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Aproxim ació n al concepto de valor :

los valores morales

1 . 1 . Las raíces antropológicas de la moralidad

Los seres humanos somos la especie animal con el sistema neurológico

más desarrollado y, por lo tanto, los que tenemos más memoria, lo cual
nos permite elaborar hábitos, estrategias y normas que se transmiten de
una generación a otra en forma de rasgos culturales. Ello, unido al
papel decisivo que juega el lenguaje, nos convierte en una especie sin
parangón en el reino animal. La capacidad para hablar y comunicarnos
es fundamental para desarrollar razones y argumentos, para poder
pensar y valorar. Ningún otro animal está en condiciones de hacerlo.
Los seres humanos, gracias al lenguaje, podemos hablar de hechos
pasados, podemos inventar y predecir. Además, con el desarrollo de la
escritura, somos capaces ele fijar los hechos, los logros, los aconteci
mientos vividos para que los conozcan las generaciones venideras.
Como se suele decir, la escritura nos permite que el presente deje de ser
efímero y que podamos hablar del pasado y del futuro.
Pero el elemento clave que nos diferencia ele otras especies animales
y nos convierte en responsables ele nuestros actos es la "liberación" del
instinto. Todas las especies animales están dotadas de una capacidad
instintiva que condiciona su comportamiento y toma de decisiones, lo
cual les permite que el periodo de dependencia de los progenitores sea
muy corto y les aporta un arma para su supervivencia. Sin embargo, el

