino también todo
aquello que le falta, lo que todavía ha de ser».48 K . Kosík resuelve el dilema
del fragmento de M arx sobre el arte antiguo— cómo y por qué una obra de
arte puede sobrevivir a las condiciones bajo las cuales se originó— con una
definición del carácter del arte que transmite históricamente la naturaleza y
la acción de una obra de arte y las reduce a una unidad dialéctica: « L a obra
vive mientras produce un efecto. En el efecto de la obra se incluye lo que se
realiza tanto en el consumidor como en la obra misma. L o que sucede con
la obra es una expresión de lo que la obra es [...]. L a obra es y vive como
una obra porque exige una interpretación y actúa a través de muchos signi-
ficados».49
46. K . Kosík, op. cit., p. 12 3 .

4 7 . Studien zu r deutschen und französischen Aufklärung, Berlin, 19 6 3, p. 6, y Literaturges-
chichte als geschichtlicher Auftrag, op. cit., p. 66.
48. «Statt eines Nachwortes zu “ D ’un Réalisme sans rivages” », en M arxism us und Litera-
tur, op. cit., p. 2 2 7.
49. Dialektik des Konkreten, op. cit., pp. 1 3 8 - 1 3 9 ; respecto a esto podemos recordar K.
M arx, Einleitung z u r K ritik der Politischen Ökonomie, op. cit., p. 624: « E l objeto de arte, al igual
que cualquier otro producto, crea un público con sentido artístico y capacitado para gozar de
la belleza. P or lo tanto, la producción no produce solamente un objeto para el sujeto, sino tam-
bién un sujeto para el objeto».
L a idea de la que la naturaleza histórica de la obra de arte reside no sólo

en su función expositiva o expresiva, sino también, de manera igualmente
necesaria, en su acción, había de tener dos consecuencias para la nueva fun-
damentación de la historia de la Hteratura. Si la vida de la obra no deriva «de
su existencia autónoma, sino de la interacción recíproca entre obra y huma-
nidad»,50 este continuo trabajo de comprensión y reproducción activa del
pasado no puede quedar exclusivamente limitado a la obra. E n esta interac-
ción entre obra y humanidad debe incluirse más bien la relación recíproca
entre las obras y considerarse la coherencia histórica de las obras entre sí en
las interrelaciones de producción y recepción. D icho de otro modo: la
literatura y el arte sólo se convierten en historia con carácter de proceso
cuando la sucesión de las obras está causada no sólo por el sujeto produc-
tor, sino también por el sujeto consumidor, por la interacción entre autor y
público. Por otro lado, sólo cuando «la realidad humana no sea únicamen-
te una producción de algo nuevo, sino también úna reproducción (crítica y
dialéctica) de lo pasado»,SI podrá manifestarse en su peculiaridad la función
del arte en el proceso de esta continua totalización, aun cuando la realiza-
ción específica de la forma artística ya no se defina de un modo exclusiva-
mente mimètico, sino que se considere dialécticamente como un medio
para formar la percepción y transformar la realidad, en el que se realiza de
manera destacada la «formación de los sentidos».52
Formulado así, el problema de la historicidad de las formas artísticas es
un descubrimiento tardío de la ciencia literaria marxista, pues ya se le había
planteado cuarenta años antes a la escuela formalista, combatida por aqué-
lla en el momento en que fue condenada al silencio y obligada a dispersar-
se por quienes tenían entonces el poder.
IV
Los comienzos de los formalistas, que se dieron a conocer desde 19 16 co-

mo miembros de la Sociedad para la Investigación del Lenguaje Poético
(Opoyaz) con varias publicaciones programáticas, se hallaban bajo el signo
50. Ibid., p. 140. 5 1 . Ibid., p. 148.

52. M e refiero a la Conocida explicación de K . M arx sobre « L a formación de los cinco sen-
tidos es obra de toda la historia universal hasta el día de hoy», cf. «Ökonomisch-philosophis-
che Manuskripte» (1844 ), en K . M arx-F. Engels, Über Kunt und Literatur, op. cit., p. 11 9 .
de una rigurosa acentuación del carácter artístico de la literatura. L a teoría

del método formal53 elevó de nuevo a la literatura a la categoría de objeto
autónomo de la investigación al liberar la obra literaria de todos los condi-
cionantes históricos y determinar de una manera puramente funcional,
como «suma de todos los medios artísticos empleados en ella», tanto su rea-
lización específica como la nueva lingüística estructural.54 Con ello desapa-
rece la tradicional distinción entre poesía y literatura. E l carácter artístico
de la literatura debe derivar exclusivamente de la oposición entre lenguaje
poético y lenguaje práctico. E n su función práctica, el lenguaje representa
ahora, como serie no literaria, a todos los restantes condicionamientos histó-
ricos y sociales de la obra literaria, descrita y definida como obra de arte
precisamente en su diferencia específica (écart poétique), y por consiguiente,
no en su relación funcional con la serie no literaria. L a distinción entre len-
guaje poético y lenguaje práctico condujo al concepto de la percepción artís-
tica, que rompió completamente la conexión entre literatura y práctica de la
vida. E l arte se convierte ahora en el medio para destruir el automatismo de
la percepción cotidiana mediante el «distanciamiento». D e ello se sigue que
la recepción del arte no puede consistir ya en el ingenuo goce de lo bello,
sino que exige diferenciar la forma y reconocer el procedimiento. D e ese
modo, el proceso de percepción en el arte aparece como un fin en sí mismo,
la perceptibilidad de la form a como su distintivo específico y el descubrimiento
del procedimiento como principio de una teoría que en la consciente renuncia
al conocimiento histórico ha hecho de la crítica artística un método racio-
nal, obras de permanente categoría científica.
Sin embargo, no hay que pasar por alto otro logro de la escuela forma-
lista. La historicidad de la literatura, negada en un primer momento, rea-
pareció al elaborarse el método formalista, planteando a éste un problema
que le obligó a revisar de nuevo los principios de la diacronia. L o literario
53. Ediciones en versión alemana: Boris Eichenbaum, Aufsätze zu r Theorie und Geschichte
der Literatur, Frankfurt, 19 6 5 ; Yuriy Tynyanov, D ie literarischen Kunstmittel und die Evolution in
der Literatur, Frankfurt, 19 6 7; Viktor Sklovskiy, Theorie der Prosa, Frankfurt, 19 66, eri trad,
francesa: Théorie de la littérature. Textes desformalistes russes réunis, présentés et traduits par T. To-
dorov, Paris, 19 6 5 ; la valoración crítica actual de la escuela formalista es la introducción a los
Texte der russischen Formalisten I (Munich, 1969) de Y. Strieder, a quien debo mucho por sus
consejos y alientos en la redacción de parte de este libro.
54. Esta famosa fórmula, acuñada por V Sklovskiy en 1 9 2 1 , fue mejorada poco después
por el concepto de un «sistema» estético en el que cada medio artístico tiene que cumplir ima
función determinada, cf. V Erlich, Russischer Formalismus, M unich, 196 4, p. 99.
de la literatura está condicionado no sólo sincrónicamente por la oposición

entre lenguaje poético y lenguaje práctico, sino también diacrònicamente
por la oposición a lo existente previamente en el género y a la forma ante-
rior en la serie literaria. Si la obra de arte «es percibida sobre el fondo de
otras obras de arte y por medio de la asociación con ellas», como lo formu-
ló Víctor Sklovskiy,55 la interpretación de la obra de arte debe tener también
en cuenta su relación con otras formas existentes antes que ella. Así fue
como la escuela formalista comenzó a buscar su propio regreso a la historia.
Su nuevo planteamiento se diferenciaba de la antigua historia de la literatu-
ra en el abandono de su concepto básico de un proceso rectilíneo y conti-
nuo y en el hecho de oponer al concepto clásico de la tradición un principio
dinámico de evoluáón literaria. L a concepción de una continuidad a modo
de crecim iento perdió su antigua preem inencia en la historia del arte y
de los estilos. E l análisis de la evolución literaria descubre en la historia de
la literatura la «autogeneración dialéctica de nuevas formas»56 y describe el
desarrollo supuestamente pacífico y gradual de la tradición como un proce-
so con cambios bruscos, rebeliones de nuevas escuelas y conflictos de géne-
ros en competencia. E l «espíritu objetivo» de épocas unitarias es rechazado
como especulación metafísica. E n cada época coexisten, según Viktor
Sklovskiy y Yuriy Tinyanov, varias escuelas literarias, y una de ellas represen-
ta la cima canonizada de la literatura-, la canonización de una forma literaria
conduce a su automatización y provoca en la capa inferior la formación de
nuevas formas que conquistan el lugar de la más antigua, llegan a convertirse
en fenómeno de masas y, finalmente, vuelven a ser desplazadas a su vez hacia
la periferia.57
Con este esquema, que opone, paradójicamente, el principio de la evo-
lución literaria al sentido orgánico-teleológico del concepto clásico de evo-
lución, la escuela formalista se halla ya muy cerca de una nueva compren-
sión histórica de la literatura en el terreno del origen, canonización y deca-
dencia de los géneros. Enseñó la nueva manera de ver la obra de arte en su
historia, es decir, en el cambio de los sistemas de géneros y formas literarios
55 . D er Zusammenhang der M ittel des Sujetbaus m it den allgemeinen Stilmitteln (Poetik,

19 19 ), cito por B. Eichenbaum, op. eit., p. 27. Entre otros signos de la evolution des genres, F.
Brunetière consideraba ya la «influencia de las obras sobre la obra» como la relación más im-
portante de la historia de la literatura, cf. W ellek, 19 6 5 , p. 39.
56. B. Eichenbaum, op. dt., p. 47.
57 . Ibid., p. 46; Y. Tinyanov, Das literarische Faktum y Über literarische Evolution, op. dt.
170
abriendo así camino a una idea que se apropió también de la lingüística: de

que la sincronía pura es ilusoria, porque (en formulación de Roman Jakobson
y Yuriy Tinyanov) «todo sistema se presenta necesariamente como evolu-
ción y, por otro lado, la evolución ostenta forzosamente el carácter de siste-
m a».58 Comprender la obra de arte en su historia, es decir, dentro de la his-
toria de la literatura definida como sucesión de sistemas,59 no equivale aún a
verla en la historia, es decir, en el horizonte histórico de su origen, función
social y acción histórica. L a historicidad de la literatura no se agota en la
sucesión de sistemas estético-formales; la evolución de la literatura, como la
del lenguaje, no se ha definir sólo de modo inmanente, por su propia rela-
ción de diacronia y sincronía, sino también por su relación con el proceso
general de la historia.60
Si desde aquí dirigimos de nuevo la mirada hacia el dilema recíproco de
la teorías literarias formalista y marxista, llegaremos a una consecuencia que
ninguna de las dos se planteó. Si la evolución literaria puede concebirse en el
cambio histórico de sistemas, y la historia pragmática en la concatenación
evolutiva de estados sociales, ¿no será también posible, en tal caso, colocar la
«serie literaria» y la «serie no literaria» en una conexión que abarque la rela-
ción entre literatura e historia, sin obligar a la literatura a asumir una mera
función de reproducción e ilustración abandonando su carácter artístico?
E n la pregunta así formulada veo yo el reto de la ciencia literaria de volver

a ocuparse del problema de la historia de la literatura, que había quedado
sin resolver en el debate entre los métodos marxista y formalista. M i inten-
to de superar el abismo existente entre literatura e historia, entre conoci-
miento histórico y conocimiento estético, puede comenzar en el nombre
ante el que se han detenido ambas escuelas. Sus métodos conciben el hecho
58. Y. Tynyanov y R. Jakobson, «Problem e der Literatum nd Sprachforschung», en Kurs-

buch, 5 (1966 ), p. 75.
59. Y. Tynyanov, Die literarischen Kunstm ittel..., op. cit., p. 40, contrapone la «sucesión de
los sistemas» como concepto principal de la evolución literaria a la «tradición» como concep-
to básico de la antigua historia de la literatura.
60. Para la ciencia lingüística, este principio ha estado representado sobre todo por E . C o -
seriu, cf. Sincronía, diacronia e historia, Montevideo, 19 58 .
literario en el círculo cerrado de una estética de la producción y de la expo-

sición. Con ello privan a la literatura de una dimensión que forma parte
imprescindible tanto de su carácter estético como de su función social: la
dimensión de su recepción y su efecto. Los lectores, los oyentes y los espec-
tadores, en suma, el factor del público, desempeñan un papel sumamente
exiguo en ambas teorías literarias. L a estética ortodoxa del marxismo trata
al lector (cuando lo trata) de un modo no diferente a como trata al autor: se
pregunta por su posición social e intenta reconocerlo en la composición de
una sociedad presentada. L a escuela formalista sólo necesita al lector como
sujeto perceptor que, siguiendo las indicaciones del texto, se limita a distin-
guir la forma o descubrir el procedimiento. Supone en el lector la com-
prensión teórica del filólogo capacitado para reflexionar sobre los medios
artísticos basándose en el conocimiento que tiene de los mismos; por el con-
trario, la escuela marxista equipara precisamente la experiencia espontánea
del lector con el interés científico del materialismo histórico, que quiere
descubrir en la obra literaria relaciones entre la supraestructura y la base.
Pero (como lo ha formulado W alter Bulst) «jamás se ha redactado ningún
texto para ser leído e interpretado filológicamente por filólogos», o (añado
yo) históricamente por historiadores.61 Ambos métodos yerran respecto al
lector en su genuino papel igualmente inalienable en relación con su cono-
cimiento tanto estético como histórico— en su función de receptor al que va
destinada primordialmente la obra literaria— . En efecto, también el crítico
que emite su juicio acerca de una nueva manifestación, el escritor que con-
cibe su obra frente a las normas positivas o negativas de una obra precedente
y el historiador de la literatura que clasifica una obra en su tradición y la
explica históricamente, son primeramente lectores, antes de que su relación
reflexiva con la literatura pueda volver a resultar productiva. E n el triángu-
lo formado por autor, obra y público, este último no es sólo la parte pasiva,
una cadena de meras reacciones, sino que constituye a su vez una energía
formadora de historia. L a vida histórica de la obra literaria no puede con-
cebirse sin la participación activa de aquellos a quienes va dirigida, pues úni-
ó i. «Bedenken eines Philologen», en Studium generale, 7, pp. 3 2 1 - 3 2 3 . L a nueva maneta

de abordar la tradición literaria, que R. Guiette, con su método propio, la crítica estética, trató
de relacionar con el conocimiento histórico en una serie de artículos trascendentales (en parte,
Questions de littérature, Gante, i960), corresponde a su principio (no publicado) casi idéntico en
su formulación: « L e plus grand tort des philologues, c ’est de croire que la littérature a été feite
pour des philologues» [«E l gran error de los filólogos es creer que la literatura se ha hecho para
ellos»]. Véase también su «E log e de la Lecture», en Revue genérale belge, enero 19 66, pp. 3 - 14 .
172
camente por su mediación entra la obra en el cambiante horizonte de expe-

