DERECHO CANONICO

Quiz 15% – 10 de febrero

Examen parcial 25% - 9 de marzo
Quiz sobre derecho particular 15% - 30 de marzo
Exposición 15% - 17 de febrero / los eventuales abusos sexuales y pederastia entre el
Clero.
Presentació n en PowerPoint 15 minutos – entregable – estadísticas, entrevistas, estudio de
casos particulares reales.
Final 30% - 11 de mayo
El orden de la iglesia es:
1. Obispo
2. Presbítero
3. Diácono
Dispensar: La autoridad de la iglesia autoriza algo que es contra la ley.
NOCIONES GENERALES DE DERECHO CANONICO
La palabra derecho viene del latín IUS.
Segú n el sentido etimoló gico derecho es algo justo, o una cosa justa, sea por la ley divina (de
Dios), sea por la ley humana00
Hay dos tipos de derecho:
1. Objetivo: ordenamiento jurídico orientado al bien comú n. En la iglesia ese bien comú n se
llama “salus anima rum” que significa la salvació n de las almas.
2. Subjetivo:
El derecho canó nico deriva de la palabra griega CANON, que en latin significa REGULA. El
derecho canó nico es el derecho universal. Derecho eclesiá stico, o derecho pontificio es
derecho canó nico.
El papa es el sumo pontífice de la iglesia, tiene varios nombres:
 Pontífice (puente)
 Santo padre
 Papa
 Obispo de Roma
 Su santidad
 Vicario de Cristo
 SSD Servo servorum dez (siervo de los siervos de Dios)
El derecho canó nico es la colecció n de leyes y reglas dictadas por los primeros pastores de la
iglesia, y especialmente por el Romano Pontífice, para mantener el orden , el decoro del culto
divino y la pureza de costumbres en los fieles. Justo Donoso, Instrucciones del derecho
canó nico.
El derecho canó nico es el conjunto ordenado de principios y normas que expresando o
concretando el derecho divino, son propuestos por la autoridad eclesiástica para la
tutela de los derechos de la iglesia y de sus miembros en orden a la salvación de los
hombres. Pinero Carrió n, José María. La ley de la iglesia.
Elemento primordial de la codificació n eclesiá stica es la LEY. Esta con base en lo que afirma
Santo Tomas, es concebida como la norma de la razó n ordenada al bien comú n, promulgada
por quien tiene la autoridad, el cuidado de la comunidad.
Concretamente podemos decir que las notas esenciales de la ley son:

 Ser un mandato reflexivo justo, ordenado siempre a la guarda y tutela del bien comú n,
 Que procede de quien tiene la potestad legislativa
 De manera estable
 Dirigido a la comunidad con características de generalidad
 Debidamente promulgado.

La ley existe en la iglesia con la finalidad de tutelar la equidad y la justicia dentro de la

comunidad eclesial.
La iglesia es autó noma, no se acoge a tratados internacionales, es un derecho propio,
CURIA ROMANA
El papa gobierna la iglesia a través de la Curia Romana, que está organizado en:
La cabeza visible es el papa, que se apoya en estas congregaciones:
1. De la doctrina de la fe: se ocupa de la congregació n de la Fe.
2. De las iglesias orientales: se ocupa de las iglesias orientales, porque hay latinas y
orientales.
3. Del culto divino y de la disciplina de los sacramentos: se ocupa de la eucaristía y de los
sacramentos.
4. De la causa de los santos: se ocupa de las causas de la canonizació n, de las causas de
los santos.
5. Para los obispos, de la cual depende la comisió n pontificia para América Latina.
6. Evangelizació n de los pueblos o Propaganda Fidel: propagació n de la fe.
7. Para el Clero: el clero son los que recibieron el sacramento del orden, el orden es
Obispo, Presbítero, Diácono.
8. Para los institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostó lica, conocida
también como congregació n para los religiosos.
9. Para la educació n cató lica (de los seminarios o institutos de estudios).
Hay una Secretaria.
Dicasterio para los laicos, familia y vida. La pontificia académica para la vida está unida a este
dicasterio.
Los pontificios consejos: su objetivo es la promoció n pastoral y nacieron después del
Concilio Vaticano II. Son las siguientes comisiones:
1. Para la unió n de los cristianos,
2. Para la justicia y la paz: hacen tratados para lograr la justicia y la paz.
3. Cor unum: cor es corazó n, unum significa uno. Un solo corazó n, es la caridad del papa.
de aquí viene la palabra misericordia que viene de cor y miseria: ponerle corazó n a la
miseria.
4. Para la pastoral de los migrantes e itinerantes.
5. Para la pastoral de la salud: se ocupa de los agentes sanitarios, hospitales, etc.
6. Para la interpretació n de los textos legislativos: en la iglesia existe una comisió n para
la interpretació n de los textos legislativos de la iglesia. Solo hay una interpretació n
legitima.
7. Para el dialogo inter-religioso. La iglesia dialoga con las religiones.
8. Para la cultura: se ocupa de la cultura.
9. Para las comunicaciones sociales. El Papa advierte de la ética en las comunicaciones
sociales. El primero que habló de fake news fue el papa.
10. Para la nueva evangelizació n.
Los tribunales:
1. La penitenciaria apostólica. Le corresponde las materias que conciernen el fuero
interno y las indulgencias.
2. El supremo tribunal de la signatura apostólica: fuera de ser el supremo tribunal
dirime las causas de derecho administrativo eclesiá stico.
3. La Rota Romana: tribunal de instancia superior.
Aunque estrictamente no son curia romana, aparecen como organismos de colaboració n y
asesoría las Pontificias comisiones (bíblica, arqueoló gica, bienes culturales, teología
internacional, congresos eucarísticos, etc.) y las Pontificias academias (de las ciencias), la
Prefectura de la Casa Pontificia, la Oficina de las Celebraciones litú rgicas, la sala de prensa, la
oficina central de estadística de la iglesia, entre otros.
El vaticano es el territorio donde encuentra su asiento la santa sede. La Santa Sede es el
gobierno internacional.
EL CODIGO DE LA IGLESIA
Aparece como signo de la sacramentabilidad de la iglesia. Estas normas hacen gala a un
principio: ubi societas, ubi lex (donde hay sociedad hay ley). Dios es ubicue, es decir, está en
todas partes.
La ley en la sociedad es un instrumento que sirve para prevenir y coaccionar, que posibilita
una convivencia pacífica y armó nica.
La referencia a la categoría sacramental de la iglesia no es una simple analogía, es un lado
institucional y visible, es decir, por la fe. Esta es una categoría imprescindible que se debe
atender por parte de quienes hacemos parte de la iglesia visible.
En la iglesia podemos decir que no hay distinció n real en la iglesia:
1. Se necesita un hecho real, institucional, social y jurídico como componentes esenciales de
la ú nica naturaleza de la iglesia.
2. La funció n del signo e instrumento del hecho institucional es la salvació n de las almas.
3. Acoger el aspecto y la característica esencial y significativa de la iglesia en cada aspecto.
El fin visible de la iglesia no es un fin en si mismo. La base y fundamento para la ejecució n del
derecho es la salus animarum (el bien comú n), que siempre se ha considerado como la
suprema lex del ordenamiento canó nico. La suprema ley es la salvació n de los hombres.
CAUSAS DE CANONIZACION
Una causa de canonizació n tiene 3 procesos. Antes no había procesos de canonizació n, los
santos eran por aclamació n.
Los dos pilares de la iglesia son Pablo y Pedro.
Un proceso de canonizació n es el que declara que una persona fue santa.
¿qué es la santidad? La santidad es el cumplimiento de la voluntad divina expresada en un
continuo y exacto cumplimiento de los deberes del propio estado. En el propio estado
(estudiante, docente, soltero, casado, etc.) es en el que se cumple la voluntad divina, que es un
elemento necesario y suficiente en la santificació n de los siervos de Dios: necesario porque sin
eso no pueden ejercitarse las virtudes; elementos suficientes porque con ello puede
ejercitarse las virtudes en grado heroico.
Virtudes teologales: fe, esperanza, caridad.
Virtudes cardinales: templanza, prudencia, fortaleza, justicia.
El ejercicio de las virtudes en grado heroico: ha vivido su vida dejá ndose animar por el
espíritu de Dios en los varios aspectos de la vida personal, familiar y social. Es decir, que la
persona en todo su actuar ha sido guiada por la Fe, animada por la Caridad y sostenida
por la Esperanza, y por lo tanto ha practicado las virtudes cardinales y todas las otras
virtudes cristianas. Por lo tanto, su modo de vivir ha de ser considerado ejemplar.
Caridad eros: es el amor, la amistad, “có mplice” “compinche”.
Heroico: es el ejercicio constante, fiel y alegre de todos los deberes propios del estado de vida
en medio del terrible cotidiano. Designa un valor y un coraje excepcional. Es, por tanto, por
regla y en la mayoría de los casos el heroísmo de quien vive una vida ordinaria de manera
perfectamente cristiforme con fe y constancia. Cristiforme: de la manera de Cristo, que paso
por la vida haciendo el bien.
Fundamentos jurídicos y doctrinales para una causa de canonizació n:
1. Có digo de derecho canó nico. 25 enero de 1983.
2. Constitució n apostolica: Divinus Perfectionis Magister. 25 de enero de 1983.
3. Normae servandae in inquisitionibus ab Episcopis faciendis in Causis sanctorum. 7 de
febrero de 1983.
4. Instrucció n Sanctrorum Mater. 22 de febrero de 2007.
 1. Naturaleza de la investigación diocesana:
Se hace la investigació n para poder precisar los 3 procesos de canonizació n.
1. No es una investigació n periodística.
2. No es una investigació n privada
3. Es un proceso con valor judicial.
4. La documentació n son Actas procesales de valor, probatorio judicial.
Se llama canonizació n porque se escribe en el CANON el nombre del santo.
El primer proceso de la causa de canonizació n es la Investigación de las Virtudes y se le
llama Siervo de Dios. Hay ausencia de culto pú blico.
Segundo proceso del primer milagro, se le llama Venerado. Se le da un culto restringido, al
país o países de su obra
Tercer proceso es en la presencia del segundo milagro, y se le llama Santo o Santa. Se le da
un día en el añ o.
2. Naturaleza del proceso:
a. Es de naturaleza administrativa. No es contencioso ni tampoco es un proceso penal.
b. No existe una sentencia, pues es un acto administrativo del Santo Padre.
c. A partir del siglo XIII, se aplican todas las solemnidades del proceso judicial.