1S
Educación en valores para nuestra vida (Puig y Martín, 1998). Es
la ciudadanía cierto que la misma está en cierta
manera condicionada por el azar, por las
ser humano nace prácticamente
prescripciones genéti cas y por las
desprovisto de instinto, lo cual supone
influencias sociales y culturales del
que nuestro comportamiento apenas está
medio en el que se vive, pues los seres
predeterminado. La indeter minación con
humanos nacemos en un país
la que nacemos, junto con el desarrollo
determinado, en una fami lia concreta,
del lenguaje, se puede considerar la
en un contexto social y cultural
característica más definitoria de la
específico, y nada de esto lo podemos
especie humana, y abre un abanico de
elegir, como tampoco podemos elegir las
posibilidades inmenso en la vida de cada
características gené ticas y psicológicas
persona. El hecho de que no estemos
con las que nacemos. Como dice la
programados de antemano nos obliga a
profesora Adela Cortina "la lotería natural
decidir continuamente de qué manera
y social nos toca en suerte, y nos sigue
y en qué dirección queremos orientar
 acompa ñando a lo largo de la vida en la
Aproximación al concepto de valor:
gente con que nos encontramos, las cir los valores morales
cunstancias, la salud o la enfermedad. La
libertad humana no es absoluta, nunca lo es cierto, tal y como hemos señalado,
fue 11i lo será, siempre está condicionada" que esta libertad para decidir la forma
(Cortina, 2013: 34). como queremos vivir nuestra vida está
muy condicionada por factores y
Pero ninguno de estos
circunstancias diversas, cada sujeto, en
condicionantes es lo suficientemente
última instancia, es el dueño de su
fuerte como para decir que no somos
proyecto vital. Aquí precisamente es
libres de elegir el tipo de vida que quere
donde encontramos el origen de la
mos vivir. Es cierto que se trata de una
moralidad y la posibilidad de llevar a
libertad condicionada, pero exis te, lo
cabo una educación moral. El ser
cual permite que en última instancia
humano, tiene la posibilidad y el deber de
seamos nosotros los autores del guion de
vivir de manera consciente, libre y
nuestras vidas, precisamente porque no
responsable. Los condicionantes
tenemos un proyec to vital definido y
biológicos, sociales y culturales no
predeterminado, sino que continuamente
ahogan la existencia de esa capacidad
tenemos la necesidad de decidir de modo
de decisión y de libertad del individuo
consciente cómo queremos vivir, lo cual
para vivir su propia vida. En este
nos convierte en autores de nuestro
aspecto nos diferenciamos de modo
proyecto de vida. evidente del resto de los -animales, los
Pero esta indeterminación cuales viven enteramente determinados
antropológica con la que todos nacemos por las directrices de su instinto. El ser
no se caracteriza solo por la humano, por el contrario, escoge el tipo
posibilidad de aprendizaje que tenemos, de vida que quiere vivir, lo que quiere
sino también por la capacidad de dirigir ser, aquello que quiere hacer (Camps,
conscientemente ese proceso de 2010).
aprendizaje (Fullat, 1992). Es decir, que La capacidad moral es algo exclusivo
somos los seres humanos quie nes del ser humano, en la medida que es el
tenemos la capacidad y la posibilidad de único animal que puede actuar de
llevar a cabo ese proceso de formación en manera buena o mala. Los animales
base a unos contenidos, una están totalmente condicionados por su
metodología y unas finalida des instinto, no tienen capa cidad de
concretas. Es precisamente esta reflexión, ni de conciencia, ni tienen
-capacidad-de -aprender y de dirigir voluntad de hacer daño, cosa que sí que
nuestro proceso de aprendizaje la que ocurre con las personas. Somos la
nos permite elegir el modo cómo especie que es capaz de reflexionar y de
queremos enfocar la vida y tomar acumular la mayor cantidad de
nuestras propias decisiones y, aunque informació n, pero también la que puede
tener una conducta más adaptable y
20 flexible ante la diversidad de situaciones
y problemas a los que se tiene que
enfrentar. Una característica básica de
esta conducta humana flexible es que,
ade más de actuar, también podemos
criticar las actuaciones de los semejan tes
y revisar las nuestras. Y esto es posible
porque hemos desarrollado sistemas de
valores, lo cual nos permite realizar
valoraciones sobre todo tipo de actos y
situaciones, ya sean estéticas,
económicas, morales o sociales concepto de
(Terricabras, 2014). La vida de las valor
personas y de la sociedad en la que viven
El serhumano, desde--susongenes,
estará determinada por el conjunto de los
valores que adopten como fundamentales, siempre ha deseado etva:lor y
ya sea a nivel individual o colectivo. rechazado el contravalor. Por ello
podemos considerar que ambos son
conceptos esenciales e inherentes a la
1.2. Origen y vida misma. Los antiguos filóso-
evolución del
21
y perspectivas desde las que se trató de
Educación en valores para
la ciudadaní a abordar, lo que dificultó enormemente la
tarea de acotarlo y definirlo.
fos griegos, Sócrates, Platón, Aristóteles,
Pero fueron los estudios
ya fueron conscientes de este hecho, y
antropológicos y sociológicos los que
aunque no utilizasen el término "valor", intro dujeron el concepto de valor en el
sí que reflexionaron sobre la verdad, la contexto de la cultura, poniendo de
justicia, la sabiduría, o el amor, corno manifiesto su dimensión
aspectos nece sarios para llevar una vida fundamentalmente ideal: el valor se situó
honesta como personas y para que la en el mundo de lo ideal, de lo posible y
socie dad pudiese funcionar deseable, y en este sentido no era iden
adecuadamente. tificable con acontecimientos, objetos o
Pero el término "valor", con su individuos concretos. Desde esta
correspondiente concepto axiológi co', no perspectiva los valores se entendieron
fue introducido en filosofía moderna como productos culturales de los
hasta finales del s. XIX por Nietzsche, y distintos grupos humanos, expresados
por ello cabe decir que con este autor se en los sistemas normati vos y en los usos
inicia la filosofía de los valores que y costumbres, las religiones, las ideologías
alcanza su mayor apogeo en el primer políticas, los sistemas económicos.
tercio del s. XX. Los valores l . Del griego axios (valioso o estimable) y
constituyeron un nuevo tema de reflexión lagos (tratado). Disciplina -dentro de la filo
filosófica que fue abordado desde ofta dedicada al e: tudio teórico del valor,
tanto en sus aspectos positivos como
distintas posturas (idealista y empirista). negativo .Esta teoría analiza los
Al igual que ocurrió con otros temas fundamentos de los juicios que nos llevan a
con lderar que algo es vallo o o carente de
introducidos y tratados por la filosofía valor.
que hicieron progresar la vida humana y
social (idea de libertad y democra cia,
2
liberalismo, naturalismo antropológico, 2
etc.), el tema de los valores se convirtió
en algo central al tomar conciencia sus
estudiosos de que estos constituyen un
elemento fundamental para la
motivación de la conducta humana. El
término "valor" se propagó rápidamente
entre los diversos ámbitos de la vida
personal y social y se incorporó a otras
cien cias como la sociología, la psicología
o la antropología. Fue precisamen te la
enorme difusión que alcanzó el concepto
de "valor" y la gran canti dad de enfoques
 Aproximación a l
de los que tenía en la antigua Grecia, si
concepto de bien el valor, en esencia, es el mismo.
valor: los valores
morales Finalmente señalar que el interés de
la psicología social por el tema de los
Frente a las concepciones estáticas de valores resaltó su dimensión cognitiva,
los valores, este planteamiento al entenderlos como una estructura
destacaba su dimensión dinámica y de compleja de conocimiento que permite
continua transformación. Los ideales, a las personas inter pretar el mundo en
los proyectos, los modos de el que viven y atribuir significado a los
relacionarse en el contexto social hechos tanto físicos como sociales. Los
sufren una transformación permanente valores, desde esta perspectiva, se
como consecuencia de las varia ciones de entienden como construcciones
la estructura social y política, pero individuales que definen orientaciones
también por los cambios en la vivencia de vida, preferencias ideológicas,
que los colectivos tienen de dicho creencias e intereses, los cuales se
sistema social. Así pues, los valores se reflejan en los modos de actuación de
entienden como realidades dinámicas e cada persona. Las pautas de
históricas sometidas a cambios en su comportamien to personal que dirigen
jerarquización, de tal modo que lo que la vida del sujeto son una expresión de
es importante para las personas en un Ios valo res y normas autoelegidos por él
momento histórico determinado y lo mismo, los cuales se manifiestan en su
valoran de un modo concreto, en las propia conducta.
próximas generaciones puede pasar a ser
secunda rio o intrascendente y, por lo
tanto, valorarse de un modo diferente.
1.3. Distintas dimensiones en la
Es decir, que los valores, aun siendo los conceptualización de los valores
mismos, encuentran distintas mani
festaciones o modos de realización según El mundo de los valores es
las culturas o momentos histó ricos. Un sumamente complejo, ente otras
ejemplo de ello lo podemos encontrar razones, porque e posible abordarlos de
en el valor democracia que, siendo de múltiples perspectivasy enfeques. E
originalmente empleado y ejercido por por ello que desde siempre ha exi tido
los griegos del siglo V a.c. ha ido una gran dificultad para Ilegar
evolucionando según el devenir
histórico hasta tener manifes taciones 23
muy diferentes en los tiempos actuales
con la realidad psicológica (agrado,
Educ
ació
interés, deseo, etc.)". Las dificultades
n en para determinar la naturaleza de los
valor
es
valores fueron tales, que los teóricos
para llegaron a dar un giro a la problemática,
la
reinter pretando el tema de la naturaleza
ciud
adan del valor en el problema metodológico
ía
de cómo estudiar los valores.
a una concepción de lo que son los En este trabajo pretendernos llegar a
valores. Así, desde sus origines, los una conceptualización del valor
valores se han ido confundiendo e analizando aquellos aspectos que
identificando sucesivamente con el consideramos esenciales a su propia
mundo de la realidad objetiva, donde el naturaleza. Para ello comenzaremos
valor se identifica a bienes", con el mundo por describir un conjunto de
de las ideas3, en el que adquiere una dimensiones, de ejes entre sí
identidad transcendental y absoluta y interrelacionados, que representan la
complejidad conceptual que se ha Aproximación al
desarrollado en torno al tema de los concepto de valor:
los valores morales
2. Aunque el origen del subjetivismo lo
podemos encontrar en Lotze en su obra valores, así como la postura de autores
Mikrokosmos, publicada en 1886, donde
realizaba la clásica afirmación de "los y corrientes más representati vas. Tales
valores no son, sino que valen", y podemos dimensiones, siguiendo los
seguirlo a través del relativismo axio lógico
planteamientos de Adela Garzón y Jorge
enunciado por Nietzsche, al entender los
valores como algo histórico, di námico y. Garcés (1989), se formulan de modo
por lo tanto. de vigencia temporal, los bipolar, pues ello nos permite poner de
primeros planteamientos pro piamente
subjetivistas debemos buscarlos en la obra manifiesto las grandes dicotomías que
de Meinong Investigaciones psicológico- han estado siempre presentes en la
éticas para una teoría del valor, publicada en
1894. concepción de los valores.
3. La tesis de Meinong es rebatida por Chistian
Ehrenfels (1850-1932), discípulo suyo,
lo cual dio lugar a la polémica más famosa y 1.3.1 .
ejemplar en la historia de la axiología,
caracterizada por un espíritu crítico y
Dimen
amistoso al mismo tiempo. Ehrenfels advir tió sión
que la tesis de Meinong tenía un gran objetiv
defecto. Si una cosa es valiosa cuando es a/subj
capaz de producir en nosotros un sentimiento
etiva
de agrado, serán valiosas solamente las cosas
existentes. Pero realmente, valoramos
también las cosas que no existen: como puede En esta dimensión se sitúa uno de los
ser la justicia perfecta o el bien moral jamás primeros problemas en torno al cual se
realizado. Por ello, cree Ehrenfels que el
fundamento de los valores hay que buscarlo han ido desarrollando las teorías y
en el deseo. Son va liosas las cosas que orientaciones axiológicas. El nacimiento
apetecemos o deseamos, y porque las
deseamos o apetecemos. La controversia fue
de la axiología a finales del siglo XIX
muy amplia e intensa y se concluyó con un estuvo envuelto en la polémica entre el
punto de acerca miento mutuo, coincidiendo objetivismo y el subjetivismo, es decir,
ambos autores en que se valora también lo
que no existe, aunque continuaron sobre la cues
