La Filosofía Posmoderna

La filosofía posmoderna
La filosofía posmoderna es un movimiento filosófico que surgió en la segunda mitad del siglo
XX como una respuesta crítica a las suposiciones supuestamente presentes en las ideas
filosóficas modernistas con respecto a la cultura, identidad, historia o lenguaje que se
desarrollaron durante la Ilustración del siglo XVIII. Los pensadores posmodernistas
desarrollaron conceptos como la diferencia, la repetición, el rastro y la hiperrealidad para
subvertir las «grandes narrativas», la univocidad del ser y la certeza epistémica. La filosofía
posmoderna cuestiona la importancia de las relaciones de poder, la personalización y el
discurso en la “construcción” de la verdad y las cosmovisiones. Muchos postmodernistas
parecen negar que existe una realidad objetiva, y parecen negar que haya valores morales
objetivos.
Jean-François Lyotard definió el postmodernismo filosófico en The Postmodern Condition,
escribiendo “Simplificando al extremo, defino el posmodernismo como incredulidad hacia las
meta narrativas”, donde lo que él entiende por meta narrativa es algo así como una historia
unificada, completa, universal y epistémicamente segura de todo es decir. Los
posmodernistas rechazan las meta narrativas porque rechazan el concepto de verdad que
presuponen las meta narrativas. Los filósofos posmodernistas en general argumentan que la
verdad siempre depende del contexto histórico y social en lugar de ser absoluta y universal y
que la verdad siempre es parcial y «en cuestión» en lugar de ser completa y cierta.
La filosofía posmoderna es a menudo particularmente escéptica sobre simples oposiciones
binarias características del estructuralismo, enfatizando el problema del filósofo que distingue
claramente el conocimiento de la ignorancia, el progreso social de la reversión, el dominio de
la sumisión, el bien del mal y la presencia de la ausencia. Pero, por las mismas razones, la
filosofía posmoderna a menudo debería ser particularmente escéptica sobre las complejas
características espectrales de las cosas, enfatizando el problema del filósofo que nuevamente
distingue limpiamente los conceptos, porque un concepto debe entenderse en el contexto de
su opuesto, como existencia y nada, normalidad y anormalidad, habla y escritura, y cosas por
el estilo.
Problemas de definición
El filósofo John Deely ha argumentado que el reclamo polémico de la etiqueta “posmoderna”
para pensadores como Derrida y otros es prematuro en la medida en que los llamados
posmodernos siguen rigurosamente la tendencia moderna del idealismo riguroso, es más un
ultra modernismo que cualquier otra cosa. Un posmodernismo que haga honor a su nombre,
por lo tanto, no debería limitarse más a la preocupación posmoderna por las «cosas» que al
encarcelamiento moderno en las “ideas”, sino que debe llegar a un acuerdo con la forma de
los signos encarnados en la semiótica doctrinas de pensadores como el filósofo portugués
John Poinsot y el filósofo estadounidense Charles Sanders Peirce.
La era de la filosofía griega y latina se basaba en un sentido preciso del «ser»: la existencia
ejercida por las cosas independientemente de la aprehensión y la actitud humanas. El período
mucho más corto de la filosofía moderna se basó más en los instrumentos del conocimiento
humano, pero de una cierta manera que comprometía ser innecesariamente. A fines del siglo
XX, hay una razón para creer que una nueva era filosófica estaba emergiendo con el nuevo
siglo, prometiendo ser el momento más rico para el entendimiento humano. La era
posmoderna se ha posicionado para sintetizar a un nivel superior: el nivel de experiencia,
donde el ser de las cosas y la actividad del conocimiento finito se inter penetran mutuamente y
proporcionan los materiales de los cuales se puede derivar el conocimiento de la naturaleza y
el conocimiento de la cultura en su simbiosis total – los logros de los antiguos y los modernos
de una manera que da crédito completo a las preocupaciones de ambos. La era postmoderna
tiene como tarea distintiva en la filosofía la exploración de un nuevo camino, no el viejo modo
de las cosas o la nueva forma de las ideas, sino el camino de los signos, mediante el cual los
picos y los valles. El pensamiento antiguo y moderno puede ser examinado y cultivado por
una generación que tiene aún más picos para escalar y valles para encontrar.
Afirmaciones características
Muchos reclamos posmodernos son un repudio deliberado de ciertos valores de la Ilustración
del siglo XVIII. Tal postmodernista cree que no existe una realidad natural objetiva, y que la
lógica y la razón son meros constructos conceptuales que no son universalmente válidos.
Otras dos prácticas posmodernas características son la negación de que exista la naturaleza
humana, y un escepticismo (a veces moderado) hacia las afirmaciones de que la ciencia y la
tecnología cambiarán la sociedad para mejor. Los posmodernistas también creen que no hay
valores morales objetivos. Por lo tanto, la filosofía postmoderna sugiere igualdad para todas
las cosas. El concepto de uno bueno y el concepto del mal del otro deben ser igualmente
correctos, ya que el bien y el mal son subjetivos. Dado que tanto el bien como el mal son
igualmente correctos, un posmodernista entonces tolera ambos conceptos, incluso si él o ella
no está de acuerdo con ellos subjetivamente. Los escritos posmodernos a menudo se enfocan
en deconstruir el papel que el poder y la ideología juegan en moldear el discurso y la creencia.
La filosofía posmoderna comparte similitudes ontológicas con sistemas de creencias clásicos
escépticos y relativistas, y comparte similitudes políticas con la política de identidad moderna.
La Routledge Encyclopedia of Philosophy establece que “La suposición de que no existe un
denominador común en ‘naturaleza’ o ‘verdad’ … que garantice la posibilidad de un
pensamiento neutral u objetivo” es una suposición clave del posmodernismo. El Consejo
Nacional de Investigación ha caracterizado la creencia de que «la investigación en ciencias
sociales nunca puede generar conocimiento objetivo o confiable» como ejemplo de una
creencia postmodernista. El seminal de Jean-François Lyotard, 1979. La condición
posmoderna afirmaba que sus hipótesis «no deberían tener un valor predictivo en relación con
la realidad, sino un valor estratégico en relación con las cuestiones planteadas». La afirmación
de Lyotard en 1984 de que “yo defino lo posmoderno como incredulidad hacia las meta-
narrativas” se extiende a la incredulidad hacia la ciencia. Jacques Derrida, que generalmente
se identifica como un postmodernista, declaró que “cada referente, toda la realidad tiene la
estructura de un rastro diferencial”. Paul Feyerabend, uno de los filósofos de la ciencia más
famosos del siglo XX, a menudo se clasifica como un posmodernista; Feyerabend sostuvo
que la ciencia moderna no está más justificada que la brujería, y ha denunciado la “tiranía” de
“conceptos abstractos como ‘verdad’, ‘realidad’ u ‘objetividad’, que reducen la visión y las
formas de ser de la gente en el mundo”. Feyerabend también defendió la astrología, adoptó la
medicina alternativa y simpatizó con el creacionismo. Los defensores de la postmodernidad
afirman que muchas descripciones de la postmodernidad exageran su antipatía hacia la
ciencia; por ejemplo, Feyerabend negó que fuera “anti-ciencia”, aceptó que algunas teorías
científicas son superiores a otras teorías (incluso si la ciencia misma no es superior a otras
formas de investigación) e intentó tratamientos médicos convencionales durante su lucha
contra el cáncer.
Actitud crítica y conceptos

