o

$E*TTTAfii.A
1,9. Autoridadesmayas.
!.

Como se indicó, las autoridades mayas son un elemento de mucha importancia

dentro de la estructura del sistema de justicia maya y por esa razón, para la aplicación
de este derecho dentro de las comunidades indígenas, intervienen autoridades, a
quienes la comunidad reconoce como tales debido a que desde su nacimiento traen su
Nawal, siendo éste para el pueblo maya "el conjunto de valores, elementos y energías
que corresponden al nombre del día de nacimiento de una persona. Entre los mayas el
nawal indica las cualidades, debilidades, fortalezas, defectos que puede tener una
persona. Cada día tiene un nombre y es regido por el calendario sagrado Tzolkin.
Dentro del pensamiento maya es indispensable conocer a una persona o a las
personas con quienes se convive porque de ésta manera se guarda también armonía y
relación equ ilibrada".25

Sin embargo, el nawal se complementa con la edad, el hecho de ser conocido y

reconocido por todos; ser originarios del lugar, haber sido ejemplo de vida en la
comunidad, tener buena conducta, tener experiencia y ser respetuoso.26

Para la designación de una persona como autoridad, no se necesita de elección

popular dentro de la comunidad, ya que basta la sabiduría, la capacidad y sus
cualidades personales para que las demás personas del pueblo la reconozcan como tal
y sea consultada para solucionar sus problemas o sencillamente para orientarlos en el
que hacer de la vida cotidiana.

Las ri aj illom que son solo mujeres y las demás personas ya sea hombres o
mujeres sin distinción y
rangos entre ellos que ejercen la autoridad o sirven a su
comunidad, son personas que para el fiel cumplimiento y servicio de sus cargos deben
de tener ciertas características especiales y dentro de ellas tenemos: la honorabilidad,

25
Tzu¡nel, Tob'nel, K'astajnel Defensoría Maya, Nociones del derecho maya, pág. 14.
'oN4oisés Efraín Rosales Barrientos, Breve historia jurídica y análisis sobre la institucionalidad, el derecho
maya y el derecho de los pueblos indígenas en Guatemala, pá9. 91

t6
 Br{§ÉTAnn
el dinamismo, ser comprensibles, pacientes, flexibles, pacíficos,
responsabilidad, la edad ya que un joven no tiene la suficiente madurez y
para poder ser parte de las autoridades, no tener vicios, tener principios morales, que
este casado porque según ellos, este estado civil obliga a ser más responsables a las
personas, además, deben ser consientes y tener sentido de colaboración e interés por
los asuntos comunitarios.

Dentro del sistema de justicia maya, existe una clasificación de autoridades

propias del pueblo maya, que intervienen en la aplicación de este derecho y que son
reconocidas por las comunidades indígenas por surgir desde la cosmovisión maya, y, a
quienes se les conoce como autoridades tradicionales o prehispánicas. Teniendo
dentro de sus funciones según los ancianos "velar por el bienestar de la comunidad, la
coordinación de los trabajos comunales, velar por la defensa y desarrollo de los
derechos y recursos naturales, cuidar la salud de la mujer y la niñez y coordinar
actividades con otras autoridades".2T

En la clasificación referida de autoridades, están las siguientes

1.9.1. Ri nimaqtaq winaq.

Estas autoridades, son los ancianos y ancianas o personas de mayor edad que
representan la autoridad más importante por poseer una amplia experiencia, que han
adquirido a lo largo de su vida, con la cual, aconsejan a las personas y buscan solución
a los conflictos que surgen en Ia población. Así también, son reconocidas por su
creatividad y rectitud. Normalmente, son las personas que tienen veinticuatro años o
más de servicio a la comunidad.

27
Tzujnel, Tob'nel, K'astajnel Defensoría Maya, Ri qetamb'al che ri suk'b'anik, pág.96

17
1.9.2. Ri ajq'r1ab'

En la actualidad se le conoce erróneamente como guía espiritual o sacerdote

maya, también como brujo o hechicero, con lo cual se reduce sus funciones a aspectos
espirituales entendiéndolo como una religión cuando no lo es.

