Helenística

Tema 1: Alejandro Magno

Clase del 31/01/2022

Cuando hablamos de helenismo viene de la palabra hellenizein que significa hablar en griego o tener las
costumbres griegas, y pues a todo este periodo que va de modo convencional aporta a la derrota de
Cleopatra.

La ciudad deja de ser la referencia y el reino se vuelve el punto de referencia del hombre. La ciudad
realmente es lo que vivimos, siendo nuestra referencia visual siempre está, nuestra única referencia. Sobre
todo porque el ser humano habita ciudades y forma parte de manera convencional de esta, las ciudades son
lo que son y cambian tan solo con la circunstancias de cada época. Siendo el resto una construcción de
costumbre cultural, pero lo que no es una ficción es por ejemplo Oviedo, mientras Asturias sino que se trata
de una suma que luego le damos este nombre.

En la idea socrática y platónica de que la filosofía es plantear los problemas de la ciudad, o como decía
Aristóteles que lo que nos constituye como humanos es que vivimos en ciudadanos, siendo eso lo que nos
hace humanos.

La democracia es lo que construye una ciudad por la reforma que hace Clístenes en el 510 a.C, siglo y pico
antes de comenzar ese periodo helenístico. La reforma Clístenes ateniense es el inventor de la democracia
más allá de las reformas que hace solón. Clístenes había un gobierno de tiranía, que no se suma figura
necesariamente negativa aunque se convierte en alguien despreciable se produce una revuelta y triunfa la
cuestión de clístenes que pertenece a la aristocracia. Entonces, en lugar de perpetuar un sistema
autocrático o personalista, introduce una reforma administrativa sobre la cual va a construir la manera de
regirse la ciudad. Las relaciones entre los ciudadanos. Hasta ese momento finales del siglo 6, estaba dividida
en cuatro tribus, ciudad helenística. Lo que hace clístenes puesto que esa distribución de tribus con sus
leyes, tiene una connotación aristocrática, lo que hace es abolirla y construye @0 tribus que ya no están
ligadas a familias y cada una de ellas las divide en tres partes o tritias. Una tritia es una demarcación
territorial, una porción de territorio. Y establecer en cada una de las tribus tengan una tritia de la costa,
tierra y ciudad. De modo que cada tribu, tendrá una tritia en la costa, en el campo y otra en la ciudad siendo
los tres elementos productivos de la época. Comercio ciudad, agricultura campo y pesca mar. ¿Cómo
aSngica cada tritia? Aquí introduce uno de los elementos más perturbadores con respecto a esta
mentalidad, pues es el sorteo ya que esté todo lo iguala, y así se constituye de esta forma las tribus, lo que
de pronto hace saltar por los aires cualquier vinculación con traiciones familiares, aristocracias, etc.

A partir de esta estructura se levanta el andamio político que es el que va a regir el funcionamiento de la
ciudad. Anualmente cada tribu debe aportar 50 representantes de cada una de ellas, tienen que cumplir con
una serie de condiciones para ser representante de la tir u y esos 50 formarán parte de un órgano superior
que es el consejo, y se escoge una vez que cada sino cumple con la condición, se les elige nuevamente por
sorteo. Así formará parte del consejo, llamado el consejo de los 500 o bulé. Los individuos que forman parte
de cada tribu permiten a un demos que puede ser un pueblo, zona de Atenas, un barrio y por tanto esos que
son nombrados con respecto a su inscripción se llaman demotas. Demo serán la raíz de la democracia,
autoridad de los demos, no de los pueblos aunque de aquí también se deriva a ello, pero originariamente es
la autoridad de los demos. Los demotas cuando se integran en la bulé se les denomina buleutas y la bulé que
es un consejo que tiene atribuciones muy amplias con respecto al gobierno de la ciudad. Aunque luego
tendrá que convocar a la asamblea. Pero en principio las principales atiebuiines como la guerra, obras
públicas pasa por este. Este consejo naturalmente tiene una presidencia colegiada que está integrada por
50 miembros, y es una presidencia rotatoria, anualmente cada una de las tribus ocupará la presidencia de la
bulé, el año se divide en 10 partes iguales y al cabo de ciertos días estos forman la ordsidneic de la bulé.
Mientras ostentan la presidencia de la bulé, se denomina pritanos, de ahí expresiones como durante la
oritanis que hace referencia a una tribu y el periodo de que esa tribu ostentó la presidencia del gobierno de
los 500. Cada pritano tiene un gobierno, y se elige por sorteo. Y la duración de su mandato son 24 hrs, es
decir, 36 miembros de una tribu se convierten en presidentes y por tanto en la máxima autoridad del
gobierno de los 500. El ritmo que ostenta la presidencia se llama epístata, tiene el sello de la ciudad,
capacidad de tomar acuerdos y la bulé en conjunto tiene otra función que es preparar la orden del día que
se llevará a la asamblea en donde se reúnen todos los ciudadanos.

Durante décadas había funcionado la ciudad de Atenas, siendo una creación de estos mismo ordenarse y
toma de decisiones, basándose una idea fundamental, la igualdad. La igualdad como presupuesto no es la
que surge de una confrontación de colectivos, sino de igualdad como principio. Y se parte de la idea de que
todos tenemos las mismas capacidades para elegir y dirigir.

A lo largo del siglo IV, desemboca en Alejandro discípulo de Aristóteles.

Conferencia
Primera parte

Alejandro Magno vivió 32 años, nació el 19 de julio 356 a.C, segundo amistad del siglo IV. Hijo de dos
personajes relevantes: Rey Filipo II macedonia, y su madre Olimpia. Su padre había heredado el trono de
Macedonia, nordeste de Grecia, en unas condiciones precarias, sus dos hermanos mayores habían muerto.
Lleva a cabo una política enérgica, somete a los grandes príncipes que habían dicho que el reino macedonio
era un reino débil. Política enérgica de centralización mediante varios recursos como dinero y violencia
atraer a estos príncipes, para formar un grupo de jóvenes, los pajes reales aunque en realidad se trataría de
renes, consiguiendo así la lealtad. Unifica el reino empezando así la expansión. Unió toda Macedonia y
sobre toda Grecia.

Para entender la obra de lasjnxri, 780ª.C, los persas habían invadido Grecia, destruyendo la e invadiéndola.
Los griegos eran conscientes de que el territorio fue arrasado y quedó la idea de la revancha que va a
justificar la política de Alejandro. El reino persa era riquísimo y extenso, el cual intervino en la política
griega, para evitar que los conflictos internos de los griegos les salpicaron. Fue educado como todo
aristócrata.

En Alejandro confluyen dos de las genealogías, desde Heracles y por otro lado Aquiles. Alq jdandor muere
antes de la decadencia.

