COLEGIO DIOCESANO JUNA PABLO II DE MONTERIA

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
GRADO DÉCIMO

GUIA DE APRENDIZAJE No1

FILOSOFIA CLASICA
ARISTOTELES
VIDA: Aristóteles nació en el año 384 a.C., en Estagira, una ciudad de Macedonia, en el norte de Grecia. Hijo de
Nicómaco, médico personal del rey Filipo de Macedonia, en el 343, Filipo de Macedonia lo invitó a que se encargara
de la educación de su hijo de trece años, Alejandro, llamado posteriormente “Magno” o “El Grande”. Cuando Filipo
murió, Aristóteles regresó a Atenas. Allí, compró una casa y fundó una escuela filosófica: el Liceo. Aristóteles
acostumbraba enseñar a sus alumnos mientras paseaba por los terrenos del Liceo. De ahí se deriva el apodo de
“peripatéticos” que recibieron los miembros de su escuela, es decir, “los que caminan en círculo”.
En el año 322 a.C. Aristóteles murió a la edad de 62 años. Era un observador incansable que creía en la posibilidad
de obtener conocimiento con la experiencia, así no lo redujese todo a ella.
EL SABER: El deseo de saber forma parte de la naturaleza del hombre. La adquisición de la sabiduría no solamente
es placentera, sino que, también, la misma felicidad humana no es otra cosa que una vida de actividad intelectual y de
contemplación.
Los tipos de saber, hace las siguientes diferenciaciones:
 Un primer momento del saber. Experiencia, surge del trato con lo individual y lo concreto.
 Un nivel superior de saber. El saber técnico o artístico, da lugar a algo útil o bello.
 Un saber científico, o Episteme. Cuando sabemos el qué y el porqué de las cosas demostrándolos desde sus
principios.
Un conocimiento que surge de la causa, llegamos a un conocimiento necesario y universal.
LA CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS
Aristóteles, por su parte, ante la necesidad de sistematización del saber, la ciencia parte de lo individual y concreto, y
no solamente abarca el saber teórico sino también el productivo y el práctico.
 SABER PRODUCTIVO O POIESIS. Se ocupa de hacer cosas. Comprende la retórica, la poética y la
medicina.
 SABER PRÁCTICO O PRAXIS. La acción, de cómo actúan los hombres en diversas circunstancias. Abarca la
ética y la política.
 SABER TEORICO O TEORIA. Es el grado más perfecto de conocimiento, la verdad dentro del conocimiento
teórico puede distinguirse tres especies: la matemática, la física y la metafísica.
__LA MATEMATICA estudia las propiedades geométricas que no cambian en los seres vivos.
__LA FISICA o filosofía segunda, las realidades sensibles que tienen la capacidad de cambio y movimiento.
__LA METAFISICA o filosofía primera, una ciencia que sea el fundamento de todo el saber estudiar el ser en
cuanto ser, los primeros principios y causas.
__LA LÓGICA es el órgano o instrumento de la ciencia, determina científicamente las condiciones formales para
la validez de todo conocimiento.
LA FÍSICA: Entre las cosas del mundo sensible distinguimos las cosas naturales de las artificiales o artefactos.
LO NATURAL las plantas o los animales, tienen un principio interno por el que crecen, se desarrollan y se
reproducen.
 LO ARTIFICIAL un principio externo y únicamente se modifica desde el exterior, como la escultura surge de la
piedra por la acción del escultor.
Las realidades del mundo sensible son cambiantes, tanto las naturales como las artificiales, y el cambio o
movimiento escapa a la comprensión intelectual. Hay un paso de no-ser algo a no serlo en un cambio debemos
tener presentes tres elementos:
 LA FORMA o ser actual, la energía que actualiza la potencialidad.
 EL SUJETO del cambio o sustrato que cambia.
 LA POTENCIALIDAD, es un no-ser relativo proceso natural de ser bellota actual y encina en potencia a ser
encina en acto.
EL HILEMORFISMO: EL CAMBIO Y LA SUSTANCIA
Las cosas están hechas, hyle o materia, y la hechura o la forma Platón había concebido como idea separada el
mundo físico materia y forma están unidas y no pueden existir separadas una de otra. Son una sola cosa, es
decir, son la sustancia, que es lo que realmente existe. La forma actual de la bellota no es tampoco lo que
vemos, su aspecto, sino lo que hace a la bellota una semilla capaz de ser árbol.

EL CAMBIO ACCIDENTAL Y EL CAMBIO SUSTANCIAL

El cambio en la sustancia puede ser cuantitativo, cualitativo y local.
 CUANTITATIVO cuando algo aumenta disminuye: por ejemplo, un niño crece en tamaño y peso.
 CUALITATIVO se adquieren propiedades ajenas a la extensión cuando el niño empieza hablar.
  LOCAL cuando algo cambia de lugar cuando el niño se mueve, empieza a andar, o cuando es llevado.
Todos estos cambios son cambios accidentales. Siguiendo el ejemplo, el niño, luego adulto y luego anciano,
morirá naturalmente también y, convertido en cadáver, habrá desaparecido el sujeto mismo. Hay también el
cambio sustancial: que la sustancia se genera y también se corrompe
LAS CUATRO CAUSAS
Conocer el porqué es conocer la causa. Aristóteles distingue cuatro tipos de causas:
 MATERIAL. Aquella a partir de lo cual algo cambia.
 FORMAL. Lo que determina la estructura de la materia.
 EFICIENTE o agente. Lo que inicia el proceso de cambio.
 FINAL. Aquello para lo que algo cambia.

EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y LA LOGICA

La lógica tiene que ver con los principios y métodos útiles para distinguir un argumento o razonamiento correcto
de otro incorrecto. Por su parte, el argumento es un conjunto de frases en el cual se afirma que una de ellas es
verdadera gracias a que las otras frases nos dan evidencia suficiente para afirmar la verdad de la frase en
cuestión. Por ejemplo, El pasado ya no es, el futuro no ha sido, por tanto, solo existe un permanente presente. La
frase que se anuncia, apoyada en la evidencia que proveen las otras, se llama conclusión. Las frases que
aportan información para afirmar la conclusión se llaman premisas.
En los razonamientos usamos frases que tienen sentido y que pueden ser verdaderas o falsas. Éstas reciben el
nombre de proposiciones.
Es considerada el instrumento propio del saber científico silogismo.
__PREMISA: (si) todos los animales son sensibles
__PREMISA:(y si) todos los gusanos son animales
__CONCLUSION:(entonces, necesariamente) todos los gusanos son sensibles.
Todo silogismo se compone de dos permisas y una conclusión, pero en los tres enunciados solo pueden aparecer
tres términos: animal, sensible y gusano en el ejemplo. El término medio que sirve de enlace, animal, aparece en
ambas premisas y no puede aparecer en la conclusión. Es enlace porque está contenido en el término mayor,
sensible, e incluye a gusano como una clase de animal.
El silogismo formalmente correcto asegura la necesidad de la conclusión, pero no la verdad de esta, y el silogismo
aristotélico pretende concluir en verdades científicas.
TIPOS DE ARGUMENTOS
 ARGUMENTOS DEDUCTIVOS. Son aquellos en los que las premisas ofrecen información que garantiza
que la conclusión es verdadera. Por ejemplo, sabemos que es más importante ser un hombre justo que
saludable. Entre ser saludable y ser rico es más importante ser saludable. Por lo tanto, tiene que ser más
importante ser justo que ser un hombre rico.
 ARGUMENTOS INDUCTIVOS. Se presentan cuando las premisas proveen información para afirmar la
probabilidad de la verdad de la conclusión, pero no permiten garantizar que es verdadera. Un ejemplo
sencillo: la mayoría de las mujeres del salón tienen el pelo largo, en consecuencia, es probable que la
hermana de Pablo tenga el pelo largo.
LA ETICA
Para Aristóteles, tratan de lo que puede y debe ser la vida humana, como la ética y la política. “El presente
tratado no se emprende, como los otros, con el fin de entender, porque no llevamos a cabo la indignación para
conocer que es la bondad, sino para hacernos hombres buenos” (Ética nicomaquea II, 2)
Si todo en la naturaleza tienden a su perfección, el hombre, como ser natural que decide sobre sus actos,
necesita saber cual es el fin o bien de su naturaleza que le es propio y al que tiende de un modo natural.
LA FELICIDAD
En el libro primero de la Ética para Nicómaco, que trata sobre la teoría del bien y la felicidad, comenzando por
el carácter teleológico o finalista de la acción humana, dice Aristóteles:” Todas las artes, todas las
indignaciones metódicas del espíritu, lo mismo que todos nuestros actos y todas nuestras determinaciones
morales, siempre tienen por mira algún bien que deseamos conseguir”
Ese bien supremo al que aspira todo ser humano y al que subordinamos todos los demás fines de la felicidad
o eudaimonía.
LA VIRTUD
La felicidad es el bien al que se aspiran de manera natural todas las personas. Se logra gracias al ejercicio de
la virtud y Aristóteles entiende por virtud humana la virtud del alma, y no la del cuerpo, ya que la felicidad es
una actividad del alma. Por lo tanto, en la teoría del alma es donde podremos encontrar la virtud.
Aristóteles distingue entre virtudes intelectuales o dianoéticas, que son las que perfeccionan nuestra
capacidad de conocer, y virtudes éticas, que son las que perfeccionan nuestro carácter. Las dos son
imprescindibles para todas las personas.
LA POLITICA
El Estado
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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
GRADO DÉCIMO

El hombre es animal social o político, solo porque vivir en sociedad es condición para su subsistencia
únicamente en la convivencia puede alcanzar la perfección que le es mas propia en lo moral e intelectual. E s
decir, un mismo sentido del bien y de lo justo es lo que fundamenta la familia, en primer lugar, y origina con la
unión de las familias la sociedad política.
La eudaimonia, o buena vida, es el fin del individuo y del estado, de la ética y de la política.
Tanto en Platón como Aristóteles, el equilibrio entre hombre y sociedad, entre estado e individuo, depende de
la educación. La educación, no ya como instrucción sino como educación moral, es el nexo correcto entre
individuo y sociedad, los niños y los jóvenes han de ser educados como futuros miembros del estado en
hábitos virtuosos.
FORMAS DE GOBIERNO
Hay dos géneros de constitución política: aquella en que rige el principio del bien común y aquella en que rige
el interés de los que gobiernan. Así el gobierno de uno, monarquía, degenera en tiranía si se pierde de vista el
bien común; la aristocracia, o gobierno de los mejores, degenera en oligarquía, gobierno de los mas ricos,
plutocracia, o de otros grupos de poder. La republica, el gobierno de todos, tiene su degeneración en la
demagogia, o captación con argucias del favor del pueblo, que dará lugar con toda probabilidad e la tiranía.
Para Aristóteles, el estado funciona mejor cuantos menores sean las diferencias entre sus miembros. El
estado ideal seria la republica intermedia, en la que amplia clase media mayoritaria marcara las pautas de
actuación.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS

1. Elabora un cuadro comparativo entre Sócrates, Platón y Aristóteles desde los aspectos, políticos,
conocimiento (epistemológico), antropológico.
2. Menciona los cambios y causas de la sustancia, da tres ejemplos
Con la siguiente actividad ejercitarás tu habilidad para diferenciar las premisas de las conclusiones de un
argumento.
3. Identifica las premisas y conclusiones de los siguientes pasajes y escribe en tu cuaderno, las premisas con
color negro y las conclusiones con color rojo.
a) Enfriar los átomos equivale a retardar su movimiento, puesto que la temperatura es una medida de qué tan
rápido se están moviendo los átomos o las moléculas.
b) Las leyes humanas son apropiadas para la mayoría de los seres humanos. La mayoría de las personas no
son perfectamente virtuosas. Por lo tanto, las leyes humanas no prohíben todos los vicios.
c) Los actos viciosos son contrarios a los actos virtuosos. Pero las leyes humanas no prohíben todos los
vicios… por lo tanto, tampoco prescriben todos los actos virtuosos.
d) Dentro de 20 años la única hoja de Maple que quede en Canadá podría ser la del emblema nacional. La
lluvia ácida está destruyendo los árboles de Maple de la zona central y oriental de Canadá, lo mismo que de
Nueva Inglaterra.
4. El siguiente ejercicio te ayuda a desarrollar la capacidad de escucha, y análisis crítico.
Durante el transcurso del día escucha atentamente a las personas que te rodean y analiza las frases en que
se pretenda dar razón de algo, sea para explicar una actitud, o justificar una opinión o una teoría; mínimo tres.

GUIA DE APRENDIZAJE
FILOSOFIA CLASICA
LA FILOSOFIA HELENISTICA AL MUNDO ROMANO
En la época helenística, que dio comienzo cuando Alejandro Magno accedió al poder como rey de Macedonia en el
año 336 a. J. C a la muerte de Aristóteles, ocurrida un año después de la de Alejandro, las transformaciones tanto
culturales como sociales y políticas que habían experimentado Grecia eran muy grandes todos los territorios
conquistados por Alejandro mezcla de cultura y del pensamiento griegos con las nuevas culturas, sobre todo
orientales, surgió el helenismo; su preocupación fundamental fuera la de encontrar un refugio para las desgracias de
la existencia humana.
Esto lo encontraremos plasmado en las corrientes filosóficas que surgieron entonces: el epicureismo, el estoicismo y
el escepticismo.
EL EPICUREISMO
Epicuro
Nació en Samos en el año 341 a. C marcho a Atenas, donde se estableció y fundo la escuela que lleva su nombre
murió en el 270, esta corriente filosófica tiene dos características esenciales. En primer lugar, es una filosofía
materialista, que se reclamo continuadora del atomismo de Demócrito y que, por lo mismo, se situó en el extremo
opuesto a las teorías de Platón y Aristóteles; en segundo lugar, el epicureismo es una filosofía no transcendente que
centro su interés no en la metafísica, sino en el ser humano concreto, en la justeza de la vida que le es posible llevar a
este, en el placer y el dolor.
La doxa, aquel conocimiento engañoso que para Platón proviene del mundo sensible, era justamente para Epicuro la
fuente de toda verdad. L a confusión da comienzo en el momento de reflexionar; pero de ninguna manera los
sentidos, por cuanto solo a través de ellos es posible rectificar las deformaciones inevitables que produce el
conocimiento.
Para el epicureismo entonces no existía realidad diferente de la materia. Lo que se llamaba alma, así como las ideas,
no eran más que formas de la materia compuesta de átomos y organizada de manera especial dentro del cuerpo
humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes. Todo valor entonces seria regido por la actividad
sensible del cuerpo, la preservación saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el fin moral
por excelencia.
Posteriormente el epicureismo se degenero en el hedonismo. Este al contrario de lo anterior fue una corriente que con
muy poco fundamento filosófico simplemente se limito a pregonar el placer por el placer, entendido como la simple e
inmediata satisfacción de los impulsos primarios del hombre.

PENSAMIENTO
Fundamenta la ética como el camino a la vida feliz desde teoría del conocimiento, una física y una teología o tratados
sobre los dioses.
 En su teoría del conocimiento ofrece un criterio de verdad para orientar al hombre a la felicidad evitando el
error.
 En la física, los cambios y la variedad de las cosas, sin intervención del Demiurgo ordenador para dejar
abierta la posibilidad de la libertad.
 En la teología, invita a evitar el temor del mas allá y el temor de los dioses por ser tales felices y no pueden,
turbarse con ocupaciones u obligación respecto de los mortales.
La felicidad, por tanto, depende en esencia de la ausencia de sufrimiento y eliminación de toda turbación del ánimo.
Epicuro clasifica los placeres a partir de las necesidades de la vida humana en:
 NATURALES Y NECESARIOS, comer y beber, que son puros y siempre deben ser satisfechos.
 NATURALES PERO NO NECESARIOS, comer manjares exquisitos, o los placeres amorosos, limitarse de
manera que no cree inquietud y dependencia.
 NI NATURALES NI NECESARIOS, búsqueda de grandes fortunas, poder, etc.; que nunca deben ser
buscados.
La felicidad requiere de la prudencia, que se convierte en árbitro de la vida moral.
EL ESTOICISMO
Cuyo fundador fue Zenón de Citio (335-264 a. J.C.) el estoicismo tuvo una importante gravitación durante la época
romana, cuando fue desarrollado por filósofos como Séneca (h.3 a. J. C-65 d.J.C.), Epicteto (55-138) y el emperador
Marco Aurelio (121-180). El ideal ético se basa en el esfuerzo por alcanzar la virtud. La virtud es vivir conforme a la
razón y para ello es necesaria la resignación ante el destino y la apatía, que puede traducirse como ánimo
imperturbable. Puede conseguirse la libertad y la tranquilidad simplemente siendo ajeno a las comodidades materiales
y la fortuna externa.
La doctrina estoica, consideraba esencial cada persona como parte de Dios y miembro de una familia universal, ayudo
a romper barreras regionales, sociales y raciales, así como a preparar el camino para la propagación de una religión
universal.
LA NATURALEZA
Lo que llamamos Naturaleza, es decir, el conjunto armónico de todas las cosas, el universo en cuanto regido por un
principio inteligente, no es sino Dios: Dios y Naturaleza son dos nombres que designan la misma realidad universal.
LA ETICA
El ser humano posee inteligencia y en consecuencia, lo propio del hombre es la razón y cuando el hombre vive
conforme a su razón también vive en armonía con el conjunto de cosas que lo rodean, con la naturaleza. Los estoicos
definen la virtud como la recta razón, por tanto obrar de acuerdo con la razón consiste en aceptar conscientemente
todo lo que la vida depare al ser humano, sea agradable o desagradable. Su patria es el mundo, por lo que se siente
hermano de todos los hombres igualmente destinados a la virtud, las diferencias sociales no tienen sentido.
EL ESCEPTICISMO
Pirro de Elis (365-275 a.J.C.) El escepticismo tiene su origen en Pirrón de Elis, Pirrón fue discípulo de Anaxarco, el
que acompaño a Alejandro Magno en sus campañas. A partir del contacto con las doctrinas orientales, el nombre de
escepticismo se debe a Pirrón, quien utilizaba el verbo griego skeptomai, que significa mirar con recelo, considerar,
acechar.
LA VERDAD
El fundamento racional de la conducta moral no existe. Las representaciones correspondientes, son diferentes en
cada hombre, y aun en cada momento. No podemos afirmar “la miel es dulce”, sino “me sabe dulce”. No podemos
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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
GRADO DÉCIMO

