Notas La Meditacion en La Cabala

La Meditacion en la Cabala
- La subrayado en la posición 25-27 | Añadido el viernes, 10 de julio de 2020

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Como tal, contiene doctrinas sobre metafísica, cosmología, psicología, magia, etc.
pero, esencialmente su núcleo más interno trata de la ciencia o arte de la
meditación. ==========
la meditacion en la cabala (1) (albeirocifuentesg@gmail.com)
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llegó hasta Moisés, a quien el Señor se dirigió en estos términos: «He hecho mi
revelación en la zarza, y he hablado a Moisés. Y le he participado gran número de
mis maravillas. Y le he manifestado los secretos y el fin de los tiempos. Y le he
ordenado: “Estas palabras, decláralas; aquéllas, ocúltalas”».
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es imprescindible la lectura de Aryeh Kaplan; Meditación y Cábala, Barcelona,
1982, Meditación y la Biblia, Madrid, 2004, Sefer Yetzirah. El libro de la creación.
Teoría y práctica, Madrid, 1994; P. Besserman, Cábala y misticismo judío.
Inroducción a la filosofía y práctica de las tradiciones místicas del judaismo,
Barcelona, 1998 y otros trabajos que citaremos oportunamente.
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“si por mística se entiende la unificación directa, inmediata con Dios, entonces, no
existe mística en absoluto dentro del judaísmo... Pero si se define la mística como
una consciencia o una percepción experiencial de realidades divinas, entonces
existe una mística judía en formas múltiples y con múltiples facetas”
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133La palabra Torah también significa “riego”, porque la palabra de Dios es como
el agua de lluvia que cae del cielo para hacer germinar la tierra y en última
instancia, restaurar el jardín del Edén.
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El Talmud menciona los sitre torah o raze torah (secretos de la Torah) que están
en posesión de los cabalistas, es decir, de los baale ha-sod (poseedores
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del misterio), los maskilin (los que comprenden), los hakame leb (los de corazón
sabio; vid. Exodo 28,3). En el Zohar se les llama bene hekala malka (hijos del
palacio del Rey) o yadee middin (los que conocen las medidas perfectas),inon de-
allu u-nefaku (los que entraron [en el jardín] y salieron [sin daño]) o baale ha-
abodah (señores del servicio [a Dios]).
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Ya Orígenes comentaba que un sabio “hebreo” le había confesado que las
Sagradas Escrituras se asemejaban a
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una gran casa con muchísimss habitaciones cerradas.Como todas las llaves
estaban cambiadas de cerradura, resulta necesario encontrar la llave
adecuada134. ==========
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En sentido simbólico se dice que cada palabra posee seiscientos mil “rostros” o
significados, según el número de los hijos de Israel, de modo que sólo con la
dedicación y la disposición adecuadas podría penetrarse en los significados
ocultos de la palabra de Dios o, utilizando una expresión cabalista, el Nombre
secreto de Dios. Ciertamente, la palabra (el Nombre) de Dios puede ser “oscura,
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algunos cabalistas explican que para conocer el Nombre secreto de Dios han de
realizar el versículo 1,3 del Cantar de los Cantares: “Las doncellas (Alamot) te
aman”,
pero para ello hay que percatarse de que el texto no dice Alamot sino Al mot
(sobre la muerte), que entonces ha de traducirse como que “el que está sobre la
muerte te ama”, lo que significa que cuando un hombre es piadoso será amado
hasta por el Angel de la muerte, que le franqueará el paso para conocer el Nombre
de Dios.
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Las primeras referencias a una práctica de meditación judía aparecen en una serie
de relatos denominados Maase Merkava (literalmente «Doctrina u Obras del
Carro») en referencia al carro (Merkava) descrito en el libro de Ezequiel y en
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Tenían por objeto experimentar la realidad divina mediante un viaje extático a
través de los siete «palacios» (Hekalot) o moradas celestiales, superando el celo
y hostilidad de los guardianes del umbral, hasta llegar al Paraíso
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deMaase Bereshit («Doctrina o
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Entre los textos cabalista más estudiados se encuentran el Sefer Yetzirah
(literalmente, libro de la Formación), el Sefer haBahir y el Zohar.
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El primero de ellos es un manual de instrucciones redactado entre los siglos III y IV
que describe ciertos ejercicios esencialmente basados en la combinación de dos
técnicas distintas de meditación; las permutaciones de las 22 letras del alfabeto
hebreo con las diez sefirot configurando en total los 32 senderos de la sabiduría.
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Sefer haBahir aparece en Provenza entre los años 1150 y 1200 recogiendo
influencias de una tradición gnóstica y neoplatónica muy anterior135que convierte
la visión de la Merkava en poderes de Dios que emanan (eones) de la Gloria divina
(Kabod). ==========
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Por su parte, el Zohar136o “libro del Esplendor” es un extenso comentario al
Pentateuco y a la Torah que fue redactado en Castilla a finales del siglo XIII
probablemente por Moisés ben Sem Tob de León cuya extraordinaria difusión
obedece a que se redactó deliberadamente con el antiguo estilo de un Midras o
comentario a la Torah,
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como la costumbre de terminar los salmos con
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la quedusah o “santificación” pronunciada por Isaías en el Templo al contemplar a
los querubines; “Santo, Santo, Santo, YHWH Sebaot, llena está toda la tierra de tu
Gloria” (Isaías 6,3).
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Abrahán Abulafia (1240-1292) quien, tras viajar por España, Italia y Oriente y
contactar con maestros de Cábala y cofradías sufis, escribió varios tratados de
iniciación a la meditación incorporando técnicas de combinación de letras y
Nombres de Dios. ==========
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Moisés ben Jacon Cordovero (1522-1570) e incluso Isaac Luria (aunque solo se
incorporó a la comunidad de Safed tres años antes de morir). Sobre esto vid. A.
MuñizHuberman, Las raices y las ramas. Fuentes y derivaciones de la Cábala
hispanohebrea, México, 1993,
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Igualmente, la distinción cabalista de los tres niveles superiores del alma (Nefesh,
Ruach, y Neshamah) procede de las especulaciones de judíos neoplatónicos como
Abrahán ibn Ezra o Abrahán bar Hyya.
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senderoscabalisticos111109 (albeirocifuentesg@gmail.com)
- La subrayado en la posición 246-248 | Añadido el sábado, 11 de julio de 2020
10:13:13 p. m.
Luria llamaba Din a la Sephira que normalmente conocemos como Geburah. Ignoro
si la disposición de las letras hebreas que se asignan a los veintidós caminos
difiere entre el sistema de Kirchner y el de Luria, o a que otra diferencia pudiera
estar aludiendo el autor.
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emanaciones, middot (medidas) o cualidades de Dios. Igualmente, ==========
- La subrayado en la posición 122-123 | Añadido el domingo, 12 de julio de 2020
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Un caso particularmente interesante es el de los libros de Ieu142que describen el
ascenso del gnóstico por las sesenta moradas celestiales que ha de atravesar
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Sefer Yetzirah como otiyyot yesod, es
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En definitiva, es probable que la mística judía de la Merkava sea una derivación del
gnosticismo judío del que tomó 1o
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y especialmente el nombre de los sesenta Ieus derivados del Ieu primordial (Ieu es
el equivalente fonético de YHWH).
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el gnosticismo143bebe a su vez de los textos de la magia y hermetismo helenista
influidos, a su vez, por la cultura egipcia y asiriobabilónica. Así, por ejemplo, está
documentada la presencia de técnicas de numerología y de filología de
permutación en las tablillas asiriobabilónicas144.
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El propósito final del cabalista o místico se describe metafóricamente como
alcanzar la visión del “rostro
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Dios”, conocer el “nombre de Dios”, gozar de su presencia... En Moisés se
simboliza el deseo de todo místico cuando pide a su Señor: “dime tu nombre”;
“descúbreme tus proyectos”; “muéstrame tu gloria” (Éx 3, 13; 33, 12; 33, 18; cf.
también Num. 12, ==========
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Ruach Ha-Kodesh, literalmente el “Espíritu Santo”.
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Evidentemente, como los caminos del Señor son inescrutables y el viento del
Espíritu Santo sopla donde quiere, la unión con Ruach Ha-Kodesh es un don que
“desciende” con independencia de los esfuerzos ascéticos que se hagan.
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- El marcador en la posición 140 | Añadido el domingo, 12 de julio de 2020 9:17:51
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145En esta tendencia judía de influencia sufí cabe mencionar a los cabalistas
afincados en la España musulmana que incluso escribían en árabe y no en hebreo;
es el caso de Hobot ha-lebabot (Deberes del corazón) escrita por Bahya ibn
Paquda.
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¿Puede ser descrita la experiencia mística de la visión de Dios? La mística
universal es unánime en que no hay salmo, poesía, canto ni metáfora que pueda
explicar ese estado de paz y bienaventuranza. De
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El profeta Elías dijo que “Dios no estaba en el ruido... Dios no estaba en el
fuego” (1 Reyes 19, 11,12). Está escrito que nadie puede ver a Dios; “Ningún
hombre me verá y seguirá vivo” (Éxodo 33, 20).
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146 “La meditación es fundamentalmente un medio para conseguir la liberación
espiritual. Sus diversos métodos están diseñados para aflojar la atadura de lo
físico y permitir al individuo ascender al dominio de lo espiritual y trascendente.
Del que culmina esta empresa con éxito se dice que ha conseguido el Ruach
HaKodesh, el Espíritu Santo, que es el término hebreo general para designar la
Iluminación”, A. Kaplan, Meditación y Cábala, cit., p. 17.
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9:43:05 p. m.
(Salmos 139, 18) dado que, como advierte Joseph Albo (1380-1435), yo no soy
“algo que esté separado de Ti”. En ese presente eterno o ahora, la Iluminación
(Haskalah) unifica la consciencia de modo que desaparece la distinción
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entre el “pensador” (Maskil), el pensamiento puro (Sekhel) y el concepto pensado
(Muskal).
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En última instancia, no cabría decir “yo soy Él”, o “yo estoy en Ti”, ni “todos somos
en Uno” porque ya no hay“yo”, ni “tu” ni “el”, ni siquiera Uno. De manera clara, la
metafísica judía, por ejemplo el Sefer Yetzirah, no dice que Él es Uno (Ejad) sino
que es Único (Yachid), porque
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no se puede describir a Dios con ninguna cualidad ni adjetivo. En efecto, la idea
de“unidad” introduciría toda la serie numérica y, con ella, un elemento de
pluralidad. De esta manera, “Dios” quedaría convertido en otro concepto
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más. Dios no es Uno sino Único, no admite alteridad. Por eso en Eclesiastés 4, 8
se aclara que “hay Uno, pero no tiene segundo. No tiene ni hijo ni hermano”.
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En hebreo, la palabra Navie
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(“profeta”) procede de la raiz Navuv que significa “hueco”, como Job 11, 12; “Un
hombre hueco (navuv) ganará el corazón”. Profeta sería quien se vacía por
completo de todo su ego para servir de canal al Espíritu Divino. Así hay que
interpretar la afirmación del rey David en Salmos 109, 22: “Mi corazón está hueco
dentro de mí”, es decir, vaciado de ego y lleno del Espíritu.
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9:47:42 p. m.
Si la aspiración o meta del místico es alcanzar la Iluminación o Ruach Ha-Kodesh
(“Espíritu Santo”), para el cabalista es claro que con determinadas cualidades y
bajo
ciertas condiciones el hombre puede vaciar su ego y ser recipiente para la
Sabiduría (Chakhmah) y el Entendimiento (Binah).