A los 14 su padre lo encomienda a los mejores profesores, Aristóteles, el cual se encargará de su educación y
sus compañeros, jóvenes que habían sido trasladados a la corte real y participar en la educación del
príncipe. No sabemos bien qué les enseña Aristóteles.

Paréntesis de la explicación del profe

Familia manifestó, mito, mito fundacional de Estados Unidos. Y por otra parte el destino manifiesto,
consiste en que naturalmente cuando surge como doctrina en el siglo XXI, sobre todo lo que entendemos
por derecha, es la idea de que el mundo está compuesto por las clases dirigentes, que serían los americanos
y los pueblos en vías de civilización. Esto skfuca que lo que deben hacer los americanos es llevar la luz a los
lugares oscuros de la tierra. Esa idea que se configura como una superioridad. En el siglo XIX emprenden
iluminar los lugares oscuros y llevar la civilización, esto termina resultando superado. Y en el siglo XX y XXI
ha sido sustituido por la democracia.
Alejandro tiene una afición por la filosofía debido a la educación con Aristóteles. Lleva observaciones de la
Ilíada debido a Aristóteles. A los 18 años recibe un encargo importante, el mando del ejército macedonio que
tiene la coalición.

En su último año de vida se casó con una mujer macedonia. Creando una situación tensa en la corte.

En el 334 establece su campaña, dos años después de la muerte de su padre. Crea la falange macedonia. Y
con ese ejército comienza la campaña asiática. Lo primero que hace es ir a Troya, pensamos que ahí estaba
la tumba de Aquiles por una creencia ateniense.

Hay toda una serie de simbolismos troyanos, para los griegos la guerra de Troya era un momento
fundamental que había existido, lo mismo que todo. Igual que los aqueos conquistaron troya, en donde ya
Aquiles había muerto, igual que los aqueos destruyeron troya, el rey de macedonia y el general de lo grieog
va a conquistar a los descendientes de troya, los asiáticos, haciéndolo en el primer momento de
desembarcar, en donde para los griegos era muy importante ya que no solo querían tener un buen general,
sino también estar convencidos de que los dioses estaban con ellos y qué mejor que su rey que era
descendiente de Aquiles hiciera todas estas rituales para garantizar podría tener éxito.

Batalla de Gránico

Alejandro cruza Asia y los persas ya estaban preparados. Los persas les estaban esperando concentrándose
en el río Gránico para hacer frente a Alejandro. Así comienza la batalla del Gránico.

¿Cómo conquista Alejandro?. Pues los macedonios iniciaron el movimiento, el ejército persa es
mastodóntico, muy grande, multinacional, incluyendo griegos (al menos 5.000) que son además la base.
Alejandro inicia con una carga de caballería a través del río, que es contrarrestada por las tropas persas,
pero inmediatamente el resto de la caballería macedonia ataca por la retaguardia y bloquea a la caballería
enemiga, mientras el resto avanza, así tras esta inesperada respuesta los persas se van alejando. Al final
quedan los 5.000 griegos, los cuales le piden cuartel a Alejandro, son mercenarios. Rechazando la oferta
Alejandro y los elimina. Pierde muchas tropas y la razón por la cual los elimina es porque quiere dejar claro
que su guerra es la guerra de Grecia contra los persas y si hay griegos luchando con los persas son igual de
enemigos suyos que los persas, no tolera que los griegos combaten contra él. Siendo el ejemplo que quiere
dar en esta primera batalla. La batalla de Gránico será la victoria de Alejandro.

Con el paso de los años Alejandro matará a Clito, quien le había salvado la vida.

La victoria del Gránico le abre toda anatolia, se interna hasta el gordio. Luego se interna en Siria, en donde
le espera no un ejército cualquiera, sino un ejército dirigido por el propio rey Darío III.

La batalla de Issos

Es uno de los ejemplos de la incompetencia de los exploradores, del propio Alejandro, el propio Darío, los
ejércitos se cruzan sin saber dónde está cada uno y al final se encuentran en posiciones distintas. Alejandor
que viene del norte se encuentra en el sur y Darío que viene del sur se encuentra en el norte. Además, Darío
se encuentra en una posición muy desfavorable, ya que el ejército persa necesitaba grandes extensiones de
terreno para desplegarse, siendo esta la clave, es decir, debido al terreno no se pudo desplegar como
quería, dando ventajas a Alejandro. A su vez, los persas hacen un movimiento estratégico y empiezan a
desplazar tropas de caballería a su derecha para evitar que si Alejandro repite la misma maniobra del
Gránico, no la pueda llevar a cabo. Así, Alejandro hace lo mismo y terminan enfrente. Se produce el ataque,
teniendo Alejandro la iniciativa, despliega sus unidades, hacen cruzar el río y finalmente terminan
bloqueando al ejército enemigo, atacando directamente al rey persa que estaba al frente de la formación.
Volviendo a ganar la batalla Alejandro. Ahora ya es una batalla importante puesto que era el propio rey Darío
quien se encontraba al frente. Consecuentemente, Alejandro toma a toda la familia de Darío. Les trata con
dignidad.

Tras esto Alejandro continúa su avance por toda la costa siriopalestina, el rey Darío le manda una serie de
cartas. El rey le ofrece a Alejandro el control de todo el territorio. En este momento se habría podría haber
acabado la guerra, pero Alejandro no estuvo contento, siguiendo la campaña.

El sitio de tiros es una de las conquistas más sobresalientes, y manda a construir dos p a muelles para unir
la isla, la cual ya hoy en día es una península, siendo obra de Alejandro. También intervino en la naturaleza.
Calístenes (sobrino de Aristóteles) es uno de los propagadores de Alejandro, quién escribe libros alabando a
Alejandro. Sin embargo, Alejandro le asume haber participado en un complot y deja que muera Calístenes.
Pero en estos años Calístenes va propagando la ideología de Alejandro e incluso otros filósofos como
Anarcos, están rodeados de eruditos.

Conquista Egipto, siendo Tiros el fundamental, y aquí decide ir al Oráculos de delfos, un viaje peligroso que
aparecen señales divinas y aquí Alejandro como dicen los autores más cautos, escuchó lo que quería oír,
otros menos cautos dicen que Zeus le confirmó que era hijo de Zeus y no de Filipo. Aquí se observa una
propaganda política, que será explotada por Alejandro, empezando representado en monedas como el Dios
amón. Este Dios es el famoso Dios de los egipcios que se había interpretado como Zeus. La consideración
de hijo de Zeus afecta a Egipto y oriente, ya que en una cultura donde los reyes son dioses o representantes
de la divinidad, Alejandro se da cuenta de que lo que le vale para gobernar en Grecia o en Macedonia, no
vale en oriente, ya que no se conforman con un rey humano, sino que los egipcios quieren un Dios viviente,
los asiáticos quieren un representante de la divinidad.