riencias de una continuidad en la que se realiza la constante transformación
de la simple recepción en comprensión crítica, de la recepción pasiva en
recepción activa, de las normas estéticas reconocidas en una nueva produc-
ción que las supera. L a historicidad de la literatura, al igual que su carácter
comunicativo, presupone una relación de diálogo, y al mismo tiempo de
proceso, entre la obra, el público y la nueva obra, relación que puede con-
cebirse tanto en la interacción entre comunicación y receptor como en las
correlaciones entre pregunta y respuesta, entre problema y solución. E l
círculo cerrado de una estética de la producción y la exposición, en el que
se mueve hasta ahora principalmente la metodología de la ciencia literaria,
debe abrirse, por consiguiente, a una estética de la recepción y del efecto
para que el problema relativo a la concepción de la sucesión histórica de
obras literarias como contexto de la historia de la literatura encuentre una
nueva solución.
L a perspectiva de la estética de la recepción no sirve únicamente de
intermediaria entre la recepción pasiva y la comprensión activa, entre la
experiencia normativa y la nueva producción. Si consideramos de esta
manera la historia de la literatura en el horizonte del diálogo formador de
continuidad entre la obra y el público conseguiremos también resolver de
manera permanente la oposición entre su aspecto estético y su aspecto his-
tórico, reanudando así de nuevo el hilo entre la manifestación pasada y la
experiencia actual de la obra literaria, hilo que había sido cortado por el his-
toricismo. L a relación entre la literatura y los lectores tiene implicaciones
tanto estéticas como históricas. L a implicación estética consiste en que la
recepción primaria de una obra por el lector supone ya una comprobación
del valor estético por comparación con obras ya leídas.62 L a implicación his-
tórica se hace visible en el hecho de que la comprensión de los primeros lec-
tores prosigue y puede enriquecerse de generación en generación en una
serie de recepciones, lo cual supone también una decisión acerca de la
importancia histórica de una obra y hace visible su categoría histórica. En
este proceso de historia de la recepción, al que el historiador de la literatu-
ra sólo puede sustraerse a expensas de no preguntarse por las premisas que
guían su comprensión y su juicio, se realiza al mismo tiempo— mediante la
nueva apropiación de obras del pasado— la constante conciliación del arte
6 2. Esta tesis constituye un punto central de la Introduction à une esthétique de la littérature

de G . Picon, Paris, 19 5 3 , <f- pp. 90 ss.
* 73
anterior y del actual, de la validez tradicional y de la comprobación actual

de la literatura. L a calidad de una historia de la literatura fundada en la esté-
tica de la recepción dependerá del grado en que sea capaz de tomar parte
activa en la continua totalización del pasado por medio de la experiencia
estética. Esto requiere, por un lado (frente al objetivismo de la historia lite-
raria positivista), una canonización buscada conscientemente, la cual, por
otro lado (frente al clasicismo de la investigación de la tradición), presupo-
ne una revisión crítica, cuando no la destrucción del canon literario ya supe-
rado. E l criterio de esa formación de un canon y el cambio siempre necesa-
rio en la forma de exponer la historia de la literatura aparece claramente
indicado por la estética de la recepción. E l camino que va de la historia de
la recepción de cada una de las obras a la historia de la literatura debería lle-
var a ver y exponer cómo la serie histórica de dichas obras condiciona y acla-
ra el conjunto de la literatura, importante para nosotros, en cuanto prehis-
toria de su experiencia en el momento actual.63
Partiendo de estas premisas, la pregunta sobre cómo sería posible hoy
en día fundamentar metodológicamente y escribir de nuevo la historia de la
literatura debería hallar su respuesta en las siete tesis siguientes (VI-XII).
vi
Una renovación de la historia de la literatura requiere elim inar los prejuicios del
objetivismo histórico y fundam entar la estética tradicional de la producción y de la
presentación en una estética de la recepción y los efectos. La historicidad de la lite-
ratura no se basa en una relación de «hechos literarios» establecida post festum,
sino en la previa experiencia de la obra literaria por sus lectores. Esta relación dia-
làgica es también el prim er hecho prim ario para la historia de la literatura, pues el
historiador de la literatura debe convertirse siem pre en lector antes de comprender
y clasificar una obra; dicho de otro modo: antes de poderfundam entar su propioju i-
cio en la conciencia de su posición actual en la serie histórica de los lectores.
E l postulado establecido por R. G . Collingwood en su crítica a la ideo-
logía predominante de la objetividad para la historia general: «history is
6 3. W . Benjamin lo formuló en forma correspondiente (1 9 3 1): «Ya que no se trata de pre-

sentar las obras literarias en conexión con su época, sino de presentar la época que las recono-
ce, o sea, la nuestra, en la época en que se produjeron. C o n ello la literatura se convierte en un
órgano de la historia; y convertirla en tal órgano (no convertir la literatura en material de la
historia) es la misión de la historia de la literatura» (p. 456).
174
nothing but the re-enactment o f past thought in the historian’s mind» [«la
historia no es más que la reconstrucción del pensamiento del pasado en la
mente del historiador»],64sigue siendo aún más válido para la historia de la
literatura, ya que la concepción positivista de la historia como descripción
«objetiva» de una serie de sucesos en un pasado falla tanto en lo referente
al carácter artístico como a la historicidad específica de la literatura. L a obra
literaria no es un objeto existente para sí que ofrezca a cada observador el
mismo aspecto en cualquier momento.65 N o es ningún monumento que
revele monológicamente su esencia intemporal. Es más bien como una par-
titura adaptada a la resonancia siempre renovada de la lectura, que redime
el texto de la materia de las palabras y lo trae a la existencia actual: «Parole
qui doit, en même temps qu’elle lui parle, creer un interlocuteur capable de
l’entendre» [«Palabra que, al mismo tiempo que le habla, debe crear un
interlocutor capaz de escucharla»].66 Este carácter dialógico de la obra lite-
raria constituye también el fundamento de que el saber filológico sólo pueda
existir en la continua confrontación con el texto y no tenga que derivar del
conocimiento de unos hechos.67 E l saber filológico se refiere siempre a la
64. The Idea o f History, N ueva York/Oxford, 19 5 6 , p. 228.

6 5. A quí sigo a A . Nisin en su crítica del platonismo latente de los métodos filológicos, es
decir, en su creencia en una sustancia intemporal de la obra literaria y en un punto de vista in-
temporal de su observador: « C a r l’oeuvre d’art, si elle ne peut incarner l’essence de l’art, n’est
pas non plus un objet que nous puissions regarder, selon la règle cartésienne, “ sans y rien met-
tre de nous mêmes que ce qui se peut appliquer indistinctement à tous les objets” » [«Pues,
aunque no pueda encamar la esencia del arte, la obra artística no es tampoco un objeto que,
según la regla cartesiana, podamos tener en cuenta «sin poner en ella de nosotros mismos más
que aquello que se puede aplicar indistintamente a todos los objetos»]; L a littérature et le lec-
teur, París, 19 5 9 , p. 5 7 (véase para ello mi reseña crítica eit Archiv fu r das Studium der netteren
Sprachen, 19 7 , i9 60 , pp. 2 2 3-2 25 ).
66. G . Picon, Introduction..., op. dt., p. 34. Esta concepción de la naturaleza dialógica de la
obra de arte literaria se encuentra tanto en Malraux (Les voix du silence), como en Picon, N isin y
Guiette; se trata de una tradición de la estética literaria aún viva en Francia, de la que me sien-
to particularmente deudor; en definitiva, se remonta a una famosa frase de Valéry: « C ’est l’exé-
cution du poème qui est le poème» [«El poema es la ejecución del poema»].
67. P. Szondi, « U b er philologische Erkenntnis», en Hölderlin-Studien, Frankfurt, 19 6 7, ve
en ello con razón la diferencia decisiva entre ciencia literaria y ciencia histórica, tf. p. 1 1 :
«N ingú n comentario, ninguna investigación de crítica de estilo de un poema puede propo-
nerse el fin de llevar a cabo una descripción del poema que hubiera de entenderse por sí mis-
ma. Hasta su lector más frito de sentido crítico querrá cotejarla con el poema, y no pretende-
rá comprenderla hasta haber vuelto a diluir sus afirmaciones en los conocimientos de los que
se desprendieron». E n absoluta correspondencia con esto, R. Guiette, Eloge de la lecture, op. at.
interpretación, que debe proponerse como fin, además del conocimiento de

su objeto, la reflexión sobre la realización de este conocimiento y su desig-
nación como factor de una nueva comprensión.
L a historia de la literatura es un proceso de recepción y producción esté-
tica que se realiza en la actualización de textos literarios por el lector receptor,
por el crítico que reflexiona y por el propio escritor que vuelve a reproducirse.
L a suma de «hechos» literarios, que aumenta de forma vertiginosa, según cris-
taliza en las historias convencionales de la literatura, es un mero residuo de este
proceso, únicamente un pasado acumulado y clasificado y, por consiguiente, no
es historia, sino pseudohistoria. Quien considere como una porción de histo-
ria de la literatura una serie de tales hechos literarios, confunde el carácter con-
tingente de una obra de arte con el de una realidad histórica. E n cuanto hecho
literario, el Perceval de Chrétien de Troyes no es «histórico» en el mismo sen-
tido en que lo es, por ejemplo, la más o menos contemporánea Tercera
Cruzada.68 N o es un «hecho» que pudiera explicarse causalmente a partir de
una serie de premisas de situación y motivos, a partir de la intención recons-
truible de una acción histórica y a partir de sus consecuencias necesarias y suce-
sorias. L a conexión histórica en la que aparece una obra literaria no es una
sucesión fáctica de acontecimientos, existente por sí misma e independiente-
mente de un observador. E l Perceval sólo se convierte en un acontecimiento
literario para su lector, quien lee esta última obra de Chrétien con el recuerdo
de sus obras anteriores, percibe su peculiaridad en comparación con estas y
otras obras ya conocidas y logra hacerse así con una nueva pauta con la cual
podrá medir las obras futuras. E l acontecimiento literario, a diferencia del polí-
tico, no tiene consecuencias inevitables que seguirán subsistiendo por sí mis-
mas y a las que ya no podrá sustraerse ninguna de las generaciones siguientes.
Tan sólo puede seguir actuando cuando entre los individuos de la posteridad en-
cuentre aún o de nuevo una recepción, cuando aparezcan lectores que quieran
apropiarse de nuevo la obra pretérita o autores que deseen imitarla, superarla
o rebatirla. L a relación de contingencia de la literatura aparece primordial-
mente en el horizonte de expectativas de la experiencia literaria de lectores, crí-
ticos y autores contemporáneos y posteriores. Por consiguiente, la posibilidad
de comprender y exponer la historia de la literatura en su propia historici-
dad depende de la eventual objetivación de ese horizonte de expectativas.
68. Véase también J . Storost, i96 0 , p. 1 5 , quien equipara allí el hecho histórico al hecho
literario (« L a obra de arte es ante todo ..., un hecho artístico, o sea, histórico como la batalla
de Issos»).
VII
E l análisis de la experiencia literaria del lector se sustrae a la amenaza del psicolo-

gismo cuando describe la recepción y el efecto de una obra en el sistema de relación
objetivable de las expectativas que nace para cada obra de la comprensión previa del
género, la form a y la temática de obras anteriorm ente conocidas y de la oposición
entre lenguaje poético y lenguaje práctico en el momento histórico de su aparición.
Esta tesis se dirige contra el difundido escepticismo, formulado princi-
palmente por René W ellek para rebatir la teoría literaria de I. A. Richards,
sobre si un análisis de la estética de la influencia de una obra de arte llega a
dar razón del ámbito significativo de la misma y si sus intentos no se redu-
cen, en el mejor de los casos, a ima simple sociología del gusto. W ellek sos-
tiene con sus afirmaciones la imposibilidad de determinar por medios empí-
ricos tanto el estado de conciencia individual, por tener en sí algo momen-
táneo, algo personal, como un estado de conciencia colectiva según admite
J . M ukarovsky com o efecto de la obra de arte.69 Roman Jakobson quería
sustituir la «disposición de conciencia colectiva» por una «ideología colec-
tiva» en forma de un sistema de normas existente como langue para cada
obra literaria y actualizado por el receptor como parole, aunque de modo
incompleto y nunca como un todo.70 Es verdad que esta teoría restringe el
subjetivismo de la influencia de la obra literaria, pero, al igual que antes, no
nos dice con qué datos puede influir en un determinado público y ser inclui-
da en un sistema de normas una obra singular. Hay, sin embargo, medios
empíricos en los que no se había pensado hasta ahora, datos literarios de los
que se puede obtener para cada obra una disposición específica del público
anterior tanto a la reacción psicológica como a la comprensión subjetiva de
cada uno de los lectores. Al igual que en toda experiencia influyente, la
experiencia literaria que trae por primera vez al conocimiento una obra
hasta ahora desconocida implica un «saber previo que constituye un factor
de la experiencia misma; a partir de él, lo nuevo que pasa a formar parte de
nuestro conocimiento se hace experimentable, es decir, legible en un con-
texto de experiencias».71
69. R . Wellek, 19 3 6 , p. 179.