El trabajo posmoderno en general rompe con el reino del sujeto y la razón, y las tradiciones
filosóficas e ideológicas europeas heredadas de la Era de la Ilustración, como la búsqueda de
un sistema racional universal que se encuentre en el Kantismo o el Hegelianismo. Es en este
sentido que Jacques Derrida ha sugerido deconstruir lo que él llama “logocentrismo”, es decir,
la primacía de la razón sobre todo lo «irracional», la razón usualmente es arriesgar el derecho
a definir la “rracionalidad” y rechazarla. Este logocentrismo es también, según Derrida, un
«etnocentrismo» (primate no solo de la razón, sino también de la razón “occidental”). Se
convierte en “falogocentrismo”: la primacía de la razón, del logos, es también la primacía de lo
masculino.
Las filosofías posmodernas también son cautelosas con las dicotomías (oposición binaria) que
dominan la metafísica y el humanismo occidental, como la oposición entre verdadero y falso,
cuerpo y espíritu, sociedad y libertad individual y determinismo, presencia y ausencia,
dominación y sumisión, masculino y femenino. Estas suposiciones del pensamiento occidental
son atacadas para poner en práctica un pensamiento de matices, diferencias o sutilezas.
Además, los filósofos posmodernos (especialmente Foucault y Agamben) enfatizan la
importancia de las relaciones de poder en la formación del discurso de una época y la
personalización del discurso en la construcción de la “verdad “y las opiniones universalmente
aceptadas.
La idea de una filosofía posmoderna tomó forma esencialmente gracias a los Estados Unidos,
en particular al leer un conjunto de autores franceses, cuyo corpus de ideas permanece
identificado bajo el término “teoría francesa”.

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