Una de las cosas que hace Alejandro en Egipto es fundar Alejandría, las
grandes ciudades del mundo antiguo. Los Egipcios le reconocieron como Faraón,
mientras que los persas no le reconocieron como rey, ya que estos eran usurpadores.
Jugó un papel importante por el papel que había recibido del Dios amón.
Una vez resuelto los problemas en Egipto, vuelve al combate, en donde el rey Darío al rechazar la oferta
sigue siendo un gran peligro y al final tiene que internarse hasta mesopotamia, donde el rey Darío le espera
en esta ocasión un terreno diseñado por el rey para que la efectividad de su gran ejército pueda ponerse en
práctica. (Minuto 52;21)
Batalla de gaugamela

Se habían limpiado las pistas, sin embargo se dieron cuenta los macedonios. Alejandro fue girando hacia la
derecha y disponer tropas de refuerzo por detrás porque su tropa era pequeña. Los persas avanzan.
Alejandro nuevamente termina avanzando toda su ala derecha hasta perder su conexión y luego gira cuando
la cabellera contrsria no pudo seguro le y así llega a la central de la línea? Aljandro ha conseguido en dos
batallas sucesivas engañar a los persas, haciendo una técnica parecida en cada una de ellas.

Así Alejandro en Babilonia, y se hace con el control del tesoro real y el rey Darío huye, es dueño de
Mesopotamia. Tan solo queda que Darío se retire.

Llega a Persépolis, que para los griegos era el centro del mal, la capital que construyó el primer Darío I, el
primer persa que atacó. Alejandro la conquista y una vez conquistada y saqueada la incendia, siendo nos
venganza por la destrucción de 100 años atrás los persas ejercitaron contra Atenas.

Los griegos que ven la historia como un juego de equilibrio consideran que se ha restaurado dicho equilibrio
y se entiende simbólicamente que la guerra se ha acabado. Y Alejandro sigue con tropas propios y
mercenarios, aquellos que trabajan por dinero. Y sigue persiguiendo a Darío. Así terminan matando sus
propios cirtselaos del rey Darío, realizan su muerte.

Alejandro ahora es rey porque el rey Darío antes de morir le confió su venganza y le reconoció con
legitimidad para tomar su trono. Ya no es sólo el conquistador sino que es el heredero y legitimador.

Alejandro empieza a desconfiar de todo el mundo. (1:02:20)

*Escabel ponqué tenía debajo de los pies, un soporte.

Conferencia de Iliaria Gaspari

Clase del 02/02/2022

Análisis máximo de una página del vídeo consejos filosóficos de la vida. Iliaria gaspari

Dos temas: La educación y la filosofía

Las primeras escuelas eran escuelas de filosofía y nace la misma idea de esta, pero era una educación
diferente, en la Grecia antigua eran lugares como comunidades libres de personas, vivían siguiendo las
enseñanzas de los maestros, no solo pensamiento sino también de vida.

Postura, el modo en el que vivimos, cómo afrontas tu vida. Idea importante de los antiguos.

La palabra escuela, viene del griego cuyo origen en griego es escola. Significa el tiempo libre, rigen las leyes
del deseo, y el hombre griego no se dedica a hacer nada, ni hacer memoria. Este tiempo es el que se mejora
uno mismo, es un tiempo de juego libre de tus facultades intelectuales y te mejoras a ti mismo.

La escuela pitagórica por ejemplo era sectaria pero tiene la idea de la iniciación. Enseña a sus discípulos
matemáticas y como estar en el mundo, sabiduría. La idea de un maestro que te enseña a pensar. Encontrar
tu lugar en el mundo se podría volver a tomar. Escuela que acepta a mujeres y esclavos también.
Escuela epicúrea, otra escuela que acepta a ambos, eran revolucionarios, y deber de vivir y cubrir las
necesidades esenciales y no encontrarse a la merced de la vida. Hay muchos temas como la amistad, no
dejarnos llevar por nuestros miedos. La idea de un lugar donde ser libres y convertirnos en nosotros
mismos.

¿Qué nos puede aportar la filosofía?. Hay desconfianza y hostilidad que persiste desde su existencia. Los
niños hacen las mismas preguntas que los filósofos, en el sentido de que cuestionan todo. Una idea común
es que es ajena a la vida misma, cosa que no es así para la autora.
El filósofo viendo desde otra perspectiva, hace ver algo que no todos ven porque no tienen el método, las
preguntas adecuadas, el filósofo ve más lejos.

Libro: Seis semanas con los filósofos griegos. Nació en un momento de desesperación, era una unidad del
saber en esos libros que ella conservaba. Entre ellos estaban ejercicios espirituales. Ejemplo en la semana
pitagórica, escuela cercana a la religión, pues aplicó esto a la vida cotidiana en tratar de no dejar rastro,
contaminar lo menos posible. En la escuela escéptica, desconfiar de su percepción, algo cierto para mi no
quiere por qué ser cierto para los otros. Escuela estoica, idea de aceptar las cosas que no puedes cambiar y
concentrarte en tí. Escuela cínica, Diógenes, enseña a las personas, proporciona de una manera brusca a no
conformarse con las convenciones.

La filosofía es una cura, en opinión de la autora vivimos en una sociedad de las simplificaciones aún siendo
compleja. Hoy buscamos respuestas rápidas, curas simples, la cura de la filosofía es una cura compleja, útil y
vinculada a las preguntas más que las respuestas, idea antigua. Un gran exponente de esta idea antigua, por
Epicuro, "es inútil el discurso que no cure algún dolor del alma humana", de algún modo la filosofía da
respiro a las preocupaciones y las convierte en cura. Inventa el tethralharmacon, una medicina, en griego
significa medicina que te cura o incluso un veneno, el hecho de que lo elabora como un antídoto sobre la
esclavitud del miedo. Las advertencia a tomar en cuenta, el momento en el que nos dirigimos a la filosofía
buscamos otras vidas de salida, medios de ver la realidad y nunca permanecer pasivos. El pensamiento
tiende algo que nos libera, independientes, activos, Espinoza tiene la idea del potencial del hombre,
convertirse en el suelo de causa y efecto que cambia tu vida, "nos hacemos más perfectos en el júbilo del
conocimiento". Estamos más alegres cuando nos salvamos de los miedos.

