SIMULACRO DE LECTURA CRÍTICA

RESPONDA LAS PREGUNTAS 26 A 31 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE

INFORMACIÓN

26.  El poema "canción otoñal" habla, principalmente, de: *

A. La soledad del poeta por el desarraigo al que le obliga la escritura.
B. La angustia del poeta ante la posibilidad de perder la esperanza.
C. El miedo del poeta frente a la desaparición después de la muerte.
D. El hastío del poeta como componente fundamental de su vida.

27. En la expresión "Si la esperanza se apaga / y la Babel se comienza, / qué

antorcha iluminará / los caminos en la Tierra?", la partícula subrayada se usa
como conjunción condicional de dos proposiciones, porque *
A. Denota en la primera una circunstancia hipotética, que se formula en la segunda como
consecuencia.
B. Expresa en la segunda, una objeción para lo que se dice en la primera.
C. Denota la exclusión de la primera, como el resultado de la contraposición que ejerce
sobre la segunda.
D. Determina en la primera, el cierre, final o conclusión de la segunda.

28. En los versos” ¿Se deshelará la nieve / cuando la muerte nos lleva? / ¿O después
habrá otra nieve / y otras rosas más perfectas? / ¿Será la paz con nosotros / como
Cristo nos enseña? / ¿O nunca será posible / la solución del problema?" el poeta habla
desde una visión existencialista porque 
A. Promueve los mismos interrogantes que la religión siempre ha intentado fundar en el
espíritu de los hombres.
B. Aboga por los derechos del hombre moderno, en busca de la liberación de la religión y la
abolición de la angustia.
C. Indaga por los interrogantes que el pesimismo y la angustia siembran en el hombre ante
la vida.
D. Enaltece los valores que siempre han estado presentes en la humanidad, con el fin de
promover su aceptación.

29. En el texto de Lorca, las expresiones que configuran el concepto de memoria

son 
A. Fuente, escenas y besos.
B. Nieve, sombra y crepúsculo.
C. Rosas, alma y ensueño.
D. Muerte, corazón y estrellas.

30. En el texto, la voz de Lorca realiza un desplazamiento entre la exclusión y la

claridad, porque 
A. La experiencia poética se concreta en el movimiento que realiza un hombre, desde la
inocencia de su cotidianidad hacia la eternidad del enamoramiento.
B. Sus palabras dinamizan el espacio oculto del más allá, convirtiéndolo en espejo
cotidiano, en donde el poeta observa la belleza de su propia inocencia.
C. La voz del poeta se convierte en evidencia mística, en donde se cruzan el dolor del ser
humano, la confusión del sueño y la libertad del encuentro religioso.
D. De un espacio que se caracteriza por la emoción personal y la agonía existencial del
“yo", va moviéndose hacia la lucidez de la experiencia poética.

31. Teniendo en cuenta la estructura del poema, puede afirmarse que la

información se organiza en las siguientes partes: 
A. Declaración - Cuestionamiento -Exaltación.
B. Exaltación - Retorno - Declaración.
C. Cuestionamiento - Declaración - Sentencia.
D. Sentencia - Cuestionamiento - Retorno.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 32 A 37 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE

