Las Raíces Del Cuarto Evangelio - F. Rubeaux

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Presentacin preparada por: Prof. Harold L. Romero
GENERALIDADES
I. FORMA LITERARIA
1.1. EL CAPTULO 21
- El ev de Juan termina en 20:30-31, con una
conclusin que revela el objetivo del libro.
- El libro presenta 7 seales (signos) que desembocan
en la ltima seal (octavo signo): la cruz, donde
Jess es glorificado.
- El captulo 21 es un aadido a la primera redaccin
(actualizacin de las situaciones vividas por las
comunidades).
- El adjetivo ese (Jn. 21:24), demuestra la presencia
de un grupo que ratifica el testimonio del autor del
ev de Juan.
- En Jn. 1:14, 16, 17, el nosotros, refleja la presencia
y la ratificacin de la comunidad de la autenticidad
de los dichos de Jess en el ev.
- El testimonio de Xto. se proclam, guard, profundiz
1.1. EL CAPTULO 21
1.2. LAS RUPTURAS

- Al final de Jn. 14:31 (Levantaos, vamos de
aqu.).
Luego siguen los discursos:
Jess, la vid verdadera;
El mundo os aborrecer;
La obra del Espritu Santo;
La tristeza se convertir en gozo;
Yo he vencido al mundo;
Jess ora por sus discpulos;
Posteriormente, en el cap. 18:1 (Habiendo dicho
estas cosas, sali con sus discpulos al otro
lado del torrente de Cedrn)
- Se evidencia una ruptura literaria que tiene eco en
1.2. LAS RUPTURAS

- Otra ruptura se da entre los caps. 5 y 6. En 5:1
dice: Despus de estas cosas haba una
fiesta de los judos, y subi Jess a
Jerusaln. Luego siguen los discursos de Jess
siempre en Jerusaln. Al fin, en Jn. 6:1, el autor
dice: Despus de esto, Jess fue al otro lado
del mar de Galilea, el de Tiberias.
- Slo en Juan se identifica al lago de Galilea, como
el lago de Tiberades. Eso indica que el texto se
puede fechar en tiempos de Jess, cuando Herodes
mand construir la cuidad de Tiberias sobre un
antiguo cementerio.
- Ms tarde a la ciudad se le declarar pura y ser
1.3. LAS ANEXIONES

- As como las rupturas, las anexiones rompen con la
secuencia lgica del texto.
- Una anexin la encontramos en Jn. 12:37-43. Hay una
conclusin del libro de las seales. Luego se le aadieron
los vv. 44-50 para enfatizar la incredulidad de los lderes
judaicos.
- En Jn. 19:3-36, leemos sobre la crucifixin de Jess hasta
despus de su muerte cuando su costado es traspasado.
Se observa que los vv. 34 al 36 son un aadido para
ratificar la autenticidad del testimonio.
- En Jn. 1:41-42 las palabras Mesas y Cefas se traducen
para gente de cultura griega.
- En Jn. 4:9b se nos dice que los judos no se llevan con los
samaritanos.
- Podemos comparar Jn. 4:2 con 3:22 donde se nos dice
que Jess bautizaba, luego, en 4:2 se aclara que Jess no
bautizaba. Esto pudo haberse dado por problemas
1.4. CONCLUSIN
- Hay una escuela jonica detrs de estas relecturas
constantes.
- La obra literaria hunde sus races en la tradicin
oral.
- Hay grupos presentes, por lo tanto, hay que
determinar las afinidades culturales con el objeto
de averiguar ms sobre su origen y difusin.
- El texto est influenciado por la cultura del autor y
sus destinatarios.
2. EL OBJETIVO DEL LIBRO

- Se evidencia que la comunidad de Juan estaba en
dilogo con otros grupos.
- Segn Jn. 20:30-31 el objetivo del libro tiene que ver
con la fe puesta en la vida eterna.
- Juan utiliza pocas veces el sustantivo fe (pstis), en
su lugar utiliza 98 veces el verbo creer (pisteein).
La fe se desarrolla en un proceso dinmico.
- La fe, entonces, est sujeta a cambios, a evoluciones
y profundizaciones. Es una actitud dinmica.
- Lo anterior se refuerza en: Estas han sido
escritas para que creis que Jess es el Cristo,
el Hijo de Dios (Jn. 20:31).
- Solamente a travs de la fe en Jess, el Cristo, el Hijo
de Dios, se puede encontrar la vida plena (36 veces
la palabra vida).
2. EL OBJETIVO DEL LIBRO

