Ensayo sobre El Mito del Hombre Allende a la Técnica Y

Meditación de la Técnica

El presente trabajo trata sobre de la técnica en tanto que acción o

fenómeno humano urgido de una reflexión que, afrontando sus implicaciones más
profundas, menos cotidianas y aparentes, permita poner de manifiesto los
múltiples aspectos que conforman su dimensión transcendente. En este sentido,
tal investigación es una reflexión sobre filosofía de la técnica. Dicha investigación
se concreta en la reflexión de carácter filosófico que sobre la técnica nos ofrece
Ortega y Gasset, como fruto de una vida personal y profesional dedicada íntegra, y
con pasión, a ella.

Para Ortega cada época histórica viene caracterizada por un mayor grado
de formalismo intelectual (filosófico, científico...) que la anterior, acompañado de
lo que denomina gentleman e hidalgo.

Lo disímil de esto es en que la medida en que aumenta el conocimiento

formal o abstracto, disminuye el sensorial -o la dependencia sensorial del
intelectual-, tanto más fácil le resulta al hombre un trato operacional con lo real.
Desde esta posición teórica Ortega caracteriza las diferentes épocas históricas de
la vida humana y afirma que la técnica es la forma actual de desvelamiento del ser
inventada por una intimidad humana crecientemente compacta, frente a la
correlativamente menor, o decreciente en proporción inversa, consistencia de la
realidad externa a ella. La técnica aparece entonces como un tipo de verdad
caracterizada por la eficacia en el dominio de lo real. Ahora bien, a pesar de ser la
técnica la forma dominante de descubrimiento del ser en la época presente, en
cuanto fenómeno humano no es exclusivo de los tiempos actuales sino que ha
estado presente en todas las épocas históricas aunque valorado diferentemente en
virtud del tipo de sentimientos y actitudes de la vida humana ante el ser, como
diría Heidegger.

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 La técnica, entendida como acción transformadora de carácter creador,
queda redimensionada socio-económica y prácticamente al ser identificada por la
categoría marxista de "trabajo". Desde esta perspectiva, Ortega muestra la técnica
en su dimensión económica, que también remite a otra de carácter antropológico,
siendo esta otra dimensión de vital importancia, ya que el modo de producción
capitalista seculariza al hombre por las maquinas.

¿Es menester la técnica para el hombre?

Cuando hablamos del ser humano, pensamos en ese sujeto que se la

ingenia, que construye, para poder suplir las necesidades primarias, pero que
también busca la manera de satisfacer aquellas que son creadas por él, el hombre
es un ser insatisfecho, siempre quiere aquello que nunca a tenido; el hombre es
un ser técnico, siempre desarrolla la técnica como un estilo de vida, por ejemplo:
el hombre primitivo en una segunda etapa, para taparse del sol, la lluvia y como
alojamiento, construyo chozas, y así la técnica de crear espacios para el
alojamiento la ha ido perfeccionando.

Analizar el hombre en sentido estricto posee una dualidad, primero tenemos

el hombre interior, donde se construye la vida, donde si se quiere hablar con rigor
del hombre, solo es permitido hacerlo desde el interior de este, donde está el
auténtico ser del hombre, y tenemos la segunda imagen, el hombre exterior, es
ese otro que construimos, es el reflejo que creamos del hombre, como diría Martin
Buber, es una relación yo-tu tu-yo , analizar la conducta externa de este otro y
todos sus movimientos nos permitiría comenzar a construir ese ser técnico. Ortega
sostiene que los movimientos técnicos son un rasgo constitutivo del hombre,
mientras existan nichos de personas en demanda de un movimiento técnico este
permanecerá, los movimientos técnicos se trata de los manejos que realiza el
hombre cuando fabrica un objeto. Una de las leyes más claras de la historia
universal es el hecho de que los movimientos técnicos del hombre han aumentado
continuamente en número y en intensidad, es decir, que la ocupación técnica del

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hombre —en este sentido estricto— se ha desarrollado con un indudable progreso;
o, lo que es lo mismo, que el hombre, en una medida creciente, es un ser técnico.

Ortega clasifica el progreso de la técnica como ese esfuerzo por inventar,

crear, y ejecutar esos inventos del hombre, que son un parte del quehacer del
hombre, ha esto Ortega llama actos técnicos no son aquéllos en que hacemos
esfuerzos para satisfacer directamente nuestras necesidades, sean éstas
elementales o francamente superfluas, sino aquéllos en que dedicamos el
esfuerzo, primero, a inventar y luego a ejecutar un plan de actividad que nos
permita:

1º Asegurar la satisfacción de las necesidades, por lo pronto, elementales. Estas

necesidades elementales son aquellas de súper vivencia. El hombre primero se
preocupa por súper vivir, y luego por alcanzar un estado mejor que el que le
proporciona la naturaleza.

