IDEALISMO

El idealismo apela a una idea básica de relación entre la mente y el cosmos. Se basa
en la idea de que nosotros los humanos somos capaces de elaborar concepciones de la
naturaleza y el ser de Dios, mediante la mera reflexión. De acuerdo con esta
concepción, el mundo y la mente humana existen con dependencia, uno de otra. En
contraposición al empirismo y sus derivados (el positivismo y el realismo, por ejemplo),
para descubrir las características fundamentales del mundo no sería necesario
examinarlo, sino que bastaría con la reflexión, privilegiando así, las ideas sobre la
experiencia como fuente de conocimiento.
De acuerdo con M. Bunge, el idealismo es la familia de teorías filosóficas que afirman
la primacía de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinónimo es
el inmaterialismo. El materialismo rechaza el idealismo. El idealismo no es
precisamente antagónico al realismo pues hay filosofías idealistas (idealismo objetivo)
que postulan una existencia de objetos abstractos independientes del observador.
El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una
mente que esté consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar en
cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento.
Idealismo objetivo
El idealismo objetivo dice que las ideas existen por sí mismas y que solo podemos
aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia. Para el idealista objetivo los demás
son ideas sin cuerpo material. Algunos representantes del idealismo objetivo
son Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey.
Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas solo existen en la mente del sujeto: que no
existe un mundo externo autónomo. Para el idealista subjetivo los demás son ideas que
solo existen en su propia mente. Representantes del idealismo subjetivo
son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.
La principal característica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto
cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez,
dos variantes. La versión radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen
cosas por sí mismas sino que solo existen cosas para nosotros (constructivismo
ontológico). Según esta concepción, la naturaleza no tiene existencia independiente. En
cambio, la versión moderada «afirma que las cosas son del color del cristal con que se
miran».
MATERIALISMO HISTORICO
La concepción materialista de la historia (también conocida como materialismo
histórico) es un término acuñado por el marxista ruso Gueorgui Plejánov, que alude al
marco conceptual identificado por Karl Marx y usado originalmente por él y Friedrich
Engels para comprender la historia humana.1
Aunque el materialismo histórico se halla estrechamente ligado al marxismo;
historiadores, sociólogos e intelectuales no ligados al marxismo han tomado elementos
de aquel para elaborar sistemas y enfoques materialistas para el estudio de la historia.
...en la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que
corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la
estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas
de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso
de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.

La génesis del materialismo histórico

El propio Marx detalló, en su Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía
Política (1859),6 el itinerario de sus estudios que lo llevaron a formular su concepción de
la historia y a desarrollarla con su amigo y colaborador Engels.
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una
revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho, trabajo cuya introducción apareció
en 1844 en los “Anales francoalemanes”, que se publicaban en París. Mi investigación
me llevó a la conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas como las formas de
Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del
espíritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de
vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses
del siglo XVIII, bajo el nombre de “sociedad civil”, y que la anatomía de la sociedad civil
hay que buscarla en la economía política. En Bruselas a donde me trasladé a
consecuencia de una orden de destierro dictada por el señor Guizot proseguí mis
estudios de economía política comenzados en París.
TEOERIA DEL CONCOCIMIENTO
Sección de la filosofía, que estudia la interrelación del sujeto y el objeto en el proceso
de la actividad cognoscitiva, la relación del saber con la realidad, las posibilidades del
hombre de conocer el mundo y los criterios de la autenticidad y veracidad del
conocimiento. La teoría del conocimiento investiga la esencia de la relación
cognoscitiva de hombre con el mundo, por lo cual cualesquiera de estas teorías parte
necesariamente de una solución determinada del problema fundamental de la filosofía.
Por eso, todas las variantes de la teoría del conocimiento se dividen ante todo en
materialistas e idealistas. La dialéctica materialista es una doctrina filosófica del
conocimiento, es lógica y teoría del conocimiento del marxismo; las leyes y categorías
de la dialéctica materialista, constituyendo reflejos de las regularidades universales del
desarrollo del mundo objetivo, resultan de esta manera formas generales del
pensamiento cognoscente. Por eso, la teoría marxista del conocimiento, a diferencia de
la gnoseología anterior, no es sólo una doctrina de las regularidades específicas del
conocimiento, sino el resultado, la suma y la conclusión de la historia del conocimiento
del mundo.