- Por eso se necesita que la comunidad escuche
siempre la proclamacin de la fe.
- A esto 1Jn. 2:19, dice: Si hubiesen sido de los
nuestros, habran permanecido con nosotros.
La comunidad sufre desviaciones y divisiones, es
necesario confirmar la fe.
- La comunidad es portadora del testimonio de los
discpulos y discpulas de Jess, por lo tanto tiene
que dar fe de ese testimonio. Por eso Juan es testigo
(Jn. 1:7,15, 19,32; 3:32-33).
- La comunidad tiene que fortalecerse en el testimonio
recibido (Jn. 20:30; 21:24).
2.1. LA GNOSIS
- Las doctrinas gnsticas estn bastante difundidas
en el I siglo, pero adolecen de sistematizacin.
- Las ideas gnsticas se basan en el dualismo griego
de materia y espritu y en la necesidad de tener un
intermediario entre la divinidad y la humanidad.
- La comunidad jonica utiliza el lenguaje gnstico
para reforzar el testimonio de la fe en Jess venido
en carne.
- El creyente ya no es de este mundo pero se le
invita a vivir en este mundo.
- El pensamiento gnstico tiene races en Siria.
Crculos heterodoxos judos participaron en el
surgimiento de este pensamiento.
- El ev de Juan insiste en la encarnacin de Cristo, es
decir, en su realidad histrica y humana.
2.2. EL JUDASMO RABNICO DE JAMNIA

- La reflexin teolgica de la escuela jonica entra
en dilogo con la comunidad de Jamnia (aos 80
d.C.).
- En Juan los judos conforman un bloque cerrado,
despus del 70 son slo fariseos.
- Los fariseos se reorganizan en Jamnia y buscan
expulsar a los judeo-cristianos de la sinagoga (Jn.
9:22; 12:42; 16:2).
- Se introdujo en la oracin de las 18 bendiciones la
maldicin para los judeo-cristianos:
Que no haya esperanza para los herejes y
que el reino de la blasfemia sea extirpado en
nuestros das. Que los nozrim y minim
desaparezcan de inmediato. Que ellos sean
borrados de los libros de los vivos y no sean
2.2. EL JUDASMO RABNICO DE JAMNIA

- Las regiones de Tiberades y Siria (Antioqua),
sern en adelante los centros espirituales del
judasmo.
- Para los judeocristianos todo lo que era de la
Antigua Alianza fue derogado, pero en Jess todas
las instituciones del AT encontraron su pleno
sentido (la Tor, las fiestas, el templo, los
patriarcas, el xodo, la sabidura, el profetismo,
e.o).
- Jess es la nica referencia para caminar con Dios
hacia Dios.
2.3. LOS ESENIOS Y QUMRN

- Descubrimiento de las cuevas y las ruinas de la
ciudadela esenia en Qumrn (1947).
- Tambin, los esenios hablan de un dualismo bien-mal,
luz-tinieblas, verdad-mentira, vida-muerte, celesteterreno, etc.
- Sin embargo, toda la reforma del Maestro de Justicia
est centralizada en la ley de Moiss y pretende crear
un grupo de puros aislados de los hijos de iniquidad.
- Mientras que en Juan, Jess invita a todos/as a hacerse
hijos/as de Dios mediante la adhesin de la fe (Jn. 1:1213). Universalidad de la gracia.
- Ser posible que integrantes de la comunidad esenia,
que desapareci a partir del 70, se hayan integrado,
posteriormente, a las comunidades jonicas? o,
- Ser que ese encuentro se dio luego en Siria donde
muchos judos heterodoxos encontraron refugio?
2.4. LOS BAUTISTAS

