Jorge Waxemberg

De la Mística
y
Los Estados de Conciencia

Edición 2014

© 2014 Cafh
Todos los derechos reservados
 Indice
Introducción ..................................................................... 3
I. DE LOS ESTADOS DE CONCIENCIA..…………….7
Estados de Conciencia ..................................................... 8
Amar a Dios ................................................................... 16
Positivo y Negativo ........................................................ 23
Crecimiento y Desenvolvimiento .................................. 27
II. DE LAS VIRTUDES NEGATIVAS…………………32
Las Virtudes Negativas .................................................. 33
Responsabilidad ............................................................. 36
Aceptación...................................................................... 42
Paciencia ........................................................................ 47
No posesión y Participación........................................... 49
III. DE LA MÍSTICA…………….....................................54
La Mística....................................................................... 55
Las Virtudes ................................................................... 56
La Renuncia Positiva ..................................................... 65
La Muerte Mística .......................................................... 77
Negación Afirmativa ...................................................... 84
IV. DE LA ORIENTACIÓN ESPIRITUAL…………….88
La Orientación Espiritual ............................................... 89
Del Orientador Espiritual ............................................... 91
Equilibrio........................................................................ 99
Autodominio ................................................................ 102
Transformación Continua …………………………….107
ACERCA DE CAFH .................................................... …..111

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 Introducción

A pesar de que este libro fue escrito a fines de la década del 60, no solo conti-
núan vigentes las preguntas que nos hicimos en ese momento sino que, frente a
lo que sucede en el mundo en estos momentos, también tendríamos que pre-
guntarnos: ¿qué nos pasa a los seres humanos que, a pesar de tener a nuestro
alcance lo que necesitamos para vivir en paz y desenvolvernos, no cesamos de
enfrentarnos, agredirnos y aun masacrarnos hasta acabar con cualquier posibi-
lidad de construir un mundo mejor? ¿Para qué nos sirven los adelantos que te-
nemos si los usamos para destruirnos mutuamente?
Por eso continuamos pensando que necesitamos trabajar con honestidad sobre
nosotros mismos para saber más sobre nosotros y, lo que es más importante,
para darnos cuenta de lo que nos dice ese saber sobre lo que somos y lo que
hacemos. No es suficiente que tomemos noticia de lo que ocurre para alegrar-
nos o sufrir de acuerdo con lo que pasa, ni tampoco que nos encasillemos en
ideas hechas que, si bien creemos buenas, ahondan más aún las diferencias que
nos dividen y enfrentan. Veamos si tenemos valor para darnos cuenta de que
cada uno de nosotros es responsable de lo que ocurre, tanto en su vida como en
el mundo; si tenemos valor para asumir esa responsabilidad y resolver en noso-
tros mismos los problemas que generamos por nuestra manera de ser, de pensar
y de actuar. En otras palabras, si osamos darnos cuenta de que nuestra manera
de ser, de pensar y de actuar define un estado de conciencia asociado una mís-
tica que trasciende las definiciones habituales y abarca todo el sistema de rela-
ciones de la familia humana.
Los temas de la mística que aborda en este trabajo, entonces, no se refieren par-
ticularmente a la relación del fiel con su Dios, sino parten de mi relación conti-
go, continúa con mi relación con todos, hasta llegar a mi relación con la totali-
dad de lo que es.
J. W.
Setiembre de 2014

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 Prólogo

Frente a los conflictos del mundo en que vivimos nos preguntamos si tenemos
que aceptar y adaptarnos a la situación que vivimos o reaccionar de alguna ma-
nera y, si así fuera, cuál sería la reacción más beneficiosa para nosotros y para
todos. Sin embargo, por buena que sea la respuesta que elijamos para trabajar
sobre los problemas de nuestras sociedades, pocas veces solucionaría nuestros
problemas interiores.
En realidad, no nos satisface encontrar salidas que solo nos prometan un mun-
do mejor; queremos profundizar en los problemas que sufrimos. Sentimos la
necesidad de comprometernos más allá de hacer esto o aquello. Pero esta nece-
sidad se transforma en angustia cuando nos preguntamos cómo comprometer-
nos. Estamos llegando a dudar de nuestra propia identidad y de la autenticidad
de nuestras actitudes, como si nuestra aceptación o nuestra rebeldía no nos fue-
ran propias sino producidas por un medio que absorbe nuestro ser y lo diluye
en una serie de reacciones automáticas.
Uno de los problemas más graves de nuestra época consiste en que no todos
contamos con medios adecuados a las necesidades de nuestro desenvolvimien-
to y, cuando los tenemos, es evidente que no los aprovechamos bien. En la
práctica, somos formados –cuando no deformados– por las circunstancias; la
orientación que recibimos resulta de la situación que ocasionalmente nos toca
vivir en nuestro entorno.
En este trabajo estudiamos nuestra relación con el medio, la forma en que nues-
tros estados de conciencia determinan la relación que tenemos con el medio y
la posibilidad de expandir nuestros estados de conciencia.
El texto se divide cuatro partes. La primera parte trata sobre los estados de
conciencia. En vez de intentar el análisis de los estados de conciencia posibles,
lo que supondría una enumeración arbitraria, hemos delineado las característi-

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cas básicas de aquellos estados de conciencia que, a nuestro juicio, marcan eta-
pas fundamentales de nuestro desenvolvimiento.
La segunda parte describe los matices de una actitud interior que nos permite
participar; que trasciende la dicotomía asimilación-reacción; que nos da liber-
tad para vivir comprometidos sin que nuestra participación signifique una
subordinación oscura.
La tercera parte se refiere al proceso que solemos experimentar cuando pasa-
mos del estado de conciencia que hemos llamado positivo al que consideramos
negativo, y describe cómo se viven en esa etapa las ideas expuestas en los capí-
tulos anteriores. La hemos titulado “De la Mística de la Renuncia”. Mística,
porque la expansión interior conduce a un estado de unión, primero con quie-
nes nos rodean, luego con todos los seres humanos y, al menos idealmente, con
todo lo que existe y con Dios. “De la Renuncia”, porque entendemos que la re-
nuncia es una fuerza que hace posible la expansión permanente del estado de
conciencia.
La última parte trata aspectos de la orientación espiritual. Cuando se habla de
orientación espiritual se suele pensar en la que imparte el sacerdote al fiel de su
Iglesia. En este trabajo tratamos de ampliar el concepto de orientación espiri-
tual más allá del marco de las creencias. Al desarrollar este tema trazamos los
rasgos que, según entendemos, convendrían a la orientación que necesitamos
para desenvolvernos.
Pero no somos orientados exclusivamente por los consejos que se nos puedan
dar en un momento de nuestra vida, recibimos también una enseñanza continua
del medio. Sin embargo, si tenemos en cuenta cuanto influye el medio sobre
nosotros, es triste comprobar cómo hoy el medio actúa de múltiples maneras
como una fuerza manipuladora en vez de impulsar nuestro desenvolvimiento,
En realidad, nos estamos manipulando unos a otros, porque todos somos el
medio.
La cuestión es ésta: ¿es justo manipular?

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Cuando manipulamos a otros no solo los degradamos sino que también noso-
tros nos degradamos. Nos negamos como seres y nos transformamos en obje-
tos. No hay solución para los problemas que sufrimos si se basa en la degrada-
ción de unos y otros. Es decir, si la solución que aplicamos consiste en un nue-
vo tipo de manipuleo. Y cualquier manipuleo nos transforma en consumidores.
Nuestra sociedad es de consumo no porque eventualmente esté centrada en los
bienes de consumo, sino porque nos ha transformado en bienes de consumo a
través de la propaganda, el manejo de la información y de medios que nos azu-
zan en un sentido u otro, cuando no a dividirnos y destruirnos unos a otros.
Cuando buscamos clientes, adeptos, prosélitos, hacemos de alguien –un ser
humano– un producto del cual nuestra causa –personal, social, económica,
ideológica, religiosa– pueda alimentarse.
Si comprendiéramos mejor los estados de conciencia que nos hacen lábiles a la
manipulación quizá podamos trabajar en forma conjunta para lograr una socie-
dad más armónica y un mundo con paz.

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I. DE LOS ESTADOS DE CONCIENCIA

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 Estados de Conciencia

Cuando hablamos del ser humano pensamos en un individuo genérico y no en

una mujer o un hombre específico. Cuando decimos que una persona es igual a
otra solemos pensar que un individuo es lo mismo que otro individuo. Pero ca-
da uno de nosotros es único. Si bien la humanidad es un todo, cada hombre y
cada mujer es un individuo particular, con un estado de conciencia peculiar.
Llamamos estado de conciencia a la noción que tenemos de nosotros mismos,
de nuestro entorno y de nuestra situación en la vida y el mundo.
Cuando nos identificamos con el medio nuestro estado de conciencia está de-
terminado por ese medio. Nuestra noción de ser depende de las características
–históricas, sociales, culturales, biológicas– del medio en que vivimos. Pero ni
la cultura, ni el credo, ni la nacionalidad, ni la raza son bases suficientes para
determinar nuestro estado de conciencia real. Es cierto que todas esas caracte-
rísticas tienen importancia, que los sucesivos cambios del medio tienden a pro-
vocar otros correlativos en nosotros, y que cuando vivimos en un medio desa-
rrollado estamos en mejores condiciones para desenvolver nuestras posibilida-
des. Pero mientras nos identifiquemos con el medio en que vivimos, nuestro
estado de conciencia será una función de ese medio; entonces, los cambios de
éste nos afectarán sólo superficialmente, la noción que tengamos de nosotros
mismos y de nuestra circunstancia no variará substancialmente.
Si bien el desarrollo del medio puede favorecer el desarrollo de un estado de
conciencia identificado con ese medio, no altera necesariamente su naturaleza.
Podremos saber más sobre nosotros y nuestro entorno, pero es difícil que cam-
bie lo que sentimos y pensamos sobre quiénes somos y el mundo en que vivi-
mos. Recién cuando trascendemos esa identificación se produce un verdadero
adelanto en nuestro estado de conciencia.
En otras palabras, la naturaleza de nuestro estado de conciencia particular se
determina a través de su característica fundamental: si es o no una función de-
rivada de nuestra identificación con algo exterior a nosotros mismos.

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El desenvolvimiento del estado de conciencia se ha relacionado, tradicional-
mente, con el campo de la mística. Pero si dejamos de limitar la mística a un
objetivo, de encasillarla dentro de una definición que implica una teología y
una filosofía, le podemos dar una amplitud en la que cada uno de nosotros se
encuentre a sí mismo, se comprenda a sí mismo, descubra cómo es, qué le ocu-
rre, cuál es el camino de su propio desenvolvimiento.
Para conocer nuestro estado de conciencia hemos de reconocer que tenemos un
estado de conciencia, y que “un” estado de conciencia es temporario y limita-
do. Recién cuando reconocemos la temporalidad y limitaciones de nuestro es-
tado de conciencia lo podemos conocer, y al conocer nuestro estado de con-
ciencia podemos comenzar a expandirlo. Ese conocimiento es la base funda-
mental que, al mismo tiempo de ser nuestro punto de partida, nos indica la di-
rección de nuestro desenvolvimiento. Y aquí podríamos preguntarnos qué es
desenvolvernos.
Por cierto que por medio de la instrucción, el estudio, la capacitación, adelan-
tamos en nuestro desenvolvimiento. Pero es común que, a pesar de todo lo va-
mos sabiendo sobre nosotros y el mundo en que vivimos, no cambie funda-
mentalmente lo que pensamos sobre nosotros mismos y nuestro rol en la vida.
Por eso, cuando aquí hablamos de desenvolvimiento, no nos referimos solo al
desarrollo de nuestra capacidad intelectual, artística o práctica, sino al que lla-
mamos espiritual, por estar relacionado con nuestra conciencia.
En este contexto, entendemos que desenvolvernos espiritualmente significa
expandir nuestro estado de conciencia.
¿Cuál es, entonces, el estado de conciencia del que tenemos que partir para
comenzar esa expansión?
Cada individuo tiene un estado de conciencia. Pero si pretendiéramos dividir-
nos según nuestros estados de conciencia llegaríamos a clasificaciones arbitra-
rias; ¿quién puede determinar el estado de conciencia de una persona? Además,
nuestro estado de conciencia no es homogéneo. En un momento nos expresa-
mos de una manera que permite suponer que tenemos un cierto estado de con-

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ciencia; en otro momento lo hacemos según las características de un estado de
conciencia diferente.
Nuestro mundo interior también es aparentemente contradictorio; en él se ma-
nifiestan simultáneamente tendencias diversas, a veces opuestas, que pueden
hacer pensar que hay en nosotros diversos estados de conciencia al mismo
tiempo.
En cierto sentido, podríamos decir que somos un compuesto. Mente y corazón,
razón y pasión, voces instintivas y llamados espirituales son fuerzas que están
en nosotros, que luchan por predominar y que no siempre nos permiten tener
una visión clara de lo que somos. No obstante, es posible trazar algunas líneas
generales que ayudan a explicar didácticamente ciertas etapas de nuestro de-
senvolvimiento. A estas etapas también las denominamos estados de concien-
cia. En nuestro proceso de desenvolvimiento espiritual cada etapa es, en reali-
dad, un estado de conciencia.
En este trabajo llamamos estado de conciencia positivo a la etapa en la que
desarrollamos nuestra personalidad y nos determinamos en ella. Es decir, fija-
mos los límites de nuestra noción en ser en la personalidad que hemos adquiri-
do, al punto de identificar esa personalidad con nuestra idea de qué somos y
quiénes somos.
Llamamos positivo al estado de conciencia de esta etapa porque sentimos que
somos más cuando añadimos –o sumamos– poder, riqueza, posesiones, cono-
cimientos, títulos, habilidades (o lo que consideremos valioso) a lo que cree-
mos ser. En esta etapa sentimos y pensamos que tener más equivale a ser más.
En el estado de conciencia positivo desarrollamos la mente racional y estructu-
ramos la vida dentro del sistema de pares de opuestos: bueno o malo, cierto o
errado, ganancia o pérdida, amigo o enemigo. Y generalizamos esas califica-
ciones como si lo que para uno es válido también fuera válido para todos.
Dentro del estado de conciencia positivo hemos recorrido –y seguimos reco-
rriendo– un largo camino. En un principio la vida era sólo una expresión del
instinto de conservación. Vivir era perdurar. El instinto de conservación era, en

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nosotros, la manifestación de la voluntad de la naturaleza. En este estado de
conciencia, entonces, nuestra voluntad es la voluntad de la naturaleza. Amar es
obedecer esa voluntad. Nuestra conciencia de ser es apenas incipiente; se asien-
ta en las expresiones comunes a la especie: somos-como-especie.
Pero para perdurar necesitamos defendernos. La defensa marca tenuemente ese
“algo” que defendemos. Ese “algo” es uno mismo más lo que constituye la
primera extensión de quién es uno: seres ligados a uno, o cosas como alimento,
utensilios, armas.
El instinto de conservación aglutinó a los primeros grupos humanos. El grupo
devino en familia, pueblo, raza, nación. El crecimiento del grupo –el Yo ma-
yor– no significó, sin embargo, un cambio fundamental en nuestro estado de
conciencia. No siempre participamos plenamente con la totalidad de un grupo,
sino que nos identificamos con un grupo en la medida en que ese grupo nos
sirve y nos protege. Esto hace que el número de personas que forma nuestro
grupo aumente o disminuya según las circunstancias.
Es así que no siempre amamos a todos los del grupo; amamos a los que, en el
momento, consideramos “nuestro” grupo. Como el grupo cambia de acuerdo
con las situaciones que debemos afrontar, podemos trocar nuestro amor por
odio, o viceversa. Podemos rechazar hoy la familia con la que antes nos identi-
ficábamos, o la agrupación, el pueblo, el país, la raza. Nuestra identificación no
es genuina, es de intereses, ya sea sociales, políticos, ideológicos o económi-
cos.
Algunas veces nuestra identificación parece total, como en el caso de una gue-
rra o de una persecución que amenace la supervivencia de nuestra nación,
nuestra raza, nuestra congregación. Pero una vez pasado ese peligro volvemos
a reducir nuestra identificación al grupo pequeño que, dentro de nuestra raza,
nuestro pueblo, nuestra congregación, coincide con nuestros intereses. Nuestra
identificación con el grupo no solo es parcial, sino también superficial y tem-
poraria.
A medida que nos defendemos se va delineando nuestra personalidad. Como
no tenemos todavía una conciencia profunda de ser, nos identificamos con lo

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que defendemos: nuestro cuerpo, nuestras pertenencias, nuestra prole, nuestro
grupo. Somos todo eso. No tenemos aún personalidad propia. En esta etapa, lo
único propio es nuestro cuerpo. Aplicamos nuestra voluntad, entonces, a la sa-
tisfacción de todo lo que el cuerpo nos pida.
La satisfacción de las necesidades físicas nos lleva rápidamente a identificarnos
con nuestro cuerpo. Nuestra voluntad está al servicio de un yo físico. Amar es
amar un sí mismo que es, principalmente, un yo físico. La satisfacción de los
deseos de ese yo es la necesidad básica, y sobre ella estructuramos las leyes
que, para nosotros, rigen la vida. De esa manera cada uno de nosotros se hace
una persona separada y diferente. Nuestra conciencia encarna: somos-en-un-
cuerpo. Nuestra personalidad adquiere límites precisos. Las diferencias físicas
son las que hacen resaltar la personalidad propia. Se acentúa la división en ra-
zas según sus características físicas.
Pero al determinarnos en una personalidad nos quedamos solos. Antes éramos
como grupo; ahora estamos frente al grupo. El amor instintivo junta pero no
une. Entonces buscamos el encuentro, la comunicación. La necesidad de com-
partir hace nacer el afecto recíproco, que perdura más allá de la necesidad físi-
ca. Aparece el semejante: otro similar a uno.
El sentido de defensa nos arraiga profundamente en la personalidad que hemos
adquirido y fortalecido; no queremos morir. Como no podemos evitar nuestra
muerte nos arraigamos en la vida a través de nuestros logros y nuestros hijos;
ellos prolongan nuestra vida. Nos arraigamos en la posteridad, como un modo
de proyectarnos más allá de nuestra muerte. Queremos escapar de la cárcel del
tiempo.
Pero el anhelo de liberarnos del tiempo es un modo de desear liberarnos de la
personalidad que hemos adquirido. La personalidad no nos limita solo en un
yo, nos limita también en un tiempo determinado: mientras dure la vida física
del yo.
El deseo de liberarnos de nuestras limitaciones marca el comienzo de la expan-
sión de nuestro estado de conciencia. Descubrir a otro es expandir el amor.

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Cuando se descubre al semejante nace la caridad; es decir, la capacidad de sa-
crificarnos por los semejantes. Sufrimos por ellos, trabajamos para ellos. Pero
la idea de semejante implica la de diferente. Así como protegemos al amigo –
aunque fuera solo en nuestro mundo mental y emocional– atacamos y hasta
llegamos a destruir al enemigo.
Al determinarnos en una personalidad, determinamos nuestra visión de la vida
dentro del sistema de pares de opuestos: yo y los demás, los semejantes y los
diferentes. Nuestra caridad es el movimiento incipiente del amor expansivo,
pero todavía no alcanzamos a comprender a todos los seres humanos como se-
mejantes o, dicho de otro modo, a sentirnos como parte indivisible de la huma-
nidad toda.
Nuestra conciencia se ha expandido, pero no cubre más que una existencia vis-
ta a través de la visión dualista, en la que el bien y el mal encarnan en un mun-
do de buenos y de malos. Todavía no podemos concebir la compasión sino sólo
hacia los buenos. Nuestra concepción de Dios es similar a la del Dios de los
Ejércitos que protege a los buenos, entre los que nos incluimos, y destruye, o
debería destruir, a los malos.
El estado de conciencia positivo nos permitió la conquista de la naturaleza y la
posibilidad de salir al espacio. Pero también desarrolló nuestra capacidad de
destruir. Nos dio alas materiales, pero no nos enseñó a volar interiormente. Po-
demos escapar del mundo terrestre y salir al cosmos con nuestras naves espa-
ciales, pero no podemos trascender fácilmente nuestra angustia y nuestros pro-
blemas interiores, ni tampoco hallar la salida del círculo vicioso de los proble-
mas creados por nuestro propio progreso.
Pero el amor es como una flor que, cuando comienza a abrirse, sigue expan-
diéndose hasta mostrar toda su belleza y exhalar todo su perfume. El amor es la
puerta que nos lleva a trascender el estado de conciencia positivo.
Cuando nuestro amor deja de pedir comienza la mística.
Dejar de pedir es dejar de esperar que se cumplan nuestros deseos, dejar de
perseguir objetivos limitados a nuestros intereses particulares. Pero en esta eta-

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pa, amar sin perseguir algo a través del amor es una renuncia para la personali-
dad que hemos adquirido, porque esa personalidad expresa separatividad. Por
nuestra actitud positiva no comprendemos que, si de allí en adelante no renun-
ciamos a los límites particulares en los que nos hemos determinado, no expan-
diremos nuestra conciencia.
La expansión producida por la renuncia a los límites en los que circunscribimos
nuestra conciencia es de una naturaleza diferente de la expansión positiva que
estábamos acostumbrados a experimentar cuando sólo agregamos algo a lo que
sentimos que somos. Ya no es un aumento de alguna medida de nuestra perso-
nalidad, sino una expansión de la noción que tenemos de nosotros mismos.
Llamamos negativa a esta expansión de nuestro estado de conciencia, porque
no encontrarnos otra mejor para designar una expansión que no es positiva. La
expansión positiva es un aumento en extensión, una adición: más personas,
más bienes, más poder, más territorio, más espacio a la extensión de nuestro
mundo particular. La expansión negativa, en cambio, es interior, en profundi-
dad; es una espiritualización de nuestro estado de conciencia.
Cuando trascendemos la representación dualista de la existencia, nuestro amor
se expande interiormente hasta abarcar en uno todo lo que sabemos que existe.
Se transforma en participación.
Hasta ese momento, amar significaba un movimiento: algo que partía de uno,
algo que llegaba a uno. Participación, en cambio, es identificación interior. Los
seres viven en uno. La comunicación deja de ser solo un movimiento y se esta-
blece por la expansión de la conciencia de ser. Ser es ser en todos.
Por otro lado, cuando nos expandimos interiormente podemos describir nuestra
vida como Presencia. Ya no vivimos saltando de experiencia en experiencia.
Nuestra conciencia de ser se arraiga en el instante presente, que es nuestro úni-
co contacto con el fluir de la vida. Y se mantiene presente en nosotros todo lo
que existe en la vida, de acuerdo con nuestra percepción.
Cada uno de nosotros tiene un estado de conciencia. Dentro de nuestro estado
de conciencia hay muchas posibilidades que, al ser realizadas, nos brindan el

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conocimiento del campo que abarcamos con nuestro estado de conciencia. Pero
nos desenvolvemos realmente cuando expandimos nuestro estado de concien-
cia.