afirmándose en sus respectivas tesis iniciales tión desi el ��r. humano crea el valor o lo
sobre el fundamento del valor: el agrado para
Meinong y el deseo para Ehrenfels. descubre. El núcleo de la cues
4. Ralph Barton Perry (1876-1957) elabora la tión puede encerrarse en las siguientes
primera v más destacada doctrina sub
jetivista en el campo de la axiología preguntas: ¿Tienen valor las cosas
norteamericana contemporánea. En su obra porque las deseamos o las deseamos
General Theory o( value, Perry deja de lado las
porque tienen valor? ¿Es el deseo, el
teorías objetivistas y busca el origen y el
fundamento del valor en el sujeto que agrado o el interés lo que confiere valor
valora. Afirma que un objeto adquiere valor a una cosa o, por el contrario,
cuando se le presta interés, de cualquier
clase que sea este. De esta forma, el sentimos tales preferencias debido a que
concepto de interés adquiere singular dichos objetos poseen un valor
importancia en axiología. Hay que tener
eri cuenta que dicho tonce_¡:m:nien-e-qm,ver
que es previo y ajeno a nuestras
con toda la vida afectivo-motora y no - debe reacciones psicológicas u orgánicas?
restringirse a su significado común de Así pues, el valor será "objetivo" si
curiosidad. En muchas circunstancias puede
sustituirse por "deseo" "voluntad" "propósito".
existe independientemente de un sujeto o
Es un concepto que expresa una actitud de una conciencia valorativa; y será
compleja de todo ser vivo de estar a favor o en "subjetivo" si debe su exis tencia, su
contra de ciertas cosas. sentido y su validez a reacciones
fisiológicas o psicológicas del sujeto que
valora.
24 . Las orientaciones subjetivas del valor
son interpretaciones psicologi cistas en la
medida que presuponen que el valor
depende y se fundamen ta en el sujeto
que valora. Es decir, que el valor se
identifica con algún hecho o estado
psicológico, y lo que diferencia a unas
teorías de otras es implemente el tipo de
actividad psicológica que e a.rgumenta
para explicar la naturaleza del valor .que las.personas puedan hacer de la misma.
(Paya, 1997). Es decir, que en el enfoque
-El. hecho de que mu.y-pGGaS---
ubjetivo el valor es una construcción del
ujeto; es algo que e te añade a los p�rsonas o incluso ninguna capte el
objetos físico o ocíales. E te añadido valor de un objeto, no significa que
dependerá fundamentalmen te de las dicho objeto carezca de valor. Es decir,
características del sujeto y de sus que es independiente la existencia
vivencias psicológicas.
Para los objetivistas, el valor de una
cosa no depende de la valoración 25
ha ocurrido a muchos artistas, músicos y
E
d escritores a los que no se ha valorado su
u obra en vida, pero si después de su muerte
c
a con otra perspectiva artística e histórica.
ci
ó Tanto la postura subjetivista como la
n objetivista son objeto de múlti ples
e
n críticas. Las principales críticas al
v subjetivismo se centran en la idea de que
al
or la sola valoración personal no puede
e otorgar valor a un obje to sin recurrir a
s
p las propiedades del objeto. Si a ello se
ar añade que la dimensión personal es un
a
la elemento indiscutible del proceso de
ci valora ción, el problema se plantea, no
u
d tanto en la cuestión de cómo valoramos,
a sino cómo debemos valorar. Digamos
d
a
que el subjetivismo parte de la confusión
ní axiológica de reducir lo deseable a lo
a
deseado.
de los valores respecto de los modos de Las críticas al objetivismo se centran
captación o aprehensión, llegan do en la idea de que los valores existen con
incluso a sostener que existen independencia de las personas y de los
infinidad de valores que no han sido depositarios y, en consecuencia, no
nunca captados. La ignorancia de los pueden cambiar con el paso del tiempo
mismos no afecta a su existencia. ni con las
influencias sociales o psicofísicas. Las
Desde este planteamiento los consecuencias de estas posturas
valores se definen por ser inmutables y pueden llegar a ser absurdas ante
absolutos. Son inmutables porque, en determinados valores. Así por ejemplo
tanto que cualidades indepen dientes, nos podemos preguntar ¿qué sentido
no varían con las situaciones sociales o tendría el valor de justicia, o el de
la percepción de las per sonas, no solidaridad, o el de libertad, si no
resultan afectados por los cambios existiesen seres humanos capaces de
actuar de una manera justa, solidaria o
que puedan sufrir sus depositarios. Es libre? Lo valioso lo es para el ser humano.
decir que no están condicionados por ¿Qué sentido tendría un valor ignorado
ningún hecho, cualquiera que sea su completamente por las personas? El otro
.elemento de. crítica..a.Ios.planteamientos
naturaleza. Lo que es relativo es objetivitas viene de que las ideas centrales
nuestro conoci miento de los valores, en las que se basan estas teorías no están
pero no los valores en sí mismos. Así, sustentadas por la experiencia, como uno
de los criterios de validación.
por ejemplo, el hecho de que no
valoremos en determinado momento
26
histórico los valores artísticos de una
pintura, una obra musical o literaria,
no quiere decir que no existan, como le
 Aproxima concreto y lo real, es decir, aquello
ción al que nos agrada, deseamos o nos
concepto interesa en un momento dado, o si
de valor: se puede a su vez relacionar con
los algo que, aunque no tenga
valores existencia en un momento dado,
morales
puede llegar a interesarnos, a
agradarnos, a hacer que lo desee
De cualquier modo, las mos. Sería el valor entendido como
aportaciones de estas teorías, y una concepción abstracta que supe
en especial las de Max Scheler ra los límites de la existencia
(1942) han sido de gran utilidad concreta o real.
en el ámbito de los valores y han
constituido el punto de partida El ejemplo más claro para
de otros estudios e investi entender el ámbito abstracto de los
gaciones sobre el tema. Sus ideas valores el de los números y las
sobre el absolutismo de matemáticas. La serie de números
determinados valores, son una naturales es infinita, pero este es un
aportación fundamental que ha concepto totalmente abstracto que
contribuido a sentar las bases del no puede expresarse en términos
universalismo frente al concretos. La serie infinita de
relativismo. números naturales es algo puramente
ideacional. Lo mismo ocurre con
propiedades numéri cas como par,
impar, divisible, etc. Muchos de los
1.3.2. Dimensión real/ideal problemas sobre núme ros han sido
Desde el mismo nacimiento descubiertos por el ser humano a lo
de la axiología y en su desarrollo largo de su existencia, y lo han sido
poste rior, se produce una gran porque "estaban ahí", porque sin
controversia entre lo deseado existir en el mundo real, ni
(realidad o sus tantividad) y lo constituir un proceso de experiencia
deseable (concepción abstracta, del ser humano, han sido descubier
lo potencial o posible). tos por la mente humana. Del mismo
modo, se supone que existen muchos
En esta dimensión se trata de
entender el valor como algo problemas mª�máticos que todavía no se
concreto, real, sustantivo, o como han _��scubierto, pero _g_ue lo ----
un estado ideal que conseguir, pueden ser en el futuro. Estos problemas no
como algo que puede ser aunque puede decirse que hayan sido
aún no sea, es decir, como algo
deseable. La cuestión se puede creados por el ser humano, sino descubiertos
plantear en los siguientes por la mente humana.
términos: si el valor tiene
relación solamente con lo
27
contradicción con el hecho de ser
E duc a c i ó n en valores
para la ci ud adaní a producciones culturales huma
nas de carácter subjetivo.
El mundo de las matemáticas ha
constituido una referencia habitual El mundo de la cultura, es decir, el de los
utilizada por numerosos autores, entre problemas, las teorías, los ideales, etc. es
los que se encuentra Ortega y Gasset un producto de la mente humana; pero a
(1991), para explicar la naturaleza de los su vez, estos ele mentos culturales son
valores, y ello es debido a diversas independientes de nosotros, al menos
razones: parcial mente, ya que nos sugieren
problemas y teorías nuevas que ya existen
• El ejemplo de los números es y están por descubrir. De este modo, el
perfectamente adecuado para mundo de la cultura va creciendo
expli car la realidad de los conforme se solucionan los problemas
habitantes inmateriales del mundo planteados.
de la cul tura, como es el mundo de Dentro de esta dimensión, pero en un
los valores. plano distinto, los grandes valores e
• Permite vislumbrar que la ideales que han movido a la humanidad a
objeti.vidad de los valores no está en
lo largo de la histo ria, como puede ser el
 ideal de libertad en la Revolución Aproximación al
Francesa, o la ideología comunista en la concepto de valor:
los valores morales
Europa del s. XX, fueron productos de
unas mentes situadas en un contexto
La gran mayoría de las
histórico concreto. Pero estos valores e
interpretaciones subjetivas han
ideales generaron unas teorías y unas
identificado o situado el valor en la
prácticas políticas y sociales que han
esfera de lo irracional, de lo emotivo. Así
tenido enorme incidencia en nuestro
Meinong. tal como vimos con
mundo.
anterioridad, lo identificaba con agrado,
Ehrenfels con deseo, Perry con interés.
1. 3. 3. Dimensión En el campo de las interpretaciones
emocional/racional objeti vas, se pueden distinguir dos
posiciones contrapuestas que van desde
La forma o modo de captar el valor
los planteamientos racionalistas de Kant
es un aspecto que aporta nueva
o Hartmann (1954), para quie nes los
información sobre la naturaleza del
valores solo se pueden conocer a través
mismo. Este tema, en términos
del intelecto, de la razón, hasta los
actuales puede formularse mediante los
planteamientos schelerianos, en los que
conceptos psicológicos de la naturaleza
se rechaza el raciona lismo apriorístico
emocional versus racional del valor. En
kantiano y se plantea un apriorismo
los estudios psico lógicos de la
emocional. Sche ler (1942) puso un
naturaleza humana ha estado siempre
especial énfasis en el aspecto
presente la disyun tiva emoción-
emocional, al señalar que la esencia de
cognición y, por lo tanto, es _!§gifQ__q_l,le
los valores se nos revela en la intuición
se manifieste, al igual que en otras
emocional y no en la intuición intelectual,
muchas áreas, en las formulaciones del
por cuanto el percibir sentimental es
concepto de valor.
irreduc tible al intelecto o a cualquier
otra forma anímica y tiene, al mismo
28 tiempo, carácter intencional.
Los planteamientos actuales sobre
el tema entienden que el valor posee
un componente intelectual y otro
emocional. El conocimiento es previo y
necesario, pero no es suficiente, pues si
no hay sentimiento no se da la
valoración. En la valoración se produce
una fusión del conoci miento y del
sentir, de los planos intelectivo y
afectivo, que hace entrar en juego toda
nuestra personalidad. Por ello cada uno
valora según lo que es, pero del mismo
modo, las valoraciones que realizamos
van con figurando nuestra forma de ser
(Llopis y Ballester, 2001).
Gervilla (1993: 80) señala que "ni el
emotivismo radical ni el raciona lismo
absoluto son buenos conocedores de los
valores, pues en su capta ción, los
sentimientos no son totalmente ciegos
ante la razón, ni el conoci miento
intelectual es ajeno a la afectividad". Así,
por ejemplo, en el ena moramiento valores pueden ser captados
aunque predomine lo emocional, no es simultáneamente por la vía del senti
algo completamen te afectivo, pues miento yla _gel entendimiento, de lo
nadie ama lo que no conoce, pero racional y de lo emocional.La cap tación
tampoco por conocer a algo o a alguien de los valores por la vía afectiva es lo
se le ama. El conocimiento precede al más frecuente en la vida
afecto y este, cuando se da, impulsa el · ordinaria, pues las personas, muchas
interés por el conocimiento. veces de modo inconsciente, se
En una línea similar se manifiesta
Quintana (1998) al considerar que los 29
Edu cac i ó n en entienden que los valores están
valores para la c iuda condicionados por el desarrollo
d a n ía
y las circunstan cias de la
hallan más dispuestas a captar actividad psicológica de las
ideas y sentimientos por la vía personas. El valor carece de
emocio nal que por la intelectual. uni versalidad puesto que su
Ello es debido a que esta última propio estatus depende del
supone un mayor esfuerzo y, por lo sujeto que valora: los valores
tanto, se puede considerar como la existen en relación con la
menos efec tiva y la más organización psicológica de la
problemática. De cualquier modo, per sona. Respecto al relativismo
según este autor, los valores histórico, entienden que el valor
objetivos siempre se captan por la se identi fica con los hechos o
vía intelectual y racional, por ser la fenómenos reales en los que se
que ofrece mayores garantías de manifiesta. Por ello se encuentra
verdad. condicionado por los factores
sociales o culturales.