70. E n «Slovo a slovenost», 1, 192, cito por Wellek, 19 36 , pp. 1 7 9 ss.
7 1 . G . Buch, Lernen und Erfahrung, Stuttgart, 19 6 7 , p. 56, que entronca aquí con Husserl
(Erfahrung und Urteil, esp. § 8), pero que luego llega, más allá de Husserl, a una determinación
177
Aunque aparezca como nueva, una obra literaria no se presenta como

novedad absoluta en medio de un vacío informativo, sino que predispone a
su público mediante anuncios, señales claras y ocultas, distintivos familiares
o indicaciones implícitas para un modo de recepción completamente deter-
minado. Suscita recuerdos de cosas ya leídas, pone al lector en una deter-
minada actitud emocional y, desde el primer momento, hace abrigar espe-
ranzas en cuanto al «medio y el fin» que pueden mantenerse o desviarse,
cambiar de orientación o incluso disiparse irónicamente en el curso de la
lectura, con arreglo a determinadas reglas de juego del género o de la índo-
le del texto. E l proceso psíquico de la recepción de un texto no constituye
en modo alguno, en el horizonte primario de la experiencia estética, una
consecuencia meramente arbitraria de impresiones sólo subjetivas, sino la
realización de determinadas indicaciones en un proceso de percepción diri-
gida que puede concebirse conforme a sus motivaciones constituyentes y
señales desencadenantes y puede describirse también desde el punto de vista
de la lingüística del texto. Si determinamos el anterior horizonte de expec-
tación de un texto con W. D . Stempel como isotopía paradigmática que, en
la medida en que aumenta la expresión, se convierte en un horizonte de
expectativas inmanente, sintagmático, el proceso de recepción es suscepti-
ble de describirse en la expansión de un sistema semiológico que se realiza
entre el desarrollo del sistema y su corrección.72 U n proceso correspon-
diente de fijación y cambios constantes de horizonte determina también la
relación de cada texto con la serie de textos que forman el género. E l nuevo
texto evoca para el lector (oyente) el horizonte de expectativas que le es
familiar a partir de textos anteriores y las reglas de juego que son variadas,
corregidas, modificadas o también sólo reproducidas posteriormente. L a
variación y la corrección determinan la libertad de movimiento, la modifi-
cación y la reproducción de los límites de la estructura de un género.73 L a
72 . W . D . Stempel, «Pou r ime description des genres littéraires», en A ctesdu X IIe congrès
international de linguistique Romani, Bucarest, 19 68 , también en Beiträge zu r Textlinguistik, ed.
W . D . Stempel, M unich, 1970 .
73 . A quí puedo remitir también a mi tratado «Littérature médiévale et théorie des gen-
res», en Poétique I (19 70 ), pp. 7 9 -10 1 , que aparecerá en forma ampliada también en el tomo I
de Grundriss der romanischen Litteraturen des Mittelalters, Heidelberg.
de la negatividad en el proceso de la experiencia, importante para la estructura del horizon-

te de la experiencia estética {cf. nota 1 1 1).
recepción interpretativa de un texto presupone siempre el contexto de expe-

riencia de la percepción estética: la cuestión sobre la subjetividad de la inter-
pretación y el gusto de lectores o sectores de lectores diversos, sólo puede
formularse de una manera lógica si se ha aclarado antes cuál es el horizon-
te transubjetivo del entendimiento que condiciona el efecto del texto.
E l caso ideal de la posibilidad de objetivación de tales sistemas de rela-
ción en la historia literaria lo constituyen las obras que evocan el horizonte
de expectativas de sus lectores, marcado por una convención en cuanto al
género, el estilo o la forma, para destruirlo en seguida paulatinamente, lo
cual no estará sólo al servicio de una intención crítica, sino que podrá pro-
ducir también efectos poéticos. Así, Cervantes hace nacer, a partir de las
lecturas de Don Quijote, el horizonte de expectativas de los viejos libros de
caballerías, tan estimados, para parodiar luego con gran hondura la aven-
tura de su último caballero.74 Así es también como Diderot, con las pre-
guntas ficticias del lector al narrador al principio de Jacques le Fataliste,
evoca el horizonte de expectativas del esquema de la novela de «viajes»,
entonces tan de moda, junto con las convenciones (aristotelizantes) de la
fábula novelesca y de la providencia que le es propia, para oponer luego de
forma provocadora a la prometida novela de viajes y de amor una vérité de
l ’histoire muy poco novelesca: la extraña realidad y la casuística moral de su
historia trufada en las que la verdad de la vida desmiente continuamente la
mendacidad de la ficción poética.75 Así también Nerval, en sus Chimères,
cita, combina y mezcla una quintaesencia de motivos románticos conocidos
y ocultos y establece con todo ello el horizonte de expectativas de una míti-
ca transformación del mundo, aunque, en este caso, para interpretar su ale-
jamiento de la poesía romántica; las identificaciones familiares para el lec-
tor o que éste puede deducir, y las relaciones de la condición mítica se
disuelven en algo desconocido en la medida en que fracasa el intento de
mistificación privada del Yo lírico, se quebranta la ley de la información
suficiente y llega a adquirir una función poética la misma oscuridad que se
ha hecho expresiva.76
74. Según la interpretación de H . J . Neuschafer, « D e r Sinn der Parodie im D o n Quijo-

te», Heidelberg, 19 6 3 (Studia romanica, 5).
75. Según la interpretación de R . Warning, «'Iristam Shandy und Jacques le Fataliste», M u -
nich, 19 6 5 (Theorie und Geschichte der Literatur und der schönen Künste, 4), esp. pp. 80 ss.
76. Según la interpretación de K . H . Stierle, «Dunkelheit und Fo rm in G érard de N e r -
vals “ Chimères” » , M unich, 19 6 7 (Theorie und Geschichte der Literatur und der schönen Künste, 5),
esp. pp. 5 5 y 9 ! .
179
Pero la posibilidad de objetivar el horizonte de expectativas se da tam-

bién en obras menos perfiladas históricamente. E n efecto, la disposición
específica para una determinada obra prevista por un autor en su público, a
folta de señales explícitas, puede obtenerse también a partir de tres factores
que pueden presuponerse en general: en primer lugar, ciertas normas cono-
cidas o la poética inmanente del género; en segundo lugar, las relaciones
implícitas respecto a obras conocidas del entorno histórico y literario, y en
tercer lugar, la oposición entre ficción y realidad, función poética y prácti-
ca del lenguaje, que, para el lector que reflexiona, existe siempre durante la
lectura como posibilidad de comparación. E l tercer factor incluye el hecho
de que el lector puede percibir una nueva obra tanto en el horizonte más
estrecho de su expectativa literaria como en el horizonte más amplio de su
experiencia vital. E n esta estructura de horizonte y en su posibilidad de
objetivación por medio de la hermenéutica de pregunta y respuesta, volve-
mos a la cuestión de la relación entre literatura y práctica de la vida (véase
XII).
V III
E l horizonte de expectativas de una obra, que puede reconstruirse según hemos

dicho, permite determinar su carácter artístico en la índole y el grado de su influen-
cia sobre un público predeterminado. S i denominamos distancia estética a la exis-
tente entre el horizonte de expectativas previo y la aparición de una nueva obra
cuya aceptación puede tener como consecuencia un «cambio de horizonte» debido a
la negación de experiencias fam iliares o por la toma de conciencia de experiencias
expresadas por prim era vez, entonces esa distancia estética se puede objetivar histó-
ricamente en el espectro de las reacciones del público y deljuicio de la crítica (éxito
espontáneo, rechazo o sorpresa; aprobación aislada, comprensión lenta o retardada).
La manera en que una obra literaria satisface las expectativas de su pri-
mer público, las supera, decepciona o frustra en el momento histórico de su
aparición, suministra evidentemente un criterio para determinar su valor
estético. La distancia entre el horizonte de expectativas y la obra, entre lo
ya familiar de la experiencia estética obtenida hasta ahora y el «cambio de
horizonte» exigido con la recepción de la nueva obra,77 determina, desde el
punto de vista de la estética de la recepción, el carácter artístico de una obra
77. Para este concepto husserliano, véase G . Buck, Lernen und Erfahrung, op. cit., pp. 6 4 ss.
literaria: en la medida en que esta distancia disminuye y a la conciencia del

receptor no se le exige volverse hacia el horizonte de una experiencia aún
desconocida, la obra se aproxima a la esfera del arte «de degustación» o de
entretenimiento. Este último puede caracterizarse, desde el punto de vista
de la estética de la recepción, por el hecho de que no requiere ningún cam-
bio de horizonte sino que cumple, incluso, unas expectativas marcadas, por
un gusto imperante, satisfaciendo el deseo de reproducción de lo que suele
considerarse bello, corroborando sentimientos familiares, sancionando
deseos, permitiendo gozar de experiencias no corrientes como algo «sensa-
cional», o también planteando problemas morales, pero sólo para «resol-
verlos» en sentido edificante como cuestiones ya previamente solventadas.78
Si, por el contrario, el carácter artístico de una obra ha de medirse por la
distancia estética con que esta obra se opone a las expectativas de su primer
público, entonces esa distancia, que al principio se experimentó felizmente
o también, quizá, alienadoramente como un nuevo modo de ver las cosas,
podrá desaparecer para los lectores posteriores, en la medida en que la nega-
tividad originaria de la obra se habrá convertido en algo obvio y natural e
incluso habrá entrado ya como expectativa familiar en el horizonte de ima
futura experiencia estética. E l clasicismo de las llamadas obras maestras se
incluye, en particular, bajo este segundo cambio de horizonte;79 su forma
78. A quí utilizo resultados de la discusión que tuvo lugar en el III Coloquio del grupo de
investigación Poetik und Hermeneutik (ahora en el volumen: Die nicht mehr schönen Kiinste-
Grenzphänomene des Ästhetischen, ed., H . R. Jauss, M unich, 1968 ) sobre lo cursi com o fenóme-
no límite de lo estético. Para la actitud «degustativa» que presupone el mero arte de entrete-
nimiento vale, lo mismo que para lo cursi, la afirmación de que aquí «se satisfacen a priori las
exigencias de los consumidores» (P. Beylin), que «la expectativa satisfecha se convierte en nor-
ma del producto» (W . Iser) o que «su obra, sin tener ningún problema que resolver, tiene la
apariencia de estar resolviéndolo» (M. Imdahl), op. cit., pp. 6 5 1-6 6 7 .
79. A l igual que los epígonos, véase para ello B. Tomasevskij (en Théorie de la littérature..., ed.
Todorov, cf. nota 5 3, p. 305): « L ’apparition d’un génie équivaut toujours à ime révolution litté-
raire qui détrône le canon dominant et donne le pouvoir aux procédés jusqu’alors subordonnés.
[...] Les épigones répètent une combinaison usée des procédés, et d’originale et révolutionnaire
qu’elle était, cette combinaison devient stéréotypée et traditionnelle. Ainsi les épigones tuent par-
fois pour longtemps l’aptitude des contemporains à sentir la force esthétique des exemples qu’ils
imitent: ils discréditent leurs maîtres» [«La aparición de un genio equivale siempre a una revolu-
ción literaria que destrona el canon dominante y da el poder a los procedimientos que habían
ocupado hasta entonces una posición subordinada. [...] Los epígonos repiten una combinación
gastada de procedimientos que, tras haber sido original y revolucionaria, pasa a ser estereotipada
y tradicional. Así, los epígonos matan, a veces por mucho tiempo, la capacidad de sus contempo-
ráneos para sentir la fuerza estética de los ejemplos que imitan: desacreditan a sus maestros»].
bella que ha acabado siendo algo natural, y su «sentido eterno», al parecer

indiscutible, las colocan, desde el punto de vista de la estética de la recep-
ción, en la peligrosa proximidad del arte «para degustar» que convence y
puede gozarse sin resistencia, de suerte que se requiere un esfuerzo especial
para leer tales obras al margen de la experiencia habitual, para volver a per-
cibir su carácter artístico (véase EX).
L a relación entre literatura y público no se agota en el hecho de que
cada obra tenga su público determinable específica, histórica y sociológica-
mente, que cada escritor dependa del medio, del círculo de intuición y de la
ideología de su público y que el éxito literario presuponga un libro «que
exprese lo que el grupo esperaba, un libro que revele al grupo su propia ima-
gen».80 Esta comprobación objetivadora del éxito literario en la congruen-
cia de intención entre la obra y las expectativas de un grupo social deja per-
pleja a la sociología de la literatura cada vez que se ha de explicar un efecto
tardío o duradero. Por ello, R. Escarpit supone para la «ilusión de la per-
manencia» de un escritor una «base colectiva en el espacio o en el tiempo»,
lo que, en el caso de M olière, desemboca en un pronóstico sorprendente:
«M olière es aún joven para el francés del siglo xx, porque su mundo sigue
vivo y todavía nos une a él un ámbito de cultura, intuición y lenguaje [...].
Pero ese ámbito va haciéndose más pequeño y M olière envejecerá y morirá
cuando muera lo que nuestro tipo de cultura tiene aún en común con la
Francia de M olière».81 ¡Como si M olière hubiera reflejado únicamente las
«costumbres de su época» y tenido éxito tan sólo por esa supuesta inten-
ción! A llí donde la congruencia entre la obra y el grupo social no existe o
ha dejado de existir, como, por ejem plo, en la recepción de una obra en
un círculo lingüístico extranjero, Escarpit sale del apuro intercalando un
«mito»: «Mitos que fueron inventados por una posteridad para la cual se
hizo extraña la realidad que suplantaron».82 ¡Com o si toda recepción, más
allá del primer público socialmente determinado de una obra fuese sólo un
«eco deformado», una sucesión de «mitos subjetivos» y no tuviese en la
obra recibida su objetivo a priori como límite y posibilidad de la compren-
sión posterior! La sociología de la literatura no ve su objeto de una manera
suficientemente dialéctica, cuando delimita de un modo tan unilateral el
80. R. Escarpit, D as Buch und der Leser: E n tw u rf einer Literatursoziologie, C o lo n ia-

O pladen, 1 9 6 1 (primera edición ampliada alemana de Sociologie de la littérature, París,
19 5 8 ), p. 1 16 . [H ay trad, cast.: Sociología de la literatura, Vìlassar, O ikos-Tau, 1 9 7 1 .]
8 1 . Ibid., p. r i 7. 82. Ibid., p. n i .
18 2
ámbito de escritor, obra y público.83 L a delimitación es reversible: hay obras

que, en el momento de su aparición, no pueden referirse todavía a ningún
público específico, sino que rompen tan por completo el horizonte familiar
de las expectativas literarias que sólo paulatinamente puede ir formándose
un público para ellas.84 Una vez que el nuevo horizonte de expectativas ha
alcanzado ima validez más general, el poder de la norma estética modifica-
da es observable en el hecho de que el público siente como anticuadas las
obras que hasta entonces habían tenido éxito y les retira su favor. E l análi-
sis del efecto literario adquiere la dimensión de una historia literaria del lec-
tor85 y las curvas estadísticas de los best-séller proporcionan un conoci-
miento histórico sólo en la perspectiva de ese cambio de horizonte.
A modo de ejemplo puede servimos una sensación literaria del año
18 57. Junto a Madame Bovary de Flaubert, que desde entonces ha alcanza-
do fama mundial, apareció la hoy olvidada Fanny de su amigo Feydeau.
Aunque la novela de Flaubert dio lugar a un proceso por violación de la
moralidad pública, Madame Bovary quedó eclipsada al principio por la nove-
la de Feydeau: Fanny alcanzó en un año trece ediciones y, por tanto, un éxito
sin precedentes en París desde la A tala de Chateaubriand. Desde el punto
de vista de la temática, ambas novelas venían a satisfacer las expectativas de
un nuevo público que (según el análisis de Baudelaire) había abjurado de
todo romanticismo y detestaba por igual lo grande y lo ingenuo en las pasio-
83. E l paso que es preciso dar para salir de esta determinación unilateral lo indica K. H .
Bender, König und Vasall: Untersuchungen zu r Chanson de Geste des X II. Jahrhunderts, Heidel-
berg, 19 6 7 («Studia romanica», 13 ). E n esta historia de la primitiva épica francesa se expone
la aparente congruencia entre sociedad feudal e idealidad épica como un proceso que se man-
tiene a través de una discrepancia constantemente cambiante entre «realidad» e «ideología»,
es decir, entre las coyunturas históricas de los conflictos feudales y las respuestas poéticas de
los cantares de gesta.
84. Estos aspectos han sido sacados a la luz por la importante sociología de la literatura de
Erich Auerbach en la multiplicidad de refracciones trascendentales de la relación entre autor
y público; véase además la valoración de F. Schalk (ed.), en E . Auerbach, Gesammelte Aufsätze
zu r romanischen Philologie, Berna-Munich, 19 67 , pp. 1 1 ss.
85. Cf. H . Heinrich, «F ü r eine Literaturgeschichte des Lesers» (M ercur, noviembre
19 67), intento nacido de la misma intención, que, en forma análoga a la sustitución antes usual
de la lingüística del hablante por una lingüística del oyente, aboga ahora por una considera-
ción metodológica de la perspectiva del lector en la historia literaria y con ello se corresponde
a las mil maravillas con mi propia intención. H . W einrich indica también sobre todo cómo los
métodos empíricos de la sociología de la literatura han de completarse con la interpretación
lingüística y literaria del papel desempeñado por el lector y que se halla implícitamente conte-
nido en la obra.
18 3
nes:86 trataban un tema trivial, el adulterio en un ambiente burgués y pro-