Esto significa que en la filosofía marxista-leninista, la problemática específicamente

gnoseológica de la relación entre la conciencia y la materia, entre lo ideal y lo material,
de los criterios de la veracidad del saber, de la correlación entre lo sensorial y lo lógico,
del reflejo, &c. se investiga con arreglo al método de la dialéctica materialista y en
ligazón indisoluble con la doctrina del materialismo histórico, que permite desentrañar la
esencia de la relación cognoscente del hombre con el mundo partiendo del análisis de
la actividad práctico-material transformadora de aquél. De hecho, la historia de la teoría
del conocimiento empieza por plantear en filosofía la cuestión de qué es el saber
(Platón), aunque el término mismo “teoría del conocimiento” aparece mucho más tarde.
La problemática de la teoría del conocimiento siempre ha desempeñado un papel
sustancial en la historia de la filosofía, ocupando a veces el lugar central en ella. Una
serie de corrientes de la filosofía burguesa se caracterizan por la reducción de la
filosofía a la teoría del conocimiento (kantismo, machismo). Desde el punto de vista de
algunos positivistas y científicos que comparten sus concepciones, el desarrollo
impetuoso de los métodos científicos especiales del conocimiento (lógica
matemática, semiótica, psicología, &c.) conduce a la liquidación de la teoría del
conocimiento como ciencia filosófica. En cambio, el materialismo dialéctico opina que el
desarrollo de los métodos científicos especiales de investigación no puede en principio
eliminar la problemática filosófica de la teoría del conocimiento.
DIALECTICA
(Del griego: “dialogo” –sostener conversación, polémica). Algunos filósofos de la
Antigüedad entendían por dialéctica el arte de descubrir la verdad poniendo de
manifiesto las contradicciones en la argumentación del adversario y superando estas
contradicciones. Posteriormente, la dialéctica se convirtió en la teoría de las conexiones
y del desarrollo universales. La dialéctica considera que todos los fenómenos están
sujetos a perpetuo movimiento y cambio, y que el desarrollo de la Naturaleza es el
resultado del desarrollo y de la lucha de sus contradicciones. Los filósofos de la antigua
Grecia, según la expresión de Engels, eran dialécticos innatos. El célebre filósofo
materialista de la antigüedad, Heráclito, enseñaba que todo es y no es, pues todo fluye,
todo se halla sujeto a un proceso de transformación, de incesante nacimiento y
caducidad. Otro de los más notables filósofos de la antigua Grecia, Aristóteles, había
llegado ya a penetrar en la forma más sustancial del pensar dialéctico. Pero en la
filosofía griega, la dialéctica aparece todavía en su simplicidad primitiva. La dialéctica
de los antiguos griegos era una dialéctica candorosa. La conexión universal de los
fenómenos no la demostraban en sus pormenores. Concibiendo la Naturaleza como un
todo íntegro, no llegaron hasta el análisis de sus objetos y fenómenos, sin el cual
tampoco el cuadro general del mundo puede adquirir un sentido claro. Más adelante, en
el curso de varios siglos, la concepción metafísica del mundo, concepción opuesta a la
dialéctica, alcanzó el predominio. Elementos de dialéctica hay también en la filosofía de
Descartes y de Spinoza, pero en general, sus concepciones son metafísicas. Sólo
desde la segunda mitad del siglo XVIII, la concepción metafísica del mundo comienza a
resquebrajarse, siendo el filósofo alemán Kant el primero en abrirle una brecha al
formular su teoría de la formación histórica del sistema solar. La moderna filosofía
alemana halló su culminación en Hegel. “El mérito principal de esta filosofía fue, la
restauración de la dialéctica como suprema forma del pensamiento” (Engels). La
dialéctica hegeliana presentó por vez primera todo el mundo histórico y espiritual en
forma de un proceso, o sea, en movimiento, mutación, desarrollo y transformación
continuos. Las contradicciones internas de este proceso actuaron, además, en calidad
de manantial del automovimiento y del autodesarrollo. Pero Hegel era un idealista; veía
