FACULTAD DE DERECHO

Y
CIENCIAS POLITICAS

CURSO: FILOSOFIA DEL DERECHO

Maestra: ENA ARMIDA ESPINOZA CAÑOLI
Maestro: Roger Solano Yauri
TEMA: FILOSOFÍA DEL DERECHO
INTEGRANTES: ALVARADO TREJO CIRO EINSTEN
LEON ROJAS BRAYAN ANTHONY
RAMOS SANTA CRUZ RUT DALILA
SOTO BEHARANO, GUSTAVO MILER

CICLO: VIII
SECCIÓN: B
2020
 DEDICATORIA

El presente trabajo monográfico va dedicado

a nuestros seres mas queridos que son nuestros padres.

Va dedicado al conocimiento, a la ciencia del saber…

 INDICE

1. DEDICATORIA……………………………………………………………………………………………..pág. 2

2. INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………………………..pág. 3

3. DEFINICIÓN DE FILOSOFÍA DEL DERECHO…………………………………………………….pág. 4

4. LA TEORIA GENERAL DEL DERECHO……………………………………………………………..pág. 4

5. EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO…………………….……….. pág.4

6. LA TEORÍA DEL DERECHO………………………………………………………………..……………. pág. 6

7. LA TEORÍA DEL DERECHO COMO CONCEPTO HISTÓRICO……..………….……………..pág. 6

8. EPISTEMOLOGÍA Y LÓGICA JURÍDICA……………………………….……………..……………..pág. 6

9. CUESTIONES DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO………………………………..……………….pág. 8

10. LA FILOSOFÍA, EL DERECHO Y EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD……….………………..pág. 8

11. LA TERCIEDAD DEL DERECHO…………………………………………………….……………………pág. 9

12. CONCLUSIONES…………………………………………………………………..………………………..pág. 10

13. RECOMENDACIONES……………………………………………………………………………………….pág. 11

14. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA…………………………………………….…………………………….pág. 12

 INTRODUCCION

Los temas fundamentales que aborda la filosofía del derecho discuten, no sólo cuestiones

inherentes a la autonomía y a la especificidad del fenómeno jurídico, en cuanto tal, sino sus

mismas instituciones, entendidas como res pública, super partes garante de los derechos del

hombre.

En su concreción, la juridicidad es entendida y se explica como un determinado derecho

vigente, instituido en un espacio y en un tiempo históricamente dados; la clarificación

filosófica pretende mostrar, en cambio, que “instituir el derecho” –el tránsito de la dimensión

de la justicia al derecho positivo– no es simplemente un proceso técnico-científico; al

contrario, deriva de la relación que se crea entre los individuos que constituyen la comunidad.

En cuanto fenomenología del derecho, empieza precisamente donde nace el esclarecimiento

de la relación intersubjetiva –entendida como relación de reconocimiento y no de exclusión –

y, justamente por esto, reclama el ansia-deseo de justicia , que viene a configurar el momento

inicial más importante a partir de una descripción orientada a captar la genealogía del derecho

, como apertura que permite distinguir el fenómeno del derecho, de otros fenómenos de la

vida de relación, entre ellos la política, la economía, la religión, etc.

La filosofía va más allá de toda pretensión fragmentaria o de reduccionismo funcional; su

unidad (ontológica) es la condición básica para el juicio jurídico. Dentro de esta perspectiva

filosófica, las instituciones del derecho comportan la prohibición de toda aplicación violenta

del mismo, vale decir, de cualquier relación de fuerza, por ende, la afirmación rigurosa y nítida

de que el fenómeno derecho no nace de la fuerza bruta, entendida como fuerza física, moral,

económica o de potencia funcional

En su concreción, la juridicidad es entendida y se explica como un determinado derecho

vigente, instituido en un espacio y en un tiempo históricamente dados; la clarificación

filosófica pretende mostrar, en cambio, que “instituir el derecho” –el tránsito de la dimensión

de la justicia al derecho positivo– no es simplemente un proceso técnico-científico; al

contrario, deriva de la relación que se crea entre los individuos que constituyen la comunidad