2º Lograr esa satisfacción con el mínimo esfuerzo.

3º Crearnos posibilidades completamente nuevas produciendo objetos que no hay

en la naturaleza del hombre. Así el navegar, el volar, el hablar con el antípoda
mediante el telégrafo o la radiocomunicación.

El hombre es un creacionista, cuando fabrica objetos el hombre está

plasmando toda la ideación que ha tenido de ese artefacto plasmado, el hombre
siempre se está construyendo y reconstruyendo, por eso esa ocupación técnica del
hombre permite ese desarrollo que se llama progreso. El hombre en su afán de
crear engranaje de artefacto o la combinación de elementos, se impone ante la
naturaleza, y obliga a esta a ofrecerle mejores formas que favorecen al hombre.
¿Qué seria del hombre sin la técnica? Sería un ser inservible en el entorno en que
se desenvuelve, ser técnico es lo que le da sentido a la vida, ese hacerse
constante. Hoy el hombre no vive ya en la naturaleza sino que está alojado en la
sobrenaturaleza que ha creado, en un nuevo día del génesis, la técnica. Esa

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sobrenaturaleza creada por el hombre superfluo, es lo que le permite innovar en la
técnica.

El hombre gasta y desgasta, los instrumentos técnicos, es decir, que,

cuando ya los ha fabricado, los tiene en funcionamiento, los hace funcionar. Esto
es un auténtico hacer del hombre. Pero frente a los objetos artísticos, el hombre
no aparece tan simple. No los gasta, ni mucho menos los desgasta. La
construcción de herramienta es una muestra del tecnicismos del hombre, pero no
siempre se puede gastar y desgastar el producto de la técnica, cuando estamos
frente a un texto no podemos hacer uso de el de manera física, pero si de una
forma abstracta, del intelecto, la técnica se ha vuelto un monstruo más gigante de
lo que el hombre ha pensado, el surgimiento de nuevas técnica, ha alienado y
coartado al ser humano, la solución de sus problemas le ha generado otros más
extenso, La técnica cuya misión es resolverle al hombre problemas se le ha
convertido de pronto en un nuevo y gigantesco problema.

Tengamos bien claro el significado de la técnica, porque entender la técnica

como la reforma que el hombre le impone a la naturaleza en busca de su
satisfacción, el hombre violenta el curso natural de la naturaleza, creando una
sobrenaturaleza, y lo que Ortega llama necesidades superflua, la técnica para él es
la reforma de la naturaleza, de esa naturaleza que nos hace necesitados y
menesterosos, reforma en sentido tal que las necesidades quedan a ser posibles
anuladas por dejar de ser problemas su satisfacción. Para nuestro autor la
técnica no es más que esa obligación, esa encrucijada que nos crea la naturaleza y
nos imposibilitan de violentar el curso normal de la misma, y nos crean angustia,
necesidades, preocupaciones.

El ejercicio de la técnica implica una reflexión intelectual, la cual tiene un

sustrato dialectico, no se puede dar la una sin la otra, tanto el tecnicismo como
ejercicio intelectual de la técnica, y la técnica como praxis de ese ejercicio
necesitan de esa vi direccionalidad, por un lado el acto intelectual, como reflexión
filosófica, y por el otro la praxis, el acto practico como la creación de artefacto,

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según Ortega el tecnicismo es sólo el método intelectual que opera en la creación
técnica. Sin él no hay técnica, pero con él solo tampoco la hay. Ya vimos que no
basta poseer una facultad para que, sin más, la ejercitemos.

Otras perspectivas sobre la técnica

Aclarado el término técnica según lo entiende Ortega, analizares como

otros autores conciben el término, como es el caso de Mitcham, que la entiende
como procedimiento práctico, Mumford, como proyección de los órganos, entre
otros autores.

Mitcham define técnica como conjunto de procedimientos puestos en

práctica. Para obtener un resultado determinado . Tal definición parece insuficiente,
pues no hace referencia a valor alguno que guíe la acción procedimental, no
permitiendo distinguir entre lo que Ortega llama, técnica del azar, artesano e
ingeniero, considerando estos tres rasgo fundamentales. Ante tal definición de
Mitcham prefiero la siguiente definición: podemos convenir que la técnica consiste
en toda reforma sistemática e intencional que el hombre impone a la naturaleza
con vistas a la satisfacción de sus necesidades. Esta definición tiene más relación
con la de ortega, sobre la de Mitcham, la alusión terminante a las necesidades
humanas como fin último de la acción técnica.

