Salmo 72

"Dota al rey de tu justicia, oh Dios"

Idea principal La oración por la bendición de las naciones es también una oración por
los pobres y necesitados del mundo.

Temas clave del Salmo 72

 El reinado del Rey es universal.
 Defender a los afligidos y a los necesitados es una responsabilidad del rey, y
también del pueblo de Dios.

Comprender el texto
El Salmo 72 se clasifica generalmente como un salmo real. Esto significa que se centra en el
rey y su reino. Algunos comentaristas lo ven como un salmo de coronación, lo cual es un
poco difícil de ver porque no tiene las mismas referencias al establecimiento del reinado
que el Salmo 2:7. Sin embargo, podría haber sido utilizado de alguna manera cuando los
reyes israelitas eran coronados.
Es uno de los dos únicos salmos asociados con Salomón (el otro es el Salmo 127), y
ciertamente resuena con la oración de Salomón por un "corazón perspicaz" para gobernar
Israel en 1 Reyes 3:6-14. El contenido del salmo, sin embargo, deja la cuestión indecisa en
cuanto a si el salmo fue escrito por Salomón o por David para Salomón. Calvino postula que
originalmente fue un salmo de David, adaptado posteriormente por Salomón. Nuestra
1

interpretación asume la posición de que David escribió el salmo como una oración para
Salomón.
El Salmo 72 es único en el Salterio porque tiene una posdata: "Con esto concluyen las
oraciones de David hijo de Jesé" (72:20). Job tiene un colofón similar: "Las palabras de Job
han terminado" (Job 31:40b).

El texto en su contexto
El Salmo 72 se sitúa en el amplio contexto de las promesas de Dios a Abraham (Gn. 12:1-
3) y, por supuesto, de la alianza con David (2 Sam. 7). La segunda mitad del versículo 17, de
hecho, utiliza dos verbos para "bendito". Primero, el salmista dice del rey: "Entonces todas
las naciones serán bendecidas [brk] por medio de él", recordando al lector la bendición de
Abraham (Gn. 22:18; 26:4). En segundo lugar, el texto dice: "y lo llamarán bendito ['shr]",
utilizando un verbo que está relacionado con el sustantivo plural que se utiliza para
pronunciar "bendito" (véase Sal. 1:1; etc.). Aunque este sustantivo se utiliza con más
frecuencia que el verbo, este último aparece en Proverbios 31:28 para describir la
bendición de la "buena esposa" por sus hijos. El sustantivo "bendito" ('ashre), que inicia el
Salterio (Salmo 1:1) y también comienza el último salmo del Libro 1 ("Benditos ['ashre] son
los que tienen en cuenta a los débiles", 41:1), aparece internamente en otros dos salmos que
vienen al final de los Libros 3 y 4: los Salmos 89:15 ("Benditos ['ashre] son los que han
aprendido a aclamarte") y 106:3 ("Benditos ['ashre] son los que actúan con justicia").
El Salmo 72 no se cita en el Nuevo Testamento, pero sus tonos mesiánicos coinciden con
los de textos proféticos como Isaías 11:1-5 y Zacarías 9:9-10.

Contorno/Estructura
Aparte de la súplica inicial y la doxología final y el colofón, el salmo se divide en cinco
partes:

Súplica inicial (72:1)

Parte 1: La esperanza de un gobierno justo (72:2-4)
El "pueblo" se menciona tres veces y no se vuelve a mencionar en el poema. Se
reconoce la responsabilidad del monarca por los "afligidos" y "necesitados".
Parte 2: El deseo de un reino duradero (72:5-7)
La duración de su reinado se compara con el sol y la luna, y su éxito con la lluvia que
nutre la tierra, haciendo florecer la justicia hasta que la luna deja de existir.
Parte 3: Peticiones de dominio mundial (72:8-11)
Estos versos son una oración para que el rey gobierne universalmente ("de mar a
mar", 72:8) y para que su reinado sea reconocido universalmente.
Parte 4: Oración por la justicia compasiva (72:12-14)
Esta sección es introducida por "sí, ciertamente" (ki; NVI: "para"), y la discusión
vuelve a la justicia para los "necesitados", "afligidos" y "débiles", el tema de la
parte 1 (72:2-4) y el versículo 7 ("justos" = los afligidos y los necesitados).
Parte 5: El deseo de un reino próspero (72:15-17)
Comienza con "y" (nosotros) y el júsico "¡Que viva!" (72:15). La riqueza del rey (oro), el
beneficio espiritual (oración y bendición) y la abundante cosecha son el centro de
atención, y el salmista reza para que su nombre continúe "mientras el sol" (72:17).
Doxología final (72:18-19)
Colofón (72:20)