3. Causas de Canonización en el derecho canónico actual:

El canon 1403,1 se refiere a las causas de canonizació n usando la misma terminología de la
constitució n apostó lica y nunca menciona la beatificació n porque ella constituye solamente
una fase de la canonizació n.
La beatificació n es una sentencia no
4. Quien puede ser propuesto para la canonización
Cualquier cató lico que haya muerto en olor de santidad y reú na los siguientes requisitos:
a. Fama de santidad: es la opinió n generalizada, manifestada pú blicamente, de una
manera espontá nea uy constante por la mayor parte del puedo sobre el martirio o
vida virtuosa.
b. Ejercicio de las virtudes en grado heroico: virtudes teologales y virtudes
cardinales, si es religiosa, el ejercicio heroico de los consejos evangélicos.
c. Ausencia de obstáculos insuperables: calumnias, culto pú blico, examen de la
congregació n para las causas de los santos.

5. Cuando puede iniciarse la causa de canonización:

La causa puede iniciarse pasados cinco añ os después de la muerte del candidato, para
confirmar la fama de santidad.
Si pasados 30 añ os después de la muerte del candidato, aun no se ha introducido la causa,
debe probarse que no existió ni dolo ni negligencia al haber retrasado el inicio de la misma.
6. El actor:
 Cualquier fiel cristiano
 Una dió cesis
 El instituto de vida consagrada
 Una asociació n Pía.

7. Requisitos iniciales:
a. Se recogen todos los documentos posibles sobre el Siervo de Dios, sobre todo sus
escritos.
b. Elaborar una biografía con rigor científico del Siervo de Dios.
c. Nombrar un Postulador que posea una buena Cultura Jurídica - teoló gica.

8. Quien puede ser postulador:

Es el alma de la causa, pues de sus decisiones depende que se orienten todos los tramites
tendientes a agilizar los relativos procesos.
Representa al actor como abogado, y representa también a la comunidad de los fieles ante la
autoridad competente.
Defiende personalmente o por medio de otros los intereses de la causa
Colabora con la autoridad eclesiá stica en la bú squeda de la verdad.
9. Funciones principales del postulador
 Investiga sobre la vida y virtudes del candidato.
 Redacta y firma las instancias dirigidas al tribunal diocesano o a la consagració n de las
causas de los santos.
 Aporta todos los elementos de prueba que estén a su alcance.
 Animar y estimular a los que trabajan en el estudio de la causa.
 Administrar los bienes de la causa y rendir cuentas.
 Examina las actas del proceso y si fuera el caso pedir suplemento de instrucció n,
 Vigilar la redacció n de la biografía del siervo de Dios.
 Preparar a los testigos.
 Presentar la solicitud de introducció n de la causa ante el Obispo.
Se nombra a un tribunal diocesano que hace:
4. Consulta histó rica.
5. Consulta teoló gica.

10. Quienes pueden ser los testigos

Los consanguíneos o afines del siervo de dios
Aquellos que tuvieron un trato con el.
Deben ser entre 25 y 30.
11. El Obispo competente
Es el obispo de la dió cesis en que murió el Siervo de Dios.
12. Requisitos para introducir la causa por parte del Obispo competente.
Consultar con los obispos e la regió n sobre la oportunidad de introducirla causa o con la
misma conferencia episcopal.
Poner en conocimiento de los fueles la causa con el objeto de recolectar todos los posibles
escritor y aun eventuales testimonios
Someter los escritos a la censura eclesiá stica.
Nombrar la comisió n de peritos si es que procede.
Solicitar el nihil obstat de la santa sede. (permiso)
13. Constitución del tribunal diocesano
6. Juez delegado
7. Promotor de justicia: examina que los procedimientos se cumplan.
8. Notario actuario: recoge los testimonios.
9. Notario adjunto: le corresponde transcribir las declaraciones, que hay que firmarlas.

14. Milagros:
Es un efecto que se percibe por los sentidos que sobrepasa los poderes de la naturaleza y de
todo ser creado. Es por lo tanto una acció n que solo puede ser de Dios y tiene como fin dar
testimonio de la verdad.
La creació n está llena de milagros.
15. Características del milagro:
10. Inexplicabilidad desde el punto de vista científico
11. Instantaneidad: significa que se revierte el pronó stico a partir del diagnó stico.
12. Integralidad.
13. Perdurabilidad en el tiempo.

16. Milagros de Jesús.

14. Sobre la naturaleza.
15. De curació n física.
16. Se liberació n demoniaca.
17. Victorias sobre voluntades hostiles.
18. Resurrecciones.

17. Objeto de la canonización.

18. Función social.
19. Estimular en los fieles el ejercicio de la virtud.

19. Función eclesiástica.

20. Fundamentación teórica.
Para las causas de canonizació n los milagros deben ser solo de curació n física.
CRITERIOS BASICOS PARA LA LECTURA DEL CODIGO CANONICO
En la iglesia existe el principio de igualdad en la diversidad, se tiene que ser muy precavido y
no equivocarnos porque no es uniformidad, es una igualdad en carisma y dones, un don es
una cualidad especifica con la que se ha dotado. Carisma es la capacidad de ser líder.
Criterios bá sicos:
1. índole y protecció n jurídica: hay que quedarse en la naturaleza teandrica del derecho
canó nico (de origen divino). Busca tutelar el bien comú n.

Debes quedarnos en esa naturaleza teándrica del derecho canónico (es decir, tiene un origen
divino), en el canónico no se regula la fe de la iglesia, eso o regula el magisterio pontificio a partir
de los diferentes documentos que el papa emana.

El magisterio son las enseñanzas del papa, los dogmas con los de la iglesia que emanan de
concilios ecuménicos.

El CIC es de por si un ordenamiento que entre sus finalidades tiene la de regular y tutelar le bien
común. No se limita entonces a dar principios éticos y morales. Enuncia los principios, pero los
corrobora más allá del campo meramente moral, el cual presupone. Todo delito es pecado, pero
no todo pecado es delito.

El CIC busca tutelar la salus animarum.

1. PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD:

Este principio postula que la instancia superior no se reserve aquello que puede ser últimamente,
y tal vez mas eficazmente, hecho por instancias inferiores.

En el humanismo cristiano prima el principio de subsidiariedad.

La aplicación de este principio ha representado para el CIC una legislación mas sobria, que evita
descender a lo particular, dejando las concretas determinaciones a las instancias inferiores, y que
las Iglesias particulares tengan una vida realmente propia, que les posibilita responder
adecuadamente a sus problemas concretos.

2. LA PASTORALIDAD:

Hace carrera el dicho de San Tomás DE Aquino, la caridad entendida como caridad agape: relación
necesaria con las personas para no afectar su dignidad. Esto es: se ha de favorecer en el derecho la
cura pastoral de las almas. No mirar solo la justicia sino dar espacio también a la equidad.

