Colegio El Socorro Juleidys Ávila Donado 10°B

Taller de filosofía Edith Piña

Tema: escolástica medieval

Propósito: clasificar las distintas posturas de la filosofía medieval.

Conocimientos Previos.

1. ¿En que época se ubica la edad media?

La edad media comienza con un acontecimiento histórico, la caída del Imperio Romano,
que en el siglo V. da fin a la Edad Antigua, y finaliza en el año 1453, con la toma de
Constatinopla por los turcos.

2. ¿Qué diferencias encuentras entre el monoteísmo y politeísmo?

Monoteísmo
 existe un único Dios.
 Todos los monoteístas comparten la misma creencia de que Dios es el creador del
mundo.
 Creen que el poder de Dios debe ser infinito, o al menos inmensurablemente vasto.
 ha sido una fuerza poderosa en la creación de la identidad propia y el crecimiento
de las religiones abrahámicas.

Politeísmo

Adoración de múltiples dioses.

Cada divinidad del politeísmo dirige determinados aspectos de la vida.
Los dioses pueden ser invocados en forma individual o grupal, dependiendo del
tipo de poder del que gocen.
 Incluyen la creencia en muchas fuerzas demoníacas y fantasmales además de los
dioses.
3. ¿Qué importancia tiene el ser humano en la filosofía medieval?

La filosofía medieval se enfocó mucho en la religión y su relación con el hombre, de esta manera el
hombre es de mucha importancia en esta forma de filosofía, pues permite estudiar la fe y la razón, la
existencia y la naturaleza de Dios partiendo de pensamiento del ser humano en general. En esta veía
necesario y de suma importancia, entender al ser humano, en sus pensamientos y conductas para
entender a Dios y el contexto religioso. Por ello, el humano fue de suma importancia, fue el que
logro desarrollar esta filosofía.

4. ¿Qué entiendes cuando se dice que la filosofía medieval centro su interés en Dios?
Como sabemos la filosofía medieval se centró principalmente en la religión, como una
forma de reflexionar y profundizar sobre la existencia de Dios como la causa del universo y
del ser humano que había sido creado a semejanza de Dios. Esta lograr demostrar la
existencia de Dios pues los pensadores cristianos opinaban que se podía demostrar la
existencia de Dios por medio de la vía de interiorización que se encontraba en el alma que
captaba en el interior de sí misma las verdades eternas cuyo fundamento es Dios, el
argumento oncológico de San Anselmo que decía que no había un ser superior a Dios y las
pruebas a partir del mundo.

Practica 1.

1. ¿Cuál es el propósito de los padres en la iglesia?

No eran filósofos ni mucho menos personas interesadas en la filosofía, su interés era la
salvación de las almas y que el pueblo tuviese conocimiento acerca del evangelio. Es
decir, su propósito principal era que la gente tuviera conocimiento acerca de la fe y de
Dios pero sobretodo que creyera en él.
2. ¿Cómo surgió esta nueva filosofía?
La aparición y rápida difusión del cristianismo dio lugar al surgimiento, entre los siglos
I y V, de la llamada filosofía patrística. Esta reflexión consiste, primero en fijar el
dogma cristiano y luego en mostrar que este es compatible con la sabiduría (razón).
3. ¿A qué se llama filosofía cristiana?
Se le llamo filosofía cristiana cuando se trató de primero en fijar el dogma cristiano y
luego en mostrar que este es compatible con la sabiduría (razón). El cristianismo trae
una nueva forma de entender el mundo, cuyas características son; El conocimiento,
como revelación. Dios, como Ser único que crea e interviene el mundo. La naturaleza,
como realidad creada. El hombre, llamado a responder al plan de Dios y a otra vida.
4. Identifica un sinónimo a cada una de las siguientes palabras, construye una
oración para cada palabra y al final elabora un texto que reúna todas las palabras.
A) Revelación – manifestación
B) Criatura – crio
C) Sobrenatural – prodigioso
D) Progresivo – gradual

Practica 2.

1. ¿Consideras que es necesario demostrar la existencia de Dios para creer en él?

