LOS HUMANISMOS

El humanismo, en sentido genérico, articula, con ligeras variantes, la respuesta al senti-

do de la vida de muchas personas de hoy. En los siglos XIX y XX existieron algunos pen-
sadores o fil6sofos cuyas ideas contribuyeron mucho al desarrollo de esta mentalidad.

Analiza y comenta
n una primera acepción. se apUca el término •humanismo• • • • • • •
E al movimiento cultural que ae produjo en Italia en el
siglo XV y se extendió desde allf a toda Europa Entre sus
-
_1i:: En esta pAgina tienes representada
una imagen y dos textos.
caracterfsttcas más Importantes se tienen: los textos explican respectivamente
El ser humano no se considera ya. como en siglos el humanismo del siglo "IN
anteriores, una parte más de la naturaleza, sino que intenta ~ y el de los siglos XIX - XX.
domlnar1a Rompe, por ello, con la tradición medieval, ., .
y pretende volver a la cultura grecorromana Esto va - Construye un esquema a dos
acompaf\ado de una creciente separación de la tutela columnas donde se reflejen las
de la Iglesia La cultura se hace profana Comienza lo características de ambos
que se llamará mucho Uempo después •e1 proceso de humanismos.
secularización". - Ffjate en la imagen y relaciónala
Este tipo de cultura acentúa fuertemente el valor Individual con los textos.
del ser humano. Se crea así un Ideal de persona: cultivada,
erudita, dominadora de todas las artes y técnicas, convencida
de que por la educación clásica se llegará a la perfección.
Ejemplos logrados pueden ser Miguel Ángel y Leonardo.
' .
n esta época, la p~abra •humanismo• se apllca, sobre Ismael G.onzález. MTh
E todo, a un conjunto de teorfas sociales, filosóficas,
tendencias culturales y clentfficas que tienen un común
f\:mtiftci'<\Universidad
Javeriano
denominador. todas ellas afirman que el ser humano es el
centro de la realidad, autor de sf mismo y de su mundo. fin
de sr mismo. porque mediante el ejercicio de su libertad y
su trabajo, sin dependencias y en total
autonomía, •construye" la realidad en
la que habita. Entre sus principales
características cabe destacar.
• La persona es y debe ser el centro ·.
del mundo.
• Es el ser más lmpÓrtante y digno de la realidad.
• El ser humano se diferencia cualitativamente
de la naturalei:a. Procede de ella, pero no es
un ser oomo los demás, tiene dimensiones
que no pueden ser reducidas a lo natural.
• Tiene una dignidad absoluta.
Es un fin en sr mismo ~ por tanto. no se le puede
convertir en medio o Instrumento para nada
• Él es el protagonista de la historia por medio
de su libertad, y es asr como construye
su destino colectivo.
. Paráfrasis de J. L. Rw: DE LA PE1lA.
Las nuevas antropologfas. Un reto a la teologfa. Sal Terrae
l.EoNAAoo DA Vr.a,
El hombre de Vitrubio.
Florencia. Galerla de la Academia

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 HUMANISTAS DE LOS SIGLOS XIX Y XX

En cada una de estas páginas tienes un breve estudio de la figtira y el pensamiento de

humanistas de los siglos XIX y XX. Lee los textos y realiza la propuesta de trabajo.

FEUERBACH, LUDWIG Su persona

Nació en Landshut (Baviera) en 1804. Fue discípulo de Hegel en su jwentud y
evolucionó hacia una concepción antropológica de la filosofla. En 1839 escribió
Crítica de la filosoffa hegeliana. a la que dio una interpretación materialista En su
obra Esencia del cristianismo (1841) trató de demostrar que el único objeto de
la religión es el hombre. y que Dios es solamente el ideal de un pueblo. Murió
en Nuremberg en 1872.