Antecedentes históricos y culturales

La oración para que Dios "dote al rey de justicia" (72:1) está en consonancia con otros
documentos del antiguo Cercano Oriente, siendo uno de los más conocidos el Código Legal
de Hammurabi (siglo XVIII a.C.). relación entre el rey y la justicia era una característica
2 La

común de la realeza en el mundo bíblico.

 El salmista reza: "Dota al rey de tu justicia" (72:1). En el mundo antiguo, los dioses encargaban
a los reyes que administraran justicia mientras gobernaban. La estela de basalto que contiene
los dichos legales de Hammurabi incluye un relieve en la parte superior que muestra a
Hammurabi, rey de Babilonia, de pie ante Shamash, el dios de la justicia (siglo XVIII a.C.).

El contexto histórico del salmo no está claro, salvo que definitivamente surge de la
monarquía de Israel. Si fue escrito por David para Salomón, como hemos sugerido,
entonces es probable que se produzca hacia el final del reinado de David, en la primera
mitad del siglo X a.C. Las esperanzas expresadas en el salmo para el reinado de Salomón
concuerdan con los datos históricos del libro de 1 Reyes. Su reinado fue de prosperidad y
paz (Salmo 72:3-7, 16; 1 Reyes 4:21b-23, 26-28), y su reino se extendía desde el río
Éufrates hasta la frontera de Egipto (Salmo 72:8; 1 Reyes 4:21). El escritor de 1 Reyes
menciona incluso el oro y los regalos que la reina de Saba trajo a Salomón (Sal. 72:10b, 15;
1 Reyes 10:1-10).

Ideas interpretativas
Título de Salomón. El hebreo "a/para [le] Salomón" se traduce en el texto griego (LXX) como
"para/con respecto a Salomón" (eis Salōmōn), mientras que el Targum tiene "por la mano
de Salomón" e interpreta el salmo mesiánicamente. Aunque algunos comentaristas
consideran que la superinscripción sugiere que Salomón es el autor (el Salmo 127 también
se le atribuye), el rey (= Salomón) se menciona en tercera persona del singular, y no en
primera persona. Por supuesto, esto no obliga a que Salomón no pueda ser el autor, pero
parece más apropiado que David rece esta oración en nombre de Salomón (véase la
introducción a "Entender el texto").
72:1 Dota al rey de tu justicia, oh Dios. La petición de este versículo es la única dirección
directa a Dios en el salmo y la única vez que se menciona al rey.
72:2 sus afligidos. Aunque se trata de los oprimidos social y legalmente, a la luz de la
situación política del exilio babilónico, que suponemos para el periodo en que se editó el
Libro 2, es probable que se trate de los propios exiliados (véase el recuadro de la unidad
sobre el Salmo 70). El editor está aplicando este salmo real a su propia época.
72:3 Que las montañas traigan prosperidad al pueblo. Los "montes" y las "colinas" son
representantes de la creación que traen la paz (lit., "Que los montes levanten la paz al
pueblo"; la NVI traduce shalom, "paz", en 72:3, 7 como "prosperidad"). Si se trata de los
montes que rodean Jerusalén, entonces forman parte del sistema defensivo y, en ese
sentido, contribuyen a la paz. Compárese con el Salmo 1:3, donde la persona que medita en
la Torá es como un "árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su
momento".
72:4 los afligidos del pueblo... los hijos de los necesitados. Los "afligidos" y los
"necesitados" son términos paralelos que ya se han introducido en Salmos 69:29, 33; 70:5
(véase la tabla 3 en la unidad sobre el Salmo 70). Véase también 72:2, 12, 13.
72:6 Que sea como la lluvia que cae sobre un campo segado. En hebreo, el sujeto del verbo
no se expresa. La NVI lo interpreta como el rey, pero podrían ser las palabras del rey, como
en Deuteronomio 32:2 "Que mi enseñanza caiga como la lluvia y mis palabras desciendan
como el rocío, como las lluvias sobre la hierba nueva, como la lluvia abundante sobre las
plantas tiernas". Véase también Job 29:22-23.
72:7 En sus días florecerán los justos. La oposición a la que se han enfrentado los justos a
lo largo de su historia, representada en los libros 1 y 2, ha dado un giro hacia la victoria. Los
"justos" son probablemente sinónimos de los "afligidos" y "necesitados".
72:8 Que gobierne de mar a mar y desde el río hasta los confines de la tierra. El verbo
traducido como "gobernar" es el mismo que aparece en Génesis 1:26, donde se da
autoridad a toda la humanidad sobre la creación. El ámbito del gobierno del rey es mundial.
Wilson llama la atención sobre el tema del reino de Dios que comienza en el Salmo 56 y
continúa hasta el final del Libro 2. La palabra "río" se refiere normalmente al río Éufrates y
3