1.3 El relativismo filosófico

.4. postula que no existen las
Di verdades objeti vas, sino que
me estas son verdaderas para una
nsi
época concreta. En la mis ma
ón
un línea, pero referido a los
ive valores, el relativismo
rsa axiológico postula que no
l/r
existen unos ideales normativos
ela
tiv de acción universalmente váli
a dos, sino que estos son relativos
al grupo social de pertenencia.
El carácter universal o relativo de El plu ralismo axiológico de la
los valores constituye otra dimen variedad de culturas existentes
sión esencial para comprender el en nuestro pla neta, es un
concepto de valor. Estos términos elemento tremendamente
están relacionados con la estabilidad enriquecedor y válido para la
y consistencia de los valores, tanto construcción de unos ideales
en el espacio como en el tiempo. compartidos de humanidad.
Las teorías subjetivas plantean Por contra, las
que en los valores se da un relativis interpretaciones objetivas de
mo tanto psicológico como los valores, en la medida
histórico. Respecto al primero
_________ que conceptúan a estos como Aproximación al
entidades independientes cuya concepto de
valor: los valores
existencia se da al margen, tanto del morales
sujeto que valora como del objeto de
valor, son coherentes con el rasgo de rasgo se relaciona con el carácter
universalidad y absoluto de los ilimitado, absoluto e independiente del
valores. Este valor; es decir, que no tiene restricción
alguna. Por otra parte, el carác ter
30 universal del valor implica su
inmutabilidad, en el sentido de que no
cambia ante el devenir de la historia o
de los hechos (Larry, 2003).
El filósofo francés Oliver Reboul
(1999) señala que un valor no se
convierte en universal porque sea
aceptado mundialmente o porque haya
triunfado en los sondeos o en los
referéndum. Lo universal no es una
cuestión de hecho, sino una cuestión
de derecho. Así, por ejemplo, las leyes
científicas son universales, no porque
todo el mundo las acepte, sino porque
aquellos que las aceptan comprenden
que no podría ser de otro modo. Si nos
remitimos a la historia de las ciencias,
podemos cons tatar que todas las
verdades científicas tienen fecha, que
nacieron en una época y en un entorno,
lo que no les impide ser universales
una vez descubiertas. El principio de
Arquímedes no pierde nada de su
certeza por el hecho de ser de
Arquímedes, de que nadie lo conociese
antes que él, y de que millones de
personas lo ignoren todavía hoy. En la
misma línea las leyes de la gravedad no
son menos universales por haber sido
descubiertas en el s. XVIII por Newton.
Pero, ¿se puede decir lo mismo de
los derechos humanos? Sin duda
fueron necesarios siglos para
descubrirlos y, de hecho, fueron
cuestio nados en muchos contextos,
pero fueron descubiertos como
universa les, es decir, como lo que
cada. cual debe admitir, incluso si de
hecho muchas personas no los
admitan. De este modo vemos que lo
particular, lo que es propio de un
entorno y de una época, es arbitrario y,
por tanto, coactivo. Lo universal es, al Otra dimensión que también
contrario, lo que cada cual puede interviene en la concepción del valor, es
encontrar en uno mismo y que, por tanto, la que relaciona este concepto con el
lo hace libre. carácter individual o colectivo del
mismo.