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 Amar a Dios

Siempre hemos dado gran importancia a lo que cada uno cree y, consecuente-
mente, nos hemos dividido según nuestras creencias. No obstante, desde el
punto de vista de nuestro estado de conciencia, consideramos que quizá es más
importante cómo creemos y no en qué creemos. Es decir, cuán abierta o cerra-
da es nuestra manera de creer.
Podemos decir que creemos en Dios y que deseamos el bien de todos los seres.
Pero según nuestro estado de conciencia creer en Dios y amar a todos puede
significar abnegación y ofrenda, o destrucción y muerte.
Dios no significa lo mismo para todos. Un individuo puede querer no limitarse
dentro de la idea que otro tiene de Dios. Esto no significa que no crea en Dios
sino que su visión interior le brinda una comprensión o intuición que, para él,
es más profunda –o diferente– de lo divino.
Cada estado de conciencia determina una visión particular de la vida, del mun-
do y también de Dios. Estas diferencias se pueden comprender desde un estado
de conciencia que pueda abarcar las diferentes visiones particulares. En este
caso, no tratamos de buscar armonía conciliando las opiniones dispares de las
diversas creencias, sino que procuramos ubicarlas en relación con el alcance,
las características y las posibilidades de cada estado de conciencia.
Por más excelso y espiritual que sea el mensaje espiritual que se nos trasmita,
cada uno lo comprende de acuerdo con su estado de conciencia. Puede ser que
lo entendamos en forma vaga, difusa, que lo único que alcancemos a ver con
claridad sea el paso inmediato en nuestro desenvolvimiento, el esfuerzo que
nos permita ampliar nuestro estado de conciencia.
No hay acrobacias en el proceso de expansión de nuestro estado de conciencia.
Cada uno avanza paso a paso, por etapas, en ese proceso.
El amor a Dios no es propio de un solo estado de conciencia. Es la fuerza espi-
ritual que nos impele continuamente para que expandamos nuestro estado de
conciencia, y se manifiesta con características diferentes a medida que pasamos

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de un estado de conciencia a otro más amplio. En nuestras primeras etapas
Dios era el Gran Jefe que nos asistía para encontrar alimento, sobrevivir al ata-
que de las fieras o de las enfermedades, destruir a las tribus enemigas. En eta-
pas más adelantadas podemos referirnos a Dios como el supremo amor al que
nos unimos por la ofrenda y la renuncia a nosotros mismos.
A primera vista, la descripción de los sucesivos modos de amar podría hacer
suponer que el adelanto consiste en amar a un número cada vez mayor de per-
sonas, y que esto se reflejaría en un nuevo estado de conciencia.
Amar más siempre es un adelanto, pero no significa necesariamente un cambio
en el estado de conciencia. En cada sucesivo estado de conciencia se desen-
vuelve la naturaleza del amor. Amar a otro, además de amarse a uno mismo, es
bueno; pero el amor a otro, o a muchos, puede ser solo otra manera de amarse a
uno mismo.
Amar a todos no consiste, entonces, en amarse a uno mismo, más amar a otro,
más otro, más otro. Recién amamos a todos cuando no existe “otro”. Éste es un
nuevo estado de conciencia, un nuevo amor.
Algunos pensamos que podremos expandir nuestro estado de conciencia si ex-
perimentamos estados de conciencia diferentes del que es habitual en nosotros.
Hay varias maneras de hacer experiencias en otros estados de conciencia. Pero,
luego de esas experiencias, la mayoría no sabe qué hacer en su propio estado
de conciencia.
Otros han buscado el éxtasis como si éste fuera la liberación, y algunos guías
espirituales solo enseñan los métodos que podrían conducir eventualmente ha-
cia un éxtasis o a una experiencia extra-ordinaria.
El éxtasis es la experiencia momentánea de un cierto estado de conciencia; pe-
ro no es posible vivir en un éxtasis permanente. A nuestro entender, el éxtasis
representa sólo una de las experiencias posibles para nosotros.
Hacer del éxtasis el objetivo de la vida espiritual sería reducir la vida a una
preparación para una experiencia. Además, la idea de que el éxtasis es la cul-
minación del desenvolvimiento humano ha inducido frecuentemente a confun-

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dir el significado de la vida espiritual, ya sea porque no se aceptara al éxtasis
como una posibilidad real, ya porque se lo entendiera como la más alta posibi-
lidad. Por eso consideramos que, en el proceso de nuestro desenvolvimiento, es
prudente apartarnos del camino de las experiencias psíquicas y concentrarnos
en la tarea de ampliar nuestra visión de la vida y el mundo, de profundizar
nuestro sentido de participación, para estimular la expansión de nuestra con-
ciencia.
Estar en un estado de conciencia no significa haber superado los anteriores, si
por superar se entiende no tener ya rastros de ellos. Todos los pasos que damos
dejan una huella en nosotros.
A lo largo de nuestra historia, cada estado de conciencia representó, en su mo-
mento, una realización alcanzada tras largos años de experiencias, con gran es-
fuerzo y sufrimiento. Cada estado de conciencia marcó un jalón del desenvol-
vimiento humano. Y dejó su marca.
En la actualidad no nos expresamos como si todos tuviéramos un único y defi-
nido estado de conciencia. Nos manifestamos como un compuesto en el que se
enfrentan estados de conciencia pasados, a veces entre sí, a veces contra la po-
sibilidad de un desarrollo que signifique alcanzar un estado de conciencia más
expandido.
Tampoco nos expresamos siempre de la misma manera; lo hacemos según el
estado de conciencia que prepondera en nosotros en cada momento. Pero siem-
pre permanece vivo en nuestro interior el anhelo de lograr un amor que nos lle-
ve hacia un estado de conciencia más amplio. Nuestras conquistas pudieron
haber sido maravillosas y nuestras satisfacciones profundas. Pero el anhelo de
algo que nos trascienda nos hace sentir insatisfechos con lo que somos y con lo
que hemos logrado.
Al mismo tiempo, el recuerdo inconsciente de las etapas recorridas nos llama
hacia atrás, a volver a vivir experiencias pasadas. Pero lo que en su momento
fue un adelanto para nosotros, ahora sería un retroceso.

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Así como la expansión de nuestro estado de conciencia nos lleva a trascender
el sistema de pares de opuestos, a rescatar la visión de la vida y del individuo
de las casillas de lo bueno y lo malo absolutos, esa libertad tendría que tradu-
cirse, por un lado, en una adecuación progresiva de nuestra conducta a esa ex-
pansión y, por otro, en dar un alcance cada vez más elevado a nuestra idea del
bien y de lo que es responsable hacer.
En la medida en que adelantamos en nuestro desenvolvimiento espiritual per-
demos, aparentemente, la libertad de hacer aquello que en una etapa anterior
nos parecía lícito. La elevación continua de la idea del bien parecería restringir
paulatinamente nuestro campo de acción, pero no es así; al contrario, nos pro-
tege de nuestra tendencia a retroceder, a repetir inútilmente experiencias termi-
nadas. Al cerrar la puerta de atrás nos impulsa hacia un estado de conciencia
más expandido.
Los problemas personales, los conflictos sociales derivados de las relaciones
humanas, muy pocas veces tienen solución si no los trasladamos a un contexto
mayor del que los genera. Es inútil buscar soluciones para problemas que son
generados por un estado de conciencia, si esas soluciones se imaginan con la
mentalidad propia de ese mismo estado de conciencia. La única vía posible es
expandir el estado de conciencia hacia uno más amplio, en el que los proble-
mas se comprendan de una manera más profunda y universal.
Nuestra labor fundamental, entonces, es la de aprender a expandir nuestro esta-
do de conciencia.
Algunos piensan que esta labor debe hacerse desde afuera hacia adentro, por un
cambio de sistema que dé una nueva visión de la sociedad y sus problemas. Pe-
ro todo trabajo exterior es insuficiente si cada uno de nosotros no trabaja vo-
luntaria y libremente sobre sí mismo, en su mundo interior.
No podemos depender solo de lo que recibimos de afuera o de lo que otros nos
digan que hagamos –o que estemos obligados a hacer– para adelantar en nues-
tro desenvolvimiento. El respeto por la libertad individual es imprescindible
para que el desenvolvimiento espiritual sea posible. Sin ese respeto a la propia
libertad no podríamos desarrollar nuestra responsabilidad ni desenvolvernos

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más allá de un cierto límite. La coacción, en vez de aumentar la responsabili-
dad, produce el rechazo hacia la obligación impuesta.
Mientras no sintamos como un imperativo interior lo que debemos hacer, no
podremos trascender nuestros problemas, ser responsables, realizar nuestras
posibilidades interiores. Si bien necesitamos pautas e ideas-guía, la coacción
impide el desarrollo de la responsabilidad.
Por otra parte, es improbable que por nosotros mismos, sin ayuda alguna, po-
damos adelantar en nuestro desenvolvimiento tanto como anhelamos. Necesi-
tamos una orientación, pero ésta ha de ser extremadamente prudente, equilibra-
da y sabia. Así como no es suficiente que alguien desee desenvolverse para lo-
grarlo, tampoco basta repetirle que debe cambiar para que cambie.
Pocas veces ha dado un resultado feliz limitarse a decir a otro lo que debe ha-
cer. Esto ha conducido a la necesidad de vigilarlo para que lo haga, y ha termi-
nado generalmente en un régimen de sanciones para castigarlo cuando no lo
hace.
Como cada uno considera habitualmente que sus creencias y sus ideas son me-
jores, o al menos más correctas, que las de los demás, normalmente trata de
imponerlas por la persuasión o por la fuerza; desea que sean reconocidas y
aceptadas por todos. Esto sería confundir universalidad con hegemonía, o con
el asentimiento de una mayoría, o con gran número de adherentes, creyentes o
simpatizantes.
Una idea o una creencia no es más universal que otra porque la profese un ma-
yor número de personas. La cantidad de adherentes no determina su naturaleza.
La universalidad de una idea depende de su alcance como idea, del marco so-
bre el que se proyecta y de la naturaleza del medio que le sirve de referencia.
Por otra parte, aunque una idea sea en sí universal, siempre se expresa a través
de seres humanos. De manera que el alcance de una idea depende también del
grado de universalidad de quienes la exponen o la trasmiten.
Cuando nuestra actitud es posesiva –cuando nuestras ideas o creencias son
nuestras– no podemos comprender una idea universal. Con esa actitud, lo im-

20
portante para nosotros no es el bien y adelanto del ser humano, sino que nues-
tra creencia se imponga. Nuestra actitud posesiva hace del ser humano un obje-
to al cual convencer o convertir; pero, al mismo tiempo, también nosotros nos
hacemos objetos de nuestra propia creencia.
Por esta razón, es común que nuestros sistemas de ideas y de creencias sean
posesivos, pero no porque alguno de ellos no sea en sí mismo universal, sino
porque normalmente los expresamos con intención y actitud posesivas.
Mientras demos un alcance personal a las ideas que profesamos no llegaremos
a comprender ni una idea universal ni ideas diferentes de las nuestras. Y cuan-
do no las comprendemos, nuestra tendencia natural es sospechar de toda idea
que trascienda el marco de nuestras creencias.
Pero a medida que ampliamos nuestro estado de conciencia vamos dando un
sentido también más universal a nuestras ideas. Esto nos permite comprender
las diferentes actitudes de las personas respecto de sus creencias y también
nuestra propia actitud hacia las nuestras; es así como profundizamos nuestra fe
y ampliamos nuestra conciencia, por lo que sentimos una gran expansión inte-
rior: alcanzamos una visión más completa del mundo y de la vida, re-
descubrimos los seres y el medio. Esa experiencia nos da una gran plenitud in-
terior y una manera más incluyente y profunda de pensar, de sentir y de vivir el
amor y, por supuesto, el amor a la libertad interior y el amor a Dios.
Pero una realización no es la realización última; es solo una etapa cumplida. Si
bien para nosotros una etapa cumplida sí es una realización, nuestro sendero no
acaba allí. Más que pensar en una realización final, tendríamos que desarrollar
un concepto dinámico de la realización. Cada final es un nuevo comienzo.
El paso de un estado de conciencia a otro más amplio implica transformaciones
de fondo con crisis, luchas y dolores; esto es evidente a lo largo de la historia
humana. Sin embargo, no todos los conflictos sufridos significan siempre un
cambio fundamental en el estado de conciencia. Para comprender un momento
del desenvolvimiento humano es preciso discernir si sus problemas son gene-
rados por su estado de conciencia, o revelan la crisis producida por un cambio
en su estado de conciencia.

21
El desenvolvimiento espiritual del ser humano no es una experiencia particular;
la vocación espiritual tampoco es la inclinación de cierto tipo de personas. Nos
desenvolvemos según una línea que, en términos generales, es común a todos,
la cual marca el desarrollo expansivo de nuestro estado de conciencia. Cuando
comprendemos este proceso de expansión comprendemos también que el de-
senvolvimiento humano tiene una dirección definida. Esta comprensión aclara
la idea de qué es lo deseable para nosotros y nos permite dar a nuestra vida una
orientación consecuente con las mejores posibilidades humanas. La expansión
de nuestra conciencia nos significa, entonces, una participación y responsabili-
dad crecientes. Y esa expansión no tiene límites.
Como tampoco tiene límites el amor a Dios.

22
 Positivo y Negativo

En el lenguaje corriente damos a las palabras positivo y negativo una acepción

similar a la de bueno y malo, deseable e indeseable, adelanto y retroceso. En
este texto las empleamos para describir dos actitudes interiores diferentes que
determinan dos relaciones distintas entre uno y los seres, las cosas, las metas.
Asimismo, definen dos tipos de posesión y de objetivos.
Llamamos esfuerzo positivo a la aplicación de la energía sobre un objetivo de-
terminado para obtener un resultado deseado. Nos sirve para adquirir conoci-
mientos, mejorar la producción, elevar el nivel de vida, conservar la salud,
desarrollar sensibilidad, habilidades prácticas y cognitivas. Sirve también para
ganar dinero, para hacer amistades. El esfuerzo positivo es la expresión de la
voluntad personal que nos permite subsistir, progresar y relacionarnos con el
medio.
Pero no nos sirve para ser felices. Para tener paz interior.
Por medio del esfuerzo positivo uno puede controlarse, pero no desenvolver su
estado de conciencia en forma significativa.
El esfuerzo positivo es eficaz para adquirir bienes exteriores a nosotros –
materiales, intelectuales– que enriquecen nuestra personalidad por adición. Ca-
da conquista aumenta nuestro haber particular.
La humanidad adelantó, y sigue adelantando, a través del esfuerzo positivo.
Con este tipo de esfuerzo hemos logrado comunicarnos mejor y en forma más
rápida unos con otros, pero no necesariamente comprenderlos ni comprender-
nos.
El esfuerzo positivo es indispensable para vivir y desarrollarnos materialmente.
También es indispensable para desenvolvernos espiritualmente. Pero si no lo
entendemos correctamente puede ser un obstáculo en nuestro desenvolvimien-
to, en vez de ser la herramienta que debería ser.

23
La actitud interior positiva nos lleva a identificarnos con nuestros atributos y
nos determina, o encasilla, en ellos. Estos atributos pueden ser de nuestra men-
te –inteligencia, imaginación, conocimientos, habilidades intelectuales–, de
nuestra sensibilidad, de nuestro cuerpo, de nosotros como personas con dere-
chos, deberes, privilegios, posesiones. Cualquier aumento en el número o en la
calidad de nuestros atributos es un enriquecimiento. En los términos positivos,
enriquecimiento es adelanto.
Consecuentemente, nuestra finalidad dentro de una concepción positiva de no-
sotros mismos y de nuestras vidas es tener más. Tener más es nuestra manera
de ser más; perder, entonces, sería ser menos.
En el aspecto espiritual, para una concepción positiva renunciar significaría
una pérdida que sólo tendría sentido si estuviera compensada con una ganancia
mayor. Es decir, si renunciar sirviera para ganar algo que no pudiéramos obte-
ner de otra manera. Nuestros esfuerzos, incluso para renunciar, únicamente
tendrían sentido si se tradujeran en nuestro enriquecimiento personal.
La pregunta clásica de la actitud positiva es “¿qué gano con eso?”. La ganancia
debe ser algo que podamos evaluar positivamente y, sobre todo, poseer perso-
nalmente. “Si dejo algo es para ganar mucho más de lo que dejo. Si no, ¿para
qué dejarlo?”

24
Cuando nos determinamos1 al identificarnos en forma positiva con nuestros
atributos, sólo sabemos vivir haciendo. En ese marco, para nosotros vivir es
hacer. Hacer, es hacer algo, y hacer algo para obtener algo.
Hacer es un atributo del ser. Cuando uno identifica la vida con un hacer, será
difícil que pueda conocer la vida. Mientras tiene mucho para hacer, supone tá-
citamente que el descubrimiento del ser vendrá luego en forma espontánea. Pe-
ro a medida que aumenta nuestro haber, la incógnita del ser se nos hace cada
vez más evidente y despierta nuestra angustia. Entonces nos preguntamos nue-
vamente “¿qué tengo que hacer?”
Ser.
Por cierto, no podemos dejar de actuar en forma positiva; siempre estamos ha-
ciendo algo. Pero no somos una sucesión de acciones ni un conjunto de atribu-
tos. Para terminar con la identificación positiva no podemos hacer un nuevo es-
fuerzo; no es posible un esfuerzo negativo. Todo esfuerzo es positivo. Para no
identificarnos con lo que hacemos, tenemos o logramos no requerimos un es-

1
Determinar se usa para expresar la limitación producida por una identificación posi-
tiva. Cuando uno determina la vida en su vida, reduce la existencia a su vida perso-
nal. Cuando determina la vida en actos, la asimila a una sucesión de acciones. Uno se
reduce como ser al limitarse en acciones que son sólo una expresión de sus atributos
pero no son su ser. Cuando determina su vida en actos, determina también la visión
que tiene de sí mismo y de las personas. Si bien, por supuesto, sabe que las demás
personas sienten y piensan, su visión de ellas es la de gente que hace algo. Además,
la determinación implica una reducción de la conciencia. Cuando uno se determina
dentro de un sistema de creencias o de ideas no tiene conciencia de su pensamiento
propio. Cuando se expresa, no es uno quien se expresa; lo hace el sistema de ideas o
de creencias a través de uno, que sólo opera como un agente. Cuando nos determi-
namos no nos comunicamos como individuos, no nos conocemos verdaderamente;
nos transformamos en agentes por los cuales se expresan las creencias en las que es-
tamos determinados. Cuando uno se determina, todas sus manifestaciones se subor-
dinan a su determinación. Obviamente, aunque uno se determine en actos, no deja de
pensar y de sentir, pero todas sus expresiones, incluso su sentir y su pensar, son fun-
ciones de su determinación fundamental. Ante cualquier situación su reacción es
"¿qué tengo que hacer?". Es decir, su expresión es siempre operativa.

25
fuerzo más o uno diferente del acostumbrado, sino una nueva actitud interior, a
la que llamamos negativa.
Es, en otras palabras, una actitud de no-posesión.
La posesión personal, por ser extrínseca –tener implica poseer algo diferente de
lo que soy; decimos yo tengo algo– conduce a una identificación positiva, ya
que mi noción de ser y de valer incluye lo que tengo o he ganado. Y esta identi-
ficación determina nuestro estado de conciencia dentro de límites contingentes.
Es decir, límites que varían según lo que tengo, gano o pierdo
No es posible la expansión espiritual con una actitud interior positiva. La única
expansión sería la producida por el aumento de nuestros atributos, una expan-
sión por adición: más bienes, más conocimientos, más capacidades, más expe-
riencias.
La expansión espiritual es participación interior, y sólo es posible cuando he-
mos trascendido el sentido de posesión personal. Es decir, la idea de ser total-
mente dueño de algo, una idea que siempre viene asociada con el riesgo de
perder aquello de lo que nos sentimos dueños y con la necesidad de protegerlo
y preservarlo. Además, solemos pensar que por ser dueños podemos disponer a
nuestro antojo de lo que creemos nuestro. Como los bienes interiores no se usu-
fructúan de esa manera, es corriente que no los entendamos como una posesión
efectiva, cuando es, en verdad, la única que no podemos perder. ¿Quién podría
reducir el contexto que abarcamos en nuestra conciencia, arrebatarnos lo que
hemos comprendido, rebajar nuestro amor?
El esfuerzo positivo produce nuestro desenvolvimiento espiritual cuando lo
acompañamos con una actitud interior negativa, de no posesión. De esa mane-
ra, nuestra entrega al objetivo que da sentido a nuestra vida no se reduce a los
actos particulares o renuncias que efectuamos para lograrlo.

26
 Crecimiento y Desenvolvimiento

Cuando comenzamos una nueva etapa en nuestro desenvolvimiento espiritual

tenemos mucho para hacer. Estudiamos, nos ejercitamos, adquirimos hábitos,
descubrimos horizontes. Durante el primer período, de aprendizaje, sentimos
que adelantamos. Aprender, practicar, es nuestro modo de progresar. Cada
nuevo conocimiento que adquirimos nos hace sentir más seguros, confirma que
estamos adelantando. Pero siempre llega el momento en el que poco nos queda
por aprender. Ya conocemos las líneas generales de nuestro camino, sus prin-
cipios, sus prácticas. Entonces comenzamos a experimentar una nueva sensa-
ción; nos parece que no adelantamos como antes, que nos hemos detenido.
Quisiéramos seguir sintiendo que progresamos como en un principio, pero no
sabemos cómo. Ya hemos estudiado, ya hemos practicado, ¿qué más podemos
hacer?
Hacer las maletas es prepararse para el viaje, pero no es viajar. No confunda-
mos crecimiento con desenvolvimiento.
Sumar conocimientos, aprender ejercicios, no implica un cambio fundamental
en nuestro estado de conciencia. A lo sumo, nos predisponen a ampliarla.
Cuando descubrimos nuestra vocación y nos disponemos a cumplirla adopta-
mos un método, comenzamos una práctica, estudiamos, trabajamos. Aprende-
mos mucho. Pero nuestro objetivo no es aprender solamente; anhelamos ex-
pandir nuestra conciencia. Para lograr esa expansión, es bueno que compren-
damos que realizaremos nuestra vocación no sólo a través de estudios y prácti-
cas, sino a través de nuestra vida. Una vez que aprendimos a andar nuestro ca-
mino, debemos recorrerlo.
Recorrer el camino es algo diferente de lo que hicimos hasta ese momento. Una
cosa es aprender a caminar y otra caminar. Mientras aprendemos, el objetivo es
mantenernos de pie y dar un paso luego del otro. Pero cuando ya sabemos ca-
minar vamos hacia alguna parte. Esto no significa que en ese momento tenga-
mos que abandonar nuestro método, los ejercicios o los estudios, pero si nos

27
limitamos a practicar y a entender superficialmente, sin usar lo que sabemos
para ampliar nuestra manera de entender y de entendernos, por supuesto que
nos sentiremos estancados.
Todo lo que estudiamos y practicamos nos ha de servir para que reconozca-
mos2 nuestro estado de conciencia y, de esa manera, tengamos la base que ne-
cesitamos para poder expandirlo. Conocer el propio estado de conciencia es
nuestro punto de partida. De allí en adelante nuestro desenvolvimiento nos exi-
ge un esfuerzo de naturaleza diferente del que aplicamos en el estudio o en los
ejercicios. Nos pide un esfuerzo interior.
Los conocimientos y los ejercicios no son fines en sí mismos, y cuando no los
usamos para aprender a vivir y a expandir nuestro estado de conciencia, au-
mentan nuestra sensación de frustración y estancamiento. Es lógico que sea así;
su objetivo es despertar nuestra conciencia para ayudarnos a reconocer lo que
somos y el lugar que ocupamos en la vida. Pero somos nosotros quienes tene-
mos que elegir conscientemente qué vamos a hacer con nuestra vida, y hacerlo.
Crecer en cosas, experiencias, saberes, es aumento cuantitativo; desenvolvi-
miento, en cambio, implica un cambio cualitativo.
Cuando confundimos esa expansión con crecimiento buscamos nuevos textos,
nuevos ejercicios y, quizá, nuevos caminos. Los vamos a encontrar. Pero todos
los caminos nos llevan a un mismo punto; una vez que los conocemos nos en-
contramos nuevamente con nosotros mismos, preguntándonos qué hacer de allí
en adelante. Si anhelamos nuestro desenvolvimiento espiritual necesitamos
comprender que nosotros somos nuestro propio instrumento.
El crecimiento nos da poder; es aumento de fuerza, de conocimientos, de expe-
riencias. Pero llega un momento en que el crecimiento se detiene y comienza la

2
Reconocer es aceptar, examinar exhaustivamente, volver a conocer. Al aceptar que
estamos en un estado de conciencia termina nuestra identificación positiva con ese
estado de conciencia. Al aceptar nuestro estado de conciencia sólo como un estado de
conciencia, lo podemos re-conocer y desenvolver. Esta posibilidad ubica nuestro
desarrollo en relación con nuestro ser y no con nuestros atributos–sensibilidad, inteli-
gencia, capacidades, posición en la sociedad–.