es una de las fronteras más lejanas del reino de David (véanse los comentarios sobre 72:9-
11).
72:9-11 La descripción del gobierno global del rey se divide en (1) "las tribus del
desierto" (72:9a), probablemente aquellos grupos nómadas al este del río Jordán en la
actual Jordania; (2) "sus enemigos" (72:9b), un término general para sus enemigos
internacionales; (3) "los reyes de Tarsis" (72:10a), tal vez en España o África del Norte (Jon.
1); (4) "reyes de... costas lejanas" (72:10a), otro término geográfico general que describe
naciones lejanas; (5) "reyes de Sabá y Seba" (72:10b), reinos situados en el sur de la
península arábiga (Gn. 10:7; Is. 43:3); (6) "todos los reyes" y "todas las naciones" (72:11),
términos generales que resumen lo anterior.
 72:9 lamer el polvo. Una metáfora de humillación y derrota. Véase Isaías 49:23 y Miqueas
7:17.
72:10 traer el tributo. La palabra "tributo" significa un impuesto que las naciones
conquistadas pagaban al rey conquistador. El escritor de 1 Reyes describe tanto el extenso
4

reino de Salomón como el tributo que recibió: "Salomón dominaba todos los reinos desde el
río Éufrates hasta la tierra de los filisteos, hasta la frontera de Egipto. Estos países trajeron
tributo y fueron súbditos de Salomón durante toda su vida" (1 Reyes 4:21).

Uno de los requisitos típicos de las naciones conquistadas era pagar tributo al gobernante
victorioso. En esta pintura de la tumba, hombres que representan a muchas naciones africanas
traen los mejores productos de sus países, como oro, ébano, jaspe y animales exóticos, como
regalos para el faraón. Los primeros en llegar se inclinan ante él (tumba-capilla de
Sebekhotep, 1400 a.C.).

72:12-13 él liberará a los necesitados . . . Se apiadará de los débiles y los necesitados. El

reinado mundial del rey no es impresionante si la naturaleza cotidiana y de persona a
persona de su gobierno no está cargada de compasión, que es un reflejo de la propia
compasión de Dios. El rey era el representante de Dios en el mundo, y este versículo
contiene una expresión de la compasión de Dios canalizada a través del rey. Véase la tabla 3
en la unidad sobre el Salmo 70 para los términos relacionados con "débil" y "necesitado" en
los salmos circundantes.
72:14 Él los rescatará de la opresión y la violencia. La palabra "opresión" sugiere el
engaño y la mentira (Salmo 55:11; NVI: "amenazas"). Los dos sustantivos "opresión" y
5

"violencia" forman una hendiadys que significa "engaño malvado". idea de "rescate" (g'l,
6 La

"redimir") es vengar la sangre de alguien, especialmente de un miembro de la familia.