1.3.5. Tradicionalmente la axiología y la

Dimensión psicología, y tanto en las interpre
colectiva/i taciones subjetivas como en la objetivas,
ndividual aunque a niveles distintos; han

31
Educación en valores para
objetivitas como a las subjetivistas.
la ciudadaní a Frondizi, (1972) entiende que los valores
son el resul tado de una tensión entre el
presupuesto que el valor es ante todo un sujeto y el objeto. Por esta razón ofrecen
fenómeno de la conciencia individual. Las una cara subjetiva y otra objetiva,
primeras interpretaciones psicológicas del engañando a quienes solo se fijan en una
valor, enten dido este como sistema de ellas. Sería la dimensión relacional
motivacional, también se han realizado del valor, según la cual no se puede
anali zándolo como un fenómeno analizar un valor si no es en relación
individual. La concepción cognitiva de con un sujeto que lo valQGl.�_l>or lo
los valores iniciada por Rokeach (1973) tanto, para que haya valoración es
desde el marco de la psicología social, imprescindible la presencia tanto del
que sitúa el concepto de valor en el nivel sujeto como la del objeto. Pero hay que
de las representaciones simbólicas, sigue tener en cuenta que ambos, sujeto y
viendo a los valores como un constructo objeto, no son homogéneos ni
individual que permite al sujeto organizar, inmutables,
sistematizar y orientarse en su mundo
social: los valores se entienden como 32
estructuras de conocimiento indi vidual.
Sin embargo, las nuevas
interpretaciones del valor realizadas desde
campos como la Antropología, la
Sociología o la Psicología Social, se han
hecho dentro del marco de la cultura, y lo
entienden como un ele mento colectivo
que configura un determinado modo de
vida, una con cepción del mundo y una
orientación conductual. Desde esta
perspecti va, el valor se convierte en un
elemento cultural que proporciona a los
miembros de esa cultura un esquema
conceptual de lo que es correcto, ideal y
preferible, de tal manera que orienta la
conducta humana. Estos esquemas
orientativos se conservan y se transmiten
socialmente y, a través de procesos de
socialización, se incorporan a las
creencias, acti tudes y normas del
individuo.

1.3.6. La
dimensión
relacional del
valor
El filósofo argentino Risieri Frondizi,
en la su obra ¿Qué son los valores>,
realiza un planteamiento muy claro
sobre la naturaleza de los valores en el
que se opone tanto a las posturas
 Aproximación al concepto de valor:
los valores morales l
o
sino que son cambiantes. Así, por s
ejemplo, la valoración que puede realizar
un sujeto de un plato de comida o de una b
bebida dependerá de las cualidades de i
estos productos, pero también de su
e
situación con textual: el hambre o la sed
que tenga, el ambiente que le rodea, las n
per sonas que lo acompañan, el entorno e
físico, el país en el que se encuen tra, etc. s
Es decir, que el juicio del sujeto está .
influenciado por las con diciones
biológicas y psicológicas en las que se En síntesis, el valor sería para Frondizi
encuentra, pero tam bién por los una cualidad estructural que surge de la
elementos sociales y culturales. relación de un sujeto con un objeto. Pero
est a relación no se da en abstracto, ni en
Teniendo en cuenta que en un ejemplo el vacío, sino en un contexto, en una
sencillo como el menciona do influyen situación, la cual no cabe ínterpretarla
gran cantidad de elementos de distinto c9-.mo u11_me_r_o fondo o escenario, sino
origen, si pasamos del plano superficial de que afecta tanto al sujeto como al objeto y,
agrado a las capas más profundas de la por lo tanto, a la relación que se
valo ración ética o estética, veremos el e
aumento progresivo de la compleji dad del s
proceso. Así, por ejemplo, vemos que el t
valor estético de una obra pictórica como a
"Las Meninas" de Velázquez es difícil de b
negar, pero el hecho de que nos guste o l
no es otra cuestión. Por eso, desde este e
planteamiento, los valores son para c
Frondizi la síntesis de las reacciones e
subjetivas frente a cualidades que se
hallan en el objeto. e
Pero la dimensión relacional del valor n
que sostiene Frondizi es com pleja y t
cambiante, y lo es por las características de r
los dos elementos de la relación: sujeto y e
objeto, pero también por el carácter
mismo de la interacción. Así, valor y a
valoración son dos elementos m
inseparables, pues no podemos valorar si b
no existe algo que valorar, ni hay val or o
sin que concurra un proceso de s
valoración. No se puede prescindir del .
componente subjetivo en el momento de
realizar la valoración, entendi do a nivel
fisiológico, psicológico y socio-cultural,
niveles que por otra parte también están en 33
interacción mutua, pero tampoco podemos
prescindir de las cualidades del objeto,
ni separar los valores de su
d
e
p
o
s
i
t
a
r
i
o
:
 Educación en valores para la c iudadanía Aproximación al concepto de valor: los valores morales

1.4. Características de los valores ramos valiosas en nuestra vida, tanto si somos más conscientes o
menos" (Terricabras, 2014: 12).
Podemos decir que existen tantas definiciones sobre lo que son los
valores como concepciones o teorías explicativas sobre los mismos. De estas u otras muchas definiciones existentes, podemos deducir
Algunas de las definiciones que nos aportan autores destacados por el que los valores poseen una serie de rasgos, características o propiedades
estudio de los valores, y que he seleccionado por ser integradoras de que les unen, les definen y diferencian en cuanto tales. Prescindiendo de
las distintas dimensiones que componen los valores, serían las los rasgos más específicos de una u otra teoría u concepción axiológica,
siguientes: y de un modo genérico, podemos extraer las siguientes características
de los valores:
• "Valor es toda perfección, real o ideal, existente o posible, que rompe
nuestra indiferencia y provoca nuestra estimación, porque responde
a) Son apetecibles o deseados por su bondad: La propia idea de valor
a nuestras tendencia o necesidades" (Marín, 1993: 172).
ya indica que es capaz de suscitar una apetencia o un deseo en el
"El valor es una cualidad que surge de la reacción de un sujeto
• frente a las propiedades que se hallan en un objeto" (Frondizi, sujeto. Este no puede permanecer indiferente ante el valor. El
1972: 113) . valor es deseable, en el sentido de que merece la pena ser deseado
"Los valores son la dimensión prescriptiva que toda presentación por su dignidad, aunque, de hecho, el sujeto no lo desee por diver
• cognitiva lleva implícita y que el individuo utiliza cotidianamente sos motivos o circunstancias.
como marco de referencia de su interacción con los demás"
(Garzón b) Posee fuerza para orientar la vida humana: Todo valor va acompa
ñado de un "deber ser" orientativo que por su idealidad nunca es
y Garcés, 1989: 367).
totalmente alcanzado. Los valores son exigentes y ejercen una
"Valor es una cualidad abstracta y secundaria de un objeto con-
• sistente en que, al satisfacer la necesidad de un sujeto, suscita en presión sobre la voluntad y la libertad de las personas. Esto en lo
este un interés (o una aversión) por dicho objeto" (Quintana, ético es un imperativo, en lo estético una conveniencia y en lo reli
1998: 135). gioso es un compromiso. Es una exigencia que orienta nuestra
• "Los valores son las cualidades que los humanos hemos descubierto vida en una u otra dirección o finalidad.
o trabajosamente construido en las personas, acontecimientos, e) Se nos presentan polarmente: Todo valor tiene un contravalor.
situaciones, instituciones o cosas, y que merecen ser estimadas" Así, por ejemplo, al agrado se opone el desagrado, a la riqueza la
(Escámez, 2007: 16). pobreza, al bien el mal, a la justicia la injusticia. La razón de esta
"Una creencia duradera de que un específico modo de conducta o polaridad está en que no son cosas, sino cualidades que se mani
• un estado final de existencia es personal o socialmente preferible a fiestan desdobladas en un valor positivo y otro negativo. Esta
otro
polaridad implica que no podemos ser indiferentes ante los valo
modo de conducta o estado final de existencia opuesto o contradicto
res y que, por lo tanto, suscitan reacciones en las personas, aun
rio" (Rokeach, 1979: 24).
que en muchos casos no son de apetencia sino de rechazo .
• "El valor es una cualidad real o ideal, deseada o deseable por su bon d) Categorización: Los valores, por su pluralidad, admiten ser clasifi
dad, cuya fuerza estimativa orienta la vida humana" (Gervilla,
1998: cados .yordenados .desde .díferentes puntos de referencia .. Las -
400). ---�- categorizaciones y clasificaciones de los valores que han realizado
• "Los valores son las cosas, las experiencias y las ideas que -en dife los diferentes autores que han trabajado sobre el tema son muy
rentes grados y matices- nos agradan, nos interesan, y que conside-