En la práctica maya, el aj q'ij "es la persona hombre o mujer que se dedica al

seguimiento del conteo del tiempo y espacio, el que conoce y maneja el significado
profundo de cada día, el que vigila el movimiento del sol. Es el que maneja el Ztolkin de
manera integra; es el que realiza ceremonias de petición o agradecimiento a los
distintos elementos que nos da la vida, o sea, la madre naluraleza"." 1sic.¡

Además, son las personas que asignan los nombres a los niños cuando nacen,
son consejeros y eligen los días favorables parala solución de problemas.

1.9.3. Ri aj illom

Como se mencionó, las ri aj illom solo pueden ser las mujeres ya que son las
comadronas que acompañan desde la concepción de los hijos hasta sesenta días
después del parto.

La función principal de ellas consiste en asesorar a las familias, los padres y

abuelos sobre la evolución del nuevo ser. Por ello, dan consejos sobre los cuidados
que requiere el niño que esta por nacer, además preparan física y psicológicamente a
las futuras madres conforme los principios de la medicina maya.

'u lbid, pág. 31

18
 $Ei'iiTrBiA
1.9.4. Ri aj kununel

Se les conoce como curanderos y son las personas que poseen conocimientos
científicos para la aplicación de la medicina natural, estas son las personas que cuidan
la salud de la población, conforme al calendario maya.

"En la actualidad, muchas personas sienten temor hacia ellos porque creen que
son brujos, pero para los mayas son personas respetadas pues cuidan la salud de la
población por medio de las hierbas y plantas medicinales que ellos conocen, además
de poseer otro tipo de conocimientos técnicos".2e

1.9.5. Ri aj taltaqali'- k'amalb'e

Estas personas, poseen cualidades para la negociación, son diplomáticos y

armonizan las relaciones sociales. Además, son los que intervienen cuando una pareja
se casa o al momento de solicitar permiso para formar una nueva familia.

1.9.6. Ri chuch tat.

Lo conforman el padre y la madre, que tienen la responsabilidad de guiar, orientar

y conducir a sus hijos en el camino elegido y señalado para ellos en el transcurso de
sus vidas.

2e
Tzujnel, Tob'nel, K'astajnel Defensoría lVaya, Eela tatine', pág.47

19
 \,:',i1llr,:14

1.9.7. lkan.

Son los tíos y las tías, quienes aconsejan y cuidan en cierta forma a sus sobrinos
en el transcurso de sus vidas.

1.9.8. Los padrinos.

Constituyen una autoridad que fue introducida por el catolicismo, los cuales no son
parte de Ia cultura maya, pero en la actualidad ocupan un lugar importante en la vida
familiar y comunitaria del pueblo maya. Pues se convierten en guías en diferentes
aspectos lícitos de sus ahijados a lo largo de la vida de ambos.

Sin embargo, en las comunidades o pueblos mayas, además de las autoridades

anteriormente indicadas y que son propias del pueblo maya, existen otras autoridades
oficiales a nivel local que han sido absorbidas por el pueblo maya, en donde se toman
en cuenta sus antecedentes y características personales y que ejercen una función de
solución de problemas, a estas autoridades se les conoce con el nombre de
autoridades electas ya que son nombradas por la comunidad a través de mecanismos
de elección comunitar¡a en donde la autoridad que resulte electa es avalada y apoyada
por toda la población.

Según los ancianos, estas autoridades pueden ser electas por consenso, entre los
principales, por medio de la comunidad y en asambleas.

Dentro de este tipo de autoridades tenemos: a los alcaldes auxiliares, comités,

cofrades, juntas directivas de iglesia, promotores de salud y catequistas. A estas
personas se les reconoce como autoridades por parte de la población maya, pero no
corresponden a la estructura propia del pueblo maya.

20
 &
oe
:'i"¡r irr:ri
1 .10. Procedimiento maya para la solución de conflictos.
't.'

Los procedimientos que se utilizan para la solución de conflictos forman parte de

los elementos principales de la estructura del sistema de justicia maya, también se les
conocen como mecanismos o pasos, denominándoseles así a las formas o secuencias
que se le da a la solución de un problema; este procedimiento, se realiza con carácter
conciliador, compensador y preventivo, teniendo como finalidad la restauración de la
armonía y la solución de los problemas en poco tiempo.