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Si la aspiración o meta del místico es alcanzar la Iluminación o Ruach Ha-Kodesh
(“Espíritu Santo”), para el cabalista es claro que con determinadas cualidades y
bajo ciertas condiciones el hombre puede vaciar su ego y ser recipiente para la
Sabiduría (Chakhmah) y el Entendimiento (Binah). La Biblia las compara con el
agua de lluvia que puede ser usada por cualquiera que tenga el recipiente
adecuado para contenerla. ==========
9:48:59 p. m.
mente humana como el cielo sobre la tierra. Equipara la lluvia que desciende del
cielo a la Sabiduría que Dios derrama entre los hombres. Ahora bien, mientras la
Sabiduría puede ser alcanzada por el esfuerzo y dedicación voluntaria del hombre,
Ruach Ha- Kodesh viene de fuera como un don o gracia de Dios. La Iluminación
acontece no por voluntad propia sino por gracia de Dios. Y en tal caso, tampoco
cabría hablar de Iluminado, porque tal estado no refleja una circunstancia personal
ni un logro individual, sino un acontecimiento supraindividual.
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9:49:20 p. m.
(Chakhmah) que cae por sí misma, y el Aliento (Ruach Ha-Kodesh) que es soplado
hacia abajo porque es una gracia concedida por intervención directa de Dios.
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En suma, Ruach Ha-Kodesh viene de arriba y no puede ser alcanzado porningún
esfuerzo del hombre. Esta Ruach Ha-Kodesh es el “aliento de Dios” mencionado
en el Éxodo 31,3; “Le llenaré con el Aliento de Dios, con Sabiduría, Entendimiento
y Conocimiento” Solo ese Espíritu puede animar lo que es materia inerte, pues
“Hace que su aliento (Ruach) sople y las aguas fluyan” (Salmos 147, 18).
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9:50:18 p. m.
como Abrahán ibn Ezra o Abrahán bar Hyya, los cabalistas distinguieron tres
niveles
superiores del alma que denominaron Nefesh, Ruach, y Neshamah. ==========
9:50:54 p. m.
Nefesh deriva de la raíz Nafash ,”descansar”, como en Éxodo 31:17; “...y en el
séptimo día dejó de trabajar y descansó (Nafash)”.
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9:51:38 p. m.
Ruach se traduce a menudo como “Espíritu” o “viento”. Y Neshamah deriva de
Neshimah, “aliento”. Para entender la diferencia entre los tres estados, cabalistas
como Isaac Luriah (el Ari) recurren a la metáfora de Dios como soplador de vidrio.
El soplador introduce el aliento (Neshimah) en un tubo para crear un recipiente,
sopla para que ese aliento, en forma de viento (Ruach), atraviese el tubo y penetre
en el recipiente que ha de ser modelado. Seguidamente viene el descanso
(Nafash).
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9:54:12 p. m.
“Entonces Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento
(Neshamah) de vida”. Neshamah es el nivel superior del alma al que se accede a
través de Ruach que actúa como intermediario.Por eso, cuando Dios desea
iluminar a una persona, lo hace por medio de Ruach. Entonces se dice que el
individuo ha alcanzado Ruach Ha-Kodesh; “Hasta que sobre nosotros sea
derramado el Espíritu (Ruach) de lo alto” (Isaías 32:15) En todo caso, para la
Cábala, la revelación de la propia Gloria de Dios derivada del movimiento del alma
(Neshamah) es superior a Ruach Ha-Kodesh.
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10:01:42 p. m.
Sin embargo, la aparente diversidad de métodos o de escuelas en la Cábala no es
sino el reflejo de que en el camino hacia Dios, no hay una única vía; “La cábala no
es un sistema único con principios básicos que puedan explicarse de manera
simple y rectilínea, sino que consiste más bien en una multiplicidad de métodos
diversos” ==========
10:02:40 p. m.
De hecho, toda intimidad con Dios es ya de por sí una forma de meditación. Las
personas con mayor sensibilidad visual preferirán concentrarse en la luz de una
vela o cualquier otro objeto que pueda conducir a una experiencia de unidad o de
vacío de pensamientos
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10:03:03 p. m.
En la Tradición judía es usual la “oración de pie” (Amidah) con los pies juntos,
emulando la postura de los ángeles.
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10:05:47 p. m.
estas posturas, también se establecieron una serie de signos corporales
característicos de los diferentes estadios de la meditación de modo que se
enseñaba cuándo habían que estar de pie, sentarse o ponerse de rodillas, cómo
regular el aliento o reaccionar ante la sudoración excesiva o el mareo, etc. A este
respecto, uno de los cabalistas más notables fue el hispano
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10:05:58 p. m.
hispano Abraham Abulafia (1240-1300). Buen conocedor de los ejercicios de
respiración, cantos, movimientos corporales y ejercicios de visualización del
sufismo (mística musulmana) y del yoga hindú, decidió incorporarlos a la mística
judía. Así, por ejemplo, Abulafia asoció determinados ejercicios de respiración149y
movimientos de cabeza con la visualización de las letras del alefato hebreo.
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10:08:28 p. m.
Dado que la respiración es una actividad mecánica o inconsciente, pertenece a la
conciencia Chakhmah, pero si se ejerce sobre ella algún tipo de control o
autorreflexión entonces pasa a la esfera de Binah. Ello implica que el control
consciente de la respiración sea una técnica para reunir ambos estados de
consciencia.
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10:09:12 p. m.
Dado que la respiración es una actividad mecánica o inconsciente, pertenece a la
conciencia Chakhmah, pero si se ejerce sobre ella algún tipo de control o
autorreflexión entonces pasa a la esfera de Binah. Ello implica que el control
consciente de la
respiración sea una técnica para reunir ambos estados de consciencia. Para el
ejercicio de la meditación son necesarias
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10:09:19 p. m.
predisposiciones: “Purifica tu cuerpo, elige una mansión solitaria [...] siéntate en la
celda y no reveles tu secreto a nadie [...] abstrae tus pensamientos de las
vanidades del mundo. Cúbrete
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10:11:09 p. m.
Son numerosas las técnicas empleada por los cabalistas para facilitar la
concentración. Una de ellas consiste en mirar fijamente un objeto (semejante a la
técnica del tatrak hindú) o, incluso, cada una de las letras del Nombre de Dios. En
el libro de Ezequiel encontramos otra forma de aquietar la mente mirando
fijamente dentro del agua. ==========
10:11:45 p. m.
El versículo posee un claro simbolismo dado que se trata del agua del río Kebar
(en hebreo: «ya»), porque representa que lo que estamos buscando está
justamente en el aquí y en el ahora, es decir, en el presente eterno, reflejado
siempre en el «agua» de la conciencia.
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- La subrayado en la posición 245-254 | Añadido el lunes, 13 de julio de 2020
9:09:59 p. m.
Hay otra técnica que permite borrar todo pensamiento de la mente, para alcanzar
un estado de conciencia sin pensamientos verbales (Chakhmah). En el Sefer
Yetzirah se dice que Abraham “Ató a su lengua las 22 letras de la Torah... las
sumergió en agua, las encendió con fuego, las agitó con aliento”y “miró, vio,
entendió, instigó, grabó y talló, y tuvo éxito en la creación” (6, 7). Los cabalistas
explican que “grabar” se refiere al proceso meditativo de dibujar una letra en la
mente. “Tallar” implica separar dicha letra del resto de los pensamientos
concentrando la atención en esa letra hasta que desaparezcan todas las demás
imágenes y pensamientos. Seguidamente la letra ha de visualizarse en aire
transparente hasta alcanzar el nivel Chakhmah. Entonces la letra debe sumergirse
y observarla como a través del agua. Es en ese momento cuando, según el Sefer
Yetsirah, el iniciado debe “grabar y tallar el caos y el vacío, el cieno y el barro”. En
este estadio la forma y la sensación de individualidad parece disolverse por
completo en un “caos y vacío” que hace que la imagen se enturbie como si se
estuviera viendo a través de agua fangosa hasta que todo es envuelto por una
negrura absoluta,
como si uno estuviera enterrado en cieno opaco.
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9:12:40 p. m.
En este punto no se experimenta sensación visual, física o intelectual. Entonces el
iniciado puede ser tomado por un estado de conciencia Binah en el que se
encuentra con un fuego o luz cegadora, que es el nivel en que uno “las enciende
con fuego”. A partir de ese estado puede acontecer la Iluminación.
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9:17:13 p. m.
La música es también una importante práctica mencionada en la Biblia para
provocar el estado profético.
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9:17:33 p. m.
Por ejemplo, cuando Eliseo intentaba ponerse en disposición de escuchar una
revelación de Dios, decía:“Traedme ahora un músico. Y cuando el músico tocaba,
la mano de Dios venía sobre él” (2 Reyes 3, 15). También Samuel dijo a Saúl: “Te
encontrarás con una compañía de profetas que vienen de un lugar alto, guiados
por arpa, tambor, flauta y lira, y ellos se profetizarán a sí mismo” (1 Samuel 10, 5).
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9:18:39 p. m.
La raíz de la palabra hebrea que significa música (Nagen) procede de la letra
Gimel, que también origina la palabra Mug (“derretir”), porque la finalidad de la
música es la de derretir o ablandar a quienes la escuchan. Con
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9:18:48 p. m.
“Hablar de Tu amor por la mañana y de Tu fe por la noche; con un instrumento de
diez cuerdas, con un laúd, con la meditación (higayon) sobre el arpa” (Salmos 92,
3,4). ==========
9:20:33 p. m.
El momento más adecuado es a medianoche o antes del amanecer; “Levántate y
medita por la noche al comenzar cada vigilia” (Lamentaciones
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9:20:39 p. m.
medita por la noche al comenzar cada vigilia” (Lamentaciones 2, 19). También ese
era el
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9:21:35 p. m.
medita por la noche al comenzar cada vigilia” (Lamentaciones 2, 19). También ese
era el momento para el rey David: “Mis ojos se adelantan a las vigilias de la noche,
para meditar en tu promesa” (Salmos 119, 148). Igualmente, la Cábala desarrolló
diversas técnicas para evitar el sueño durante la meditación; “No entregaré al
sueño mis ojos, ni dejaré que se rindan mis párpados” (Lamentaciones 132, 4).
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9:23:08 p. m.
Ya Baal Šem Tob enseñaba que Dios, meditación y actividad cotidiana eran la
misma cosa, y que la hawwanah o conciencia concentrada no tenía por qué
limitarse a un momento específico del dia o de la semana sino que podía
practicarse en todo momento.
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9:23:42 p. m.
A pesar de la discreción y reserva con que los cabalistas han guardado
celosamente su tradición espiritual hasta el punto de comprometer su misma
continuidad, las investigaciones de Moshe Idel y, sobre todo de Aryeh Kaplan150,
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9:24:51 p. m.
Conviene recordar que ya cabalistas del siglo XIII como Abulafia o Maimónides
mencionaron la estrecha similitud de sus métodos meditativos con los practicados
por los sufís: por ejemplo, la recitación del nombre de Dios (dikra).
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9:25:34 p. m.
métodos de la cábala como la meditación Hagah, Siyach o la contemplación
Shasha han adquirido perfiles nítidos a partir de sus estudios.
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9:26:00 p. m.
150 Moshe Idel, Kabbalah; New Perspectives, New Haven-Londres, 1988,
pp.75-111 sobre las técnicas meditativas y extáticas. Las principales obras de A.
Kaplan se han citado anteriormente, y en ellas nos basamos para buena parte de
este trabajo. En concreto para esta cuestión vid. Meditación y Cábala, cit., pp 11 y
122.