¿Cómo nos ayuda la filosofía a ser más felices?. El griego antiguo incluso es un idioma filosófico, que busca
la raíz de las palabras. Tenemos la idea de que el sabio que sabe es serio, pasivo y no nos parece posible que
pueda ser feliz. La felicidad no es un capricho, como la percibimos. El sabio es una virtud. Hay dos mociones
por un lado una felicidad la de nosotros, puntual, y por el otro la felicidad de los antiguos que se concilia
con la idea de la sabiduría, saber más, el punto de conjunción está en Sócrates, personaje que hace en un
momento dado llevado a juicio. Hace un discurso que dice que no tiene nada que reprochar, ya que no tiene
nada que reprochar su daimon. Esto tiene que ver porque la felicidad en griego es daimon, esta voz interna
tiene que ver cuándo estamos satisfechos, sernos fieles a nosotros mismos, es la felicidad como la virtud.
No es una idea consumista, sino que una idea de la felicidad como un recorrido, un proyecto y que nos
obliga a conocernos porque esta voz la escucharemos mejor si nos conocemos. Reconocerse en nosotros,
teniendo un aspecto social.

Libro: Razones y sentimientos. La filosofía como el amor, nos enseña a amar. Origen de la palabra nos
remontarnos, el primer filósofo, heros, se dice en el banquete de Platón, tratan de dar cada uno una
definición del amor y Sócrates habla. Reconstruye el origen del eros, el amor. Eros es filósofo porque el bar
que no lo sabe, todo los auenno falta los genera un deseo y Heros ese deseo de amor nace de la carencia. La
filosofía nos enseña a desear, deseamos de lo que tengamos una carencia.

Espinoza dice que el amor emplea una teoría del todo. Desde la naturaleza que es una personificación de
Dios, son una misma cosa, especie de conexión perfecta que da lugar a todo aquello que existe, la sustancia.
En el interior de esta sustancia que nosotros somos los modos, somos las expresiones de esta sustancia.
Dice que que el amor es un tránsito de mayor a menor perfección, menos intenso a más intenso, cuando
más vivirá un tránsito de mayor nivel de realidad, el hecho de amar te hace libre más arraigado a la realidad,
no puedes amar si no tienes a quien amar, una idea o presencia, algo externo a ti. Nos hace esperar una
mayor perfección. Es el ser eterno que permite a nuestro deseo que la felicidad llegue.

Teodoro, crítico de la industria cultural, polémico. Escribió sobre el amor "solo con quién te ama te puedes
mostrar débil sin esperar una reacción de fuerza". Amar consiste en querer la distancia, más allá de esta tú
estás protegido por tu misma debilidad. Cuando te nuestras débil y la respuesta es violencia, pues sería
como que la causa externa no nos lleva a la perfección.

¿Cómo nos ayudan a afrontar el miedo o la ansiedad los filósofos?. No debemos pensar que lo que sentimos
es una reacción al 100%, no todas son pasiones. Las cosas que sentimos, aumentan nuestro conocimiento
en el sentido de que las conocemos. Hay un conocimiento emotivo, en este sentido las emociones negativas
pueden darnos una ayuda para conocer el mundo, y conciertos a nosotros mismos, a través de
razonamientos, entablando un discurso emotivo, hablar un mismo lenguaje en el sentido de que las
sentimos y ver sus causas y no las sentimos simplemente. Aristóteles dice sobre el coraje que dice que no es
tener miedo nunca,sino reconocerlo y afrontarlo, una reacción que viene de manera natural. Hay que
comprender por qué algo nos da miedo. Volvemos a Epicuro, evitar ser esclavos, permanecer quieto ante
los miedos. La ansiedad es una firma concreta del miedo, solo que el miedo tiene uno o neto identificable, la
ansiedad no tiene. Cuando sufrimos ansiedad tenemos la misma reacción física cuando nos asustamos pero
no encontramos la fuente de la causa. Hay que tratar de afrontarla porque el hecho de sentirla es lo que nos
permite afrontar, la ansiedad es una pregunta que tenemos que tratar de comprender. "Quien vive sin
ansiedad está liberado de espíritu".

Señalar tres acuerdos y tres desacuerdos de lo que dijo. No es resumen sino entender y conocimiento para
señalarlos

Fedon.
Arte sonora,libro, Santiago Auserón.

Lunes trabajo

Miedo Aristóteles. Artículo psicothema.

Clase de 07/02/2022
Conferencia de Alejandro Magno;continuación

Sus amigos habían escuchado que los persas debían ser conquistados por los griegos. Sin embargo,
Alejandro coloca a persas en los cargos, recibe a los originales y a los griegos, protinesis. La muerte de crito,
en una noche de juerga, empiezan a discutir y eclipto dice que su padre y fue buen rey, en plena discusión
alejandro coge una lanza y se la clava a crito.

Luego conoce a una joven, Roxan y se casan. Una joven de extraordinaria belleza e intlegirni, le dará un hijo
y leugo gobernará macedonia. Decide conquistar la india, presentándo se nuevos peligros, con una
maniobra más compleja, atacando a los indios y consigue dar un rodeo y atacar a los indios hasta
derrotarlos. Esto le hace conquistarlo, en realidad esto corresponde con Paquistán. Los elefantes era un
nuevo oelgito al que se deberá enfrentar. La conquista de la india prosigue, hasta que en el río hifasis, el
ejército se niega porque han ido demasiado lejos y ya la guerra había acabado. Alejandro pensaba y es una
de las causas que el final del mundo estaba cerca, y pensaba que atravesando la india llegaría al otro lado. Y
luego volvieron finalmente.
Alejandro pensaba que el indio ers el mismo río que el Nilo, recorría zonas desconocidas y cuando volvía a
salir por Egipto pues le llamaban Nilo. Esta era una visión previa. Pero la segunda parte era interesante, más
tarde una vez examinado estos asuntos, se informó por los habitantes del lugar, que se confunden sus
nombres. Cualquier otro no hubiera rectificado, Alejandro si lo hace. El partía de una realidad, que era la
ap!citación de los conocimientos prácticos a la teoría y ahí la geografía dará unos pasos extraordinarios, que
hasta 1492, la imagen del mundo que tiene Europa es la imagen que desarrolló eratóstenes y… Alajznfkr no
es geográfica pero propicia un conocimiento, que convierte a la geografía en una ciencia muy exacta.

Regresa a Babilonia y termina la función de Oriente y Occidente, con bodas masivas y fundir estas dos
culturas. Y se casó con una de las hijas del ya fallecido Darío III. El 1 de junio del año 323, en un banquete,
enferma y en menos de 10 días, 11 de junio. A partir de aquí comienza el periodo helenístico y la lucha por el
trono.

De Alejandro quedan muchas cosas, además de ser un símbolo político. Lo que queda actualmente es la
poesía, "túmulo de kastá "(anfípolis)-2014.