28
declinación. Cuando nos identificamos positivamente con el poder –cualquier
tipo de poder– que nos brindó el crecimiento, pretendemos evitar la declinación
reteniendo a toda costa el poder que, inevitablemente, se escapa de nuestras
manos ya que, si no nos lo quitan otros, nos lo va quitando la vida. Al no com-
prender la naturaleza de ese poder, que es sólo uno de los signos visibles del
crecimiento, al confundirlo con un valor intrínseco e identificarnos posesiva-
mente con él, lo usufructuamos personalmente. El usufructo personal, si bien
en algún momento puede parecer el ejercicio real del poder, es pérdida de po-
der. Cuando el poder logrado por el crecimiento no se emplea para producir un
cambio cualitativo, degenera y precipita la declinación y el fin.
Si bien no podemos evitar la declinación física, sí podemos liberar nuestro de-
senvolvimiento espiritual del par crecimiento-declinación. Lo logramos a tra-
vés de la comprensión y la práctica de la renuncia a nuestra identificación posi-
tiva con lo que adquirimos –bienes, capacidades, logros– y la personalidad que
hemos creado para definir nuestra identidad.
El crecimiento está condicionado por un campo limitado de posibilidades. La
renuncia a identificarnos con lo que en ese campo asociamos con nuestra no-
ción de ser nos permite trascender la limitación de dicho campo.
Durante la etapa del crecimiento el movimiento es positivo. Cuando el creci-
miento culmina en el logro de nuestros objetivos, la comprensión y la práctica
de la renuncia nos permiten invertir el movimiento positivo en uno negativo.
De esta manera, en vez de proseguir el ciclo según la línea descendente de la
decadencia, la realización que alcanzamos se resume en una comprensión que
trasciende el usufructo personal de los logros, capacidades o aptitudes que he-
mos obtenido.
La renuncia a la identificación positiva con el fruto de nuestros esfuerzos ex-
pande nuestro estado de conciencia; la comprensión de las etapas que hemos
recorrido toma una dimensión más universal. Esta experiencia se hace base de
otra etapa de nuestro desenvolvimiento espiritual.
Dentro de un estado de conciencia adelantamos según lo que podríamos enten-
der como una línea de crecimiento, hasta que agotamos las posibilidades pro-

29
pias de ese estado de conciencia. En ese punto, necesitamos producir un cam-
bio de naturaleza diferente; es decir, una expansión del estado de conciencia
que nos abra un nuevo campo de posibilidades.
La renuncia a la posesión positiva transforma una conquista extrínseca en una
intrínseca, resume las experiencias hechas en una toma de conciencia que am-
plía el contexto de la noción de ser y evita la cristalización que siempre produ-
ce el usufructo personal del poder alcanzado. A partir de allí se abren nuevas
posibilidades de crecimiento.
En otras palabras: si bien la realización de un campo determinado de posibili-
dades es un progreso evidente, para que ese progreso no se reduzca sólo a la
porción ascendente de una línea que siempre termina en un estancamiento o un
descenso, debe conducirnos hacia un nuevo campo de posibilidades. Podemos
imaginar un diagrama en el que el esfuerzo positivo que permitió la realización
de las posibilidades en la porción ascendente debe trocarse en un estado inte-
rior negativo –renuncia– en la cima de la línea de crecimiento. De esta manera
nuestras conquistas se integran substancialmente a nuestra noción de ser y te-
nemos así la libertad necesaria para descubrir y realizar el nuevo campo que, en
ese momento, representa nuestras posibilidades reales.
La inversión de la actitud positiva en otra negativa nos exige un esfuerzo ex-
tra–ordinario. Para lograr la libertad de poder continuar sin interrupciones
nuestro desenvolvimiento espiritual no necesitamos hacer un esfuerzo mayor
que el positivo, sino un acto de otra naturaleza: simplemente renunciar, cortar
el lazo que nos sujeta a lo que creemos haber logrado.
En el lenguaje de la mística esa renuncia se llama ofrenda. Para que esta ofren-
da sea realmente una renuncia no debe asentarse en la esperanza de recompen-
sas futuras; ganar es el móvil en el estado de conciencia positivo. Cuando nos
ofrendamos impulsados por la fuerza del amor, esa ofrenda nos mueve a darnos
a nosotros mismos sin pedir algo a cambio, sin esperar. Esto nos permite man-
tenernos testigos del movimiento expansivo de nuestra conciencia.
En el estado de conciencia positivo dar lo que uno posee equivale a dar lo que
uno es. En realidad, lo que uno da al renunciar es la carga ya inútil de las expe-

30
riencias que no necesita repetir; uno deja el bagaje adherido por las circunstan-
cias vividas. Al integrar a uno sólo la experiencia escueta, libre de lo accesorio,
de lo anecdótico, uno puede comprender cabalmente sus experiencias pasadas.
Esa comprensión expande el sentido de participación y profundiza la noción de
ser. Esta expansión de nuestro estado de conciencia nos revela nuevas posibili-
dades que antes, obviamente, no podíamos sospechar que existían para noso-
tros.
Esta expansión es, para uno, como un nuevo nacimiento.

31
II. DE LAS VIRTUDES NEGATIVAS

32
 Las Virtudes Negativas

Llamamos virtudes a las cualidades que consideramos buenas en nosotros o

que son apreciadas como correctas según la moral del medio en que vivimos.
Éstas no se limitan a las que encontramos en la fe que profesamos, ya que acos-
tumbramos a considerar como virtudes a aquellas acciones o actitudes que re-
saltan nuestra figura ante los demás o las de quienes hacen algo que, si bien
consideramos admirable, no siempre nos atreveríamos o podríamos hacer.
Según las cualidades que tenemos, nuestro comportamiento produce diferentes
efectos en nosotros y en quienes rodean. Por ejemplo, el valor, la audacia, el
arrojo, la sagacidad en los negocios, la capacidad de vencer a quienes se opo-
nen a nuestros propósitos, son cualidades que realzan nuestra imagen ante los
demás; cualidades que son admiradas y, a veces, hasta envidiadas. Las llama-
mos positivas porque suman méritos, tanto a lo que creemos que somos como
también a lo que otros creen que valemos.
En cambio, la paciencia, la aceptación, la abnegación, la capacidad de dialogar,
de aceptar lo diferente, de incluir, de tener empatía y de participar con quien no
comparte nuestra creencia o nos combate, más que acciones son actitudes que
rara vez nos dan brillo y hasta pueden dar lugar a críticas, según los casos. De-
cimos que estas cualidades son negativas porque en vez de realzar nuestra ima-
gen, tienden a hacerla menos relevante en el escenario social.
Pero esta explicación no es suficiente para describirlas, ya que la base de la dis-
tinción entre virtudes positivas y negativas no es la forma en que se practican
sino la actitud que las produce. En realidad, tendríamos que decir que es nues-
tra actitud la que puede transformar una virtud positiva en una negativa y, tam-
bién, que puede resumir nuestro esfuerzo por desenvolvernos en un estado que,
en este trabajo, llamamos negativo. Esa actitud es el estado interior de renuncia
que nos hace luchar por un bien positivo como si ése fuese lo más importante
para nosotros, mientras íntimamente no lo apetecemos ni lo buscamos para en-
riquecernos espiritualmente.

33
Por supuesto que la práctica de cualquier virtud es encomiable, y cada una tie-
ne su valor en nuestra vida, pero el efecto que produce en nosotros no es el
mismo cuando esa virtud es positiva que cuando es negativa.
La práctica de virtudes positivas nos ayuda a abrirnos camino en la vida y for-
talece la imagen que tenemos de nosotros mismos, pero también nos hace difí-
cil aceptar nuestras limitaciones o nuestra ignorancia. Y este tipo de cerrazón
en la forma en que nos entendemos dificulta nuestro desenvolvimiento.
Por el contrario, la práctica de las virtudes negativas nos abre camino no solo
en el conocimiento de nosotros mismos sino también en la visión que tenemos
de nosotros, de los demás, del mundo y de la vida que vivimos. Por eso pensa-
mos que la práctica de las virtudes negativas nos lleva a profundizar el signifi-
cado de lo que habitualmente entendemos como virtud. Estas virtudes no son
sólo acciones sino estados interiores que expresamos en acciones.
Desde este punto de vista, la virtud negativa es la interiorización del significa-
do que damos al concepto de virtud y la espiritualización del significado que
damos a la idea de bien, o de hacer el bien.
Por otra parte, las virtudes negativas son más bien estados místicos que esfuer-
zos ascéticos. Es decir, estados interiores que podríamos definir como de
“unión con la vida”, porque no rechazamos el sufrimiento causado por el infor-
tunio, o el esfuerzo que requiere la persistencia en la adversidad. Y también
podemos decir que son estados de unión con cada ser humano, estén cerca o le-
jos, sean amigos o se muestren contrarios a nosotros, porque nos abrimos para
escuchar, compartir, sentir lo que sienten y comprender lo que piensan.
La práctica de las virtudes negativas no depende exclusivamente de una ejerci-
tación exterior; uno vive de acuerdo con lo que va siendo realidad en su inte-
rior. Cuando esas virtudes se hacen naturales en nosotros, nuestra vida exterior
expresa, en forma espontánea, nuestra responsabilidad, nuestro autodominio,
nuestra paciencia, nuestra aceptación, nuestra participación, nuestra renuncia.
En otras palabras, nuestras virtudes visibles son la consecuencia de nuestra
mística inclusiva y unitiva.

34
Por supuesto que no alcanzamos esa mística con sólo anhelarla. Si menospre-
ciáramos la práctica positiva de las virtudes porque buscáramos únicamente los
estados interiores que producen espontáneamente la virtud, no tendríamos dón-
de apoyarnos. Alcanzamos un estado interior negativo a través de la práctica
positiva del autodominio, de las virtudes y de renuncias. Mas al basar la prácti-
ca exterior en la renuncia interior, no continuamos acumulando las conquistas,
ni aun las espirituales, que conseguimos con nuestros esfuerzos. De esta mane-
ra descubrimos rápidamente el medio interior en el que desenvolvemos nuestra
mística.
Responsabilidad, aceptación, paciencia, el sentido de no-posesión, son sólo al-
gunas facetas de un mismo estado espiritual: nuestra participación expansiva.

35
 Responsabilidad

Algunos de nosotros, descontentos del mundo en que vivimos, nos desenten-

demos de él. Otros, sin estar descontentos, también se desentienden.
Hay muchos modos de desentenderse. Por ejemplo, auto-excluirse, apartándose
de la sociedad y sus reglas; ignorar a la sociedad con sus reglas; obedecer, en
apariencia, todas las reglas, pero extrayendo del medio los mayores beneficios
posibles, sin aportar nada más que lo mínimo inevitable. Esto último es lo más
cómodo; la sociedad juzga según las apariencias. Nadie sabe cuánto aporta uno
fuera de lo establecido, sino uno mismo.
En realidad, cada uno de nosotros aporta según el grado de su responsabilidad.
Es común medir la responsabilidad de acuerdo con la escrupulosidad con que
se cumplen las obligaciones exteriores. Pero tal evaluación sólo revela un as-
pecto superficial de la responsabilidad. Responder según lo que el medio exige
o espera de uno es dar un alcance muy limitado a la responsabilidad ya que, por
un lado, uno espera el máximo que la sociedad pueda darle y, por otro, siente
que no debe a la sociedad nada más que pagar sus impuestos y cumplir sus
normas.
Nuestro aporte se completa cuando dar se transforma en darnos, y cuando el
medio al que nos damos sobrepasa los límites reducidos del radio en que vivi-
mos hasta alcanzar los contornos del mundo en que existimos.

* * *
Solemos medir nuestro adelanto espiritual a través de las virtudes que practi-
camos, las oraciones que decimos, las capacidades que adquirimos. Pero una de
las formas en que se expresa nuestro desenvolvimiento real es en qué medida
expandimos nuestra responsabilidad.
Aprendemos buenas costumbres, normas de vida; pero en definitiva actuamos
de acuerdo con lo que somos, muchas veces en forma independiente de lo que
decimos que pensamos o creemos.

36
Si estamos en algún camino espiritual o religioso, aprendemos oraciones, medi-
taciones, ejercicios; efectuamos buenas obras. Pero siempre es el grado de
nuestra responsabilidad el que muestra el estado espiritual en el que estamos.
En otras palabras, muestra la amplitud de nuestro estado de conciencia.
Generalmente, damos por sobrentendido que la responsabilidad consiste en
cumplir de la mejor manera posible nuestras obligaciones. Pero ¿cuáles son
esas obligaciones? Observar las leyes y las reglas de la sociedad representa so-
lo un tipo de obligaciones. El sentido que cada uno tiene de lo que le corres-
ponde hacer puede establecer otro tipo de obligaciones, que la ley no siempre
obliga a cumplir.
La etapa de nuestro desenvolvimiento en la que nos limitamos a cumplir las
obligaciones que la sociedad nos impone se caracteriza por la división que ha-
cemos entre lo que nos afecta y lo que pensamos, o creemos, que no nos atañe.
Si decidimos reducir nuestra responsabilidad a cumplir deberes para no recibir
sanciones, elegimos vivir de acuerdo con un sistema de valores relativamente
bajo. Reducimos el bien a lo que es correcto hacer de acuerdo con la ley y las
normas establecidas; imaginamos que, para ser una persona de bien, solo nece-
sitamos cumplir con lo dispuesto en el medio en que vivimos. De esta manera,
para ser una persona de bien nos basta limitarnos a mantener una conducta
acorde con la ley vigente y las normas admitidas. Pero una persona que se atie-
ne a cumplir obligaciones y normas, que permanece dentro de la ley vigente,
puede vivir, al mismo tiempo, fuera de su propia ley. La responsabilidad inhe-
rente a su estado de conciencia puede ir mucho más allá del mero cumplimien-
to de sus deberes ciudadanos.
Hemos recorrido un largo camino hasta adquirir el sentido del deber. Cumplir
fue un jalón fundamental en el desarrollo de nuestra responsabilidad. Pero
cumplir es únicamente el aspecto exterior de la responsabilidad. Esa responsa-
bilidad –la de limitarnos a cumplir obligaciones– es exterior no sólo porque se
limita a acciones exteriores sino porque expresa una actitud interior de enfren-
tamiento. Estamos ante algo. Ante la sociedad, la autoridad, la ley: ante el de-
ber. Pero también ante la conciencia que tenemos del deber. Nos dividimos,

37
así, en una personalidad exterior que cumple de acuerdo con la forma en que
define lo que nos atañe, y otra personalidad que juzga si cumplimos con las
obligaciones que no podemos evitar; pero no siempre si cumplimos de acuerdo
a nuestra conciencia de moralidad y participación.
La responsabilidad exterior es una obligación de la que tenemos que rendir
cuentas. Es también una responsabilidad que podemos descargar sobre otros.
Además, nos permite vacaciones; es decir, períodos de relativa irresponsabili-
dad.
Cuando la responsabilidad es ante alguien, es común que exista alguna posibi-
lidad de evitar su cumplimiento. Cuando esto ocurre y podemos eludir una res-
ponsabilidad que es solo nuestra, no de otros, pensamos que logramos una ven-
taja, una ganancia que festejamos con alegría. Sentimos que nos "salvamos".
No tomamos conciencia de nuestra irresponsabilidad, ya que si pensamos que
podemos eludir una responsabilidad es porque consideramos que no tenemos la
responsabilidad de cumplirla.
Si el número de responsabilidades que hay que cumplir determinara el margen
que queda para la libertad, libertad y responsabilidad serían opuestos que no
podrían conciliarse. Libertad significaría irresponsabilidad, y responsabilidad
sería cumplir con aquello que no podemos dejar de hacer sin ser sancionados o
menospreciados. Si así fuera, mostraría que consideramos que la responsabili-
dad es algo exterior a nosotros, una carga que llevamos con incomodidad, que
soportamos con esfuerzo y de la que desearíamos librarnos. Pero solo podemos
sentir que esa responsabilidad es una carga cuando nuestra conciencia de ser es
la de un ente separado e independiente,
Si limitáramos nuestra responsabilidad a una responsabilidad exterior, no se-
ríamos realmente responsables. En ese estado de conciencia, liberación sería li-
berarnos de responsabilidades, y buscar la liberación sería procurar el modo de
descargarnos del mundo y de la vida.
A medida que desarrollamos nuestro estado de conciencia vamos suplantando
el censor exterior por uno interior; esto es, por nuestra conciencia de lo que de-
bemos hacer, la que no nos da la posibilidad de evasión. A partir de allí, si bien

38
podríamos tratar de justificar en nosotros una falta de responsabilidad, ya no
podríamos ignorarla. Nuestra conciencia de lo que tenemos que hacer es un
censor más estricto que los jueces exteriores. Pero despertar la conciencia cen-
sora es sólo un paso en el desarrollo de la responsabilidad.
Si bien todos tenemos responsabilidad, cada uno de nosotros responde de
acuerdo con su conciencia de la misma. La noción de responsabilidad es una
consecuencia de la noción que cada uno tiene de sí mismo y de su relación con
el medio y con el mundo. Y esa noción no es estática, se desarrolla al ritmo del
proceso de nuestro desenvolvimiento. Es decir, al ritmo de la expansión de
nuestro estado de conciencia. Podemos decir, entonces, que cada estado de
conciencia determina una relación diferente entre uno y el medio, entre uno y
el mundo.
Cada persona tiene una idea del medio, al que generalmente asimila al ámbito
que lo circunda. Ese ámbito no tiene para todos el mismo límite. Cuando no al-
canzamos la conciencia de ser-en-el-medio, la realidad no va más allá de lo que
percibimos según la personalidad que hemos adquirido a través de la educa-
ción, la instrucción y la cultura del medio en que vivimos. Desde ese punto de
vista, podemos llegar a sentir que no tenemos obligación de hacer lo que no
tiene una relación directa con nuestra persona, que no estamos obligados a na-
da más que eso.
Los límites de lo que nos importa establecen la línea que nos divide del mundo
de afuera, que para nosotros puede ser como un dibujo en una pantalla que po-
demos mirar o no. El mundo de afuera es extraño; no nos importa a menos que
incida directamente en nuestro mundo particular y en nuestros intereses. Ese
medio no adquiere más realidad que la de ser un marco para nuestra vida. Mi-
les de millones de seres humanos son un decorado que puede cambiar en un
mundo que está a nuestro frente, más allá del alcance de nuestra conciencia de
ser. No nos sentimos responsables de ese medio.
Esta visión limitada tiene generalmente su contraparte cuando pensamos que
son otros los responsables de lo que nos ocurre. Pero si quienes forman nuestro
medio tienen ese mismo estado de conciencia, nosotros somos también extra-

39
ños para ellos, y responsables de lo que les ocurre. En este estado de conciencia
es imposible una comunicación que realmente vincule a unos con otros. No hay
solución para los problemas que necesariamente genera la división de la reali-
dad entre yo y los otros, mi círculo y lo demás.3
Cuando la responsabilidad se limita al círculo del yo es interesada, ávida de re-
sultados y beneficios personales. Pero lo cierto es que vivimos en el medio y
no frente a él. Es inevitable entonces que, sea como fuere nuestro estado de
conciencia, la interacción con el medio vaya ampliando nuestra conciencia del
contexto en que vivimos.
La noción de lo exterior a nosotros está determinada por los límites que alcanza
nuestra conciencia de ser. La medida en que esos límites se extienden hasta
abarcar una realidad mayor –la medida en que nuestra noción de ser cubre al
medio– es la medida en que nuestra responsabilidad se expande y se va trans-
formando en conciencia de la realidad. Esta conciencia no es espontánea; tam-
poco se produce por lo que vamos sabiendo del medio en que vivimos.
El conocimiento del medio no implica necesariamente la conciencia del medio;
puede ser sólo una información sobre el medio, información que podemos se-
leccionar o pretender ignorar. Responsabilidad, en cambio, es conciencia del
medio. El medio es en uno.
Sentirnos frente al medio sería negar nuestra responsabilidad ante la vida y el
mundo. En cambio, cuando el medio es en uno, lo exterior a uno es el comple-
mento que equilibra lo que es interior en uno. Medio interior y medio exterior
armonizan en una unidad equilibrada. Termina el antagonismo entre yo y el
medio, entre uno y otro, entre persona y humanidad. Nuestra responsabilidad
ya no se desprende de nuestro sentido del deber, es la inclusión en nuestra con-
ciencia de ser de lo que hasta ese momento considerábamos como exterior a
nosotros. Es la expansión de los límites de una conciencia personal hacia una
dimensión más universal. Es participación.

3
Lo demás no es sólo lo otro, lo extraño; es también lo superfluo, lo que sobra.

40
La toma de responsabilidad es un proceso de desenvolvimiento interior que va
desde el mero cumplimiento de las obligaciones ineludibles hasta un estado es-
piritual de participación expansiva. Esa progresiva toma de responsabilidad va
determinando el lugar real que ocupamos en la vida.
Cuando extendemos nuestro sentido de responsabilidad se amplían nuestras
ideas, comprendemos mejor a las personas y vemos con mayor claridad el ori-
gen de sus problemas –y el de los nuestros–. Cuando nuestra expansión interior
no tiene límites, tampoco tiene límites nuestra responsabilidad.

41
 Aceptación

Es común que entendamos la aceptación como una resignación pasiva ante lo

que creemos inevitable, o como inercia frente a las circunstancias de la vida.
En el contexto de este trabajo no la entendemos así. Si no nos esforzáramos pa-
ra descubrir y realizar nuestras posibilidades, nunca sabríamos si podemos su-
perar los problemas que sufrimos, o saber cómo relacionarnos con ellos si nos
fuera imposible evitarlos.
Tener que esforzarnos para lograr lo que necesitamos o para enfrentar frustra-
ciones, pérdidas, enfermedades, tragedias personales o colectivas; o bien saber
que el tiempo nos traerá declinación y muerte, trae consigo una carga de dolor
que no desaparece aunque eventualmente tengamos momentos placenteros. Pe-
ro si bien no podemos evitar el dolor, podemos comprenderlo si lo aceptamos.
Al aceptar el dolor rompemos el lazo con que nos ata cuando lo único que nos
importa es nuestro dolor. Comprendemos entonces que aceptar el dolor es
aceptar la vida.
Llamamos dolor a una de las formas en que se expresa la vida para nosotros. El
sufrimiento, en cambio, es el modo en que el dolor incide en nuestra persona y
la forma en que reaccionamos ante él.
Pocas veces somos plenamente conscientes del dolor inherente a la vida. Lo
común es que sólo conozcamos nuestro propio sufrimiento. Podemos decir que
el sufrimiento es nuestra relación personal con el dolor. Pero mientras suframos
sólo porque sufrimos no podremos comprender ni el dolor ni la vida.
Comencemos entonces por aprender a aceptar lo que no está en nuestras manos
modificar; por ejemplo, el pasado. El medio en el que vivimos, las característi-
cas de las personas, los conflictos particulares y los colectivos, son una expre-
sión dinámica del pasado. Reaccionar contra esta expresión es no aceptar lo
que ya ha sido. Lo único que podemos hacer con provecho es trabajar para el
futuro actuando en el presente.

42
Al aceptar el pasado terminamos de reaccionar contra el presente. Así podemos
comprender el pasado y también el presente. Es inútil reaccionar contra la his-
toria, pretender que la vida y las personas hayan sido diferentes. Aceptar el pa-
sado es, entonces, aceptar el dolor que ese pasado provoca en el presente. Al
aceptarlo, al dejar de reaccionar, encontramos el presente y podemos trabajar
para el futuro. Si no aceptáramos el presente tal como es, nuestras acciones se
reducirían a reacciones que no pueden cambiar lo que ya pasó. Actuar de esta
manera, por reacción, sería agregar más cargas a las que ya existen, sumar do-
lor al dolor. Aceptar el pasado, entonces, es aceptarnos a nosotros mismos, que
ya somos. Y es aceptar la realidad en que vivimos, que ya es. Esta aceptación
da equilibrio a nuestra vida.
Es corriente que aceptemos la parte agradable de la vida y que rechacemos la
que nos hace sufrir. Cuando nos sentimos bien somos optimistas, nada es un
problema para nosotros; estamos felices, nuestro mundo es el mejor de los
mundos posibles. Pero cuando sufrimos suele cambiar nuestra visión de la vi-
da, no encontramos sentido en lo que hacemos, nos sumimos en tristeza, angus-
tia o desesperación. Hasta podemos llegar a rechazar al mundo y a la vida.
La realidad es independiente de la actitud con que la consideremos. No ten-
dríamos que deformarla con reacciones del momento; necesitamos descubrirla
tal como es. Pero para conocerla tenemos que aceptarla. Esta aceptación no tie-
ne un sentido abstracto, es aceptar la realidad tal como incide en nuestra vida.
Esto no ha de interpretarse como resignación o fatalismo.
La resignación fatalista pone un velo sobre la realidad. Cuando consideramos
que todo está predeterminado no enfrentamos nuestras posibilidades reales y no
podemos reconocerlas. Aceptar, en cambio, es aceptar el desafío de las posibi-
lidades que todos tenemos en cada momento. Cada decisión que tomamos
cambia la trayectoria de nuestra vida; decidamos, entonces, aceptar lo que ya
es. De esa manera, podremos discernir la mejor decisión que ahora podemos
tomar para orientar nuestra vida tal como deseamos hacerlo. Si no aceptáramos
el momento que estamos viviendo, lo más posible es que la vida decida por no-
sotros, como si fuéramos hojas muertas movidas por la corriente.