En las leyes, por tanto, debe aparecer el espíritu de la caridad, de la humanidad y de la benignidad,
que es propio de la Iglesia. No se atiende solo a la justicia sino también a la equidad.
No se deben impone obligaciones estrictas cuando basta la persuasión. ESTE ES UN PRINCIPIO
BÁSICO en el derecho, que el CIC plasma en diversas ocasiones, por ejemplo, cuando pide que se
deben restringir al máximo las leyes irritantes e inhabilitantes.

La pastoralidad busca persuadir.

3. LA COLEGIALIDAD

Cuando se empieza a hablar de la creación de un nuevo código 25 años después, tras hacer
consultas a las conferencias episcopales de todo el mundo (órganos nacionales que aglutinan las
diócesis, hay unas supranacionales como el CELA que aglutinan las 22 conferencias de América
latina)

Este es un punto importante para entenderla universalidad del actual código. El papa Juan Pablo II
la presenta como ELEMENTO ESENCIAL en la conformación del CIC. Se hicieron múltiples consultas
preliminares de estudio y análisis de los distintos aspectos por legislar.

Luego de presentar los ante-proyectos de codificación, se hicieron cuatro consultas que

consistieron en la revisión y estudio, punto por punto, canon por canon, de lo que conformaría
posteriormente la ley de la Iglesia. Se resalta aquí el hecho de que en estas consultas se tuvieron
en cuenta todas las conferencias episcopales del mundo.

La duración total de la preparación del código actual fue de 24 años (entre 1959 y 1983): en esto
esta la importancia, solidez y valor universal del CIC.

4. DIMENSIÓN BÍBLICA:

La normativa de la Iglesia se basa en la antigua alianza. En el antiguo testamento, el concepto de

alianza implica un empeño de absoluta garantía.

La iglesia es el pueblo de DIOS de la nueva alianza, alianza que ha sido estipulada en la sangre de
Cristo. El código de esta nueva alianza no suprime, sino que complementa el código de la antigua
alianza y su cumplimiento se revela y se actúa en la mediación de Cristo.

Las normas canónicas, concebidas así, han de ser entendidas como una explicitación del amor que
Dios, por medio de la Iglesia manifiesta, y que busca tutelar a través de las normas.

5. DIMENSIÓN TEOLÓGICA:

La nueva codificación se ha propuesto traducir en términos jurídicos la reflexión que la Iglesia ha

hecho sobre si misma en el Concilio Vaticano II. “En cierto sentido dice Juan Pablo Ii- este nuevo
código podría entenderse como un gran esfuerzo por traducir a un lenguaje canónico la
eclesiología conciliar”.

De esta manera, la dimensión teológica de la estructura conceptual del CIC, emerge del hecho que
este ordenamiento jurídico se funda sobre la realidad mistérica de la Iglesia, definida por el
concilio, como sacramento del encuentro del hombre con Cristo y con DIOS.

La iglesia la estudia la eclesiología.

El ecumenismo es el dialogo con otras religiones, a Iglesia aceptó que no tenía la verdad absoluta,
ahora escucha otras religiones.

El concilio ha profundizado la doctrina de la iglesia, ha puesto en relieve el aspecto místico que le

es propio y ha, por tanto, obligado al canonista a buscar más profundamente en la sagrada
escritura y en la teología.

CICcodex iuris canonici.

EL DERECHO EN LOS INCIOS DE LA IGLESIA: primado de predo y apostolado.

El derecho no brotó porque si, tiene orígenes en la comunidad primitiva.

Los apóstoles son 2. Se necesita el orden y la jurisdicción que es el oficio eclesiástico. La

jurisdicción del capellan de la UPB es la UPB, su orden es ser presbitero.

Del primado de Pedro se dice que es la sucesión apostólica y no la posición exterior de Roma,
como capital del imperio, la que confiere al Obispo de Roma su primado (en San de Letrán)

B. fuentes jurídicas más antiguas:

1. la mas antigua es sin lugar a dudas la Sagrada Esctirura, en la que le nuevo testamento aparece
como complemento de la ley, como plenitud de la ley del antiguo testamento.

El nuevo testamento contiene las normas fundamentales para la institución de la iglesia, tanto de
derecho divino, como también positivo-humano.

Aparece la Carta de San clemente I (88-97) a los corintios. La era crsitiana se empieza a contar
desde el I después de Cristo.

2.la doctrina de los doce apóstoles (Didajé)

Aparece en el siglo II. Aparece en palestina o en Siria. Es una breve colección de las prescripciones
para la instrucción de los catecúmenos (los adultos que se preparaban para recibir el bautismo), y
para otras materias de la organización primitiva eclesiástica.

3.traditio apostólica: 32 Capitulos, son normas que se ocupan de los medios de gracia, de la
instrucción de la trinidad cristiana, el ayuno, la sepultura, la oración, la eucaristía. Fue escrita por
antipapa Hipólito, en lengua griega, en Roma, hacia el 218.

4.didascalia de los apóstoles: es una colección que en principio contenía las decisiones tomadas
por los apóstoles den el Concilio de Jerusalén (año 50 aprox) aunque aparece muy tardíamente.

Dividida en 26 capitulos.

5.ordenamiento eclesiastico apostolico o canones ecclesiastici sanctorum apostolorum.

Nacida en Egipto o en Siria a finales del siglo II, y principios del siglo Ii, comprende 30 paragrafos o
canones.

6.Constituciones apostólicas

7.Canones apostólicos
DEL DERECHO EN LA EDAD CLÁSICA O CORPUS IURIS CANONICI

1. DECRETUM GRACIONI O DECRETO DE GRACIANO

El código de Graciano está divido en 3 partes:

Hay 4 puntos que miden su valor jurídico:

- Su autenticidad
- Su universalidad: mira a los territorios de toda la iglesia
- Su unicidad: se prolongo en un solo momento
- Su exclusividad: todo lo anterior deja de tener Vigor

Este código no es auténtico porque no hay ese reconocimiento de la autoridad eclesiástica., solo
es universal, único y exclusivo.

2. DECRETALES DE GREGORIO

es una compilación de datos mas que de conceptos jurídicos, Gregorio es el padre de los
canonistas.

3. LIBER SEXTUS BONIFACIO VIII

El papa les pide que se recojan las decretales del papa a unos estudiantes de la universidad de
Bolonia. Es una colección autentica, universal, única pero no exclusiva, no recoge toda la materia.

4. CONSTITUCIONES CLEMENTINAS
5. COLECCIONES EXTRAVAGANTES:

Son 2: las de juan XXII y las communes.

No eran exclusivas

FUENTES DEL DERECHO EN LA EDAD MODERNA

1. El código de pio benedictino 1917

2. Código de derecho canónico de 1983 (se encuentra vigente con unas pocas variaciones,
sobre todo hay una variación peculiar: la iglesia se divide en iglesia latina y las orientales 
entonces hay código de derecho canónico para los latinos y otro para los orientales)

Hay un derecho particular que está definido por la geografía, las conferencias episcopales
recibieron la codificatio del 83 para legislar algunos temas con la previa autorización de Roma.

Esta el derecho peculiar que es el que regula materias y ha tenido ulteriores desarrollos,
particularmente sobre la parte procesal penal, por ejemplo, en la arquidiócesis de Medellín hay un
decreto para la protección de menores y se abre sala nueva en el tribunal eclesiástico de la ciudad
para tratar estos temas únicamente.