vinciano. Ambos autores supieron dar un giro sensacional a la relación del
triángulo, convencionalmente anquilosada, más allá de los esperados detalles
de las escenas eróticas y pusieron bajo una nueva luz el trillado tema de los
celos, invirtiendo la relación que cabía esperar entre los tres papeles clásicos:
Feydeau hace que el joven amante de la femme de trente ans, a pesar de conse-
guir el objeto de sus deseos, sienta celos del marido y perezca en esta situación
torturante; Flaubert da a los adulterios de la esposa de un médico de provin-
cias, que Baudelaire interpreta como forma sublime del dandysme, el sorpren-
dente final de que sea precisamente la ridicula figura del engañado Charles
Bovary la que adquiera rasgos sublimes. E n la crítica contemporánea oficial se
encuentran voces que consideran tanto a Fanny como a Madame Bovary como
producto de la nueva escuela del réalisme, a la que censuran su negación de
todo lo ideal y su ataque a las ideas sobre las que se basaba el orden de la socie-
dad en el Segundo Imperio.87 E l horizonte de expectativas del público de 1857,
bosquejado aquí a grandes rasgos y que, tras la muerte de Balzac, no prometía
grandes cosas en el terreno novelístico,88 explica el distinto éxito de las dos
novelas, pero sólo después de haberse planteado también la cuestión relativa al
efecto de su fortuna narrativa. La innovación formal de Flaubert, su principio
de la «narración impersonal» (¡impassibilité), que Barbey de Aurevilly atacó
mediante el símil de que si se pudiera forjar una máquina de narrar a base de
acero inglés, funcionaría de la misma manera que Monsieur Flaubert,89 había
86. E n Madame Bovary par Gustave Flaubert, Oeuvres completes, París, 1 9 5 1 , p. 998: «L es
dernières années de Louis-Philippe avaient vu les dernières explosions d’un esprit encore ex-
citable par les jeux de l’imagination; mais le nouveau romancier se trouvait en face d’une so-
ciété absolument usée— pire qu’usée— , abrutie et goulue, n ’ayant horreur que de la fiction, et
d’amour que pour la possession» [«Los últimos años de Luis Felipe habían sido testigos de las
explosiones finales de un espíritu al que aún podían excitar los juegos de la imaginación; pero
el nuevo novelista se hallaba frente a una sociedad absolutamente agotada, más aún, embrute-
cida y ávida, a la que sólo horrorizaba la ficción y que sólo amaba la posesión»].
87. C f ibid., p. 999, así como acusación, defensa y juicio del proceso sobre Madame Bovary,
en Flaubert, Oeuvres, ed. de la Pléiade, Paris, 1 9 5 1 , vol. I, 6 4 9 -7 17 , esp. 7 1 7 ; además, para
Fanny, E . Montégut, « L e roman intime de la littérature réaliste», en Revue des deux mondes, 18
(18 58 ), pp. 19 6 - 2 1 3 , esp. 10 1 y 209 ss.
88. Com o lo atestigua Baudelaire, f op. cit., p. 996: «[...] car depuis la disparition de Balzac
[...] toute curiosité, relativement au roman, s’était apaisée et endormie» [«[...] porque, tras la de-
saparición de Balzac [...] había quedado apaciguada y adormecida toda curiosidad por la novela»].
89. Sobre estas y otras opiniones contemporáneas, véase « D ie beiden Fassungen von Flau-
berts “ Education Sentimentale” », en HeidelbergerJahrbücher, 2 (19 58), pp. 9 6 - 1 1 6 (esp. p. 97).
184
de dejar perplejo al mismo público al que se ofrecía el emocionante conte-

nido de Fanny en el tono corriente de una novela autobiográfica. También
podía encontrar personificados en las descripciones de Feydeau ideales de
moda y frustrados deseos vitales de un estrato social que daba el tono90 y
deleitarse a discreción con la lasciva escena culminante en la que Fanny (sin
sospechar que su amante la está viendo desde el balcón) seduce a su marido,
pues la reacción del desdichado testigo le había quitado ya su carácter
moralmente escandaloso. Pero cuando Madame Bovary, comprendida tan
sólo por un pequeño círculo de conocedores y considerada como punto cru-
cial en la historia de la novela, acabó convirtiéndose en un éxito mundial, el
público de lectores de novelas formado en ella sancionó el nuevo canon
de expectativas, lo que hizo que los defectos de Feydeau— estilo florido,
efectos de moda, clichés lírico-autobiográficos— resultasen insoportables y
Fanny se marchitase como un best-séller de otros tiempos.
IX
La reconstrucción del horizonte de expectativas en el que tuvo lugar la creación y

recepción de una obra en el pasado permite, por otro lado, form ular preguntas a las
que daba respuesta el texto y deducir así cómo pudo v e ry entender la obra el lector.
Este planteamiento corrige las normas generalmente desconocidas de una compren-
sión clásica o modernizante del arte y evita tener que recurrir, como en un círculo
vicioso, a un espíritu general de la época. Muestra claramente la diferencia herme-
néutica entre la comprensión de ayer y de hoy de una obra, hace consciente la histo-
ria de su recepción (presentando ambas posiciones) y, de ese modo, pone en tela
de juicio el hecho, en apariencia obvio, de que, en el texto literario, la creación se le
90. Véase para ello el excelente análisis del crítico contemporáneo E . Montégut, quien ex-
pone extensamente por qué el mundo de deseos y las figuras de la novela de Feydeau son típi-
cos de la clase de público de los barrios «entre la Bourse et le boulevard Montm artre» [«entre
la Bolsa y el bulevar de M ontmartre»] (op. cit., p. 209), que consume un «alcool poétique» [«al-
cohol poético»], se complace en «voir poétiser ses vulgaires aventures de la veille et ses vulgai-
res projets du lendemain» [«ver poetizadas sus aventuras vulgares del día anterior y sus vulga-
res proyectos del siguiente»] (p. 2 10 ) y se entrega a una «idolatrie de la matière» [«idolatría de
la materia»], por la cual entiende M ontégut los ingredientes de la «fábrica de sueños» del año
18 5 8 , «une sorte d’admiration béate, presque dévotionneuse, pour les meubles, les tapisseries,
les toilettes, s’échappe, comme un parfum de patchouli, de chacune de ces pages» [«cada una
de esa páginas exhala, como una especie de perfume de pachuli, una especie de admiración
beatífica, casi devota, por los muebles, los empapelados y los cuartos de baño»] (p. 201).
185
anteja a l intérprete como algo intemporalmente presente y su sentido objetivo, acu-

ñado de una vez por todas, como algo directamente accesible en todo momento, y
pone en tela de juicio este hecho como si se tratase de un dogma platonizante de la
metafìsica filológica.
E l método de la historia de la recepción91 es imprescindible para la com-
prensión de la literatura de un pasado lejano. Cuando el autor de una obra
es desconocido, cuando su intención no está atestiguada y su relación con
las fuentes y los modelos sólo puede deducirse de manera indirecta, la pre-
gunta filológica sobre cómo ha de entenderse «propiamente» el texto, es
decir, «partiendo de su intención y su época», tiene una respuesta si lo des-
tacamos sobre el fondo de las obras cuyo conocimiento suponía el autor
explícita o implícitamente en su púbbco contemporáneo. E l autor de la
rama más antigua del Roman de Renart cuenta, por ejemplo (según lo atesti-
gua el prólogo), con que sus oyentes conozcan novelas tales como la Historia
de Troya y el Tristán, canciones de gesta (<chansons de geste) y divertidas histo-
rias en verso (fabliaux), y se emocionen por tanto con la «inaudita guerra de
los dos barones, Renart e Ysengrin», que ha de edipsar todo lo conocido.
Las obras y los géneros evocados aparecen luego irónicamente subrayados
en el curso de la narración. A partir de este cambio de horizonte se exphea
probablemente también el éxito de púbbco, más allá de las fronteras de
Francia, de esta obra que se hizo rápidamente famosa y fue la primera en
adoptar una posición contraria a toda la poesía heroica y cortesana que
había predominado hasta entonces.92
L a investigación filológica desconoció durante mucho tiempo la inten-
ción originalmente satírica del Reineke Fuchs medieval y, por tanto, también
el sentido irónico-didáctico de la analogía entre la naturaleza animal y la
9 1. Son todavía raros los ejemplos de estos métodos, que no sólo examinan el éxito, la
fama y la influencia de un autor a través de la historia, sino que investigan las condiciones his-
tóricas y las modificaciones de su comprensión. Son dignos de mención: G . F. Ford, Dickem
and his readers, Princeton, 1 9 5 5 ; A . N isin, Les oeuvres et les siècles, Paris, i9 6 0 (trata de « V ir -
gile, D ante et nous, Ronsard, C o rn eille, R acine »); E . Lam m ert, Z u r Wirkungsgeschichte
Eichendorffs in Deutschland, en Festschriftfiir Richard Alewyn, ed. H . Singer y B. v. W iese, Co lo-
nia-Graz, 19 6 7 . E l problema metòdico del paso desde la acción a la recepción de una obra la
trató ya F. Vodicka con la cuestión acerca de las modificaciones de la obra que se efectúan en
su sucesiva percepción estética, en 1 9 4 1, en su trabajo D ie Problematik der Rezeption von N eru-
das Werk (ahora en Struttura voyvqje, Praga, 1969), v. pp. 1 4 7 ss.
92. Véase para elio H . R. Jauss, Untersuchungen zu r mittelalterlichen Tierdichtung, Tubinga,
19 5 9 , esp. cap. I V A y D .
humana, porque desde los días de Jacob Grim m se aferró a la concepción

romántica de la pura poesía de la naturaleza y del ingenuo cuento de ani-
males. A sí (por poner un segundo ejemplo de normas modernizantes), fue-
ron igualmente justos los reproches dirigidos a los estudios de la épica fran-
cesa desde Bédier por los que se le criticaba estar viviendo— sin darse cuen-
ta— de los criterios de la Poética de Boileau y juzgando una literatura no clá-
sica según las normas de la sencillez, la armonía entre las partes y el todo, la
verosimilitud y otras cosas más.93 Es evidente que el objetivismo histórico
no protege al método filológico-crítico del peligro de que el intérprete, que
se pone a sí mismo entre paréntesis, eleve a norma inconfesada su propia
compresión estética previa y modernice irreflexivamente el sentido del texto
pretérito. Quien crea que el sentido «intemporalmente verdadero» de una
creación literaria debe abrirse a su intérprete, como si se considerara desde
una perspectiva fuera de la historia, por encima de todos los «errores» de
sus predecesores y de la recepción histórica, de manera directa y completa
por el mero hecho de engolfarse en el texto, estará «ocultando la trama de
la influencia histórica misma». Estará negando «unos requisitos que no son
arbitrarios y aleatorios, sino que sustentan todo y guían su propia compren-
sión», y sólo podrá aparentar ima objetividad «que depende en realidad de
la legitimidad de sus planteamientos».94
Hans G eorg Gadamer, cuya crítica del objetivismo histórico adopto yo
aquí, ha descrito en Verdad y método el principio de la historia de la influen-
cia, que trata de demostrar la realidad de la historia en la propia compren-
sión,95 como una nueva aplicación de la lógica de pregunta y respuesta a la
tradición histórica. Desarrollando la tesis de Collingwood de que «sólo se
puede comprender un texto cuando se ha comprendido la pregunta a la que
responde»,96 dice Gadamer que la pregunta reconstruida no puede estar ya
en su horizonte originario, porque ese horizonte histórico siempre está
incluido en el horizonte de nuestra actualidad: «Comprender [es] siempre
un proceso de fusión de esos horizontes que subsisten supuestamente por sí
mismos».97 L a pregunta histórica no puede existir por sí misma, sino que
tiene que dar paso a la pregunta de «qué es la tradición para nosotros».98 De
ese modo se resuelven las cuestiones con las que René W ellek describió la
93. A . Vinaver, « À la recherche d’une poétique médiévale», en Cahiers de Civilisation M é-

diévale, 2 (19 59 ), pp. 1 - 1 6 .
94. H . G . Gadamer, Verdady método, Tubinga, i9 6 0, pp. 28 4 -2 8 5.
95. Ibid., p. 2 8 3. 96. Ibid., p. 3 5 2 . 97. Ibid., p. 289. 98. Ibid., p. 356 .
187
aporia del juicio literario: ¿debe el filólogo valorar una obra literaria según
la perspectiva del pasado, según el punto de vista del presente o según el
«juicio de los siglos»?99 L os criterios reales de un pasado podrían ser tan
estrechos que su utilización no haría sino empobrecer una obra que en la
historia de su influencia hubiese desarrollado un copioso potencial de signi-
ficado. E l juicio estético del presente preferiría un canon de obras que
correspondieran al gusto moderno, pero estimaría de una manera injusta
todas las demás sólo porque su función respecto a su época no resulta ya
clara hoy en día. Y la historia de la influencia misma, por muy instructiva
que pudiera ser, estaría, «como autoridad, expuesta a las mismas objeciones
que la autoridad de los contemporáneos del poeta».100 E l resultado al que
llega Wellek, según el cual no es posible eludir nuestro propio juicio y que
debemos procurar que éste sea lo más objetivo posible, haciendo lo que hace
todo científico, es decir, «aislando el objeto»,101 no constituye ninguna solu-
ción de la aporia, sino una recaída en el objetivismo. E l «juicio de los siglos»
sobre una obra literaria es algo más que «el simple juicio acumulado de
otros lectores críticos, espectadores e incluso profesores»,102 a saber, el des-
pliegue sucesivo de un potencial de sentido acumulado en una obra, actua-
lizado en sus grados históricos de recepción, el cual se abre para el juicio
comprensivo en la medida en que se realiza controladamente la «fusión de
horizontes» en encuentro con la tradición.
Sin embargo, la coincidencia entre mi intento de fundamentar la estéti-
ca de la recepción de una posible historia de la literatura y el principio de
H . G . Gadam er de la historia de la influencia tiene su límite allí donde
Gadamer quiere elevar el concepto de lo clásico a prototipo de toda conci-
liación histórica entre pasado y presente. Su definición según la cual lo que
se «llama “ clásico” no requiere la superación de la distancia histórica, pues
se realiza en el logro constante de esta superación»,103 se halla fuera de la
relación de si es clásico aquello que «dice algo a cada momento presente
como si lo hubiera dicho propiamente para él», entonces no habría que bus-
car para un texto clásico la pregunta a la que ese texto da respuesta.104
¿Acaso con lo clásico, que de tal modo «se significa a sí mismo y a sí mismo
se interpreta»,105 no se describe simplemente el resultado de aquello que yo
llamaba el «segundo cambio de horizonte»: la indiscutida obviedad de la 11a-
99. Wellek, 19 36 , p. 18 4; id., 19 6 5 , pp. 20 -22. 100. W ellek, 19 6 5 , p. 20.