43
Para que nuestras decisiones estimulen nuestro desenvolvimiento conviene que
aprendamos a no pre-juzgar lo que ocurre y nos ocurre. Por supuesto que nece-
sitamos desarrollar capacidad para juzgar, evaluar situaciones, posibilidades y
opciones. Lo importante al juzgar es que podamos mantenernos libres de las
presiones de nuestras alegrías y sufrimientos, como también de nuestros gustos,
disgustos, parcialidades, discriminaciones e ideas hechas.
Aceptar nos da libertad interior para discernir y comprender situaciones sin
atarnos a ideas previas o a simpatías o antipatías particulares. Sin esa libertad
no podríamos tener juicios objetivos, sólo tendríamos juicios personales, los
que se desprenderían de nuestros prejuicios.
Más que juzgar la vida, las circunstancias, las personas, necesitamos conocer-
las. Sin embargo, es común que cuando creemos que juzgamos, lo que en reali-
dad hacemos es criticar o descargar sobre otros la responsabilidad de lo que su-
frimos. Aceptar, en cambio, nos da la libertad de no atarnos a juicios rígidos
que fácilmente se hacen definitivos, libertad para vivir libres de prejuicios
acerca de lo que la vida es.
Al acostumbrarnos a aceptar aprendemos a no lamentarnos como si tuviéramos
que ser eximidos de todo sufrimiento. Muchas de nuestras quejas son formas
en las que pretendemos eludir la responsabilidad que tenemos por el simple he-
cho de vivir, como si pudiéramos ser sólo espectadores situados fuera del con-
texto de la vida. Esto sería querer vivir en la ignorancia, al margen de la reali-
dad. En esos casos, quejarnos evidenciaría la debilidad de no querer hacernos
cargo de los problemas inherentes a la vida humana. Sería una forma de no
comprometernos. En cambio, aceptar es estar dentro de la realidad que vivi-
mos, sentirnos responsables de lo que ocurre: todo problema es mi problema.
Aceptar, entonces, es mantenernos conscientes de que todo nos atañe. Por eso,
aceptar es terminar con la ilusión de creer que podemos vivir ausentes a lo que
nos rodea.
Cuando todo problema es nuestro problema no nos informamos de él solamen-
te, lo comprendemos; lo que se comprende es en uno. Por supuesto que no por
sentir y actuar así nos damos más importancia; al contrario, cuanto más acep-

44
tamos, más incluimos y menos relevantes nos sentimos. Es así que no nos sor-
prende comprobar que ya no hablamos de nosotros mismos con la frecuencia
que acostumbrábamos, sino solo cuando es necesario que lo hagamos. Com-
prendemos que hablar siempre de uno mismo sería pensar siempre en uno y pa-
ra uno, tapar la vida con el yo, pretender ser el centro de toda situación, incluso
de situaciones ajenas a uno.
También comprendemos que aceptar es aprender no hablar siempre desde uno
mismo. Hablar desde uno mismo es pensar desde uno mismo. Cuando miramos
la vida y el mundo desde nosotros mismos reducimos la realidad a un punto de
vista, el nuestro. Nos encasillamos en nuestras opiniones, sin importarnos con-
siderar otros puntos de vista.
Hablar desde uno mismo también es reducir los problemas de la vida a los que
nos preocupan. Pero nuestros problemas personales no deberían ser una pre-
ocupación, sino sólo una ocupación. Preocuparnos exclusivamente por nosotros
mismos sería dar la espalda a la vida, limitarla a las contingencias de nuestras
situaciones particulares. Sería anteponernos a la realidad, desconocerla.
Cuando ya no vivimos preocupados sólo por nosotros mismos descubrimos que
aceptar es amar. Es unirnos, incluir todo en nosotros mismos: la vida, los seres,
el devenir. Esto nos ayuda a distinguir los diversos matices en que se nos pre-
senta la vida. Y al aceptar sus matices podemos ver la vida en su integridad, sin
reducirla a la vida material.
La realidad es la vida exterior y también nuestro mundo interior, con sus posi-
bilidades y valores imponderables. Por eso, al aceptar nos enfrentamos con el
desafío de realizar tanto nuestras posibilidades exteriores como las interiores.
Si nos limitáramos a realizar sólo lo que podemos hacer por fuera, sin prestar
atención a nuestro desenvolvimiento interior, a la expansión de nuestra noción
de ser, estaríamos limitando nuestra visión de la existencia. En cambio, cuando
dejamos de enfrentar la vida en forma personal, cuando no la enjuiciamos por
reacción, cuando no hacemos de nuestro yo el sujeto único, cuando terminamos
con la postura de espectadores, nuestro ser y la vida se hacen una unidad.

45
Al aceptar la vida en forma integral, dejamos de limitarnos a informarnos sobre
ella. Cuando terminamos de considerar los sucesos de la vida sólo como datos
a considerar comenzamos a vivir con mayor plenitud y comprensión. Vivir se
hace, para nosotros, un proceso de desenvolvimiento continuo.

46
 Paciencia

Vivimos acicateados por el tiempo. No lo podemos asir porque ya fue y está

más allá de nuestro alcance, o porque todavía no es y representa una incógnita.
El tiempo es una distancia que el recuerdo no puede acortar. El paso del tiempo
pone un velo sobre lo que ya ha sido, lo cubre de tal manera que llegamos a
preguntarnos si realmente ha sido. El tiempo desdibuja las imágenes, hace di-
fusos los recuerdos. Lo vivido va desapareciendo paulatinamente tras la bruma
del olvido.
El tiempo es también una pregunta punzante sobre lo que vendrá. No conocer
lo que ha de ser es para nosotros motivo de inseguridad, temor, angustia.
La paciencia nos enseña a aceptar el tiempo.
Aceptar el tiempo es comprender que la vida no nos da apoyos. Ni el pasado ni
el futuro son apoyos para nuestro presente. El presente es continuo devenir,
transformación permanente. Si pretendiéramos ignorar al tiempo perseguiría-
mos un imposible. Cuando tenemos la ilusión de eludir el tiempo nos estrella-
mos contra el presente. Cuando queremos atrapar el presente sólo quedamos
con recuerdos. Y cuando nos resistimos a devenir nos detenemos dentro de la
corriente dinámica del tiempo. En relación con el devenir nuestra detención se-
ría como una muerte; ya no viviríamos realmente, sólo duraríamos. Si nos re-
sistiéramos a aceptar al tiempo no participaríamos del ritmo de la vida.
Paciencia nos permite superar el temor a los cambios que trae el paso del tiem-
po. Temer los cambios sería como vivir aferrados a lo que ya no es. Como si
pudiéramos mantenernos de espaldas al futuro, contemplando un pasado que ya
fue. Al darnos libertad interior ante los cambios, la paciencia nos enseña a in-
tegrarnos al devenir. Esto nos permite fijarnos en la esencia de lo que somos
más allá de los cambios producidos por el tiempo.
Paciencia, en el proceso del desenvolvimiento individual, es reconocer que ca-
da uno tiene su tiempo.

47
Cada persona tiene un ritmo diferente, un ritmo que es suyo y que necesita ser
respetado. Cuando forzamos a caminar todos con el mismo paso detenemos a
algunos y arrastramos a muchos. Por eso, es bueno que cada uno de nosotros
acepte su propio ritmo. Conocer el propio paso es estar caminando. Conviene,
entonces, aprender a caminar con nuestro paso y a respetar el que cada uno tie-
ne en su andar.
Adelantar no es alcanzar o pasar a otro. Por más apuro que tengamos para lo-
grar algo sabemos que, si bien interiormente podemos sentirnos libres del
tiempo, en la vida cotidiana vivimos en el ritmo del tiempo; esto implica que
no podemos quemar las etapas que necesitamos realizar, tenemos que recorrer-
las. Recorrer es caminar desde el principio hasta el fin, y no volver. Discerna-
mos entonces la etapa que recorremos de la que quizá repetimos. La paciencia
nos da la perseverancia de recorrer hasta el fin nuestro camino, y la sabiduría
de discernir cuándo caminamos y cuándo repetimos.
Nuestro ritmo interior es a veces más rápido que el paso que estamos dispues-
tos a dar. Entonces el tiempo va más rápido que nosotros y nos deja atrás.
El paso de algunas personas es a veces más veloz que el de otras. La distancia
que ganan no debería distanciarlas. Si realmente adelantamos, comprendemos
que cada uno está en su camino, caminando según su paso. Comprendemos que
estar detrás no es estar atrasado, que estar en otra parte no es estar equivocado.
Cuando nos volvemos impacientes nos hacemos víctimas de nuestro afán. No
podemos crecer apurados; podemos apurarnos, pero no podemos apurar la vida.
La paciencia nos encamina hacia la sabiduría. No es el tiempo el que trae la sa-
biduría, sino es la comprensión del tiempo lo que nos conduce a ella.

48
 No posesión y Participación

A medida que nos desenvolvemos espiritualmente aumenta nuestra libertad in-

terior y, consecuentemente, ampliamos el sentido de lo que entendemos por li-
bertad. Ya no consiste en poder hacer lo que se nos antoje en el momento, sino
que lo que hacemos responde a nuestra participación y responsabilidad.
En consecuencia, dejamos de vivir sólo para nosotros mismos en forma arbitra-
ria, según nuestros deseos o movidos por impulsos o reacciones, y trabajamos
tanto para el bien nuestro como el de todos. Vamos comprendiendo que no po-
demos pretender tomar algo de la vida para que sea sólo nuestro o para nuestro
propio beneficio, y que nuestro sentido de posesión nos ata a la ilusión de creer
que podemos retener algo que sólo pasa rápidamente por nuestras manos, ya
sean cosas como momentos que quisiéramos detener. Comprendemos también
la ilusión de pensar que, porque adquirimos unos cuantos bienes, decimos que
son nuestros; y que mientras aferramos lo poco que podemos asir, la vida se
escurre entre nuestros dedos y la vamos perdiendo.
En realidad, aunque pensemos y sintamos que nuestras posesiones son definiti-
vas, nuestra relación con lo que creemos tener es de no-posesión, lo perciba-
mos o no. ¿Cómo podemos suponer que tenemos algo que no podemos retener
en forma definitiva? Si el paso del tiempo nos obliga a desprendernos de todo
¿no sería sensato tomar conciencia de la transitoriedad de lo que tenemos y
desarrollar en nosotros el sentido de no-posesión? Este sentido nos daría liber-
tad interior para vivir plenamente cada momento porque seríamos conscientes
de que es único. Esa conciencia cambiaría nuestra relación con los bienes que
podamos obtener y, especialmente, realzaría notablemente la relación que te-
nemos con las personas. Nos mantenemos conscientes de que el momento que
compartimos con otro es único y valioso, como también de que nuestros bienes
no son una propiedad totalmente nuestra; hoy están en nuestras manos, mañana
no lo estarán o no podremos disfrutarlos tanto como deseamos.

49
La idea de posesión personal y absoluta limita nuestra percepción de la reali-
dad. No sólo nos lleva a pensar que podemos detener el tiempo y retener lo que
creemos nuestro, sino también nos induce a sentir que todo lo que nos pasa es
nuestro, exclusivo, propio, especialmente los momentos de dolor. Pero al ence-
rrarnos en un dolor como si fuera sólo nuestro no percibimos el dolor que es
parte de la vida. Apresamos nuestro dolor y se nos escapa la vida.
A medida que adelantamos vamos desatando las ligaduras con que nos limita el
sentido de posesión personal y paulatinamente desarrollamos un sentido de no-
posesión que nos abre camino hacia la libertad interior.
El sentido interior de no-posesión permite que lo que tenemos, usamos o
deseamos no nos ate, no nos haga esclavos de lo que vamos adquiriendo o lo-
grando.
El sentido de no-posesión hace de la posesión una posesión interior que no po-
demos perder, que no necesitamos cuidar, que no podemos vender. No necesi-
tamos adueñarnos de cosas para saber que somos. Lo que es no puede dejar de
ser, no se pierde, no nos esclaviza a nosotros, no esclaviza a otros.

* * *

A medida que adelantamos expandimos nuestra conciencia y, consecuentemen-

te, nuestra responsabilidad y nuestra libertad interior también se amplían. Pero
como nuestro adelanto no es súbito, mientras por un lado desarrollamos el sen-
tido de no-posesión, el estado de conciencia positivo que permanece en noso-
tros nos hace sentir que no poseer es perder lo que tenemos. Desde ese estado
de conciencia sólo entendemos el crecimiento por adición.
Al expandir nuestro estado de conciencia, necesariamente cambia nuestra rela-
ción con el entorno, con nuestros bienes e, incluso, con nuestras capacidades.
Esa relación es, precisamente, la que determina en qué medida está arraigado
en nosotros el sentido de posesión. Cuando nos identificamos con la personali-
dad que hemos adquirido, nuestro sentido de posesión es exterior y personal.
Somos alguien separado de lo que creemos ser y de lo que creemos tener, y
pretendemos cubrir esa distancia con la idea de que lo que tenemos es nuestro.

50
Pero si necesitamos defender lo que decimos tener, en realidad no es totalmen-
te nuestro, ya que lo podemos perder. Cuando vamos trascendiendo nuestro es-
tado de conciencia positivo nuestro sentido de posesión se va haciendo interior,
intrínseco. Solo tenemos lo que no podemos perder. Es decir, los que somos,
con la amplitud de conciencia que hemos alcanzado.
Para comprender el sentido interior de no-posesión necesitamos precavernos de
nuestra tendencia a catalogar las cosas en el sistema de pares de opuestos. En el
sistema de opuestos oponemos lo personal a lo social, lo exclusivo a lo colecti-
vo. No siempre nos damos cuenta, por un lado, de la unidad de la familia hu-
mana y, por otro, de la transitoriedad de las cosas. Y cuando nos afirmamos en
el sentido de posesión, no sólo imaginamos que podemos detener el tiempo
sino que también podemos impedir los cambios inevitables en el devenir.
Además, podríamos decir que querer poseer es, también, querer ser servido, vi-
vir pidiendo –lo que queremos tener, lo que queremos mostrar que somos–.
No-posesión, en cambio, es vivir sirviendo. Quien participa sirve4. Y, a nuestro
entender, quien sirve es servido por la vida.
El sentido interior de no-posesión se expresa en un estado de conciencia de
participación. Cuando participamos no nos poseemos a nosotros mismos total-
mente; nuestra vida es vida en todos los seres humanos. Cuando participamos,
vivir separados por un egoísmo exclusivo sería como una muerte espiritual pa-
ra nosotros, ya que el amor que anima nuestra participación trasciende los lími-
tes de nuestra persona: sentimos que no tenemos derecho a apropiarnos de
nuestra vida, que no la podemos desglosar de la vida misma ni tampoco sepa-
rarla de la vida de cada ser humano.
Cuando no nos poseemos vivimos dándonos. Pero no sentimos que nos damos.
Dar ya no tiene el sentido de dádiva; dar es darnos. “Da” quien se reserva algo
exclusivo para sí; por eso, cuando no nos poseemos, sentimos que no podría-
mos dar nada que fuera más excelente que nosotros mismos. Como nos damos
totalmente, nos damos sin elegir a nuestro gusto. Elegir de esa manera sería ar-
4
Sirve está usado en su doble acepción: darse y ser útil, en el más amplio sentido del
término

51
bitrar, escoger de acuerdo con nuestras preferencias particulares y no de acuer-
do con la realidad del contexto.
Cuando participamos no pretendemos adueñamos de otros ni sujetarlos a nues-
tro antojo. Cuando vivimos en todos los seres sentimos que no podríamos tener
más de lo que ya tenemos. Por eso, tampoco tenemos más de lo que necesita-
mos, sino sólo lo que podemos usar con provecho. Sabemos que tener más de
lo que necesitamos sería acumular inútilmente lo que otro necesita o puede ne-
cesitar.
Cuando participamos aprendemos a no desperdiciar nada. Sentimos que tene-
mos la obligación de usar con eficiencia lo que poseemos, que desperdiciar se-
ría despreciar el valor vital que existe en todas las cosas; que, especialmente, es
despreciar la vida que cada persona pone en lo que hace. Cuando participamos
no tiramos lo que puede ser útil a otros o reciclado.
Cuando participamos no perdemos tiempo. Sentimos, especialmente, que per-
der tiempo sería falta de responsabilidad, no sólo personal sino también social.
Perder tiempo sería como perder vida y, especialmente, perder las posibilidades
inherentes al tiempo perdido.
Cuando participamos vivimos comprometidos. ¿Cómo podríamos perder tiem-
po? Nuestro tiempo ya está dado por nuestra participación, por nuestra respon-
sabilidad, por nuestro amor.
Cuando participamos compartimos lo que podamos tener. Nuestras capacida-
des no son exclusivamente nuestras. Lo que sabemos, lo que podemos, lo que
comprendemos, no sólo tiene sentido si nos sirve, sino si también es útil para
otros. Si no, ¿para qué tenerlos? Usar los dones sólo para nosotros mismos se-
ría volver atrás, separarnos de la vida y de los demás seres humanos, caer en la
separatividad del egoísmo exclusivista. En cambio, al participar nuestros dones
los poseemos en su plenitud. El maestro es maestro cuando enseña; el músico,
cuando brinda su música; el cirujano, cuando opera para bien del paciente.

52
Cuando participamos tampoco nos apropiamos de nuestras comprensiones.
Como no usamos el saber para obtener ventajas, nuestro saber se hace sabidu-
ría.
Cuando nos desenvolvemos espiritualmente, nuestra relación con la existencia
también evoluciona y se expresa en el sentido interior de no-posesión. La exis-
tencia no puede poseerse en forma particular. No podemos separar nuestra vida
de la vida misma. Ni separar lo que somos de lo que es.

53
III. DE LA MÍSTICA

54
 La Mística

Obviamente, la mística no se reduce a los temas incluidos en este trabajo. Aquí

tratamos sólo algunos de los aspectos que observamos al pasar del estado espi-
ritual positivo al negativo.
La inercia del estado espiritual positivo que predomina en muchos de nosotros
es demasiado grande como para que nos resulte fácil entender y, más aún, al-
canzar un estado interior negativo. Por otra parte, los problemas que hoy sufri-
mos como sociedad hacen parecer casi utópico que partamos de la base de que
tomemos el anhelo de renuncia como el punto de partida de nuestra mística.
Pero tomamos ese anhelo como si fuera actual en nosotros para no detenernos
demasiado en las primeras etapas de la ampliación de nuestra conciencia, fá-
cilmente conocidas por quienes desean desenvolverse. Es más difícil describir
los pasos posteriores del desenvolvimiento espiritual porque hay menos expe-
riencia en ellos. En estas etapas nos encontramos solos, sin los apoyos que te-
nemos en las ilusiones que con frecuencia perseguimos. No nos resulta fácil
tampoco encontrar una guía sabia para orientarnos en nuestra vía mística; con
facilidad nos desorientamos con la fácil liberación espiritual que se nos ofrece
a cambio de estudios, ejercicios o conversiones.

55
 Las Virtudes

La mayoría de las religiones y caminos espirituales han asentado la vida espiri-

tual en la práctica perseverante de las virtudes, por medio de las cuales alcanza-
ríamos una perfección que nos haría acreedores a la salvación, la beatitud o la
unión divina. Muchos se han empeñado afanosamente en la práctica de las vir-
tudes y, por ese medio, algunos han logrado ciertas conquistas espirituales. Sin
embargo, aun éstos se ven tan imperfectos cuando se comparan con el modelo
de las virtudes que tendrían que realizar, que la gran mayoría desespera de po-
der llegar alguna vez a la meta soñada.
Es que el ejercicio asiduo de una virtud no nos asegura que podamos lograrla;
el mismo hecho de que tengamos que esforzarnos por practicarla nos recuerda
que no la poseemos realmente. Siempre, al menor descuido, vuelven a surgir,
rebelándose, las fuerzas reprimidas o no bien encauzadas, como si nos quisie-
ran demostrar que nada hemos conseguido con tanto esfuerzo.
Muchos sufrimos ante el aparente fracaso de nuestros nobles propósitos y,
cuanto más tiempo pasamos en la lucha por la adquisición de virtudes, menos
clara vemos la senda que hemos de seguir. Es común –y hasta natural– que ca-
da caída o debilidad en nuestro esfuerzo ahonde en nosotros el sentimiento de
culpa o de fracaso y que, al final, nos sintamos incapaces de lograr el desen-
volvimiento espiritual que nos habíamos propuesto.
Por otra parte, muchas personas que, según el concepto corriente de la virtud,
podrían mostrarse como modelos que tendríamos que imitar son, en la práctica,
tan estrechas en sus apreciaciones y tan rígidas en su conducta que muchos nos
preguntamos cuál es la excelencia de una virtud que ahonda la división, el an-
tagonismo y la incomprensión entre las personas. ¡Cuántos de nosotros nos afe-
rramos escrupulosamente a la letra de nuestras creencias y cumplimos con ex-
traordinario celo las normas de nuestros dogmas y, no obstante, somos intole-
rantes y hasta crueles con quienes no participan de nuestras ideas! Esta contra-
dicción ha hecho desconfiar a muchos de la eficacia de las virtudes. En reali-

56
dad, no cuestionan la virtud en sí misma, sino la virtud tal como les fue ense-
ñada. Es decir, según el significado y el alcance que cada creencia dio al con-
cepto de virtud.
Se ha hecho de la virtud un concepto ideal, desconectado de la naturaleza hu-
mana. Al ser idealizadas y estar más allá de nuestras posibilidades reales, las
virtudes se prestaron a interpretaciones personales. Cuando cada uno tiene su
concepto de virtud, la práctica de sus virtudes termina por enfrentarlo contra
quienes tienen un concepto diferente de virtud.
Si bien suponemos que el ejercicio de las virtudes optimiza nuestro amor a
Dios, es corriente que aun cuando perseveramos en nuestro esfuerzo por practi-
carlas sintamos que la mística está fuera de nuestro alcance y que consideremos
a los santos, a los místicos y a los contemplativos como seres diferentes, extra-
ños a nuestro mundo corriente. Como si hubiera dos mundos, el de los perfec-
tos, que dicen cómo debemos ser, y el nuestro, en el que luchamos por serlo sin
poder salir nunca de nuestras miserias. Es que la práctica positiva de las virtu-
des no es suficiente para alcanzar la paz y la felicidad, ni tampoco para entrar
en el ámbito interior de la mística.
Si no comprendiéramos la diferencia entre este estado místico y la virtud, aun
negativa, que queremos lograr, terminaríamos por reducir nuestra mística a la
práctica de las virtudes y por hacer de un concepto limitado de la virtud un fin
en sí mismo.
Por otra parte, si por un lado admitimos que somos imperfectos por naturaleza
y, por el otro, se nos presentan las virtudes como la perfección que debemos al-
canzar en cada aspecto de nuestra conducta, es inevitable que se mantenga un
abismo entre lo que sentimos que somos y lo que creemos deberíamos ser, y
que esa distancia infranqueable ahonde nuestro sufrimiento o nuestra desespe-
ración.
Necesitamos, entonces, aprender a transformar la virtud en un bien permanen-
te, un bien que nos expanda interiormente, nos dé paz y sabiduría.

57
Lo primero que necesitamos comprender es la naturaleza de nuestros anhelos
espirituales. No podremos expandir nuestra conciencia, lograr paz interior ni la
unión divina mientras las busquemos como bienes personales, en forma pose-
siva. No podremos alcanzar la liberación espiritual mientras la entendamos
como nuestra liberación particular.
Pero si la aspiración a desenvolvernos es constante en nosotros, seguramente
habrá un medio que nos permita lograrlo. En este trabajo, entendemos que la
renuncia es un medio para lograr lo que aspiramos.
Renunciar no consiste en desechar lo que tenemos porque lo consideramos de
poco valor en relación con lo que pretendemos alcanzar. Al contrario, la renun-
cia nos da una libertad interior que nos permite usar todo en la medida justa,
transformar lo que de por sí es limitado en un sólido apoyo para alcanzar un
desenvolvimiento mayor.
Olvidarnos de nosotros mismos es el primer paso en el camino de la renuncia.
Pero, ¿cómo es posible olvidarse de uno mismo si todo pensamiento y senti-
miento nace de uno? ¿Cómo podemos dejar de tomarnos como punto de refe-
rencia? Es posible, cuando comenzamos a dar mayor importancia a la vida y a
los problemas ajenos que a nuestra vida particular y a nuestros problemas per-
sonales. La fórmula es aparentemente sencilla, pero requiere una vida de es-
fuerzo, ofrenda y renuncias para comprenderla cabalmente y realizarla inte-
riormente.
Al cambiar la relación entre uno y lo que lo rodea cambia también la naturaleza
de los fines que uno persigue. La virtud era antes un objetivo por el que uno lu-
chaba para enriquecerse interiormente. Pero cuando ya no pretendemos un en-
riquecimiento espiritual personal, necesitamos un motivo más universal en su
origen y en su objetivo.
En su origen, porque si uno no es el centro de interés, la fuente de los impulsos
debe calar más hondo en nuestra conciencia y surgir de aguas más espirituales
que las del nuestro yo particular.