INFORMACIÓN:
"LOS MARGINADOS DIGITALES" Existe una enorme diferencia entre el mundo
desarrollado y el nuestro en cuanto a las posibilidades de acceso a las tecnologías de
Información y las comunicaciones (TIC). Ese fenómeno se conoce como la brecha
digital. Todo arranca por el porcentaje de población que dispone de teléfono fijo y móvil,
o el número de estudiantes que realizan posgrados en línea. Pero la brecha digital ha
creado, según la Unesco, una nueva ruptura en el mundo y es la llamada brecha
cognitiva, que es la diferencia en la capacidad de adquirir conocimientos entre un
hombre y otro, entre una sociedad y otra. De ahí que cuando se escucha que la tasa de
analfabetismo en Colombia es del 7 por ciento y que en el Cesar llega a la friolera de 14
por ciento, no se puede menos que sentirse confundido ante los artículos en donde se
afirma que estamos entrando en la sociedad del conocimiento. Cuando tratamos de
asimilar el concepto de la Unesco sobre los analfabetos funcionales -quienes saben leer
y escribir y manejan las funciones básicas de matemáticas- no podemos menos que
aterrarnos al constatar que muchas de las personas que conocemos tienen ese perfil. Y
cuando nos dicen que profesional que no habla inglés y que no maneja funciones
básicas de ofimática es 'medio profesional', se puede caer en la más profunda crisis
depresiva al percatarse de que muchos de los profesionales que conocemos, incluido
quien escribe, caen en esa categoría. Todo lo anterior lo traigo a colación porque la
premisa fundamental para que se dé una sociedad del conocimiento es que la población
esté alfabetizada y que, obviamente, exista además una masa crítica de profesionales
con alto nivel tecnológico y una alta penetración y uso de las TIC. Pero ¿cómo
definiríamos la sociedad del conocimiento? Apelemos, una vez más a la Unesco: "Una
sociedad del conocimiento debe garantizar el aprovechamiento compartido del saber,
integrar a cada uno de sus miembros y promover nuevas formas de solidaridad con las
generaciones presentes y venideras. No deberían existir marginados en las sociedades
del conocimiento". Es claro que nuestra sociedad está hoy mejor informada que hace
veinte años. La cobertura de telefonía fija, la aparición de los celulares, los canales
privados de TV. (con sus defectos y virtudes) y los esfuerzos por incrementar la
cobertura de Internet, sumado a la lucha por erradicar el analfabetismo y por mejorar los
niveles de escolaridad, han hecho que muchos de nuestros compatriotas estén más y
mejor informados. Pese a ello, disparidades entre regiones nos permiten afirmar que se
está creando una odiosa brecha digital entre algunas ciudades privilegiadas y el resto
del país. En Colombia necesitamos que los dirigentes entiendan que el uso y la
apropiación de las TIC son hoy factor de desarrollo o de nuevas desigualdades, que
están comenzando a crear una nueva clase de marginados, los marginados digitales.
¿Cuántos de esos conoce usted ya? Tomado de: Stornelli, Nicola. Asesor de la
Vicerrectoría de Investigación de la Universidad Popular del Cesar. Jr.

32. El tratamiento que el autor hace del tema y la pregunta con que cierra el
texto son propias de 
A. Un experto en medios de comunicación, que busca convencer al lector con su visión
personal.
B. Un profesional del medio académico, que invita al lector a una reflexión sobre un
problema de actualidad
C. Un miembro de la clase dirigente, que proporciona información sobre los avances de los
medios en el país.
D. Un ciudadano promedio, que opina acerca del uso de las nuevas tecnologías en su vida
cotidiana.
33.  La afirmación de la Unesco citada por el autor, "No deberían existir
marginados en las sociedades del conocimiento", sirve para plantear una visión
personal sobre el tema porque 
A. Evidencia que el país se encuentra a las puertas de una nueva fase, en la que se
registra un progreso acelerado en el acceso a la información.
B. Explica su posición sobre la necesidad de capacitar a los analfabetos funcionales que
abundan en el territorio nacional.
C. Describe su posición en torno al papel de los organismos del Estado y su labor en la
lucha por erradicar el analfabetismo.
D. Representa un argumento oficial que debe ser debatido, ya que las condiciones de la
población en nuestro país evidencian lo contrario.

34. En el último párrafo del texto, en relación con la información del párrafo
anterior, el autor utiliza el conector "Pese a ello", porque 
A. Contrasta lo enunciado con su visión sobre el tema.
B. Ejemplifica con nueva información la problemática expuesta.
C. Explica de manera detallada la información esbozada previamente.
D. Aclara una afirmación que puede resultar confusa.

35.  En el texto, Stornelli acude en varias ocasiones a información emitida por la
Unesco para apoyar su argumentación, porque esta cita: 
A. Resume la posición ideológica del autor y respalda sus investigaciones.
B. Representa una voz de autoridad que le permite definir algunos conceptos.
C. Ejemplifica casos similares en donde existe la misma problemática.
D. Garantiza la veracidad del tema sobre el cual está discutiéndose

36. En el texto, la afirmación de Stornelli, "En Colombia necesitamos que los

dirigentes entiendan, que el uso y la apropiación de las TIC son hoy factor de
desarrollo o de nuevas desigualdades", es pertinente porque: 
A. Advierte a un sector especializado en el tema sobre las consecuencias de la llamada
"brecha digital".
B. Sitúa el problema en el contexto nacional y, de manera crítica, exige que se tomen
medidas en el asunto.
C. Invita a cualquier tipo de lector a que manifieste públicamente su opinión sobre el buen
uso de las TIC.
D. Persuade a los llamados "marginados digitales" a que conozcan y hagan un uso
apropiado de las TIC.