Sobre la sistematización del procedimiento para la resolución de conflictos en las

comunidades mayas, existen distintas etapas que conforman este procedimiento o
mecanismo, pudiendo identificar por lo menos quince etapas que son utilizadas por las
autoridades indígenas, a las cuales se les asigno un nombre en idioma K'iche', aunque
cada comunidad las identifica de acuerdo a su idioma.

Además, es preciso señalar que el orden asignado a cada etapa no es rígido o

esquemático con lo cual puede alterarse si asíse estima conveniente.

Dentro de estas etapas, están las siguientes:

1.10.1. Uyaik o ujachik cho mexa': el aviso

Esta etapa constituye el paso inicial para arreglar un problema, el cual consiste en
hacer del conocimiento de la autoridad encargada o elegida, la existencia de un
acontecimiento que ha trastornado la armonía y la paz de las personas, la familia o la
comunidad. Cuando surge un problema se conversa para buscar una solución.

2t
 :j'-',1 ll=11
1.10.2- Unik'oxik rij: el análisis

En esta fase se evalúa la denuncia presentada, a fin de determinar si se interviene

o no en el arreglo y para versi las partes en conflicto solicitan también la participación
de sus familiares.

1 .10.3. Sik'nik: la convocatoria o citación

Es el momento en que se llama a las personas involucradas en el problema y se

les invita para que lleguen a contar o ampliar los elementos del aviso. Cuando se trata
de problemas más graves se llama, no sólo a la persona en conflicto, sino también a su
familia por separado. El fin es generar confianza entre las partes y las familias y que se
hable sobre el problema, esto permite conocer con amplitud otros aspectos.
Finalmente, se convoca a todos los involucrados en un solo sitio.

1.10.4. Utaik utatb'ixik ri tzij: intercambio de ideas y apreciaciones sobre el problema.

Aquí es donde se da el espacio a las personas involucradas en el problema para

que hablen o dialoguen, pueden participar también las personas que, sin estar
involucradas directamente, conocen lo que está ocurriendo o pueden hacer algún
aporte importante. En este espacio se orienta para asumir una actitud de qatatb'ej, que
es una palabra maya K'iche' que significa "el reflejo del pensamiento maya de
escuchar lo que otros dicen, propiciando el espacio para que también yo sea
escuchado. Escucharse mutuamente, manteniendo el respeto de igual forma, aunque
una de las partes no este de acuerdo con la versión del otro. En esta etapa, también se
escucha a los testigos, familiares, papás, abuelos y otras personas si están presentes;
aquel que escucha tiene igualmente la posibilidad de hablar.

22
1 .10.5. Latzij om tzijtal: la dualidad de la verdad o la mentira.

Fase que se da únicamente cuando el problema es mayor y es un tiempo para la

verificación o comprobación de aspectos del problema. Es el espacio para escuchar a
otras personas, la familia o a la comunidad que luego no estarán presentes en el
arreglo final, el escuchar las diferentes opiniones permite tener mayor claridad sobre el
problema. Resulta interesante que esta práctica actual de escuchar las versiones de
todas las personas que de alguna manera conocen el problema, se ha realizado desde
tiempos remotos. Entra en juego el fundamento de la verdad y buscar los mecanismos
para que el conflicto sea resuelto de manera equitativa.

1.10.6. Uk'otik chi'al: conocimiento y complementación del problema.

Es el momento para sistematizar y reconocer a profundidad los hechos y valorar

las pruebas. Se reúnen las distintas versiones obtenidas, esta forma de guardar el
conocimiento puede ser por escrito o de forma oral como se ha hecho tradicionalmente.
En esta etapa, los ancianos se reúnen y escuchan la opinión de las otras autoridades
presentes en la comunidad o fuera de ella, además se busca el equilibrio y el
entendimiento entre las partes afectadas.

1.10.7. tVajb'al re ri tz'ijnem: aproximación entre las partes.