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9:29:55 p. m.
Precisamente uno de los primeros objetivos de la meditación es eliminar ese flujo
o estática mental para facilitar la concentración en Dios, en Sí Mismo, en la Nada o
en la Unidad, pues de manera semejante a como para Dios los pensamientos son
infinitos “Son más que las arenas si los contara” (Salmos 139, 18), igualmente
“Para Él, hay unidad en ellos” (Salmos 139, 16).
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9:37:21 p. m.
lo que en Cábala se denomina el Entendimiento (Binah), es decir, pensamiento
verbal. Cuando por medio de la debida concentración se logra eliminar la estática
mental y la consciencia no está implicada en cavilaciones, aparece la Sabiduría
(Chakhmah), ==========
9:38:32 p. m.
Por eso no hay que confundir el vacío de pensamiento (Chakhmah) con tener el
pensamiento de vacío (lo que implica el modo de consciencia Binah).
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9:38:50 p. m.
Los primeros pasos en la meditación se encaminan a lograr ampliar el tiempo de
permanencia en ese estado de consciencia Chakhmah, de vacío de pensamiento o
de
“pensamiento puro”.
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9:40:46 p. m.
La búsqueda de versículos o salmos bíblicos especialmente adecuados para los
distintos estadios de la meditación encontró en las visiones de Ezequiel o en las
oraciones de Moisés o del rey David su mayor inspiración.
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9:41:30 p. m.
la recitación de aquellos versículos del relato de la Merkava que describen la
visión o contemplación de Ezequiel se consideraban especialmente idóneos para
llevar a la persona a un estado místico; “El día cinco del mes cuarto del año
treinta, estaba yo entre los cautivos, junto al río Quebar, cuando se abrieron los
cielos y tuve visiones divinas” (Ezequiel 1, 1).
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9:43:25 p. m.
Curiosamente, en el original hebreo este versículo y otros que siguen a
continuación contiene 72 letras, lo que le confiere una significación especial
(Ezequiel 1, 4 ó 26). En el libro del Éxodo (14, 19-21), hay tres versículos que
también contienen exactamente 72 letras cada uno. De estos tres versículos
deriva el Nombre de los Setenta y dos, ==========
9:43:50 p. m.
esto juega un importante papel en la meditación y simbología cabalística (los 72
peldaños de la escala de Jacob, los 72 ángeles que por ella suben y bajan; las 72
marcas signacula que se sacan de los 72 versículos del Psalterio, etc).
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9:44:33 p. m.
Igualmente, según el Midrash, los once Salmos que van del 90 al 100 se
consideran oraciones pronunciadas por el propio Moisés para alcanzar la
Iluminación porque “Moisés dijo estos once Salmos en la técnica de la profecía”.
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9:48:50 p.
m.
contemplar Ruach Ha-Kodesh. Con el mismo fin, los cabalistas recitaban los
Salmos que el rey David había pronunciado para alcanzar la Iluminación151.
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9:48:57 p. m.
151 A estos efectos, el Talmud distingue, de un lado, entre los Salmos recitados
por el rey David después de haber alcanzado Ruach Ha-Kodesh, que son los que
se inician con la frase: “De David, un Salmo” (LeDavid Mizmor) y, de otro lado, los
Salmos que se inician con “Un Salmo de David” (Mizmor LeDavid), que son los
invocados para alcanzar la Iluminación. Según ésto, al menos dieciocho Salmos
fueron compuestos específicamente para alcanzar el más alto estado de
contemplación.
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9:49:54 p. m.
Existen en la Cábala tres conceptos que expresan la idea de meditar y que se
refieren a aspectos o etapas muy precisas de la meditación. Primeramente, la
meditación Hagah que consiste en la repetición monótona de un sonido o frase
para debilitar la estática mental y que es previa o preparatoria para otros tipos de
meditación superior como la forma Siyach que es una suerte de autoindagación o
examen de conciencia, o la meditación Shasha que se caracteriza por el
ensimismamiento o arrobo interior y finalmente, la meditación denominada
Hitbonenut que es la comprensión de uno mismo a través de la contemplación.
Veamos cada una de ellas.
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9:51:01 p. m.
2.-La meditación Hagah.
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9:51:55 p. m.
De ello Rabí David Kimchi deduce que la raíz Hagah indica un sonido o
pensamiento verbalizado que se repite una y otra vez, como el arrullo de una
paloma o el rugido de un león. En este sentido habría que interpretar Josué 1, 9;
“El libro de la Torah no se apartará de tu boca y meditarás (hagah) sobre él día y
noche”.
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9:52:13 p. m.
O también;“La Torah de Dios es su deseo, y sobre Su Torah medita (hagah) día y
noche” (Salmos 1, 2).
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9:52:54 p. m.
De hecho en la antigua literatura de los Hekalot, se afirma que la entrada del
iniciado en las santas moradas acontece tras repetir una fórmula determinada 112
veces. ==========
9:53:46 p. m.
Ahora bien, según el rabino y filólogo Solomon Pappenheim, Hagah deriva de la
palabra Nahag, que significa conducir, dirigir o guiar. Así, Hagah expresa la idea de
movimientos (físicos o mentales) dirigidos hacia un único fin, concluyendo que el
término bíblico Hagah significa apartar todos los pensamientos para permitir que
la mente sea conducida en una sola dirección.
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9:54:05 p. m.
Además, la base de la raíz Hagah descansa en una sola letra (Gimel) que indica la
idea de “fundir o ablandar.
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9:55:05 p. m.
En suma, los métodos de meditación Hagah, en cuanto que implican la repetición
de sonidos, palabras, frases o melodías, estarían íntimamente relacionados con el
mantra hindú, la recitación hesicasta del cristianismo o el dikra musulmán.
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9:55:45 p. m.
Por supuesto que la recitación incesante de una frase sagrada no ha de estar
necesariamente limitada al momento y entorno de la meditación. Por el contrario,
puede ser invocada y repetida en cualquier momento del día para hacernos
presentes ante Dios.
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9:57:54 p.
m.
fórmula de profesión de la fe judía «Escucha, Israel» (Semá Israel) del
Deuteronomio, 6, 4, « Escucha, Israel, YHWH, nuestro Dios, YHWH es Uno», la
cual posee, a estos efectos, la misma virtualidad que la declaración musulmana
“no hay más dioses que Dios” (La Illaha Illa Allāh), cuya consecuencia ha de ser
interiorizada como “el Señor es Unico, yo no existo fuera de Dios” o dicho en
términos de la mística sufí, “no hay más seres que el Ser”, lo que implica que el
sentido de individualidad no es más que una sobreimposición aparente e ilusoria,
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9:59:45 p. m.
Dios”, pues “Yo Soy el [Único] que Soy”. Además, las seis palabras de la
invocación; “Sema Israel Adonai Elohenu Adonay Ejad”, devienen un yijudque
condensa seis meditaciones que, como las seis direcciones del Universo, se
unifican o resuelven en el Nombre Único. Adonay(Mi Señor), Elohenu (nuestro
Dios), Adonay (Mi Señor), Ejad (Uno) son solo aspectos de Dios. YHWH y todas
sus manifestaciones, Creador y creación son Uno. Igualmente, mediante la
recitación del Semá la mente, al reconocer la unidad del Ser, se anonada de modo
que el meditador, la meditación y lo meditado pueden
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10:00:09 p. m.
Dios”, pues “Yo Soy el [Único] que Soy”. Además, las seis palabras de la
invocación; “Sema Israel Adonai Elohenu Adonay Ejad”, devienen un yijudque
condensa seis meditaciones que, como las seis direcciones del Universo, se
unifican o resuelven en el Nombre Único. Adonay(Mi Señor), Elohenu (nuestro
Dios), Adonay (Mi Señor), Ejad (Uno) son solo aspectos de Dios. YHWH y todas
sus manifestaciones, Creador y creación son Uno. Igualmente, mediante la
recitación del Semá la mente, al reconocer la unidad del Ser, se anonada de modo
que el meditador, la meditación y lo meditado pueden devenir Uno.
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10:00:28 p. m.
3.- la meditación Siyach. Existe un término bíblico que expresa la acción de
meditar y que expresa una técnica meditativa pero, sobre todo, una etapa o nivel
más profundo de meditación; Siyach.
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10:01:15 p. m.
En diversos versículos la meditación Siyach indica una forma de oración verbal o
mental realizada ante Dios; “Oh, Dios, oye mi voz cuando medito (siyach)” (Salmos
64, 2) e igualmente “La oración de un hombre pobre, cuando se cubre con la
túnica, ante Dios derrama su meditación (siyach)”
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10:01:47 p. m.
“Cantadle, cantadle salmos y meditad (siyach) en todas Sus maravillas”(Salmos
105, 1).
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10:03:13 p. m.
trabajar.Según el filólogo Pappenheim (1750-1814), el término Siyach se
emparenta con la raíz Nasach y también con la raíz Sachah, que
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10:03:27 p. m.
emparenta con la raíz Nasach y también con la raíz Sachah, que significan ambas
“limpiar”, “eliminar”o “arrancar”. En este contexto, Siyach expresa la
concentración en una idea o pensamiento que lleva aparejada la
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10:03:39 p. m.
emparenta con la raíz Nasach y también con la raíz Sachah, que significan ambas
“limpiar”, “eliminar”o “arrancar”. En este contexto, Siyach expresa la
concentración en una idea o pensamiento que lleva aparejada la eliminación de
otros pensamientos.
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10:06:22 p. m.
En las primeras etapas de la meditación Siyach, suelen aflorar todo tipo de
conflictos enquistados en la mente, lo que supone una oportunidad inmejorable
para someterlos a un análisis liberador. En este sentido, la Siyach es una
importante forma de regeneración del sistema nervioso.
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10:10:08 p. m.
Descubre mis ojos para que yo pueda contemplar las maravillas de Tu Torah”. De
esto parece deducirse que la meditación Shasha sigue a la de Siyach porque es un
estado más avanzado de ensimismamiento. Es decir, el meditador comenzaría
eliminando el flujo mental mediante la recitación de un mantra tipo Hagah, para
luego concentrarse en una sola idea (Siyach) hasta quedar absorto o ensimismado
en ella entrando en un estado de meditacion Shasha.
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- La subrayado en la posición 399-401 | Añadido el martes, 14 de julio de 2020
9:21:32 p. m.
5.-La contemplacion Hitbonenut. El verbo “meditar” ( Hitboded) deriva de la raíz
Baded, que significa “estar solo”, por tanto la meditación Hitbodedut significa
“ensimismamiento”. El místico Chaim Vital (1543-1620) afirmaba que “uno debe
aislarse (hitboded) de sus pensamientos hasta el grado máximo” a fin de separar
su espíritu del cuerpo.
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9:22:46 p. m.
Por otra parte, no hay que confundir hitbodedut (aislamiento del mundo) con el
concepto hitbonenut. Hitbonenut es el reflexivo de la raíz Bin (“entender”), de
donde deriva la palabra Binah (“Entendimiento”). Hitbonenut quiere decir
literalmente “entenderse uno mismo”
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9:24:56 p. m.
Los cabalistas explican que en ese estado meditativo de hitbonenut en que uno se
contempla a sí mismo, no como un objeto sino directa o unitivamente sin asociar
ninguna otra cosa, puede conducir a verificar que el yo es «nada». Y cuando se
acepta que ese ego es un ilusorio espejismo sobreimpuesto y construido
esencialmente de deseos y recuerdos, viene la paz y el silencio de la mente. La
contemplación (Hitbonenut) implica un acercamiento o conocimiento tan íntimo
con el objeto de meditación, que las fronteras y límites entre sujeto y objeto se
diluyen.