58
En su objetivo, porque el móvil de los esfuerzos interiores va más allá del de-
seo de una realización aislada, solo para uno mismo, y obliga a abrirnos a una
realidad más amplia: la de todos los seres humanos.
Sin embargo, el olvido de uno mismo no basta para transformar una virtud po-
sitiva en un estado interior negativo. Aunque no pensemos siempre en nosotros
mismos, no podemos dejar de recoger los frutos de nuestros esfuerzos; tampo-
co podemos impedir caídas y frustraciones, aunque nos esforcemos por evitar-
las. Pero si bien no podemos evitar las caídas en nuestro camino, sí podemos
transformarlas en experiencias liberadoras. Si bien un fracaso nos humilla,
también nos enseña a conocer nuestras limitaciones y a medir nuestros objeti-
vos para poder realizarlos. Poco a poco, esas realizaciones nos abren camino
hacia donde anhelamos llegar.
Por otra parte, un triunfo nos enceguece con su brillo y proyecta su importancia
más allá de sus límites reales. Solemos decir que triunfamos cuando consegui-
mos nuestros objetivos, pero luego, como nos identificamos con lo que hemos
conseguido y lo aferramos posesivamente, esa aparente conquista se transforma
en un obstáculo para nuestro posterior desenvolvimiento. Tan importante es li-
berarnos de los fracasos como aprender a liberarnos de nuestros triunfos.
El sendero espiritual no es un camino de triunfos sucesivos; es más bien un
continuo aumento en el conocimiento de nuestras limitaciones, de las pequeñe-
ces, de las miserias que cubrimos con las cáscaras de conquistas superficiales.
Es, en realidad, un fracaso personal continuo que permite surgir lo que real-
mente somos.

* * *

El énfasis de la práctica de las virtudes que llamamos positivas ha sido indis-

pensable para el desarrollo de nuestra personalidad, para el adelanto de cada
persona dentro de un mundo separado en razas, clases, países y creencias. La
virtud positiva nos afirmó en una personalidad propia, nos dio fuerzas para
conquistar el mundo material y, especialmente, para desarrollar nuestras facul-
tades positivas: la capacidad de hacer, de descubrir los secretos y las leyes que

59
rigen el mundo natural, y las formas de aprovecharlas para mejorar nuestra
manera de vivir.
El ejercicio positivo de las virtudes es la práctica de las mismas con un sentido
posesivo; es decir, es un esfuerzo personal para lograr un objetivo apetecido.
La conquista sucesiva de la serie de objetivos daba la medida del progreso. El
mismo patrón que se usaba para apreciar el adelanto material se empleaba para
medir el adelanto espiritual.
Dentro de un proceso de afirmación de la personalidad, la mística era usada pa-
ra afirmarnos en nuestras conquistas. Y el ejercicio positivo de las virtudes nos
aseguró el progreso en el camino de “nuestra” salvación. Pero era inevitable
que, dentro del desarrollo positivo, cada personalidad terminara por enfrentar y
oponerse a las demás, cada creencia se esforzara por conquistar o eliminar a las
otras y cada individuo luchara contra otros individuos, en su afán por alcanzar
su meta particular. Esta lucha positiva ha sido no sólo beneficiosa sino indis-
pensable para desarrollar nuestras capacidades y el conocimiento de nuestras
extraordinarias posibilidades exteriores.
Si bien por pensar que esa etapa ha sido superada –o, más bien, que tratamos
de superarla– no la menospreciemos para dar valor sólo al nuevo paso que te-
nemos que dar. No caigamos en la actitud característica del estado positivo de
la mente, que clasifica en forma absoluta todo lo que considera. No lleguemos
a decir que lo que no es bueno es malo; o que como la etapa positiva debe ser
trascendida, todo esfuerzo positivo es dañino, no sirve. No tiene sentido que
censuremos al esfuerzo positivo por el hecho de haber descubierto otra manera
de percibir las cosas; hay que comprenderlo, y también comprender que la eta-
pa positiva no se trasciende con una mera explicación. Entender no es com-
prender5. Aunque entendamos claramente la necesidad de alcanzar un estado

5
Entender se emplea para designar sólo al entendimiento racional, que no significa
necesariamente una comprensión profunda. Se puede entender el problema de una
persona y, sin embargo, permanecer ajeno a esa persona y su problema. Comprender
es entender y participar; es incluir, hacer de uno lo que entendemos. La comprensión
es en uno. El entendimiento, en cambio, es sólo una de las funciones de la mente.

60
interior negativo, todavía necesitaremos mucho tiempo de esfuerzos positivos
para lograrlo.
Al renunciar no nos oponemos al esfuerzo positivo, pero al comprenderlo y
darle su valor, lo ubicamos dentro de los esfuerzos que necesariamente debe-
mos hacer para controlar nuestras tendencias primitivas. De esta manera hace-
mos de la práctica de las virtudes positivas un medio poderoso y eficaz que, si
lo usamos con sabiduría, promueve nuestro desenvolvimiento espiritual.
Al renunciar transformamos la virtud y la actitud positiva que podamos tener
en una virtud-estado negativa. Al no hacer de la virtud un fin en sí mismo evi-
tamos la rigidez de la persona ética, y al no hacer tampoco de la virtud un me-
dio para el logro de un fin personal, no desvirtuamos el sentido de nuestro de-
senvolvimiento espiritual.
El deseo de alcanzar la propia salvación, bienaventuranza o bienestar particular
separa tanto a unos de otros como el odio que solemos dispensarnos. Además,
la búsqueda de la realización personal ha sido muchas veces el rótulo con el
que disimulamos la huida de todo compromiso con los demás, con la vida y
con el mundo. ¿Quién está seguro de que ese anhelo de liberación personal y
separada no esté alimentado por el mismo egoísmo que nos impulsa a ser más
ricos, poderosos y felices que los demás?
Cuando damos importancia a los problemas mundiales y ajenos nos olvidamos
rápidamente de nosotros mismos. Ese olvido nos permite comprender mejor
nuestras reacciones y actitudes ante la vida y quienes nos rodean. Nos damos
cuenta de que nuestra reacción, rechazo o desinterés hacia el mundo y los de-
más se vuelven en contra de nuestro anhelo de trascender la personalidad que
hemos adquirido. Esa reacción sólo es posible cuando uno cuenta más que
cualquier otro. Comprendemos que la actitud positiva encadena reacción con
reacción y nos encierra cada vez más dentro de la personalidad que queremos
trascender.
Algunos místicos explican la actitud interior negativa como un estado de acep-
tación, de ofrenda, de dación de uno mismo. Si bien es cierto que el estado in-
terior negativo significa un estado de ofrenda reservamos esta palabra, como

61
también las de dación y aceptación, para designar solo algunos matices del es-
tado interior de renuncia. Por esto aquí nos referimos sólo a la actitud negativa;
es decir, que no buscamos, no queremos, no esperamos nada para nosotros
mismos; no perseguimos un enriquecimiento personal.
Dentro del estado de conciencia positivo las relaciones humanas no establecen
un nexo, no comunican realmente. Son una continua acción-reacción en una
lucha por el predominio. El deseo de imponernos, de ganar, es la característica
de la actitud positiva. Cuando nuestro estado interior es negativo, nuestra in-
tención está más allá del deseo de imponernos a los demás. Nuestro esfuerzo
para desenvolvernos no se asienta en los conceptos corrientes de progreso, ade-
lanto, realización. Si bien es cierto que usamos a veces esos términos para ex-
plicar el camino de la renuncia, no tenemos que confundir el desenvolvimiento
espiritual con un mero crecimiento por adición de agregados.
Si no buscamos enriquecernos ni alcanzar una realización personal, ¿qué bus-
camos y de dónde sacamos la fuerza que necesitamos para transitar un camino
de renuncia a nosotros mismos?
Es habitual considerar como móviles valederos a los objetivos que prometen
algo, desconociendo, involuntariamente quizá, el impulso que todos tenemos
de darnos, de ofrendarnos y sacrificarnos por un objetivo noble sin esperar una
recompensa personal, una ganancia a la vista. Aunque esa ofrenda no sea fre-
cuente, la fuerza que nos impulsa hacia el sacrificio es más poderosa que el
impulso que nos mueve hacia la posesión, ya que no sólo renunciamos a los
bienes que están a nuestro alcance, sino que ofrendamos nuestra vida cuando
sentimos que es necesario. Lo hacemos por quienes amamos, por quienes están
en peligro, por nuestros ideales.
La necesidad de darnos es una constante en nosotros. En todas las épocas he-
mos admirado, reverenciado o adorado a quienes dieron ejemplo de renuncia y
ofrenda. Los hemos llamado héroes, santos, redentores, y los erigimos como
ideales de los sistemas éticos y espirituales.
En el pasado, esos ejemplos fueron aislados y esporádicos; era lógico que así
fuera durante un período que determinaba nuestra afirmación como personali-

62
dades separadas. Pero cuando esta afirmación ha sido lograda necesitamos
comprenderla y trascenderla, para que asimilemos e incorporemos a nuestro ser
las conquistas que hemos logrado. Hoy cada uno de nosotros puede transfor-
marse en una expresión viva de la renuncia que hasta ahora reverenciábamos
en algunos otros, como si esa ofrenda fuera extraña a nuestro ser.
A través del esfuerzo positivo hemos realizado nuestros objetivos particulares.
Pero cuando los poseemos positivamente nos atamos a ellos y no podemos
trascenderlos. Al quedar prendidos por nuestros apegos no alcanzamos a divi-
sar posibilidades que están más allá de la posesión personal. Comprendamos
que la posesión positiva es un triunfo relativo. Cuando no la trascendemos nos
encierra dentro de un círculo vicioso de posesión y pérdida, triunfo y derrota.

* * *

Llegar a donde deseamos llegar es una conquista. Quedarnos allí hace amargos
los frutos de esa victoria. Para que un objetivo nos impulse sin limitar nuestras
posibilidades futuras ni atarnos con los lazos de la posesión personal, debe ser
un objetivo negativo.
La renuncia es un objetivo negativo.
El objetivo negativo impulsa a realizar los objetivos contingentes necesarios
como si fueran el bien más perfecto, pero al liberarnos de nuestra tendencia a
identificarnos en forma positiva con lo que logramos, nos mantiene libres de
nuestras conquistas sucesivas. Es decir, el objetivo negativo hace que lo que
hacemos o vivimos resulte en una renuncia permanente; de esta manera impul-
samos sin cesar nuestro desenvolvimiento espiritual. Este ya no se traduce en
un perseguir para alcanzar y poseer, sino en un tomar y dejar, en un desear no
deseando, en un amor que libera al objeto del amor en el momento en que pue-
de poseerlo.
La libertad respecto de lo que buscamos y alcanzamos nos mantiene libres de
la exaltación y la frustración producidas por nuestros triunfos y fracasos relati-
vos, nos da una comprensión plena de nuestras experiencias y nos otorga el don
de vivir en paz dentro de una vida que no puede dejar de provocar alegrías y

63
dolores. Es así como nos mantenemos libres de nuestros condicionamientos y
de nuestras experiencias. Esto nos permite mantenernos serenos y objetivos
dentro de nuestro desenvolvimiento, sin buscar relevancia ante quienes nos ro-
dean. Como mantenemos en nosotros la actitud interior negativa, logramos ol-
vidarnos espontáneamente de nosotros mismos, algo que quizá nos parecía im-
posible de alcanzar.
El estado interior negativo transforma el ejercicio activo de las virtudes positi-
vas en un quehacer, en una suerte de trabajo interior o, para ser más precisos,
en una responsabilidad. El avance en la conquista de la virtud ya no es para no-
sotros un adelanto que nos acerca a un bien apetecido; no pensamos en térmi-
nos de avance o retroceso. El trabajo sobre nosotros mismos –que siempre es
un hacer positivo– es nuestro modo de hacer cuando no nos atamos a nuestras
experiencias ni a sus consecuencias circunstanciales de dolor o alegría, de ad-
quisición o pérdida.
Esa trascendencia respecto de nosotros mismos –que quizá podría entenderse
como impersonalidad– nos permite mantenernos en una paz fundamental aun
dentro del esfuerzo tenaz que significa realizar nuestro anhelo de desenvolver-
nos espiritualmente mientras vivimos la vida que nos exige este mundo.

64
 La Renuncia Positiva

En nuestro camino de desenvolvimiento distinguimos tres etapas fundamenta-

les: la etapa de afirmación personal, la de la muerte mística y la de negación
afirmativa.
A la primera etapa, de afirmación personal, también la llamamos etapa de re-
nuncia positiva, porque la característica de esta etapa es que nuestra actitud es
siempre positiva. En otras palabras, en esta etapa estamos en un estado de con-
ciencia positivo.
¿Cómo es posible que estando en un estado de conciencia positivo que nos im-
pulsa a fortalecer nuestra personalidad, nos orientemos hacia una renuncia que
trasciende esa personalidad? Cuando el camino positivo se recorre hasta el fi-
nal termina en una contradicción. El crecimiento desmedido de la personalidad
adquirida ataca las bases sobre las que pretende sostenerse.
Así como cada uno de nosotros desarrolla una personalidad particular que
compite con las de los que nos rodean, así también cada grupo humano desa-
rrolla su personalidad característica. Estas personalidades colectivas actúan y
reaccionan como si formaran un organismo con voluntad y pensamiento pro-
pios y, cuando llevan al extremo su lucha competitiva, terminan por destruirse
unas a otras.
En el orden personal, cuanto más brillantes son nuestros triunfos exteriores más
profunda suele ser nuestra crisis espiritual; si nuestro desenvolvimiento ha sido
sólo exterior, nuestra angustia puede acentuarse. Cada vez se nos hace más os-
cura la respuesta a la pregunta que no podemos evitar: la del sentido. Qué sen-
tido tiene el adelanto conseguido con tanto esfuerzo y sufrimiento; qué sentido
tiene mi vida. La crisis de sentido mina la base sobre la que se asientan los
triunfos personales.
Anhelamos felicidad, paz interior. Frente a la plenitud a que aspiramos, nues-
tros bienes, nuestra vida, nuestros objetivos, pueden llegar a parecernos vacíos
y sin significado. No es que odiemos al mundo o que nos sintamos a disgusto

65
haciendo la vida común, pero no necesitamos recorrer todo ese camino para
saber que no nos brindará lo que deseamos realmente. Anhelamos un bien inte-
rior, una seguridad fundamental, un conocimiento cierto que nos haga saber
quiénes somos, para qué sufrimos y nos esforzamos. Amamos la vida y sabe-
mos usufructuar de los beneficios que nos brinda la sociedad, pero no nos es
suficiente: ansiamos una conquista permanente.
Sabemos ya, porque lo hemos comprobado, que el camino de la posesión no
nos da paz ni seguridad. Sabemos que tener más no significa ser diferente, ni
ser más, ni ser feliz. Nunca pudimos saciar nuestros deseos totalmente. Al con-
trario, la saciedad hasta puede aumentar nuestra insatisfacción. Al final, el peso
de nuestras experiencias y de lo que hemos adquirido nos agobia, nos asfixia.
Estamos ya cansados de correr tras metas que no nos prometen más que una fe-
licidad transitoria. Estamos cansados de perseguir ilusiones, de aprender textos
en palabras que no nos dan lo que esperamos; cansados de repetir lo que otro
ha dicho o hecho, de hollar sendas gastadas por las lágrimas y la desesperanza.
Estamos cansados de cubrir nuestra angustia con las cáscaras de la sofistica-
ción, de la moda, de la pose, de lo artificial y vacío. Cansados de representar un
papel sin saber por qué ni para qué.
Quisiéramos detenernos, frenar la rueda de la vida para poder ver mejor, para
preguntar a fondo, para saber qué pasa, qué nos pasa.
Sabemos que de nada vale reaccionar contra el sistema en que vivimos; nuestra
reacción sería un producto más del sistema del que queremos liberarnos, el cual
se mueve dentro del ritmo de los contrarios, del “a favor” o “en contra”, del
“viva” o “muera”. Tampoco podemos huir; la huida exterior es imposible. To-
dos pertenecemos al sistema. No podemos escapar exteriormente de un estado
de conciencia.
Tampoco escuchamos a quienes nos dicen que no pensemos, que no nos preo-
cupemos, que vivamos nuestra vida. Sabemos que vivir nuestra vida quiere de-
cir dar la espalda al resto de los seres y sus problemas, desentendernos. No
queremos desentendernos. No queremos taparnos los ojos con la indiferencia.
No podemos: estamos comprometidos.

66
Nos sentimos presos. Al no encontrar escape posible queremos desprendernos
de lo que sentimos que somos. Queremos, en realidad, trascender nuestro esta-
do de conciencia positivo. Esto es: renunciar.
Comienza así nuestro camino de renuncia. Y nuestro primer paso es un cambio
de actitud frente al mundo y la vida, que aparentemente nos vuelve hacia el lu-
gar del que queríamos escapar: debemos aceptar el mundo y la vida. Pero no
con una resignación pesimista, como lo habríamos hecho de persistir en nuestro
estado de conciencia positivo. Debemos aceptarlos como nuestra realidad. Es
decir, debemos dejar de reaccionar positivamente contra un medio que es nues-
tro medio, contra los individuos que constituyen nuestra humanidad.
La rebelión contra el dolor y la ignorancia que nos apartaba del mundo y de la
vida, se transforma en una aceptación profunda que nos integra al mundo y a la
vida. Esta integración, que superficialmente podríamos entender como una ma-
terialización de nuestro ser, es en realidad una comunión interior con los seres,
una integración a la existencia que profundiza y espiritualiza nuestra visión de
lo divino.
Al aceptar nuestro mundo, al no rechazar más una humanidad que es la nues-
tra, comenzamos a descubrir a cada individuo dentro de ella, y a amarlo tal
como es. Al amarlo empezamos a comprenderlo. Y, a través de los seres hu-
manos, comenzamos a comprendernos a nosotros mismos.
Cuando reaccionábamos nos preocupábamos sólo por nosotros mismos y ter-
minábamos en la angustia de no entendernos y de no entender. Cuando renun-
ciamos, cuando nos hicimos responsables, cuando aceptamos a todos los de-
más, al mundo, a la vida, comprendimos al ser humano en nosotros mismos y
comenzamos a encontrarnos a nosotros mismos en el ser humano.
La primera renuncia fue, entonces, dejar de huir, de aislarnos en el desinterés y
la indiferencia; terminar de pensar en nosotros mismos y desde nosotros mis-
mos, que es el modo de dar la espalda a todo lo demás.
Pero no fue suficiente. Si bien la aceptación, tal como la describimos aquí, sig-
nifica un nuevo estado de conciencia, no interpretemos que cuando entendemos

67
que debemos aceptar ya tenemos ese estado de conciencia. La aceptación pro-
funda requiere muchas aceptaciones. No cambiamos de estado de conciencia y
de visión interior tan fácilmente. Necesitamos un esfuerzo interior perseveran-
te, una renuncia permanente.
Comenzamos, entonces, a renunciar. Cada renuncia nos exige una lucha inte-
rior, nos cuesta. Como estamos en un estado de conciencia positivo medimos lo
que dejamos, lo que perdemos, lo que sacrificamos, y lo comparamos con lo
que ganamos. Racionalizamos nuestra mística dentro de las columnas de ga-
nancias y pérdidas. No nos damos cuenta todavía de que la función racional se
basa en una actitud positiva de nuestra mente, y que mientras no adquiramos la
capacidad de cambiar a voluntad esa actitud por una negativa, no comprende-
remos el significado de la renuncia.
Nuestra renuncia es positiva y se concreta en actitudes extremas: “Si la bús-
queda del placer no lleva a la felicidad, no quiero el placer. Si la riqueza mate-
rial no sacia mis anhelos, no quiero esa riqueza. Si el amor instintivo o el limi-
tado produce apego y encadena al temor y al dolor, rechazo ese amor".
La renuncia positiva es verdaderamente un despojo. Nos vamos desprendiendo
de lo que teníamos y rechazamos lo que antes deseábamos. Si el deseo era la
fuente del dolor, ahora no queremos desear. Queremos ser libres. Queremos al-
canzar la felicidad. Queremos lograr la realización. Queremos la unión divina.
Queremos.
Caemos en un engaño. No hemos renunciado; dejamos ciertas cosas porque
deseábamos otras. Pero si dejamos un mundo, todavía no encontramos otro di-
ferente. Nos apartamos del camino del dolor, de la ignorancia, de la confusión
y la huida, pero ahora no sabemos dónde nos encontramos. Nos despojamos de
falsos atributos, pero todavía no hallamos los reales. Rompimos algunas cade-
nas pero no alcanzamos libertad.
En el estado de conciencia positivo renunciar es dejar, es rechazar, es despojar-
se. Es como morir viviendo. Pero salir de aquí es estar allá. Tirar esto es tomar
aquello.

68
Así como al poder medir nuestros pasos, nuestros esfuerzos y nuestros logros
tenemos la sensación de estar avanzando –sensación que nos da seguridad– así
también estamos sujetos a las contradicciones de la actitud positiva. Por más
que lo procuremos no logramos equilibrio ni tampoco profundidad. La estabili-
dad interior, cuando la conseguimos, es fruto de la voluntad y no de la paz. Y si
a veces entendemos, lo hacemos con nuestro intelecto solamente; nuestras
comprensiones no tienen raíces en nuestro interior.
Como todavía no tenemos buen dominio sobre nuestros movimientos interiores
necesitamos estar siempre alertas, de lo que deriva nuestra actitud casi belige-
rante. No podemos superar la susceptibilidad, ya que permanecen en nosotros
los moldes que la actitud positiva impone a nuestra conducta. El esfuerzo por
crear nuestra personalidad nos acostumbró a una permanente defensa, que fá-
cilmente se trueca en ataque y, a veces, en provocación. Es que siempre nuestra
finalidad fue ganar. Ganar es sentirnos fuertes, es estar seguros, es haber triun-
fado. Por eso, en la renuncia positiva nos medimos y comparamos permanen-
temente con los demás. Además, nos mantenemos en lucha, prontos para re-
chazar lo malo y abrazar lo bueno. Pero al mismo tiempo vivimos sumidos en
la aflicción, porque no podemos sustraernos de la oscilación entre la alegría y
el dolor, la esperanza y la frustración, los momentos de triunfo y los instantes
de fracaso y desesperación.
Queremos renunciar, pero no terminamos de lograrlo. Somos sinceros en nues-
tros propósitos, pero estamos prendidos de los vaivenes producidos por nues-
tros pensamientos y sentimientos inconstantes, estamos atados a las contingen-
cias de nuestra lucha interior.
Seguimos siendo los mismos. Dejamos todo, sacrificamos todo, pero no alcan-
zamos a tocar nuestro centro interior. No mellamos siquiera la corteza de nues-
tra personalidad. Nuestra renuncia es una serie de renuncias que no nos dan paz
permanente ni amor real.
Esta primera parte del proceso de desenvolvimiento espiritual es fácil de reco-
rrer. Podemos ser orientados sin dificultad porque nuestro esfuerzo interior es
de la misma naturaleza que nuestros esfuerzos exteriores. La lucha espiritual

69
asume las mismas características que una lucha exterior contra un enemigo ob-
jetivo, determinado, visible.
En esta etapa la realización espiritual es un objetivo concreto: el éxtasis o esta-
dos interiores extra-ordinarios, por la práctica de ejercicios apropiados; la sal-
vación, por la perfección alcanzada a través del ejercicio positivo de todas las
virtudes. Estamos en la etapa del hacer, de la concreción. En esta etapa desarro-
llamos la voluntad, que aplicamos al logro de metas precisas: algo específico
que dejamos, que sacrificamos, para conseguir algo más perfecto.
Es bueno esforzarnos en adquirir dominio sobre nuestra voluntad, porque nos
permite mejorar nuestros hábitos, como también practicar ejercicios espiritua-
les, orar y meditar con asiduidad. Para hacer un hábito de estas prácticas nece-
sitamos ser constantes en nuestros esfuerzos y adquirir cierto dominio sobre
nosotros mismos. Es fundamental que usemos nuestra fuerza de voluntad en es-
te primer período, porque no nos resultará fácil lograr luego los hábitos que nos
ayudan a adquirir buen dominio sobre nuestra mente y nuestros impulsos. Pero
cuando vamos alcanzando mayor comprensión, si bien vamos teniendo una vi-
sión interior más integral de nosotros y de la vida, comenzamos a contar cada
vez menos con el poderoso motor del deseo positivo que nos permitía concretar
nuestros propósitos.
En la etapa positiva afirmamos nuestra personalidad; la renuncia positiva, apa-
rentemente, la sigue fortaleciendo. Pero no por eso hemos de pensar que, como
el estado de renuncia es negativo, sólo podremos alcanzarlo a través de una vía
interior exclusivamente negativa.
Si desde el primer momento siguiéramos una vía totalmente negativa, nos sería
muy difícil desarrollar la fuerza interior que necesitamos para perseverar en
nuestros esfuerzos. Como tenemos conciencia de que todas las metas son rela-
tivas, esa visión, si bien amplia, tiende a quitarnos la fuerza que necesitamos
para alcanzarlas. Es verdad que desde el principio necesitamos saber que la re-
nuncia es no ganar, no tener, no ser; pero en la primera parte de nuestro desen-
volvimiento el no ganar, el no tener y el no ser se constituyen en objetivos con-
cretos que necesitamos realizar a través de una actitud y un esfuerzo positivos.