10 1 . Ibid. 10 2 . Ibid. 10 3. Verdad y método, p. 17 4 .
10 4. Ibid. 10 5 . Ibid.
188
mada «obra maestra», que en el horizonte retrospectivo de una tradición

modélica esconde su negatividad originaria y nos obliga, en contra de la
acreditada clasicidad, a volver a recuperar el «adecuado horizonte de pre-
guntas»? L a conciencia receptora no queda tampoco eximida de la tarea de
reconocer la «relación de tensión entre el texto y la actualidad».100 E l con-
cepto, adoptado por Hegel, de lo clásico que se interpreta a sí mismo debe
conducir a la inversión de la relación histórica entre pregunta y respuesta10
107
6
y contradice el principio de la historia de la influencia según el cual com-
prender no «es solamente un comportamiento reproductivo, sino también
productivo».108
Es evidente que esta contradicción está condicionada por el hecho de
que Gadamer se aferró a un concepto del arte clásico que, más allá del
momento de su origen, la época del humanismo, no puede ya sostenerse
como base general de una estética de la recepción. Se trata del concepto de
mimesis, entendida como «reconocimiento», tal como lo expone Gadamer
en su explicación ontològica de la experiencia del arte: « L o que experimen-
tamos propiamente en una obra de arte y el objeto de nuestra intención es
su grado de verdad, es decir, la medida en que conocemos y reconocemos
en ella algo y a nosotros mismos».109 Este concepto del arte puede conside-
rarse válido para el período del arte humanístico, mas no para la época
medieval que le precedió ni tampoco para la época subsiguiente de nuestra
modernidad, en la que la estética de la mimesis, como la metafísica sustan-
cialista que le sirve de fundamento («conocimiento de la esencia») ha per-
dido su obligatoriedad. E l significado de conocimiento del arte no ha llega-
do, sin embargo, a su fin con ese cambio fundamental,110 de lo cual se dedu-
ce que de ningún modo estuvo ligado a la función clásica del reconoci-
miento. L a obra de arte puede procurar también un conocimiento que no
se ajusta al esquema platónico cuando anticipa caminos de una experiencia
futura, imagina modelos de intuición y comportamiento aún no probados o
contiene una respuesta a preguntas recientemente formuladas.111 L a histo-
106. Ibid., p. 290.

10 7. Esta inversión se advierte claramente en el capítulo: «D ie L o gik von Frage und Ant-
w ort» (pp. 3 5 1-36 0 ). 108. Ibid., p. 280. 109. Ibid., p. 109. n o . Cf. p. n o .
i n . Esto debe deducirse también de la estética formalista y en especial de la teoría de la
«desautomatización» de V. Sklovskiy, cf. en la version de V. Erlich, op. cit., p. 84: «D ado que la
“forma alambicada, conscientemente reprimida” crea obstáculos artificiales entre el sujeto per-
ceptor y el objeto percibido, se rompe la cadena de enlaces habituales y reacciones automáticas:
de esta manera llegamos a ser capaces de ver las cosas, en lugar de simplemente reconocerlas».
ria de la influencia de la literatura se ve acortada precisamente en cuanto a

ese significado virtual y esa función productiva en el proceso de la expe-
riencia cuando se pretende reducir al concepto de lo clásico la mediación
entre arte pasado y el tiempo presente. Si lo clásico, en constante media-
ción, se ha de realizar según el propio Gadamer, en la superación de la dis-
tancia histórica, deberá dirigir la mirada, a modo de perspectiva de la tradi-
ción hipostasiada, hacia el hecho de que el arte clásico no parecía aún «clási-
co» en la época de su aparición, sino que más bien pudo haber iniciado nue-
vas maneras de ver las cosas y preformado nuevas experiencias, que sólo desde
una perspectiva histórica (en el reconocimiento de lo que ya se conoce) dan la
impresión de que en la obra de arte se expresa una verdad intemporal.
L a propia influencia de las grandes obras literarias del pasado no cons-
tituye un hecho que se transmite a sí mismo ni es comparable con una ema-
nación: también la tradición del arte presupone una relación dialógica entre
lo actual y lo pasado, y por consiguiente, la obra pasada sólo puede respon-
der y «decirnos algo» cuando el observador presente se ha formulado la pre-
gunta que hace salir a esa obra de su pasado. E n los pasajes de Verdad y méto-
do en que la comprensión se concibe (de manera análoga a lo que ocurre con
el «acontecer del ser» de Heidegger) como un «acontecimiento de transmi-
sión en el que el pasado y el presente de comunican constantemente»,“ 2 el
«factor productivo contenido en la comprensión»113 ha de resultar forzosa-
mente insuficiente. Esta función productiva de la comprensión progresiva,
que contiene también necesariamente la crítica de la tradición y del olvido,
deberá fundamentar en las páginas siguientes el esbozo de la estética de la
recepción de una historia de la literatura. Este esbozo tendrá que considerar
la historicidad de la literatura bajo un triple aspecto: diacrònicamente, en el
contexto de la recepción de la obras literarias (véase X); sincrónicamente,
tanto en el sistema de relación de la literatura contemporánea como en la
sucesión de tales sistemas (véase XI); y, finalmente, en la relación del desa-
rrollo literario inmanente al proceso general de la historia (véase XU).
La teoría de la estética de la recepción no permite comprender únicamente el senti-

do y la form a de la obra literaria en el desarrollo histórico ele su comprensión. Exige
II2. O p.cit., p. 275. 113 . Ibid., p. 280.
190
también situar la obra en su «sucesión literaria» a fin de reconocer su posición y sig-

nificación histórica en la relación de experiencia de la literatura. En el paso que va
de una historia de la recepción de las obras a la historia trascendental de la litera-
tura, ésta se muestra como un proceso en el que la recepción pasiva del lector y del
crítico se convierte en la recepción activa y en la nueva producción del autor o en el
que (visto de otro modo) la obra siguiente puede resolver problemas formales y
morales que la última obra dejó sin resolver y puede también plantear nuevos pro-
blemas.
¿Cómo puede ima obra literaria individual, situada por la historia posi-
tivista de la literatura en una serie cronológica, reduciéndola así a la catego-
ría de «hecho» externo, ser devuelta a su relación de sucesión histórica y
entendida como «acontecimiento»? La teoría de la escuela formalista resol-
verá este problema (como ya hemos indicado) mediante su principio de la
«evolución literaria», según el cual la nueva obra se origina sobre el fondo
de obras precedentes o rivales, alcanza, como forma de éxito, la «cumbre»
de una época literaria, es pronto reproducida y con ello progresivamente
automatizada, para finalmente, si ha triunfado la forma siguiente, seguir
vegetando como género pasado de moda en la vida cotidiana de la literatu-
ra. Si se analizara y describiese una época de la literatura de acuerdo con este
programa que apenas había sido abordado hasta ahora,"4 cabría esperar una
exposición superior a la historia convencional de la literatura desde varios
puntos de vista. Pondría en relación mutua las series cerradas en sí mismas
que coexisten allá desligadas las unas de las otras y, en el mejor de los casos,
se hallan por un bosquejo de la historia general, a saber, las series de las
obras de un autor, de una tendencia de escuela o de un fenómeno de estilo,
así como también las de diversos géneros, y «descubriría la relación mutua
evolutiva de las funciones y las form as»."5 Las obras que entonces surgie-
ran, se correspondieran y se separasen aparecerían como momentos de un
.proceso que ya no debería construirse con relación a un objetivo, porque,
como autogeneración dialéctica de nuevasformas, no tiene necesidad de ningu-
na teleología. Además, la dinámica propia de la evolución literaria, así con-14 5
1 14. E n el artículo, publicado en 19 2 7, «U b er literarische Evolution» de Y. Tin yanov (op.

cit., pp. 37-60), es donde se presenta este programa en la forma más completa. Según me co-
munica Y. Striedter, sólo se cumple parcialmente en el tratamiento de problemas de cambio de
estructura, en la historia de los géneros literarios, como, por ejemplo, en la obra Russkayapro-
za, Leningrado, 19 26 («Voprosy poètiki», V il i) o en Y. Tinyanov, «D ie Ode als rhetorische
Gattung» (19 22), ahora en Texte der russischen Formalisten II, ed. Y. Striedter, M unich, 1970.
1 1 5 . Y. Tinyanov, «Ü b e r literarische Evolution», op. cit., p. 59.
siderada, evitaría el dilema de los criterios de selección: la obra se contabi-

lizaría como nueva forma en la sucesión literaria, pero no se tendría en
cuenta la autorreproducción de formas, medios artísticos y géneros caduca-
dos, que pasan a segundo término hasta que son hechos otra vez «percepti-
bles» mediante un nuevo impulso de la evolución. Finalmente, en el bos-
quejo formalista de una historia de la literatura que se concibe a sí misma
como «evolución» y, en contra del sentido usual de este concepto, excluye
cualquier proceso dirigido, el carácter histórico de una obra equivale a su
carácter artístico: la importancia y la característica «evolucionista» de un
fenómeno literario presupone la innovación como nota decisiva (al igual
que el principio que afirma que la obra de arte se percibe sobre el fondo de
otras obras de arte)."6
L a teoría formalista de la evolución literaria constituye ciertamente uno
de los gérmenes más importantes para una renovación de la historia de la
literatura. E l conocimiento de que, incluso en el ámbito de la literatura, se
producen cambios históricos dentro de un sistema, el intento de funciona-
lización de la evolución hteraria así como la teoría de la automatización
constituyen logros a los que es preciso aferrarse, aun cuando la unilateral
canonización del cambio requiera una corrección. L a crítica ha señalado ya
suficientemente los siguientes puntos débiles de la teoría formalista de la
evolución: que la mera contraposición o variación estética no basta para
explicar el desarrollo de la literatura, que la pregunta acerca de la dirección
del cambio de las formas literarias sigue siendo imposible de contestar, que
la innovación por sí sola no constituye el carácter artístico y que no es posi-
ble suprimir la relación entre evolución hteraria y cambio social por su mera
negación."7 A la última pregunta responde mi tesis X II; la problemática de
las preguntas restantes exige abrir la teoría hteraria descriptiva de los for-
malistas, desde el punto de vista de la estética de la recepción, a la dimen-
sión de la experiencia histórica, que también debe incluir la posición histó-
rica del observador contemporáneo, o sea, del historiador de la literatura.
L a descripción de la evolución hteraria como lucha incesante de lo
nuevo con lo viejo o como cambio de canonización y automatización de las16 7
1 1 6. « U n a obra de arte aparecerá como un valor positivo, si transforma la estructura del

período precedente; y aparecerá como un valor negativo, si asume la estructura sin transfor-
marla» (Y. Mukarovsky, cit. por R. Wellek, 19 6 5 , p. 42).
1 1 7 . Véase para ello V Erlich, Russischer Formalismus, op. cit., pp. 2 8 4 -2 8 7 , R . Wellek,
19 6 5 , pp. 42 ss., y Y. Striedter, Texte der russischen Formalisten I, M unich, 19 69 , intr. sec. X .
19 2
formas reduce el carácter histórico de la literatura a la actualidad unidi-

mensional de sus modificaciones y limita la comprensión histórica de su
percepción. Sin embargo, las modificaciones de la serie literaria sólo se con-
vierten en ima sucesión histórica cuando la antítesis entre forma antigua y
forma nueva permite conocer también su mediación específica. Esta media-
ción, que abarca el paso de la forma antigua a la nueva en la interacción
entre obra y receptor (público, críticos, nuevo productor), así como del
acontecimiento pasado y de la sucesiva recepción, puede comprenderse
metodológicamente en el problema tanto formal como de contenido «que
toda obra de arte plantea y deja en pos de sí como horizonte de las “ solu-
ciones” posibles después de e lla» ."8 L a mera descripción de la estructura
modificada y de los nuevos medios artísticos de una obra no remite necesa-
riamente a este problema y, por tanto, a su función en la sucesión histórica.
Para determinar ésta, es decir, para reconocer el problema dejado, cuya res-
puesta es la nueva obra en la sucesión histórica, el intérprete debe poner en
juego su propia experiencia, porque el anterior horizonte de forma antigua
y nueva, problema y solución, solamente vuelve a ser reconocible en su ulte-
rior mediación en el horizonte actual de la obra recibida. L a historia de la
literatura como «evolución literaria» presupone el proceso histórico de la
recepción estética y la producción hasta el presente del observador como
condición de la conciliación entre todas las oposiciones formales o cualida-
des «diferenciales»."9
De ese modo, la fundamentación según la estética de la recepción no
solamente devuelve a la «evolución literaria» la dirección perdida en cuan-
to que la posición del historiador de la literatura se convierte en punto de
fuga (pero no con el objetivo final) del proceso, sino que también permite
vislumbrar la profundidad en el tiempo de la experiencia fiteraria, al permi-
tir conocer la distancia variable entre la importancia actual y la virtual de
una obra literaria. E llo quiere decir que el carácter artístico de una obra,
cuyo potencial de significado queda reducido por el formalismo a la inno-
vación como único criterio de valor, no será en absoluto inmediatamente 18 9
1 18 . H . Blumenberg, en Poetik und Hermeneutik 111 , op. cit., p. 692.