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9:26:39 p. m.
El elemento común de todos los temas objeto de meditación es la azarosa
búsqueda
espiritual en la que el místico, habiéndose despojado de su falso ego, accede a la
visión del rostro de Dios, el regreso al Paraíso perdido o al descubrimiento del
Nombre secreto de Dios.
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9:27:12 p. m.
Entre los temas de meditación más extendidos, destacan la meditación sobre el
Templo de Salomón, la búsqueda del Nombre Secreto de Dios, la ascensión al
Cielo en la Merkava o carro de Ezequiel o en los diez Nombres o atributos de Dios
bajo la forma de las diez Sefirot que representan el proceso de la Creación o árbol
de la Vida. ==========
9:29:06 p. m.
1.- Meditar en el Templo de Salomón. Se ha dicho que la fuente de toda inspiración
profética fue el Templo de Jerusalén, y especialmente el tercer recinto situado en
el piso superior en el que se custodiaba el Arca de la Alianza
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9:29:21 p. m.
Baste por todos ellos Éxodo 25, 22 en el que Dios dijo a Moisés: “Estaré en
comunión contigo y te hablaré desde el propiciatorio, de entre los dos querubines
que están sobre el Arca del Testimonio”.
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9:31:13 p. m.
Samuel no podía estar durmiendo en el Templo porque incluso sentarse estaba
prohibido, lo que significa que la palabra “yacer” indica que estaba meditando en
el Templo. En el mismo sentido aparece la expresión en Eclesiastés 2, 23: “Aun de
noche, su corazón no yace”, es decir, no duerme. Y en efecto, la palabra
“yacer” (Shakhav), además de la acepción usual de estar tumbado o durmiendo,
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9:31:27 p. m.
Samuel no podía estar durmiendo en el Templo porque incluso sentarse estaba
prohibido, lo que significa que la palabra “yacer” indica que estaba meditando en
el Templo. En el mismo sentido aparece la expresión en Eclesiastés 2, 23: “Aun de
noche, su corazón no yace”, es decir, no duerme. Y en efecto, la palabra
“yacer” (Shakhav),
además de la acepción usual de estar tumbado o durmiendo, también se refiere a
la privación sensorial provocada por la meditación.
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9:32:38 p. m.
153 Shejináh procede del verbo Shajan, “morar” o “residir”, aunque también tiene
el sentido de “liberar” o “desatar”, porque” es “la que reside” o está presente y,
también, es el entendimiento o conocimiento que libera de las cadenas de la
ignorancia. En la Biblia se la simboliza por la Luz o “la faz de Dios”. Los cabalistas
también la consideran el Paraíso de la Torah, es decir, de la Ley (Torah) celeste. En
las fuentes antiguas la palabra Shejinah se refiere a la misma presencia de la
Divinidad en el mundo. Más tarde es concebida como una emanación más de Dios
o incluso, desde otro aspecto, se identifica con la Keneset Ysrael (comunidad de
Israel).
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9:33:03 p. m.
En definitiva, esto indica que Samuel recibió su primera visión profética después
de meditar intensamente sobre el Templo de Jerusalén y especialmente en la
Shejinah o Presencia Divina manifestada en el Sanctasanctorum.
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9:34:35 p. m.
Por supuesto que este tipo de tema de meditación podía tener sus etapas; el
cabalista podía optar por reconstruir elTemplo interior de modo que las
actividades constructivas se vieran sustituidas por el trabajo de grabar y recortar
letras. Al levantar el edificio de letras, el contemplativo podría concebir los cuatro
mundos arquetípicos como canteras; primero, la Cantera de Almas (Atzilut); en
segundo lugar, la Cantera de Ángeles (Beriyah); en tercer lugar, la Cantera de Luz
(Yetzirah); y, finalmente, la Cantera de Cáscaras (Asyyah).
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9:35:10 p. m.
2.- La búsqueda y recitación del Sagrado Nombre de Dios.
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9:36:03 p. m.
El peregrinaje del místico también era equiparado a una búsqueda del Nombre
perdido,
oculto o fragmentado de Dios en el que su labor de purificación interior consistía
en repetir, meditar o permutar sus letras incesantemente hasta obtener la
revelación del Nombre de Dios.
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9:38:42 p. m.
Aunque algunos maestros de la Cábala como Abraham Abulafia afirmaban que los
Nombres de Dios, en sí mismos, no poseen ningún poder intrínseco y que todo
dependede la actitud del meditador, la mayoría de los cabalistas sostienen que los
Nombres poseen un importante poder propio en cuanto que están sutilmente
vinculados a fuerzas espirituales. Precisamente, la conexión del místico con esas
fuerzas a través de la recitación de los Nombres de Dios, la visualización de
ciertas imágenes con la ayuda de diversos movimientos corporales y técnicas
respiratorias, sigue siendo uno de los secretos mejor guardados de la Cábala
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9:40:05 p. m.
respiratorias, sigue siendo uno de los secretos mejor guardados de la Cábala. La
realidad de este principio deriva de la propia voluntad divina. En efecto, en la Biblia
aparece Dios revelando que cuando alguien pronuncie su Nombre, le será
concedida la Influencia Espiritual asociada a ese Nombre; “En
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9:40:35 p. m.
respiratorias, sigue siendo uno de los secretos mejor guardados de la Cábala. La
realidad de este principio deriva de la propia voluntad divina. En efecto, en la Biblia
aparece Dios revelando que cuando alguien pronuncie su Nombre, le será
concedida la Influencia
Espiritual asociada a ese Nombre; “En todos los lugares donde se permita
mencionar mi Nombre, llegaré hasta vosotros y os bendeciré” (Éxodo 20, 21).
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9:41:31 p. m.
Y ciertamente, diversos pasajes bíblicos mencionan que el estado profético se
podía alcanzar “en el nombre (Ba-Shem) de Dios” o, traducido más
correctamente; “con el nombre de Dios”. En Génesis 12, 8 se dice que Abraham
“llamó con el nombre de Dios”. Y en Salmos 20, 8 es el mejor medio de llegar a
Dios; “Unos (viajan) con carros; otros, con caballos, pero nosotros pronunciamos
el Nombre de Dios”
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9:42:28 p. m.
De hecho, como ya se ha indicado, la relación entre el Nombre de Dios y la
meditación Hagah aparece en varios pasajes bíblicos, por ejemplo en Salmos 63,
5,7: “En Tu Nombre alzo mis manos... y medito (hagah) (en) Ti en las vigilias de la
noche”. ==========
9:43:45 p. m.
Por eso, el respeto, misterio y poder que la Cábala confiere al Nombre secreto de
Dios es tal que no debe pronunciarse, sólo puede ser articulado con la laringe y la
lengua mediante una técnica que se conoce como “tragar” el nombre Divino. Ya
explica el Talmud que únicamente se podía pronunciar el Tetragramaton en el
Templo (Bet HaMikdash); “el lugar que Dios escogerá... para poner su Nombre
allí” (Deuteronomio 12, 5).
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9:45:53 p. m.
Por tanto YHWH significa “El que es”. En Salmos 50,7 y 81,11 aparece una fórmula
de presentación de Dios, elTetragrammatón; “Yo soy YHWH, tu Dios”155, es decir,
“Yo soy El que Es”. En otros pasajes bíblicos aparece abreviado bajo la forma de
YH, que significa “El es”. Es decir, que Dios se llama a sí mismo “yo soy” o “el que
soy”, y pide que se le llame “el que Es”.
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9:49:46 p. m.
Un comentario del Midrash a dichos versículos aclara la cuestión:“Rabi Abba ben
Mamel dijo: El Santo, Bendito Sea, dijo a Moisés: ¿Quieres conocer mi nombre? Me
llamo según mis actos. A veces me llamo El Saddhai, Tzebaoth, Elohim, YHWH.
Cuando juzgo a las criaturas, me llamo Elohim. Cuando combato a los malvados,
me llamo Tzebaoth. Cuando retengo las faltas de los hombres me llamo El
Saddhai. Y cuando soy misericordioso con los mundos, me llamo YHWH” (Exodo
Rabbá, cap. 3). Ya Maimónides, en el capítulo 61 de su Guía de Descarriados
aclara que los Nombres de Dios se derivan de sus acciones, es decir, son
denominaciones de sus aspectos o atributos divinos.
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9:51:06 p. m.
Nombre por siempre” (Éxodo 3, 15). También aparece bajo la fórmula Yah, el
Señor, YH YHWH. Se afirma que con esas seis letras Dios procedió a la Creación:
“Confía en Dios por una eternidad de eternidades, porque con YH YHWH El formó
universos” (Isaías 26, 4).
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9:51:54 p. m.
(1 Samuel 1, 11) en donde los “ejércitos” simbolizan las miríadas de ángeles
(considerados también soportes, vehículos o atributos divinos) que colaboran en
la Creación. “También se le denomina el Todopoderoso
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9:53:04 p. m.
Tambien aparece en Daniel 4,23 como Dios de los Cielos (Ha samayim), y en
Salmos 103,13 o Proverbios 3,12 como Padre. En Génesis 1,2 o Isaías 31,3 es
llamado Espíritu o Aliento (ruach) de Yhwh. También es usual el calificativo de
Santo. ==========
9:54:05 p. m.
Así, Dios aparece con dos medidas (middot); cuando Dios actúa con misericordia,
es llamado YHWH, cuando actúa con estricta justicia, es llamado Elohim157. El
Talmud se refiere a estos dos aspectos de Dios como “un asiento para la Justicia
divina y otro para su Misericordia” (Sanhedrin 38 b)
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9:54:49 p. m.
Nombres de Dios como representativa del inicio de la Creación, pues
originariamente estaban unidos; “Era el secreto del Nombre completo unificado:
YHWH-Elohim”158. Y en efecto, en algunos pasajes, como Génesis 2,4 y 18,
ambos nombres aparecen juntos, (YHWH-Elohim) para mostrar cuándo el influjo
divino actúa unificado. ==========
9:59:23 p. m.
uno invoca, recita o recuerda este Nombre perdido, separado y ahora unificado de
Dios, regresará al Edén; “Y sabe hoy y recuerda en tu corazón que YHWH es
Elohim” (Deut. 4,3).
==========
10:00:40 p. m.
La literatura cabalista tradicional es profusa en técnica de meditación para unificar
los Nombres de Dios. Uno de los métodos más depurados es el de Abulafia. La
técnica más sencilla consistía en combinar las cuatro letras del Tetragrammatón
con la letra Alef y las cinco vocales primarias160. Precisamente de estas primitivas
técnicas de permutación y repetición proceden las 12 letras del nombre de Dios (la
triple repetición del tetragramma), las 72 ó las 42 letras del Nombre secreto de
Dios (resultado de una pirámide compuesta por la repetición del tetragramma de
modo que los cuatro primeros renglones de la base dieran 42 letras).
==========
10:02:20 p. m.
Otras técnicas unifican el Nombre de Dios YHWH utilizando las sefirot como
soporte de contemplación imaginando que el vértice superior de la Yud representa
a Keter, la Yud misma a Chakhmah, la primera Heh a Binah, la Vav, que tiene el
valor numérico de seis, a las seis Sephirot siguientes y la última Heh a Malkhut.
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10:03:07 p. m.
En el Zohar se permutan diversas palabras a la vez que se acompaña una
determinada cadencia de respiración y la visualización de una columna de aire que
se eleva desde la base de la espina dorsal hasta el cerebro. Esta descripción que,
por otra parte, está emparentada con la técnica hindú del despertar de kundalini,
podría conducir al meditador a la «ausencia de pensamiento» y prepararlo para la
experiencia de la «nada»161, es decir, de la no dualidad.