34 35
Educación en valores para la ciudadanía
 j) Histórico-sociales: Los valores tienen una dimensión histórico
variadas y responden a criterios múltiples. Para realizarlas social, pues el modo de percibirlos varía según la época y la sacie
es necesario tener en cuenta que los valores se nos ofrecen - -dad en la que nos encontremos. El individuo. que valo_rn_(;stá fuer
con un cierto orden y manteniendo unas relaciones entre ellos. temente condicionado por las circunstancias históricas y sociales en
e) lerarquizacion: Todos los valores valen, pero no todos valen las que está viviendo.
lo
mismo ni son siempre compatibles entre sí. Por ello es
posible jerarquizarlos según el orden de preferencia que 36
tengamos. Todas las teorías sobre valores han hecho sus
propuestas jerárquicas sobre los mismos, que son muy
variadas. De hecho, este es uno de los problemas propio de los
valores.
f) Gradualidad e intensidad: Cuando aceptamos o rechazamos
un
valor, no lo hacemos de modo absoluto, ya que valoramos
con
diferentes arados de intensidad. Así, por ejemplo, una
pintura, b
una novela, una película, etc. nos pueden gustar un poco,
bastan- te o mucho, y a lo largo del tiempo el valor de las
mismas puede
aumentar o
disminuir.
g) Infinitud: Los valores nunca se alcanzan en su totalidad y por
ello la posesión del valor siempre nos deja positivamente
insatisfe chos. Ninguna realidad es tan valiosa que nos impida
un posterior
perfeccionamiento.
h) Carácter relacional: Tal y como hemos visto en los
planteamientos teóricos más actuales, el valor es y vale en sí
mismo, pero no es ni vale por sí mismo, sino en relación a un
sujeto que evalúa y valo ra. Supone necesariamente una
referencia a un sujeto sensible e inteligente que lo capta, sin
lo cual no tendría razón de ser. Por eso podemos decir que
los valores siempre están ligados a nues
tra experiencia.
i) Individuales y colectivos: Los valores son individuale en el
sentido de que siempre son interiorizados por un ujeto,.
acaban forman do parte de la manera de ser de una persona.
pero a su vez . on colectivos en la medida que son
compartidos por una comunidad
de individuos.
 Aproximación al concepto de valor: los valores morales apreciación, pues existe una tendencia gene ralizada a identificar los
valores, en general, con los valores morales. En
1 . 5 . Tipos de valores: lo específico de los valores morales el ámbito educativo.Tpodéinos considerar-que-los valores morales se _ _ �-
_
El mundo de los valores es muy rico y variado y como incluyen dentro de la educación en valores, en general, pues esta trata de
señalamos en u momento, ·on mucho los autores que han
realizado cla ifica iones de lo mismo . Quintana (2005) 37
clasifica Jo. valore. en función de las necesidades
humanas que pueden er ·ati fechas por los mismo . E ta
necesidades on b á icameme cinco: necesidades físico-
vitale • necesi dade alectivas-p icológicas, necesidades ,
do-culturales, necesidades cognitivo-ra ionale y
necesidades anírnico-espirituale .
Otra clasificación de lo valores ampliamente difundida
en nue tro entorno es la que realiza Ortega y Gasset en su
obra Introducción a la Estimativa (1991). Ortega, e inspira
en la clasificación de Max S heler, pero con la diferencia de
que mientra e le ú l tim o no inclu ·e en la mis ma lo
valores morales . por con iderar que e to no constituyen
una cla se peculiar de valores, sino que la conducta
moralmente adecuada con si Le en realizar los demás
valores de una manera correcta, Ortega si introduce un
apartado dedicado a los valores morales. La cla ificación
de Ortega es la siguiente:

• Sensibles: placer/dolor; alegría/pena.

• Útiles: capacidad/incapacidad; eficacia/ineficacia.
• Vitales: salud/enfermedad; fortaleza/debilidad
• Estéticos: bello/feo; elegante/inelegante; armonioso/caótico
• Intelectuales: verdad/falsedad; conocimiento/error
• Morales: justicia/injusticia; libertad/esclavitud;
igualdad/desigual
dad; honestidad/deshonestidad; solidaridad/insolidaridad, toleran
cia/intolerancia.
• Religiosos: sagrado/profano; divino/demoniaco;
supremo/deriva
do.

Esta clasificación nos permite observar que los valores

morales cons tituyen un tipo concreto de valores, dentro del
conjunto general de los mismos. Es importante la
 Aproximación al concepto de valor: los valores morales
Educación en valores para la ciudadaní a