En el código del 83 aparecen unas nociones generales:

24/02/2020
En el có digo del 83: lo primero que aparece son unas nociones generales:
1. Técnica legislativa de la iglesia: Can 7-22 y 29-30.
La ley es una prescripció n: el hombre tiene voluntad, capacidad volitiva, capacidad afectiva, y
la capacidad del tacto (razó n). Prescripció n de la razó n en orden al bien comú n, promulgando
por aquel que tiene el cuidado del bien de la comunidad.
Prescripció n es un mandato imperativo de la razó n.
La ley eclesiástica es el acto mediante el cual el competente legislador eclesiá stico (el papa)
da disposiciones comunes, contenidas en formulas promulgadas para una comunidad capaz
de recibirlas.
Hay una comunidad capaz, esta ley tiene la característica de generalidad y abstracció n, con
fó rmulas promulgadas, con la característica de la certeza y exterioridad.
NACIMIENTO DE LAS LEYES:
- Primero hay una gestació n, es decir, se examinan unas necesidades, y se hace un
proyecto de ley.
- Promulgació n:
- Publicació n: la ley se establece cuando se promulga.
- Vacació n: es el periodo entre la publicació n y la entrada en vigencia.
- Entrada en vigor.
La ley queda establecida cuando se promulga.
Modos de promulgació n:
- Leyes universales: cuando se publica en el Acta Apostolicae Sedis. Entra en vigor en 3
meses o inmediatamente.
- Ley particular: la aplica cada legislador. Entra en vigor en un mes, a no ser que se fije
otro plazo.
Frontera temporal de la ley:
- Hechos actos futuros respecto a la ley.
- Hechos o actos anteriores a la ley.
- Hechos o actos en parte anteriores y en parte futuros a la ley.
- Por regla general la ley es irretroactiva, pero la ley puede decir en algú n caso,
expresamente lo contrario.
Leyes irritables e inhabilitantes:
- Irritantes: determinan que los actos contrarios son nulos.
- Inhabilitantes: determina que la persona es inhá bil.
Sujeto pasivo de las leyes meramente eclesiásticas:
- Todos los bautizados en la iglesia cató lica o recibidos formalmente en ella.
- Quienes tienen uso de razó n, si el derecho no dispone expresamente otra cosa.
- Quienes han cumplido 7 añ os de edad.
Sujeto pasivo de las leyes universales y particulares:
Las leyes particulares territoriales obligan a:
- Los que tienen domicilio en el territorio. Domicilio es el lugar donde pernoctas (pasas
la noche).
- Los que está n actualmente en el territorio.
Las leyes particulares personales obligan a sus sujetos pasivos en cualquier lugar.
Todas las leyes particulares son territoriales, a menos que la ley diga lo contrario.
Los peregrinos no está n sujetos a:
- Las leyes particulares territoriales de su territorio, salvo que su transgresió n cause
dañ o en su territorio.
- Las leyes particulares territoriales del territorio donde se encuentra, salvo las que
miran al orden pú blico, a las formalidades de los actos o a las cosas inmuebles.
Los vagos está n sujetos a todas las leyes particulares territoriales del lugar donde se
encuentren.
Las leyes ante la duda de hecho o de derecho:
- Ante la duda de derecho la ley no obliga.
- Ante la duda de hecho la ley debe aplicarse.
Las leyes irritantes o inhabilitantes obligan siempre.
Se presume que las leyes penales y las penas son concidas por los fieles aunque se admite
prueba en contrario.
Hechos jurídicos:
- Propios o ajenos.
- Ocultos
- Secretos
- Pú blicos de derecho
- Pú blicos de hecho.
Se presume que no se ignorar los hechos propios, y los hechos ajenos notorios, y se ignoran
los hechos ajenos no notorios admitiendo prueba en contrario.
LA INTERPRETACION DE LA LEY: la ley necesita ser interpretada debido a:
La autoridad y los particulares interpretan la ley.
- Su carácter genérico y abstracto.
- El carácter técnico del lenguaje canó nico.
Tipos de interpretació n:
- Autentica:
Puede ser legislativa, judicial o ejecutiva.
La legislativa puede ser constitutiva o declarativa.
 Constitutiva: huminativa, extensiva o restrictiva.
  Declarativa: estricta o amplia.
- Doctrinal
Interpretació n auténtica de la ley:
- Autentica legislativa: puede hacerla el autor, sucesor, superior del autor, o un
delegado de cualquiera de ellos.
Es una interpretació n sobre la promulgació n, vacació n y retroactividad en la ley.
- Autentica judicial: la hace el juez.
- Autentica ejecutiva: la hace el autor o sucesor del autor de la ley, o un delegado de
cualquiera de ellos. Se emiten decretos interlocutorios, que son una respuesta.
Es ejecutiva en tanto se interpreta la ley para ejecutarla: mediante decretos generales
ejecutorios o instrucciones y decretos singulares o preceptos.
Interpretación doctrinal:
- Gramatical
- Histó rica
- Sistemá tica
Instrumentos de interpretación doctrinal:
- Analogía legis
- Analogía iuris
- Fin intrínseco de la ley
- Meus legislatores.
Principio general: las leyes deben interpretarse gramaticalmente.
Sentido propio de las palabras: puede ser
- Autentico
- Doctrinal jurídico
- Doctrinal no jurídico
- Vulgar, coloquialmente.
Otros modos de interpretació n doctrinal:
- Analogía legis
- Interpretació n histó rica.
- Fin intrínseco de la ley
- Meus legislatores.
- Analogía iuris.
- Interpretació n sistemá tica.
Interpretación estricta de las leyes:
- Leyes penales
- Leyes de excepció n
- Leyes restrictivas
Normalmente las leyes deben interpretarse en forma amplia. Pero, las leyes penales, de
excepció n o restrictivas deben interpretarse en forma estricta.
DERECHO SUPLETORIO: cuando hay una laguna en el derecho.
La autoridad judicial o ejecutiva ante las algunas del derecho debe aplicar los principios del
derecho supletorio:
- Analogía legis
- Analogía iuros
- Jurisprudencia y prá ctica de la curia romana
- Sentencia comú n y constante de los doctores.
REVOCACION DE LAS LEYES:
- Derogació n: se elimina parcialmente una ley.
- Abrogació n: eliminació n de la ley.
La ley se abroga o se deroga:
- Con una ley posterior que expresamente abroga o deroga la anterior
- Con una ley posterior contraria a las disposiciones de la anterior
- Una ley posterior que reordena totalmente la anterior.
CANONIZACION DE LA LEY CIVIL: es la admisió n dentro del ordenamiento canó nico algunas
leyes civiles. La canonizació n de la ley civil es la remisió n desde el ordenamiento canonico a la
ley civil de cada lugar.
Condiciones necesarias:
- Que la ley civil no sea contraria al derecho divino.
- Que no sea contraria a una disposició n del ordenamiento canó nico.
DESATRASAR.
02/03/2020
Para la iglesia latina el có digo de las iglesias orientales existe a través del Codex Canonum
Eclesusrum Oruentatium.
La divisió n de la iglesia occidental y oriental es de origen político, y eso se remonta a la
divisió n del imperio romano hecho por Diocleciano en el añ o 285.
Las iglesias orientales son aquellas que se refieren a los 4 patriarcas del siglo V:
- Constantinopolitano.
- Antioqueno
- El alejandrino
- El jerosolimitano.
Y los 5 ritos orientales:
- Griego-bisantino.
- El armenio
 - El antioqueno
- El sirocaideo
- El copto o alejandrino.
Hacen parte de la iglesia latina: las leyes eclesiá sticas obligan a los bautizados en la iglesia
cató lica.
Existe con Colombia un concordato, aprobado por la ley 20/1974.
El termino sociedades políticas de las que habla el canon hace referencia a los nuevos
organismos internacionales con los cuales tiene relaciones la Santa Sede.
El ó rgano oficial para la interpretació n de las leyes universales es el Pontificio Consejo.
LA CANONIZACION DE LA LEY CIVIL
La recepció n dentro del ordenamiento canó nico de la ley civil. Los canonces que remiten a la
ley civil en el CIC:
- 110: adopció n. La ley canó nica lo recoge de la ley civil plenamente.
- 197: la prescripció n
- 231 pará grafo 2: seguridad social.
- 365 pará grafo 1: legado pontificio.
- 1274 pará grafo 5: instituto de bienes, deben estar vigilados por el Estado, y la iglesia
no debe molestarse.
- 1284 pará grafo 2 y 3: diligencia del padre de familia.
- 1286 pará grafo 1: contratos laborales.
- 1290: derecho contractual.
- 1296: enajenació n de bienes.
- 1299 pará grafo 2: causas pías “mortis causas”
- 1558 pará grafo 2: privilegio a obispos y cardenales de ser escuchados en su sede.
- 1714: transacció n, compromiso, o arbitrio.
- 1716: confirmació n del juez eclesiá stico, que lo nombra el obispo.
LOS SACRAMENTOS:
Munera docendi: enseñ ar.
Munera santificandi: santificar, aquí está n los sacramentos.
Munera regendi: gobernar o regir.
Es tan importante en el derecho canonico el matrimonio que tiene que hablarse por aparte de
este sacramento.
Demás actos del culto divino: son los sacramentales que no son sacramentos, son 3:

- Exorcismo: solemne y simple (bautismo).