Al momento de tener recabadas las informaciones, se vuelve a convocar a las

partes a una segunda reunión, la diferencia en esta etapa consiste en que las
autorídades mayas correspondientes, reflexionan profundamente con los involucrados
directamente en el problema, haciendo el llamado de la importancia del diálogo. En
esta etapa, se da el espacio en donde preparan las condiciones para iniciar el
intercambio de palabras, pensamientos, sentimientos, malentendidos y opiniones entre

23
 a

los involucrados en el problema, realizados con base en reflexiones y se

mecanismos de solución a base de ideas. t

1.10.8. Tz'ijonem; inicio del diálogo.

Es el momento en el cual las autoridades mayas propician el espacio para el

dialogo, con este se da el intercarnbio de palabras propiamente dicho; es el tiempo de
la palabra y la verdad al mismo tiempo. Palabra porque se actúa sobre el compromiso
de la palabra dicha o dada y ala verdad que juntos han de construirlas cosas. En esta
etapa, se manifiesta la habilidad de las autoridades que intervienen en el arreglo del
problema.

1.10.9. Pixab': aconsejar, llamarla atención, llamara la reflexión.

Este paso, constituye un princ¡pio general del derecho maya, ya que interviene en
todo el proceso de aplicación de este derecho y atraviesa el orden social, cultural,
económico, educativo y otros aspectos de la vida del pueblo maya. Este es el espacio
para recordar con mucho tacto y sabiduría las sabias enseñanzas o consejos de los
abuelos y los padres. Se reflexiona sobre los actos, se observan los elementos
negativos al haber incurrido en esos hechos y se recomienda salir del problema.
Además muestran el camino que se debe de tomar en sus vidas.

El pixab' o consejo, solo puede hacerlo el anciano de la comunidad ya que es

fruto de la experiencia que da la vida. Al haber mala fe en el actuar, el anciano llama la
atención o corrige por haber obrado mal.

La aplicación del pixab'está íntimamente ligada con la edad; ya que sólo lo puede
aplicar la persona más adulta o más anciana que otra. En la cosmovisión maya, un niño

24
 o
no puede enseñar nada a un adulto. También aquíse conjuga la cualidad qu
pueblo maya de que para ser autoridad se tiene que tener la edad de cin ?,

años en adelante, porque el pixab'se da en base a la experiencia.30

1.10.10. Nukuj no'jb'al: crear y practicar ideas.

Este es el espacio en el que se consulta a quienes han provocado el problema

para llegar a un arreglo, una vez que se tiene la mayoría de elementos que conforman
el cuadro de los hechos y una vez que se ha dialogado entre sí, se les pregunta sobre
¿qué opinión tienen del problema?, ¿cómo creen que se puede terminar el mismo?,
¿qué soluciones proponen?, ¿a qué acuerdos creen que se puede llegar?. Con este
espacio se inicia a reparar el daño, sea material, espiritual, emocional o psicológico. De
nuevo las autoridades mayas escuchan a las partes y van pensando en las posibles
conclusiones o acuerdos para la solución de dichos problemas; ya, que se da una
participación significativa a las partes en litigio, por una parte, para asumir su
responsabilidad frente al hecho y por otra, para adquirir un compromiso de reparar el
daño causado.

1.10.1 1. Kuyb'al mak: reconocimiento de la falta y pedir perdón

Este período es determinante para Ia conciliación, porque es el momento en que

la persona que ha provocado el daño o ha tenido pafiicipación en é1, reconoce su falta
y pide perdón al ofendido. También es un espacio de doble vía porque la parte ofendida
actúa aceptando o no el perdón solicitado por el ofensor, además si hay daños a otras
personas o grupos de forma indirecta, también se les pide su opinión si aceptan o no el
perdón. Es una etapa preliminar para iniciar la reparación.

'o Tzu¡unel, Tob'nel, K'astajnel Defensoría Maya, Suk-b'anik, pág. 125

25
 §e
a $t{iiLTlfrlA
1.10.12. Nuk'uj nolb'al: reunir ideas, opiniones y comentarios

ilr,l,iL 1".

Nuk'uj significa trenzar. En este aspecto la autoridad maya expone las ideas,
opiniones y pensamientos sobre el problema en disputa, así como las posibles
conclusiones y acuerdos para la solución del problema.