En la actualidad hay dos clases de filosofía jurídica: una, relativa al Derecho como fenómeno

aislado; otra, que contempla como un fenómeno social, relacionado con otros fenómenos

sociales. La primera, relativa al Derecho estrictamente, puede ser llamada “Filosofía del

Derecho en sentido estricto” o, simplemente “Filosofía del Derecho”, la segunda que es un

aspecto de la filosofía social, que es la reflexión filosófica-social aplicada al Derecho, puede ser

llamada “Filosofía socio jurídica”, que no debe ser confundida con sociología jurídica.

En el Estado actual de la filosofía del derecho se presenta en condiciones de real y seria

dificultad, justamente porque la existencia del hombre está invadida por la permanente

producción de informaciones que exigen ser desarrolladas de manera cognitivo-científica.

Teniendo en cuenta la actividad mercantil que ofrece constantemente novedades, el hombre

es presentado como objeto dentro de los objetos que se confunden con la cantidad de

mensajes que le son enviados, traducidos en conocimientos por adquirir, entender y hacer

reales a través del consumo; es esta la razón por la cual el sujeto se encuentra representado en

un lenguaje instrumental y eficaz, encaminado a hacer realidad los conocimientos, pero al

mismo tiempo, se halla cada vez más desadaptado e inconforme cuando reflexiona sobre su

realidad existencial.
 FILOSOFÍA DEL DERECHO

1. DEFINICIÓN.

La filosofía del derecho y los valores es una rama de la filosofía que estudia los

fundamentos filosóficos del derecho y los valores como orden normativo e institucional de

la conducta humana en sociedad sin perder el punto de vista ético y los valores respectivos

que conlleva el mismo.

La filosofía del derecho es la libertad; sólo ella permite explicar los conceptos de

responsabilidad e imputabilidad, núcleos esenciales del derecho mismo. Cuanto se ha

dicho se traduce en un argumento más para afirmar la diferencia entre filosofía y ciencia,

ya que la libertad de los hombres no es definible ni como cosa ni como objeto, tanto

menos como proceso neurobiológico; en otras palabras, no está sujeta a experimentación,

ni a constatación.

2. LA TEORIA GENERAL DEL DERECHO

el saber filosófico no es, en verdad, un saber incapaz de alcanzar el rango propio de la

ciencia jurídica o de la teoría general del derecho; por tanto, no es sobre este aspecto que

se quiere reflexionar. No se discute sobre una actividad cognoscitiva humana carente de

una cierta dignidad científica porque no se encuentra en condiciones de lograr una certeza

objetiva.

El saber filosófico destaca el concepto del sentido existencial, que nace, precisamente, en

el momento mismo en que surgen preguntas jurídicas relacionadas con el sentido: ¿qué

sentido tiene para mí? ¿Qué suerte me espera, como persona, en las relaciones jurídicas

cotidianas?

Una de las distinciones que se presentan entre filosofía y ciencia, proviene del hecho que

las ciencias discuten y se ocupan de cuestiones que pueden ser objeto de

experimentación, verificables y constatables en un laboratorio. En cambio, la filosofía –por

ende, la filosofía del derecho– apareja el problema del sentido de lo humano que emerge

allí donde los conocimientos no terminan en su escueto significado, más allá del

significante que falta, vale decir, que el sentido no tiene límites.

De ahí por qué para la humanidad –entendida como pluralidad de sujetos de derecho y no

como simples consumidores– resulta fundamental buscar el sentido de la propia vida,

demostrando de esta manera que para coexistir es imprescindible una razón existencial,

dotada de capacidad para crear y buscar fines, metas y propósitos. La filosofía se distingue

de la ciencia porque no termina en una masa informe de conocimientos que se convierten,

según el caso, en intercambiables, o sea, negociables, sino que se cuestiona la cualidad de

la relación intersubjetiva que se hace forma concreta en la realidad.