- Consagració n de los templos: cuando se coloca la reliquia de un santo en el altar
(vestigios materiales) pueden ser:
 Primaria: le perteneció al cuerpo del Santo.
  Secundaria: le pertenecen a parte del há bito, maquina de escribir, iPad,
iPhone, etc.
 Terciaria: son las estampitas.
- Las bendiciones  es la invocació n trinitaria del padre, del hijo y del espíritu
santo.
Lugares y tiempos sagrados: son los templos.
SACRAMENTOS: son 7

- Penitencia
- Bautismo
- Confirmació n
- Eucaristía
- Matrimonio
- Del orden
- Unció n de los enfermos

CANONES PRELIMINARES:
Munera docendi: enseñ ar.
Munera santificandi: santificar, aquí está n los sacramentos.
Munera regendi: gobernar o regir.
Los canones son 75, algunos son:

- Le corresponde a la iglesia conferir los sacramentos

- El culto debe ser realizado por personas legítimamente aprobadas.
- La celebració n litú rgica debe ser comunitaria
- El có digo no determina los ritos, porque existe el ritual para la administració n de
los sacramentos
- Se dice que la iglesia reconoce otras formas de piedad, que deben estar acordes
con el querer y el pensar de la iglesia.
PRINCIPIOS BASICOS.

- Los sacramentos del nuevo testamento son instituidos por Jesucristo.

- Solo compete a la iglesia canó nica establecer los requisitos que atenten contra la
validez de los sacramentos.
- Quien no haya sido bautizado no puede recibir vá lidamente los demá s
sacramentos.
- Se enuncia el derecho adquirido por los fieles de recibir los sacramentos, se deben
tener en cuenta los siguientes aspectos:
 Que sean pedidos oportunamente.
 Que estén bien dispuestos.
 Que no les sea prohibido por el derecho recibirlos.
 Que estén debidamente preparados.
 - En cuanto ratifica una verdad de fe: el bautismo, la confirmació n y el orden
imprimen cará cter y por tanto no pueden repetirse.
- En la celebració n de los sacramentos deben observarse las normas de los libros
litú rgicos debidamente aprobados

1. EL BAUTISMO:
Materia: El bañ o puede ser de 3 maneras: por inmersió n (surgirse en el agua), por infusió n
(derramar agua sobre la cabeza del bautizando), por aspersió n.
Forma: consiste en las palabras que deben ser pronunciadas simultá neamente por quien
administra el sacramento en el momento de la ablució n corporal. Se dice el nombre, es muy
importante. “N.N. yo te bautizo en el nombre del padre, del hijo y del espíritu santo”.
Se bautiza a los niñ os pequeñ os porque San Agustín creó en el pecado original, y para acabar
con el pecado original se bautiza desde pequeñ os. Y porque si el niñ o moría sin ser bautizado
no iba al cielo, sino para el limbo.
Ministro: puede ser ordinario o extraordinario.

- Ordinario: quien tiene por oficio la facultad de hacerlo, es el obispo, el presbítero y

el diacono.
- Extraordinario: Puede ser:
 Estable: puede ser nombrado por el obispo
 En caso de necesidad, en peligro de muerte cualquier persona que tiene
intenció n de bautizar.
Sujeto: es capaz de recibir el bautismo todo ser humano nacido aun no bautizado y solo él.
Padrinos: surgió esta institució n al imponerse la obligació n de bautizar a los niñ os. Pueden
ser 2 o 4. El derecho canó nico dice que pueden ser 1, 2, 4 (pero se inscribe solo a 2). Etc. Dice
que téngase un solo padrino o una sola madrina, o uno y una.
2. LA CONFIRMACION
Materia: el crisma consagrado por el obispo. Se conforma de aceite de oliva y de bálsamo o
perfume. Se unge en la frente de quien va a ser confirmado. Es confirmar la fe obtenida en el
bautismo.
Forma: las palabras: “N.N. recibe por esta señ al el don del espíritu santo”.
Ministro: obispo o puede a otro sacerdote.
Sujeto: aquel que no ha sido confirmado:

- Que lo pida debida y razonablemente,

- Que este bien dispuesto
- Que esté debidamente instruido
- Que este en capacidad de renovar las promesas bautismales
- Que este en torno de la edad de la discreció n.

Padrino: téngase un solo padrino o una madrina, o uno y una.

La edad es de derecho particular  cada lugar. Pero se dice que la edad es 15 porque se ha
superado la edad de 7 añ os.
3. LA EUCARISTIA
Materia:
El sacrificio eucarístico debe ofrecerse con pan y vino.
El pan es solo de trigo reciente y á zimo, no puede tener levadura.
El vino debe ser natural de una y no corrompido – no debe embriagar.
Forma: la estructura de la celebració n eucarística en sus dos partes:

- La palabra: son las lecturas.

- La de liturgia eucarística.

Ministro: el ministro propio y ordinario de la Eucaristía es el sacerdote vá lidamente

ordenado.
El c 910 hace una distinció n importante:

- Los ministros ordinarios de la sagrada comunió n, o sea aquellos que la pueden

distribuir, son el obispo, el presbítero, y el diacono.
- Los ministros extraordinarios son los acó litos u otro fiel debidamente designado.
Sirven para llevar la comunió n a los enfermos.
Elementos de la eucaristía:
Sujetos:

- La asamblea o pueblo de Dios.

- El segundo es el individuo o cada fiel

El má s augusto sacramento es la eucaristía. Es muy difícil lograr definir la eucaristía.

La celebració n eucarística debe hacerse en donde exista un altar fijo.
4. LA UNCION DE LOS ENFERMOS
Ministro: el obispo y los sacerdotes.
Sujeto: todo fiel bautizado, en uso de razó n que comienza a estar en peligro de muerte por
enfermedad o vejez.
Materia: el ó leo bendecido por el Obispo en la misa crismal. Salvo en caso de necesidad el
sacerdote puede bendecir el ó leo.
Forma: la unció n con el ó leo y la formula litú rgica de la unció n.
5. LA PENITENCIA
También se llama de reconciliació n, de confesió n.
Ministro: solamente el sacerdote es el ministro del sacramento de la penitencia.
Sujeto: es el fiel bautizado que haya llegado al uso de la razó n, este debe confesar los pecados
al menos una vez al añ o.
Qué son los pecados  hay que hacer un estudio de los 10 sacramentos y si se está violando
uno de ellos entonces se está incurriendo en un pecado mortal.
Materia: son los pecados que han de ser confesados.
Forma: son las palabras por las que el sacerdote, en nombre del Señ or, absuelve al penitente.
Se recita con la imposició n de manos que no involucra contacto físico.
La absolució n general: se tienen unas normas específicas, hay que tener en cuenta:

- Que exista un evidente peligro de muerte.

- Que haya una necesidad grave, la determina:
 El nú mero de penitentes es grande.
 No hay suficientes confesores.
Normas disciplinarias sobre el sacramento de la penitencia:
1. El sigilo sacramental es inviolable, el confesor por ningú n motivo puede descubrir al
penitente sea de palabra o por cualquier otro medio.
2. La misma obligació n es para los intérpretes y para los que hubieran tenido conocimiento de
los pecados por la confesió n.
3. No se puede absolver al có mplice en pecado contra el sexto mandamiento.
4. Si un laico confiesa, incurre en la pena de entredicho y si es clérigo en la pena de
suspensió n.
5. El clérigo que comete el delito de solicitació n durante la confesió n debe ser castigado con
suspensió n.
6. Quien acusa falsamente del delito de solicitació n ante la autoridad competente a un
confesor inocente no debe ser absuelto hasta cuando no se retracte y repare los dañ os que
hubiere causado.
7. Está prohibido hacer uso de los conocimientos adquiridos en la confesió n, aunque no haya
peligro de revelació n y cuando se puede causar un perjuicio al penitente.
6. EL ORDEN
Materia: la imposició n de las manos y la unció n con el oleo santo.
Forma: es la oració n consecratoria en la parte propia y especifica para cada una de las
ordenes,
Ministro: el ministro de la sagrada ordenació n el obispo consagrado y solo el.
Sujeto: solo el varon bautizado recibe vá lidamente la ordenació n, hay 3 condiciones generales:

- Que haya cumplido los requisitos previos a la ordenació n y que sean considerado
digno.
 - Que sea considerado ú til para el ministerio de la iglesia.
- Que si el ordenado es de obra

Requisitos por parte del sujeto:

- La libertad: no se puede obligar a nadie ordenarse ni se puede prohibir a nadie que se

ordene, a no ser que existan causas justas. Si alguien no es canó nicamente idó neo no
puede ordenarse.
- La idoneidad canó nica se adquiere con la fe integra, la recta intenció n, ciencia debida,
buena forma, costumbres intachables, virtudes probadas, cualidades físicas,
cualidades psíquicas, suficiente madurez.
- Adecuada preparació n y profundi conocimiento de todo lo que atañ e al orden que va a
recibir.
- Sobre la edad:
 Para ser ordenado episcopado se necesita tener mínimo 35 añ os de edad, y al menos 5
añ os de presbiterado.
 Presbiterado: 25 añ os y al menos 6 meses de diaconado.
 Al diaconado transitorio (para los que van hacia el presbiterado) al menos 23 añ os.
 Para el diaconado permanente, célibe al menos 25 añ os.
 Para el diaconado permanente de un casado: 35 añ os y el consentimiento de la esposa.