Sus Ideas
El hombre se distingue de los animales porque tiene capacidad para desarro-
llar conciencia de sí mismo. conciencia de humanidad. Es lo que le caracteriza
como especie.
El fracaso del hombre religioso ha sido precisamente proyectar su conciencia
fuera de sr y atribuir a un ser que llama "Dios· todo lo que él mismo es. Si en la
historia ha surgido la creencia en Dios es porque el hombre se ha engañado en
la comprensión de sr mismo y del mundo. Todos los atributos y predicados que
la religión considera como propios de Dios (infinitud. bondad. perfección etc)
pertenecen en realidad al hombre.
Dios no es más que el espejo en el que el hombre se refleja a sr mismo. sus
atributos. sus deseos de felicidad. sus necesidades. Dios es un fenómeno de
·espejismo". una creación del poder irresistible de la imaginación del hombre.
La religión es una proyección de la conciencia humana que tiende a buscar su
felicidad. Dios es el doble imaginario y perfecto del hombre.
Por eso. el hombre religioso está alienado (se ha hecho un extraño para si
PROPUESTA DE TRABAJO mismo). Hay que acabar con la religión para que el hombre pueda ser realmente
él mismo. La religión quedará totalmente superada cuando el hombre reconozca
J _a Relaciona los textos que no hay más Dios que el mismo hombre. cuando el hombre se encuentre
con este esquema: plenamente a si mismo.

Respuesta desde la fe
SER HUMANO El hecho de que las personas hayan deseado desde siempre la existencia de
un dios no demuestra nada a favor ni en contra de su existencia real Es verdad
que una cosa no existe por el mero hecho de que se desee. pero no es exacto
1 que una cosa no pueda existir porque se desea
o lPor qué no ver este deseo tan universal como un signo de que el ser huma-
Imaginación · no lleva en sr la llamada a un encuentro con un ser trascendente que colme sus
anhelos de felicidad? Ante el hecho que constata Feuerbach. cabría también
esta posible interpretación.
Ilusión La suposición de que el humano sin Dios se realiza más plenamente a sf
mismo no está en absoluto demostrada. ni se puede verificar históricamente.
Hoy. cuando la increencia es más general. les el ser humano más feliz? lEstá
Fantasía más a gusto consigo mismo?
Esta crítica llama la atención sobre una tentación siempre presente en la fe:
fabricarse un dios a la medida de los propios deseos e intereses. Es el peligro
de manipular a Dios poniéndolo a nuestro servicio. o de no aceptarlo tal y como
es y se ha manifestado a los hombres.
DIOS

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FREUD, SIGMUND Su persona
Freud nació en Freiberg en 1856. Estudió medicina en Viena y se especializó
en neurología En P'arfs estudió la curación de la histeria por medio de la hipnosis.
Pero llegó a la conclusión de que este método no era suficiente y empezó a uti-
lizar el de asociaciones libres de ideas. que llevaran al paciente a expresar antes
o después. de un modo indirecto. sus auténticos y más íntimos problemas. Sus
teorfas se difundieron rápidamente a partir de 1900. Abandonó Austria en 1938
a causa de la invasión nazi. Se estableció en Londres. donde murió en 1939 a
causa de un cáncer de boca

Sualdeaa
La estructura psíquica humana está compuesta por una pluralidad de niveles
psíquicos. Los niveles son:
• El ELLO. Es la parte instintiva de nuestra personalidad. Son las pulsiones
básicas constituidas por la sexualidad (tendencia hacia fuera. constructiva.
eros) y por la agresividad (antagónica de la anterior. tánatos). Además. en el
INSTANCIAS ELLO habitan todas las represiones producidas en el individuo. Su principio
DE LA PERSONALIDAD de funcionamiento es el principio de placer (satisfacción-insatisfacción). Si
no consigue satisfacción. está irrealizado. Es la dotación biopsíquica que el
REALIDAD individuo trae al mundo.
conveniente o inconveniente • El SUPER-YO. Representa la exigencia ética y moral de la persona Aquí
residen todas las interiorizaciones culturales y morales desde la infancia.
Constituye el ideal del YO y actúa en forma de conciencia. alabando o desa-
probando las conductas. Funciona según el principio del deber o la morali-
dad (bueno-malo). Se forma a partir de la interiorización de las prohibiciones
de los padres. Durante los primeros años se canaliza a través de la madre. a
la que el niño vive como ·amor exclusivo". En tomo a los cinco o seis años
de vida. aparece el padre como "rival" en su posesión de la madre (comple-
jo de Edipo).
• El YO. Son los elementos conscientes. Tiene como misión adaptamos a la
SUPER-YO ELLO realidad; por eso funciona según el principio de realidad (conveniente-
inconveniente). Surge en los primeros años de la vida; es. por tanto. la segun-
MORALIDAD PlACER da instancia que forma. El niño al principio es un manojo de instintos que
bueno satlsfaccl6n - buscan satisfacción. pero es la misma realidad la que impide esa realización.
o malo insatisfacción Estas experiencias son las que van a ir configurando su YO.
Para Freud las ideas religiosas son una ilusión. Como todos los demás fenó-
menos psíquicos su origen se encuentra en las profundidades del psiquismo.
De hecho. constata Freud. todos experimentamos deseos de trascendencia
de inmortalidad. pero la realidad frustra esos deseos. Frente a esta situación
se desatan ciertos mecanismos defensivos: la religión como consuelo. como
narcótico. Las oraciones y ritos religiosos solo persiguen calmar la ansiedad.