La teoría general del Derecho (TGD) se divide en:

 Teoría general de las normas jurídicas, aisladamente consideradas, y una teoría

general de las relaciones entre normas jurídicas. La primera puede ser llamada

«teoría general de las normas jurídicas.

 Teoría del “ordenamiento jurídico» o «teoría del sistema jurídico”.

3. EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO

El contenido de la filosofía del derecho en un sentido amplio trata de aglutinar el estudio

filosófico no solo de la norma jurídica positiva, sino de todas las corrientes de pensamiento

que sirven de fundamento al propio derecho, entendido este como el orden normativo e

institucional de la sociedad. Sus campos de estudio se pueden dividir en:

El estudio del derecho como fenómeno y como ciencia, y de la norma jurídico-positiva en

general (teoría del derecho). Como teoría crítica y como filosofía de la experiencia jurídica,

la Filosofía del derecho debate y cuestiona los fines que persigue el derecho, las funciones

sociales que efectivamente cumple y los principios morales que la inspiran.1 Trata pues de
las cuestiones filosóficas planteadas por el hecho jurídico, por la existencia y la práctica de

las normas.

Relacionado con lo anterior, la epistemología, lógica y argumentación jurídicas.

Historia de la filosofía del derecho, iusnaturalismo y teorías de la justicia; las corrientes

históricas de pensamiento filosófico jurídico-político que tratan de reflexionar acerca de

diversos elementos jurídicos como el estado, la ley, el gobierno, la justicia, la propiedad,

los derechos y la aplicación de un código legal por la autoridad; qué son, por qué o incluso

si son necesarios, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe

proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los

ciudadanos para con un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo pueden derrocarlo

legítimamente (si alguna vez). En definitiva, el estudio del pensamiento humano acerca de

conceptos jurídicos y políticos.

Para algunos autores, la Filosofía del Derecho se vuelve a la comprensión del concepto de

justicia.

El fundamento filosófico de los derechos humanos.

La relación del derecho con la sociología, la antropología, la psicología, la moral, etc.

4. LA TEORÍA DEL DERECHO

Junto con el derecho natural, la parte más importante de la filosofía del derecho lo ha

constituido el estudio de la norma jurídica desde el punto de vista positivo

(iuspositivismo).

5. LA TEORÍA DEL DERECHO COMO CONCEPTO HISTÓRICO

La filosofía del derecho aparece, con este preciso nombre, a finales del siglo XVIII e inicios

del XIX. Hasta entonces, la reflexión de carácter filosófico sobre el fenómeno jurídico se
había enmarcado dentro de la tradición de la Filosofía política del derecho natural, bien de

corte escolástico o racionalista. Al lado de las leyes positivas, el derecho natural se

presentaba como un orden válido por sí mismo, evidente, e invariable, que constituía la

regla última de toda comunidad humana. El derecho natural no es obra de los seres

humanos, y no es producto de la historia.

Frente a esta concepción, las corrientes iuspositivistas consideran a los ordenamientos

jurídicos como creaciones humanas que se desarrollan y cambian en el tiempo histórico. El

derecho es siempre un sistema normativo, coactivo e institucional efectivamente válido y

vigente en un grupo social determinado. No es un orden lógico y racional, surgido de la

naturaleza, sino un conjunto de normas de conducta elaborado artificialmente como

respuesta a los conflictos y a las necesidades de una comunidad específica en un momento

histórico.

De este modo, durante la segunda mitad del siglo XVIII el concepto «derecho natural» va

perdiendo su primacía y comienzan a aparecer numerosas obras en que la reflexión teórica

sobre las instituciones jurídicas se reviste de otra terminología. En 1797 Kant emplea la

expresión «teoría del derecho»; en 1798 Gustav Hugo utiliza «filosofía del derecho

positivo»; en 1803 Jakob Friedrich Fries emplea «teoría filosófica del derecho», y el

término «filosofía del derecho» es empleado desde 1800 en adelante por autores como W.