pasar de la sensación y representación, siempre subjetiva, a la objetividad alguna. Nada puede ser conocido con
certeza.
LA ETICA ESCEPTICA
Algunos de los puntos centrales del escepticismo son los siguientes:
 Lo único interesantes en la vida es conseguir la tranquilidad de espíritu o ataraxia.
 Una fuente de intranquilidad es querer llegar a conocimientos absolutos.
 Nada hay falso; nada verdadero.
 Todo lo exterior a nosotros es indiferente.
 Inclinarnos por lo más probable.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS

1. ¿Cual fue el origen de la filosofía helenística y cual la principal característica de esta filosofía
2. En un mapa conceptual clasifica las escuelas de la filosofía helenística
3. Haz una comparación del conocimiento platónico y el epicúreo, justifica tu respuesta
4. Dado que el epicureismo plateaba que alma y cuerpo eran de una misma naturaleza, ¿se podría hacer una
diferenciación entre aquellas manifestaciones del hombre que correspondieran al alma y aquellas que correspondieran
al cuerpo? ¿Cómo seria esa diferenciación? (Enumera una de c/u)
5. ¿Que es el hedonismo y estarías de acuerdo con el? ¿Por qué?
6. ¿De que forma definirías la verdad en el escepticismo?, da tres ejemplos
7. ¿Por qué se dice que estoicismo dio las raíces para una nueva religión?, que preceptos lo permitieron, menciónalos
8. Si el respeto por la vida ajena no fuera un valor aceptado por todos, la sociedad se desintegraría por la mutua
eliminación de sus miembros .Este es un ejemplo que manifiesta los valores como producidos por la sociedad misma.
Presenta y explica por lo menos cinco ejemplos más de este tipo.