un ámbito conceptual más amplio, al abarcar también, además de los mínima te juegue una mala pasada. La honestidad, al contrario que la
valores morales, los valores estéticos, los religiosos, cívicos, vitales, cien- belleza, si que es un valor moral y, por lo tanto, se le puede exigir a todo el
mundo.
tíficas o jurídicos.
2) Los valores morales son exclusivamente humanos, es decir, que no
se pueden atribuir ni a los animales, ni a las plantas ni, por supuesto, a
1.5.1. Los valores morales
los objetos inanimados. El ser humano es el único que puede tener con
Entre el conjunto de los valores existen unos que son específicamente ciencia moral y, por lo tanto, el único al que le podemos atribuir respon
morales, como la libertad, la justicia, la solidaridad, la honestidad, la sabilidad moral por sus actos. Cuando utilizamos expresiones como
tolerancia activa, la paz, la disponibilidad al diálogo, el respeto a la perro solidario, o naturaleza bondadosa, lo hacemos por analogía con la
humanidad en las demás personas y en la propia. Estos valores tienen conducta humana, pero no porque se les puedan atribuir estos valores a
una serie de características que los diferencian claramente de los demás, los perros o a la naturaleza. Es cierto que hay personas que quieren
y que los convierten en fundamentales para la formación de la persona mucho a sus animales de compañía, lo cual es comprensible, pues a
(Cortina, 1996, Haydon, 1997). veces te hace más caso tu perro o tu gato, cuando llegas a casa, que tus
propios hijos, pero de ahí a atribuirles pensamientos u actos morales,
1) Depende básicamente de nuestra libertad y de nuestra voluntad hay una distancia. Por eso cuando, por ejemplo, un perro mata a un
el llevarlos a cabo o no hacerlo, es decir que está en nuestra mano niño por accidente, se le sacrifica sin más, y no se le castiga con la cárcel
asumir los como tales. Cualquier otro tipo de valor, como ser feo o canina, pues en ningún caso tiene responsabilidad alguna.
guapo, torpe
habilidoso, elegante o inelegante, ordenado o desastrado, etc. es algo 3) Tienen pretensión universal, en el sentido de que son válidos para
O
que solo en parte está en nuestras manos y, por lo tanto, no somos ente todos los seres humanos. Es decir, que no constituyen simples rasgos del
ramente responsables de poseerlos o no. Pero, por el contrario, actuar carácter de unas personas o peculiaridades que son propias de una cultu
ra y no de otras, sino que aspiran a tener validez universal. Así, por ejem
de un modo solidario o insolidario, justo o injusto, tolerante o intoleran
plo, si una persona es tolerante, lo será en China, en Rusia, en España, o
te, depende totalmente de nuestra voluntad.
donde sea, y si es un xenófobo no se podrá amparar en las
Así, por ejemplo, la salud es un valor muy importante en la vida de las características de su cultura, ni mucho menos en la herencia genética,
personas, pero no es un valor ético o moral, pues no depende para justificar este contravalor que atenta contra la integridad y dignidad
enteramente de nuestra voluntad el hecho de estar sano o no. En ello del ser humano.
influyen factores zenéticos, ambientales, sociales, etc. y a nadie le
podríamos reprochar el hecho de que no tenga buena salud, si por 4) Quien adquiere estos valores crece en humanidad, y el que no lo
hace, disminuye. Nuestra formación como personas requiere inexora
ejemplo, ha nacido con espina bífida, pero sí que le podríamos reprochar
blemente que nos vayamos apropiando de este tipo de valores, pues de
que no sea solidario, pues esto, en mayor o menor medida si que
lo contrario nos estaremos convirtiendo en seres sin humanidad.
depende de nosotros. Igual ocurriría con otros valores como por
ejemplo la belleza. A nadie se le podría repro
char que no sea guapo. Ojalá todos y todas estuviésemos estupendos,
pues es un placer rodearse de gente guapa, pero si uno nace con metro Y 5) La realización o ignorancia de los mismos tiene consecuencias impor-
medio, la nariz-aguileña y las.orejas de.soplillo.rpoco puede hacer. po_r .. ._!ames_par.aoirasp.eLsm1a�decir, que de nuestras.acciones o comporta--- _
mejorar su estética. En todo caso es preferible una persona no muy agra- mien:os se derivan consecuencias positivas o negativas para nuest:os
ciada físicamente, pero que sea honesta, a una muy bella, pero que a la semeJantes y, en distinto nivel, para los animales o el medio
ambiente.
 39
38
 Educación en valores para la ciudadanía Aproximación al concepto de valor: los valores moraies
Así, por ejemplo, si actuamos de un modo injusto estamos causando daño
a otras personas, pero también si deterioramos gravemente el medio actualidad nos parecen insuficientes, podemos entender y valorar la for
ambiente estaremos causando un perjuicio a las futuras generaciones. ma de juzgar de nuestros antepasados, pero ya nos parecen insuficientes.

El elemento clave que nos permite diferenciar un valor moral de otro Así, por ejemplo, podemos entender que la primera democracia de la
que no lo es, es el rasgo de obligatoriedad. Los valores morales podemos antigua Grecia, constituyó un gran avance social y político para su épo
exigírselos a todas las personas, pues todos estamos obligados, en mayor ca, pero hoy en día no podríamos admitir muchas de las limitaciones de
O menor medida, a actuar en función de los mismos. Así, por ejemplo,
esa democracia, como que solo pudiesen votar los hombres, o que todos
nadie puede negarse a ser tolerante por mucho que se haya criado en un
ambiente racista, o a ser solidario por tener pocos o ningún bien. Si hay los votos no tuviesen el mismo valor. El valor democracia es el mismo,
voluntad siempre encontrarás algo que compartir o una forma de ayu pero en cada época lo percibimos con diferente nivel de exigencia.
dar a los demás. Un mundo tan desigual e injusto corno el que vivimos
no podría funcionar mínimamente sin el recurso a estos y otros valores
morales. También es necesario tener en cuenta que en numerosas oca
siones lo que convierte en morales o no los puntos de vista o las acciones 1.6. Sistemas y jerarquías de valores
de las personas, no es el contenido de las mismas, sino las intenciones
Y Otra cuestión clásica que se plantea respecto al terna, es la de que los
las razones en las que se apoyan para justificarlas. valores valen, pero todos no valen lo mismo. Del carácter preferencial de
los valores se deriva la existencia de un orden o estructura jerárquica de
los mismos. El ordenamiento de los valores nos lleva al hecho de que,
1.5.2. La evolución de los valores morales más que valores aislados e independientes, lo que existe es una conste-
lación de valores. Al orden y las relaciones de este conjunto de valores se
le denomina Sistema de Valores. Una teoría de los valores debe explicar
las relaciones existentes entre los valores que configuran dicho sistema.
A lo largo de las diferentes etapas históricas por las que ha atravesa- Por otro lado, y en la medida que los valores son preferencias, es necesa-
do la humanidad, los valores morales se han entendido de maneras río formular tanto el orden en que se producen tales preferencias como
diversas. Ello no significa que su valía sea relativa a las diferentes épo- los tipos de valores que deben 'incluirse para un modelo explicativo de
cas históricas y a las diferentes culturas de la humanidad, de tal manera los mismos.
que en cada una de ellas se pueda entender por libertad, justicia o soli-
Partiendo de las clasificaciones de valores de Max Scheler y Nicolai
claridad cosas bien distintas. Lo que cambia en realidad es nuestro bl
Hartmann, y combinado los parámetros de fuerza y altura, es posi e
modo de percibir estos valores en cada momento histórico, condiciona- construir una escala desde los valores más bajos hasta los más altos. En
do por los factores socioculturales de la época. esta escala cuanto más bajo es un valor tanto más grave es su violación,
Habermas (1983), ha diseñado en algunas de sus obras lo que se cono- más obligatoria su realización y menos meritoria su vivencia. Y a la
ce como Teoría de la Evolución Social-Moral, en la que sostiene que en inversa, cuanto más alto es un valor, menos grave es su violación y
obli-
las sociedades se produce una evolución de la conciencia moral. Las gación, y más meritoria su vivencia. Los dos tipos de gradación se opo-
sociedades aprenden técnicamente, pero también moralmente, Y ese nen entre sí, de tal modo que los valores superiores son precisamente
los
. aprendizaje va acuñando Ia forma .de.conocer de las personas que lo. --- · -más-débiles-;-mientr-as·� los inferiores son· los más fuertes- Les-
valeres componen. De este modo, igual que los progresos técnicos de otras épo - superiores suelen ser más complejos y abstractos mientras que
los infe- cas los consideramos como muy importantes en su momento, pero en la riores son más elementales, y de ahí su mayor fuerza.