T. Krug, Chr. Weiss o Karl Christian Friedrich Krause.4 En 1821 Hegel publicó en Berlín sus

Principios de la filosofía del derecho, que adquieren una resonancia decisiva.

6. EPISTEMOLOGÍA Y LÓGICA JURÍDICA

La epistemología jurídica (o teoría de la ciencia jurídica) estudia los métodos y los

procedimientos intelectuales que los juristas emplean para identificar, interpretar,

integrar, y aplicar las normas jurídicas. También se ocupa del estudio sistemático de la

argumentación jurídica. La disciplina central es, en este terreno, la dogmática jurídica, que
toma como punto de partida el dogma de la «racionalidad del legislador» y se ocupa de la

descripción de un sistema jurídico positivo entendido como un conjunto de normas, sin

ponerlas en discusión, presentándolas como un orden lógico, coherente y completo,

integrando sus lagunas y resolviendo sus antinomias. La dogmática es la disciplina que

caracteriza la mayor parte de los estudios impartidos en las facultades de derecho.

La discusión sobre si este saber jurídico tiene o no carácter científico es muy larga. La

crítica más célebre contra la ciencia del derecho fue expuesta por Kirchmann en una

conferencia de 1847: «tres palabras del legislador convierten bibliotecas enteras en

basura».6 Algunos autores (como A. Calsamiglia) se inclinan por considerar que lo que

usualmente se denomina ciencia jurídica es, con más propiedad, una técnica social.7

La ciencia jurídica moderna tiene su origen en el siglo XV. De forma paralela en el tiempo

se van desarrollando: en las Islas Británicas, la Escuela Analítica de Jurisprudencia; en

Francia, la Escuela de la Exégesis, y en Alemania, la Escuela Histórica del derecho (Friedrich

Karl von Savigny) y la Jurisprudencia de Conceptos (Ihering).

Un modelo de ciencia jurídica que conserva gran parte de su validez es el propuesto por

John Austin, discípulo de Jeremy Bentham. Para él, la ciencia general del derecho se

clasifica en dos grandes áreas:

La ciencia de la legislación se ocupa de cómo debe ser el derecho; es normativa, ya que

trata de encontrar las normas adecuadas para regular el comportamiento social, y es

objeto de la atención de políticos y filósofos.

La jurisprudencia (o dogmática jurídica) se ocupa de describir el derecho positivo, bien un

sector o rama de un derecho nacional (jurisprudencia particular), bien los principios y

conceptos comunes a todos los sistemas jurídicos (jurisprudencia general, o teoría general

del derecho); es descriptiva y neutral, y es el objeto propio del estudio de los juristas.
7. CUESTIONES DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO

 Epistemología jurídica: entra en la reflexión sobre el conocimiento del derecho. Se

trata de dilucidar si este conocimiento es posible, qué forma o estructura ha de

tener, cuáles son sus maneras de presentarse en las sociedades, etcétera. Véase

también teoría del Derecho.9

 Ontología jurídica: habla de fijar el ser del derecho, es decir, cuál será el objeto

sobre el que se va a filosofar; este objeto es anterior al conocimiento que se le

aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontología

jurídica obtendrá un concepto del derecho que servirá como base para una

reflexión filosófica posterior.10

 Axiología jurídica: trata el problema de los valores jurídicos, es decir, dilucida

sobre cuáles sean los valores que harán correcto un modelo de derecho o que

primarán a la hora de elaborar o aplicar el derecho. Así, en los ordenamientos

europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que "el Estado no

mate" es fundamental. De todos los valores del derecho, el más importante es el

de "justicia"; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiología

jurídica como teoría de la justicia. Otro valor de gran alcance es la "seguridad

jurídica".11

 Filosofía jurídica existencial: tiene su razón de ser en el marco de la antropología,

es decir, trata de poner de relieve la relación entre el hombre y la realidad jurídica;

no podemos prescindir del hombre en la realización del derecho porque la

humanidad es la que crea y aplica el derecho, aún más, crea y aplica a sí misma el

derecho.