70
Sabemos que renunciar es no ganar; entonces, queremos no ganar. Como no
podemos evitar que lleguen a nuestras manos los frutos de nuestros trabajos,
los rechazamos sistemáticamente. Ese rechazo, sostenido por un sacrificio inte-
rior efectivo, por el esfuerzo de nuestra voluntad para apartar uno a uno los
bienes que no queremos adquirir o retener, es un movimiento positivo objetivo,
determinado. Pero va acompañado de sufrimiento y no de plenitud.
Queremos renunciar, ser libres, y apartamos de nosotros todo bien que pueda
atarnos o trabar nuestros pasos. No obstante, cada vez que hacemos un acto de
desprendimiento sufrimos, lloramos por lo que dejamos y, además, no nos sen-
timos más libres después de dejar lo que poseíamos. Si nuestro estado interior
hubiera sido negativo nuestro desprendimiento habría sido espontáneo, fruto de
una comprensión que trasciende el hecho de dejar algo; en vez de sufrimiento
habría producido en nosotros una expansión espiritual.
La actitud interior positiva da fuerza a la voluntad, pero quita conciencia, o im-
pide su expansión. La aplicación positiva de la voluntad limita nuestra visión
interior, no nos permite una comprensión profunda de nosotros mismos, de
nuestro camino de desenvolvimiento, de la naturaleza de nuestros anhelos espi-
rituales. Nos presenta escuetamente la acción que debemos ejecutar y nada
más. Sabemos que debemos desprendernos de algo que todavía deseamos te-
ner, y no sabemos otra cosa ni queremos saberla. Mientras rechazamos algo
con toda la fuerza de nuestra voluntad, una parte de nosotros lo sigue querien-
do. En ese momento nuestra actitud positiva nos impide tener conciencia de la
extraordinaria libertad de la renuncia; no podemos recordar que los dolores que
sufrimos fueron provocados por lo mismo que hemos deseado.
En este período cada acto de renuncia implica una simple pregunta: si estamos
o no dispuestos a desprendernos de lo que todavía aferramos. Si estamos dis-
puestos y nos desprendemos, triunfamos, sentimos que hemos cumplido, que
dimos un paso más. Ese éxito hace crecer nuestro entusiasmo y fervor. La fe
que vamos teniendo en nosotros mismos nos ayuda a lograr lo que nos propo-
nemos, pero, al mismo tiempo, nos afirma en la personalidad que queremos
trascender. Por otra parte, si bien a medida que vamos cumpliendo nuestros ac-

71
tos de desprendimiento sentimos que realmente renunciamos, no podemos evi-
tar el otro polo de toda situación positiva. Nuestros triunfos dependen de nues-
tro fervor circunstancial, de nuestros estados de ánimo. Así como muchas ve-
ces cumplimos con fervor nuestros propósitos, muchas otras los olvidamos,
volvemos a cerrarnos y, aparentemente, rechazamos nuestro anhelo de libertad
y expansión espiritual. Esta variabilidad nos hace sentir profundamente des–
graciados y nos genera sentimientos de amargura y fracaso que nos acompañan
en todo el período positivo, en forma independiente de las conquistas espiritua-
les que podamos ir logrando.
La sensación de fracaso es, entonces, también un aspecto de la afirmación per-
sonal. Esta afirmación ocurre tanto a través de un triunfo como de una derrota.
Independientemente del resultado circunstancial que logremos después de un
esfuerzo, lo usamos para fijarnos más en nosotros mismos, para fortalecer más
nuestro yo personal y separado. Pero esta afirmación, al poner de relieve los
matices de nuestra personalidad, también la deja al descubierto. Muestra que
nuestra personalidad es incapaz de alcanzar una realización interior permanente
y trascendente; que no puede escapar del vaivén de sus estados contradictorios.
Es necesario que nuestra personalidad se muestre tal como es para que su fra-
caso llegue a ser total y definitivo.
Pero sólo nuestro yo personal puede hablar de fracaso. Lo que llamamos fraca-
so es solamente el descubrimiento de los límites que no podemos pasar por
medio de acciones positivas. El campo de las conquistas personales es muy
amplio, pero tiene un final. Como no podemos alcanzar la paz y plenitud que
tanto deseamos, creemos que fracasamos; no podemos esforzarnos más de lo
que nos hemos esforzado. Mas ese fracaso aparente nos conduce hacia lo que,
tradicionalmente, se llama muerte mística, la que nos conduce a lo que podría-
mos considerar una resurrección. El fracaso libera nuestro ser interior, que ya
no depende del ejercicio positivo de la voluntad.
Aunque estudiemos, entendamos y expliquemos con claridad todos los estados
que hemos de pasar en el proceso de expansión de nuestra conciencia, nuestra
realidad interior puede ser muy diferente del desenvolvimiento que describi-

72
mos con tanta claridad. Entender es necesario porque nos predispone hacia un
estado de conciencia más amplio; pero si bien entender es un adelanto, no es
una realización. Por ejemplo, muchos hablamos en forma excelente de la virtud
sin haberla practicado realmente.
No es bueno hacer de la mística una abstracción intelectual. La mística es un
estado interior nuestro; los razonamientos que hacemos sobre ella no implican
que tenemos experiencia mística ni realización interior, y pueden conducirnos
fácilmente a conclusiones falsas.
Esforcémonos, entonces, en la realización positiva del desprendimiento, de las
renuncias y de las virtudes; pero hagámoslo de tal manera que podamos descu-
brir el significado espiritual de la renuncia. Al mismo tiempo de impulsar nues-
tro desenvolvimiento con nuestros esfuerzos positivos cuidemos de no trans-
formar los medios en fines. Hagamos de nuestras conquistas positivas sólo un
medio para trascender a un estado negativo que nos oriente hacia un estado de
renuncia permanente.

* * *

En la etapa positiva, así como las virtudes eran dones que pretendíamos alcan-
zar, los defectos eran imperfecciones que teníamos que eliminar. Pero esos de-
fectos eran medios que nuestra personalidad usaba para afirmarse y desarrollar-
se. Para triunfar en un mundo donde la fuerza es ley y donde la relación huma-
na se transforma en competencia, es necesario poseer una personalidad fuerte.
El amor propio era el motor de la mayoría de nuestros esfuerzos positivos. La
ambición nos impulsaba a luchar y vencer, nos movía sin darnos reposo hasta
hacernos dueños de nuestros objetivos. La impaciencia, la susceptibilidad, el
egoísmo, la ambición, la agresividad, eran las herramientas que nos permitían
progresar, vencer en la lucha por la vida. Y las usamos como armas para de-
fendernos y atacar, como medios que nos servían para poseer y atesorar. De
ellas sacábamos la fuerza necesaria para agredir y triunfar.
En la etapa de afirmación positiva vivimos al nivel de la personalidad que he-
mos adquirido; la vida es competencia, agresión abierta o disimulada y, en cier-

73
tos casos, violencia. Tener más, ganar más, ser más, es la ley de la vida positi-
va.
El estado de conciencia positivo siempre determina nuestros esfuerzos dentro
de un sistema de competencia. Esta competencia no se limita a la puja por ade-
lantarnos a otros o a destacarnos sobre ellos, sino que también se establece en-
tre lo que sentimos que somos y lo que deseamos ser, entre lo que ya adquiri-
mos y lo que queremos conseguir. La imagen del objetivo es el competidor con
quien luchamos; en la medida en que se acorta la distancia entre el punto al que
arribamos y la meta que queremos alcanzar, sentimos que avanzamos y que se
acerca nuestro triunfo.
Pero cuando la competencia se lleva a su última expresión destruye las relacio-
nes que anhelábamos mejorar, vicia el amor y endurece las actitudes. En el
mundo positivo y competitivo estamos tanto más solos y desamparados cuanto
más numeroso es el grupo al que pertenecemos: todos somos competidores. Y
cuando establecemos la vida espiritual dentro de un estado de conciencia posi-
tivo nuestra lucha por alcanzar la unión divina significa también una compe-
tencia, pero ya entre nosotros y Dios. Es decir, una contradicción.
En la etapa de afirmación positiva y personal, como asimilamos la renuncia a
un estado positivo y la queremos poseer como un bien concreto, nos hallamos
en una paradoja, en un camino de contradicciones. La renuncia, que es nuestra
nueva ambición, nos exige terminar con la ambición. Las herramientas que nos
permitían triunfar como personalidad ahora son defectos que debemos extirpar.
Pero esos defectos son nuestro modo de ser: el amor propio es nuestro amor
propio, el egoísmo es nuestro egoísmo, la pasión es nuestra pasión. Somos así;
es nuestro estado de conciencia.
En la etapa positiva no podemos dejar de identificarnos con nuestros pensa-
mientos y sentimientos. Somos lo que sentimos y pensamos en un momento
determinado. Ser y estar significan, todavía, la misma cosa, sin darnos cuenta
de que ser implica permanencia y estar, transitoriedad: somos buenos, somos
malos; somos creyentes, somos ateos; somos atrasados, somos evolucionados.
Es decir, identificamos nuestro ser con estados transitorios. Esta identificación

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está tan arraigada que, si cambiamos nuestras creencias, se nos considera como
si fuéramos otras personas, con naturaleza diferente. El infiel, sobre el que se
descargaban todas las culpas y maldiciones pasa a ser un fiel, dotado de virtu-
des y prerrogativas.
Cuando estábamos, entonces, en el estado de conciencia positivo, nos encon-
trábamos con que debíamos extirpar de nosotros lo que sentíamos que era inse-
parable de nuestra naturaleza. Terminar con la ambición, el egoísmo, el deseo
de posesión, era una especie de autodestrucción, de suicidio interior. Sufríamos
por eso en una lucha que parecía no tener fin. Aunque lográramos imponer
nuestra voluntad sobre nuestros deseos, aunque triunfáramos sobre nosotros
mismos, siempre nos quedaba la sensación de que ese triunfo no era total ni de-
finitivo, que lo único que habíamos hecho era controlarnos, pero no cambiar.
Y queríamos cambiar, ser diferentes. Pero, ¿podíamos acaso lograrlo? ¿Podía-
mos eliminar nuestra personalidad como borramos una mancha desagradable?
¿Podíamos liberarnos de lo que habíamos sido, de nuestras experiencias, de
nuestros deseos, de la huella que nos dejó la vida?
Nos ayudaría comprender que la personalidad es la determinación del ser en el
estado de conciencia positivo.
No podemos dejar de ser lo que somos, pero podemos comprender lo que no
somos. La personalidad es nuestro modo contingente de ser, y sólo eso. Desde
el estado de conciencia positivo, como la renuncia trasciende la personalidad,
vemos la renuncia como si fuera nuestra aniquilación. Pero desde la conciencia
profunda de ser, vemos que la identificación con una personalidad es la nega-
ción de nuestra individualidad.
Al considerar la individualidad cuidemos de no confundirla con individualis-
mo. El individualismo es una consecuencia de la personalidad, y es la manifes-
tación de su separatividad. El individualismo, en el lenguaje de la Ascética
Mística, es opuesto a la participación. Sólo podemos ser individualistas cuando
nos identificamos con los productos de nuestra personalidad.

75
Podemos decir, entonces, que individualidad es la negación afirmativa del ser.
Cuando renunciamos a nuestra personalidad nos afirmamos en nuestra indivi-
dualidad. Nos afirmamos negativamente en nuestro ser en vez de identificarnos
en forma positiva con sus atributos.
En la etapa de la renuncia positiva, cuando comprendemos que necesitamos re-
nunciar a nuestra personalidad, queremos destruirla. Pero no tiene sentido pen-
sar en destruir la personalidad; no es posible. Toda expresión del ser en la vida
determina una personalidad. Pero cuando no nos identificamos con ella, la per-
sonalidad pierde su carácter positivo, compuesto e inconsciente, y se transfor-
ma en lo que debe ser: el punto de apoyo a través del cual la conciencia se hace
voluntad y el pensamiento se hace obra.

76
 La Muerte Mística

En la etapa de la renuncia positiva estamos presos dentro de los pares de opues-

tos de ganar y perder, de poseer y dejar. Vemos claramente en nuestro interior
el mal que debemos rechazar y el bien que debemos alcanzar. Pero esta primera
etapa no constituye un estado de conciencia homogéneo, después del cual tras-
cendemos a otro diferente. En todas las etapas de nuestro desenvolvimiento te-
nemos instantes de expansión espiritual y de comprensión interior propios de
estados más elevados; las diversas etapas se diferencian por la característica
que más prepondera en ellas. En el primer período de nuestro desenvolvimien-
to, que llamamos estado de conciencia positivo, domina la actitud posesiva y el
ejercicio positivo de la voluntad.
Aun cuando limitemos la vida espiritual a la práctica positiva de las virtudes,
nuestra voluntad de renunciar no puede dejar de dar frutos interiores que lla-
mamos negativos. Nos vamos abriendo a través de un estado de participación
que nos une interiormente con los seres, con el mundo, con la vida, en una ex-
pansión progresiva que nos revela en forma paulatina el sentido espiritual de lo
divino. Pero como todavía predomina en nosotros la actitud positiva, el mundo
y la vida se nos muestran principalmente en sus aspectos extremos de dolor,
angustia, destrucción y desesperación.
Así como antes nos sentíamos fracasar en nuestro intento de alcanzar una per-
fección personal, así ahora nos sentimos impotentes frente al mal y el dolor que
se nos revelan por todas partes y que no sabemos cómo eliminar o aliviar. El
mal de afuera va entrando en nosotros y se va haciendo nuestro mal. Poco a
poco vamos dejando de diferenciar nuestro dolor del dolor general. Nuestro su-
frimiento, que antes se circunscribía a los estrechos límites de nuestra persona,
ahora se ha transformado en el dolor del mundo que se manifiesta en nosotros a
través de nuestro dolor.
Queremos hacer algo positivo y concreto, pero sabemos de antemano que nues-
tra acción, aun la más excelente que pudiéramos hacer, se perdería dentro del

77
mar de confusión y violencia que nos rodea. Nuestra impotencia nos hace amar
cada vez más a los seres, nos une a ellos. Los amamos en su desamparo, por su
dolor y en su dolor. Es que también nosotros nos sentimos desamparados; ya
no podemos apoyarnos más en nuestra fe positiva. Nos damos cuenta de que
nuestra fe había sido la mera adhesión superficial a una creencia de una perso-
nalidad sin mayor conciencia. Paradójicamente, ahora que descubrimos un sen-
tido más puro de lo divino en nuestro interior, sentimos como si ya no pudié-
ramos más creer. En realidad, nuestro creer se está transformando en un saber,
pero tan profundo que todavía no lo sentimos como apoyo. Por eso, al senti-
miento de fracaso por no haber podido alcanzar la plenitud interior y la com-
prensión que tanto buscábamos, ahora se añaden los de desolación, impotencia
y desesperación por no poder ayudar a los seres, por no poder cambiar la con-
dición del mundo en que vivimos. Antes creíamos haber fracasado sólo en
nuestro interior; ahora le sumamos la sensación de fracaso exterior.
Nos sentimos inútiles. No sabemos qué hacer. Quisiéramos morir, si nuestra
muerte sirviera para salvar a los seres humanos, sacarlos del pozo de ignoran-
cia y confusión en el que los vemos sumergidos. Pero no podemos evitar pen-
sar que nuestra muerte sería sólo otra muerte más en un devenir que transforma
la vida en una muerte continua. Nuestros ojos ven la vida y el mundo tras los
cristales del dolor y la impotencia. Sentimos impulsos de arrojarnos a una ac-
ción desesperada, en nuestro angustiado esfuerzo por hacer algo. Imaginamos
soluciones, tejemos planes; pensamos en los seres humanos, por los seres hu-
manos. No obstante, comprobamos dolorosamente todos los días cómo los se-
res humanos nos dan la espalda, nos ignoran, hasta nos desprecian, como en
una burla cruel y lacerante.
Miramos doloridos a nuestro alrededor: buscamos a alguien que comprenda.
No nos interesa que nos comprendan –somos nadie, no contamos–; queremos
encontrar a alguien que comprenda. Estamos solos. Solos por dentro. Solos por
fuera. Nos sentimos aislados, excluidos. Y en esa absoluta soledad comenza-
mos a revelarnos a nosotros mismos.

78
Hemos dejado todo; no conservamos ni uno solo de nuestros triunfos; ninguno
de nuestros lazos ha dejado de quebrarse. Pero nosotros seguimos estando. Per-
sistimos.
La voluntad de desprendernos, al liberarnos de bienes y atributos, nos llevó ha-
cia el meollo de nuestra personalidad. Por eso creemos que ya hemos agotado
las posibilidades del camino interior. Hemos probado la posesión y la pobreza,
el hartazgo y la privación. Oramos, rogamos, lloramos, esperamos. Sufrimos y
desesperamos. Ya aceptamos el mundo y la vida; los seguimos aceptando. Pero
nos rebelamos ante el dolor consecuente. No aceptamos que no haya salida –
nosotros no vemos en ese momento ninguna salida–. Quisiéramos desaparecer,
no ser. No podemos. Cuanto mayor es nuestro dolor, más nosotros somos.
Nuestra angustia afirma aún más nuestra personalidad. Somos, cada vez más,
nosotros, con nuestro dolor, con nuestras preguntas, con nuestra oscuridad.
Nos preguntamos una y otra vez qué hacer. Llegamos al final del camino posi-
tivo sin encontrar paz ni respuestas. El camino positivo nos permitió adueñar-
nos de lo que quisimos y dejar lo que no quisimos. Poseímos nuestros triunfos
y nuestras caídas. Poseímos interiormente a los seres y al mundo. Vivimos su
dolor y su angustia en forma posesiva. Poseímos las virtudes y con ellas el bien
positivo. Quisimos nuestro cielo, y para eso quisimos nuestra renuncia. Poseí-
mos la renuncia como una cosa más. Pero al final del camino positivo de pose-
sión y afirmación nos estaba esperando nuestra propia imagen, más firme, más
arraigada que nunca.
Ahora sufrimos:
Yo sufro.
Quisiera morir, pero no me engaño más: el deseo de morir es una fuga. No en-
cuentro nuevas luces que me guíen en mi camino interior. Quisiera a veces
volver atrás, atarme nuevamente, sumergirme en la inconsciencia, volver a mi
credo de posesión, a reverenciar el goce; quisiera taparme los ojos y cubrir mi
corazón con las ya ajadas ilusiones.

79
Pero, ¿puedo volver, acaso? ¿Puedo volver a tomar lo que dejé voluntaria-
mente, porque con eso no obtenía la felicidad que anhelaba? ¿Puedo volver a
engañarme, volver a la pose, a lo artificial, a lo ilusorio? ¿Volver a empa-
charme con bienes y goces que ya no estimo?
¿Se puede volver de una comprensión, de un despertar, como quien desanda
un camino? ¿Puedo dejar de ver lo que veo, no sentir lo que siento, no amar
como amo? ¿Puedo acaso volver a limitarme en un amor egoísta, a enredarme
en la mentira, en la simulación? ¿Volver a dónde? ¿A qué?
No hay escape. La salida que buscaba era un escape. Y ya no quiero huir.
Pero tengo miedo. Miedo al vacío. Busco ávidamente algo donde pueda asir-
me; no lo encuentro. Mis fuerzas se van gastando. Quiero estar solo. Descan-
sar. Olvidar. Cerrar los ojos y alejarme de mi propia imagen, de mi mismo.
Olvidar que existo, que soy, que he buscado algo, que quise ser.
Aunque el deseo no ha desaparecido en mí, algo comienza a ceder en mi inte-
rior. Empiezo a aceptar todo en una forma más profunda. Ya no confundo más
aceptación con resignación. Mi aceptación era antes una conformidad con lo
inevitable. Ahora es decir sí. Un sí total, integral, que nace de la más profunda
oscuridad de mi ser. Todo mi ser es un sí.
Digo, entonces, sí. Sin pedir, sin esperar, sin imaginar. Por primera vez.
Me entrego.
Ya no quiero nada: ni poseer ni dejar; ni saber ni no saber. Mi búsqueda de
paz y de felicidad se me aparece como una ilusión vana. ¿Cómo pude desear-
las así, para mí? Ya no quiero nada. Mi voluntad se rinde; no hay objetivo so-
bre el que pueda aplicarla positivamente.
Sin comprender cabalmente lo que me está ocurriendo, comienzo a sumirme en
un estado interior nuevo, diferente. Es como si ya nada me llamara la atención
ni me impulsara a moverme. Estoy ahí, quieto. No tengo nada. No busco nada.
La desesperación que antes me agobiaba se ha transformado en un peso, casi
dulce, en mi corazón. Me siento lejos de todo y de todos. Estoy sin nada. Vacío.
En un vacío gris, como en un mar de tristeza.

80
Comienzo a morir místicamente.
Cuando dejé de desear fue como si hubiera dejado de ser. El deseo me daba
vida. No era la posesión del objeto, sino el deseo, la fuerza del querer, lo que
me daba la sensación de estar vivo. Pero al desear vivía esperando. Y, al espe-
rar, identificaba la vida con el transcurrir del tiempo. Ahora que no deseo vivo
como si estuviese muerto.
Para mí, la vida era como una línea trazada por el deseo en pos de algo. Vivir
era andar, recorrer, alcanzar, luchar, para tener. Era ganar y perder, correr y
parar. La vida era competencia, lucha. Amar era sentir con fuerza, emocio-
narme, sufrir, asir, poseer. Luchar era violencia, odio, agresión, o destrucción
y triunfo. La vida era un hecho positivo, sensible, concreto.
Ahora me siento como muerto. ¿Hacia dónde ir, si ya no busco nada? ¿Qué
triunfo espera al que perdió la ambición? Mi mirada, triste y desolada, sus-
pendida entre el cielo y la tierra, no encuentra asidero donde tomarse ni rega-
zo donde aliviarse. ¿Qué puedo esperar cuando nada quiero? Los trabajos que
antes me entusiasmaban se hacen una rutina árida y pesada. Me esfuerzo por
costumbre; vivo apoyado en hábitos que adquirí en la etapa positiva y que son
los únicos puntos en los que puedo apoyarme. La renuncia y la ofrenda son mi
modo de ser; no puedo ser diferente. Por eso, no me siento virtuoso ni doy
gran valor a la vida extra-ordinaria que vivo; soy así.
Estos estados podrían hacer pensar que uno sufre un desequilibrio interior, co-
mo si hubiera caído en una actitud de desesperanza definitiva, en una especie
de desengaño total de la vida y del mundo. Por eso es importante poder dife-
renciar el verdadero estado místico de los desequilibrios o las fantasías subjeti-
vas. Cuanto más adelantamos en el camino místico, mayor es nuestro equilibrio
y estabilidad interiores, más claro es nuestro discernimiento y más sensatas
nuestras actitudes. No confundimos nuestras experiencias espirituales, que son
íntimas, con las obligaciones y responsabilidades que, como toda persona, cada
uno debe cumplir en el mundo. Cuanto más profunda es nuestra mística mayor
es nuestra eficiencia práctica, nuestra dedicación al trabajo y más armoniosa la
relación que tenemos con los demás. Pero, además, hay una señal que nos ayu-

81
da a discernir: quien padece un desequilibrio interior traduce su insatisfacción
en egoísmo, en aislamiento, en un desinterés cada vez mayor por los seres, por
la vida, por el mundo; se desentiende de la sociedad. La mística, en cambio,
hace que nos sintamos cada vez más comprometidos, que extendamos y pro-
fundicemos nuestro sentido de participación. Desde este punto de vista, renun-
ciar es triunfar sobre la indiferencia.
Participamos en la vida, entonces, de un modo activo y permanente. Es cierto
que sufrimos un gran vacío interior, pero al mismo tiempo palpita en nosotros
un amor cada vez más profundo hacia los seres, la vida, el mundo. A pesar de
sentirnos solos y vacíos, a pesar de no desear ni buscar ya nada, participamos.
Participamos con todo nuestro ser, pero negativamente, sin pasión ni deseos
personales. Nuestra participación es la expresión de nuestro amor, cada vez
más profundo. Al mismo tiempo que estamos integrados a la vida y a los seres
por nuestra participación y sufrimos o nos alegramos con ellos, hay algo en no-
sotros que no se mueve. En lo más profundo de nuestro ser permanecemos
quietos, como si estuviéramos muertos.
Pero no nos damos cuenta de lo extraordinario de nuestro estado interior. Co-
mo nuestra participación no se apoya en acciones ni emociones positivas, no
nos sentimos más unidos con los seres, con el mundo, con lo divino, a pesar de
estarlo ya profundamente. Cuando sufrimos, es por falta de la sensación positi-
va propia de la actitud personal. A medida que nuestro amor se va haciendo
más interior va dejando de expresarse a través de fuertes emociones, y nos mo-
vemos emotivamente cada vez menos. Entonces creemos que sentimos menos.
Atados al recuerdo de los estados positivos, creemos que amamos menos por-
que sentimos menos cuando, en realidad, vamos haciendo nuestro el don del
amor.
En la etapa positiva las emociones eran fuertes, definidas. La devoción era ac-
tiva. Orar era decir oraciones; amar era sentir una emoción; sufrir era llorar por
algo. Era el período de los pasos seguros, de los actos heroicos, de las virtudes
concretas. El terreno que pisábamos se sentía siempre firme bajo los pies. El

82
fervor era una fuerza interior que surgía incontenible, y el amor arrastraba al
sacrificio violento y hasta cruento.
Todo quedó atrás, como el pasado que se trata de recordar, pensando si habrá
existido realmente.
Ahora estamos quietos. Sufrimos y amamos, pero de otra manera. Nosotros
mismos no sabemos cuánto sufrimos ni cuánto amamos. No pensamos en eso.
No medimos, no pesamos; estamos. Comenzamos entonces a descubrir un
mundo interior más profundo, el de los estados espirituales negativos.
Experimentamos la muerte mística como una verdadera muerte: cuando termi-
na el deseo, es como si muriera la personalidad que hemos adquirido. Ésta con-
tinúa y seguimos expresándonos con ella, pero sin determinarnos en ella, lo que
cambia nuestra manera de sentir lo que somos y lo que hacemos. La muerte
mística nos deja una extraordinaria libertad y paz interiores que quedan en no-
sotros para siempre.