Tema 2 : Cínicos y pirenaicos

Clase del 08/02/2022

Bibliografía recomendada para la asignatura

Libro: El mundo helenístico. Claire Presux (recomienda este)

Libro: El mundo helenístico. O Will
Libro: La filosofía helenística. Carlos García Gual
Libro: La vida de los filósofos ilustres. Diógenes laercio

La conquista de oriente de Alejandro supone un punto de inflexión en la historia de la filosofía antigua,

hablamos de un periodo de 7-5 años y no hay posibilidad de crear una red administrativa, lengua, que fue lo
que consistió el imperialismo romano. Teniendo En cuenta que las crónicas que tenemos de Alejandro
Magno, son crónicas hagiográficas, la idea de que conquistó el mundo conocido, no es que por más que
haya encontrado, sin ninguna evidencia pero tampoco lo hay para la conquista, no hay evidencia de una
toma de todo, no hay que confundirlo con el colonaimis, porque este es la acción del capitalismo para
convertirse en una fuerza extractiva de las fuerzas naturales del territorio pero sin implantarse en él, por la
coacción tener materias primas que se beneficia la metrópoli. Esa idea de imperio, constitución de uno, etc
no resiste la reflexión sobre el espacio, la toma del espacio, con seguridad no llega noticia de que haya
ocurrido. Lo que hizo fue una serie de posesión de los lugares a los que llegaba, y lo que es más importante,
poner esta supuesta se produce la crisis de la polis y seguido la crisis del hombre, giro. Cambio de la
filosofía que hasta Aristóteles que en plano principal la ciudad era su primera interrogante, pues pasó a ser
una unidad administrativa superior como es el reino.

¿Dónde se produce? Efectivamente estás escuelas, un estoicismo que dura 6 siglos y supone que es una
réplica de lo que sucede con Alejandro.

El gran cambio es filosófico, lo que determina ese paso por la ciudad a la del individuo, no hay que buscarlo
fuera de las filosofías, ni en las campañas de Alejandro o esa conquista. Es más, es probable que por ejemplo
en vista. Los pocos quedan de Alejandro, inscripciones. Y sobretodo la idea de que realmente eso supuso
un cambio, pero el gran cambio está en la filosofía. Hay que buscarlo en Sócrates, porque en él se produce
de forma extemporánea, giro copernicano, pero es una fórmula que se utiliza para hablar de un giro sin
continuidad de lo anterior. Sócrates representa ese giro copernicano en el devenir de la filosofía cuando
plantea con los sofistas que de joven se había interesado en los fenómenos del cielo, y cuando veía que
todos daban varias interpretaciones pues se enfocó a lo que tenía cerca, el hombre. Pas de las estrellas,
cielo, etc al hombre. Y ese giro posibilita el epicureísmo, estoicismo y está dos escuelas contemporánea.
Porque empezamos con antístenes que es contemporáneo de Sócrates. Es precisamente este giro
producción y propicia o deja constancia Sócrates el que está en la base de estas escuelas Helenística.s entre
otra cosa porque su imputados estoicismo a y epicureísmo, están vinculadas por el cinismo y la escuela
pirenaica, que a su vez casi descienden de forma natural de Sócrates. Aunque paradójicamente desarrollan
planteamientos diferentes de una cuestión fundamental que luego veremos.

Nstusrslemnte también además de ese giro antropológico, que lleva a la práctica Sócrates. No senodoris
entender sin la gran innovación de los sofistas, que e s la distinción de crisis y nomos, naturaleza y cultura,
norma convencional. Esto son los elementos fundamentales para entender todas las escuelas del helenismo,
pero no quiere decir que por ejemplo el estoicismo se valgan de los desarrollos de la física de los
presocráticos. El uso que hacen de estas dos físicas tiene diferentes fines que en teoría habían planteado los
presocráticos. Estas escuelas hay que entenderlas en las tradiciones filosóficas.

Butarde: Provoca deliberadamente, para impresionar.

Paréntesis de la conferencia de Gaspari

(El hecho de que los filósofos conviven muy cerca en los libros transmite una idea equivoca en la filosofías
muy importante porque la materialidad que accedemos al conocimiento (libros,páginas), traen!otra una
imagen falsa de la realidad).

Clase del 09/02/2022

El cinismo

Los cínicos, en gran vigencia. Siglo IV a.C. los principales cínicos, antístenes como inspirador. Y la figura
más fpdestacados Diógenes de, hiparquia, se le presenta como una feminista que rompe con su familia, y
Crates. En todo caso, el cinismo cuando se es seguidor de esta a veces denominada secta, que es una
corriente filosófica, es un significado único que es persona taimada, poco confiable o que no es lo que
parece. El significado de una palabra es un uso en el lenguaje, y por más que encontremos significados
insospechables, lo cierto es que si nos comunicamos es porque hay una comunidad de significado que no
hace falta que nos pongamos de acuerdo para decirlo. Y por otra parte, la medida recurriendo a la. Esta de
dónde sacamos palabras, es como cerezas que se entrelazan, cuando sacas una palabra sale otra, las
palabras no tiene significados sino campos semánticos y por tanto una nube de significados.

(Antístenes es del círculo de Sócrates)

Características generales del cinismo

En primer lugar, el cinismo como escuela tiene que quedar claro. Es curioso que el cinismo y los pirenaicos
dependientes en un mismo sentido de Sócrates, o que haya que encontrar la semilla denestod mociemientis
aquí, tienen diferente concepción del placer, los cínicos son antiedonistas, lo pirenaicos reivindican una
exaltación de placer, un elemento fundamental para contactar estas corrientes filosóficas. En principio, el
cinismo es un camino, muy concreto hacia la virtud, pero un camino que se pretende. Breve y directo.
Pretende realizar a través de las acciones, la praxis, pero además deliberadamente renuncia o ignora el
logos o el conocimiento. Obviamente, en este sentido sin ninguna duda es una crítica del intelectualismo
Sócrates o moral, pone por delante la inducción o defunción, y una vez alcanzado el conocimiento
cognoscitivo actuó, pero el cinismo renuncia a ese momento previo y pretende alcanzar la virtud mediante
la praxis. Si recurrimos a la distinción clásica del praxis y teoría, pues lo ideal es una combinación y un
zigzagueo, entre ambos, porque en el planteamiento de sócrates hay una teoría pensada y de ella se lleva a
la praxis pero para los cinisox la praxis depende del estilo de vida directa. A su vez se considera que la
virtud es un bien. Aquí hay una cosa importante, no debemos perder que entre la virtud tal y como la
entienden los griegos y sobretodo Aristóteles como hábito adquirido y la virtud en sí, a veces se entiende
como algo que se nos ha dado naturalmente y va con el alma y no algo que se adquiere con la práctica,
cuando hablamos por ejemplo de un músico y lo denominamos virtuoso no planteamos que esa virtud es un
don divino sino de unas capacidades y del hábito, trabajo continuo, repetición. Además, como veremos con
antístenes está puede ser enseñada a través del ejemplo. Y el esfuerzo reiterado, es el camino el
entrenamiento, repetición, camino ineludible para la obtención de esa virtud, dependerá del entrenamiento
y esfuerzo, no es algo natural.