la base y la esencia de todo lo existente en el autodesarrollo de la “idea absoluta”.
Según Hegel, el pensamiento era el creador de la realidad. “De aquí surge toda la
construcción forzada hasta erizar a menudo los cabellos: el mundo, quiéralo o no, debe
adaptarse a un sistema de ideas” (Engels
UNIDAD DE LUCHAS CONTRARIOS
La ley de la unidad y lucha de contrarios es la médula y esencia de la dialéctica
materialista. Por oposición a la metafísica, la dialéctica parte del criterio de que las
cosas y los fenómenos de la Naturaleza llevan implícitas contradicciones internas, que
son la fuente del proceso de desarrollo. Mientras examinamos las cosas en forma
estática, cada una aisladamente, no tropezamos con las contradicciones que llevan en
sí. Pero apenas comenzamos a examinarlas en su conexión mutua, en su movimiento,
desarrollo y mutación, entramos en el reino de las contradicciones. En la Naturaleza
siempre hay algo que nace y se desarrolla, y algo que muere y caduca. La lucha entre
lo viejo y lo nuevo, entre lo que muere y lo que nace, entre lo caduco y lo que se
desarrolla, constituye la ley del proceso de evolución. Lenin llamaba a esta ley la
médula de la dialéctica, puesto que descubre la fuente del automovimiento y del
desarrollo de la materia, y puesto que estudiando los aspectos contradictorios de los
objetos, las tendencias de desarrollo de esas contradicciones, conocemos los
fenómenos en su nacimiento, evolución y muerte. La unidad de los aspectos
contrapuestos no es una unidad inmóvil, sino sujeta a una lucha interna. Lenin señaló,
que la unidad de los contrarios es una unidad condicional, temporal, relativa, y la lucha
entre ellos, absoluta, como absoluto es el desarrollo, el movimiento. La unidad de los
contrarios es al mismo tiempo su conexión interna, su penetración y su exclusión
recíprocas, la negación mutua, la lucha. Los contrarios se excluyen y se penetran
mutuamente en un solo y mismo tiempo. “Ambos polos de cualquier contraposición
–lo positivo y lo negativo– son tan inseparables uno del otro como contrapuestos, y... no
obstante todo su carácter contrapuesto, se penetran mutuamente” (Engels). El
proletariado y la burguesía son generados por el modo capitalista de producción, en
cuyos marcos están a tal extremo relacionados entre sí que sin alguna de estas clases
no es posible el modo capitalista de producción; pero a la vez se excluyen uno al otro,
llevan una lucha intransigente. En el dominio de los fenómenos físicos, el ejemplo más
nítido de la unidad de las tendencias contrapuestas es la atracción y la repulsión,
indisolublemente relacionadas. El átomo, a la luz de la física contemporánea, es la
unidad de partículas de carga positiva y negativa. Con su penetración recíproca
determinan las propiedades físicas y químicas del átomo. La vida es también un
proceso contradictorio. La extinción y la renovación constantes de las células es una
condición de la vida del organismo.
CAMBIOS CUANTITATIVOS Y CUALITATIVOS
Definición de cambios cuantitativos: son aquellas variaciones en el número o
cantidad de algo. Son medibles numéricamente. Algunos ejemplos de cambios
cuantitativos son peso, altura, número de palabras pronunciadas...en definitiva, todo
aquello que implica un cambio en la cantidad de algo.
Los cambios cuantitativos en la educación hacen referencia a cambios referidos a
aspectos escolares como son la cantidad de dinero dedicada a recursos y
mantenimientos escolares, el número de alumnos por cada clase, etc.
Los cambios cuantitativos en el desarrollo humano son aquellas variaciones en el
organismo que son medibles númericamente. El peso, la altura, la cantidad de
vello...son cambios cuantitativos del desarrollo humano.
Se puede afirmar que los cambios cuantitativos y cualitativos son todos aquellos
cambios que sufren las personas, objetos o materia a lo largo de su existencia. Los
cambios cuantitativos son variaciones de cantidad y los cambios cualitativos son
variaciones de cualidades. Algunos ejemplos de cambios cuantitativos y
cualitativos son:

  

 El agua puede pasar a estar líquida, sólida o gaseosa (cambios cualitativos),

para ello se ha modificado la temperatura (cambios cuantitativos).
 El gobierno reduce 5 millones de euros destinados a escuelas (cambios
cuantatitativos), lo que supondrá un descenso en la calidad escolar (cambios
cualitativos)

ESCENCIA Y FENOMENO

La esencia expresa las conexiones internas en la Naturaleza, el cimiento de la variedad

múltiple de los fenómenos. Por ejemplo, “el trabajo es aquello por lo cual diversas
mercancías son iguales; su unidad, su esencia, la base interna de su valor” ( Marx). El
fenómeno es la manifestación de la esencia de las cosas, es decir, de su naturaleza
interna. Por ejemplo, la contradicción, propia del capitalismo, entre el carácter social de
la producción y la forma capitalista privada de apropiación es una esencia que tiene sus
manifestaciones múltiples y variadas: en la lucha entre el trabajo y el capital, en las
crisis económicas, en el paro forzoso, en las guerras, &c. La emulación socialista, el
trabajo de choque, el movimiento stajanovista, son diversas manifestaciones de la
actitud comunista ante el trabajo que constituye su esencia. Esencia y fenómeno están
mutuamente relacionados y representan una unidad. “La esencia se manifiesta. El
fenómeno tiene esencia” (Lenin). Pero esencia y fenómeno no coinciden
inmediatamente. Así, por ejemplo, la ganancia del capital comercial parece ser un
simple encarecimiento del valor de la mercancía. En realidad, la fuente de la ganancia
es la explotación de los obreros que crean la plusvalía. De esta manera, la esencia no
se manifiesta inmediatamente en el fenómeno, hay que descubrirla, conocerla. “Si la
forma de manifestación de las cosas y su esencia coincidieran inmediatamente, estaría
de más toda ciencia” (Marx). El objetivo de la ciencia radica también en resolver la
contradicción que hay entre la esencia y el fenómeno en las cosas, descubrir detrás de
los fenómenos sus conexiones internas, su esencia, y revelarla. “El pensamiento del
hombre se profundiza infinitamente desde el fenómeno hacia la esencia, desde la
esencia por ejemplo de la primera categoría hasta la esencia de la segunda categoría,
&c. y así hasta el infinito” (Lenin). Ante el problema de esencia y fenómeno, el
materialismo dialéctico se drierencia, en principio, tanto del agnosticismo, que separa la
esencia del fenómeno y declara la primera como incognoscible, como del empirismo
vulgar, que identifica la esencia con el fenómeno, limitándose sólo a la apariencia
inmediata de las cosas.

CAUSA Y EFECTO EN CORRIENTE FIOLOSOFICA

Causa y efecto. A través de la experiencia, se conoce que ningún fenómeno surge sin
causa, "de por sí”, sino que lo engendran el desarrollo precedente de dicho fenómeno u
otros fenómenos. De la nada no surge nada. Todo fenómeno tiene su origen, lo que lo
engendra. Es precisamente lo que se llama “causa”. Lo que crea, produce o da vida a
otro fenómeno y lo antecede en el tiempo recibe el nombre de causa. Lo que surge bajo
la acción de la causa se denomina efecto.
Cuando el vapor hace girar la rueda móvil de la turbina, la relación que surge entre la
tuerza del vapor y la rueda móvil existe independientemente de nuestra conciencia, en
la propia realidad, en la naturaleza. Este y otros ejemplos semejantes muestran que
cualquier relación causal es originada por cosas con existencia real. Por eso, uno de los
rasgos nías importantes de la relación de causa y efecto es su carácter objetivo.

Filósofos materialistas anteriores a Marx (Demócrito en la Grecia antigua, Wang Chung

en la China antigua y Espinosa, Hobbes y Chernishevski en un período posterior)
defendieron, en lucha con el idealismo, la importantísima tesis materialista del carácter
objetivo de la causalidad y de la condicionalidad causal universal de los fenómenos de
la naturaleza.