Apostasía: rechazo de la religió n cató lica.

Herejía: quien enseñ a algo en contra de la religió n cató lica.
Cisma: quien produce ruptura dentro de la fe de la iglesia.
13/04/2020
EL MATRIMONIO
Aspectos doctrinales,
1. Alianza matrimonial, carácter irreversible
2. por la que el varón y la mujer
3. constituyen entre sí un consorcio de toda la via,
4. ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la
generación y educación de la prole
5. fue elevada por cristo nuestro señor, a la dignidad de sacramento entre
bautizados
6. por tanto, entre bautizados no puede haber contrato matrimonial válido que
no sea por eso mismo sacramento.
Sirve para el bien de los cónyuges, generación de los hijos y educación de la
prole. Si no quieren tener hijos y se casan el matrimonio es nulo. Una pareja se
compromete a confirmar una nueva y estable comunidad.
Consortium, el hecho por el que le marido y la mujer se comprometen a participar
en el destino común
Coniunguim, ponerse juntos bajo el yugo, llevan juntos el yugo.
Connnubium, expresa la costumbre de cubrir la cabeza de los esposos con un
velo y significa compartir los dos el mismo velo, el mismo destino.
Conforman la comunidad 2 personas, varón y mujer. Diversidad de los sexos. Al
ser la mujer distitna al hombre, lo complementa.
La familia es el centro de toda sociedad.
Matrimonio in fieri, es la celebración misma del matrimonio, en el acto. Infieri
hace referencia al contrato matrimonial que surge en ese momento. Es el
contrato mismo.
El matrimonio nace del consentimiento de dos personas jurídicamente hábiles
El consentimiento matrimonial es:
- acto de la voluntad
- por el varon y la mujer
- se entregan y aceptan mutuamente
- en alianza irrevocable
- para constituir el matrimonio
se diferencia de un contrato común porque
- esta motivado no solo por circunstancias externas y anhelos humanos, sino
también por la fe
- crea obligaciones y deberes perpetuos, no es rescindible, nunca cesa.
- Crea obligaciones en ambas personas, es necesariamente bilateral, y para
su validez debe estar limpio de condiciones de futuro.
El consentimiento es la causa originante del matrimonio como institución y
como sacramento.
Matrimonio IN FACTO ESSE
Es el resultante lógica del consentimiento matrimonial. El matrimonio es un
consorcio permanente entre un varon y una mujer, ordenado a la procreación de la
prole mediante una cierta cooperación sexual. No se requiere un consentimiento
absoluto desde el aspecto sexual
Dimensiones simultaneas o inseparables
- La dimensión natural
- Dimensión social
Fines del matrimonio
Se sintetizan en la formula conciliar, consortio de toda la vida.
Bienes del matrimonio
Elementos, BONUS
- Bonum fidei, bien de la fe = la unidad
- Bonum sacramenti, bien sacramental = indisolubilidad
- Bonum prolis, bien de la prole = procreación y educación de los hijos.

Matrimonio como sacramento

1. Ha sido elevado por cristo a la condición de sacramento
2. Que en el matrimonio de los bautizados se da una inseparabilidad entre el
contrato y el sacramento.
Testigos
El testigo cualificado es el que recibe el consentimiento en nombre de la iglesia,
obispo, presbiterio, etc. Los testigos son los que actúan en representación de la
comunidad, como garantía del efecto social del matrimonio. Se llena un
expediente matrimonial
Hay dos tipos de impedimentos

20/04/2020
TITULOS DEL MATRIMONIO
Canon 1061 da varios títulos a la institució n matrimonial segú n sea vá lido o no:
1- Rato: se da entre dos cristianos, pero no ha sido consumado, se necesita la validez del acto
jurídico.
2- Rato y consumado: se retoma la doctrina del canon 1055, dice que entre los bautizados
solo puede haber matrimonio sacramental.
La consumación:
Significa la manera total y perfecta de la unió n entre Crito y la Iglesia. Una vez haya sido
consumado no puede ser disuelto por ninguna clase de poder humano, porque lo que Dos ha
unido no lo separe el hombre.
La consumació n es el acto por la cual el hombre y la mujer se unen para conformar una sola
carne sexualmente, unió n por la que manifiestan su afecto y su amor.
Consumación valida:
Se requiere:
a. Que sea un acto humano, con la conciencia y la voluntad de lo que se hae.
b. Sin violencia física o psíquica alguna. Debe haber libertad y voluntad.
 c. debe entenderse como un acto conyugal y no como un mero acto de
fornicació n.
d. Debe haber erecció n, penetració n en la vagina, puede ser parcial y eyaculació n
dentro de la misma.
e. Por parte de la mujer debe darse la recepció n en la vagina.
No se da la consumación:
1. Cuando se da la copula onanistica (se eyacula fuera de la vagina).
2. Cuando se da la copula sodomítica (el pene por el recto)
3. Por la aplicació n del pene en la parte externa de la vagina, aunque pueda haber
concepció n.
4. Ni por la penetració n de sola vulva o parte externa de la vagina.
5. Ni por la fecundació n artificial, aunque sea homologa (del có nyuge).
6. Cuando no existe libertad por parte de la esposa.
7. Cuando se usan afrodisiacos para facilitar la copulació n.
8. Cuando la esposa sufre un dañ o intolerable durante el intercambio sexual hecho a la
fuerza.
Sin embargo, así como se habló de la presunció n del matrimonio en relació n a la validez del
matrimonio, el CIC propone la presunció n de la consumació n del matrimonio “si una vez
celebrado el matrimonio los có nyuges no han cohabitado.
3- Matrimonio putativo:
Este es un matrimonio nulo en donde al menos uno de los dos se casó en buena fe, cuando
existe un impedimento de consanguinidad sin saberlo, pero no lo sabían. Se le da validez a
través de un decreto de sanació n en la raíz.
4– Matrimonio legitimo: Es el vá lidamente contraído incluso civilmente.
5- Matrimonio público: El que se hace ante una autoridad legítima y con presencia del
pueblo.
6 – Matrimonio oculto o secreto: Se hace solo ante la autoridad eclesiá stica, sin presencia de
pueblo.
7- Matrimonio de conciencia: es estrictamente oculto y con la obligació n bilateral de
guardar secreto, no se exime de los testigos.
8- Atentado matrimonio: aquel que, por las condiciones externas, es reconocido por todos
como nulo.
9- Matrimonio civil: se contrae solo ante las autoridades civiles. La característica es la
facilidad con la que se deshace.
10- Matrimonio por procurador: es el matrimonio por poder.
Es el que hace lo que haría el mandante si estuviere presente. Se requieren los siguientes
requisitos:
a. Que tenga la suficiente discreció n de juicio para ejercer el cargo.
 b. Debe ser designado por el mandante mismo y no por otro.
c. Esta designació n debe darse por escrito.
d. El mandante puede designar a varios procuradores.
e. Debe actuar personalmente.
Para su validez:

 Que este dirigido a una persona determinada

 Que contenga el mandato especial para contraer con una persona determinada.
 Debe esta firmada por el mandante y el pá rroco p un sacerdote delegado.
 Si el mandante no sabe escribir se anota esto en el mandato y se busca un tercer
testigo que firme, o por dos testigos.
 Se admite el mandato escrito hecho segú n las normas civiles.
 Fecha del mandato.
 No es necesario que haya dos celebraciones.
 El poder se puede revocar, pero no tendrá efecto hasta que no sea comunicado.

Se hace nulo un matrimonio por bloques:

- En presencia de impedimentos no dispensarios.