1 19. Según V! Erlich, op. cit., p. 2 8 1, este concepto significaba tres cosas para los formalis-
tas: «en el plano de la representación de la realidad, la “ cualidad de diferencia” significaba la
“ divergencia” respecto a la realidad, o sea, la deformación creativa. E n el plano del lenguaje,
esa expresión significaba el apartamiento del uso corriente del lenguaje. Finalmente, en el pla-
no de la dinámica literaria [...], una alteración de la norma artística predominante».
perceptible en el horizonte de su primera aparición, y mucho menos podrá

agotarse en la pura oposición entre la forma antigua y la nueva. L a distan-
cia entre la primera percepción actual de una obra y sus significados virtua-
les, o, dicho de otro modo, la resistencia que la nueva obra opone a la expec-
tativa de su primer público, puede ser tan grande, que se requiera un largo
proceso de recepción para alcanzar lo inesperado y no disponible en el pri-
mer horizonte. N o obstante, puede ocurrir que un significado virtual de la
obra permanezca desconocido hasta que con la actualización de una forma
más reciente, la «evolución literaria» haya alcanzado el horizonte que ahora
permite encontrar el acceso a la comprensión desconocida de la forma más
antigua. Así, la oscura lírica de Mallarmé y de su escuela fue la que preparó
el terreno para la vuelta a la poesía barroca, desatendida desde hacía mucho
tiempo, y por consiguiente, olvidada, y en especial para la reinterpretación
filológica y el «renacimiento» de Góngora. Son numerosos los ejemplos de
cómo una nueva forma literaria puede abrir de nuevo el acceso a una poesía
olvidada; entre ellos, encontramos los llamados «renacimientos», denomi-
nados así porque el significado de la palabra suscita la idea de un retom o
independiente y hace olvidar a menudo que la tradición literaria no puede
transmitirse a sí misma, o sea, que un pasado literario sólo puede volver
cuando ha traído a la actualidad una nueva recepción, bien porque una acti-
tud estética modificada se vuelve a apropiar voluntariamente del pasado, o
bien porque, desde el nuevo estadio de la evolución literaria, recae sobre la
poesía olvidada una luz inesperada que permite encontrar en ella algo que
antes no era posible buscar.120
L o nuevo no es, pues, únicamente una categoría estética. N o se agota en los
factores de la innovación, sorpresa, superación, reagrupación, distanciamiento,
los únicos factores a los que atribuía importancia la teoría formalista. L o nuevo
se convierte también en categoría histórica cuando el anáfisis diacrònico de la
literatura se lleva hasta preguntarse cuáles son propiamente los momentos his-
tóricos que convierten en nuevo lo nuevo de un fenómeno literario, en qué
grado es perceptible ya esto nuevo en el instante histórico de su aparición, qué
distancia, camino o rodeo de la comprensión ha requerido el rescate de su con-
tenido y si el momento de su completa actualización fue tan eficaz que pudie-
120 . Para la primera posibilidad puede citarse la revalorización (antirromántica) de Boi-

leau y de la poética clásica de la contrainte por medio de G id e y Valéry para la segunda, el des-
cubrimiento tardío de los Himnos de Hölderlin o del concepto de Novalis de la poesía futura
(para lo último véase mi trabajo en Romanische Forschungen, 77, 19 6 5 , pp. 1 7 4 -1 8 3 ) .
194
ra modificar la perspectiva de lo antiguo y con ello la canonización del pasado

literario.“ 1 En otro contexto se ha discutido ya la forma en que, bajo esa luz,
se manifiesta productiva.121122123Es verdad que con estas explicaciones no se agotan,
ni mucho menos, las posibilidades de interrelación entre producción y recep-
ción en el cambio histórico de la posición estética. Tales explicaciones deben
indicar sobre todo hacia qué dimensión conduce una consideración diacrònica
de la literatura que ya no quiere contentarse con tener por fenómeno históri-
co de la literatura una serie cronológica de «hechos» literarios.
XI
Los resultados obtenidos en lingüística con la distinción y combinación metódica de

análisis diacrònico y sincrónico dan pie para superar también en la historia de la
literatura la consideración diacrònica, que hasta ahora fu e la única usual. S i al
cambiar la posición estética, la perspectiva de la historia de la recepción tropieza con-
tinuamente con relacionesfuncionales entre la comprensión de las obras nuevas y el
significado de las obras más antiguas, también ha de ser posible hacer un corte sin-
crónico a través de un momento de la evolución, dividir la heterogénea multiplici-
dad de las obras contemporáneas en estructuras equivalentes, antitéticasy jerárqui-
cas y, de esta manera, descubrir un vasto sistema de relaciones en la literatura de
un momento histórico. De ah í podría deducirse el principio de exposición de una
nueva historia de la literatura mediante la realización de nuevos cortes en un antes
y un después diacrónicos que articulen históricamente el cambio de estructura lite-
raria en sus momentos trascendentales.
Quien probablemente puso en tela de juicio de forma más decisiva la pri-
macía de la consideración diacrònica en historiografía fue Siegfried Kracauer.
Su tratado titulado Time and History123 discute la pretensión de la historiogra-
1 2 1. Así, desde la aceptación del «romántico menor», Nerval, cuyas Chimères causaron
sensación por obra de Mallarmé, pasaron cada vez más a segundo término los «grandes ro-
mánticos» canonizados tales como Lamartine, Vigny, M usset y buena parte de la lírica «retó-
rica» de Hugo.
12 2 . Poetik und Hermeneutik I I (Immanente Ästhetik-Ästhetische Reflexion, ed. W . Iser, M u -
nich, 1966 , esp. pp. 39 5 - 4 18 ).
12 3 . E n Zeugnisse-Theodor W. Adorno zum 60. Geburtstag, Frankfurt, 19 6 3 , pp. 50 -64, tam-
bién en el artículo «G en eral H istory and the Aesthetic Approach» en Poetik und Hermeutik III
(véase nota 78), ahora en History: The last things before the Last, N ueva York, 19 69 (if. allí cap. 6:
«Ahasvérus, or the riddle o f T im e », pp. 13 9 -1 6 3 ) .
195
fía general {general history) de hacer comprender sucesos de todos los campos
de la vida en el medio homogéneo del tiempo cronológico como un proceso
unitario, congruente en cada momento histórico. Este modo de entender la
historia, influido todavía por el concepto hegeliano del «espíritu objetivo»,
presuponía que todo cuanto sucede simultáneamente está marcado de igual
manera por el significado de este momento, ocultando así la falta real de simul-
taneidad de lo contemporáneo.124 En efecto, la multiplicidad de los aconteci-
mientos de un momento histórico, que el historiador universal cree compren-
der como exponente de un contenido unitario, son de hecho momentos de
curvas de tiempo completamente diferentes, condicionadas por las leyes de su
historia particular {special history),125 como resulta evidente en las interferencias
entre las diversas «historias» de las artes, del derecho, de la economía o de la
política: «The shaped times o f the diverse areas overshadow the uniform flow
o f time. Any historical period must therefore be imagined as a mixture o f
events which emerge at different moments o f their own time» [«Los tiempos
configurados de los diversos campos cubren el flujo uniforme del tiempo. Así
pues, cualquier periodo histórico se ha de imaginar como una combinación de
sucesos que surgen en momentos diversos de su propio tiempo»].126
N o ponemos aquí en tela de juicio si este resultado supone una incon-
gruencia primaria de la historia— de suerte que la congruencia de la histo-
ria general se produce siempre retrospectivamente a partir de la visión uni-
taria y la exposición de los historiadores— , ni tampoco si la duda radical res-
pecto a la «razón histórica» que lleva a Kracauer del pluralismo de los pe-
ríodos cronológicos y morfológicos a la antinomia básica de lo general y lo
124 . «First, in identifying history as a process in chronological time, we tacitly assume

that our knowledge o f the moment at which an event emerges from the flow o f time will help
us to account for its appearance. T h e date o f the event is a value-laden fe et Accordingly, all
events in the history o f a people, a nation o f a civilization which take place at a given moment
are supposed to occur then and there for reasons bound up, somehow, with that m oment»
[«En primer lugar, al identificar la historia como un proceso en el tiempo cronológico, asumi-
mos tácitamente que nuestro conocimiento del momento en que el suceso surge del flujo del
tiempo nos ayudará a explicar su aparición. L a fecha del suceso es un dato cargado de valor. En
consecuencia, todos los sucesos de la historia de un pueblo, una nación o una civilización ocu-
rridos en un momento dado, se supone que ocurren entonces y allí por razones vinculadas de
alguna manera a ese momento»] (History..., p. 14 1).
12 5 . Este concepto se remonta a H . Focillon, The Life o f Forms in A rt, N u eva York, 1948,
y G . Kubler, The Shape o f Time: Remarks on the History o f Things, N e w Haven-Londres, 19 62.
[H ay trad. cast, de Jorge Luján: La configuración del tiempo, Hondarribia, N erea, 1988.]
126 . Time and History, op. cit., p. 53.
196
particular en la historia, descubre hoy en realidad como filosóficamente ile-

gítima la historia universal. E n todo caso, por lo que respecta a la literatu-
ra, puede decirse que los atisbos de Kracauer en cuanto a la «coexistencia de
lo contemporáneo y lo no contemporáneo»127 distan mucho de llevar a una
aporía en el conocimiento histórico, y hacen más bien visibles la necesidad
y la posibilidad de descubrir la dimensión histórica de las manifestaciones
literarias en cortes sincrónicos, pues de estos atisbos se deduce que la ficción
cronológica del momento que marca todas las manifestaciones contempo-
ráneas corresponde tan poco a la historicidad de la literatura como la ficción
morfológica de una serie literaria homogénea en la que todas las manifesta-
ciones, una tras otra, obedecen sólo a leyes inmanentes. L a consideración
puramente diacrònica, por muy concluyentemente que pueda explicar las
modificaciones conforme a la lógica inmanente de innovación y automati-
zación, problema y solución en las historias de los géneros, sólo llega, sin
embargo, a la dimensión propiamente histórica cuando rompe el canon
morfológico, coteja la obra importante desde el punto de vista de la influen-
cia histórica con las piezas convencionales de su género, históricamente
naufragadas y no desatiende tampoco su relación con el entorno literario en
el que tuvo que imponerse junto a obras de otros géneros. L a historicidad
de la literatura se manifiesta precisamente en los puntos de intersección
entre diacronia y sincronía. Por consiguiente, también ha de ser posible
concebir el horizonte literario de un determinado momento histórico como
el sistema sincrónico respecto al cual se podría considerar diacrònicamente
la literatura aparecida al mismo tiempo en relaciones de no simultaneidad,
y la obra como algo actual o carente de actualidad, como un objeto de moda,
de ayer o eterno, como precoz o tardía.128 E n efecto, si la literatura que apa-
1 2 7 . Poetik und Hermeneutik III (véase nota 78), p. 569. L a fòrmula de la «simultaneidad
de lo diverso» con que F. Sengle (196 4 , pp. 247 ss.) considera este mismo fenòmeno com -
prende el problema privándolo de uno de sus aspectos; de ello se desprende que Sengle crea
que esta dificultad de la historia de la literatura puede superarse simplemente combinando el
método comparativo con la interpretación moderna («o sea, realizar interpretaciones compa-
rativas sobre una amplia base», p. 249).
128. Este postulado también lo formuló R. Jakobson en i9 6 0 en una conferencia que ahora
forma el cap. X I, «Linguistique et poétique», de su libro Essais de linguistique générale, Paris, 19 63,
cf. ibid., p. 2 12 : « L a description synchronique envisage non seulement la production littéraire
d’une époque donnée, mais aussi cette partie de la tradition littéraire qui est restée vivante ou a
été ressuscitée à l’époque en question [...] L a poétique historique, tout comme l’histoire du lan-
gage, si elle se veut vraiement compréhensive, doit être conçue comme une su perstructure, bâtie
197
rece simultáneamente (desde el punto de vista de la estética de la produc-

ción) se descompone en ima heterogénea multiplicidad de lo no simultáneo,
es decir, de las obras marcadas por diversos momentos del shaped time de su
género (de la misma manera que el cielo estrellado, presente en apariencia,
se divide astronómicamente en puntos de la más diversa lejanía cronológi-
ca), esa multiplicidad de las manifestaciones literarias (desde el punto de
vista de la estética de la recepción) vuelve a constituir para el público— que
las percibe como obras de su actualidad y las relaciona unas con otras—la
unidad de un horizonte común y fundador de significado, de expectativas,
recuerdos y anticipaciones Hterarias.
Dado que todo sistema sincrónico debe contener también su pasado y su
futuro como elementos estructurales inseparables,129 el corte sincrónico a
través de la producción literaria de un momento histórico implica necesa-
riamente nuevos cortes en un antes y un después diacrónicos. C on ello se
obtendrán, de manera análoga a lo que sucede con la historia del lenguaje,
factores constantes y variables que pueden localizarse como funciones del
sistema, ya que también la literatura posee una especie de gramática o sinta-
xis con relaciones relativamente fijas: el entramado de los géneros tradicio-
nales y de los no canonizados, de los modos de expresión, estilos y figuras
retóricas; a él se opone el campo mucho más variable de una semántica: los
temas literarios, arquetipos, símbolos y metáforas. Por tanto es posible
intentar establecer para la historia de la literatura algo análogo a lo que Hans
Blumemberg postula para la historia de la filosofía, explicándolo con ejem-
plos del cambio de época, y en especial de la relación de sucesión entre teo-
logía cristiana y filosofía, y fundamentándolo con su lógica histórica de pre-
gunta y respuesta: un «sistema formal de explicación del mundo [...] en cuya
estructura pueden localizarse las sustituciones que componen el carácter
129 . Y. Tinyanov y R. Jakobson, «Probleme der Literatumnd Sprachfortschung» (19 28),

en Kursbuch, 5 (1966), p. 75 : « L a historia del sistema representa a su vez otro sistema. L a mera
sincronía se revela ahora ilusoria : todo sistema sincrònico tiene su pasado y su futuro como
elementos estructurales inseparables de este sistema».
sur une série de descriptions synchroniques successives» [«La descripción sincrónica no tiene
como único objeto la producción literaria de una época dada, sino también aquella parte de la tra-
dición literaria que se mantenido viva o ha revivido en la época en cuestión. [...] Si pretende ser
verdaderamente comprensiva, la poética histórica, al igual que la historia del lenguaje, se debe
concebir como una superestructura levantada sobre una serie de descripciones sincrónicas sucesi-
vas»]. [Hay trad. cast, de Josep M . Pujol: Ensayos de lingüística general, Barcelona, Ariel, 1984.]
evolutivo de la historia hasta la radicalidad del cambio entre épocas».130 Si la

concepción sustancialista de una tradición literaria que sigue engendrándo-
se a sí misma es superada por ima explicación funcional y progresiva de la
relación entre producción y recepción, también deberá ser posible, tras la
transfvrmaríán de las formas y contenidos literarios, reconocer aquellas susti-
tuciones en un sistema literario de la comprensión del universo que hacen
concebible el cambio de horizonte en el proceso de la experiencia estética.
A partir de estas premisas podría desarrollarse el principio expositivo de
ima historia de la literatura que no debería seguir las cumbres demasiado
conocidas de las tradicionales obras maestras ni perderse tampoco en las
hondonadas de la fatalidad, históricamente no articulable, del conjunto de
los textos. E l problema de la selección de lo que es importante para una
nueva historia de la literatura podría resolverse con la ayuda de la conside-
ración sincrónica de una manera que aún no se ha intentado: un cambio de
horizonte en el proceso histórico de la «evolución literaria» no tiene por
qué perseguirse en el tejido de todos los hechos y filiaciones diacrónicos,
sino que puede establecerse también en la existencia modificada del sistema
literario sincrónico y observarse en otros anáfisis de cortes transversales. N o
obstante, la dimensión histórica de la literatura, su continuidad trascenden-
tal que se perdió tanto en el tradicionalismo como en el positivismo, sólo se
podrá recuperar si el historiador de la literatura descubre puntos de inter-
sección y hace resaltar unas obras que articulan el carácter de proceso de la
«evolución literaria» en sus momentos formadores de historia y en las sepa-
raciones entre diversas épocas. Sin embargo, ni la estadística ni la arbitra-
riedad subjetiva del historiador literario deciden acerca de esa articulación
histórica, sino la historia de la influencia de la obra: lo que «surgió del acon-
tecimiento» y lo que, desde la actual posición, constituye el conjunto de la
literatura como prehistoria de su manifestación presente.
X II
La tarea de la historia de la literatura solamente concluye cuando la producción lite-

raria no es presentada sólo sincrónica y diacrònicamente en la sucesión de sus siste-
13 0 . Primeramente en «Epochenschwelle und Rezeption», en Philosophische Rundschau, 6