GUIA DE APRENDIZAJE
FILOSOFIA MEDIEVAL
LA PATRISTICA-FILOSOFIA ARABE Y JUDIA

CONTEXTO SOCIO-CULTURAL: Fue el resultado del encuentro de dos tradiciones: la tradición de la filosofía griega,
basada en la razón, y la tradición cristiana, basada en la fe. Se produjo en el contexto del auge y caída del Imperio
romano de Occidente. El auge del Imperio romano se asocia con el nombre de Octavio, emperador que también hacía
el papel de pontífice máximo, pero, poco a poco, la cultura romana se vio influida por una nueva religión: el
cristianismo.
La religión cristiana experimentó una expansión importante entre los siglos I y III, durante el siglo III comenzó el
declive del Imperio romano debido principalmente a la amenaza de los pueblos germanos y a la crisis y divisiones
internas.
Uno de los aportes más originales e importantes de la Edad Media a la civilización fue la creación de la
universidad, y con ella la profesionalización de la enseñanza.
Constantino, a través del Edicto de Milán, decidió tolerar el cristianismo dentro del Imperio. Pero no fue sino hasta el
año 380 que Teodosio declaró al cristianismo religión oficial del Imperio.
La importancia cultural de cristianismo se evidenció desde la caída del imperio romano en el siglo V hasta el
Renacimiento del siglo XV, preservada, transmitida y modificada por la Iglesia.
El encuentro del mundo cristiano con el mundo grecolatino supuso un choque de dos civilizaciones con puntos de
vista diferentes. Hubo varias reacciones por parte de los defensores del cristianismo que iban desde un rechazo de la
filosofía para la defensa del cristianismo a una abierta aceptación de la filosofía como defensa del cristianismo, se
consideraba que éste era una nueve forma de filosofía. Era urgente una defensa racional de los dogmas de la fe
cristiana, sobre todo ante acusaciones como las siguientes:
Canibalismo: los cristianos eran acusados de practicarlo ya que en la eucaristía comían la carne y bebían la sangre
de su Dios.
Ateísmo: porque no veneraban los dioses del Imperio, y como el emperador era de origen divino, esto significaba una
especie de rebelión política.
Algunos cristianos negaron el valor de la tradición griega, consideraban mentira frente a la verdad revelada por Cristo.
Dios revelado era lo único importante y no había posibilidad de que la razón explicara o justificara ese hecho
misterioso. A esta postura se la conoció como fideísmo y su representante más importante Tertuliano, quien
afirmó:”Creo porque es absurdo” de este modo, su desprecio a la razón y subrayar la primacía de la fe. En un segundo
momento, otros pensadores cristianos fueron más tolerantes con el uso de la razón, es decir, de la filosofía, seguían
dándole primacía a la fe en la revelación. Según ellos, la filosofía griega era la preparación para la venida de Cristo.
Se produjo un verdadero diálogo entre razón y fe, San Agustín recalcó la importancia de comprender racionalmente
aquello en lo que se cree.
EL SURGIMIENTO D ELA PATRÍSTICA: Entre los siglos II y III surgió la patrística, un movimiento dentro del
cristianismo, sentando las bases de la filosofía medieval y a cargo de los denominados padres de la Iglesia. La
patrística tuvo dos líneas de pensamiento.
La patrística griega: teología basada en la idea de logos griego o razón, como la encarnación y resurrección del
logos produjo el acercamiento del hombre a Dios.
La patrística latina: la historia humana es una historia de salvación. Lo seres humanos están manchados por el
pecado y necesitan de la misericordia de Dios para salvarse.
SAN AGUSTÍN: “Quiero conocer a Dios y el alma. ¿Nada más? Nada más”.
VIDA Y OBRA: San Agustín nació en el año 354 en Tagaste, antigua ciudad romana del norte de África. Su padre,
era pagano y Mónica, su madre, era cristiana. Su interés por la filosofía se despertó, a los 19 años, a raíz de la lectura
del Hortensias, obra perdida de Cicerón, en la que se hacía una exhortación al estudio de la filosofía. Escribió en las
Confesiones, obra en la que relata su vida y que es considerada como la primera autobiografía de la historia.
Algo decepcionado, luego de intentar hallar respuestas en la Biblia, se sintió seducido por el maniqueísmo, el cual
adoptó por varios años. Era una secta filosófica fundada por Manes en el siglo III, todo lo que existe en el universo se
explica a través de dos principios opuestos: el bien, que es la luz, y el mal, que es la oscuridad. Los seres humanos
somos una mezcla de un elemento malo, que corresponde a la materia, y de un elemento bueno, que corresponde al
espíritu.
El objetivo de la vida humana es liberar al alma o la luz de la prisión del cuerpo material. Después de unos años,
comenzó a centrar su interés en el escepticismo, una de las corrientes del platonismo, que sostenía la imposibilidad
de conocer. Su postura filosófica se reorientó hacia el neoplatonismo. Bajo la influencia de San Ambrosio se convirtió
al cristianismo a la edad de 32 años. Fue bautizado en el año 387. Tras regresar a África, fue ordenado sacerdote en
el año 391 para luego convertirse sen obispo de Hipona, en el año 395. Murió en el 430, a los 76 años, San Agustín
siempre sintió una profunda admiración por la filosofía platónica y neoplatónica, pues según él, “el pensamiento de
Platón conduce a Cristo”. Por ello su filosofía es una fusión del platonismo con los dogmas del cristianismo.
LA BUSQUEDA DE LA VERDAD COMO BUSQUEDA DE LA FELICIDAD
Consideraba que todos los filósofos buscaban una sola cosa: el camino hacia la felicidad. Esto explica la existencia y
sentido de la filosofía estoicos, escépticos y epicúreos daban normas o reglas sobre la vida para buscar la felicidad
individual. Los neoplatónicos querían elaborar una filosofía que también fuese una especie de religión. La filosofía
griega era, ante todo, entonces, un modo de vivir la vida. Y el cristianismo también lo era. La felicidad se relacionaba
con la búsqueda y el hallazgo de la verdad. El maniqueísmo lo decepcionó al considerar que tal doctrina dependía de
una visión materialista del universo.
LA SUPERACION DEL ESCEPTICISMO
Consideraba que los escépticos eran realmente sabios al dudar de todo y en enseñar la profunda ignorancia sabio es
quien, sabiendo que ignora, no afirma nada como verdadero. San agustín consideró que por este camino no podía
hallarse la felicidad. Había que demostrar que el escepticismo no era válido su demostración consistió en afirmar que
la duda y el error presuponen la certeza, pues “si me equivoco, existo”. Los sentidos nos pueden engañar, pero la
razón es capaz de conocer una realidad superior.
Estas certezas condujeron a San Agustín a convencerse de la utilidad de la filosofía de Platón consideraba que
existían dos mundos: el mundo del error o mundo de los sentidos y el mundo de la verdad inmutable o mundo
inteligible. Para San Agustín, la verdad no pertenece a este mundo, sino que pertenece al mundo del más allá donde
habita la verdad que es Dios mismo.
EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE INTERIOR: A raíz de su conversión al cristianismo, escribió: “No vayas
afuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad.” Para San Agustín, la verdad no se manifiesta a los
sentidos, sino que está en el interior del hombre, sólo la contemplación de Dios puede hacer felices a los seres
humanos.
EL CONOCIMIENTO Y LA ILUMINACION: El hombre es, ante todo, un alma que utiliza un cuerpo. Y el alma es
superior al cuerpo. El alma es incorruptible mientras que el cuerpo es corruptible. Dios, quien ilumina la razón humana
y hace posible el conocimiento.
LAS RELACIONES ENTRE RAZÓN Y FE: Hay dos vías para conocer la verdad: la autoridad de la fe revelada y la
razón. Hay que comprender para creer y creer para comprender. Sin la ayuda de Dios no podemos conocer nada,
pues la razón por sí sola nos puede conducir al conocimiento de la verdad.
Para San Agustín, el mundo fue creado a partir de la nada, todo lo que existe cambia y no permanece estable. Esto
significa que las cosas están sometidas al tiempo porque cambian. Por lo tanto, hay que suponer que existe un ser
eterno que no cambia y que es principio de todas las cosas.
DIOS Y EL ORIGEN DEL MAL: Frente al dilema según el cual, si Dios es bueno y todopoderoso, entonces por qué
existe el mal, San Agustín dice que el mal no proviene de Dios, la libertad es capacidad de elegir el bien o el mal y, el
segundo, porque el dolor y el sufrimiento humanos son necesarios para que los seres humanos obtengan la salvación.
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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
GRADO DÉCIMO