PROPUESTA DE TRABAJO Respuesta desde la fe

El hecho de que la persona busque seguridad psicológica en algo que
1 a Explica el gráfico •instancias llama dios no dice nada a favor o en contra de la existencia de un Dios inde-
de la personalidad", a partir de la pendiente de los deseos humanos.
información dada.
Freud estudió los efectos negativos de la religión a partir del análisis. ex-
clusivamente. de personas enfermas. lo cual no da valor "cientlfico· a sus
2 n Define cuál es el sentido de la conclusiones.
vida que propone Freud.
La critica que hace Freud pone en guardia contra los infantilismos con los
que. en ocasiones. se vive la fe: refugiarse en ella para no tener que afrontar
311 lOué tiene que decir la fe la maduración personal o las dificultades de la vida. También desenmascara
cristiana a las teorlas de Freud? falsas imágenes de Dios: un dios autoritario y represor de los deseos huma·
lQué aportan esas teorías nos. que oprime a la persona con normas y castigos. Esta idea de Dios no se
a la fe cristiana? corresponde en absoluto con el Padre que presenta Jesús en el evangelio.

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NIETZSCHE, FRIEDRICH Su persona
Nació en 1844 cerca de Leipzig. en el seno de una familia de pastores pro-
testantes. Estudió filología clásica en Bonn y Leipzig. A los 24 años fue profesor
en Basilea. Fue un profundo admirador de Schopenhauer y de Wagner. Enfermó
desde 1871. se retiró de la profesión. y su vida transcurrió en continuos viajes
por Europa buscando la salud y el reposo. En 1899 sufrió un ataque de locura
del que no se recuperó. y murió en 1900.

Sus Ideas
El dato básico del que parte la reflexión de Nietzsche es ta experiencia pro-
funda de la vida: la insatisfacción que se experimenta frente a la realidad.
experiencias que resultan insoportables como el sufrimiento o la enfermedad.
La experiencia de abandono desasosiega y produce miedo. Es necesario
"orientar" y "ordenar" el mundo de la experiencia de la vida. Es importante apo-
yarse en algo o en alguien porque en la debilidad no es fácil soportar solos la
vida. Aparece así un resentimiento hacia lo real que hace surgir todo un mundo
PROPUESTA DE TRABAJO supramundano. el mundo de la moral. de Dios. de la metafísica a base de falsos
razonamientos: si este mundo es aparente. debe haber un mundo verdadero;
Lt á lQué visión del ser humano si este mundo es condicionado. debe haber un mundo incondicionado.
tiene Nietzsche?
La moral cristiana. con su exaltación de valores como la humildad. la abne-
gación, el arrepentimiento. la pobreza. etc.. ha sido un factor fundamental en la
L2.n Relaciona la •muerte de Dios" consolidación de una concepción "débil" de la existencia Jesús fue utilizado por
con el nacimiento del •superhombre". un grupo de judíos para construir una religión de débiles y de resentidos.
Pero Nietzsche observa que la cultura de su época vaciaba de contenido la
·-~ lQué tiene que decir la fe religión. Intuye una inminente crisis de la humanidad al desaparecer Dios de
cristiana a las teorías de Nietzsche? su horizonte. Con la crisis de fe entrará en crisis el mundo entero. Es un acon-
lQué aporta la teorla de Nietzsche tecimiento inevitable. Hay que provocarlo y asumir la nueva situación. Por eso
a la fe cristiana? Nietzsche proclama la muerte de Dios: "Dios ha muerto. y la fe en el Dios cris-
tiano ha sido aniquilada". Muerto Dios queda el hombre. su vida su existencia
1
Sin moral y sin Dios queda el nihilismo.
Esta nueva humanidad que debe surgir "más allá del bien y del mal", una vez
superada la moral de esclavos. está representada por el superhombre. tste
será el vencedor de Dios y de ta moral diciendo si a la vida misma eman-
cipándose de cualquier moral y de cualquier "supramundo" que pretenda
mitigar el sufrimiento de la existencia

