Téchne Tyché

INTRODUCCIÓN
En este desarrollo del análisis del texto se girara en torno a la
conceptualización proyectada en la antigua Grecia referente a una forma de
proceder que se enfoca a la eliminación de la incertidumbre (tyché), a través de
la ciencia y el arte (téchne), este progreso favorecido por el contexto
sociohistórico de la Atenas de la época, remitiéndonos sólo al análisis del
término de téchne tal y como se encuentra en el marco de la cultura griega y su
función frente a la tyché, esto desde las posturas expuestas por los personajes
implicados en el diálogo Protágoras.
En algunas referencias que se hacen a relatos de experiencias de
Sócrates se expresa una téchne que es medible cuantitativamente, y que de
forma análoga a una ciencia médica del cuerpo, está dirigida a la cura de las
enfermedades que subyacen en el alma, fin que representaría una correcta
téchne. El texto propone una breve definición de ésta: “La téchne es, pues, una
aplicación deliberada de la inteligencia humana que proporciona cierto domino
sobre la tyché; se relaciona con la satisfacción de las necesidades y con la
predicción y el domino de contingencias futuras.” (Nussbaum, 2003, p. 143).
Podemos hablar entonces de un conjunto de conocimientos con los
cuales que se desarrolla la actividad productora y racional del hombre, y
además reconocer un valor preciso de las causas o razones que constituyen el
entorno, valor requerido para fundamentar una elección práctica.
II
Ambos interlocutores concuerdan en la idea de una téchne encaminada
al dominio de la contingencia presente en las elecciones prácticas, reduciendo
errores producidos por el azar. Se formulan en el texto cuatro atributos
característicos de una téchne concernientes con el dominio de la contingencia
previamente referido, todos estos relacionados entre sí y necesarios en la
consecución de la meta propuesta.
Téchnai -> tipos de téchne; en primer lugar las téchne productivas,
alusiva a un objeto externo que puede ser especificado. En segundo lugar el
grupo de las artes, cuyo fin es vago. En tercer y último lugar la téchne con fines
puramente internos, no existe fin externo pues éste es la actividad en sí.
III
En la idea planteada por Protágoras se describen ciertas ‘artes’ propias
de cada especie, vistas como unas capacidades que determinan las
características de la vida natural de cada criatura, así, siguiendo esta lógica, los
seres que coinciden estas condiciones naturales estarían sujetos a estos
modos de actuar y vivir distintivos de su especie. Desde esta perspectiva y a
partir del mito Protágoras propone la racionalidad como este actuar natural del
ser humano, la naturaleza humana. Esto lleva a una protección de la vida
característicamente humana (“téchnai prometeanas), artes que surgen en
pugna a la contingencia de la tyché; de estas artes aplicadas al estilo de vida
natural del ser humano surge en la esfera social la política, cuya finalidad es la
creación de buenos ciudadanos mediante la téchne orientada a la buena
deliberación o prudencia, esto en pro de la ciudad. Surge de esta concepción, y
también con base en el mito (esta vez referente a Zeus), la justicia, moderación
y piedad como parte de la naturaleza humana, en el sentido de valores

intrínsecos en el hombre, pero que requieren de una “educación moral” para
ser desarrollados y dar lugar a un autoconcepto ligado a la posición en la
esfera social, que mediante el aprendizaje proporcionado por ésta educación
moral conduce a un mejoramiento de la práctica y hacia el refinamiento de la
autoconciencia.
Esta propuesta encaminada hacia una ‘excelencia social’ presenta
limitaciones que surgen desde la tyché; como pluralidad de las virtudes o
pasiones que amenazan la moralidad pública, esto reduce el potencial de
progreso debido a la falta de precisión que representan estas condiciones.
IV
En oposición a esto, Sócrates plantea una téchne precisa y metódica,
una operación que es una extensión de las actividades naturales humanas, y lo
presenta como un ‘modelo para la deliberación’, que tiene por base medir y
controlar la incertidumbre en las decisiones. Este modelo trae consigo un
progreso en el conocimiento, asociado a la idea de que solo mediante la
medición, el cálculo y la mensurabilidad puede darse la aprehensión de un
fenómeno o suceso. La autora plantea en el texto esta idea en referencia a la
antítesis téchne-tyché: “en la medida en que existe el cálculo y medida, hay
domino y precisión; en caso contrario, sólo existe aprehensión vaga y, por
consiguiente, ejercicio adivinatorio; en definitiva, tyché.” (Nussbaum, 2003, p.
160).
Sócrates sugiere un acto de deliberación medible bajo ciertos criterios, la
conmensurabilidad elimina la incertidumbre, en respuesta a la contingencia. Se
pretende con esta medición de los valores el objetivo de alcanzar la paz y