LA SALVACIÓN, EL PECADO, LA GRACIA Y LA CARIDAD

San Agustín consideraba a los seres humanos como seres pecadores y, en consecuencia, condenables y reprobables
por parte de Dios. La gracia de Dios hace posible que los seres humanos superen su condición de pecadores, pues a
l aceptar la gracia de Dios comenzamos a hacer el bien y evitar el mal. La gracia da lugar, entonces a la caridad. Para
San Agustín, la caridad es “un movimiento anímico que tiende al disfrute de Dios por él mismo y que mueve a amar al
prójimo por Dios”.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS

1. Explica el contexto en que se desarrollo la filosofía medieval y las acusaciones que tuvo que explicar los
dogmas cristianos.
2. ¿Cómo surgió la patrística y bajo que líneas de pensamiento?
3. En una línea de tiempo , aplica la vida y obra de San Agustín
4. Explica los diversos planteamientos de San Agustín
5. En un mapa conceptual clasifica las filosofías árabe y judía.
6. Lee y analiza el siguiente fragmento de: “El hombre interior y el hombre exterior”, pasaje tomado del libro
Santísima Trinidad de San Agustín.
“Cuanto de común tenemos en el alma con los animales, se dice, y con razón, que pertenece al hombre
exterior. No es solamente el cuerpo lo que constituye el hombre exterior; el alma, principio vital, infunde vigor
a su organismo corpóreo y a todos sus sentidos, de lo que está admirablemente dotado para poder percibir las
cosas externas. Al hombre exterior pertenecen también las imágenes, producto de nuestras sensaciones,
esculpidas en la memoria y contempladas en el recuerdo. En todo esto no nos diferenciamos del animal sino
en que nuestro cuerpo es recto y no curvado hacia la tierra. Sabia advertencia de nuestro supremo Hacedor.
Así como nuestro cuerpo está naturalmente erguido, mirando lo que hay más encumbrado en el mundo, los
astros, así también nuestra mente, sustancia espiritual, dominio del hombre interior, ha de flechar su mirada a
lo más excelso que existe en el orden espiritual, no con altiva soberbia, sino con amor de justicia”.

-Para analizar y buscar la realidad, utiliza el método dialectico, que consta de tres pasos: parte de una tesis, o
afirmación de algo, la cual es negada por una antítesis, por ultimo viene la síntesis, que es el resultado de
las dos primeras.
- Elabora tu propia teoría sobre la constitución del ser humano, teniendo en cuenta los siguientes parámetros:
 Elementos que conforman el ser humano
 Explicación de cada elemento
 Como se relacionan en el ser humano estos elementos

GUIA DE APRENDIZAJE
FILOSOFIA MEDIEVAL
LA ESCOLASTICA
El término escolástica procede del vocablo latino scholasticus, cuya traducción literal al castellano es “el que enseña
en la escuela”.
La revolución cultural que promovió Carlomagno durante el siglo IX, conocida como el renacimiento carolingio, sentó
las bases de la Escolástica.
EL ESPLENDOR DE LA ESCOLÁSTICA
El siglo XIII gracias a cuatro hechos importantes:
a) El surgimiento de las ciudades. Se constituyeron en importantes centros de actividad económica y cultural.
Favorecía a la burguesía que llegó a controlar el orden económico y político de las grandes ciudades.
b) La creación de la universidad. En la Edad Media una de sus creaciones decisivas: la universidad. Los
profesores y los alumnos de distintas escuelas se agruparon y crearon comunidades académicas o
universidades. La filosofía se convirtió en una carrera profesional, y la enseñanza, el aprendizaje y la
investigación filosóficos se llevaron a cabo dentro del contexto de la universidad.
c) El conocimiento de Aristóteles en Occidente. Sólo hasta el siglo XIII se logró tener a disposición la mayoría
de las obras de Aristóteles. Gracias al aporte de los filósofos árabes, que fueron traducidos al latín. También,
Roberto Grosseteste y Guillermo de Moerbeke, quienes, por primera vez, tradujeron del griego al latín los
textos del filósofo griego.
d) El nacimiento de las órdenes mendicantes. Buscaban reivindicaciones sociales a partir de la idea de que
los pobres eran los elegidos de Cristo. Dio lugar a creación de las órdenes mendicantes que seguían ideales
 de pobreza. Algunas de éstas fueron los franciscanos, seguidores de San Francisco de Asís, y los
dominicos, seguidores de Santo Domingo. Dieron lugar a dos escuelas de pensamiento: la franciscana,
inspirada en las ideas agustinianas y platónicas, y la dominicana, orientada hacia la filosofía aristotélica.