Justifica tu respuesta
No, creo que la fe es bastante necesaria y esencial al momento de creer en él, si somos
personas de verdad creyentes en Dios jamás pondremos en duda su existencia,
2. ¿Estás de acuerdo con Tomás de Aquino en que Dios es un ser necesario del que
emanan los demás existentes? ¿Por qué?
Santo Tomás, a pesar de la raíz aristotélica de su pensamiento, seguirá la tradición
agustiniana, conciliándola con su explicación de la estructura metafísica
esencia/existencia. Según ella todos los seres se compones de esencia y existencia,
excepto Dios, en quien la esencia se identifica con la existencia. Sólo Dios, por lo tanto,
es un ser necesario, pues sólo él debe su existencia a su propia esencia: su esencia es
existir. Los demás seres reciben la existencia del ser necesario, ya se trate de seres
materiales o inmateriales.
Al igual que el resto de los filósofos medievales tributarios de la tradición cristiana
Santo Tomás afirmará la creación “ex nihilo”, es decir, la creación del mundo mediante
un acto de Dios totalmente libre, radical y originario. La nada no representa una materia
informe preexistente, sino la inexistencia absoluta; y no puede tomarse como la causa
de la creación, pues ésta es sólo obra de Dios.

Practica 3.

1. Explica con tus palabras lo que comprendiste sobre cada una de las vías
planteadas por Tomás de Aquino.

Primera Vía: La primera es la vía del movimiento: la realidad del cambio o del
movimiento (en sentido aristotélico) exige necesariamente la existencia de un primer
motor inmóvil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del
movimiento.
Segunda Vía: La segunda es la vía de las causas eficientes: puesto que las causas
eficientes forman una sucesión y nada es causa eficiente de sí mismo, hay que afirmar
la existencia de una primera causa.
Tercera Vía: La tercera es la vía de la contingencia y del ser necesario: como es un
hecho que hay seres que existen y que podrían no existir, esto es, que son contingentes,
es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sería más
que posible.
Cuarta Vía: La cuarta es la vía de los grados de perfección: puesto que todas las cosas
existen según grados (de bondad, verdad, etc.), debe también existir el ser que posee
toda perfección en grado sumo, respecto del cual las demás se comparan y del cual
participan.
Quinta Vía: La quinta es la vía teleológica o del orden y la finalidad: existe un diseño
o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la
finalidad que se observa en todo el universo.

ACTIVIDAD 1.
Texto 1.

1. Explica el significado de las siguientes expresiones: “evidente respecto a nosotros”,

“artículos de fe”, “conocimiento natural”.
La evidencia de algo puede ser de dos modos. Uno, en sí misma y no para nosotros;
otro, en sí misma y para nosotros. Así, una proposición es evidente por sí mis cuando el
predicado está incluido en el concepto del sujeto, como el hombre es animal, ya que el
predicado animal está incluido en el concepto de hombre. De este modo, si todos
conocieran en qué consiste el predicado y en qué el sujeto, la proposición seria evidente
para todos. Esto es lo que sucede con los primeros principios de la demostración, pues
sus términos como ser-no ser, todo parte, y otros parecidos, son tan comunes que nadie
los ignora. Artículo de Fe. O dogma. Recibe este nombre toda verdad revelada al
hombre por Dios y expuesta por el magisterio de la Iglesia. Virtud sobrenatural gracias
a la cual el entendimiento cree en verdades relativas a Dios.
Sto. Tomás no se ocupó específicamente de desarrollar una teoría del conocimiento, del
modo en que se ocuparán de ello los filósofos modernos. Al igual que para la filosofía
clásica, el problema del conocimiento se suscita en relación a otros problemas en el
curso de los cuales es necesario aclarar en qué consiste conocer. En el caso de santo
Tomás esos problemas serán fundamentalmente teológicos y psicológicos. No obstante,
la importancia que adquirirá el estudio del conocimiento en la filosofía moderna hace
aconsejable que le dediquemos un espacio aparte.
2. Explica la forma de argumentación que Santo Tomás considera adecuada para la
demostración de la existencia de Dios y desarrolla como ejemplo alguna de las
Cinco Vías.
Santo Tomás aborda el tema de la existencia de Dios en varias perspectivas, desde la
polémica escolástica de las relaciones entre fe y razón; Filosofía y Teología, desde la
Antropología, desde la Ontología, y, naturalmente desde la Teología Natural. Su obra
cumbre la Suma Teológica se ha considerado como la mejor catedral gótica del
pensamiento cristiano. En esta obra, estudia el tema de Dios desde dos puntos de
vista: la teología existencial y la teología esencial. Es decir, en primer lugar, se ocupa
del tema de la existencia de Dios y en segundo lugar de sus propiedades o
características.
Según Santo Tomás la existencia de Dios es un conocimiento natural en el ser humano,
al que puede llegar con el uso adecuado y lógico de su razón, incluso sin haber
conocido la Revelación cristiana, ni haber realizado un acto de fe. La razón, dirigida
lógica y científicamente puede alcanzar la certeza de la existencia de Dios, e incluso de
la inmortalidad y espiritualidad del alma. A estas dos afirmaciones las llama,
los preámbulos de la fe. La razón precede a la fe y la filosofía a la
Teología. Sin embargo, Santo Tomás rechaza el argumento ontológico de San
Anselmo, según el cual, y como también afirma San Buenaventura, podemos conocer a
Dios directamente a priori en el interior de nuestra conciencia.
Por estos motivos Santo Tomás entiende que la proposición Dios existe, es evidente en
sí misma, pero no para nosotros que somos seres limitados.