Para Mumford, la máquina no es tanto una proyección de los órganos

humanos como su limitación. Considera que la esencia del hombre no es el hacer,
sino el inventar e interpretar, de modo que más que "homo faber" el hombre es
"homo sapiens". Se interesa tanto por los orígenes psicológicos y culturales de la
tecnología como por lo relativo a sus causas eficientes y materiales. Sostiene que
la tecnología concebida como mera fabricación y uso de artefactos no ha sido la
causa principal del progreso humano, no siendo su aspecto principal satisfacer las
necesidades materiales del hombre, sino sus demandas y aspiraciones supe
orgánicas.

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 Distingue Mumford entre dos tipos de técnica según su relación con la vida:
la poli o biotécnica, que es la técnica orientada hacia la vida antes que al poder o
al trabajo; frente a ella, la monotécnica o técnica autoritaria , fundamentada en la
racionalidad científica y la producción cuantificada, es decir, técnica de carácter
militarista, conflictiva, orientada hacia el poder, la expansión económica y la
plenitud material. Tal sería según Mumford la técnica moderna, que no tendría su
origen en la revolución industrial sino en los sistemas sociales jerárquicos de las
civilizaciones antiguas o, como también los denomina, megamáquinas. Una de las
consecuencias de lo anterior habría sido el modo peculiar de organización del
trabajo, que hizo posible la construcción de las pirámides en Egipto, el muro de
Berlín. Esta técnica suele proporcionar grandes beneficios materiales, pero a costa
de la deshumanización de los hombres. Surge entonces el mito de la máquina, es
decir, considerar que la megatécnica es irresistible y beneficiosa, cuando en
realidad ambas cosas son falsas, de ahí la necesidad imperiosa de poner límites a
la técnica para salvarla de sí misma. En este sentido Mumford y Ortega coinciden,
porque nuestro autor entiende que la técnica ha creado un problema mayor, que
el que era en sus génesis. Así, pues, Mumford no rechaza la técnica, sino que
pretende orientarla hacia la vida. Esto significa que, puesto que según Mumford, lo
que hace al hombre humano no es la acción técnica, sino su capacidad simbólica y
afectiva, así como la de tener recuerdos y potenciar los que fueron valiosos para él
a fin de diseñar el futuro por él deseado, la técnica debe reorientarse hacia esas
dimensiones propiamente humanas de modo que fomente lo que denomina
aspecto personal de la existencia que es, justamente, la que la megatécnica
separa.

El hecho de definir al ser humano como un yo en relación activa con la

circunstancia lleva a Ortega a considerar la técnica como aspecto esencial del
hombre, pues por ella será capaz de crear progresivamente una circunstancia más
suya. Si para Ortega el hombre podría quedar definido como "homo faber", no lo
sería sólo por su capacidad para crear artefactos materiales sino, también, por su

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creatividad espiritual. La invención de la vida interior precede a las invenciones
exteriores de la vida, de modo que la técnica es una forma de proyección humana,
pero no meramente orgánica, como la concibe Kapp. Ortega llega a concebir al ser
humano como un ser técnico, pues no forma parte de la naturaleza sino que la
interpreta, es decir, esta capacidad simbólica o poética es la que diferencia al
hombre del animal, y por eso mismo es capaz de idear y desear mundos nuevos
diferentes del natural, con lo que se vuelve un ser insatisfecho, de ahí la
importancia de la técnica como medio para realizar dichos mundos fantásticos.

Ortega distingue tres tipos históricos de técnica: técnica del azar (una
técnica se descubre por azar), del artesano (una técnica descubierta por azar es
concienciada y transmitida a otra generación por medio del artesano) y del
ingeniero (sólo al incorporarse la ciencia moderna a la técnica, hasta ese momento
definida como destreza, surge la técnica científica o, propiamente, tecnología). La
tecnología, que afecta tanto a la acción práctica como a las propias teorías, no es
una técnica sino la técnica, es decir, un nuevo modo de ser, pensar y hacer.
Justamente ahí radica su peligro, en el tecnicismo de la técnica: al disponer la
humanidad en la tecnología de un método general para descubrir cómo convertir
en realidad cualquier plan, es decir, cómo realizar cualquier proyecto antes de
elegir uno en particular, el ser humano parece haber perdido la capacidad de
imaginar o desear cualquier fin. El formalismo propio de la técnica en cuanto
método y la pasión del hombre por ella le ha hecho olvidar que ser técnico es la
capacidad para serlo todo, pero que ser sólo técnico es, por eso mismo, no ser
nada definido.