37. En el texto de Stornelli, el lenguaje cumple principalmente una función

referencial, porque el mensaje 
A. Se centra en el contexto o problemática, en los datos e información que se transmiten.
B. Privilegia los sentimientos personales del autor frente a una problemática particular.
C. Da mayor importancia al receptor o lector, de quien se espera una reacción determinada.
D. Enfatiza en el efecto estético de las palabras y en la forma de expresión que usa el
autor.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 38 A 43 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE

INFORMACIÓN: "NOVEDAD Y ANACRONISMO DE CIEN AÑOS DE SOLEDAD":
El escandaloso éxito de Cien años de soledad en toda América Latina (cien mil
ejemplares en un año) y su aceptación casi unánime por la crítica más exigente y por el
público más general, han impedido hasta cierto punto la consideración de un problema
literario que subyace a ese éxito: el problema del flagrante anacronismo que representa,
desde cierto punto de vista, esta extraordinaria novela. Porque, en efecto, cuando toda
América Latina parece disparada hacia la modernidad, luchando a brazo partido y en
todos los campos para salir del subdesarrollo, de su condición colonial, de su oprimente
atmósfera de provincia marginada; cuando en el terreno político como en el cultural el
gran esfuerzo de nuestros pueblos está orientado a ejercer la presión más directa sobre
los centros dirigentes del mundo actual; cuando el crecimiento caótico pero incontenible
de las capitales ha puesto en primer plano el conflicto del hombre enajenado de las
grandes ciudades; en ese preciso instante, Gabriel García Márquez capta la atención de
lectores y críticos con un libro que a primera vista va a contrapelo de ese movimiento
general de contemporaneidad. ¿Cómo explicar este anacronismo no sólo del libro sino
del mismo público que lo lee y lo celebra? A primera vista, Cien años de soledad retrasa
el reloj del tiempo. En un panorama literario que dominan Rayuela, Paradiso y Tres
tristes tigres*, García Márquez se da el lujo de contar una historia interminable sobre un
pueblo colombiano perdido en una maraña de selva, montaña y pantanos; de contar su
historia poniendo bien claro el acento en la violencia política, en la explotación
económica del capital nacional y extranjero, en el fraude y en el atropello, temas y
motivos bien conocidos de la (aparentemente) difunta novela de la protesta social que
tanto engendro ha suscitado en nuestra América. Y aún agregaría más: en momentos
en que hasta el menor plumífero se siente autorizado a componer complejas y/o
precarias estructuras temporales, García Márquez, con indiferencia por la técnica
exterior, se larga a narrar una historia absolutamente lineal y cronológica, una historia
como las de antes: con su principio, su medio y su fin. Cuántos lectores, a quienes irrita
Rayuela y enfurece Cambio de piel, no han suspirado, se han distendido del todo en sus
poltronas mientras seguían fascinados el hilo de una narración que jamás pierde
impulso ni parece enredarse nunca, y han proclamado que esta sí, esta es la gran
novela de América Latina: la novela de la tierra, de la protesta, de la anécdota, de la
narración que corre sin esfuerzo y no obliga al lector a ninguna sospechosa álgebra.
Tienen razón, y están profundamente equivocados. Porque si bien es cierto que Cien
años de soledad es apenas para la visión superficial una novela anacrónica, para una
mirada profunda, el libro contiene algunas de las novedades más audaces que se hayan
ensayado en las letras de este siglo: su anacronismo se presenta como algo novedoso
si tenemos en cuenta el panorama literario del momento. Lo que nos lleva a plantear su
lectura desde un ángulo muy distinto. *Obras cuya propuesta literaria rompen con el
manejo tradicional de la forma contar. Adaptado de: Rodríguez Monegal, Emir (1982)
Gabriel García Márquez. Madrid: Taurus.

38. El texto tiene una forma de argumentación que se puede denominar

inductiva, porque se recurre a premisas 
A. Particulares para llegar a una conclusión general.
B. Generales para llegar a una conclusión particular.
C. Generales para llegar a una conclusión general.
D. Particulares para llegar a una conclusión particular.