(1958), pp. i o i ss., finalmente en D ie Legitim ität der Neuzeit, Frankfurt, 1966 , cf. especialmen-
te pp. 4 1 SS.
199
mas, sino considerada también como historia especial incluso en la relación que le es
propia respecto a la historia general. Esta relación no se agota en el hecho de que,
en la literatura de todas las épocas, pueda descubrirse una imagen tipificada, idea-
lizada, satírica o utópica de la existencia social. La función social de la literatura
se hace manifiesta en su genuina posibilidad a llí donde la experiencia literaria del
lector entra en el horizonte de expectativas de la práctica de su vida, preforma su
comprensión del mundo y repercute de ese modo en sus formas de comportamiento
social.
L a sociología tradicional de la literatura suele demostrar la relación fun-
cional entre literatura y sociedad dentro de los angostos límites de un méto-
do que sólo externamente ha sustituido el principio clásico de la imitatio
naturae por la definición de que la literatura es la exposición de una realidad
pasada y que por ello debe elevar a categoría literaria por excelencia un con-
cepto de estilo condicionado por una época, el «realismo» del siglo xix.
Pero también el «estructuralism o» literario que ahora está de moda y
que invoca, a menudo no m uy justificadamente, la crítica arquetípica de
Northrop Frye o la antropología estructural de Claude Lévi-Strauss, per-
manece todavía profundamente arraigado en esta estética de la exposición,
en el fondo clasicista, y en sus esquematismos del «reflejo» y la «tipifica-
ción». Al interpretar los resultados de la ciencia estructuralista del lenguaje
y de la literatura como constantes antropológicas arcaicas, disfrazadas en el
mito literario, cosa que con frecuencia sólo consigue con ayuda de una evi-
dente alegorización de los textos,131 reduce la existencia histórica a estruc-
turas de una naturaleza social originaria, y la poesía a su expresión mítica o
simbólica. Pero, al hacerlo así, deja de lado la función eminentemente social
de la literatura, es decir, su función deformación social. E l estructuralismo
literario no pregunta (como tampoco lo preguntaron antes que él la ciencia
literaria marxista) cómo llega la literatura a «dejar su marca en la represen-
tación de una sociedad, representación que es su condición previa» y cómo
ha contribuido a dar a la historia su carácter de proceso. E n su conferencia
sobre La idea de la sociedad en la literatura francesa (1954) Gerhard Hess for-
muló con estas palabras el problema, que aún no había resuelto, de una rela-
ción entre la historia y la literatura y la sociología, explicando a continua-
1 3 1. Esto lo atestigua involuntariamente, pero en forma sumamente impresionante, el

propio C . Lévi-Strauss en su intento de «interpretar», con ayuda de su método estructural,
una descripción lingüística realizada por R. Jakobson de la poesía de Baudelaire Les chats, <f. en
L ’Homme, 2 (19 62), pp. 5 -2 1 .
200
ción en qué medida puede pretender la literatura francesa, en el curso de su

evolución moderna, haber descubierto por primera vez determinadas leyes
de la existencia social.132 L a respuesta, desde el punto de vista de la estética
de la recepción, a la pregunta sobre la función formadora de sociedad de la
literatura rebasa la competencia de la estética tradicional de la exposición.
E l intento de salvar el abismo existente entre investigación histórico-litera-
ria y sociológica por el método de la estética de la recepción se ve facilitado
por el hecho de que el concepto del horizonte de expectativas introducido por
mí en la interpretación histórico-literaria133 desempeña también un papel en
la axiomática de la ciencia social a partir de Karl Mannheim.134 También se
halla en el centro de un artículo metodológico sobre Leyes naturales y siste-
mas teóricos de Karl R. Popper, que pretendió fundamentar la formación de
la teoría científica en la experiencia precientífica de la práctica de la vida.
Popper desarrolla aquí el problema de la observación a partir de la suposi-
ción de un «horizonte de expectativas» ofreciendo así una base de compa-
ración a mi intento de determinar la obra específica de la literatura en el
proceso general de la formación de experiencia y delimitarla frente a otras
formas del comportamiento social.135
Según Popper, el progreso de la ciencia tiene en común con la expe-
riencia precientífica el hecho de que toda hipótesis, lo mismo que toda
observación, presupone siempre unas expectativas, «concretamente aquellas
que constituyen el horizonte de expectativas, el único que hace que sean
importantes aquellas observaciones confiriéndoles así la categoría de obser-
vaciones».136 L a «decepción de las expectativas» constituye el factor más
importante tanto para el progreso de la ciencia como para la experiencia de
la vida. «Se parecen a la experiencia de un ciego que tropieza con obstácu-
los y experimenta con ellos lo que es su existencia. Mediante la falsificación
de nuestras suposiciones entramos realmente en contacto con la “ realidad” .
L a refutación de nuestros errores es la experiencia positiva que obtenemos
13 2 . Ahora en Gesellschaft-Literatur-Wissenschafi: Gesammelte Schriften 19 3 8 -19 6 6 , ed. H .

R. Jauss y C . M üller-Daehn, M unich, 19 6 7, 1 - 1 3 , esp. pp. 2 7 4 .
1 3 3 . Primeramente en Untersuchungen zu r mittelalterlichen Tierdichtung, Tubinga, 19 59 , cf.
pp. 1 5 3 , 180, 225, 2 7 1 ; además Archiv fü r das Studium der neueren Sprachen, 19 7 (19 6 1), pp.
2 2 3 -2 2 5 .
13 4 . K . Mannheim, Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus, Darmstadt, 19 5 8 , pp.
2 1 2 ss. 1 3 5 . E n Theorie und Realität, ed. H . Albert, Tubinga, 19 64, pp. 8 7 -10 2 .
13 6 . Ibid., p. 9 1.
201
de la realidad».137 Este modelo que, sin duda, no explica aún suficientemen-

te el proceso de formación de la teoría científica138 pero que, sin embargo,
puede responder del «sentido productivo de la experiencia negativa» en la
práctica de la vida,139 es capaz al mismo tiempo de iluminar más claramen-
te la función específica de la literatura en la existencia social, ya que el lec-
tor se encuentra privilegiado frente al (hipotético) no lector, por el hecho de
que, sin apartamos de la comparación de Popper, no tiene necesidad de tro-
pezar con un nuevo obstáculo para obtener una nueva experiencia de la rea-
lidad. L a experiencia de la lectura puede librarle de adaptaciones, prejuicios y
situaciones constrictivas en la práctica de su vida, obligándole a una nueva
percepción de las cosas. E l horizonte de expectativas de la literatura se distin-
gue del de la práctica histórica de la vida por el hecho de que no sólo conser-
va experiencias hechas, sino que anticipa también la posibilidad irrealizada,
ensancha el campo limitado del comportamiento social hacia nuevos deseos,
aspiraciones y objetivos y con ello abre caminos a la experiencia futura.
L a orientación previa de nuestra experiencia por obra de la facultad
creativa de la literatura no se basa únicamente en su carácter artístico, que
contribuye a romper el automatismo de la percepción cotidiana gracias a
una forma nueva. L a nueva forma del arte no se percibe sólo «sobre el fondo
13 7 . Ibid., p. 102.
13 8 . E l ejemplo del ciego, puesto por Popper, no distingue entre las dos posibilidades de
un comportamiento sólo reactivo y un obrar experimentador bajo determinadas hipótesis. Si
la segunda posibilidad caracteriza el comportamiento científico reflexivo, a diferencia del
comportamiento irreflexivo en la práctica de la vida, el investigador, a su vez, sería «creativo»,
es decir, que debería ser colocado por encima del «ciego» y compararse más bien con el poe-
ta, como creador de nuevas expectaciones.
139 . G . Buck, Lernen und Erfahrung, op. tit., p. 70 y más adelante: « [La experiencia nega-
tiva] actúa no sólo instruyéndonos por el hecho de que nos induce a revisar de tal suerte el con-
texto de la experiencia que hemos tenido hasta ahora que lo nuevo se ajusta a la unidad corre-
gida de un sentido objetivo. [...] E l objeto de la experiencia no se presenta sólo de otra manera,
sino que se invierte la misma consciencia que experimenta. L a obra de la experiencia negativa
es un hacerse consciente de sí mismo. Aquello de lo que uno llega a ser consciente son los m o-
tivos rectores en la experiencia tenida hasta ahora y que, por ser rectores, no han sido interro-
gados. L a experiencia negativa posee así primordialmente el carácter de la autoexperiencia,
que nos hace libres para una clase de experiencia cualitativamente nueva». Partiendo de estas
premisas, G . Buck desarrolló el concepto de una hermenéutica que, como «condición de la
vida práctica, está guiada por el supremo interés de la práctica vital: la autocomprensión del
que actúa», legitima la específica experiencia de las llamadas ciencias del espíritu frente al em-
pirismo de las ciencias de la naturaleza, cf. «Bildung durch Wissenschaft», en Wissenschaft, B il-
dung und pädagogische Wirklichkeit, Heidenheim, 19 69, p. 24.
202
de otras obras de arte y mediante una asociación con ellas». Con esta famo-
sa frase, que forma parte del meollo del credo formalista,140 Viktor Sklo-
viskiy tiene razón únicamente cuando se vuelve contra el prejuicio de la
estética clasicista, que definía lo bello como armonía de form a y contenido y,
por consiguiente, reducía la nueva forma a la función secundaria de confi-
gurar un contenido previo. Pero la nueva forma no aparece tan sólo «para
sustituir a la forma antigua, que ha dejado de ser artística». También puede
hacer posible una nueva percepción de las cosas preformando el contenido
de una experiencia que sale a la luz por vez primera en la forma de la
Literatura. L a relación entre literatura y lector puede actualizarse tanto en
el terreno sensorial, en cuanto estímulo para la percepción estética, como en
el terreno ético, en cuanto exhortación a la reflexión moral.141 L a nueva obra
literaria es acogida y juzgada tanto sobre el fondo de otras formas artísticas
como sobre el de la experiencia cotidiana de la vida. Desde el punto de vista
de la estética de la recepción, su función social en el terreno ético debe cap-
tarse igualmente en las modalidades de pregunta y respuesta, problema y
solución, bajo las cuales penetra en el horizonte de su influencia histórica.
E l caso de Madame Bovary demuestra de manera impresionante cómo
una nueva forma estética puede tener al propio tiempo consecuencias mora-
les, o dicho de otro modo, la manera como puede conferir a un problema
moral el mayor efecto social concebible, en el espejo del proceso, incoado
contra su autor, Flaubert, después de la impresión previa de la obra en la
Revue de Paris, en 1857. L a nueva forma literaria que inducía al público de
Flaubert a una insólita percepción de la «manida fábula» era el principio de
la narración impersonal (o imparcial) en combinación con el medio artísti-
co del llamado «discurso vivido» manejado por Flaubert con virtuosismo y
en forma consecuente desde el punto de vista de la perspectiva. L o que que-
remos decir con ello se puede ilustrar mediante una descripción que el fis-
cal Pinard en su acusación tachó como contraria a la moral en grado sumo.
En la novela esta descripción sigue al primer «desliz» de Emma, y repro-
duce lo que ésta siente al mirarse en el espejo después del adulterio: «E n s’a-
140 . Véase nota 55.

1 4 1 . Y. Striedter ha llamado la atención sobre el hecho de que en las anotaciones del diario
y en los ejemplos de la prosa de León Tolstoi, a los que se refirió Sklovskiy en su primera expli-
cación del procedimiento del extrañamiento, el aspecto puramente estético se hallaba todavía
relacionado con un aspecto epistemológico y ético. «Sin embargo, Sklovskiy, en oposición a
Tolstoi, se interesaba primordialmente por el “ procedimiento” artístico y no por la cuestión de
sus supuestos y efectos éticos» (Poetik und Hermeneutik II, véase nota 12 2 , pp. 288 ss.).
203
percevant dans la glace, elle s’étonna de son visage. Jam ais elle n ’avait eu les
yeux si grands, si noirs, ni d’une telle profondeur. Quelque chose de subtil
épandu sur sa personne la transfigurait. Elle se répétait: J ’ai un amant! un
amant! se délectant à cette idée comme à celle d’une autre puberté qui lui
serait survenue. E lle allait donc enfin posséder ces plaisirs de l’amour, cette
fièvre de bonheur dont elle avait désespéré. Elle entrait dans quelque chose
de merveilleux, où tout serait passion, extase, délire [...]» [«Al verse en el
espejo, le extrañó su rostro. Nunca había tenido los ojos tan grandes, tan
negros ni tan profundos. Algo sutil difundido por su persona la transfigura-
ba. Em ma Bovary se repetía: “ ¡Tengo un amante, tengo un amante!” , delei-
tándose en esa idea como si le hubiera sobrevenido una segunda pubertad.
Por fin iba a poseer aquellos placeres del amor, aquella fiebre de febcidad
que había perdido la esperanza de conseguir. Estaba entrando en algún
lugar maravilloso donde todo sería pasión, éxtasis, defirió [...]»]. E l fiscal
tomó las últimas frases por una descripción objetiva que incluía el juicio del
narrador y se escandalizó por la glorification de Vadultere, que él consideraba
aún mucho más peligrosa e inmoral que la caída misma.14214 3*Pero el acusador
de Flaubert incurrió con ello en un error, como lo demostró en seguida el
defensor, ya que las frases de que le acusaba no constituyen ninguna afir-
mación objetiva del narrador a la que el lector pudiera dar crédito, sino una
opinión subjetiva del personaje, destinada a caracterizarlo en sus sentimien-
tos con arreglo a las novelas. E l medio artístico consiste en presentar un dis-
curso, generalmente interno, del personaje representado sin las señales del
estilo directo («Je vais donc enfin posséder...») o del estilo indirecto («Elle
se disait qu’elle allait donc enfin posséder...»), a fin de que el lector mismo
decida si debe tomar la frase como verdadera declaración o entenderla como
una opinión característica de ese personaje. E n realidad, Emma Bovary es
«juzgada por la mera designación clara de su existencia, a partir de sus pro-
pios sentimientos».145 Este resultado de un moderno análisis de estilo con-
cuerda exactamente con el contraargumento del defensor Sénard, que recal-
có cómo la decepción había empezado para Emma ya desde el segundo día:
14 2. Flaubert, Oeuvres, París, 1 9 5 1 , vol. I, p. 6 57 : «Ainsi, dès cette première faute, dès cette
première chute, elle a feit la glorification de l’adultère, sa poésie, ses voluptés. Voilà, messieurs,
qui pour moi est bien plus dangereux, bien plus immoral que la chute elle-même!» [«Así, desde
esa primera falta, desde esa primera caída, glorificó el adulterio, su poesía y sus voluptuosidades.
¡Para mí, señores, eso es mucho más peligroso, mucho más inmoral que la propia caída!»].
14 3 . E . Auerbach, Mimesis: Dargestellte Wirklichkeit in der abendländischen Literatur, Bem a,
19 46 , p. 430 . [H ay trad. cast, de I. Villanueva: Mimesis, Madrid, F C E , 1983.]
204
«L e dénouement pour la moralité se trouve à chaque ligne au livre» [«Por lo

que respecta a la moralidad, el desenlace se halla en cada línea del libro»]/44
aunque Sénard no podía dar un nombre al medio artistico que aún no había
sido registrado en esa época. E l efecto desazonante de las innovaciones forma-
les del estilo narrativo de Flaubert resulta evidente en el proceso: la forma
narrativa impersonal no sólo obligaba a los lectores a ver las cosas de un modo
diferente («con exactitud fotográfica», según el juicio de la época), sino al pro-
pio tiempo les empujaba hacia ima extraña inseguridad de juicio. Dado que el
nuevo medio artístico rompía una antigua convención de la novela— el juicio
moral siempre claro e inequívoco, que el autor debía formular en la novela
acerca de los personajes en ella representados— , ésta podía radicafizar o re-
plantear problemas de la práctica de la vida que durante el proceso relegaron
completamente a último término el primer motivo de la acusación: la supues-
ta lascivia. L a pregunta con la que el defensor pasó al contraataque vuelve con-
tra la sociedad el reproche de que la novela no trata sino de la Histoire des adul-
teres d ’une femme de provìnce [«Historia de los adulterios de una mujer de pro-
vincia»]: ¿acaso el subtítulo de Madame Bovary no había de ser justamente
Histoire de l ’éducation trop souvent donnée en province? [«Historia de la educación
dada demasiado a menudo en provincias»]145 Sin embargo, con ello no se ha
respondido todavía a la pregunta con la que el fiscal culminò su réquisitoire:
Qui peut condamner cette femme dans le livre? Personne. Telle est la conclusion. Il
n’y a pas dans le livre un personnage qui puisse la condamner. Si vous y trouvez un
personnage sage, si vous y trouvez un seul principe en vertu duquel l’adultère soit
stigmatisé, j’ai tort [«¿Quién puede condenar a esta mujer en el libro? Nadie. Esa
es la conclusión. E n el libro no hay ni un personaje que pueda condenarla. Si
encuentran ustedes en él un personaje prudente, si encuentran un solo principio en
virtud del cual se estigmatice el adulterio, estoy equivocado» ].146
Si ninguno de los personajes representados en la novela podía acusar a