72:15 ¡Que viva mucho tiempo! Esta aclamación de larga vida para el rey se hace en su
coronación o en otros momentos de afirmación. El versículo comienza con "y" (que la NVI
ha dejado sin traducir), seguido de la aclamación por una larga vida, que es una bendición
por su fiel servicio a los necesitados y afligidos (72:12-14).
72:17 Entonces todas las naciones serán bendecidas por medio de él, y lo llamarán bendito.
El verbo "ser bendecido" (brk) aparece en Génesis 12:1-3 en la conjugación niphal (con
significado pasivo o reflexivo), pero también aparece en la raíz hitpael (reflexiva) en
relación con Abraham, cuando ha obedecido al Señor al llevar a cabo el "sacrificio" de Isaac
(Génesis 22:18). Además, aparece en esta raíz reflexiva en Génesis 26:4, la reafirmación de
la bendición de Abraham a Isaac: "por tu descendencia serán bendecidas [o "se
bendecirán"] todas las naciones de la tierra". La segunda mitad de la frase utiliza un verbo
7

diferente para "llamarlo bendito", 'shr, que también utilizan los hijos de la "buena esposa"
en Proverbios 31:28 para bendecir a su madre ("Sus hijos se levantan y la llaman bendita").
Véase "El texto en su contexto".
72:18-19 Alabado sea el Señor Dios. . . Amén y Amén. Esta doxología es la más elaborada
de las cinco doxologías que concluyen los cinco libros del Salterio, excepto, por supuesto, la
doxología extendida de los Salmos 146-50 que concluye el Libro 5, o el Salterio completo.
Véase "Trends in Psalms Studies" en la introducción.
72:20 Con esto concluyen las oraciones de David hijo de Jesé. Aunque hay salmos
davídicos en los libros 3, 4 y 5, Hakham opina que esto no se eliminó cuando se amplió el
libro porque marcaba el final de una de las cinco secciones y porque se percibía como parte
del salmo al que estaba unido. 8

Perspectivas teológicas
Es fácil ver cómo los intérpretes han leído el tema del reinado universal del Rey Mesías a
partir de este salmo. Aunque el Nuevo Testamento no cita el salmo, entra en el ámbito
neotestamentario de la universalidad del reinado de Cristo. Si prestamos atención a los
términos del salmo, como "Que todos los reyes se postren ante él" (72:11a) y "Que dure
tanto como el sol" (72:5a), ciertamente no podemos afirmar el cumplimiento de estos
términos a través de los reyes israelitas, al menos, si presionamos estos dos descriptores de
esa época. Por tanto, es útil una interpretación de sentido más amplio (sensus plenior), que
sólo se produce en el reinado universal del Mesías que los profetas anuncian (p. ej., Isaías
66:18-23) y que Cristo cumple en última instancia (Apocalipsis 11:15).
La defensa de los afligidos y necesitados era una de las principales responsabilidades de
la monarquía y, por desgracia, uno de sus mayores fracasos. En el Salmo 69:32-33, ya
tenemos la noción de que el Señor escucha a los "necesitados", y David confiesa su
identidad con los "pobres y necesitados" en el Salmo 70:5, anticipando la oración del Salmo
72 de que el rey "librará a los necesitados" (72:12) y "salvará a los hijos de los necesitados"
(72:4). Este salmo, por supuesto, presenta una imagen del rey "ideal", que David ruega que
Salomón llegue a ser. De hecho, Salomón empezó bien (1 Reyes 3), pero como tantos otros
reyes, su reinado entró en una espiral descendente de la que nunca se recuperó. Los
"afligidos" y los "necesitados" debían ser la preocupación de los reyes porque eran
económicamente indefensos y socialmente vulnerables. Los profetas identifican a esta
categoría de ciudadanos como objeto especial del cuidado de la monarquía y de la sociedad
(por ejemplo, Isaías 1:17; Jeremías 21:12; Amós 8:4). En las Bienaventuranzas, Jesús toma
las cualidades materiales de este grupo de personas y las convierte en los valores
espirituales del reino de Dios (Mt. 5:1-12).
 Todos los reyes de Israel y Judá no alcanzaron el rey ideal descrito en el Salmo 72. Aunque
Salomón empezó bien pidiendo a Dios un corazón perspicaz y sabiduría para gobernar
(representado aquí), fracasó en la tarea de gobernar con justicia y rectitud. Esta iluminación
procede de la traducción y el comentario de la Biblia en francés conocida como La Bible
historiale complétée de Guyart des Moulins (1357).