8. LA FILOSOFÍA, EL DERECHO Y EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

La perspectiva que ofrece el mundo del mercado, tiende a convertir al hombre en

destinatario de un sinnúmero de mensajes estructurados a partir de un eje desde el cual se

lanzan los ‘inputs’33 inductores al consumo. Se convierte en receptor de conocimientos

técnicos que debe adquirir y acatar. Se encuentra hoy el hombre replegado e identificado,

entonces, en un lenguaje que habla sólo de ciencia, incapaz de promover y estimular las

cuestiones relativas al sentido que debe orientar la justicia de las relaciones cotidianas34,

si se las mira al margen de una reducción normativo-funcional, por ende, formal.

Se puede afirmar, en consecuencia, que la filosofía del derecho abarca y rescata la visión

del hombre que opta por presentarse a través del diálogo. Se trata de una tarea, es decir

de un empeño del hombre, especialmente del jurista que, en la definición de la justicia, no

puede asimilarse a un mudo instrumento mecánico, presentándola en una óptica estrecha,

por fuera del sentido de lo humano de la justicia. De esta manera el hombre rechaza todo

proceso que tienda a equipararlo y convertirlo en una sumatoria de saberes técnicos,

liberándose de ellos, no dejándose convertir en instrumento de los mismos.

Al sustraerse a la actividad elemental de mera repetición de cuanto observa36, el hombre

rescata la posibilidad de encontrar sentido, incluyendo también el sentido de la justicia.

Estas posibilidades se revelan en la libertad y en las opciones responsables; a través de

ellas el hombre incide sobre el mundo que lo circunda, con la inscripción de un proyecto

original que no puede convertirse en único, pues la opción es plural como formación del

sentido37 y es tal si se realiza en el ejercicio de la libertad al margen del monitoreo

técnico, que trata de reducirlo a un conocimiento científico o un burdo producto técnico.

9. LA TERCIEDAD DEL DERECHO

Dentro de las reflexiones propias de la filosofía del derecho, se destaca también la

referencia al llamado ‘juicio jurídico’ porque es pronunciado por un tercero –el juez– que

utiliza el arte de la razón del derecho, fenomenológicamente diferenciada de la razón del

mercado, de la política y de los otros fenómenos sociales en su visión sistémico-funcional,

que se separan del derecho entendido como un fenómeno vivo. Resulta significativo, al

respecto y dentro del universo conceptual en su cabal comprensión, la perspectiva que

analiza el tercero del derecho a través de las formas del legislador, del juez y de la

policía54, como núcleos indispensables del fenómeno jurídico.

Como se ha dicho, en la condición contemporánea, la filosofía del derecho viene a

encontrarse presionada constantemente por el imperativo que le exige asumir los rasgos

distintivos de la ciencia y configurarse, al mismo tiempo, en forma tal de imponer la

autoridad científica, expresada en un lenguaje técnico. Una de las manifestaciones

actuales, mayormente difundida del quehacer científico, como jurídico, se encuentra en

aquella praxis gestionaría científica, que se alimenta de la praxis del mercado y del

lenguaje técnico, en la modalidad del lenguaje de precios.

El concepto de justicia corre el riesgo de convertirse en un self service normativo, en el

cual el tercero–en la figura del legislador, del juez y de la policía– se limita a legalizar un

conjunto de operaciones que resultan vencedoras porque funcionan de manera eficiente.

En la formación del jurista, cada vez resultan ausentes las preguntas sobre la diferencia

entre lo legal (normas) y lo justo (derecho)57. Pierde prioridad jurídica el respeto,

traducido en el derecho a escuchar al otro; de ello se desprende que la legalidad puede

funcionar aún en el momento en el cual se presenta como instrumento de la violencia que

cancela el logos e impone un servil silencio en el momento mismo de su aplicación

procesal.