- Vicios del consentimiento
- Defecto de forma

IMPEDIMENTOS NO DISPENSADOS

1. Edad: para la licitud se necesitan 18 añ os, en el caso de que se casen de 16 y 14, se necesita
un permiso para que sea licito, pero no le quita lo valido.
Tiene unos objetivos concretos:
Tutelar el principio natural del derecho al matrimonio entre personas jurídica y naturalmente
há biles, entre personas capaces de realizar un acto jurídico pleno.
El derecho civil presupone esta idoneidad desde los 14 añ os, el CIC lo presupone desde los 16
y 14. Este es un impedimento de derecho positivo.
El criterio sobre la discreció n de juicio o madurez, lo que significa que puede haber personas
jó venes con suficiente discreció n de juicio para contraer matrimonio. Es lo que el pastor de
almas deberá analizar en cada caso particular.
En Colombia se determinó que la edad mínima para la celebració n licita del matrimonio es de
18 añ os. por causa justa esta edad puede ser dispensada por el Ordinario.
2. Impotencia: incapacidad de que el varó n al no tener erecció n no pueda realizar el acto
sexual. Tiene que ser antecedente, antes del matrimonio y así seguirá siendo vá lido el
matrimonio.
Son varios los puntos de considerar:
a. Uno de los fines del matrimonio es que los có nyuges sean una sola carne. En la unió n
marital los esposos se unen indefectiblemente y sellan con su entrega corporal.
b. hay dos clases de impotencia:
- la coeundi: imposibilidad de una persona por motivos físicos. Puede tener también
origen psíquico
- La generandi: es la imposibilidad de engendrar hijos. Mientras no se oculte el
matrimonio es vá lido, si se ocultó se podría tipificar el dolo.
Atenta contra la validez del matrimonio la impotencia coeundi, porque va en contra de la ley
natural, tiene que ser antecedente y que sea perpetua.
Se habla de una impotencia perpetua cuando se den causas de naturaleza psíquica.
El impedimento de impotencia NO SE PUEDE DISPENSAR.
La esterilidad va contra la licitud del matrimonio. Podría atentar la validez, ser causal de
nulidad, pero en cuando ha sido dolosamente ocultada a otra parte.
Se puede decir en relació n al “error” acerca de cualidad de una persona que se ha pretendido
directa y principalmente, sin mediar necesariamente dolo.
3. Ligamen: el que tuvo un matrimonio anterior. Surge de la existencia de un matrimonio
valido anterior. No es dispensable.
¿Podría una persona casada por lo civil casarse por la iglesia con otra persona?
- Si el matrimonio civil fue celebrado en Colombia no se podría, habría bigamia. Puesto
que el matrimonio canó nico surte efectos civiles desde el momento de la celebració n.
- Si el matrimonio civil fue celebrado fuera de Colombia y no se ha registrado en
Colombia si se puede celebrar las nupcias canó nicas.
4. Disparidad de cultos: excepto en el matrimonio mixto. Una persona es bautizada y la otra
no. puede dispensarse siempre que se cumplan requisitos del canon 1125 y 1126.
Requisitos:
a. Que la parte cató lica declare que está dispuesta a evitar cualquier peligro de apartarse
de la fe, y prometa sinceramente que hará cuanto le sea posible para que toda la prole
se bautice y se eduque en la iglesia cató lica.
 b. Que se informe en su momento al otro có nyuge sobre las promesas que debe hacer la
parte cató lica.
c. Que las dos partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del
matrimonio que no pueden ser excluidos por ninguno de los dos.
5. IMPEDIMENTO DE ORDEN: surge cuando este ha recibido el sacramento del orden
sagrado en los grados diaconado, presbiterado o episcopado. es de derecho positivo
eclesiá stico por lo que se puede dispensar. La dispensa está reservada a la Santa Sede, por
medio de la congregació n para la doctrina de la fe, competente para este asunto.
6. IMPEDIMENTO DE VOTO PERPETUO DE CASTIDAD: surge para el varó n o la mujer que
hubiera hecho voto publico perpetuo de castidad en un instituto religioso.
Cuando se h hecho en un instituto religioso de derecho pontificio la dispensa del impedimento
está reservada a la Santa Sede, por medio de la Congregació n para los Institutos de vida
consagrada.
7. IMPEDIMENTO DE RAPTO: no puede haber matrimonio entre un hombre y mujer raptada
o al menos retenida con miras a contraer matrimonio, a no ser que después la mujer, separada
raptor y hallá ndose en lugar seguro y libre elija voluntariamente el matrimonio.
El rapto debe tener como objetivo el matrimonio, por lo que no se considera la situació n
del rapto por otros motivos como los políticos, los terroristas y los secuestros,
8. IMPEDIMENTO DE CRIMEN: Quien, con el fin de contraer matrimonio con determinada
persona, causa la muerte del có nyuge de esta o de su propio có nyuge, atenta invá lidamente
ese matrimonio.
Es un impedimento de derecho positivo eclesiá stico. La dispensa está reservada a la Santa
Sede.
9. IMPEDIMENTO DE CONSANGUINIDAD. Las personas provienen de un mismo tronco. El
fundamento es el parentesco de sangre.
En línea recta nunca se dispensa.
En línea colateral es nulo hasta el cuarto grado.
Hasta este grado hay que solicitar dispensa que la concede el Ordinario.

10. IMPEDIMENTO DE AFINIDAD:

11. IMPEDIMENTO DE PUBLICA HONESTIDAD:

12. IMPEDIMENTO DE PARENTESCO LEGAL.

Es el que surge por la adopció n. Es un impedimento de derecho positivo eclesiá stico, por lo
que puede ser dispensado por el Ordinario, siempre que se garantice que no se producirá
escá ndalo.
VICIOS DEL CONSENTIMIENTO:

Vicios del consentimiento

Código canónico Código civil
Tiene viciado el consentimiento quien carece de La ley suponía falta de consentimiento en lo
suficiente uso de razón, canon 1095, para el locos, mentecatos, interdicto para manejo de
código del 17 no existía el parágrafo 2. bienes

El uso de razón es una personalidad jurídica

que hace capaz a la persona de realizar
lícitamente actos jurídicos. Se tiene uso de
razón a partir de los 7 años.
La amencia puede ser temporal o permanente,
peor para que atente contra el matrimonio es
porque al momento de contraerlo la persona lo
padecía.
La carencia de uso de razón se considera en el
terrno canónico como la amencia que en los
civil se llama demencia y se entiende como
aquellos sujetos por cualquier motivo estén
privado del uso de la razón o sea de la
capacidad para entender.
C 1095,1 puede ser temporal o permanente. Se
debe a disturbios motivados por causas
ocasionales también de naturaleza psiqiica o
física como delirisos febriles exceso de colera,
la crisis epiléptica, sugestiones hipnoticasm
sonambulismo, embriaguez, drogadicción
algunas medicinas.
El vicio de los locos no vicia el matrimonio
Los que tienen no discreción de juicio acerca de
los derechos y deberes esenciales del
matrimonio. Pertenece al campo de la voluntad,
disernimiento de una persona frente a un
compromiso para toda la vida. Síndrome de
piter pan. Son quienes no son maduros para
sumir el matrimoniio.
Maduro que a alcanzo un estado terminal de
perfeccion en el desarrollo de la propia
personalidad y por tanto significa una condición
absoluta de adquirida capacidad itelectiva
Debe de asumir discreción de juicio, este deber
debe ser grave por incumplir loos deberes del
matrimonio

Los que no pueden asumir las obligaciones del

matrimonio por causas de naturaleza psíquica.
Se impone un veto si la incapacidad cesa.
Quiere pero no puede asumir las obligaciones
psíquicas. Culpabilidad que está por fuera de sí
mismo

Neurosis, estado de depresión y ansiedad por

un complejo de inferioridad a los que
acompañan. Excesos de ira, odio, celos, fobias.
Psicosis, grave enfermedad mental y emotiva
que altera profundamente la psique del
individuo y sus relaciones con la realidad,
haciéndolo incapaz de conducir una vida normal
en la sociedad. esquizofrenia, demencia precoz,
paranoica, etc.
Psicopatías, anomalía patológica de la
personalidad, que no constituye propiamente
una enfermedad mental como la psicosis. Se
manifiesta a través de desequilibrios de cracter
como la inmadurez, sentido de inseguridad,
inestabilidad, impulsividad, mitomanía, etc.

Otras alteraciones psíquicas: oligofrenia,

fetichismo, masoquismo.