==========
10:03:30 p. m.
Una versión de esta técnica es la meditación Tikkun, desarrollada por Isaac Luria
(1543-1620), famoso cabalista conocido con el sobrenombre de el Ari
(literalmente: «León») por sus logros espirituales, bajo cuya enseñanza la
comunidad de Safed alcanzó su edad dorada.
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10:04:38 p. m.
Luria introdujo el tikkun (unificación, restitución) basándose en el episodio del
Génesis 36 que enumera los siete reyes de Edom. El Zóhar interpreta la lista de
estos reyes que gobernaron y murieron «antes de que sobre Israel gobernasen
reyes» como una referencia misteriosa a la preexistencia de unos mundos o
humanidades anteriores a la actual162.
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10:05:53 p. m.
De esta manera, se explica que originariamente la «contracción» de Ain Sof o el
Absoluto Infinito, se derramó en vasijas que, incapaces de contener su poder,
acabaron por resquebrajarse. Las quelipot «cáscaras», «vainas», «fragmentos» o
«caparazones» resultantes se convirtieron en nuestro mundo «caído».
Similarmente, esos recipientes rotos contenían las Sefirot que habían de acoger el
universo de la emanación procedente de Adam Kadmón.
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- La nota en la posición 547 | Añadido el martes, 14 de julio de 2020 10:10:05 p.
m.
Recipiente en el que se mezclava eñ vino con eñ aGu a para luego servirlo
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10:10:06 p. m.
crátera
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10:11:14 p. m.
El propio Adán tenía concedido por Dios el poder de la Palabra pues daba nombre
a los animales (Génesis 2,20)
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10:11:24 p. m.
de modo que la expulsión del Paraíso llevó consigo la pérdida u ocultamiento de
esa Palabra, que era el Nombre de Dios.
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10:12:44 p. m.
de modo que la expulsión del Paraíso llevó consigo la pérdida u ocultamiento de
esa Palabra, que era el Nombre de Dios. Eso supuso la separación de la Palabra o
Nombre de Dios que antes estaba unida; la Iod y la He permanecieron arriba, y la
Vav y la He fueron arrastradas abajo. Así comenzó el mundo de la rectificación,
unificación o búsqueda de la Palabra perdida u ocultada para restaurar la unidad
del Nombre de Dios163. De ahí que “todo el arte de la Cábala consiste, en
esencia, en operar esta misteriosa unión simbolizada por la letra Alef, cuyo valor
numérico es 1,
==========
10:16:04 p. m.
Pero sin duda, la forma de meditación más potente asociada al nombre de Dios es
la asociada a YHWH.
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10:16:27 p. m.
Ahora bien, en este caso, no se trata de la meditación en el nombre YHWH (ya sea
rotando o permutando letras, números, etc.), sino de una forma específica de
meditación que vamos a denominarHYH, “YO SOY”.
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10:17:42 p. m.
En Exodo 3,13-15 Dios se refiere a sí mismo como “YO SOY EL QUE SOY” (HYH SR
HYH), única vez en que el nombre de Dios aparece en letras mayúsculas y que,
como ya se indicó, deriva de la tercera persona del verbo HY (haya), ser.
Igualmente, en la tradición islámica el nombre de Allāh procede etimológicamente
de una forma arcaica de la tercera persona del singular del verbo Ser. Allāh es, por
tanto, El que Es. Significativamente, el dios Brahmam deriva su nombre de Brahm
(soy)-am (yo), el Ser. Por supuesto que estas identidades etimológicas no son
meras coincidencias sino que responden a una antigua y profunda enseñanza
tradicional. Y en lo que se refiere a la práctica meditativa, el nombre de Dios “Yo
soy” encubre o más bien señala la más
antigua y eficaz puerta hacia los estados contemplativos.
==========
10:18:43 p. m.
En efecto, como se ha indicado antes, una cosa es la meditación en “Yo Soy” (lo
que implica un acto de pensar), y otra cosa es la simple y sencilla meditación“Yo
Soy” cuya virtualidad esencial es la ausencia de apropiación de pensamientos.
==========
10:22:11 p. m.
En rigor, la meditación“Yo Soy” describe un estado de consciencia pura sin
pensamientos al que se accede tras fijar la atención en la sensación “Yo Soy”. Esa
simple práctica sostenida de la autoatención, al obligar a la mente a permanecer
en el presente, acaba por debilitar el instinto de apropiación y el sentido de
identificación con los pensamientos hasta el punto de facilitar el afloramiento o
emergencia de un estado de consciencia no dual o unitivo en el que el Ser
“conoce” y “se conoce” directamente sin intermediación de los sentidos ni de la
mente.
==========
10:23:05 p. m.
Desde este punto de vista, la meditación en YHWH como previa o preparatoria
para adentrarse en la meditación “Yo Soy” confiere otro sentido a las técnicas
geométricas, numéricas o filológicas arriba mencionadas asociadas a la
meditación en los nombres de Dios.
==========
10:25:15 p. m.
Como dice el Zohar; “Integra el nombre de Elohim en el nombre de YHWH para
comprender que es Uno e Indivisible” (Zohar 1,2 a). Y también, “cuando el hombre
ha comprendido que todo es uno y no interviene en la separación, el otro
lado165se retira del mundo y no lo influencia más” (Zohar 1,2 a). La reintegración
a la unidad primigenia se consuma cuando uno, a través de la meditación (en el
sentido más profundo del término), ha comprendido, es decir, aceptado y
realizado qué no es y qué Es. O dicho en otros términos, el místico que ha
“comprendido” que YHWH es el Nombre asociado con el Universo de la
Rectificación166, entonces está preparado para ascender “permutando sus letras”
hasta lograr la unificación. Y la permutación más poderosa es la que pasa de
YHWH (EL QUE Es) a HYH, (YO SOY), es decir, de la dualidad que separa a la
Divinidad (Yo soy) de su Creación (que ve a Dios como El que Es), a la unidad en
Dios. O dicho en otros términos, Allí no hay ya letras, ni números, ni
combinación, ni meditador, ni meditación... sino perfecta Unidad, calma y silente.
==========
- La subrayado en la posición 598-600 | Añadido el miércoles, 15 de julio de 2020
9:35:28 p. m.
En él se describe el viaje extático de Ezequiel en un Carro (Merkava) a través de
una serie de mundos, moradas o estados de conciencia denominados hekalot
(«palacios») que reproducen el peregrinaje del místico hacia la versión ideal o
celestial del Templo de Jerusalén.
==========
9:36:01 p. m.
De ahí que el Talmud llame al trabajo del místico Maaseh Merkava, los “Trabajos
del Carro” en el sentido de “montar”, viajar y alcanzar una visión angelical.
==========
9:44:11 p. m.
La palabra Merkava, que se emplea para describir a los querubines que hay sobre
el Arca, deriva de la raíz Rakhav (“montar”) porque también designa el acto de
“montar” en ellos. Así en 1 Crónicas 28, 18 y sobre todo en Salmos 18, 11;”[Dios]
montó en un querubín y emprendió el vuelo, y planeó sobre las alas del espíritu”,
porque Dios “monta” o “planea” con las alas del espíritu (Ruach)
==========
9:45:51 p. m.
En la puerta de cada Palacio había de mostrar a los “guardianes del umbral”, los
“sellos”, palabras de paso o contraseñas que consistían en los Nombres secretos
de Dios o dibujos cargados de influencia mágica (como en el libro Pistis Sophia)
==========
9:47:41 p. m.
meditador (al igual que hizo el profeta Elías o Ezequiel) hacía uso del Nombre
específico para esa puerta, el ángel la abría.
==========
9:48:18 p. m.
Solo entonces, la consciencia del meditador atravesaba la puerta, ascendiendo
hasta la Luz más recóndita. “En el caso hipotético de que su camino estuviese
bloqueado por un guardián demoníaco, el místico podía representarse el Juicio de
Dios como una esfera roja brillante y repetir el Nombre Sacrosanto «Adonay»
hasta que el temido guardián desapareciese”168.
==========
9:50:20 p. m.
Los peligros aumentaban en el sexto Palacio porque allí era como si “un millón de
olas se vertieran a pesar de que no hay allí ni una gota de agua, sino tan sólo el
esplendor de las piedras de mármol puro que forman el suelo del palacio”170. Si el
viajero confundía tales visiones con agua, era despedido del Palacio. Finalmente
llegaba hasta el Trono de Dios, sobre el que estaba “una figura de apariencia
humana”
==========
9:51:25 p. m.
167 Las explicaciones e interpretaciones más clarividentes sobre esta cuestión
siguen siendo las de Aryeh Kaplan, especialmente en Meditación y la Biblia, cit.
pp. 50 y ss. en las que nos seguimos basando.
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9:54:22 p. m.
Ya en 2 Enoc (redactado entre los años 70 y 135 d.C) se describe el viaje
ascendente a través de los siete cielos. Tanto estos libros de Enoc como otros de
tipo apocalíptico (es decir, de viajes extáticos) como el Apocalipsis de Abraham,
serán una de las fuentes de las que parte la literatura de los Hekalot172.
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9:54:47 p. m.
A partir del siglo III se introduce en la literatura de la Merkava una corriente
moralista que asigna a cada uno de los siete Palacios una virtudes morales; el
ascenso por los Palacios equivalía a la escala de ascenso por las virtudes173 168
P.
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9:55:59 p. m.
Besserman, cit. p. 24.169Por su parte, los autores del Sefer Yetzirah también
dividieron la meditación sobre las letras en una serie de estadios o «puertas»,
«sendas» y
«partes». El meditador comenzaba su práctica o “viaje” a través de las puertas
visualizándose a sí mismo como un ángel. Las dos primeras puertas de entrada se
denominaron Puerta de los Cielos y Puerta de los Santos. En esta literatura,
guardianes del Carro como Ariel, Rafael y Gabriel personifican los diversos
estados que se producían durante la meditación. Los antecedentes más antiguos
de un peligroso viaje a traves de mundos en los que conjurar a los guardianes de
sus puertas se encuentra en el Libro de los Muertos egipcio.
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9:57:30 p. m.
170Por eso advertía R. Aqiba a los que entraran en el Jardín del Edén; “cuando
llegues al Palacio de las piedras de mármol puro, no digas agua, agua”. La similitud
en la recomendación de no beber agua (simbolizando el apego material en general
y a los pensamientos en particular) de esta narración con las fórmulas funerarias
órficas y eleusinas no son una coincidencia. También se ha supuesto que tal
imagen era una representación de la versión ideal o celeste del Templo de
Jerusalén.
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10:01:43 p. m.
¿cuál fue la visión del profeta Ezequiel? La descripción se centra en cuatro niveles
ascendentes, teniendo en cuenta que Ezequiel los describe estando situado él
mismo en el tercer nivel de los querubines o Chayot:
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10:02:03 p. m.
El nivel o universo de los ángeles ( Ophanim) está bajo el nivel de los Chayot, y
está poblado de ángeles en forma de rueda. Son los Ophanim (singular, Ophan):
“Cuando miré a los Chayot, y los vi, había un Ophan en la tierra, cerca de los
Chayot” ==========
10:02:09 p. m.
El nivel o universo de los ángeles ( Ophanim) está bajo el nivel de los Chayot, y
está poblado de ángeles en forma de rueda. Son los Ophanim (singular, Ophan):
“Cuando miré a los Chayot, y los vi, había un Ophan en la tierra, cerca de los
Chayot” (Ezequiel 1,
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10:04:29 p. m.