La palabra en griego que designa entrenamiento, esfuerzo, etc, en este contexto es: Astesis. Por ejemplo
Teresa de Ávila y San Juan llevan una vida de asteta, una austeridad extrema. Por tanto este término
incluido está asociado a nuestro imaginario que rompe todo los vínculos con la sociedad y tiene como un
retorno con la naturaleza. Esa concepción religiosa de la astetis no en la que proponen los vínculos, no
tiene conexión de la a y espero tu en sentido religioso ni replegarse con Dios, no lo hacen por ese motivo
sino lo hacen viendo a sí mismo, al hombre. Esta matización es para que cuando utilizamos palabras griegas
pero por el medio tenemos al cristianismo hay que observalo.

La obtención de la virtud, que consiste el camino de los estoicos, depende de ese entrenamiento contigo,
mediante el cual se desdeñan (objetivo) las de la vida y múltiples aversiones, mantenerse distante ante los
golpes de la vida, ante los caprichos del azar, azar en griego (tyche), viene a sustituir o convierte en el
helenismo en la divinidad en excelencia.

En resumen, tenemos elementos principales que son: Prevalencia de la praxis, doctrina cínica o el modo de
vida como un camino hacia la obtención de la virtud y la virtud como algo obtenido por el esfuerzo.

El fin de la obtención de la virtud, no es una cuestión religiosa sino que hay que tener en cuenta, que tener
una vida virtudes para un católico por ejemplo es complacer a Dios, o ajustarse a este, en el caso del
cinismo es la felicidad, no complacer a nadie, y esto supone toda una interpretación a análisis entre el
mundo griego y mentalidad y la cristiana. ¿Por qué obtienes o para que la virtud?. La obtienes por una parte
de un forma demorada, para que cuando llegue el momento ser admitido en el paraíso por ejemplo, ni
renuncias, castigos para supuestamente atender a las necesidades de un ser superior. Sino desde el punto
de vista griego lo haces para obtener la felicidad, si la virtud no es la felicidad no se plantearía. La obtención
de la felicidad, lo que plantea el pensamiento griego que la adquisición de las virtudes que requieren ha utis
y no si dadas tiene una finalidad que es la eudaimonia.

Pilares fundamentales del cinismo, lo definimos con tres palabras: Autarquía, libertad e insensibilidad. Hay
un problema con Autarquía, porque es una palabra griega y ha tenido mala traslación al español.

En todo caso el cínico, interiormente, no necesita etiquetas, no las percibe, ansia, no persigue la riqueza ni
la ansía, y lejos de necesitarlo, lo desprecia, la riqueza, la posición de cosas, la acumulación de bienes
materiales y sobre todo las normas establecidas. Pero además, es un crítico. Este planteamiento es de una
modernidad absoluta. Es una norma regulativa de estar en el mundo. Estas escuelas reflexionaron acerca
del hombre de ese momento.

No es un camino que se hace sin ningún tipo de orientación, es un camino como un horizonte, recorre
hacia el. Y ese horizonte es la naturaleza, la vida natural. El movimiento hippie incluso se asocia con este
movimiento, pero es erróneo, sino que tuvo que ver con una reacción.

El impulso o deseo de retornar, está relacionado con una de las inspiraciones/aspiraciones características
del cínico, ese impulso que es la autarquía, palabra que se entiende como la autosuficiencia, considerado
como un horizonte. (en donde en el siglo IV en Grecia el retorno no era muy lejano, puesto que la vida de la
polis no era muy lejana como en nuestro caso). El camino seguro hacia la autosuficiencia es la
moderación,grupalidad, esto si se puede prácticas, la moderación de bienes, consumo de alimentos, etc, y
que se promueva un parquedad (comida creo que dijo). Además, esa autarquía no está únicamente en la
grupalidad o parquedad sino es importante, en el rechazo de toda norma ajena a uno mismo, es decir,
austeridad, sobriedad pero también rechazo de toda norma, eso significa autarquía. Si algún testimonio
atribuido a los cínicos, Diógenes expresa mejor que ninguno de los fragmentos conservados, "se considera
sin ciudad, sin techo, viviendo al día", reorienta su ideal. La imagen del cínico esté asociada a la vida en un
tonel sino a las pocas propiedades que se reducen a un bastón, túnica y dónde se lleva lo mínimo. Tenemos
estos dos significado, autosuficiencia que viene determinada por este entrenamiento de la astetis de
sobrevivir con poco y necesario, esto por ejemplo un heredero es Epicuro. Esa sobriedad que viene ganada
por lo anterior viene determinada por la autarquía, es español existen dos palabras "autarkeia", significa
autosuficiencia y conduce a autarquia.

Clase del 14/02/2022

En resumen de lo anterior: El cinismo es un camino que para los cínicos es un bien, puede ser enseñada y
que esa adquisición de virtud de hace en la askesis, el fin de la vida virtuosa tiene la justificación de la
obtención de la felicidad. Pilares básicos de la virtud y felicidad, el cínico desprecia las normas y no espera
nada de la fortuna, importante para la felicidad. Ese camino que implica la askesis, entrenamiento, pues
tiene un horizonte de la vida natural, un retorno a la naturaleza que está realmente cerca. Ansia por volver a
la naturaleza viene por otro lado que otro de los aspectos características es la autarquía (poder de uno), y
autaequia (autosuficiencia).