Respuestas desde la fe
La crítica que hace Nietzsche parte de una forma equivocada de
entender la humillación de Jesús y la humildad del creyente: una
religión que no potencia las energías vitales de la persona sino que
crea seres apocados y frustrados. Denuncia a aquellos que entien-
den el amor cristiano como debilidad y refugio de débiles. sin captar
toda la fuerza que hay en la entrega libre y soberana de Jesús.
El sentido de la vida que propugna es. en el fondo. un sinsentido.
una falta de orientación. Adopta~o dificultaría. por un lado. la construc-
ción de una personalidad estructurada coherentemente. puesto que la
persona quedaría a merced de sus inscintos vitales; y por ocro. la integra-
ción solidaria en una colectividad. porque el supemombre. liberado de
toda moral. tiende al individualismo y a la imposición de su voluntad.

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CAMUS, ALBERT Su persona
Nació en Mondovi (Argel) en 1913. de padre francés y madre española
Escritor y ensayista más que filósofo. fue considerado uno de los más impor-
tantes literatos de ta posguerra francesa. Participó en la Resistencia. y escribió
en el diario Combat En 1957 obtuvo el Premio Nobel de Literatura. Murió en
accidente de automóvil en 1960. Entre sus obras se encuentran B extranjero y B
mito de Sfsifo. en donde expresa su visión del absurdo del destino humano. En
su obra. La peste. a ta noción del absurdo se impone la idea de la solidaridad
humana ante la tragedia.

Sus Ideas
"Siempre me resistiré a aceptar una creación en la que los niños son atormen-
tados: Esta frase de Camus muestra claramente cuál es su punto de partida
Ciertas experiencias desgarradoras. especialmente las de ta Segunda Guerra
Mundial. le llevan a poner de relieve los elementos absurdos de la existencia
humana Camus saca a la luz et eterno problema del sentido del mal. del dolor
y de la muerte. A través de ta angustia renace el problema del sentido.
Camus rehúsa cualquier solución a este problema que suponga la trascen-
dencia Profundiza en la existencia del mal presente en el mundo. pero huye
de cualquier solución religiosa. Sísifo. obligado por los dioses a transportar
la piedra a la cima de la montaña una y otra vez. puede ser una buena repre-
sentación de la condición humana.
Sin embargo, Camus no se resigna ante el absurdo. Rechaza un mundo
en el que los inocentes sufren. y cree que es posible hacer algo para
evitarlo: una opción decidida por los humillados. en favor de la justicia.
haciendo todo lo posible o por el bien de los demás y sin esperar de un
Dios trascendente un premio o recompensa por ello. una rebelión humana
contra el mal humano y contra Dios que lo permite.
Jo~ l.JMONA. Desconsuelo