83
 Negación Afirmativa

El descubrimiento de nuestro mundo interior, de nuestros dolores y necesida-

des, el anhelo de hacer algo por el mundo, la desesperación por la impotencia
que sentimos al medirnos con los problemas que quisiéramos remediar, no son
estados que experimentamos únicamente en la muerte mística. Es normal que
sintamos el dolor de los demás y queramos hacer algo para remediarlo. Ese de-
seo nos mueve a realizar obras de bien e impulsa nuestro adelanto hacia nuevas
vías de desenvolvimiento. Pero en la muerte mística el dolor y la condición
humana se sufren de tal manera que se pierde la distinción que separa mi dolor
del dolor del otro, mi vida de su vida, o de la vida.
La desesperación por sentirnos impotentes frente al sufrimiento humano es un
estado de participación; no debemos confundirla con la desesperación que a
veces experimentamos cuando las cosas no son como deseamos. En este caso,
la desesperación nos encierra en nosotros mismos, nos aísla. En cambio, en la
muerte mística, el dolor nos expande interiormente como si dentro nuestros vi-
vieran todos los seres humanos.
Hasta ahora dividíamos el mundo entre los buenos y los malos, los que sufrían
y los que hacían sufrir. Ahora vivimos un dolor que está más allá de la separa-
tividad. La injusticia y el dolor exteriores son, para nosotros, sólo el reflejo de
un estado de angustia que descubrimos en un nivel mucho más profundo que
aquél en el que comúnmente establecemos los problemas. Nuestro dolor nace
de una toma de conciencia, cada vez más profunda, de lo que significa vivir en
este mundo, ser un ser humano. Es un dolor por la oscuridad, por la des-gracia
de la condición humana; es el dolor de no ser, en cuanto no ser signifique au-
sencia de Dios.
Aun cuando hayamos sido iluminados por comprensiones trascendentes, aun
cuando según nuestra medida estemos salvos, todo eso es nada para nosotros
en este momento, porque no es un bien de todos los seres humanos.

84
Al participar con todos los seres sentimos nuestra experiencia y comprensión
como algo accidental en la vida de la humanidad, algo casi extraño a nosotros
mismos. Como si todas nuestras experiencias anteriores pertenecieran a otra
persona, a una persona. Porque ahora somos-en-todos-los-seres. Y al ser-en-
todos vivimos la oscuridad y el dolor de la condición humana, del ser que no
es, que no sabe, que vive a ciegas un destino que no le muestra una finalidad,
un sentido evidente.
Nuestra personalidad ha perdido el aliento del deseo. El afán ha desaparecido.
Los movimientos interiores se han aquietado.
En la etapa positiva las emociones eran claras y definidas. El entusiasmo, la
angustia, el placer y el dolor eran los picos nítidamente delineados de los esta-
dos sensibles. Las emociones eran fuertes, consecuencia de la polaridad de los
estados interiores. Mas ahora sufrir y amar es casi lo mismo para nosotros; la
diferencia entre la alegría y el dolor es sólo de matiz.
Así como en la etapa positiva nuestra vida era principalmente exterior y se de-
terminaba en actos, ahora nuestra vida es interior y se expresa en estados. Los
diversos estados espirituales que experimentamos luego de la muerte mística se
van diferenciando cada vez menos unos de otros, hasta que llega el momento
en que se transforman en un estado único y simple.
Antes nos identificábamos con nuestro hacer, ahora lo hacemos con nuestro
ser. Por eso, al hablar de estados, no los debemos entender como diferentes
modos de ser que cambian en el tiempo, sino como los matices de una concien-
cia cada vez más simple.
Nuestra fijación interior se hace cada vez más permanente. La paz de este esta-
do nos fluye desde nuestros estratos más profundos y abre camino hacia nues-
tro mundo interior, en el que nos vamos habituando a penetrar y a fijarnos en
el. Descubrimos así un nuevo ámbito: el medio interior. En el medio interior
volvemos a descubrirlo todo. Lo divino, la vida, los seres, el mundo, adquieren
nuevas dimensiones y significados, tan profundos que no los podemos traducir
al lenguaje habitual.

85
El medio interior está, por supuesto, más allá de la polaridad interior-exterior.
Esa vida que antes creíamos que era nuestra vida interior y que identificábamos
con nuestros pensamientos, anhelos y emociones, se nos muestra como una
mera cáscara que cubría la vida que ahora descubrimos en nuestro medio inte-
rior. Si bien no podemos detener los movimientos de nuestra mente y nuestro
corazón, al asentar nuestra conciencia de ser en un nivel más profundo, la suce-
sión de pensamientos y sentimientos se nos revelan como los productos super-
ficiales de nuestra mente y nuestro corazón, y ya no turban nuestra paz ni alte-
ran nuestra vida interior.
Al lograr profundidad adquirimos equilibrio y, poco a poco, también sabiduría.
Al no ser llevados a la rastra por la imaginación y la emotividad, mantenemos
una serenidad que nos permite discernir y saber.
La renuncia a ser positivamente es ser. No se puede decir que es ser negativa-
mente, porque si bien el estado de renuncia se expresa en una contradicción en-
tre ser y no ser, esta contradicción es sólo aparente. El ser no es, solo si lo rela-
cionamos con su actual expresión positiva: la personalidad adquirida. Pero esta
relación no puede dejar de ser superficial y contingente. La vida del ser es ser-
no siendo, que se expresa en un no ser-siendo.
Ser-no siendo define la conciencia espiritual que tenemos de ser en sí, ante la
cual todas las expresiones positivas de nuestro ser se muestran como si fuesen
ilusorias e irreales.
No ser-siendo define el polo activo de esa conciencia de sí, que al afianzarse
positivamente en actos concretos y definidos, en una conducta y una ética, los
vive en toda su contingencia pero sin perder por eso la conciencia de ser. Como
esta conciencia se opone relativamente a toda determinación positiva, aparece a
la comprensión racional como no ser.
El estado de renuncia, entonces, no es una actitud positiva que niega un valor
para realzar otro, sino un estado de reversibilidad. Al negar no separa ni exclu-
ye, sino comprende e integra. Al afirmar no limita sino hace de la concreción
un medio de expansión y participación, que siempre se traduce en una amplia-
ción del estado de conciencia.

86
Ahora tenemos una seguridad inconmovible. Nuestro apoyo ya no es la estruc-
tura edificada con bienes y posesiones; tampoco es el fruto de nuestras accio-
nes ni proviene de nuestros triunfos y conquistas personales. Nuestro apoyo es
negativo: nuestra libertad respecto de todo apoyo. Libertad que nace de nuestra
renuncia; de no ganar, no tener, no ser.

87
IV. DE LA ORIENTACIÓN ESPIRITUAL

88
 La Orientación Espiritual

Si a lo largo de nuestra vida hemos sido afortunados, lo más probable es que

nos sintamos civilizados. Hemos recibido la educación, la instrucción y la ca-
pacitación que nos permiten satisfacer nuestras necesidades y las de quienes
dependen de nosotros. Tenemos una visión de nosotros mismos y de la vida
que nos hace sentir seguros de lo que pensamos y opinamos. ¿Qué más pode-
mos desear?
Sin embargo, no es poco frecuente que aun quienes tienen mucho más de lo
que podrían necesitar no se sientan felices y busquen medios para no pensar,
para no cuestionar nada, para olvidar las falencias y las carencias de lo que
llamamos nuestra civilización. Esto nos hace preguntar ¿en qué medida somos
civilizados? ¿Qué estado de conciencia tendríamos que tener para considerar-
nos civilizados?
Es probable que siglos atrás también nos hayamos sentido civilizados. En cada
época y lugar nos hemos amoldado a la cultura y las ideas del momento y ya
con eso nos hemos sentido seguros de saber quiénes somos, cuál es nuestro lu-
gar en la vida y cuáles los objetivos que tenemos que realizar. Estamos tan
acostumbrados a sentirnos bien con la manera en que pensamos y actuamos
que no nos alarma ni escandaliza contemplar nuestra historia de guerras, ma-
tanzas y horrores que no han dejado de sucederse desde que tenemos noticia, y
que siguen sucediendo.
Tampoco nos alarman las crecientes desavenencias entre personas que dicen
amarse, los mutuos abusos físicos y psicológicos, la desinteligencia entre secto-
res de la misma cultura ni las agresiones entre grupos que exhiben cada uno su
verdad.
Por eso, como nos sentimos tan seguros, no siempre comprendemos la idea de
orientación espiritual. Quizá la confundimos con propuestas para cambiar de

89
creencia o de ideología, o la sentimos como un tema que no es afín con nues-
tros propósitos en la vida.
Pero aunque nos sintamos seguros y pensemos que no necesitamos más orien-
tación que la que ya tenemos, no podemos evitar los cimbrones interiores que
sufrimos cuando vemos que la vida se nos va, que lo que hemos logrado no nos
da la plenitud que anhelamos, que no estamos a salvo de infortunios por más
que nos protejamos.
Es cierto que hemos adelantado como humanidad respecto de nuestros dere-
chos y libertades, y que hemos avanzado notablemente en conocimiento y tec-
nología. Pero mientras contemplamos esos avances no visualizamos gran ade-
lanto en las relaciones humanas ni tampoco en nuestra habilidad para evitar, o
al menos superar, conflictos personales o sociales, ni tampoco para lograr sen-
tirnos plenos y felices. Además, pensemos como pensemos, cada uno de noso-
tros enfrenta los mismos desafíos ante el misterio de la vida y de nuestro des-
tino.
Estimamos que la forma de responder a esos desafíos es expandir nuestro esta-
do de conciencia. Éste es el propósito de la orientación espiritual.
Dicho de otra manera, la orientación espiritual nos ayuda dar sentido a nuestra
vida.
Es bueno recordar que en la orientación spiritual se parte de un equilibrio psi-
cológico considerado normal; si tuviéramos desajustes patológicos de persona-
lidad, tendríamos que tratar esos desajustes con profesionales idóneos. Si bien
el orientador necesita tener una buena base de conocimiento psicológico para
poder comprender a quienes le consultan, no da tratamiento psicológico.

90
 Del Orientador Espiritual

La experiencia enseña que por más extraordinarias que sean nuestras dotes par-
ticulares y por intensos que sean nuestros anhelos espirituales, para realizarlos
necesitamos una sabia orientación espiritual.
Algunos confundimos realización espiritual con erudición en temas del espíri-
tu. Conocer diferentes doctrinas y puntos de vista respecto de la vida y el mun-
do amplía nuestra visión de las cosas y nos hace más abiertos hacia quienes
piensan diferente de nosotros. Pero esa relativa apertura no expande en forma
significativa nuestro estado de conciencia. Si nos quedamos sólo con lo que
hemos leído o aprendido, después de mucho tiempo y estudio nos encontramos
en el mismo punto del cual hemos partido. Sabemos más, indudablemente, pero
espiritualmente no hemos cambiado.
Otros practican ejercicios mentales porque piensan que de esa manera alcanza-
rán la realización espiritual que anhelan. Unos pocos adquieren, con gran es-
fuerzo y tesón, ciertas facultades psíquicas o capacidad de concentración. Pero
esos logros no nos alcanzan para tener mayor comprensión de nuestros pro-
blemas, aspiraciones y posibilidades.
Otros más se dan a la práctica de oraciones y de mortificaciones. Si bien la de-
voción nos mantiene conscientes de una realidad superior y las mortificaciones
hechas por amor nos inducen a participar y aumentan nuestro autocontrol, si
nos limitamos a efectuar sólo esas prácticas no logramos un desenvolvimiento
apreciable en nosotros. Son numerosos los ejemplos de personas muy devotas y
mortificadas de acuerdo con sus creencias, pero intolerantes y hasta crueles con
quienes no comulgan con sus dogmas.
Sin una sabia orientación espiritual es sumamente difícil desenvolvernos.
Cuando procuramos orientación espiritual es bueno que reflexionemos por qué
la buscamos. A veces la confundimos con un medio para solucionar nuestros
problemas personales. Pero si buscáramos soluciones a nuestros problemas só-

91
lo necesitaríamos un buen consejero, quien no sería necesariamente un orienta-
dor espiritual.
El concepto de desenvolvimiento interior y de realización espiritual cambia se-
gún las épocas y las personas. Cada etapa de nuestro desarrollo implica expe-
riencias que, al darnos una visión cada vez más amplia del mundo y de la vida,
hacen parecer anticuadas nuestras ideas anteriores. Esto puede hacernos supo-
ner que cuando descubrimos una vía de desenvolvimiento hemos comenzado
un nuevo camino cuando, en realidad, se trata de una nueva etapa del mismo
camino.
En la orientación espiritual aprendemos lo que podemos hacer para estimular
nuestro desenvolvimiento, el cual no exige gran cantidad de conocimientos ni
tampoco condiciones personales extraordinarias. Sólo necesitamos disposición
interior, medios adecuados y una adecuada orientación.
Para desenvolvernos necesitamos seguir un método apropiado. Si bien todos
estamos en un proceso de desenvolvimiento, cada uno tiene características par-
ticulares. Si éstas no fueran respetadas se encerraría a todos dentro de esque-
mas rígidos de los que difícilmente podrían luego liberarse. Cada uno necesita
su método, su enseñanza: una orientación individual.
Si bien quien orienta en ese proceso estudia en los libros y en las almas, sabe
que la buena voluntad y algo de lectura no son suficientes para brindar orienta-
ción espiritual. La erudición ayuda, pero no reemplaza al saber que sólo se al-
canza cuando uno expande su conciencia y se trasciende a sí mismo, cuando
renuncia a objetivos personales, cuando no espera una recompensa por sus tra-
bajos, cuando su vida es un continuo darse a las almas. Esto es lo que encon-
tramos en el orientador espiritual, además de otros rasgos que lo caracterizan.
Por ejemplo:

. Trata a cada uno como si fuera único.

. Da consejo sólo cuando le es requerido en forma expresa.

92
 . No se presenta como ejemplo a seguir; no habla de sí mismo, de su histo-
ria, su circunstancia ni sus posibles realizaciones.
. Es parco en su trato. Cuando nos habla lo hace con claridad y pocas pala-
bras, para que sus ideas o consejos no se diluyan en un mar de considera-
ciones.
. Respeta nuestra libertad interior. Nos hace sentir que somos libres para
elegir lo que queramos hacer con nuestra vida, a dónde anhelamos llegar.
. No nos critica cuando tomamos decisiones diferentes de las que pueda ha-
bernos aconsejado.
. No se deja llevar por el enojo ni por consideraciones personales cuando no
aceptamos o discutimos lo que nos dice; no hiere con sus palabras.
. No censura a quienes no concuerdan con sus enseñanzas o no buscan sus
consejos.
. No hace diferencias entre las personas.
. No compara a unos con otros ni usa la competencia personal como un me-
dio para estimular nuestro adelanto.
. No fuerza a que hablemos de lo que no deseamos comentar.
. No comenta lo que le confiamos.
La relación entre quien brinda orientación espiritual y quien la recibe está más
allá de las limitaciones propias de la amistad común; en ella no cabe el egoís-
mo, la susceptibilidad, la competencia ni las preferencias. Tampoco es influida
por la emotividad, siempre variable. La orientación sólo puede ser equilibrada,
sabia y segura cuando no es afectada por factores personales, tanto del orienta-
dor como de quien recibe orientación.
El orientador no siempre necesita que le hablemos sobre nosotros para cono-
cernos. Pero nosotros sí necesitamos abrirnos a nuestro orientador para cono-
cernos. Más éste no nos empuja para que lo hagamos. Tan malo es desatender a
quien busca orientación como dirigirlo en exceso. Si no se lo ayuda en el mo-

93
mento oportuno, se detiene. Si se lo orienta demasiado, se traba su desenvol-
vimiento.
El orientador espiritual da a cada uno su pan, como lo necesita, cuando lo nece-
sita. Sostiene cuando hay que ayudar; suelta cuando hay que volar.
El orientador espiritual enseña que cada uno necesita descubrir su vocación y
que, para realizarla, debe perseverar en ella hasta el final. Sabe que en el de-
senvolvimiento espiritual no hay atajos suaves, que sin un esfuerzo constante
no hay conquistas reales. Enseña que el bien espiritual se alcanza a través de
renuncias, esfuerzos, paciencia y perseverancia.
El orientador espiritual enseña sabiamente el camino de la renuncia. No nos
despoja de los apoyos que necesitamos; al contrario, nos sostiene y estimula,
pero su estímulo es sólo espiritual, no recurre a promesas de recompensas.
Todo esfuerzo da un fruto, pero el fruto no es una recompensa; es sólo una base
más amplia que permite expandir el significado del objetivo que perseguimos,
hasta que desaparece como una meta y se transforma en nuestro estado interior.
Es corriente suponer que hay que instruir permanentemente a través de pala-
bras y esto induce a hablar mucho, pero este excesivo hablar no siempre res-
ponde a las necesidades de las personas que buscan orientación. El orientador
espiritual sabe que pocas veces se influye solamente con palabras. La palabra
sólo obtiene su poder del ejemplo de vida, de la pureza de la intención, de la
fuerza espiritual que emana del amor de quien la dice.
En la orientación espiritual necesitamos el consejo oportuno y la palabra justa.
En su momento, la comprensión iluminará nuestra mente, pero generalmente lo
hace de otra manera, no con palabras sino con una visión más amplia de lo que
nos preocupa o anhelamos.
Cuando necesitamos consejo nuestra mente no siempre está en las mejores
condiciones para comprender los fundamentos o las razones que se puedan ar-
güir para fundamentarlo. El orientador espiritual trata de aconsejarnos en la
forma más clara y escueta posible, para que no nos queden dudas acerca de lo
que nos conviene hacer. En otro momento, más oportuno, vendrán las razones

94
y las consideraciones, si es que las necesitamos para comprender la situación
que generó nuestro pedido de consejo.
El orientador espiritual no nos fuerza para que creamos lo que no comprende-
mos o lo que nuestra mente rechaza. Simplemente nos despeja el camino para
que conozcamos cómo somos y por qué pensamos como pensamos. Cuando
aprendemos a pensar por nosotros mismos nos descargamos de prejuicios y
comprendemos.
Cuando el orientador da consejos no acostumbra a acompañarlos con conside-
raciones doctrinarias o morales; no transforma la orientación en una cátedra de
doctrina ni confunde su orientación con una enseñanza. Las personas pueden
aprender muchas doctrinas, pero lo que esperan de su orientador espiritual es
que les enseñe a vivir, a conocerse, a trascender sus limitaciones, a realizar su
vocación.
Por eso, si bien el orientador espiritual tiene su concepción de la vida, de los
seres, de lo divino, no trasmite sus ideas como si fueran la verdad última ni
como un dogma que se deba aceptar y creer. Sólo da los puntos de apoyo in-
dispensables para que cada uno descubra a través de su propia experiencia el
alcance de la orientación que recibe.
La visión de la realidad no puede trasmitirse como un conocimiento más. Sólo
puede enseñarse el camino que permite a cada uno comprender por sí mismo su
situación en la vida y el mundo. Cuidémonos de la tendencia a considerar como
verdad absoluta la última comprensión que hemos alcanzado, para no trans-
formar nuestras comprensiones relativas y limitadas en dogmas definitivos.
El orientador espiritual no fuerza a creer en una idea determinada. Sabe que no
se puede prescindir de la tradición, de la historia ni de la experiencia, pero cui-
da que no se hagan dogmas de las enseñanzas que trasmite. Sólo enseña como
cierto aquello que es evidente e irrefutable, y como posibilidad lo que cada uno
ha de corroborar por sí mismo, a través de su experiencia.
El orientador espiritual no tiene ideas previas acerca de cómo es cada uno, lo
que debe hacer, lo que necesita. No hay dos personas iguales. Cada una tiene

95
su modo de vivir, de esforzarse, de realizar; tiene su propio ritmo y requiere
una orientación particular.
Cada uno de nosotros vive un estado de conciencia y sufre experiencias que, si
bien pueden ser ya conocidas por otros, para nosotros son exclusivas. Aunque
el orientador espiritual tenga una gran intuición y pueda apreciar de antemano
el estado interior de una persona, sólo alcanza el conocimiento cabal de la
misma escuchándola con amor, participando con ella.
El orientador espiritual no queda preso en los procesos interiores de aquellos a
quienes orienta. Si así no fuera, sus emociones influirían en su discernimiento y
no siempre podría orientar con sabiduría. Él se mantiene atento a las caracterís-
ticas de quienes reciben su orientación; sólo así puede ayudarlos. Es sumamen-
te difícil corregir tendencias derivadas del temperamento. El orientador las ha-
ce conscientes en nosotros para que las equilibremos, las transmutemos, o se-
pamos sobrellevarlas.
Aunque el orientador espiritual nos enseña desde el principio cómo es el proce-
so de nuestro desenvolvimiento y la naturaleza de nuestro objetivo espiritual,
no pretende que nos apoyemos sólo en esas consideraciones generales. Enseña,
especialmente, el trecho que podemos recorrer en este momento, y así sucesi-
vamente.
Hablar en términos absolutos, dar definiciones en cierto modo dramáticas de
los seres, de la vida, de la vocación, es hacer una teoría de un hecho tan simple
como es vivir.
El orientador espiritual tampoco guía por caminos extremos. Las mortificacio-
nes físicas extraordinarias pocas veces resultan en algún desenvolvimiento. Es-
to no implica, por supuesto, que recomiende una vida regalada o la satisfacción
de todos los apetitos. Él nos enseña a ser conscientes de nuestros movimientos
interiores y a obedecer sólo a aquéllos que promueven nuestro desenvolvimien-
to.

96
Algunos creen que para alcanzar la realización espiritual es necesario castigar
la personalidad adquirida. Este método ayudó a muy pocos y dejó en muchos
heridas profundas de las que difícilmente pueden reponerse.
El orientador espiritual nos enseña a ser intransigentes con nosotros mismos,
pero tolerantes con los demás. Esta fórmula, inversa a la que hoy es corriente
en la sociedad, marca un camino claro de autodominio interior.
A veces, cuando nos disgusta la orientación que recibimos porque no apoya lo
que estamos deseando, buscamos consejeros más complacientes. Esta conducta
no nos da buenos resultados; el orientador no pretende obligarnos a hacer lo
que no queremos hacer, sólo busca despertar nuestra conciencia; está en noso-
tros responder o no a lo que sabemos. Somos libres para renunciar por amor a
aquello que no cederíamos por la fuerza.
El orientador espiritual nos enseña a no vivir esperando.
Como es natural que cada uno espere que se cumpla lo que anhela, no nos es
fácil no vivir esperando el momento en el que podamos recoger los frutos de
nuestros esfuerzos por desenvolvernos. No podemos evitar la noción de sime-
tría de la existencia; cada acción produce una reacción que la equilibra. Enton-
ces, nuestras renuncias “deben” darnos como consecuencia una felicidad que
tendríamos que experimentar de alguna manera.
El deseo de alcanzar algo, de llegar a una meta, nos mantiene presos dentro de
la red del tiempo. Esperar la recompensa por nuestras renuncias sería perder los
frutos de esas renuncias.
Cuando reducimos la renuncia a una serie de mortificaciones necesarias –a
nuestro entender– para alcanzar la paz y la felicidad, no llegamos ni a la paz ni
a la felicidad. Entonces, a pesar del adelanto que pudiéramos haber logrado nos
desilusionamos, nos sentimos frustrados. Como no obtenemos lo que esperá-
bamos conseguir miramos hacia atrás, lamentando lo que dejamos, lo que per-
dimos. La frustración alimenta en nosotros el egoísmo y nos lleva a replegar-
nos sobre nosotros mismos y a tratar de revivir en nuestra fantasía sueños im-
posibles.