- En Juan hay numerosos relatos donde se nos narra la
funcin de Juan el Bautista (Jn. 1:6-8, 15, 19, 39; 3:3630; 5:33-36; 10:41).
- Pero no resalta la funcin de bautizante, sino la de
testigo y heraldo (Jn. 1:23).
- Hay numerosos grupos bautistas bien representados en
Siria-Palestina (I siglo). Asimismo en Asia Menor (Hch.
19:1-7).
- Estos grupos reconocan a Juan el Bautista como el
mesas escatolgico y afirmaban que el ms grande es
el que vino primero.
- Segn Juan los discpulos de Jess fueron primero
discpulos del Bautista (Jn.1:35-37), pero luego hubo
una des-integracin/integracin de un movimiento al
otro.
- Era perentorio en las comunidades confirmar a Jess
2.5. CONCLUSIONES
- En el ev de Juan se manifiesta un firme arraigo de las
tradiciones bblicas comunes al judasmo (ortodoxo u
oficial, heterodoxo).
- El dualismo est presente como influencia de ideas
gnsticas y esenias, pero con otro sentido.
- Que significa esto?
- Una confrontacin de la escuela jonica con las
diferentes culturas y pensamientos?
- Un intento de presentar a la persona de Jess, su
praxis y su mensaje a diferentes grupos en bsqueda
de vida, de sentido de vida?
- Es una profundizacin de la fe para cristianos que
pasan por crisis, persecuciones, desilusiones?
- Juan es el producto de una tradicin en movimiento hacia
nuevas actualizaciones.
- La comunidad de Juan representa la bsqueda, las
esperanzas e incertidumbres de toda la humanidad,
3. EL CUARTO EVANGELIO Y SUS

PARTICULARIDADES
- Jess desarrolla su ministerio de Judea.
3.1. EL CUARTO EVANGELIO Y LOS SINPTICOS
- Faltan en el ev de Juan las apelaciones a la conversin
como preparacin a la venida de reino; la transfiguracin,
el discurso de la montaa, el Padre Nuestro, la eucarista
y la agona se encuentran en una situacin diferente.
- En Juan Jess no se encuentra con publicanos ni leprosos
o endemoniados.
- La confesin, que en los sinpticos est en boca de
Pedro, en Juan esta en boca de Marta (11:27).
- Lucas tienes ms de 40 puntos de contacto con Juan,
principalmente en el libro de la pasin, muerte y
resurreccin.
- En Juan la referencia al discpulo amado se da a partir del
cap. 13 (Jn. 13:23; 19:26; 20:2,8). Esta presencia se da
ms fuerte en el cap. 21 (el otro discpulo) (Jn. 1:37,40
18:15). Este ltimo era conocido del Sumo Sacerdote.
3.2. LAS PARTICULARIDADES

- Si admitimos las relecturas sucesivas de la comunidad
jonica podemos deducir que esas actualizaciones
produjeron discursos, reflexiones y la reelaboracin de la
forma literaria del ev.
- Se puede hablar de una organizacin del libro
correlativamente al calendario litrgico judo (semana
inaugural (1:19-2:1), semana de la pasin (12:1-19:42), la
nueva creacin (20:1-26), puede implicar esto, una
reestructuracin del calendario judo en Jamnia?). fiestas,
semanas. Bueno
- En Jess el tiempo encuentra su plena realizacin. La nueva
creacin ya comenz, cualquier lugar en cualquier espacio
y cultura, es tiempo y lugar de adoracin (Jn. 4:23). En
espritu y verdad Ley de los judos.
- Juan asume una cristologa enraizada en la persona de
Jess Yo soy. Jess no slo es el profeta (4:19), mesas
(4:26), Hijo de Dios (1:34), sino que hay una conciencia en
Jess como el enviado de Dios (8:42).
3.3. CONCLUSIN
- Hay un progreso bien marcado en el entendimiento de la
revelacin.
- El texto de Juan es producto de una reflexin madurada en
el trascurso de muchos aos.
- Hay dos teoras referentes a quienes fueron los autores de
este libro en sus orgenes:
1. R. T. Fortna. Sita un escrito alrededor de los aos 70,
emanado de la escuela jonica. Este escrito fue redactado
en griego y presenta a Jess como Mesas. En esta fase es
el evangelio de las seales (una introduccin basada en el
testimonio del Bautista, el libro de las 7 seales (4 en
Galilea y 3 en Judea). Finalmente el libro de la pasin,
muerte y resurreccin.
2. M. E. Boismard presenta 2 redacciones anteriores a la
Guerra juda (aos 50 y 60-65). Las 2 redacciones nacieron
en Palestina y contiene ms o menos lo que habra de ms
comn con los sinpticos.
4. LAS RACES DEL CUARTO EVANGELIO

4.1. FIN DEL SIGLO II
- Ireneo de Lyon y el Canon de Muratori nos presenta

el ev de Juan como libro aceptado por la iglesia al
final de siglo II.
- El cuarto evangelio es aquel de Juan, uno de
los discpulos del Seor (Canon de Muratori).
- La tradicin de la iglesia habla del ev como una obra
atribuida al apstol Juan el hijo de Zebedeo. Este
habra terminado su vida en feso, capital de Asia
Menor.