Em ma Bovary, y si no se hace valer en ella ningún principio moral en nom-
bre del cual hubiera de juzgársela, ¿no se está poniendo, entonces, en tela
de juicio a la vez que el «principio de fidelidad conyugal», la «opinión públi-
ca» predominante y su fúndamentación en el «sentimiento religioso»? ¿Ante
qué instancia hay que llevar el caso Madame Bovary, si las normas hasta ahora
vigentes de la sociedad: opinion publique, sentiment religieux, morale publique,
144 . Op. cit., p. 6 7 3. 14 5 . Ibid., p. 670. 146 . Ibid., p. 666.
2° 5
bonnes moeurs [«opinión pública, sentimiento religioso, moral pública, bue-

nas costumbres»], no bastan ya para juzgar sobre este caso?147 Estas pregun-
tas francas e implícitas no indican en modo alguno una falta de compren-
sión estética y una trivialidad moralizadora por parte del fiscal. En ellas se
refleja más bien el insospechado efecto de una nueva forma artística que
podía hacer salir al lector de Madame Bovary de la rutina de su juicio moral
por una nueva maniere de voir les coses [«manera de ver las cosas»] y con-
vertir en un problema abierto una cuestión de moral pública previamente
decidida. Así, frente al escándalo de que, gracias al arte de su estilo imper-
sonal, Flaubert no diera pie para que se prohibiese su novela por falta de
moralidad en el autor, el tribunal obró consecuentemente al absolverlo
como escritor y condenar la escuela que se suponía que él representaba,
pero que en realidad era el medio artístico aún no registrado: «Attendu
qu’il n’est pas permis, sous prétexte de peinture de caractère ou de couleur
locale, de reproduire dans leurs écarts les faits, dits et gestes des personna-
ges qu’un écrivain s’est donné missions de peindre; qu’un pareil système,
appliqué aux œuvres de l’esprit aussi bien qu’aux productions des beaux-
arts, conduit à un réalisme qui serait la négation du beau et du bon et qui, enfan-
tant des œuvres également offensantes pour les regards et pour l’esprit,
commettrait de continuels outrages à la morale publique et aux bonnes
mœurs» [«Habida cuenta de que no está permitido, bajo el pretexto de pin-
tar unos caracteres o un color local, reproducir en sus descarríos los
hechos, dichos y gestos de los personajes que un escritor se ha impuesto la
misión de pintar, y que, si se aplica a las obras del espíritu al igual que a las
producciones de las bellas artes, semejante sistema conduce a un realismo que
sería la negación de lo bello y lo bueno y que, al engendrar obras ofensivas por
igual para la vista y el espíritu, cometería continuas ofensas tanto contra la
moral pública como contra las buenas costumbres»].’48
Así, una obra literaria puede romper las expectativas de sus lectores por
medio de una forma estética insólita y ponerlos al mismo tiempo ante pro-
blemas cuya solución les debía la moral sancionada por la religión o por el
Estado. E n vez de aducir nuevos ejemplos, recordemos aquí solamente que
Bertolt Brecht no fue el primero en proclamar una relación de competencia
entre la literatura y la moral canonizada, sino que ya lo hizo la Ilustración,
como lo atestigua, entre otros, Friedrich Schiller, quien reclamó explíci-
tamente para el teatro burgués el siguiente derecho: «L a ley de la escena14 8
14 7 . Cf. ibid., pp. 666-667. 148 . Ibid., p. 7 1 7 (cito por Jugement).
20 6
comienza donde acaba la esfera de las leyes del mundo».149150Pero la obra lite-
raria (y esta posibilidad caracteriza en la historia de la literatura a la época
más reciente de nuestra modernidad) puede invertir también la relación de
pregunta y respuesta y poner al lector, en el medio del arte, frente a una rea-
lidad nueva y «opaca», que ya no es posible entender a partir de un horizonte
de expectativas anterior. Así, por ejemplo, el género más reciente de la nove-
la, el tan discutido nouveau roman, se presenta como una forma de arte
moderno que, según una formulación de Edgard Wind, representa el caso
paradójico de que «se da la solución pero se abandona el problema, para que
la solución pueda entenderse como tal».I5° Aquí se excluye al lector de la
situación de interlocutor inmediato y se le relega a la de un tercero no ini-
ciado que, frente a una realidad aún ajena al significado, debe encontrar él
mismo las preguntas que le descifren hacia qué percepción del mundo y hacia
qué problema de relaciones humanas va dirigida la respuesta de la literatura.
De todo ello hay que deducir que la tarea específica de la literatura en la
existencia social se ha de buscar precisamente allí donde la literatura no se agota
en la función de arte representativo. Si nos fijamos en los momentos en que las
obras literarias rompieron los tabúes de la moral reinante en su historia o en los
que ofrecieron al lector nuevas soluciones para la casuística inorai de la prácti-
ca de su vida que luego pudieron ser sancionadas por la sociedad mediante el
voto de todos los lectores, entonces se le abre al historiador literario un campo
todavía poco explorado. Si la historia de la literatura no se limita a describir de
nuevo el proceso de la historia general en el espejo de sus obras, sino que, en el
curso de la «evolución literaria», descubre aquella función farmadora de sociedad
en sentido propio que correspondía a la literatura que competía con otras artes
y poderes sociales en emancipar al hombre de sus ataduras naturales, religiosas
y sociales será posible salvar el abismo que se abre entre literatura e historia,
entre conocimiento estético y conocimiento histórico.
Si el científico de la literatura considera que merece la pena, en función
de esa tarea, saltar por encima de su sombra ahistórica, es probable que haya
ahí también una respuesta a la pregunta de con qué fin y con qué derecho
se puede hoy estudiar todavía (o de nuevo) historia de la literatura.
14 9 . «D ie Schaubühne als eine moralische Anstalt betrachtet», Säkular-Ausgabe, t. X I,

p. 99. Véase para ello R. Kosellek, Kritik und Krise, Friburgo-M unich, 19 59 , pp. 82 ss.
15 0 . « Z u r Systematik der künstlerischen Problem e», en Jahrbuch fü r Ästhetik, 19 2 5 ,
p. 440; para la aplicación de esta formula a fenómenos del arte actual véase M . Imdahl, Poetik
und Hermeneutik III (véase nota 78), pp. 4 9 3 -50 5 , 66 3-6 64.
207
5
H IS T O R IA D E L A R T E E H IS T O R IA G E N E R A L
E n el terreno de las artes, la historia presenta a primera vista dos imágenes

contradictorias. Po r un lado, parece como si la historia de la arquitectura, la
música o la poesía poseyera una coherencia y una transparencia superiores;
la sucesión temporal de las obras de arte aparece con mayor coherencia que
cualquier encadenamiento de acontecimientos políticos. Y las transforma-
ciones lentas de ima historia de los estilos son también comparativamente
más transparentes que cualquier proceso de historia social. Valéry formuló
en cierta ocasión la relación entre historia del arte e historia general dicien-
do que las producciones de la primera son «filies visibles les unes des autres»
[«hijas visibles las unas de las otras»], mientras que, en la segunda, «chaque
enfant semble avoir mille pères et réciproquement» [«cada hijo parece tener
mil padres, y viceversa»].1 De ello se podría deducir que la pretensión de la
frase según la cual es el ser humano quien hace su propia historia resulta más
evidente sobre todo en el terreno de las artes.
Por otro lado, los paradigmas de la historiografía del arte— en su fose
precientífica y, luego, en su fase positiva2— muestran que esa superior cohe-
rencia en lo singular se obtiene a expensas de una evidente incoherencia de
conjunto, tanto en la correspondencia entre los géneros artísticos entre sí
como en su relación con el proceso general histórico-social. Antes de con-
vertirse en historia de los estilos, la historia del arte tenía la forma de bio-
grafías de artistas unidas entre sí únicamente por un ordenamiento cronoló-
1. Carta a A ndré L e b e y de septiembre de 19 06 . Oeuvres II, París i9 6 0 , p. 1 5 4 3 ; véase

S. Kracauer, en Die nicht mehr schönen Künste, ed. H . R. Jauss, M unich 196 8 (Poetik und H er-
meneutik III), p. 12 3 .
2. Sobre el cambio de paradigma en la historia de las ciencias, véase T h . S. Kuhn, Die
Struktur wissenschaftlicher Revolutionen, Frankfurt, 19 6 7, y H . R. Jauss, «Paradigmawechsel in
der Literaturwissenschaft», en Linguistische Berichte, I (1969 ), pp. 44 -56 .
209

Jauss. La Historia de La Literatura Como Provocación

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Jauss. La Historia de La Literatura Como Provocación

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Jauss. La Historia de La Literatura Como Provocación

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

4

L a historia de la literatura, en nuestra época, ha caído cada vez más en des-

E s evidente que la historia de la literatura va desapareciendo de los cur-

2. Así, sobre todo R. Wellek, 19 36 , pp. 1 7 3 - 1 7 5 , e id. en R. W e lle k y A. Warren, Theorie

M ás adelante explicaremos esta crítica. L a historia de la literatura en su

ciles de captar, de efecto, recepción y gloria postuma. Y, si el historiador

Gervinus puede servirnos de testigo principal. N o sólo escribió la pri-

5. Primera edición de 1 8 3 7 bajo el título «G rundzüge der H istorik», en Schriften..., op.

haberse rechazado como algo no histórico11 la solución encontrada por la

1 1 . G rundzüge der H istorik, § 2 6.

1 5. E n la Selbstanzeige de su Geschichte der Poetischen Nationalliteratur der Deutschen (Schrif-

principio metódico que, según Schiller, distingue ante todo al historiador

tomando prestados sus métodos de las ciencias naturales exactas. E l resulta-

2 3 . Véase también W . Krauss, 19 50 , pp. 1 9 ss., y W . Benjamin, 1 9 3 1 , p. 4 5 3 : « E n este

E l abismo entre la consideración histórica y la consideración estética de

ra que sus producciones presuponen la producción material y la práctica

2 7. M arx-Engels, D ie deutsche Ideologie ( 18 4 5 -18 4 6 ) , en K . M arx y E Engels, Werke, Ber-

mediante una teoría de la reproducción. E s verdad que en su concepto del

3 3. K . Kosík, op. cit., p. 11 6 .

E s evidente que, de ese modo, se priva a la historicidad de sus dimensiones

de historia? Lukács consigue salir de este dilema recurriendo al concepto de

quiere atribuir la relación existente entre literatura y realidad social a una

reflejo y volver a percibir la historicidad de la literatura, si reconoce con

46. K . Kosík, op. cit., p. 12 3 .

L a idea de la que la naturaleza histórica de la obra de arte reside no sólo

Los comienzos de los formalistas, que se dieron a conocer desde 19 16 co-

50. Ibid., p. 140. 5 1 . Ibid., p. 148.

de una rigurosa acentuación del carácter artístico de la literatura. L a teoría

de la literatura está condicionado no sólo sincrónicamente por la oposición

55 . D er Zusammenhang der M ittel des Sujetbaus m it den allgemeinen Stilmitteln (Poetik,

abriendo así camino a una idea que se apropió también de la lingüística: de

E n la pregunta así formulada veo yo el reto de la ciencia literaria de volver

58. Y. Tynyanov y R. Jakobson, «Problem e der Literatum nd Sprachforschung», en Kurs-

literario en el círculo cerrado de una estética de la producción y de la expo-

ó i. «Bedenken eines Philologen», en Studium generale, 7, pp. 3 2 1 - 3 2 3 . L a nueva maneta

camente por su mediación entra la obra en el cambiante horizonte de expe-

6 2. Esta tesis constituye un punto central de la Introduction à une esthétique de la littérature

anterior y del actual, de la validez tradicional y de la comprobación actual

6 3. W . Benjamin lo formuló en forma correspondiente (1 9 3 1): «Ya que no se trata de pre-

64. The Idea o f History, N ueva York/Oxford, 19 5 6 , p. 228.

interpretación, que debe proponerse como fin, además del conocimiento de

E l análisis de la experiencia literaria del lector se sustrae a la amenaza del psicolo-

69. R . Wellek, 19 3 6 , p. 179.

Aunque aparezca como nueva, una obra literaria no se presenta como

de la negatividad en el proceso de la experiencia, importante para la estructura del horizon-

recepción interpretativa de un texto presupone siempre el contexto de expe-

74. Según la interpretación de H . J . Neuschafer, « D e r Sinn der Parodie im D o n Quijo-

Pero la posibilidad de objetivar el horizonte de expectativas se da tam-

E l horizonte de expectativas de una obra, que puede reconstruirse según hemos

literaria: en la medida en que esta distancia disminuye y a la conciencia del

bella que ha acabado siendo algo natural, y su «sentido eterno», al parecer

80. R. Escarpit, D as Buch und der Leser: E n tw u rf einer Literatursoziologie, C o lo n ia-

ámbito de escritor, obra y público.83 L a delimitación es reversible: hay obras

nes:86 trataban un tema trivial, el adulterio en un ambiente burgués y pro-

de dejar perplejo al mismo público al que se ofrecía el emocionante conte-

La reconstrucción del horizonte de expectativas en el que tuvo lugar la creación y

anteja a l intérprete como algo intemporalmente presente y su sentido objetivo, acu-

humana, porque desde los días de Jacob Grim m se aferró a la concepción

93. A . Vinaver, « À la recherche d’une poétique médiévale», en Cahiers de Civilisation M é-