La enseñanza del texto

Para comenzar nuestra lección o sermón, podemos observar que David, en su voz profética
(cf. Salmo 71), reza por su hijo Salomón, pidiendo a Dios que lo convierta en el rey ideal que
defenderá a los afligidos y necesitados (72:2-4, 12-14) y tendrá un reinado largo y
próspero (72:5-11, 15-17a). Como hombre de guerra, a David no se le permite construir el
templo, pero su hijo, reza, reinará sobre una era de paz (shalom; véanse los comentarios
sobre 72:3). Tal vez sea incluso un juego de palabras con el nombre de Salomón, shelomoh,
que es prácticamente un homónimo de la palabra shalom. Podríamos aplicar esta lección
reconociendo que este tipo de oración debería caracterizar a todos aquellos que, por edad y
naturaleza, son conscientes de que ha llegado el momento de pensar en su propio legado y
en cómo lo transferirán a la generación venidera (véase "Enseñanza del texto" en la unidad
sobre el Salmo 71). Si, como hemos explicado en nuestro análisis del Salmo 71 (véase la
introducción a "Comprender el texto" en esa unidad), esta conclusión del Libro 2 es al
mismo tiempo un "prólogo" del Libro 3, que refleja las condiciones políticas y sociales del
exilio de Babilonia, entonces esto es una razón más para subrayar la necesidad de que la
generación mayor transfiera una perspectiva social y espiritual adecuada a la generación
venidera, para animarla e inspirarla.
Si bien la defensa de los afligidos y necesitados entra dentro de las responsabilidades del
rey, podemos hablar también del mensaje de los profetas que, sin negar la obligación del
monarca hacia los desfavorecidos y oprimidos, enfatizan el deber de la sociedad de cumplir
con este papel (ver "Perspectivas teológicas"). Esto sienta un buen precedente sobre
nuestro papel en el cuidado de los oprimidos, que en nuestro mundo es una categoría
bastante diversa, que va desde los que sufren opresión política, hasta los niños que son
abandonados y maltratados, y los padres que eluden sus responsabilidades con sus
familias, por nombrar sólo algunos de los ejemplos más evidentes de opresión en el mundo
moderno. No debemos tener tanto miedo de dejarnos dominar por el "evangelio social"
como de descuidar los aspectos sociales del evangelio. No hay manera de que podamos
predicar un auténtico evangelio de la gracia y al mismo tiempo ignorar la responsabilidad
social de la iglesia de mostrar esa gracia en las relaciones humanas.

La defensa y el cuidado de los necesitados y afligidos son también responsabilidad del pueblo
de Dios. Jesús habló de cuidar al forastero y a los que tienen hambre, sed (como se muestra
aquí), desnudos, enfermos o encarcelados (Mt. 25:34-40). En este relieve asirio de un palacio
de Nínive, 640-620 a.C., una de las mujeres prisioneras sostiene una cantimplora para un niño
pequeño, a pesar de la presencia de un soldado con el brazo levantado que empuña un palo.

También podemos destacar el énfasis que pone el propio Jesús en satisfacer las
necesidades sociales de la sociedad en su discurso de Mateo 25. Allí incluye -de hecho,
asume la identidad- a los hambrientos, sedientos, forasteros, desnudos, enfermos y
encarcelados (Mateo 25:34-40). Además, podemos hablar de la cuestión de la fe y las obras
tal y como las considera Santiago (Santiago 2:14-26) y su definición de la verdadera
religión (Santiago 1:27).

Ilustración del texto

El nacionalismo y la visión cristiana del mundo

La historia: No tenemos que mirar muy lejos para ver la aterradora evidencia de la mezcla
de nacionalismo y religión. No sólo es evidente en el mundo actual, sino que fue un
ingrediente importante en la capacidad de Adolf Hitler para controlar a las masas alemanas
durante la Segunda Guerra Mundial. El escritor de historia Milton Mayer documenta la
lenta progresión del antisemitismo y su papel en cegar a la población de las atrocidades del
gobierno: "No se puede esperar que la gente corriente -y los alemanes corrientes- tolere
actividades que ultrajan el sentido común de la decencia ordinaria a menos que las víctimas
sean, de antemano, estigmatizadas con éxito como enemigos del pueblo, de la nación, de la
raza, de la religión". religión, o específicamente, el movimiento "cristiano alemán", fue
9 La

impulsado en gran medida por el nacionalismo. Aunque cada uno de nosotros se identifica
con una nación, debemos recordar siempre que nuestra principal lealtad no es al Estado,
sino al Señor. Somos primero cristianos, gente de la Biblia ante todo. Cuando nuestra
nación da la espalda a la justicia y al camino de Dios, debemos hablar con más fuerza y
audacia a favor de los principios del Reino. Debemos tener pasión no sólo por "nuestra
gente" sino por la gente del mundo.