4.2. INICIO DEL SIGLO II
- Va Eusebio de Cesarea, nos viene el testimonio de

Papas de Hierpolis (aprox. 125 d.C.). Yo me
informaba de las palabras de los presbteros,
aquello que dijeron Andrs, Pedro, Felipe,
Toms, Santiago o Juan o cualquier otro
discpulo del Seor; aquello tambin me dicen
Aristin y el presbtero Juan, discpulos del
Seor. Eusebio concluye que las palabras de
Juan son las palabras del evangelio, pero que
existan dos Juan: el discpulo del Seor y el
presbtero. As, para l, el evangelio es del apstol y
el Apocalipsis del presbtero.
- El texto de Juan alrededor del 125 d.C. ya es

4.3. LA REDACCIN FINAL
- Ya se ve incluido el cap. 21.
- La escuela jonica se abre al reconocimiento de la primaca
de Pedro, pero introduce
su escritura
portadora del
testimonio del discpulo amado.
4.4. Antes del fin del siglo I

- La ruptura con la Academia de Jamnia (80-90) marca la
teologa de Juan.
- La comunidad se encuentra en conflictos teolgicos, sociales,
polticos y eclesiales.
- Reafirma el valor de la fe para los cristianos perseguidos y
conmovidos en sus convicciones.
- El texto refleja que la comunidad convive en medio de la
presencia helenstica significativa, as como del judasmo
rabnico que est levantndose con fuerza. Grupos bautistas y
heterodoxos del judasmo.
- La presencia y la fortaleza de Pedro en estas regiones de hace

ANTES DEL AO 70 D. C.
- 4.5.
Antes
del 70 se dio el testimonio oral de uno de los
discpulos cercanos al Seor Jess del grupo de los
doce o no.
- Alrededor de ese testigo se organiza una comunidad
que va haciendo memoria (relecturas) y enriqueciendo
la tradicin recibida.
- Quizs para este tiempo exista un bosquejo de la
pasin, muerte y resurreccin segn Juan, e.o.
- En la poca de persecucin del imperio y de los
helenistas el grupo se traslada al norte de Palestina
hasta Antioqua. Se encuentra con diversos grupos.
- Sigue la labor de relectura y actualizacin.
- El texto fue fuente de literatura siempre viva en
constante actualizacin a la luz de la fe y de las nuevas
circunstancias que atravesaba la comunidad.
- Se proclama a Jess, encarnado, el Cristo e Hijo de
Gracias!
BIBLIOGRAFA
Rubeaux, Francisco. Las races del cuarto evangelio. En
Cristianismos
Originarios
(30-70
d.C.),
Revista
de
Interpretacin Bblica Latinoamericana (RIBLA), N 22, DEI,
Quito, Ecuador, 1996, pgs. 58-70.

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1.2. LAS RUPTURAS

1.3. LAS ANEXIONES

2. EL OBJETIVO DEL LIBRO

2. EL OBJETIVO DEL LIBRO

2.2. EL JUDASMO RABNICO DE JAMNIA

2.2. EL JUDASMO RABNICO DE JAMNIA

2.3. LOS ESENIOS Y QUMRN

2.4. LOS BAUTISTAS

3. EL CUARTO EVANGELIO Y SUS

3.2. LAS PARTICULARIDADES

4. LAS RACES DEL CUARTO EVANGELIO

- Ireneo de Lyon y el Canon de Muratori nos presenta

4. LAS RACES DEL CUARTO EVANGELIO

- Va Eusebio de Cesarea, nos viene el testimonio de

4. LAS RACES DEL CUARTO EVANGELIO

4.4. Antes del fin del siglo I

4. LAS RACES DEL CUARTO EVANGELIO

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