97
El orientador espiritual nos enseña que la realización espiritual no llega al final
de una vida de mortificaciones; no es la compensación sobrenatural de una as-
cética natural. También enseña que no alcanzamos paz y felicidad después de
rechazar todo deseo, sino cuando no deseamos.
No nos privamos de algo para conseguir otra cosa mejor. Lo que podemos con-
seguir de esa manera no difiere, en esencia, de lo que ya tenemos.
Al renunciar no nos privamos; nuestra renuncia no nos despoja como sentimos
que lo hace la muerte o la desgracia. Renunciar tampoco es mortificarnos.
Aunque en el camino del desenvolvimiento la mortificación sea muchas veces
necesaria.
El autodominio interior, si bien puede mortificar nuestra voluntad de satisfacer
algunos deseos, expresa la libertad que tenemos para hacer lo que realmente
queremos hacer.
Preferir la libertad del descampado al techo de la celda no es una mortificación.
El valor de la libertad es de una naturaleza diferente del de la protección relati-
va que una cárcel puede brindar.
El orientador espiritual nos enseña que renunciar es ser libre. Que ser libres es,
para nosotros, felicidad y paz.

98
 Equilibrio

A medida que nos desenvolvemos damos un alcance más universal a nuestros

pensamientos y comprensiones. Pero también aumenta nuestra tendencia a me-
nospreciar objetivos relativos, a nuestro entender más limitados.
Cuando damos poca amplitud a la idea sobre la que asentamos un sistema so-
lemos determinarla según estructuras rígidas. Luego, a medida que vamos am-
pliando nuestra visión, damos especial importancia a la esencia de la idea, pero
tendemos a relajar el método para realizarla.
Esto también ocurre en la vida espiritual. Cuando expandimos nuestra visión
interior, si no cuidamos de darle un alcance integral, nos cuesta cada vez más
seguir un método que nos va pareciendo relativo y no siempre necesario.
Lo cierto es que necesitamos mantener el equilibrio entre el método exterior y
la comprensión interior. Toda norma es necesariamente limitada, pero sin una
norma adecuada es improbable que logremos desenvolvernos.
Cuanto mayor es la amplitud interior que logramos, mayor es el cuidado con
que debemos observar el método que seguimos. Cuando no hacemos esto so-
lemos perder el impulso que nos da el esfuerzo positivo y no siempre contamos
con otro equivalente.
Cuando trascendemos la estrechez de miras tendemos a dar valor sólo a las ac-
titudes y estados interiores, sin comprender que éstos siempre se expresan en
obras exteriores. Por eso, el orientador espiritual nos da un método exterior
preciso para que nuestra fuerza interior no se diluya en intenciones difusas.
En el estado de conciencia positivo tendemos a juicios extremos. Si se nos di-
ce, por ejemplo, que renunciar es vivir sin apoyos, queremos desechar todos los
apoyos, pensando que no sirven. Si se nos dice que el método es sólo un medio,
queremos abandonar todo método.
Tirar todos los apoyos es caer en el vacío. Además, las actitudes extremas con-
ducen hacia posturas rígidas y comprensiones limitadas.

99
Tan malo es atarse a la letra de una regla como suprimir la regla. Para trascen-
der los apoyos necesitamos algún apoyo. Trascender los objetivos que conside-
ramos relativos no significa desecharlos sino realizarlos cuando son necesarios,
siempre cuidando de no perder amplitud interior.
En el estado de conciencia positivo rechazamos algo cuando no lo podemos re-
ducir a acciones o bienes concretos, pero cuando luego entendemos que esos
bienes son relativos también queremos descartarlos, sin haber comprendido aún
su sentido ni tampoco la naturaleza del bien espiritual. Esta tendencia ha con-
fundido a muchos, que se han desorientado por no dar valor a los objetivos po-
sitivos, o al esfuerzo positivo que debían realizar tanto en sus prácticas espiri-
tuales como en los trabajos propios de la vida.
Es cierto que cuando enseñamos el camino de la renuncia decimos que no hay
que desear nada, apropiarse de nada, apoyarse en nada. Pero esto puede derivar
erróneamente en desinterés, indiferencia o confusión. Si no equilibramos el no
desear con el fortalecimiento de nuestra voluntad y aplicamos ésta a la realiza-
ción de los objetivos relativos necesarios, no logramos ubicarnos armoniosa-
mente en el mundo y en la vida.
El orientador espiritual enseña diversos ejercicios de oración y meditación, y
orienta a transformar esos ejercicios en un estado interior de oración de presen-
cia. Para producir esa transformación necesitamos constancia en la práctica de
los ejercicios ascéticos, del método de vida, de las rutinas apropiadas.
Aunque hayamos alcanzado un estado interior de oración, si no continuamos
con la práctica rutinaria de los ejercicios de oración, paulatinamente nuestra vi-
da interior va perdiendo fuerza y se reduce a un recuerdo de lo que fue, o a la
imaginación de lo que habría de ser.
Para desenvolvernos, simplemente trabajamos. Como no buscamos frutos per-
sonales a través de nuestros esfuerzos, nuestra responsabilidad no tiene límites.
Por eso, donde estamos tratamos de hacer todo de la mejor manera posible, sin
distraernos ni retacear esfuerzo. Cuando estudiamos, estudiamos; cuando traba-
jamos, trabajamos; cuando dirigimos, orientamos.

100
Si la renuncia interior no se expresara en frutos evidentes, tal renuncia sería
una ilusión.
El orientador espiritual enseña que cuando aprendemos a limitarnos en accio-
nes concretas evitamos que nuestros deseos se diluyan en intentos diversos que
nunca llegan a culminar en una realización efectiva.
Cuando nos desenvolvemos espiritualmente ampliamos la visión de nuestras
posibilidades, descubrimos todo lo que podríamos hacer en el medio en el que
vivimos. Quisiéramos multiplicarnos, estar en todas partes, aprender todas las
ciencias, trabajar en todos los lugares donde nuestro esfuerzo pudiera ser útil
para todos los seres.
Todo se puede hacer, pero sólo deja una obra para bien de muchos quien con-
centra sus fuerzas en la labor necesaria que le es posible hacer en el momento y
el lugar.
Es bueno que tengamos una comprensión interior amplia, siempre que cuide-
mos de equilibrar esa comprensión limitándonos en forma consciente y volun-
taria en la obra concreta que, en cada momento, podemos hacer para bien nues-
tro y de la sociedad.
Es hermoso recorrer todos los caminos, conocer todos los temas, desarrollar
todas las aptitudes, pero cuando queremos realizar una obra renunciamos a gra-
tificarnos y nos concentramos en esa obra. Esta renuncia expande nuestra com-
prensión, aumenta nuestro potencial creador y nuestro rendimiento efectivo.
Nuestra limitación exterior es sólo relativa; no impide nuestra expansión inte-
rior sino que, al contrario, le da mayor alcance.

101
 Autodominio

Alcanzamos libertad interior en la medida en que logramos dominio sobre

nuestra mente y nuestros sentimientos.
Mientras nos identificamos con los movimientos de la mente y el corazón no
podemos conocernos bien. Creemos que pensamos lo que nuestra mente elabo-
ra y que sentimos cuando nuestro corazón se mueve.
Creemos que pensamos cuando sólo recordamos y asociamos. Creemos que
sentimos cuando nos emocionamos por reacción.
A veces pensamos que si controláramos nuestros movimientos interiores vivi-
ríamos en tensión y no podríamos ser espontáneos. Es erróneo suponer que el
dominio y la espontaneidad son actitudes opuestas y excluyentes. Precisamen-
te, el dominio es el medio que nos permite descubrir la espontaneidad.
Somos espontáneos cuando nuestras expresiones son genuinas, propias. Uno no
puede ser espontáneo si está identificado con deseos, con temores, con reaccio-
nes automáticas. Serían éstas las que se manifestarían y no uno. Descubramos
nuestra propia voz, ésa que se nos revela claramente cuando aprendemos a do-
minar nuestros movimientos interiores y, de esa manera, podamos discernirlos.
Cuando elegimos vivir al nivel de nuestras reacciones rechazamos la idea del
autodominio y asimilamos toda norma a un freno que se opone a nuestra liber-
tad. Llamamos libertad a la posibilidad de hacer sólo una cosa: obedecer a to-
dos los impulsos que afloran de nuestro subconsciente, aunque sean contrarios
a nuestros intereses, a nuestra salud, a nuestro desenvolvimiento. Creemos que
somos libres, pero cuando deseamos liberarnos de un hábito o de un vicio no
podemos hacerlo.
Si nuestro pensamiento y nuestro sentimiento no obedecen a nuestra voluntad,
no somos libres; en tal caso, no sabemos a ciencia cierta qué somos ni quiénes
somos. Además, cuando elegimos vivir al nivel de nuestras reacciones nos ha-
cemos esclavos de ellas. Sabemos lo que tenemos que hacer, pero pocas veces
podemos hacerlo. Decimos: “Quisiera...pero no puedo”.

102
Si nuestra identificación con nuestras reacciones es muy grande, necesitamos
elaborar un sistema de valores que justifique nuestro modo de vivir y de ser.
Queremos apoyarnos en razones que den asidero a una conducta que sabemos
que no es justa, ya que siempre se mantiene en nosotros una chispa de concien-
cia que nos señala nuestro objetivo real, aunque no tengamos fuerza para reali-
zarlo por el hecho de depender de nuestros deseos variables. Esa conciencia
nos señala continuamente nuestras carencias y defectos. Cuando nos observa-
mos con honestidad descubrimos con rapidez la falacia de las teorías con las
que pretendemos cubrir nuestro egoísmo, nuestra separatividad y nuestros
desatinos.
Vamos alcanzando libertad interior en la medida en que dominamos nuestros
pensamientos y sentimientos a través del hábito del autodominio.
Cuando no entendemos bien la función del autodominio en el proceso de nues-
tro desenvolvimiento, no tenemos siempre el mismo grado de dominio. Nos
controlamos más o menos según las circunstancias, pero esto solo sería el hábi-
to de comportarnos de una manera determinada en cada ocasión. Lo cierto es
que un dominio parcial u ocasional no sería realmente dominio. Autodominio,
desde el punto de vista de nuestro desenvolvimiento, es gobierno sobre noso-
tros mismos.
El autodominio nos da conciencia de nuestros hábitos inconscientes automáti-
cos y pone de relieve su naturaleza.
Una gran parte de nuestras manifestaciones –gustos, tendencias, opiniones,
costumbres– provienen de hábitos adquiridos que nos hacen reaccionar en for-
ma automática e inconsciente. Creemos que somos como somos, cuando en
realidad somos como hemos sido condicionados. El dominio de nuestros mo-
vimientos interiores y exteriores trae a nuestra conciencia las reacciones que
hasta entonces eran inconscientes y automáticas en nosotros.
Lo que solemos llamar defectos o imperfecciones que a nuestro entender difi-
cultan nuestro desenvolvimiento, no son elementos aislados en nosotros; son
hábitos. Al tomar conciencia de ellos luchamos contra ellos con el ánimo de
extirparlos; pero con esta actitud no logramos nuestro propósito. No nos damos

103
cuenta de que, por un lado, esa lucha implica una represión de algo que no va a
desaparecer sino que, al contrario, se va a interiorizar aún más. Tampoco per-
cibimos que al esforzarnos por reprimir nos concentrarnos en el hábito que no
queremos tener y le damos mayor fuerza.
Para superar un hábito hay que suplantarlo por otro; sólo un hábito vence a otro
hábito. Si tenemos un pensamiento o un sentimiento que hiere, lo cambiamos
por otro de amor; si acostumbramos a hacer algo que daña, lo cambiamos por
ayudar, colaborar, validar o alegrar. Cuando tenemos la capacidad de suplantar
un hábito por otro podemos hacer cambios positivos en nuestra vida y también
en la de los demás. Éste es uno de los puntos fundamentales de la educación y
del desenvolvimiento espiritual.
Para que el autodominio nos dé libertad debe ser un gobierno que ejerzamos
sobre nosotros mismos, en forma libre y voluntaria.
Sin embargo, pocas veces podemos lograr dominio sobre nosotros mismos ape-
lando sólo a la fuerza de voluntad; necesitamos la ayuda del orientador espiri-
tual. Seguir las sugerencias que recibimos hace que nos resulte más sencillo
controlarnos.
El orientador espiritual cuida de no dar indicaciones que estén en contradicción
con nuestras aspiraciones; al contrario, nos orienta de modo que podamos rea-
lizar esas aspiraciones. Pero si no dominamos nuestros pensamientos y senti-
mientos nos hacemos víctimas de nuestros deseos variables; a veces deseamos
una cosa, a veces otra. Nos identificamos con los vaivenes de nuestros estados
interiores fluctuantes. Si alguna vez nuestro orientador nos indica que hagamos
algo que no queremos hacer, recordemos que él nos orienta hacia donde real-
mente anhelamos llegar. Si tuviéramos dudas sobre lo que nos sugiere que ha-
gamos, tendríamos que aclararlas con él hasta estar seguros de que lo que nos
dice es para nuestro bien.
El orientador espiritual enseña que no hay que confundir impulsos con anhelos
genuinos. Por eso, cuando controlamos nuestros deseos y los movimientos inte-
riores y exteriores que ellos originan, nuestro dominio nace de nuestra voluntad
libre.

104
 * * *
Dominio implica mantenernos atentos a nuestros movimientos interiores y te-
ner gobierno sobre ellos.
Es corriente que, cuando decimos que es necesario el dominio interior, pensa-
mos que de esa manera se contienen únicamente las malas tendencias. Automá-
ticamente asociamos lo bueno con lo deseable y con la alegría; lo indeseable,
con lo malo y con el dolor. El control se asocia entonces con el mal. Si así fue-
ra, ¿qué sentido tendría controlar lo bueno?
Reducir el dominio a la represión de los movimientos que consideramos malos
es dar un alcance muy pobre a la ascética. Además, es imposible vivir repri-
miendo todos los movimientos interiores; sería la negación de la vida. Necesi-
tamos aprender a orientarlos; es decir, a transformar un sentimiento o un im-
pulso que no desearíamos experimentar en aquél que sí anhelamos tener.
El hábito del dominio consciente es un sistema de conocimiento. El orientador
espiritual enseña a dominarnos no sólo para que aprendamos a vivir mejor, sino
para que descubramos la naturaleza de nuestros impulsos y para que asentemos
nuestra conciencia de ser en un nivel más profundo que el de la expresión de
nuestros deseos. Por eso, no solamente nos enseña a dominar los impulsos ins-
tintivos, sino también a controlar emociones que pensábamos que eran buenas
y que por serlo debíamos dejarlas fluir tal como se manifestaban. Por eso, el
orientador espiritual nos aconseja a no confundir la vida espiritual con emocio-
nes intensas, sino que vida espiritual se expresa en equilibrio y serenidad.
Por otra parte, el hábito del dominio consciente produce la transmutación de
nuestra energía.
Cuando descubrimos nuestra aspiración genuina, nuestra vocación real, traba-
jamos para dominar nuestra vida interior. Este dominio significa orientar nues-
tra energía hacia ese solo punto. La canalización de esa energía hacia un obje-
tivo superior produce una transmutación.
El desenvolvimiento espiritual es, en definitiva, un proceso de transmutación
de energía.

105
Algunos enseñan ejercicios especiales de transmutación. Estas prácticas no son
realmente necesarias, ya que el autodominio mantiene activa nuestra concien-
cia y produce la transmutación natural de nuestra energía. Para que esta trans-
mutación sea beneficiosa necesitamos tener presente que nuestro dominio no se
reduce a poner vallas para contener pensamientos, sentimientos o movimientos,
sino que implica el uso sabio de la energía con que contamos. Es decir, el uso
sabio de la vida.
Cuando somos conscientes sabemos lo que queremos, lo que buscamos; cono-
cemos los medios que disponemos y discernimos con claridad lo que necesita-
mos y lo que nos es superfluo. Sabemos vivir porque no nos engañamos a no-
sotros mismos.
Pero no siempre nos es fácil mantener equilibrio en relación con el dominio.
Cuando comprendemos que necesitamos dominarnos nos formulamos grandes
propósitos. Si no podemos cumplir todos ellos, podemos desalentarnos.
Recordemos entonces que no podemos adquirir dominio interior de un día para
otro. Fortalecemos nuestra voluntad en forma paulatina a lo largo de un proce-
so que nos exige gran paciencia, perseverancia y humildad.
Recordemos también que el orientador espiritual no nos pide más de lo que nos
pide nuestra vocación espiritual. En realidad, no nos pide nada; sólo nos des-
pierta interiormente. Con sus sugerencias, con su presencia, mantiene viva en
nosotros la conciencia de nuestros anhelos genuinos. Esa conciencia es la que
nos exige domino interior.
Para que ese domino promueva nuestro desenvolvimiento debe provenir de
nuestra voluntad libre, ha de ser expresión de nuestra conciencia –y de nuestro
respeto a la libertad de los demás–. Cuidémonos entonces de la tendencia que
aparece en nosotros cuando aprendemos a dominarnos un poco, ya que po-
dríamos querer dominar la vida de otros. Por eso, recordemos que no podemos
enseñar dominio a través de la coacción; eso sería someter a otros sin despertar
en ellos su propia conciencia. No seríamos realmente libres si no diéramos a
otros la libertad que anhelamos para nosotros.

106
 Transformación Continua

Si bien cada uno de nosotros mantiene su unidad esencial, en cada instante so-
mos una nueva persona. Nuestra mente, enriquecida con nuevas experiencias;
nuestro cuerpo, en un proceso continuo de transformación, hacen que la ima-
gen estática del ser como un ser determinado sea algo ideal.
No existe esta persona. Esta persona es sólo una imagen que, al abstraerse del
tiempo –que significa cambio– pertenece al pasado. Esta persona ya pasó; aho-
ra es otra persona.
La vida es dinámica; no podemos evitar el cambio. Cuando nos resistimos,
cuando no aceptamos la transformación continua, nos sustraemos del ritmo vi-
tal. Al determinarnos en esta persona, nos cristalizamos.
Si aceptáramos el cambio en vez de resignarnos a él cuando es inevitable, des-
cubriríamos una nueva vida. Si bien cada cambio representa una especie de
muerte relativa, una renuncia a lo que fue, implica también un nuevo nacimien-
to. Estar vivo es transformarnos continuamente.
Estos conceptos a veces parecen desconectados de nuestros problemas cotidia-
nos; no obstante, implican un modo de vivir, de interpretar los sistemas de
ideas y la forma en que se determinan en estructuras.
En el estado de conciencia positivo, cuando determinamos una idea en una es-
tructura nos determinamos nosotros en la estructura que creamos. Cuando el
paso del tiempo hace inevitable el cambio de la estructura, la defendemos em-
pecinadamente: nosotros somos esa estructura.
El sentido de posesión, llevado a su extremo, nos cristaliza en una obra de
nuestras manos. Nos detiene. Hace de nosotros un mero testimonio de algo que
ya fue.
Al defender posesivamente lo que hemos conquistado nos identificamos con
nuestras obras, y perdemos. Perdemos nuestras conquistas, que ya son sólo hi-

107
tos que quedan como recuerdos de un camino recorrido. Perdemos la posibili-
dad de una nueva transformación. Perdemos el don de mantenernos conscientes
de estar vivos.
El sentido de posesión hizo que las doctrinas que concebimos en su momento
como fuerzas renovadoras se volvieran conservadoras después de concretarlas
en sistemas y estructuras.
Cuando descubrimos una posibilidad nos empeñamos en realizarla. Elabora-
mos teorías, hacemos planes y trabajamos para cumplirlos. Pero cuando luego
materializamos nuestros proyectos, nuestra conquista se convierte en una nueva
cárcel. Pensamos que nuestra solución a los problemas que enfrentamos es la
solución. Pero aquellos a quienes la aplicamos son ya otros seres, con nuevas
posibilidades y necesidades –y con una nueva visión de la vida–. Nosotros
mismos somos otros. Nuestras conquistas ya no son nuestras; nuestras solucio-
nes ya no solucionan. Pertenecen al pasado.
Al identificarnos posesivamente con nuestros triunfos nos detenemos y, en
cierta forma, morimos. Nos identificamos con sombras del pasado. Las ideas,
estructuras y bienes que atesoramos son sólo páginas ya leídas de nuestra histo-
ria.
Al detenernos, nuestras ideas se cristalizan en sistemas rígidos, sin que nos
demos cuenta de que ya no son actuales; pertenecen al pasado. Ya no dan fru-
tos.
Una idea que es extraordinaria cuando la concebimos no es liberadora cuando
la aplicamos si no nos transformamos de acuerdo con lo que esa idea nos exige.
Cuando concebimos una idea no podemos darle mayor alcance del que las po-
sibilidades de nuestra época nos permiten percibir. Si no admitimos luego
nuestra propia transformación, esa idea se fija en el tiempo; no deviene, no ad-
quiere un vuelo mayor. No se universaliza. Se detiene respecto de una humani-
dad que sí deviene.
Cuando una idea se materializa, si lo hace a través de quienes no devienen, se
cristaliza en moldes viejos. El tiempo transcurrido entre su concepción y su

108
materialización la hace ajena a nuestras nuevas necesidades, porque ya hemos
logrado mayor conciencia y un campo más amplio de posibilidades.
Podemos decir, entonces, que aunque una idea contenga el germen de posibili-
dades insospechadas, se convierte en una carga insoportable cuando la concre-
tamos en forma positiva.
En el estado de conciencia positivo vivimos en forma estática, encerrados den-
tro de una concepción del mundo y de la vida que no deviene. Cuando imagi-
namos y planificamos, lo hacemos para nuestras necesidades y aspiraciones de
hoy. Cuando luego aplicamos nuestras ideas, éstas resultan anacrónicas. Co-
rresponden a seres de ayer. Si en ese lapso no nos hemos transformado, tam-
bién nosotros somos la imagen del ser de ayer; una imagen que se aferra a la
vida desesperadamente, luchando contra el ser de hoy, que al final siempre se
impone.
Pero si el ser de hoy sigue viviendo según el mismo sentido posesivo, rápida-
mente se transforma en un ser de ayer.
Cuando nos liberamos interiormente de nuestras conquistas vivimos una trans-
formación continua. La libertad que tenemos respecto de nuestra persona, de
nuestro presente, de nuestro pasado, nos da la capacidad de intuir nuestras po-
sibilidades futuras. Es decir, intuir-nos en el futuro. Captamos nuestras posibi-
lidades reales, y con ellas nuestras necesidades reales. Nuestra libertad proyec-
ta nuestra intuición más allá de la problemática de nuestro tiempo, y podemos
contemplarla desde un punto de vista más amplio y completo. Nuestra antici-
pación cubre la distancia que implica el lapso entre la ideación y la concreción.
Es así que ninguna realización es definitiva, ninguna meta es final.
La realización espiritual se convertiría en una nueva ilusión si la buscáramos
como la experiencia última. Una experiencia, por más extraordinaria que sea,
es sólo un peldaño en la cadena de las innumerables experiencias humanas. Só-
lo debería llamarse realización a los pasos irreversibles. Es decir, cuando el es-
tado de conciencia adquirido no permite volver atrás; cuando resume todas las

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experiencias pasadas en una experiencia única, simple y completa que se cons-
tituye en una base firme para seguir hacia adelante.

110
 ACERCA DE CAFH

“Cafh” es una antigua palabra que se refiere al anhelo del alma de unirse a
Dios. Este significado implica el gran espectro del desenvolvimiento del alma,
desde su esfuerzo para llegar a Dios hasta la gracia de recibir ayuda para lo-
grarlo.
Cafh es un camino de desenvolvimiento espiritual fundado por Don Santiago
Bovisio en 1937 en Argentina, y que luego se expandió por los países de las
Américas, Europa, Medio Oriente, Australia y África. Sin embargo, esta ex-
pansión no significa que Cafh funcione como una institución grande. Más bien
consiste en pequeños grupos de individuos que se reúnen en forma regular y
que comparten el anhelo común de dar sentido a la vida y de integrar ese senti-
do a todos los aspectos de las relaciones y experiencias cotidianas.
Cafh ofrece a sus miembros los dones de un método de vida, enseñanzas, ejer-
cicios espirituales como la reflexión y la meditación, y una orientación espiri-
tual individual a quien la solicite. Para participar de Cafh, lo único que se re-
quiere es amor a la humanidad y el compromiso de trabajar en el propio desen-
volvimiento y para el bien de la humanidad.
Para tener información sobre Cafh y sus actividades, o para hacer contacto con
miembros de Cafh, buscar en: www.cafh.org

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