Respuesta desde la fe
El mal es la ausencia del bien que el ser humano conoce y desea Si resulta
chocante. es porque tendemos instintivamente a la felicidad y a la plenitud.
Las limitaciones humanas. el mal y la muerte, pueden llevar a las personas a
PROPUESTA DE TRABAJO abrirse a la trascendencia. es decir. a la búsqueda del sentido de la vida más
allá del ser humano y de su historia O también. como en el caso del existencia-
1 e Haz un breve resumen del lismo. pueden llevar a negar esa trascendencia. Pero en este caso sólo se con-
contenido de las Ideas de Camus. sigue afirmar el triunfo del mal sobre el ser humano y, en definitiva. el absurdo
de la existencia. Al rechazar la trascendencia. se frustra en el humano el deseo
2 a Una de las novelas más de felicidad y de plenitud y se priva de sentido a la lucha contra el mal. Así. la
representativas de Camus es La protesta contra el mal se convierte en esclavitud del mal.
peste. Esta enfermedad, en la novela, Las causas del sufrimiento humano pueden ser las leyes de ta naturaleza o las
simboliza el mal y el dolor sin sentido acciones de las personas. Pedir a Dios que evite este sufrimiento es pedirle que
de la vida humana. Consulta una esté constantemente haciendo "milagros·: violando las leyes de la naturaleza o
enciclopedia o algún libro de literatura suprimiendo la libertad de las personas. Un mundo y unas personas convertidos
y haz una síntesis de su argumento en tlteres de Dios carecerían totalmente de valor.
y de los principales problemas que Camus exige que se tome en serio el sufnmiento del ser humano concreto
plantea
y que se sea auténticamente solidario con él. Recuerda que la respuesta del
Dios cristiano al problema del mal no es suprimirlo. sino hacerse solidario con él
3 Redacta una breve conclusión sufriéndolo en propia carne. Evita que se utilice la fe para dar respuestas evasi-
sobre el sentido de la vida en Camus. vas ante el dolor del individuo.

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~j MOUNIER, EMMANUEL Su persona

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Nació en Grenoble (Francia) en 1905, en el seno de una familia cristiana de
talante abierto y de recursos económicos limitados. Estudió Filosofla en Par1s y
obtuvo una cátedra en 1928. Vinculado al poeta Charles Péguy y a los intelec-
tuales católicos de su época. en 1932 fundó la revista Espirit Fue juzgado por
el régimen de Vichy en 1941 como el "director espiritual de la Resistencia", con
la que colaboró. Dedicó sus energías en el trabajo por la defensa de sus ideas.
abarcando no sólo en el trabajo intelectual, sino también su puesta en práctica
en la sociedad. Murió en 1955.

Sualdeaa ·
1. La persona
·una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de sub-
sistencia y de independencia de su ser; mantiene esta subsistencia mediante la
adhesión a una jerarqufa de valores libremente adoptados. asimilados y vMdos
en un compromiso responsable y en una constante
conversión; unifica así toda su actividad en la liber-
tad y desarrolla. por añadidura. a impulsos de actos
creadores. la singularidad de su vocación".
Persona no es igual a individuo. Es una unidad que
hay que alcanzar. un trabajo de interiorización que
hay que realizar para desarrollarse auténticamente.
La ·vocación" es la llamada a esa construcción inte-
rior que lleva a definirse asimilando y viviendo deter-
minados valores en libertad. Todos los elementos y
partes de la vida se unifican en tomo a esos valores.
Así la persona se proyecta se encuentra con los
otros y activa su creatividad. Personalismo no es indi- ·
' .
vídualismo.
\>';'.';! 2. 8 valor fundamental
,,..-..)"~

DPROPUESTA DE TRABAJO "El personalismo añade una afirmación de valor. un

acto de fe: la afirmación del valor absoluto de la per-
'.j ~ Haz un breve resumen
sona humana ... La persona es un absoluto respecto a
cualquier otra realidad material o social y de cualquier
del contenido de las ideas
otra persona humana Jamás puede ser considerada
de Mounler.
........... como parte de un todo: familia clase. Estado. nación•
12 ,
)

:___a Explica qué quiere decir humanidad. Ninguna otra persona -y, con mayor razón.
ninguna colectividad. ningún organismo- puede utili-
esta frase: "Personalismo
no es Individualismo•. zarla legítimamente como medio. Dios mismo. en la
doctrina cristiana. respeta su libertad". i

~3,b Redacta una breve ·''

3. La clvilizaclón personallsta
conclusión sobre el sentido
·una clviliz.ación personalista es una civilización
de la vida según Mounler.
cuyas estructuras y espíritu están orientados a la _rea-
lización como persona de cada uno de los individuos
que ta componen. Las colectividades ... tienen como fin
último el poner a cada persona en estado de poder vivir
como persona. es decir, de poder acceder al máximum
de iniciativa de responsabilidad. de vida espiritual·.

PA!ll.O GARGALLO, El profeta

.~ ·· ·~ • ....... ~·", ,f • 1. ..;...:,. • •• •· ;F""t~ ' ,.,_,

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