Quienes ignoren la naturaleza del matrimonio

Error sobre la persona física, pensé que me Cuando ha habido error acerca de las persona
casaba con pedro y se llama juan. Sí lo hace de ambos contrayentes o de la de uno de ellos.
invalido.
Quienes tengan error sobre la cualidad de una
persona que haya sido querida. Pensé que era
una persona tierna y resultó ser mala clase. No
hace invalido el matrimonio, pero si esa
cualidad era principalmente querida, sí lo
 invalida.
Quienes se casen por violencia física 1103 Cuando se ha contraído por fuerza o miedo que
canon sean suficientes para obligar a alguno sin obra
sin libertad.
Quienes se casen por miedo
Simulación total, parcial (cuando se excluye
algún bien esencial del matrimonio)
Quienes se casen sujetos a una condición de
futuro
La exclusión del a fidelidad o del sacramento de
la prole, el consentimiento interno de la voluntad
se presume que esta conforme con las palabras
o signos empleados al celebrar el matrimonio,
pero si uno o ambos contrayentes excluyen con
un acto positivo de la voluntad de matrimonio
mismo o un elemento esencial del matrimonio o
una propiedad esencial contraen inválidamente
Con violencia o miedo

Dolo, quien contrae matrimonio engañado por dolo, provocado para obtener su
consentimiento acerca de una cualidad del otro contrayente, que por su naturaleza
puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal, contrae inválidamente.
Exclusión de la fidelidad, del sacramento o de la prole.
El consentimiento interno de la voluntad se presume que está conforme con las
palabras o signos empelados al celebrar el matrimonio. Pero si uno o ambos
contrayentes excluyen con un acto positivo de la voluntad del matrimonio imsmo.
Condición de futuro: No puede contraerse válidamente un matrimonio bajo esta,
será invalido
Violencia o miedo, será invalido si es violencia o miedo grave, externa.
Defecto de forma:
Derecho canónico Código civil
Que el ministro sea legítimo, no será legítimo Ante el juez del distrito del domicilio de la mujer
cuando no tenga autorización
Que estén presentes dos testigos Con la presencia y autorización de dos testigo
 previamente juramentados
Que los contrayentes expresen su
consentimiento ante el ministro legítimo

Esa manifestación de la voluntad debe de ser entendible

Hay unos cánones que amplían el defecto de forma:
1108 § 1. Solamente son válidos aquellos matrimonios que se contraen ante el Ordinario del lugar
o el párroco, o un sacerdote o diácono delegado por uno de ellos para que asistan, y ante dos
testigos, de acuerdo con las reglas establecidas en los cánones que siguen, y quedando a salvo
las excepciones de que se trata en los cc. 144, 1112 § 1, 1116 y 1127 § § 1 y 2.

§ 2. Se entiende que asiste al matrimonio sólo aquel que, estando presente, pide la manifestación
del consentimiento de los contrayentes y la recibe en nombre de la Iglesia.

1109 El Ordinario del lugar y el párroco, a no ser que por sentencia o por decreto estuvieran
excomulgados, o en entredicho, o suspendidos del oficio, o declarados tales, en virtud del oficio
asisten válidamente en su territorio a los matrimonios no sólo de los súbditos, sino también de los
que no son súbditos, con tal de que uno de ellos sea de rito latino.

1110 El Ordinario y el párroco personales, en razón de su oficio sólo asisten válidamente al

matrimonio de aquellos de los que uno al menos es súbdito suyo, dentro de los límites de su
jurisdicción.

Después de la celebración del matrimonio, el párroco lo anota en la partida de

matrimonio. En los registros del bautismo, se le manda la notificación a donde
fueron bautizados.
En la iglesia no existe el divorcio, tampoco la nulidad matrimonial, solo existe la
declaración de nulidad matrimonial. Cuando se establece un proceso es para
declarar la nulidad.
04/05/2020
SEPARACION DE CUERPOS
En los casos en que la convivencia matrimonial se haga imposible, pero
Causales:
1. el adulterio, a no ser que haya sido consentido o hubiere sido la causa del mismo.
2. Si uno de los có nyuges pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o la prole.
3. De otro modo hace demasiada dura la vida en comú n.
En Colombia los tribunales especiales de familia son competentes para la separació n de los
cuerpos, con el reconocimiento de la autoridad eclesiá stica.
Causales del divorcio vincular: Art 154 del có digo civil.
1. Las relaciones sexuales extramatrimoniales de uno de los có nyuges, salvo que el
demandante las haya consentido, facilitado o perdonado.
2. El grave e injustificado incumplimiento por parte de alguno de los có nyuges de los deberes
que la ley les impone como tales y como padres.
3. Los ultrajes, el trato cruel y los maltratamientos de obra.
4. La embriaguez habitual de uno de los có nyuges.
5. El uso habitual de sustancias alucinó genas o estupefacientes, salvo prescripció n médica.
6. Toda enfermedad o anormalidad grave e incurable, física o síquica, de uno de los có nyuges,
que ponga en peligro la salud mental o física del otro có nyuge e imposibilite la comunidad
matrimonial.
7. Toda conducta de uno de los có nyuges tendientes a corromper o pervertir al otro, a un
descendiente, o a personas que estén a su cuidado y convivan bajo el mismo techo.
8. La separació n de cuerpos, judicial o de hecho, que haya perdurado por má s de dos añ os.
9. El consentimiento de ambos có nyuges manifestado ante juez competente y reconocido por
éste mediante sentencia.
Art 156 del Cc
DISOLUCION DEL MATRIMONIO VALIDO
Son 3 casos donde interviene la autoridad pontifiia para disolver un matrimonio, quien lo
disuelve es el papa.
1. Dispensa de matrimonio rato y no consumado:

2. Privilegio paulino:
3. Privilegio petrino:

Hay que tener en cuenta el art 147 del có digo civil colombiano sobre la aceptació n de la
declaració n de nulidad de un matrimonio religioso:
Las providencias de nulidad matrimonial proferidas por las autoridades de la respectiva
religión, una vez ejecutoriadas, deberán comunicarse al juez de familia o promiscuo de
familia del domicilio de los cónyuges, quien decretará su ejecución en cuanto a los
efectos civiles y ordenará la inscripción en el Registro Civil.
La nulidad del vínculo del matrimonio religioso surtirá efectos civiles a partir de la
firmeza de la providencia del juez competente que ordene su ejecución.
Se recomienda no hacer los dos procesos, se puede hacer solo el religioso y eso se trae a
Colombia.
NULIDADES QUE NACEN DE IMPEDIMENTOS:
Falta
PROCESOS:
Aparece cuando alguien impugna la validez de un matrimonio canó nico ante un Tribunal.
Pueden impugnarlo los có nyuges o el promotor de justicia.
Quien demanda es la parte actora y quien responde es la parte conventa.
La parte actora presenta un Escrito de demanda, ante el Tribunal Eclesiá stico competente.
Competencia:

Participantes del proceso:

Son entre 2 y 4 testigos.

PArticipacion del otro conyuge:
El otro conyuge es libre de participar o no en el proceso. Se necesita una direcció n donde se
pueda notificar al otro cyuge.
Si participa conocera el escrito de demanda y podrá presentar sus testigos. Si decide no
participar la causa continua su curso hasta sentencia definitiva.
Los testigos:

No pueden ser testigos los confesores, directores espirituales, o menores de catorce añ os de

edad. No se conviene que participen los hijos, a menos que el juez lo considere necesario.
No se requiere contratar un abogado. Pero las partes son libres de hacerlo. Pero no es
cualquier abogado, debe cumplir las condiciones que impone el derecho canó nico y el tribunal
eclesiá stico.
Si una de las partes no puede asistir en algú n momento puede delegar un procurador.

¿Cuánto cuesta un proceso?

Con el vicario cuando se presenta el escrito de demanda se habla con el vicario.

Archivo: si pasados 6 meses las partes no vuelven a actuar en el proceso se considera

abandono de la causa y se procede a archivar. Para reanudarlo se debe pagar nuevamente la
inscripció n.
CÓMO INICIAR UN PROCESO DE NULIDAD
1. Asesoria inicial: en el tribunal hay asesores canó nicos. El conyuge interesado presenta su
historia de relació n.
2. Se elabora el escrito de demanda: como fruto de la asesoría el conyuge debe presentar un
escrito de demanda. Se presenta al asesor canonico.
3. Documentos que se deben presentar con el escritor de demanda:
- Partida de matrimonio
- Copia del registro civil del matrimonio
-Partidas recientes de Bautismo de ambos có nyuges originales,
- Partida de los hijos originales.
- Exámenes periciales, conceptos clínicos.
- Demanda por violencia en convivencia.
4. Inicio del proceso judicial:
 LAS SANCIONES EN LA IGLESIA

Hay que diferenciar entre pecados y delitos, NO TODOS LOS PECADOS SON DELITOS, PERO
TODOS LOS DELITOS SI SON PECADO.
CAUSAS ATENUANTES:
CAUSAS AGRAVANTES

LAS PENAS Y DEMAS CASTIGOS:

1. LA CENSURA

Si es un delito interno tambien puede tipificarse como delito.

EXCOMUNION: Primera de las censuras

Las excomunión latae sententiae no reservadas: son estos delitos:
1. Apostasia, cisma y herejía.
2. Aborto plenamente realizado.

ENTREDICHO: segunda de las censuras

SUSPENSIÓN:
PENAS EXPIATORIAS

REMEDIOS PENALES Y PENITENCIAS:

Sacramentos – matrimonio – derecho penal - exposiciones