15). Sobre ellos se encuentra el nivel de los querubines (Chayot); “Los querubines
se levantaron; este es el Chayah (querubín) que vi junto al río Quebar” (Ezequiel
10, 15). ==========
10:05:14 p. m.
Ezequiel visualizó el universo de Dios como Adán Kadmón sentado en el Trono; “y
encima de lo que parecía un Trono había lo que se semejaba la figura de un
Hombre” (Ezequiel 1, 26)
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10:05:54 p. m.
Conviene tener presente que en la Biblia se habla metafóricamente de “la mano de
Dios”, “el ojo de Dios”, etc. como si tuviese un cuerpo174. De hecho, la Cábala
explica que las diversas partes del “Cuerpo” de Dios representan las distintas
Sefirot. Por lo demás, cuando se dice que Dios “se sienta”, ha de interpretarse al
hecho de que Él desciende o se “rebaja” para ocuparse del mundo.
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10:10:05 p. m.
Los nombres de estos Cuatro Universos proceden de Isaías 43, 7: “Todo cuanto
sea llamado (Atzilut) por mi Nombre, por mi Gloria, lo he creado yo (Beriyah), lo he
formado yo (Yetzirah), y lo he hecho yo (Asiyah)”. Por tanto, se refieren,
respectivamente, a los verbos llamar, crear, formar y hacer.
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10:11:24 p. m.
1.- Atzilut es el mundo de la Emanación (Olam ha Atzilut) que procede de las diez
palabras pronunciadas por Dios para dar origen a la creación. Contiene la tres
primeras sefirot.
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10:12:50 p. m.
2.- Beriyah es el universo de la Creación (Olam ha Beriyah) descrito en el libro del
Génesis representado por el Trono de Dios. Contiene la cuarta, quinta y sexta
sefirot inferiores. La parte del alma humana que
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10:12:55 p. m.
sefirot inferiores. La parte del alma humana que
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10:13:15 p. m.
sefirot inferiores. La parte del alma humana que alcanza este nivel es Neshamah.
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10:15:31 p. m.
3.-Yetzirah es el mundo de la Formación (Olam ha Yetzirah) que contiene a la
séptima, octava y novena sefirot a modo de extremo de la zona más elevada del
mundo arquetípico de la formación que descansa en el parte inferior del mundo de
la creación (Beriyah).
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10:17:20 p. m.
174 Esta visión dio origen a una doctrina esotérica llamada siur quomad (“medida
del cuerpo”) sobre las medidas y nombres secretos de las diferentes partes del
cuerpo de Dios.
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10:17:25 p. m.
175La influencia de la filosofía judía y neoplatónica en las especulaciones de los
cabalistas medievales originó la doctrina de los cuatro universos que ya aparece
en el Zohar y alcanzó su máximo desarrollo en la los círculos de Safed durante el
siglo XVI. ==========
10:18:03 p. m.
4.- Asyyah es el Universo de la Acción o de la Composición (Olam ha Asyyah) que
representa la décima sefirot, nuestro mundo de la materia, de las«cáscaras» o
«caparazones» (Quelipot), procedentes de las vasijas rotas. corresponde al nivel
de Nefesh.
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- La subrayado en la posición 671-673 | Añadido el jueves, 16 de julio de 2020
9:18:23 p. m.
Cada uno de estos cuatro mundos se relaciona con los cuatro elementos; fuego,
aire, agua y tierra de modo que la acción de atravesar sus umbrales respectivos
equivale a superar una prueba.
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9:20:15 p. m.
En efecto, del análisis etimológico de las palabras hebreas Bara “crear”; Yatzar,
“formar”; y Asah, “hacer”, se deduce queBara se refiere a la creación ex nihilo,
“algo de la nada”. Yatzar expresa la idea de formar algo a partir de una sustancia
preexistente, “algo de algo”. Asah indica la conclusión de una serie de acciones.
Pero ¿en qué situación queda entonces el universo supremo deAtzilut? Dado que
Beriyah (Creación) es “algo de la nada”, se deduce que el universo situado
“encima”, es decir, el universo supremo (Atzilut), es la “Nada” (Ayin).
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9:20:33 p. m.
Por eso, al emanar las Sefirot de Atzilut, el Sefer Yetzirah y algunos cabalistas las
denominan Sefirot de la Nada (belimah).
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9:21:16 p. m.
De esta manera se concibe el proceso meditativo como un acercamiento
progresivo hacia la Nada o el Vació, hasta el anonadamiento final del ego. “Esta
insistencia en la absoluta vacuidad de la experiencia meditativa judía fue, y
continúa siendo, un rasgo característico del verdadero buscador espiritual.
Pueden presentarse visiones gloriosas o terribles, pero éstas no son otra cosa que
manifestaciones de la mente y el cuerpo de quien medita”176.
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9:23:54 p. m.
De ahí que la única forma comprensible en que la Divinidad puede explicar a
Moisés quien Es, sea diciendo; “YO SOY EL QUE SOY”, es decir, Soy el Único que
conoce y lo
Único que es conocido, sin atributos, nombres, ni cualidades. Pero esa
autorreflexión de Dios, que ya implica de alguna manera un “salir de Sí Mismo”, es
interpretada por el sabio como una hierofanía o pensamiento equivalente al Verbo
que desencadena la Creación del Universo. Es decir, es el pensamiento que divide
entre sujetos y objetos, el que crea el mundo que nos rodea y nos proyecta sobre
algo sacándonos del mundo del conocimiento intuitivo de Dios o Paraíso.Por tanto,
la forma de volver al jardín del Edén consiste en resolver y trascender ese sentido
de separatividad sobrevenido. ==========
9:27:42 p. m.
la tradición talmúdica como descripciones de la hoja de ruta del meditador.
Cuando el profeta Ezequiel dice “Miré y vi un viento huracanado del norte, una
gran nube y un fuego destellante, con resplandores en torno, y la visión del
Chashmal, en el centro del fuego” (Ezequiel 1, 4), los maestros de la cábala han
identificado esas experiencias con determinados itinerarios del místico. Así, el
Zohar enseña que el “viento huracanado”, la “gran nube”, y el “fuego destellante”
se refieren a los tres niveles de las quelipot o “cáscaras” que aturden la mente y
sirven de obstáculo con el fin de probar la determinación del aspirante que desea
ascender.
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9:28:11 p. m.
Según el Zohar, esas son también las tres barreras visualizadas por el profeta
Elías:“Un viento fuerte e impetuoso...un terremoto... un fuego... y después del
fuego, una tranquila vocecilla” (1 Reyes 19, 11,12). También el Midrash relaciona
este fuego con la escalera del sueño de Jacob por la que subían y bajaban
ángeles.
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9:29:05 p. m.
Según Ezequiel, la experiencia profética comienza con un “viento
huracanado” (Ruach Saarah) en alusión a las “perturbaciones mentales” que
obstaculizan la concentración del meditador (recuérdese el atronador ruido de
trompetas que escucha Moisés conforme subía el monte Sinaí).
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9:34:02 p. m.
Después la mente topa con una “gran nube” (el segundo qelipah), es decir, un
estado cognitivo en donde la mente no puede ver ni experimentar nada. Por su
parte, como la experiencia profética de Elías fue auditiva en vez de visual,
describe esta segunda barrera como un “fuerte ruido” (Raash).
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9:34:30 p. m.
La tercera barrera aparece como un fuego aterrador, que cabe identificar con
ciertas sensaciones como el mareo, taquicardia, vértigo o sudoración, etc. ante el
abandono momentáneo de la consciencia física y mental.
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9:35:16 p. m.
Si se mantiene ese estado de concentración, se alcanza el nivel de Nogah, el
“resplandor”, una luz que brilla en la oscuridad, o deChashmal, en el que la
sensación de individualidad queda totalmente anulada. La palabra Chashmal
procede de: Chash (silencio) yMal (habla) que describe el estado de “silencio
elocuente” en el que se puede oír la palabra de Dios y se produce la visión divina.
Equivale a la escucha de la “suave vocecilla” del profeta Elías177.
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9:38:11 p. m.
Cábala es el de las Sefirot. Las Sefirot (en singular, sefirá) personifican los diez
atributos, cualidades (middot) o Nombres de Dios que aparecen en diversos
pasajes bíblicos y que, unidos, forman el único y gran Nombre de Dios.
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9:13:53 p. m.
Representan los estados múltiples del Ser178 que abarcan la totalidad del
Universo creado por Dios. Son llamadas también dibburim (dichos), semot
(nombres), orot (luces), kohot (potencias), middot (cualidades), marot (espejos),
netiot (brotes) ketarin (coronas). La forma más frecuente de representarlas es
mediante el Árbol de la Vida cósmico.
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9:14:38 p. m.
las Sefirot son conceptos puramente teóricos e ideales sin sustancia179cuya
utilidad radica en servir de soportes para la meditación sobre las gradas, estados,
cualidades o virtudes que debe atender el que anhela alcanzar la Iluminación.
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9:15:07 p. m.
el Talmud establece las cualidades, asociadas a cada una de las Sefirot, que
conducen a Ruach Ha-Kodesh: Estudio, Prudencia, Diligencia, Limpieza,
Abstención, Pureza, Piedad, Humildad, Temor al pecado y Santidad.
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9:16:20 p. m.
Vedanta.178Sobre esta cuestión, la obra de René Guénon, Los estados múltiples
del Ser, Madrid, 2006, sigue siendo modélica. La Cábala insiste en que las sefirot
no están aparte o fuera de Dios sino que son sus aspectos externos; “El es Ellos y
Ellos son
El” (Zohar, 3,11 b, 70 a).
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9:17:15 p. m.
180Como cada uno de los tres niveles del pneuma (Ruach, Nefesh y Ruach
HaKodesch) contiene diez niveles, para alcanzar la iluminación de Ruach
HaKodesh hay que purificar primero los diez niveles de Ruach y de Nefesh. A este
respecto, la obra La Senda de los Justos (Mesilat Yesharim), de Rabí Moshe Chaim
Luzzatto (1707-1747), es esencialmente un manual para alcanzar la Iluminación a
través de la realización de esos diez niveles.
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9:18:53 p. m.
La diez Sefirot se dividen en dos grupos: Las tres superiores forman la “cara
larga” (Arij Ampin) o “faz oculta de Dios”, es decir, el Dios de la Creación de antes
de los seis dias. ==========
9:19:51 p. m.
La diez Sefirot se dividen en dos grupos: Las tres superiores forman la “cara
larga” (Arij Ampin) o “faz oculta de Dios”, es decir, el Dios de la Creación de antes
de los seis dias. Se representan con la letras Alef, Iod y Num cuyas iniciales
forman la palabra Ain (Nada). Las siete Sefirot inferiores son la “cara corta” de
Dos (Zeir Ampin), la faz de Dios revelada en los seis dias de la Creación. Los
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9:21:24 p. m.
nombres de las diez Sefirot derivan de ciertos versículos de las Escrituras.
Concretamente, el nombre de las tres Sefirot superiores se encuentran en las
virtudes otorgadas a Betzale según Éxodo 31, 3l: “Le he llenado con el espíritu de
Dios, con Sabiduría, con Entendimiento y con Conocimiento”. También se alude a
estas Sefirot en Proverbios 3, 19,20: “Con Sabiduría Dios estableció la tierra, con
Entendimiento afirmó los cielos y con su Conocimiento las profundidades fueron
hendidas”.
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9:21:44 p. m.
Igualmente, en Proverbios 24, 3,4 se dice que “con Sabiduría se construye una
casa, con Entendimiento se afirma y con Conocimiento sus cámaras se llenan”.