Ortega y Gasset entendía que es una responsabilidad del escritor, pero en

especial del filósofo prever con anticipación, lo que en el futuro podría un
problema, para proporcionarle a tiempo las informaciones necesarias, para cuando
llegue el debate, tengan ideas claras sobre la cuestión, de modo que entren en el
estruendo de la disputa con ánimo calmado, ya que conoce del problema, Uno de
los temas que en los próximos años se va a debatir con mayor brío es el del

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sentido, ventajas, daños y límites de la técnica . En esta afirmación de Ortega está
implícita la afirmación que hace Mitcham sobre la tecnología, como el quehacer de
la ciencia moderna y la utilización de artefactos. Lo paradójico es que Ortega
previo escasez de reflexión filosóficos sobre la técnica en una sociedad y cultura
repletas de ella, donde la tenemos por todo lado, pero no sabemos que tenemos
un producto de la dialéctica técnica-tecnología. Manuel Medina, por su parte,
afirma En la actualidad resulta casi un tópico hablar de los impactos de la
tecnología moderna, de sus transcendentales consecuencias en todos los ámbitos
de la naturaleza, la sociedad y la cultura, y caracterizar nuestra época y su incierto
futuro como marcados por una revolución tecnológica. Sin embargo, la técnica, a
diferencia de la ciencia, no ha representado en sí misma un tema central de
reflexión y estudio sistemático. En el dominio de la tradición filosófica, p. ej.,
caracterizado por la universalidad de su temática, la técnica ha sido, con
significativas excepciones, notoriamente postergada . Y Ferrater Mora afirme El
estudio filosófico de la técnica se halla aún en sus comienzos .

A Modo de Conclusión

El hecho de definir al ser humano como un yo en relación activa con la

circunstancia lleva a Ortega a considerar la técnica como aspecto esencial del
hombre, pues por ella será capaz de crear progresivamente una circunstancia más
suya. Si para Ortega el hombre podría quedar definido como "homo faber", no lo
sería sólo por su capacidad para crear artefactos materiales sino, también, por su
creatividad espiritual.

El hombre, en virtud de su diferencia específica y ontológica frente a los

demás animales, aparece ante Ortega como la única fuente de racionalidad del
universo, con capacidad, además, para imponerla o transferirla mediante una
acción artificializadora de carácter técnico, en virtud de su peculiar estructura la
acción artificializadora técnica, por su implicación simultánea de los dominios
transcendental. El tipo de transformación que sobre lo natural produce la acción
técnica permite concebir en el hombre, tal como lo concibe Ortega, la esperanza

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de transformar el universo en creatura suya, es decir, en un ser hecho por él y,
como secuela, a su servicio.

Ortega distingue varias formas de trato con lo real en función del tipo de técnica y
descubre en ella un proceso de intimación o compactación creciente del yo
inversamente proporcional al que sufren los artefactos, que pierden consistencia.
Dicho proceso viene posibilitado por el creciente formalismo en la actividad de la
vida intelectual. El factor de la técnica consiste, justamente, en que su existencia
es la mostración de dicha inesencialidad, de manera que la técnica resulta clave
del proceso humanizador de universo y hombre, es decir, de la historia real.

Referencia de Lectura

ORTEGA Y GASSET, J.: Meditación de la técnica. Madrid 1983, Alianza-Revista de

Occidente.
- El mito del hombre allende la técnica. Madrid 1983, Alianza-Revista de
Occidente, obras completas, tomo IX, pp. 617-624.

MITCHAM, Carl: ¿Qué es la filosofía de la tecnología?. Barcelona 1989, Anthropos.

FERRATER MORA, J.: Diccionario de filosofía. Madrid 1984, Alianza Editorial, vol. 4,

ALVAREZ PALACIOS, F.; FERNANDEZ-POSSE OTERO, G.; RISTORI GARCIA, T.:

Ciencia, Tecnología y Sociedad. Madrid 1996, Ediciones del Laberinto.

MEDINA, M.: De la techne a la tecnología (I: techne y theoria: los orígenes y la

época clásica). Valencia 1985, Tirant Lo Blanch.

MUMFORD, L.: Técnica y civilización. Madrid 1987, Alianza Editorial, 40 reimp.

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