Un compromiso con los pobres

Estadísticas: En cualquier momento de la historia, habrá personas necesitadas. Siempre

habrá víctimas de la injusticia, huérfanos y pobres entre nosotros. Y en cada generación, los
cristianos deben comprometerse a expresar el corazón de Dios por las personas dolientes
del mundo en su tiempo. Por ejemplo, en Estados Unidos, en julio de 2013, "cuatro de cada
cinco adultos estadounidenses luchan contra el desempleo, la casi pobreza o la
dependencia de la asistencia social durante al menos parte de sus vidas, un signo de
deterioro de la seguridad económica y de un sueño americano esquivo." Y se calcula que
10

en 2010-12, 870 millones de personas en el mundo no tenían suficiente para comer, una
cifra que representa más que las poblaciones de Estados Unidos y la Unión Europea juntas.
11

El reinado del Rey eterno

Libro para niños: La última batalla, de C. S. Lewis. En el Salmo 72, David escribe sobre el
reinado del rey, un pasaje que muchos leen desde la perspectiva del reinado eterno de
Jesús. En La última batalla, Lewis escribe sobre el regreso de Aslan (que representa a
Cristo) y el reinado eterno del Rey. Lewis resume el fin de la vida en este mundo para los
niños diciendo
 Pero para ellos era sólo el comienzo de la verdadera historia. Toda su vida en este mundo y todas sus
aventuras en Narnia habían sido sólo la portada y la página del título: ahora, por fin, estaban comenzando el
capítulo uno de la gran historia que nadie en la tierra ha leído: que continúa para siempre: en la que cada
capítulo es mejor que el anterior. 12

Con un significado similar, el Salmo 72 nos deja al borde del futuro reino de Dios,
esperando sin aliento el comienzo del siguiente capítulo: "Que toda la tierra se llene de su
gloria" (72:19b), y ahí es donde deben permanecer todos los que esperan en Dios.
 Información adicional

Conexiones verbales y temáticas

correspondientes en los Salmos 69-
72
Los salmos 69-72 forman una conclusión del Libro 2, y la siguiente tabla pretende mostrar
las conexiones verbales y temáticas entre estos salmos davídicos. Los salmos 71 y 72 no
tienen "a/para/por David" en sus títulos, pero el salmo 71 parece ser una continuación del
salmo 70, mientras que el salmo 72 es la oración que David, ya "viejo y canoso" (71:18),
rezó por Salomón, su hijo sucesor, con la intención de "declarar tu poder a la siguiente
generación, tus actos poderosos a todos los que han de venir" (71:18).
Hossfeld describe las relaciones internas de estos salmos, del 69 al 70, del 70 al 71 y del
71 al 72, a medida que van adquiriendo un impulso emocional y teológico para formar esta
palabra final de David, que coincide con la fuerte colección davídica representada por el
1

Libro 1. Si nos preguntamos por qué el Libro 3 tiene sólo un salmo davídico y el Libro 4
sólo dos, la razón se encuentra probablemente en el hecho de que el Libro 3 representa el
estado de ánimo de búsqueda del exilio y el trágico final de la dinastía davídica (los ajustes
teológicos que tuvieron que hacerse a la luz del exilio se contemplan en el Salmo 89). Así
que David sólo tuvo un único y mínimo representante en el Salmo 86. En vista del estado de
ánimo depresivo sobre la dinastía de David en el Salmo 89, la comunidad de fe necesitaba
una voz robusta de consuelo, por lo que el redactor o redactores colocan a Moisés en la
"puerta" del Libro 3 para que traiga una palabra de consuelo y tranquilidad a esta
comunidad languideciente, y los Salmos 101 y 103 (y quizás también el lamento del 102,
aunque no se asigna a David) son los escasos (en número, no en contenido) representantes
de David en el Libro 3. Una vez recuperada la reputación y la esperanza de la dinastía
davídica, el Libro 5 estaba preparado para celebrar su renacimiento.
En la siguiente tabla, el lector podrá ver las conexiones entre los cuatro últimos salmos
del Libro 2, que pueden sugerir más un punto de vista editorial que autoral. La reutilización
del Salmo 40:14-16 como Salmo 70 es una ilustración del estilo de reprocesamiento en el
conjunto del Salterio.