40 41
Educación en valores para la ciudadanía
 Así, por ejemplo, los valores estéticos se encuentran en una 42
posición elevada en la escala de altura, pero son frágiles y a menudo
vulnerados, sin que de ello se deriven consecuencias importantes
para las necesida des básicas de las personas. Sin embargo, a los
valores económicos o utilitarios les ocurre lo contrario y su no
realización o vulneración aca rrea consecuencias inmediatas para la
vida de las personas. Una com paración que resulta válida como
ejemplo es la de los sonidos, que admi ten una doble gradación
simultánea según su altura (tono) y su intensi dad; o también la de los
conocimientos humanos, que se pueden clasifi car desde los más
fundamentales a los más especializados, y desde los más
indispensables a los menos importantes. De este modo, cuanto más
especializados son los conocimientos, menos indispensables son
para las necesidades de las personas, en el sentido de que es más
importante lo básico para la vida (Quintana, 1998). Una escala de
valores que va desde los más absolutos hasta los más relativos,
propuesta por el citado autor, sería el siguiente: valores lógicos,
morales, religiosos, estéticos, socioculturales, vitales, comunitarios,
hedónicos, económicos.
La mayor o menor subjetividad de un valor depende de su
jerarquía. Así, los valores más altos son más objetivos que los
valores más bajos. La absoluted de los valores solamente es aplicable
a los valores ideales, que son los que ocupan los primeros puestos de
la escala, mientras que los valores relativos son los que se
encuentran en la parte inferior de la escala. Pero ¿dónde se encuentra
el punto de división entre unos y otros? Este punto no existe pues,
aunque algunos valores son básicamente absolutos y otros
básicamente relativos, la mayoría de los valores tienen elementos de
uno u otro tipo, en proporciones variadas, que los acercan a uno u
otro polo.
En cualquier caso, tal y como plantea Josep Mª Terricabras (2014),
la idea de los valores como realidades absolutas e inmutables queda
muy alejada de la experiencia rica y variada que podemos tener en
nuestras vidas. De hecho, los seres humanos aceptamos valores como
la solidari dad o la libertad y los entendemos de maneras muy
diversas, sin que ello nos cree problema alguno.Yrestoesptrrqtre los
valores son matizables, corregibles, cambiables, y se puede hablar de
ellos sin saber cuál es su esencia y sin ninguna pretensión
dogmática. Y es que no solamente
 Aproximación al concepto de valor: los
una postura ética respetuosa con todas las creencias religiosas, que
valores morales otorga la primacía a la conciencia individual y fomenta la autonomía
de la persona. La ética laica no hace referencias explicitas a la
podemos conocer una cosa sin saber definirla, sino que además existencia de Dios, ni para acep tarla ni para rechazarla. El laicismo,
los valo res admiten grados, con lo que podemos optar entre por el contrario, es un plantea miento negativo e incluso
aceptarlos o no hacerlo de manera absoluta. Así, hay acciones beligerante respecto a las manifestaciones religiosas (Díaz Salazar,
que son buenas y otras que son malas, pero también las hay 2007). Los planteamientos laicistas consideran imprescindible para la
muy buenas y muy malas y algunas que son más buenas o más realización de los seres humanos la negación del hecho religioso, al
malas que otras. Por ello es tan importante el matiz al hablar de considerarlo fuente de discriminación y de degrada ción moral. En
valores. muchas ocasiones se proponen como objetivo la extirpa ción de la
religión, al considerarla una necesidad para la realización humana
(Cortina, 2009).
1. 7. Laicidad, laicismo y
religión Un estado laico es siempre respetuoso con todas las creencias
y manifestaciones religiosas, lo cual no siempre se produce en
Estrechamente relacionados en el mundo de los valores se sentido inverso, pues muchos creyentes consideran que la laicidad es
encuen - tran una serie de conceptos que en ocasiones están un ataque
muy próximos, pero en otras son muy lejanos e incluso se contra "su" verdad-y-aspiran a que el estado imponga-la misma a-todos----
oponen entre sí. Son los términos laicidad, laicismo y religión, �-
sobre los que se produce con frecuencia una gran confusión, los ciudadanos. También se dan casos de estados laicos que derivan
razón por la que considero del todo necesario reali zar una breve en
clarificación de los mismos. posturas
laicistas.
Laicidad y laicismo son dos planteamientos contrapuestos
respecto a la tolerancia y la libertad religiosa. La laicidad es
43
personas, amar a los proge- nitores, actuar de un modo justo, etc. Casi
Educ ac ión en valores para la ciudadaní
a todas las religiones los recogen en sus doctrinas como revelaciones
divinas, pero en realidad la mente humana es capaz de descubrirlos por
Siguiendo los planteamientos del filósofo Inmanuel Kant, en este pun sí misma.
to desarrollaré la idea de que la moral en una sociedad plural solo
La fundamentación a estos principios que nos obligan a ser buenas
puede ser laica, pues por definición tiene que ser autónoma, es decir que
personas, a actuar con justicia, a respetar a los semejantes, a ser respon
debe emanar de la conciencia individual y no del precepto divino. Esta
sables, etc. es diferente para la moral laica que para la religiosa. En la
afirma ción no está en contradicción con que la moral sea el aspecto más
primera es una fundamentación metafísica, es decir, que no está basada
impor tante de, prácticamente, todas las religiones, pero ello no significa
en nada empírico que se pueda demostrar, sino en la lógica del pensa
que no pueda ser autónoma respecto de las creencias religiosas. Kant
miento racional y en la evidencia que este pone de manifiesto. Por el
rechazaba toda moral heterónoma que se amparase en elementos
contrario, en el pensamiento religioso la fundamentación de estos com
externos como la religión o el derecho. Para este pensador, el imperativo
portamientos morales está en la voluntad divina. Esta fundamentación,
moral es un impe rativo categórico, y no puede estar subordinado a nada
evidentemente, no admite discrepancia alguna, cosa que si que ocurre
que sea empírico, sino que deriva de la razón humana, la cual es la que
con la fundamentación basada en la racionalidad.
otorga al deber la fuerza de la obligación. Los principios racionales que
constituyen la base de la moral son muy pocos y resultan bastante Tal y como señala Victoria Camps (2010), en el fondo, las discrepan-
evidentes: la protección de la vida humana, el respeto a los bienes de las cias sobre el fundamento no parecen tan graves como para que haya
 una oposición frontal entre los defensores de una moral laica o de Aproximación al concepto de valor: los valores morales
una moral religiosa, pues a nivel práctico podríamos llegar a las
mismas vida humana, las religiones monoteístas coinciden en que solo Dios,
conductas positivas partiendo de una o de otra. Pero si que se como creador de la vida, puede disponer de la misma. En la moral laica,
producen sin embargo, no se interpreta de un modo tan absoluto el valor de la
vida propia, y se plantea el derecho a decidir sobre la continuidad de la
misma amparándose en la autonomía y la libertad del ser humano. Esta
situación se produce en casos como el aborto o la eutanasia, en los
que la moral laica entiende que la libertad de las personas para decidir
sobre su propia vida está por encima de otras consideraciones. Las
morales religiosas, amparándose en una verdad trascendente,
sistemáticamente niegan que el valor de la libertad esté por encima del
valor de la vida, y acusan a la moral laica de relativista.
discrepancias graves en la interpretación de estos principios básicos de - -- -
la moral que tienen pretensión de universalidad. Si ponemos
como ejemplo el principio fundamental de toda moral que es el
valor de la

44 45