EL AVERROÍSMO LATINO: La llegada del pensamiento de Aristóteles al mundo latino estuvo llena de contratiempos.
El Papa Gregorio IX condenó los libros del filósofo griego y exigió que estos fuesen revisados y corregidos. La crisis
estalló en 1270 cuando los profesores se dividieron en dos bandos: unos la Filosofía debía ser esclava de la teología,
y aquellos que consideraban que la filosofía de Aristóteles valía por sí misma independientemente de la religión. La
crisis terminó con la condena de 15 tesis que eran sostenidas por los aristotélicos. Acudiendo a la doctrina de la doble
verdad creada por Averroes. Según ésta, si hay cosas que son verdaderas por la razón y cosas que son verdaderas
por la fe el mundo es creado y por la razón, por el contrario, el mundo es eterno. Se le llamó averroísmo latino,
siendo Siger de Brabante (1235-1284) su principal exponente.
SAN BUENAVENTURA (1221-1274): Uno de los representantes más destacados de la escuela franciscana, en su
obra principal, Itinerario de la mente a Dios, muestra el fin natural hacia el que tiende la vida humana es Dios. Y en la
búsqueda de ese fin es esencial la filosofía, pues la razón tiene que venir en ayuda de la fe para que la humanidad
conozca que su verdadero fin es Dios. Dado que el mundo es imagen de la perfección divina.
SAN ALBERTO MAGNO (1193-1280): Iniciador de la escuela dominicana, San Alberto ejerció una influencia notable
en su representante más importante: Santo Tomás. Intentó hacer la primera síntesis de la filosofía de Aristóteles
con la teología cristiana. Pero fue Santo Tomás quien la llevó a cabo en toda su perfección.

SANTO TOMÁS DE AQUINO

VIDA Y OBRA
Santo Tomás de Aquino nació en 1225 en el castillo de Rocaseca, muy cerca de Aquino, Italia. A los 19 años ingresó
a la Universidad de Nápoles. En 1243, Tomás pidió ingresar a la orden de los dominicos. Por iniciativa de su madre,
sus hermanos lo secuestraron y lo llevaron al castillo de Rocaseca, permaneció encerrado durante un año. Logró
fugarse de su prisión familiar y regresó a Nápoles para realizar el noviciado. Enviado a París, en donde estudió con
San Alberto Magno. Prosiguió sus estudios en la ciudad de Colonia y fue ordenado sacerdote en 1251. Comenzó su
labor docente en Colonia y luego enseñó en la Universidad de París. En 1259 regresó a Italia como profesor de la
corte pontificia y como teólogo consultor del Papa.
Entre los años 1259 y 1268 comenzó a redactar sus dos obras principales: la Suma contra gentiles y la Suma
teológica. En 1269 volvió a enseñar en París y en 1272 regresó definitivamente a Italia. “Tomás murió el 7 de marzo
de 1274. En 1323 fue declarado santo por el Papa Juan XXII.
Fue apodado por sus compañeros El buey mudo de Sicilia, debido a su gran estatura, a su silencio y a su capacidad
de concentración. San Alberto Magno dijo de él: “Llamáis a éste el buey mudo. Pero yo os aseguro que este buey dará
tales mugidos con su doctrina que resonarán en el mundo entero”.
OBRAS PRINCIPALES
 Comentarios a los libros de la Sagrada Escritura
 Sobre el ente y la esencia
 Suma contra gentiles
 Suma teológica
 Sobre el mal
 Comentarios a Aristóteles
 Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas
RAZÓN Y FE: Santo Tomás fue un opositor del averroísmo y, consideraba que la fe y la razón no se aponían. Ambas
eran opciones válidas en la búsqueda de la verdad.
LA METAFÍSICA TOMISTA: Para la metafísica aristotélica el mundo es eterno que explica cómo son las cosas, pero
para Santo Tomas el mundo es creado, es una metafísica de la existencia, que explica porque hay cosas en vez de
nada.
ESENCIA Y EXISTENCIA: En la metafísica tomista los seres infinitos se caracterizan porque su esencia no implica su
existencia, en el caso de Dios, esencia y existencia coinciden; por eso el es el único ser que posee existencia
necesaria; la significación primera del término “ser” es existir, ese acto de ser no depende de la cosa, sino de un acto
originario del que ella participa, esto es, de Dios que es acto puro. Dios es entendido como el existir mismo.
LA CADENA DEL SER: La metafísica tomista admite grados de existencia; en el extremo superior de la cadena esta
Dios, después vienen los seres contingentes o creados, compuestos de esencia y existencia. Entre ellos están los
seres materiales (materia y forma) y los seres inmateriales (ángeles), el hombre se encuentra a mitad del camino.
LA EXISTENCIA DE DIOS: Santo Tomás desarrolló cinco argumentos para demostrar la existencia de Dios, que son
conocidos como las cinco vías.
1. La primera vía. La cosmológica, parte del principio de que todo lo que se mueve es movido por otro.
Establecer una cadena infinita de causas del movimiento. Se hace preciso admitir la necesidad de la
existencia de un primer motor, este primer motor es Dios.
 COLEGIO DIOCESANO JUNA PABLO II DE MONTERIA
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
GRADO DÉCIMO