El derecho es instituido, huelga reiterarlo, a través de la subjetividad, que no se encuentra

en ninguna producción de la ciencia sujeta a un estatuto técnico. Es propio del derecho

remitirse al lenguaje62, patrimonio exclusivo del hombre como una estructura en la cual

se alimentan la libertad y la responsabilidad de las conductas.

Sólo en esta dirección se hacen posibles la imputabilidad y el juicio jurídico, al remitir los

comportamientos que tienen carácter jurídico, a un sujeto que ejercita la libertad63 y

forma su identidad al expresar una decisión libre y responsable.

A lo largo de este camino, la filosofía del derecho invita y llama continuamente al jurista y

al filósofo, a asumir sus propias responsabilidades: la legalidad históricamente dada–el

ordenamiento jurídico vigente– es indudablemente, un instrumento de la justicia, pero

esto no significa que se pueda sustituir a aquella, o pueda ser reemplazada por ella, ya que

la sola legalidad puede no coincidir, en muchos casos, con la justicia.

 CONCLUSIONES

1. La Filosofía del Derecho es un determinado derecho vigente, instituido en un

espacio y en un tiempo históricamente dados; la clarificación filosófica pretende

mostrar, en cambio, que “instituir el derecho” –el tránsito de la dimensión de la

justicia al derecho positivo– no es simplemente un proceso técnico-científico; al

contrario, deriva de la relación que se crea entre los individuos que constituyen la

comunidad.

2. La filosofía va más allá de toda pretensión fragmentaria o de reduccionismo funcional; su

unidad (ontológica) es la condición básica para el juicio jurídico. Dentro de esta perspectiva

filosófica, las instituciones del derecho comportan la prohibición de toda aplicación

violenta del mismo, vale decir, de cualquier relación de fuerza, por ende, la afirmación

rigurosa y nítida de que el fenómeno derecho no nace de la fuerza bruta, entendida como

fuerza física, moral, económica o de potencia funcional

3. La filosofía del derecho y los valores es una rama de la filosofía que estudia los

fundamentos filosóficos del derecho y los valores como orden normativo e institucional de

la conducta humana en sociedad sin perder el punto de vista ético y los valores respectivos

que conlleva el mismo.

4. Una de las distinciones que se presentan entre filosofía y ciencia, proviene del hecho que

las ciencias discuten y se ocupan de cuestiones que pueden ser objeto de

experimentación, verificables y constatables en un laboratorio. En cambio, la filosofía –por

ende, la filosofía del derecho– apareja el problema del sentido de lo humano que emerge

allí donde los conocimientos no terminan en su escueto significado, más allá del

significante que falta, vale decir, que el sentido no tiene límites.

5. La epistemología jurídica (o teoría de la ciencia jurídica) estudia los métodos y los

procedimientos intelectuales que los juristas emplean para identificar, interpretar,

integrar, y aplicar las normas jurídicas.

 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

1. Hegel, G. W. F. (1988). Principios de la Filosofía del Derecho, trad. cast. y

edición. de J. L. Vermal, Barcelona, EDHASA.

2. González Vicén, Felipe (1979): La Filosofía del Derecho como concepto

histórico, en Estudios de Filosofía del Derecho

3. Dworkin, R. M. (comp.) (1980): La Filosofía del Derecho, México, Fondo de

Cultura Económica, p. 7

4. Bittar, E.; Almeida, G. (2016). Curso de Filosofia do Direito. 12. ed. São Paulo:

GEN/Atlas, 2016

WEB

1. https://www.researchgate.net/publication/294427706_FILOSOFIA_del_DEREC

HO_de_JORGE_MILLAS

2. https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_del_derecho#:~:text=La

%20filosof%C3%ADa%20del%20derecho%20y,respectivos%20que%20conlleva

%20el%20mismo.

3. http://bibliotecadigital.econ.uba.ar/download/Sistema%20De%20Filosofia
%20Del%20Derecho%20-%20Enrique%20Martinez%20Paz.pdf