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9:22:49 p. m.
Según Proverbios 1, 1, de Chakhmah (Sabiduría) emanan las sieteSefirot inferiores:
“La Sabiduría ha construido su casa, ha tallado sus siete pilares”. El nombre de las
siete Sefirot inferiores aparecen en 1 Crónicas, 29, 11: “Tuyos, oh Dios, son la
Grandeza (4.Gedulah o Amor Chesed), el Poder (5.Gevurah), y la Gloria (6.Tiferet),
la Victoria (7.Netzach) y el Esplendor (8.Hod), porque Todo (9) cuanto hay en el
cielo y en la tierra (Yesod) es (Tuyo), Tuyo, oh Dios, es el Reino (10.Malkhut)”. Para
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9:24:01 p. m.
otros cabalistas, Binah es considerada la madre de las siete sefirot
inferiores;“llama a tu madre Entendimiento” (Proverbios 2,3). La palabra Binah
procede del verbo Banah, “construir”, porque Binah es la que construye el mundo
con las palabras, ideas, pensamientos. En última instancia, el universo es un
pensamiento de Dios sostenido por sus constructores (los“bonín”).
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9:25:20 p. m.
El mundo de dualidades ha de resolverse en la síntesis o unidad de la columna
central. También puede relacionarse con las dos columnas del Templo de
Salomón; “Alzó la primera al lado de la derecha y la llamó Jakin, luego la de la
izquierda, y la llamó Boaz. Sobre el extremo de las columnas había una moldura de
lirios” (I Reyes, 21 y 22). Keter ==========
9:25:29
p. m.
El mundo de dualidades ha de resolverse en la síntesis o unidad de la columna
central. También puede relacionarse con las dos columnas del Templo de
Salomón; “Alzó la primera al lado de la derecha y la llamó Jakin, luego la de la
izquierda, y la llamó Boaz. Sobre el extremo de las columnas había una moldura de
lirios” (I Reyes, 21 y 22). ==========
9:38:25 p. m.
El diagrama de las Sefirot sigue siendo uno de los más utilizados en la Cábala
meditativa. Recuérdese que el libro del Sefer Yetzirah se basa en la pura y llana
meditación en las Sefirot. A estos efectos, se pueden utilizar como caminos de
meditación ascendente trepando por el Árbol de la Vida descansando en las
Sefirot. En el Sefer Yetzirah (1, 6) se aclara que: “Su visión es como la aparición
del rayo” y que inicialmente aparecen “corriendo y regresando” porque, como se
deben visualizarse con conciencia Chakhmah, al intentar reflexionar o
experimentar con ellas, se regresa automáticamente a la conciencia Binah.
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9:39:03 p. m.
Las Sefirot podían también visualizarse bajo la figura del Adán Kadmón un Hombre
Primordial que también aparece en la visión de Ezequiel. Algunos cabalistas
representan esto escribiendo verticalmente las letras del nombre de YHWH, pues
ciertamente semejan la figura humana.
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9:41:04 p. m.
La meditación sobre el Alma o sobre la Gloria Divina (Shejinah) como aspecto
femenino de Dios, llevaba al cabalista a visualizar una bella mujer con setenta
caras que escondía un aspecto del alma. Este
==========
9:45:31 p. m.
“Ehyeh Asher Ehyeh (Yo soy el que Soy) coróname (Keter). Yah, dame Sabiduría
(Chakhmah). Elohim Chaim, concédeme el Entendimiento (Binah). El, con la mano
derecha de su Amor, hazme grande (Chesed). Elohim, del Terror de Su juicio,
protégeme (Gevurah). YHVH, con Su misericordia concédeme la Belleza (Tiferet).
YHVH Tzavaot, vigílame por Siempre (Netzach). Elohim Tzavaot, concédeme la
beatitud de su Esplendor (Hod). El Chai, haz de Su pacto mi Fundamento (Yesod).
Adonay, abre mis labios y mi boca hablará de Tus alabanzas (Malkhut)”.
==========
10:15:27 p. m.
Alef representaría la linea central del pecho entre Chesed y Gevurah; y Mem la
línea inferior del vientre, entre Netzach y Hod183.
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10:16:31 p. m.
Shin corresponde a la línea superior de la cabeza situada entreChakhmah y Binah;
Alef representaría la linea central del pecho entre Chesed y Gevurah; y Mem la
línea inferior del vientre, entre Netzach y Hod183.
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10:18:09 p. m.
Para algunos cabalistas, como Abraham Abulafia, la alianza de la lengua está en la
cabeza, la cual, en cuanto sede del flujo de pensamientos, es considerada como el
centro de la conciencia tipo Binah. En el pecho se sitúa el corazón como símbolo
del alma. Finalmente, la alianza de la circuncisión se sitúa en la región del vientre,
cuyo funcionamiento inconsciente se identifica con Mem y la conciencia tipo
Chakhmah184. Por eso algunos místicos contemplan su vientre mientras intentan
conseguir la conciencia tipo Chakhmah.
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10:20:53 p. m.
A ese estado de inmanifestación o virtualidad, el lenguaje cabalístico lo denomina
el Universo del Caos (Tohu). Así, mientras que en el Universo del Caos (Tohu185),
el Nombre divino consistía en las letras AMSh en las que se encuentran implícitas
las diez Proto Sefirot, en el Universo manifestado o de la Rectificación, el Nombre
divino es el Tetragrammaton, YHWH, del que emanan las Diez Sefirot.
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10:21:08 p. m.
¿Qué había antes de las diez Sefirot? ¿Qué había antes de que Dios fuera Dios, es
decir, el Creador? ¿Qué existía antes de que Dios tuviera Nombre? A ese estado
de inmanifestación o virtualidad, el lenguaje cabalístico lo denomina el Universo
del Caos (Tohu). Así, mientras que en el Universo del Caos (Tohu185), el Nombre
divino
consistía en las letras AMSh en las que se encuentran implícitas las diez Proto
Sefirot, en el Universo manifestado o de la Rectificación, el Nombre divino es el
Tetragrammaton, YHWH, del que emanan las Diez Sefirot.
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10:22:10 p. m.
AMSh son las iniciales de las letras de Alef Mem Shin, las llamadas Tres Madres;
“Tres Madres: Alef Mem Shin Un gran secreto místico ... de ellas emanaron el aire,
el agua y el fuego, y de ellas nacen Padres y de los Padres descendientes” (Sefer
Yetzirah 3, 2) ==========
10:22:28 p. m.
Según los cabalistas Yod deriva de Mem, Heh de Shin y Vav de Alef. Por tanto, las
tres letras Madres representan un misterio aún mayor que el Tetragramaton dado
que éste procede de aquel.
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10:22:55 p. m.
En el esquema del Arbol de la Vida estas tres letras (Mem, Shin y Alef) también
pueden representar las tres columnas en las que están divididas las Sefirot.
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10:23:24 p. m.
En el Sefer Yetzirah (1, 12) encontramos las aplicaciones meditativas de estas tres
letras, llamadas las tres Madres y sobre las que recae otro de los misterios de la
Cábala; las tres letras primordiales de la creación (alef/aire; mem/agua; shin/
fuego) contienen los elementos vinculados con el aliento como poder generador
de la Palabra. ==========
10:23:50 p. m.
Mem representa la columna derecha encabezada por Chakhmah; Shin representa
la columna de la izquierda, encabezada por Binah y Alef representa la columna del
centro, encabezada por Keter.
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10:25:17 p. m.
Las tres letras YHV, que definen el espaciotiempo, derivan a su vez de AMSh, que
son la puerta para transcender el espacio-tiempo y, en consecuencia, pueden
utilizarse para abolir esa diferenciación. Por esa razón, la meditación sobre estas
letras es un medio para que el meditador se una con toda la creación.
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10:26:21 p. m.
“Las Tres Madres son Alef Men Shin. La Mem zumba, la Shin silba y la Alef es el
Aliento de aire diciendo entre ellas”. El sonido de zumbido asociado con Mem para
alcanzar el estado Chakhmah, ha de repetirse con suavidad y de manera
semejante al “Om” Vedanta o al Amen judeocristiano.
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10:26:30 p. m.
Los cabalistas explican que la “voz suave y sosegada” (damamah) que aparece en
1 Reyes 19, 12 oída por Elías era un “suave zumbido”, lo que se confirma también
en Job 4, 12-16: “Había una imagen delante de mis ojos, oí un zumbido
(damamah) y una
voz”. Igualmente, la letra Shin, empleado como mantra o palabra sagrada, tiene el
sonido silbante “sh”, que se utiliza para inducir un fuerte estado de conciencia tipo
Binah.
==========
9:20:03 p. m.
Y según el Talmud, la palabra Chashmal viene de dos palabras, Chash, (“silencio”)
y Mal (“palabra”), que podemos traducir como “silencio elocuente”186,
==========
9:22:55 p. m.
Las tres Madres también pueden representar los tres sucesivos estadios de la
meditación (observación, concentración, contemplación) equivalentes a las tres
etapas de la meditaciónVedanta (dharana, dhyana, samadhi), a la vez que
proporcionan las tres palabras sagradas o mantra asociados a tales estados.
==========
9:23:21 p. m.
A su vez, para el meditador experimentado, la pronunciación de las iniciales de las
tres
palabras sagradas (AMSh) facilitaría el paso a través del Chashmal y el acceso a
conciencia Chakhmah.
==========
9:25:13 p. m.
186 Sin embargo, en Sefer Yetzirah. El libro de la Creación. Teoría y práctica,
Madrid, 1994, pp.129-130, Aryeh Kaplan mantiene que ambos sonidos, M y Sh,
pueden usarse también como un medio para oscilar entre las conciencias Binah y
Chakhmah. Y puesto que M y Sh son las consonantes dominantes en Chashmal,
es posible que la palabra misma fuera usada como un mantra cuando el profeta
Ezequiel oscilaba entre las conciencias Binah y Chakhmah. Por eso Kaplan traduce
“chashmal” como “silencio/ palabra”, que expresa la sensación dual de
experimentar el “silencio” de la conciencia Chakhmah y la “palabra” de la
conciencia Binah al mismo tiempo. La interpretación que damos arriba difiere de la
de este autor.
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9:26:12 p. m.
En la Cábala y particularmente en el Sefer Yetzirah se les denomina los 32
senderos de Sabiduría (Chakhmah). Ahora bien, como la Sabiduría es considerada
pensamiento puro e indiviso, es decir, una experiencia unitiva o de no dualidad, la
división en 32 senderos solo puede haber sido efectuada desde el nivel del
Entendimiento. ==========
9:27:04 p. m.
En la Cábala y particularmente en el Sefer Yetzirah se les denomina los 32
senderos de Sabiduría (Chakhmah). Ahora bien, como la Sabiduría es considerada
pensamiento puro e indiviso, es decir, una experiencia unitiva o de no dualidad, la
división en 32 senderos solo puede haber sido efectuada desde el nivel del
Entendimiento. En ==========
9:27:30 p. m.
la Torah se alude a esos 32 senderos mediante las 32 veces en que el nombre de
Dios (Elohim) aparece en el relato de la creación del primer capítulo del Génesis.
Concretamente aparece 10 veces bajo la expresión “Dios dijo”, haciendo referencia
a las Diez Sefirot o a los Diez Dichos o letras del alfabeto con los que el mundo fue
creado. Así, “Dios dijo: sea la luz”, y “Dios dijo: haya un firmamento”.
==========
9:28:43
p. m.