Los pensadores que sustentan la opinión de que en la naturaleza y en la sociedad

existe la condicionalidad causal universal de los fenómenos, la necesidad,
la ley objetiva, independiente del hombre, se denominan deterministas. Los
deterministas consideran que todos los fenómenos de la naturaleza "vienen
condicionados por una u otra causa, por unas u otras leyes. Todo lo que ocurre en el
mundo es necesario precisamente porque está determinado. Los deterministas han
luchado a lo largo de toda la historia de la filosofía contra la negación idealista de la
causalidad, contra el indeterminismo. Los idealistas de las distintas corrientes y
tendencias parten ríe que el hombre crea la categoría de causalidad para mayor
“comodidad”, para "ahorrar pensamiento”, para poner orden en "el caos de fenómenos
de la naturaleza”. Así, el idealista subjetivo Berkeley intentó refutar incluso la idea de la
causalidad. Lo mismo pretendieron hacer, en el fondo. Hume y Kant, que negaron la
existencia objetiva de la causalidad.

NECESIDAD Y CASUALIDAD
El materialismo dialéctico entiende por necesidad las leyes objetivas por las que se rige
la Naturaleza, es decir, un desarrollo de los fenómenos que inevitablemente surge de
otros fenómenos que los anteceden y de todo el curso interno del desarrollo de los
sucesos. La filosofía idealista niega por completo la existencia de la necesidad, en la
Naturaleza, o la deduce de fuerzas inmateriales, de disposiciones divinas, de las ideas.
El materialismo dialéctico afirma el carácter objetivo de la necesidad, su sujeción a
leyes, sin negar, al mismo tiempo, la existencia de la casualidad. La casualidad también
existe objetivamente, pero no se deriva necesariamente del desarrollo, sujeto a leyes,
de algún fenómeno, aunque tenga también su causa. Así, de la semilla brota
necesariamente la planta si la semilla cae en condiciones favorables. Pero también es
posible que la planta no madure, si, por ejemplo, el granizo destruye su brote. En
relación al brote de la planta, el granizo viene e ser una casualidad que, de no
producirse, habría dejado madurar la planta. La casualidad es aquello que puede ser y
no ser. La metafísica considera la casualidad y la necesidad como dos conceptos que
se excluyen mutuamente: para ella, los fenómenos sólo son casuales o necesarios. Los
mecanicistas niegan del todo la existencia de la casualidad. El materialismo dialéctico
afirma que la necesidad y la casualidad están mutuamente relacionadas, que la
casualidad sólo es el complemento y la forma de manifestación de la necesidad. En el
proceso de la evolución pasan una a la otra. Así, las diferencias orgánicas inadvertidas
y casuales que se operan en los individuos de diversas especies, pueden acentuarse al
extremo de llegar a producir el cambio de la propia especie. Los cambios casuales se
convierten, entonces, en necesarios.

NEGACION DE LA NEGACION
La “negación de la negación” es “una ley extraordinariamente general, y por ello mismo,
extraordinariamente eficaz e importante, que rige el desarrollo de la Naturaleza, de la
Historia y del pensamiento; una ley que… se impone en el mundo animal y vegetal, en
geología, en matemáticas, en historia y en filosofía” (Engels). La ley de la negación de
la negación es una de las leyes fundamentales de la dialéctica. Cada fenómeno, siendo
internamente contradictorio, lleva implícita su propia negación. En él luchan lo naciente
y lo caduco, lo nuevo y lo viejo. La negación de lo viejo no significa, sin embargo, una
mera y vana negación, un simple rechazo de todo lo viejo, como lo interpreta la
metafísica. “En la dialéctica, negar no es simplemente decir que no, o declarar que una
cosa no existe, o destruirla de un modo cualquiera” (Engels). La dialéctica “exige que
sea indicada la ‘unidad’, es decir, la conexión de lo negativo con lo positivo; hallar lo
positivo en lo negativo” (Lenin). El comunismo, como una formación económico-social
superior, sería imposible sin un alto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas
creado por toda la historia precedente de la Sociedad. El comunismo es la negación del
capitalismo, pero conserva todo lo positivo creado por la humanidad bajo el yugo del
capitalismo. Por eso, el proceso de evolución debe ser interpretado, no como un
movimiento en círculo, sino como un movimiento progresivo, como un movimiento en
línea ascendente, como el tránsito de lo viejo a lo nuevo, de lo simple a lo complejo, de
lo inferior a lo superior. El desarrollo progresivo es característico de la Naturaleza y de
la Sociedad humana. Lenin señaló que en la fase superior del desarrollo nos
encontramos con la repetición de algunos rasgos y peculiaridades de la fase inferior y
con un retorno aparente hacia lo viejo. Pero esta no es una simple repetición del camino
ya recorrido, sino un peldaño nuevo, superior. El régimen del comunismo primitivo es
negado por la sociedad explotadora clasista. A su vez, el comunismo, como una nueva
formación económico-social, niega la sociedad clasista..