39.  Al inicio del segundo párrafo del texto, el conector "en efecto" se emplea
para 
A. contradecir un comentario.
B. confirmar una idea planteada.
C. encabezar un juicio de valor.
D. organizar una secuencia

40.  Los paréntesis que se encuentran en el primero y tercer párrafo del texto
pueden remplazarse, sin cambiar el sentido, por 
A. signos de admiración y/o comillas.
B. comas y/o guiones cortos.
C. dos puntos y/o signos de admiración.
D. comillas y/o comas.

41. El texto tiene fundamentalmente la intención de 

A. ironizar, porque intenta maximizar el éxito comercial de Cien años de soledad.
B. motivar, porque intenta incentivar la lectura de ciertas obras literarias representativas.
C. persuadir, porque quiere convencer al lector acerca del punto de vista propuesto.
D. informar, porque quiere dar a conocer el ámbito de la literatura latinoamericana.

42.  Cuando el autor del texto afirma que hay algunos lectores a quienes irrita
Rayuela y enfurece Cambio de piel, lo hace con la intención de 
A. explicar por qué las obras de Julio Cortázar y Carlos Fuentes, los escritores más
modernos de la narrativa latinoamericana, pertenecen a la segunda mitad del siglo XX.
B. definir la manera como el realismo mágico, presente en las obras de Cortázar y Fuentes,
refleja las creencias populares y la concepción de la realidad, propias del sentir
latinoamericano.
C. demostrar que en algunas obras propias del boom latinoamericano se proponen
libertades, innovaciones y nuevas técnicas narrativas, que rompen con esquemas
tradicionales.
D. precisar la forma como Cortázar y Carlos Fuentes entraron en la modernidad por el
camino que han abierto americanos y europeos de principios del siglo XX, como Joyce y
Proust.

 43. La expresión "...Tienen razón, y están profundamente equivocados...", que

aparece en el último párrafo del texto, es una figura retórica denominada 
A. hipérbaton, porque trastoca y desordena el orden natural sintáctico de la frase, con la
intención de destacar una idea.
B. metonimia, porque se designa una idea con el nombre de otra, ya que existe una
relación semántica entre ellas.
C. hipérbole, porque es una exageración intencionada cuyo objetivo es plasmar una idea
difícil de olvidar.
D. oxímoron, porque armoniza dos conceptos opuestos en una misma expresión, formando
así un tercer concepto.

RESPONDE LAS PREGUNTAS DE LA 44 A LA 51 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE

INFORMACIÓN: TEXTO 1 CONTINUO “-CREONTEY, así y todo, ¿te atreviste a pasar
por encima de la ley? -ANTÍGONA No era Zeus quien me la había decretado, ni Dike,
compañera de los dioses subterráneos, perfiló nunca entre los hombres leyes de este
tipo. Y no creía yo que tus decretos tuvieran tanta fuerza como para permitir que solo un
hombre pueda saltar por encima de las leyes no escritas, inmutables, de los dioses: su
vigencia no es de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe cuándo fue que
aparecieron. No iba yo a atraerme el castigo de los dioses por temor a lo que pudiera
pensar alguien: ya veía, ya, mi muerte – ¿y cómo no? —, aunque tú no hubieses
decretado nada; y, si muero antes de tiempo, yo digo que es ganancia: quien, como yo,
entre tantos males vive, ¿no sale acaso ganando con su muerte? Y así, no es, no
desgracia, para mí, tener este destino; y en cambio, si el cadáver de un hijo de mi madre
estuviera insepulto y yo lo aguantara, entonces, eso sí me sería doloroso; lo otro, en
cambio, no me es doloroso: puede que a ti te parezca que obré como una loca, pero,
poco más o menos, es a un loco a quien doy cuenta de mi locura. -CORIFEO Muestra la
joven fiera audacia, hija de un padre fiero: no sabe ceder al infortunio. -CREONTE (Al
coro.) Si, pero sepas que los más inflexibles pensamientos son los más prestos a caer:
Y el hierro que, una vez cocido, el fuego hace fortísimo y muy duro, a menudo verás
cómo se resquebraja, lleno de hendiduras; sé de fogosos caballos que una pequeña
brida ha domado; no cuadra la arrogancia al que es esclavo del vecino; y ella se daba
perfecta cuenta de la suya, al transgredir las leyes establecidas; y, después de hacerlo,
otra nueva arrogancia: ufanarse y mostrar alegría por haberlo hecho. En verdad que el
hombre no soy yo, que el hombre es ella si ante esto no siente el peso de la autoridad;
pero, por muy de sangre de mi hermana que sea, aunque sea más de mi sangre que
todo el Zeus que preside mi hogar, ni ella ni su hermana podrán escapar de muerte
infamante, porque a su hermana también la acusó de haber tenido parte en la decisión
de sepultarle. (A los esclavos.) Llamadla. (Al coro.) Si, la he visto dentro hace poco,
fuera de sí, incapaz de dominar su razón; porque, generalmente, el corazón de los que
traman en la sombra acciones no rectas, antes de que realicen su acción, ya resulta
convicto de su arteria. Pero, sobre todo, mi odio es para la que, cogida en pleno delito,
quiere después darle timbres de belleza. -ANTÍGONA Ya me tienes: ¿buscas aún algo
más que mi muerte? -CREONTE Por mi parte, nada más; con tener esto, lo tengo ya
todo. -ANTÍGONA ¿Qué esperas, pues? A mí, tus palabras ni me placen ni podrían
nunca llegar a complacerme; y las mías también a ti te son desagradables. De todos
modos, ¿Cómo podía alcanzar más gloriosa gloria que enterrando a mi hermano? Todos
éstos, te dirían que mi acción les agrada, si el miedo no les tuviera cerrada la boca; pero
la tiranía tiene, entre otras muchas ventajas, la de poder hacer y decir lo que le venga
en gana…” Fragmento Antígona, Sófocles.

 44. En la reflexión sobre la muerte hecha por Antígona, infiere que la asume
como:
A. Un castigo por desobedecer las leyes establecidas.
B. Un desafío que hay que asumir contra su voluntad.
C. Algo inevitable porque es un designio natural de los dioses.
D. Un bálsamo que la reconforta ante las desgracias humanas.
45. En el texto hay un contraste entre: 
A. Lo divino y lo místico.
B. La rebeldía y la sumisión.
C. Lo divino y lo humano.
D. El poder y la sumisión.

46. La actitud asumida por Creonte respecto a Antígona en su discurso, infiere

que: 
A. Es de suma importancia obedecer sin restricciones las leyes establecidas.
B. Para él no es una actitud apropiada de las mujeres desobedecer y entrar en rebeldía.
C. Aquél que demuestre alguna vez rebeldía ha de ceder inevitablemente en algún
momento.
D. Demostrar debilidad ante los súbditos es sinónimo de falta de seguridad para gobernar.

47. Si Antígona es símbolo de rebeldía, la hermana mencionada en el texto lo es

de: 
A. Obcecación y tolerancia.
B. Sumisión y debilidad.
C. Desespero y obediencia.
D. Obediencia y resignación.

48. La recriminación que le hace Creonte a Antígona es asumida por ésta como
una ofensa porque: 
A. Se altera el orden natural que se impone a los hombres.
B. Asume que el honor y la familia es más importante que la obediencia.
C. Considera que se está desafiando la voluntad divina.
D. Sin duda su naturaleza rebelde no acepta cánones e imposiciones.

49. El texto anterior corresponde a un fragmento de una tragedia, estas tienen

como tema permanente el castigo de las culpas humanas las cuales son
concebidas como pecados. El concepto griego que determina los términos
subrayados se denomina (propositiva – valora posiciones sobre elementos
culturales y políticos implícitos en los textos. 
A. Hypermoron que es obrar contra el destino.
B. Moira porque se define la porción de existencia o destino.
C. Katharsis ya que define purificación.
D. Hybris porque define soberbia o exceso.

50. En la primera parte del discurso de Creonte es evidente que éste: 

A. Considera que Antígona no sabe ceder ante la calamidad.
B. Es digna hija de un hombre rebelde e incomprendido.
C. Asume que Antígona cambiará de actitud ante el castigo impuesto.
D. Recrimina vehemente la posición del coro ante la actitud de Antígona.