De las otras 22 veces más (que también tienen correspondencia con las 22 letras
del alfabeto hebreo a alefato), en tres ocasiones aparece la expresión “Dios hizo”
en referencia a las tres Madres; otras siete repeticiones de la expresión“Dios
vió” (que se asocian a las siete Dobles), y los restantes doce nombres
corresponden a las doce Elementales aunque, según el Deuteronomio 32, 8
también se corresponden con los doce pilares que soportan el
universo:“Estableció los
==========
9:29:15 p. m.
Su carácter de senderos queda patente al ser representados como las líneas o
trazos que unen entre sí a las diez sefirot. Génesis I:
==========
9:32:10 p. m.
Por eso, ninguno de los Nombres de Dios se refiere al Creador en Sí Mismo sino a
las cualidades o atributos mediante los que Dios que se manifiesta en la creación.
Esto se personifica en que el primer Nombre de Dios que aparece en el Génesis,
Elohim, es una palabra plural, una pluralidad de fuerzas.
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9:33:03 p. m.
Isaac el ciego retomó el conceptoAin Sof (literalmente, sinfin). Ain Sof no es un
nombre de Dios sino un mero concepto utilitario que expresa el ocultamiento y
reconocimiento de que no hay palabras que puedan describir o definir a Dios.
==========
9:34:37 p. m.
Por ello, para otras corrientes cabalistas Dios, que es Ain Sof para Sí Mismo,
recibe el nombre de Ayin (Nada) en relación a su primera autorrevelación.
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9:35:10 p. m.
La Cábala define los estados del Ser como un Ayin, es decir, Nada. Igualmente, al
considerarse que la Creación (Beriyah) consiste en crear algo de la Nada, se
deduce que el mundo que ha originado Beriyah, o sea, el mundo de Atzilut, es esa
Nada. Por
eso en Job 28,12 se dice que “la Sabiduría (Chokhmah) nace de la Nada (Ayin)”.
==========
9:36:26 p. m.
“Él extiende el norte sobre el Caos, cuelga la tierra sobre la Nada (Belimah)”,
haciendo referencia a la inanidad o espejismo de la Creación. La palabra Beli-mah
deriva de Beli, que significa “sin”, y Mah, que significa “algo”. Es decir, Beli-mah
significa “sin cosa alguna” o “nada”. Otra etimología la hace derivar de la raíz
Balam, que significa “embridar”. Entonces Belimah sería lo “inabordable”, aquello
que no puede ser descrito, en suma, lo “inefable”.
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9:36:54 p. m.
Keter, la Sefirah suprema, es denominada también mediante la palabra Ayin, que
significa “nada”,
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9:38:52 p. m.
Ain Sof : Fin de la Nada o Nada última Atzilut; Nada Beriyah; creación de la Nada
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9:39:53 p. m.
Hay determinadas prácticas meditativas que tienen por objeto aquietar
gradualmente la mente para permanecer en la conciencia Chakhmah.
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Puede imaginarse la infinitud de tiempo pasado, hace dias, años, siglos, ciclos
más grandes. O el tiempo futuro en medida indefinida. Puede aplicarse la idea de
infinito al espacio; a una calle, una ciudad, un país, un planeta, un sistema solar, la
galaxia...o el recorrido inverso; una mano, una célula, un átomo, un electrón y así
hasta las partículas más pequeñas. También puede imaginarse el bien infinito y el
mal infinito, o la belleza infinita y la fealdad infinita. Se verá que en este tipo de
ejercicios predomina la Consciencia Chakhmah, es decir, el pensamiento puro o
intución, dado que tales ideas no pueden ser verbalizadas. Igual sucede cuando
se trata de imaginar el ==========
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Puede imaginarse la infinitud de tiempo pasado, hace dias, años, siglos, ciclos
más grandes. O el tiempo futuro en medida indefinida. Puede aplicarse la idea de
infinito al espacio; a una calle, una ciudad, un país, un planeta, un sistema solar, la
galaxia...o el recorrido inverso; una mano, una célula, un
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gradualmente la mente para permanecer en la conciencia Chakhmah. Una de ellas
consiste en acercarse a la idea del Infinito; “Un canto por gradas desde las
profundidades te llamo, oh Dios” (Salmos 130, 1). Puede imaginarse la infinitud de
tiempo pasado, hace dias, años, siglos, ciclos más grandes. O el tiempo futuro en
medida indefinida. Puede aplicarse la idea de infinito al espacio; a una calle, una
ciudad, un país, un planeta, un sistema solar, la galaxia...o el recorrido inverso; una
mano, una célula, un átomo, ==========
9:41:12 p. m.
mano, una célula, un átomo, un electrón y así hasta las partículas más pequeñas.
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9:42:38 p. m.
También puede imaginarse el bien infinito y el mal infinito, o la belleza infinita y la
fealdad infinita. Se verá que en este tipo de ejercicios predomina la Consciencia
Chakhmah, es decir, el pensamiento puro o intución, dado que tales ideas no
pueden ser verbalizadas. Igual sucede cuando se trata de imaginar el Absoluto, o
la idea de Ain Sof, o el universo antes de la Creación, o un número antes del cero;
el pensamiento Binah o verbal, no puede captar tales conceptos.
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el pensamiento Binah o verbal, no puede captar tales conceptos. Sobre este
particular, una de las más poderosas
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el pensamiento Binah o verbal, no puede captar tales conceptos. Sobre este
particular, una de las más poderosas herramientas del místico y más difíciles de
utilizar189es la meditación en la Nada porque cuando el meditador se niega a sí
mismo y se ve como nada o vacío, su ser puede abrirse más fácilmente a Dios y
volverse receptivo a las influencias espirituales. Como dice el Talmud, la persona
debe “hacerse a sí misma como si no existiera”.
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9:46:42 p. m.
Para el contemplativo, una de las finalidades de la meditación en la Nada es
verificar, es decir, experimentar por vía de la contemplación, la ilusión de toda
separatividad y que la supuesta diversidad de formas y modos de existencia
individual no es otra cosa que mera apariencia, dado que la única realidad es
indivisa y Una.
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9:47:38 p. m.
«Escucha, Israel, YHWH, nuestro Dios, YHWH es Uno» (Deuteronomio, 6, 4).
Judah Albotini (1452-1519) recogiendo las enseñanzas de Abulafia y Maimónides,
explicaba que ciertos tipos de meditación perseguían“nulificar todas las
facultades para permitir que el intelecto oculto emerja”190. La anulación del ego-
universo (Nada) podía facilitar la emergencia de la presencia de Dios (Todo,
Infinito).
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9:50:16 p. m.
Desde el punto de vista de la práctica meditativa, la “intuición” de Ain Sof, que
implica la experiencia de la nadidad del yo, puede realizarse por medio de la
concentración en la reordenación de las letras de la palabra «nada» dado que la
palabra hebrea que significa «yo»,ani (alef, nun, iod), una vez permutada significa
«nada», ain (alef, iod, nun)191.
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9:50:57 p. m.
recomiendan referirse a la nada absoluta como “lo que se ve detrás de la cabeza”,
dado que no hay visión en la nuca. Otra forma consiste en seguir incansablemente
los pensamientos hasta su fuente o guarida cortando el flujo mental y estabilizarse
en el estado de vacío de pensamiento, es decir, la conciencia Chakhmah (por eso
es llamada “nada” en relación con el pensamiento consciente o Binah).
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9:51:20 p. m.
Se llega así al secreto de los secretos; el hombre en cuanto hombre es nada
porque Ein Od Milvado, “No hay nada más que Dios” (Deut. 4, 25); “la verdadera
realidad de nuestra existencia es Ain Sof, Infinito, y así el sentido del yo separado
que todos tenemos, la noción de que “tu” y “yo” somos almas individuales
separadas del resto del universo, en último término no es cierto.
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9:54:01 p. m.
Algunos textos cabalistas (por ejemplo Or neerab de Moisés Cordovero) refieren
las cualidades éticas e intelectuales necesarias para ser aceptado como discípulo,
así
como la edad adecuada para ser iniciado en la “Tradición”, fijado usualmente “en
el estadio medio de la vida” (Guemarah, Hag, 13 b).
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9:54:39 p. m.
En esencia, los ritos iniciatorios de entrada en la Tradición consistían en la
transmisión oral (en forma de susurro) y secreta del nombre de Dios del maestro
al alumno. ==========
9:58:00 p. m.
Luria transmitía a cada uno de sus alumnos, adaptándola a su temperamento y
capacidad, una palabra o frase para que meditara sobre ella o la recitara
constantemente a modo de ejercicio de yijud o «unificación».
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10:00:06 p. m.
Podría considerarse que la Cábala cristiana se inicia con los textos redactados por
judíos conversos en España a partir de finales del siglo XIII
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10:02:29 p. m.
Siguiendo la labor de Pico de la Mirandola, el hebraista cristiano Johannes
Reuchlin (1455-1522) publicó en latín los primeros textos de Cábala escritos por
un no judío; ==========
10:02:51 p. m.
Siguiendo la labor de Pico de la Mirandola, el hebraista cristiano Johannes
Reuchlin (1455-1522) publicó en latín los primeros textos de Cábala escritos por
un no judío; De Verbo mirífico (Del Nombre del obrador de milagros) en 1494 y De
arte cabbalistica en 1517. La labor de estos dos autores sirvió para que en 1516
Paolo Ricci, médico privado del emperador Maximiliano, tradujera al latín Las
puertas de la Luz (Shaarey Orah) de José Gikatila (1248-1323), un cabalista
nacido en Medinaceli (Soria) discípulo de Abulafia, que desarrollaba la técnica de
meditación en los diez nombres de Dios asociados a las diez sefirot.
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10:03:49 p. m.
Poco tiempo después Cornelius Agrippa de Nettesheim publicaba De occulta
philosophia (1531) dando paso a la tendencia mágicopráctica de la cábala.
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10:05:19 p. m.
El místico cristiano Guillaume Postel (1510-1581) publicaba en Paris el Sefer
Yetzirah (1552) y el Zohar antes de que se imprimiera por primera vez en lengua
hebrea en Mantua en 1562.
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10:07:10 p. m.
En este clima propicio a la contemplación mística y la especulación teosófica,
Jacob Boehme redactará sus escritos teosóficos integradores de diversas
corrientes esotéricas y místicas al igual que años antes habían sido publicados por
Heinrich Khunrat en su Amphiteatrum Sapientiae Aeternae (1609) que se
prolongaron en una potente corriente publicista; Abrahán von Frankenberg
(1593-1652), Robert Fludd (1574-1637), Thomas Vaughan (1622-1666), etc. y
que, posiblemente, tiene su mayor representante en Georg von Welling y su Opus
mago-cabbalisticum (1735). Christian von Rosenroth publicará su Cábala
denudata a lo largo de los años 1677 y 1684. A Franciscus Mercurius van Helmot
(1614-1699) debemos una obra con el significativo título deAdumbratio Cabalae
Christianae que tuvo una notable influencia en los círculos platónicos de
Inglaterra. Otras importantes obras de sincretismo judeocristiano fueron elTraité
de la réintégrations de l ́ êtres, de Martines de Pasqually (1727-1774), discípulo de
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10:08:14 p. m.
de la réintégrations de l ́ êtres, de Martines de Pasqually (1727-1774), discípulo
de Louis Claude de St.
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10:08:21 p. m.
de la réintégrations de l ́ êtres, de Martines de Pasqually (1727-1774), discípulo de
Louis Claude de St. Martin o laPhilosophie der Geschichte oder Über die Tradition,
de Franz Josef Molitor

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- La subrayado en la posición 25-27 | Añadido el viernes, 10 de julio de 2020

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