El cínico cinismo supone una desvalorización de la norma y reivindicación de crisis, características que se
podrían resumir y son señas de identidad del movimiento. El modelo se encuentra en el mundo animal, en
el perro. Para el cínico antes de llamarse de esta manera, el perro (en griego Kyon), representa para este las
dos características del cinismo, de ahí se deriva según algunas hipótesis de perro,podríamos decir que es
como una secta perruna. Sobre todo lo escogen como convenio de estas dos características, por ejemplo: El
perro no conoce límites, duerme en cualquier lado, no tiene don, el perro es característico el vagabundeo,
desplazarse, en ese sentido se declaran cosmopolita, es decir, ciudadano del mundo. Por ejemplo, crates en
uno de sus poemas decía que su patria no estabas hecha de un solo techo, ni muralla y si ciudad y casa era
la tierra entera, resume esa imagen que se da del perro, aunque tiene más regularidades además de esta
representación. Es importante este planteamiento del cosmopolita que luego va a heredar la filosofía
estoica. El filósofo rechaza la patria, fechas pertenecer a alguna ciudad, hace una reivindicación y se
considera ciudadano del mundo. Pero sobre todo el perro representa la completa falta de vergüenza,
respeto, pudor, hablando en términos humanos, y que en griego se designaba con el término aidos, que
significa lo anterior. La carencia de aidos es anedeia, se caracteriza por esta el perro. Elemento muy
importante el cosmopolitismo que reivindican los cínicos y sobretodo la medida en que implica la falta de
respeto y pudor,

La anaideia, falta de respeto,pudor, etc, tiene un significado especial ya que en el momento de

reivindicación se hace en un contexto donde el concepto de aidos tiene un componentes fundante,
fundamental, hay que considerar el contraste de ambos términos. Un ejemplo inmejorable de cómo
representa el aidos en la época de antístenes y Diógenes, nos lo proporciona Platón en el Protágoras.
(320-322). Lo que nos convierte en lo que somos es la ciudad. El papel o ese visible y tangible cómo es la
ciudad, la vida en la ciudad funda finalmente al ser humano en el sentido que lo entiende, porque implican
una serie de elementos que no hay en la naturaleza. Cuando los cínicos plantean la aneidia no lo hacen en el
vacío, lo hacen en una reivindicación de su cosmopolitismo,ciudadanos del cosmos, se plantea una reacción
hacia el pensamiento de Platón, precisamente a la ciudad, que ha habido una invención de valores. En
resumen, e este pajes que hace Platón de la edl!xisicom de que funda y sostiene. Al ser huamán, uno la vida
en la ciudad y no la simple asociación que !lleva a la disgregación, sino que lo que le rite que no haya
disgregación en una serie de sres que adquirieron las artes, es el que todos participen de la justicia y del
respeto. La crítica disolvente que hacen los cínicos es en una ciudad. Por tanto, no debe considerarse en los
cínicos la aneidia como un mero disolvente, en ese sentido, se identifican como antisistema y anarquistas,
lo cual es una falsificación del cinismo porque el anarquismo en contexto histórico germinó de manera
robusta por ejemplo en España. Esa anaideia no tiene un significado destructivo sino que es la condición
necesaria para una actitud características de los cínicos que es la parresia.

Clase del 15/02/2022

(Escuela que tendrá origen en los tiempos de Sócrates). Ese camino no es en cualquier dirección del espacio
sino una orientación de la naturaleza. La desvalorización de las normas porque se considera que las normas
que se intenta falsificar son inadecuadas y por otro lado representan la autarquía del cínico en sus ambos
significados de autonomía en cuanto a las normas que uno se da y la autosuficiencia para llevar a cabo la
vida. En este sentido cobra un sentido especial que no reconozca nada por considerarse ciudadano del
mundo. Siendo esto lo que nos lleva hacia el estoicismo. Aquí hay un elemento total que es la de la
identidad, ¿Que es y qué es sentirse de un lugar o algo?, No es lo mismo el cariño, los estados de van
creando peor parece que la identidad es algo eterno y no histórica, realmente su identidad por ejemplo en
los años 50 era distinta la identidad asturiana a la de hoy en día, supone un cambio de estilo de vida (minas
por ejemplo). Esta cuestión que plantean los cínicos de manera disolvente o crítica y lo hacen con respecto.
El respeto y la justicia configuran a Grecia, son culturales y propias de una geografía, no de cualquier
cultura, lo que está diciendo Platón en Protágoras es que lo que constituye la ciudad ateniense es el
respeto, pudor y la justicia, lo que Zeus otorga a los hombre separa que se constituyan como ciudadanos, es
voluntario. La que Atenas que pone en cuestión en la de antiteses. La anaideiano es solo un disolvencia sino
una condición de necesario de la parresia. (Parresia es un riesgo pero a su vez es un diálogo de dos, implica
decir la verdad no porque lo que dice es la verdad y es lo que implica, es decir, decir lo que se sabe con
seguridad, implica por una parte la posibilidad de hablar, poner en riesgo la propia persona por lo que debe
decirse. Incluso en un tribunal ejemplo cuando se declara en contra sí mismo, tampoco se practica la
parresia ya que lo que supone es dar otra cara).

En resumen, la parresia es una forma de actividad verbal en la que el hablante tiene una relación con la
verdad mediante la franqueza. Una cierta relación con su podría vida a través del peligro. Una cierta
relación consigo mismo u otros a través de la crítica. Expresa su relación o compromiso con la verdad y
arriesga su propia vida porque lo entiende como un deber para mejorar a otros o a sí mismo. Esto no debe
confundirse con decir la verdad todo el tiempo, ya que esto supondría que no existirá la humanidad. Y
tampoco se trata la verdad como lo que piensas en cada momento.

Antistenes

Discípulo y amigo de Sócrates, en sus primeros pasos en la filosofía es en la escuela sofística, de hecho al
parecer era amigo de gorgias y la fuente principal de antístenes y los cincios es Diógenes laercio. Al parecer
fue tan Diógenes que escuchando casualmente a Sócrates decidió abandonar a los sofistas y se desprendió
de todo lo que tenía, y se convierte en amigo y se suele decir o dice Diógenes que había sido uno de los que
acompañó a Sócrates antes de tomar la cicuta. Haya quien considera que más que un cínico habría sido un
propulsor del cinismo porque el inicio sería mediante Diógenes y sería un socrático que sirve de enlace con
el cinismo.

Diógenes le atribuye más de 60 obras, lo que sí podemos saber es que tuvo una producción prolífica y
práctica el diálogo, prosa y discurso. Un rasgo características de antístenes, recordando que los xincisnos
era un movimiento que despreciaba la teoría y planteaban todo como resultado de la práctica y la acción,
antístenes por ese pasado vinculado a la sofística, también considera que la lógica también puede tener un
cierto sentido. Debe quedar claro que el cinismo está desvinculado con el intelxutuamo socrático y uno no
alcanza la virtud porque se definiera sino por la práctica. Un ejemplo, es que uno no aprende a caminar
porque estudiara los movimientos correspondiente sino por la propia acción. Otro ejemplo, uno no aprende
a escribir utilizando los cuadernos de caligrafía. Hay diferencia en que a escribir se aprende escribiendo a
que la misma manera de que se es virtuoso practicando la virtud. Esto se debe a que porque si tenemos la
capacidad es por naturaleza tenemos la capacidad de manipular y cognitivamente adquirir esa destreza o
hábito, pero sin embargo las virtudes no están en la naturaleza del ser humano. Por tanto es un punto que
hace difícil la idea como crítica al cinismo de que la virtud se adquiere con la práctica, será siempre la
adquisición de virtudes culturales.