51. En el texto la simbología de Creonte se centra en: 

A. La frivolidad puesto que se considera intocable y todopoderoso.
B. La arrogancia ya que insiste en imponer su voluntad.
C. El honor, porque quiere restaurar la ofensa y el desafío.
D. El poder, puesto que debe hacer cumplir las leyes establecidas.

RESPONDA LAS PREGUNTAS DE LA 52 A LA 56 DE ACUERDO A LA SIGUIENTE

INFORMACIÓN:
TEXTO 2-
“El valor de la filosofía debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre.
El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía, va por la vida prisionero de los
prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en
su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el
consentimiento deliberado de la razón. Para este hombre el mundo tiende a hacerse
preciso, definido, obvio, los objetos familiares no le suscitan problema alguno, y las
posibilidades no familiares son desdeñosamente rechazadas. Desde el momento en que
empezamos a filosofar, hallamos, por el contario, que aun los objetos más ordinarios
conducen a problemas a los cuales solo podemos dar respuestas muy incompletas. La
filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las
dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros
pensamientos y nos liberan de la tiranía de la costumbre. Así, el disminuir nuestro
sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro
conocimiento de lo que pueden ser, rechaza al dogmatismo algo arrogante de los que
no se han introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro
sentido de la admiración, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar.”
Bertrand Russell, los problemas de la filosofía

52. Desde la perspectiva del autor el valor de la filosofía debemos buscarlo en: 
A. La certeza del pensamiento humano que siempre busca respuestas a las preguntas que
se formula.
B. Todos los procesos de cognición que parten del principio básico de la relación hombre-
naturaleza.
C. Un inagotable proceso de duda y búsqueda de verdad que se encuentra en nuestro
alrededor.
D. Los argumentos que construimos cuando somos capaces de reflexionar sobre el mundo
y las cosas.

53. En la expresión “para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso,

definido, obvio”. El hombre al que hace referencia el autor es: 
A. El que es capaz de reflexionar su propia realidad y busca caminos y respuestas a las
preguntas que se hace.
B. Aquel que nunca le da trascendencia a los hechos cotidianos y se aleja de la búsqueda
de su origen
C. Los cercanos al conocimiento filosófico, que categoriza los procesos y realiza inferencias
lógicas.
D. Algunos despreocupados que no consideran útil la ciencia y la filosofía para vivir en
armonía con los demás.

54. Cuando el autor plantea en la frase “así, el disminuir nuestro sentimiento de

certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento
de lo que pueden ser”. Este hace referencia a: 
A. La incapacidad propia de los seres humanos para alcanzar una comprensión mayor del
mundo que nos rodea.
B. El papel de la pregunta y la capacidad de asombro en la construcción de la filosofía y el
conocimiento humano.
C. Los grandes problemas de la filosofía y la complejidad de los procesos que nos
ayudarían a resolverlos.
D. Toda la arrogancia intelectual de algunos filósofos y sabios que consideran que saben la
verdad ultima.

55. Para el autor “la tiranía de la costumbre” 

A. Va en contravía de la filosofía porque reduce al hombre a una condición básica e
intrascendente.
B. Contribuye a la formación de un espíritu crítico que nos permite ser profundos en la
visión del mundo.
C. Produce la incertidumbre necesaria para iniciar el camino de la filosofía y la creación
humana.
D. Es perniciosa porque nos convierte en seres perezosos e incapaces del auto
cuestionamiento.

56. Desde la definición de los campos conceptuales de la filosofía el texto de

Russell podría ser considerado: 
A. Ontológico, dado que plantea el problema del ser frente al ser mismo.
B. Epistemológico, puesto que nos remite a una reflexión sobre el conocimiento.
C. Ético, porque plantea un problema moral sobre el conocer.
D. Político, ya que nos lleva a una reflexión sobre la forma en la que se organiza el ser.
RESPONDA LAS PREGUNTAS DE LA 57 A LA 61 TENIENDO EN CUENTA LA
SIGUIENTE INFORMACIÓN:

57. el uso del lenguaje en el texto anterior permite evidenciar que: 

A. Se amplíen los conceptos para hacerlos accesibles.
B. La economía del lenguaje prima y así se es preciso en los conceptos.
C. Se le dé prioridad a los íconos para darle relevancia a la información.
D. Los detalles le den relevancia a ciertos conceptos.