Texto 2.
1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: “razón práctica”, “ley
natural”, “inclinaciones naturales”.
La razón práctica es el principio primero y universal, en sus varios momentos y
modalidades, de toda la construcción de la ética, tanto como ciencia como en cuanto
vida moral Sólo son morales los actos libres y todos los actos libres son morales.
Ley Natural, es la “participación de la ley eterna en la criatura racional”. Dirige y
ordena nuestros actos para la adecuada realización de los bienes que nos son propios.
 Inclinaciones naturales descansan en último término en Dios, quien por su providencia
gobierna todas las cosas y les da las disposiciones convenientes para su propia
perfección.
2. Explica las relaciones que establece Santo Tomás entre la ética y la política y el
tema de Dios.
La ética de Tomás de Aquino sigue la línea aristotélica, aunque adaptada a
presupuestos cristianos en los que se basa el pensamiento del aquinate. Aristóteles
consideraba que todas las acciones humanas estaban encaminadas a un fin último
concreto (teleología), y respecto a este todos los demás fines son particulares,
secundarios pues tan sólo sirven para alcanzar aquel fin último que unifica, organiza y
jerarquiza a todos los demás. El fin de todas las acciones humanas es adquirir la
felicidad. La felicidad consiste en perseguir aquello que es lo más natural para la propia
naturaleza. Según Aristóteles lo más genuino del hombre es el uso de la razón, del
logos, así el hombre será feliz en la medida en que desarrolle al máximo su poder
cognoscitivo y ejercite la capacidad racional.
La doctrina política de santo Tomás tiene como base la estructura general de la teoría
de Aristóteles. Aristóteles consideraba que el hombre era un ser social, y que su
plenitud se lograba en el ámbito de la polis. El estado era necesario para que el
individuo se desarrollara moralmente y alcanzase la felicidad. Para Aristóteles la ética y
la política van estrechamente unidas. Santo Tomás hace una síntesis entre la política
aristotélica y las implicaciones que comporta la creencia cristiana.
La soberanía política procede de Dios y la ostenta el gobernante en cuanto es
representante del pueblo. Análogamente al modo con que Dios gobierna
providencialmente sobre todas las cosas creadas, el gobernante debe promover el bien
común por encima de los intereses particulares. Si abusa, se convierte en un tirano y
entonces es válida su deposición, no así su asesinato. Existen tres formas de gobiernos:
la democracia, la aristocracia y la monarquía, que es la mejor, pues representa por
analogía el gobierno unitario de dios sobre la creación. En contraposición hay tres
formas negativas. La demagogia, la oligarquía y la tiranía. Santo Tomás opina que el
gobierno óptimo es el constituido por la monarquía con participación de la aristocracia
y la democracia. De esta manera, se evitan excesos y abusos de poder.
3. Realiza un pequeño escrito donde expliques lo comprendido sobre la temática
tratada.
Filosofía Medieval.
Durante la Edad Media la filosofía se inspiró en el cristianismo, por el que explicaba la
existencia y los fenómenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la
Biblia, libro de máxima sabiduría revelada por Dios (especialmente en los Evangelios
del Nuevo Testamento), según el cual Dios creó el mundo y a todas las criaturas.
La Patrística
La primera etapa en la filosofía medieval es aquella que corresponde a la articulación
definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciación a la
humanidad en la verdad de Cristo. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de
la Iglesia y su estudio y difusión se denominó Patrística de la mano de autores
como Hipólito de Antioquia o de San Agustín.
A través de la Patrística -del estudio de los padres- San Agustín recibe la oportunidad
de solucionar el problema de Fe y Razón, aunque no parte de distinguir entre la religión
y la filosofía, sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una
necesidad vital del hombre que es la posesión de la Verdad. San Agustín los identificó
sin confundirlas, sabía que la razón religiosa se alcanza con la Fe y la razón de la
filosofía se alcanza con la razón. Dios es el primero en el orden ontológico, por lo que
es causa y fundamento de todas las cosas.
Pero como Tomás llega a él reflexionando sobre sus efectos en el mundo, Dios es el
último en el orden psicológico. Las cinco vías que utiliza Tomás para probar la
existencia de Dios se basan en la cosmología aristotélica, preponderante en su época, y
son todas de índole metafísica. Puede venirte bien un repaso de la metafísica
aristotélica antes de enfrentarte a las vías.