Conexiones verbales y temáticas

correspondientes

y temáticas correspondientes Salmo 69 Salmo 70 Salmo 71 Salmo 72

1. Alabanza a Dios 69:18, 30–31, 34 70:4b, 5b 71:5–8, 14–17, 18b–19, 22–24 72:18–19

2. Buscar mi vida/daño (bqsh) 70:2 71:13, 23

3. Los que buscan a Dios 69:6 (bqsh), 32 70:4

(bqsh/drsh) (drsh)

4. Avergonzar / avergonzarse / ser 69:6 (v.) - no dejes que el 70:2 (v.), 3 (n.) -que 71:1 (arbusto), 13 (arbusto) -que los

avergonzado (n. boshet; v. bush) pueblo de Dios se los enemigos se acusadores se avergüencen

avergüence avergüencen

5. Reproche (n. herpah; v. hrp) 69:7 (n.), 9 (n. pl.), 10 (n. 70:2 (v.) 71:13 (n., "desprecio")

pl.), 19 (n.), 20 (n.)

6. Deshonra (n. kelimmah; v. 69:6, 7 70:2 71:13 ("desgracia")

klm-Niphal)
7. (Próxima) generación(es) 71:18 72:5

8. Apresurarse / apresurarse / darse 69:17 (mhr) 70:1 (silencio), 5 71:12 (silencio)

prisa (mhr; hush) (silencio)

9. Pobres y necesitados ('ani; 69:29 ('ani, "afligido"), 70:5 72:4 ('ebyon), 12

'ebyon; pl. 'ebyonim) 33 (pl. 'ebyonim) ('ebyon y pl.

'ebyonim)
10. Afligido ('anawim; 69:32 ("humilde") 72:2 ("pobre"), 4

aniyyim) ("pobre")

11. Alégrense / estén contentos 69:32 (smh) 70:4 (sis y smh)

(smh; sis)

12. Los que aman el nombre de 69:36 ("nombre") 70:4 ("salvación")

Dios/salvación (hb)

13. (Dios) nombre (shem) 69:36 72:17

14. Redimir/resumir (g'l; pdh) 69:18 (g'l, "rescate") 71:23 (pdh) 72:14 (g'l)

15. Entregar (ntsl, niphal e hiphil) 69:14 (2x)

16. Guardar/rescatar (ysh'; plt) 69:1 (ysh'), 35 (ysh') 70:5 (plt, 71:2 (plt), 3, 4 (plt) 72:4 ("dar liberación"), 13

"liberador") (ysh')

17. Continuamente (tamid) 69:23 70:4 ("por siempre") 71:3, 6, 14 72:15

18. Todo el día (kol hayyom) 71:8, 15, 24 72:15

19. (de Dios/del pueblo) justo/justo 69:28 (pl. "justos" - el 71:2 (la justicia de Dios), 15 (los "actos justos" 72:1, 2, 3 (la justicia de

(tsedeq/tsedaqah) pueblo de Dios) de Dios), 16 (los "actos poderosos" de Yahvé), Dios), 7 (pl. "justo" - el

19 (la "justicia" de Dios), 24 (la "ayuda justa" de pueblo de Dios)

Dios)

20. Esperar/esperar (yhl) 69:3 71:14 (yhl)

21. Esperar/esperar (n., tiqwah; v. 69:6 ("buscado", parte, 71:5 (n. tiqwah)

qwh) qwh), 20 (v. qwh)

Nota: He utilizado la versión inglesa estándar para esta tabla porque la traducción de los términos es más
coherente y, por tanto, más fácil de seguir de un salmo a otro, y he añadido números para facilitar la referencia.