Clase del 16/02/2022

Antístenes

Los filósofos cínicos. La virtud es el fin de la vida porque es su objetivo. En primer lugar, dice Antístenes
sobre la virtud en un fragmento que nos transmite o más bien algo que encontramos en una obra (seguido
de Diógenes laercio una cita o referencia dentro de un texto más amplio); idéntica es la virtud del hombre y
la mujer, por tanto establece en primer lugar la identidad entre la virtud del hombre y mujer. Cómo
característica correspondiente a la virtud, insiste también que la virtud es enseñable y una vez adquirida no
puede perderse, tiene la misma permanencia como por ejemplo las habilidades naturales, como hablar,
escribir. Estobeo en otro fragmento, es compilador del siglo V d.C lejos de antístenes y es una referencia
dentro antología de autores que hace con el fin de educar a su hijo, el componente educativo y
construcción de la personalidad que atribuye este personaje a los cínicos tiene ese componente de
instrucción; admiten los cínicos que la virtud se puede enseñar, el sabio es digno de ser amado y nada
confía a la fortuna (tige) y en otro lugar de esa antología decía que son nobles quienes son virtuosos.
También para antístenes la virtud es un arma de la que no podemos desprendernos, es mejor luchar con
muchos malvados que con pocos buenos. La virtud es suficiente para la procurar la felicidad. Además, dice
que nada necesite una fuerza de espíritu como la relación entre Sócrates y pensamiento de los cínicos,
decide en las acciones si no necesita muchos conocimientos, resalta que no son necesarias porque una de
la características del cinismo frente a intelectualismo socrático es la adquisición de la virtud por la
práctica. Diógenes nos dice que el fin último es vivir según la virtud y por tanto es el fin de la vida,
igualmente en una serie de pasajes de estobeo insiste en la idea, el vicio no tiene límites (falta una parte).

Por otra parte, Diógenes Laercio le había preguntado a antístenes cual el conocimiento más necesario, y la
respuesta es no olvidar lo que se ha aprendido. En este contexto, por otra parte, el esfuerzo
complementario de desprenderse de todo lo malo. No se conservan obras de los cínicos sino que nos
sentencias, pensamientos transmitidos en autores tardíos como por ejemplo II d.c. El resultado de adquirir
la virtud y desaprender el mal conduce a una especie de sabiduría que identifica con phronesis que
tenemos que entenderla como prudencia.

Diógenes dice que la prudencia es una muralla sólida y no puede ser derrumbada por traición, utiliza para
definirla un símil, que tiene importancia para pensar las cosas peor sin conducirlo con al definición, porque
un símil o una metáfora no es una definición sino un mecanismo cognitivo de conocimiento que nos
permite conocer lo desconocido porque se intangible o desconocidos. Teniendo en cuenta entonces esto, lo
que le atribuye Diógenes a antístenes es la comparación de la prudencia con una muralla en términos de lo
que representaba esto en las ciudades griegas, ya que era el elemento básico de protección de la vida,
ciudad como elemento defensivo ante cualquier ataque externo.

Concepción de los placeres, riqueza, fama y honores

Entramos en una temática de absoluta actualidad. Naturalmente los poderes siempre son de actualidad
porque el deseo es algo que se produce de forma natural, pero la acción en cada es diferente pero Somos
seres deseantes, tendemos siempre desear hacia algo y naturalmente en esta sociedad la presión sobre la
riqueza, fama y honores es más contradgorira en una sociedad donde se identifica el prestigio como nunca
lo hizo, con la fama por ejemplo, con lo que dice (doxa), la naturaleza de esa fama y lo que representa la
riqueza material, son elementos básicos de nuestra o uno del hombre contemporáneo. Para el cínico, es
esperable o comprensible sólo es sabio quien alcanza la virtud, pero que es la virtud; en primer lugar debe
quedar claro que para el cínico solo se alcanza la virtud a través de ponos, a través del esfuerzo, es decir, no
es algo adquirido gratuitamente el el resultado de la paz, ni regalo sino que implica la lucha continua y
voluntaria contra todo sufrimiento y adversidad y principalmente (características de los cínicos que se
traslada a estoicos) contra los placeres y los deseos, aunque también contra la necesidades y la enfermedad.
Con respecto a estas incongruencias de la vida donde se aplica el esfuerzo (ponos), y solo en esta lucha
contra el placer, resistencia al dolor es algo que nos conduce es el cambio ya sin vuelta atrás que se ha dado
con Sócrates con respecto a lo que es la filosofía, es decir, no es sólo natural, el cosmos, sino que se pasa del
cosmos exteriores al interior que es el hombre, lo que hay en nuestra realidad. El esfuerzo de la cristiandad
es una finalidad egoísta, pasar a una vida mejor por toda la eternidad, no es un esfuerzo que te lleva a la
trascendencia sino la inmanencia, es una esfuerzo que se hace para comportarse como un sabio en este
mundo (cinismo va cristianismo). Ese esfuerzo se manifiesta en liberarse del placer, el lujo de placer, ya que
para estos es tan reprobable que incluso se prefiere la locura ante el placer. "Quisiera enloquecer antes de
sentir placer", cita de antístenes. No obstante, hay algún tipo de placer que se puede aceptar pero siempre y
cuando no esclavice al hombre. El Ateneo dice que antístenes según este testimonio siglo IId.c habría
dejado una puerta abierta al disfrute siempre que se considere como ausencia de dolor.

El esfuerzo, trabajo de resistencia es fundsmtnal para la riqueza, porque el cínico dice que el amante del
dinero está incapacitado para ejercer la virtud y una vida sin virtud es garantía de renunciar a la posibilidad
de ser sabio, sobretodo porque el dinero no da la felicidad. También hay un rechazo en honores, fama, de
hecho la carencia de fama es un buen y nos conduce más que a los estoicos, más bien a los epicúreos
porque una de sus máximas principales era la de pasar desapercibido. Para antístenes ese esfuerzo es para
huir de la fama, reconocimiento y practicar lo que se conoce como perfil inadvertido.

Con respecto a la religión, antístenes y sobre todo en el contexto que vivir manifiesta una postura radical
porque niega el politeísmo, y para él según la fisis solo existe un dios, y en absoluto es cognoscible por
imágenes. La divinidad no se puede representar y es una, identifica la divinidad con la naturaleza (fisis).
Suprime la capacidad de la naturaleza divina. Por tanto está es otra de las características del pensamiento
de antístenes.

Quién se contenta con lo poco que tiene es la garantía de controlar el deseo.