58. Lo que se espera de un lector respecto a la información del texto es que: *

A. Valore la importancia de cambiar de hábitos comportamentales.
B. Reconozca las consecuencias físicas del enojo.
C. Haga uso de la información para retroalimentarla masivamente.
D. Valore la juventud, así como la risa y el amor.

59. El tipo de texto expositivo presente en la información subtitulada en “lo que

sucede al enojarse” es: 
A. Comparación – contraste.
B. Por descripción.
C. Por enumeración.
D. Causa – efecto.

60. Es un aspecto del cual NO se ocupa el texto anterior: 

A. Estados emocionales y consecuencias físicas nocivas.
B. Ira y relaciones interpersonales cotidianas.
C. Efectos psicosomáticos del enojo.
D. alimentación y efectos positivos contra el enojo.

61. Según el texto, el envejecimiento es la consecuencia principal del enojo, por

lo que se triplican los riesgos en la salud, lo anterior tiene unas causas biológicas
establecidas cuando se afirma que: 
A. El cuerpo segrega toxinas que se envían al torrente sanguíneo a nivel intercelular
produciendo enfermedades y debilitando toda la estructura corporal.
B. Las paredes de las venas colapsan produciendo taponamiento por la grasa almacenada.
C. La fatiga y el hambre que produce el estrés aceleran el metabolismo y dañan las
paredes de las arterias.
D. La adrenalina que produce el cuerpo por estrés o enojo aceleran el ritmo cardíaco de
manera arrítmica.
RESPONDA LAS PREGUNTAS DE LA 62 A LA 65 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE
INFORMACIÓN:

62. En la frase “si los hombres fueran todos buenos, este precepto no sería
bueno” el precepto al que se refiere el autor es: 
A. La lealtad, ya que el príncipe debe fidelidad.
B. El cumplimiento, dado que el gobernante debe ser responsable.
C. El prejuicio, por haber recurrido al engaño.
D. La prudencia, porque el príncipe debe ser astuto para engañar.

63. En el texto la palabra “cohonestar” podría ser remplazada por:

A. Atenuar.
B. Encubrir.
C. Disculpar.
D. Excusar.

64. 64. “los hombres son tan simples y se someten a tal punto a las necesidades
presentes”. Este principio de la filosofía y política de Maquiavelo aplica
actualmente en la siguiente situación :
A. Las prácticas fraudulentas de los políticos de orden nacional que aprueban los proyectos
bajo sus propios intereses.
B. La reconocida y multiplicada cultura de la compra y venta de votos durante los procesos
electorales en nuestra región.
C. Bajo los procesos de contratación en las alcaldías colombianas que se hacen sin previa
licitación de varios oferentes.
D. Los intentos aislados del sector agrario colombiano por mejorar sus condiciones de vida
a través de paros y protestas.

65. El príncipe de Maquiavelo es una obra de la filosofía: 

A. Medieval.
B. Premoderna.
C. Moderna.
D. Postmoderna.

Responda la pregunta 66 de acuerdo a la siguiente información:

“Río que suena piedras lleva”. Malévola justificación para toda forma de
calumnia, de difamación. La legitimación del chisme, del cuchicheo, de las
maledicencias. Si de alguien “se dice algo”, es que ha de ser cierto. ¿Se han
puesto ustedes a pensaren la profunda injusticia que esto representa,
estigmatizar a una persona, deshonrar su reputación, solo porque “río que suena
piedras lleva"? Autentificadas quedan entonces todas las infamias, las mentiras
que la envidia y la mezquindad suscitan. Conferirle al chisme el sello de la
verdad. ¡Qué actitud de canallas, de jueces implacables del prójimo,
delinchadores de vocación! No, de que “el río suene” no se desprende que
“piedras lleve”. Sucede, simplemente, que, al amparo de la “sabiduría popular” la
gente se atribuye el derecho de marcar para siempre la vida de otras personas.
Enfermiza manera de pensar. Tomado
de: http://www.nacion.com/archivo/Insipiencia-popular_0_1196080451.html  
66. La persona que usa el dicho "Río que suena piedras lleva" 
A. Acepta anticipadamente lo que se rumora.
B. Advierte a otro sobre las consecuencias de lo que se dice.
C. Introduce una razón por la cual las diferencias entre los hombres son más significativas
de lo que usualmente se cree
D. Reclama prudencia frente al chisme.