serenidad que otorga, con la predilección a eliminar la akrasía. En este
supuesto subyace una premisa hedonista que sitúa de esta manera el placer
como único fin, así la ciencia de la medida se configura alrededor de un fin
unitario en todo lo valorable: el placer. La maximización de este valor se
transforma en el fin en la toma de una decisión, así el conocimiento queda
subyugado al placer, esto genera un desvío en la totalidad de los fines
humanos al concebir una falsa opinión que se extravía de las magnitudes
reales.
El diálogo presenta una “tragedia de la práctica humana”, un conflicto
entre la pluralidad de valores y la aspiración a la planificación y control de la
deliberación, concibiendo una transformación de los fines humanos hacia
nuevos valores y dependencias.

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En este desarrollo del análisis del texto se girara en torno a la

conceptualización proyectada en la antigua Grecia referente a una forma de

proceder que se enfoca a la eliminación de la incertidumbre (tyché), a través de

la ciencia y el arte (téchne), este progreso favorecido por el contexto

sociohistórico de la Atenas de la época, remitiéndonos sólo al análisis del

término de téchne tal y como se encuentra en el marco de la cultura griega y su

implicados en el diálogo Protágoras.

En algunas referencias que se hacen a relatos de experiencias de

Sócrates se expresa una téchne que es medible cuantitativamente, y que de

enfermedades que subyacen en el alma, fin que representaría una correcta

aplicación deliberada de la inteligencia humana que proporciona cierto domino

sobre la tyché; se relaciona con la satisfacción de las necesidades y con la

predicción y el domino de contingencias futuras.” (Nussbaum, 2003, p. 143).

Podemos hablar entonces de un conjunto de conocimientos con los

cuales que se desarrolla la actividad productora y racional del hombre, y

además reconocer un valor preciso de las causas o razones que constituyen el

entorno, valor requerido para fundamentar una elección práctica.

al dominio de la contingencia presente en las elecciones prácticas, reduciendo

errores producidos por el azar. Se formulan en el texto cuatro atributos

característicos de una téchne concernientes con el dominio de la contingencia

previamente referido, todos estos relacionados entre sí y necesarios en la

consecución de la meta propuesta.

Téchnai -> tipos de téchne; en primer lugar las téchne productivas,

alusiva a un objeto externo que puede ser especificado. En segundo lugar el

puramente internos, no existe fin externo pues éste es la actividad en sí.

En la idea planteada por Protágoras se describen ciertas ‘artes’ propias

de cada especie, vistas como unas capacidades que determinan las

seres que coinciden estas condiciones naturales estarían sujetos a estos

modos de actuar y vivir distintivos de su especie. Desde esta perspectiva y a

ser humano, la naturaleza humana. Esto lleva a una protección de la vida

característicamente humana (“téchnai prometeanas), artes que surgen en

pugna a la contingencia de la tyché; de estas artes aplicadas al estilo de vida

creación de buenos ciudadanos mediante la téchne orientada a la buena

deliberación o prudencia, esto en pro de la ciudad. Surge de esta concepción, y

y piedad como parte de la naturaleza humana, en el sentido de valores

ser desarrollados y dar lugar a un autoconcepto ligado a la posición en la

esfera social, que mediante el aprendizaje proporcionado por ésta educación

moral conduce a un mejoramiento de la práctica y hacia el refinamiento de la

Esta propuesta encaminada hacia una ‘excelencia social’ presenta

limitaciones que surgen desde la tyché; como pluralidad de las virtudes o

pasiones que amenazan la moralidad pública, esto reduce el potencial de

progreso debido a la falta de precisión que representan estas condiciones.

En oposición a esto, Sócrates plantea una téchne precisa y metódica,

una operación que es una extensión de las actividades naturales humanas, y lo

controlar la incertidumbre en las decisiones. Este modelo trae consigo un

progreso en el conocimiento, asociado a la idea de que solo mediante la

medición, el cálculo y la mensurabilidad puede darse la aprehensión de un

fenómeno o suceso. La autora plantea en el texto esta idea en referencia a la

antítesis téchne-tyché: “en la medida en que existe el cálculo y medida, hay

domino y precisión; en caso contrario, sólo existe aprehensión vaga y, por

consiguiente, ejercicio adivinatorio; en definitiva, tyché.” (Nussbaum, 2003, p.

Sócrates sugiere un acto de deliberación medible bajo ciertos criterios, la

conmensurabilidad elimina la incertidumbre, en respuesta a la contingencia. Se

pretende con esta medición de los valores el objetivo de alcanzar la paz y

como único fin, así la ciencia de la medida se configura alrededor de un fin

unitario en todo lo valorable: el placer. La maximización de este valor se

transforma en el fin en la toma de una decisión, así el conocimiento queda