CONTENIDO Y FORMA
Contenido y forma en Arte

Aspectos del arte o de una obra artística que se condicionan mutuamente y en las
cuales el papel principal pertenece al contenido. El contenido del arte está formado por
la polifacética realidad en su peculiaridad estética, ante todo por el hombre, por las
relaciones humanas, por la vida de la sociedad en todo cuanto tiene de concreto. La
forma es la organización interna, la estructura concreta de la obra artística, la cual se
crea aplicando recursos específicos de expresión y representación para poner de
relieve y plasmar el contenido. Los elementos básicos del contenido de una obra de
arte son el tema y la idea. El tema revela el círculo de fenómenos vitales que se reflejan
y se interpretan en la obra dada. La idea expresa la esencia de los fenómenos y de las
contradicciones de la realidad reproducidos, la valoración figurativa y emocional de los
mismos a partir de un ideal estético conduciendo al hombre a determinadas
conclusiones estéticas, morales y políticas. La forma de las obras de arte es en extremo
variada. Pertenecen a sus elementos fundamentales: el argumento, el lenguaje
artístico, la composición, los recursos materiales figurativo-expresivos (palabra, rima,
ritmo, entonación, armonía, color, estilo, línea, dibujo, claroscuro, volumen, tectónica,
paso, puesta en escena, montaje cinematográfico, &c.). En contraposición al
formalismo, que separa la forma del contenido, y al naturalismo, que los identifica, la
estética marxista considera que uno de los criterios importantes del valor artístico
estriba en la unidad indisoluble de contenido y forma, en la correspondencia del
contenido y de la forma perfecta.
REALIDAD Y POSIBILIDAD
Posibilidad es lo que no es todavía una realidad y que puede llegar a serlo existiendo
determinadas condiciones. Realidad es una posibilidad ya lograda. Hay que distinguir
entre la posibilidad formal, vana, y la posibilidad real. Desde el punto de vista de la
posibilidad formal, “todo es posible”: es posible que la luna caiga hoy sobre la tierra, que
el sultán turco se convierta en papa romano, &c. La posibilidad formal, o abstracta, es
una posibilidad que no brota, ni remotamente, de la presencia de condiciones objetivas
y. no puede transformase en realidad. Los socialistas utópicos, por ejemplo, construían
sus cálculos sobre la posibilidad de realizar el socialismo sin la lucha de clases.
Pensaban que sólo había que convencer a reyes y príncipes de las ventajas del
socialismo y éstos ayudarían a realizar los ideales socialistas. A diferencia de la
posibilidad formal, la posibilidad real es la que tiene causas objetivas y que bajo ciertas
condiciones tiene que realizarse necesariamente, esto es, transformarse en realidad.
Hay que distinguir rigurosamente entre la posibilidad y la realidad. El régimen soviético
creó la posibilidad real para la construcción de la sociedad socialista. Pero esta
posibilidad había que convertirla en una realidad. “Entre la posibilidad de construir el
socialismo y la realidad de su construcción hay una gran diferencia. No hay que
confundir la posibilidad con la realidad” (Stalin).