Un aspecto fundamental de esta parte, es que la autoridad pregunta a los

involucrados si lo que se ha expuesto por los vecinos consultados refleja lo que ellos
han hecho, o si es necesario hacer una rectificación.

En esta etapa, se da la obtención del consenso buscando la mejor idea, opinión o

comentario. Es el momento para reafirmar o negar los hechos.

11A.13. Uchomxik rij: definición

En este sentido es donde se definen los acuerdos a manera de conclusión,

significa en gran porcentaje llegar a consensos. En este espacio se hacen los
compromisos, se le da importancia a la palabra, a la verdad, a la voluntad y a la

aspiración así como al compromiso de equilibrar o armonizar de nuevo las relaciones

de pareja, familia, comunidad o intercomunitarias.

Este logro se da si se desarrollaron con éxito las etapas anteriores, porque de lo

contrario no habría acuerdos de ninguna clase. Además, no se les obliga a las
personas involucradas en el conflicto, a tomar los acuerdos porque se les hace
conciencia de que lo que aceptan es de consecuencia positiva para ellos, pero si hay
incumplimiento es negativo.

26
 $r0,qil$,qfi
1.14.14. Usachik mak: acto de olvidar el ilícito cometido.

Es el espacio en donde las partes se ponen de acuerdo sobre la forma en que se

han de curar las heridas causadas por el conflicto o problema. Es la definición de la
reparaciÓn de daños y perjuicios ocasionados, lo cual se hace a través de hechos
concretos e inmediatos, accíones que demuestren a la parte afectada de que la otra
parte tiene voluntad de equilibrar o armonizar de nuevo sus relaciones y olvidar lo
negativo que ha sucedido.

1.10.15. Uk'amik ib'pa utzilal: integración armoniosa

Este paso es la culminación del proceso de arreglo del problema, significa volver a
la armonía, la paz y la justicia. Se llega al arreglo del problema, se produce la
aceptación del uno y del otro. Es como el acto de conciliación o reconciliación.

Sin embargo, en el pensamiento maya el significado de la palabra uk'amik ib'pa

utzilal es profundo porque sugiere a las personas unirse de nuevo, aceptarse con el fin
31
de hacerse de nuevo el bien o buscar el bienestar de ellos mismos y de otros.

1.10.16. Utoji'k mak: una sanción reparadora

Considerando el momento para pensar en las sanciones que se han de aplicar por
la falta cometida. Comúnmente se le pide al afectado que sugiera las sanciones que
considera pertinentes. Sin embargo, en la mayoría de los casos no piden nada, sino
únicamente el arrepentimiento y la reparación de los daños. En otros casos se deja a
criterio de las autorídades mayas la aplicación de las sanciones.

tt lbid. pág.128-

27
 &
ñq
t: §E{friT*nñ
1 .10.17. Maltioxnik: agradecimiento.

Al finalizar el arreglo del problema, existe siempre una gran satisfacción en todas
las personas, porque es un triunfo de todos, se manifiesta la alegría de volver de nuevo
al orden, al equilibrio y a la paz de las relaciones, por lo que se da un agradecimiento el
cual no consiste en un acto religioso.

Este agradecimiento puede ser de diferente forma, por ejemplo: preparar y

compartir algunos alimentos junto a las autoridades mayas, hacer una donación con
regalos de comida a las autoridades, por otra pade algunas personas acuden al aj qil
para solicitarle la realización de una ceremonia en agradecimiento a ajaw (Dios), a la
madre naturaleza y para consolidar los acuerdos logrados durante el arreglo del
problema.

1 .10.18. Uternexik ri tzij: seguimiento.

Aquí es considerado como un peldaño que se ha agregado en los últimos años

con el fin de garantizar el cumplimiento de los acuerdos logrados en el problema. Se
llama como testigos a la comunidad, a las autoridades mayas e incluso se ha llegado a
faccionar un acta oficialmente que es firmada por las partes involucradas, así como por
un juez que otorga validez oficial al asunto.

El procedimiento o mecanismos anteriormente descritos para la solución de

problemas en las comunidades indígenas, dan una imagen de un sistema desarrollado,
con pasos lógicos que buscan el restablecimiento del orden y la armonía entre las
personas y su relación con la naturalezay el cosmos.

28