2. La segunda vía. Llamada prueba causal, establece que la serie de causas eficientes no puede remontarse
hasta el infinito y es preciso admitir la necesidad de una causa primera que en este caso es Dios.
3. La vía de la relación entre posible y necesario establece que las cosas posibles sólo existen por obra
de las necesarias. Este ser, que es necesario por sí mismo y que es causa de la necesidad de todo otro ser,
es Dios.
4. En la cuarta vía. La de los grados, se admite que en las cosas hay más o menos grados de perfección,
verdad, bien…, La causa última de tales grados de perfección será, por consiguiente, Dios.
5. Por último, la quinta vía es la del gobierno de las cosas. Se admite que las cosas naturales aun sin tener
inteligencia están dirigidas a un fin. Tal cosa no sería posible si no hubiera un ser inteligente que así lo hubiera
dispuesto. Este ser es Dios.
ÉTICA TOMISTA Y MORALIDAD
 Ética: la ética es básicamente teológica, es una ética que depende de la autoridad de Dios. Es por eso que la
noción de ley eterna es tan importante.
 Moralidad: los seres humanos son seres creados con razón y voluntad, capaces de tomar decisiones libres y
proponerse fines diversos, es decir, son seres morales.
LEY MORAL NATURAL Y VIRTUDES
 Ley moral: siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás afirma que las normas morales, que deben regir el
comportamiento del hombre, tienen que ser explicadas a partir de la racionalidad, aquello que define a los
seres humanos.
 Virtudes: hace falta tener hábitos buenos o virtuosos. En este sentido plantea virtudes de dos tipos.
 La virtud intelectual. La más importante es la prudencia, los seres humanos pueden aplicar normas
universales a casos particulares y decidir, en cada caso, si la acción es buena o mala.
 La virtud moral. Definir cuál es su finalidad. La voluntad humana es un apetito racional que quiere el bien
absoluto o la felicidad. La felicidad es la contemplación de Dios.

LA DECADENCIA DE LA ESCOLÁSTICA
Estuvo determinada por dos corrientes de pensamiento: la mística, que no admitía una defensa racional de la fe, y el
nominalismo, que consideraba que el conocimiento debía tener una base experimental.
Roger Bacon y la ciencia experimental: Filósofo y científico inglés (1212-1294) perteneció a la orden de los
franciscanos y representantes más destacados de la escuela de Oxford. En su libro Opus maius hay dos formas de
conocer: por argumentación y por experiencia. La experiencia es de dos clases: la iluminación y la sensorial. No
sólo fue famoso por su empirismo, sino por ser una especie de visionario de la aplicación del saber científico.
Construyó lupas y otros instrumentos ópticos.
Duns Escoto y la voluntad divina: escocés (1266-1308), también de la orden de San Francisco, fue conocido como
el “doctor sutil”, se opuso a la idea tomista de que la teología es una ciencia, pues lo que es cierto desde el punto de
vista de la fe, es solo algo probable desde el punto de vista racional, la filosofía no se debe ocupar de temas
metafísicos, Dios es más bien, una pura voluntad.
El maestro Eckhart y la mística: Fue un movimiento alemán que floreció durante los siglos XIII y XIV. Su principal
exponente fue el dominico alemán Johann Eckhart (1260-1327), debe haber una especie de conocimiento de tipo
místico que le permita al hombre tener un conocimiento experiencial de Dios.
Guillermo de Ockham y el nominalismo critico: Pensador inglés (1290-1349), orden de San Francisco, plantea una
filosofía de tiempos de crisis y de transición histórica. Época en que la peste y las guerras acabaron con buena parte
de la población, el poder del Papa se vio debilitado debido a la división de la Iglesia, que en este tiempo tenía un Papa
en Roma y otro en Aviñon.
Ockham enfiló las armas de su pensamiento en contra de la escolástica y preparó, con sus ideas empiristas y
antiaristotélicas, la revolución científica que daría lugar al renacimiento.
 Fe sin razón y crítica a la metafísica. La razón y la fe no podían armonizarse como pretendió hacerlo el
tomismo. Las cuestiones tales como la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, no son demostrables por
medio de la razón. Por eso que es imposible que exista una teología racional.
 Crítica a las nociones de causa y sustancia. La palabra “ser” sólo puede significar aquella realidad que
conocemos a través de los sentidos. La noción empirista de causa implica que no podemos conocer con
certeza cuál es la causa o efecto de un hecho. Depende de la experiencia y no de la razón.
 Crítica a la idea de inmortalidad. Nuestra experiencia interna no nos revela la existencia del alma. La
creencia en la inmortalidad es un asunto de fe.
 Pensamiento político. Ockham fue un gran enemigo del poder absoluto del Papa. Se debía devolver a la
Iglesia su sentido de libre comunidad de fieles creyentes.
ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS

1. En una red conceptual explica las causas que ayudaron al esplendor escolástico
2. En un paralelo identifica los principales representantes del esplendor escolástico
3. En una línea de tiempo, aplica la vida y obra de San Tomas de Aquino
4. Mediante un ejemplo explica las cinco vías de la existencia de Dios
5. En un mapa conceptual exp0lica los principales representantes de la decadencia escolástica
6. Lee, analiza y responde:

El ser es Dios: Pasaje tomado del libro la suma teológica de Tomas de Aquino
“Encontramos en las cosas algunas que pueden ser y no ser, puesto que comienzan y acaban, y, por
consiguiente, que pueden existir y no existir. Ahora bien, es imposible que todas las cosas que son así existan
siempre, porque lo que es posible que no exista, alguna vez no existe. Si, pues, todas las cosas han podido
no existir, hubo un tiempo que nada existió. Pero si esto fuera verdad, tampoco ahora nada existiría; porque lo
que no existe no puede comenzar a existir sino gracias a algo que ya existe. Por consiguiente, si no existió
ningún ser, fue imposible que algo comenzase a existir y, por tanto, nada existiría ahora, lo cual es
abiertamente falso. Luego, no todos los seres pueden ser y no ser, sino que es necesario que haya un ser
necesario en la realidad. Ese ser necesario es necesario por sí mismo y no por causa externa a él, es más
bien causa de la necesidad de las otras cosas. A ese ser necesario todos lo llamamos Dios”
a) ¿De qué forma Santo Tomas explica la existencia de Dios?
b) ¿En que vía tomasina, se llega a la conclusión de que el ser es Dios?
c) ¿Qué quiere decir el principio de naturaleza es el Ser, que es uno, inmóvil, imperecedero y perfecto?
d) ¿Qué o quién es el ser para ti?, razona tu respuesta