I.R.O.P. “CORAM DEO”.

MANUAL DE CATEQUIZACIÓN PARA NUEVOS MIEMBROS

INTRODUCCIÓN

CATECISMO MAYOR DE WESTMINSTER

Lo que el hombre debe creer respecto a Dios
Pregunta 25. ¿En qué consiste la pecaminosidad de aquel estado en que cayó el hombre?
Respuesta. La pecaminosidad de aquel estado en que cayó el hombre consiste en la culpa
del primer pecado de Adán,93 la falta de aquella justicia en la que Adán fue creado, y la co-
rrupción de su naturaleza, por todo lo cual el hombre está totalmente indispuesto, incapaci-
tado y puesto en oposición a todo lo que es espiritualmente bueno, y totalmente inclinado a
todo mal, y esto de manera continua;94 lo cual es comúnmente llamado pecado original, del
cual proceden todas las transgresiones que se cometen.95

Pregunta 26. ¿Cómo se transmite el Pecado Original de nuestros primeros padres a toda su
posteridad?
Respuesta. El pecado original se transmite desde nuestros primeros padres a su posteridad
por generación natural, de tal modo que todos los que proceden de ellos de aquella manera
son concebidos y nacidos en pecado.96

Pregunta 27. ¿Qué miseria trajo la caída sobre la humanidad?

Respuesta. La caída trajo sobre la humanidad la pérdida de la comunión con Dios,97 el des-
contento y maldición de Dios, de manera que por naturaleza somos hijos de ira,98 esclavos
de Satanás,99 y justamente sujetos a todos los castigos en este mundo y en el venidero.100

Pregunta 28. ¿Cuáles son los castigos del pecado en este mundo?
Respuesta. Los castigos del pecado en este mundo son ya sea internos, como la ceguera
de la mente,101 el sentimiento de reprobación,102 los fuertes engaños,103 la dureza de cora-
zón,104 el horror en la conciencia,105 y los afectos viles;106 o externos, como la maldición de
Dios sobre las criaturas por culpa nuestra,107 y todos los demás males que nos acontecen
en nuestros cuerpos, nombres, estados, relaciones, y ocupaciones,108 junto con la muerte
misma.109

Referencias Bíblicas:
93. Ro. 5.12, 19. 94. Gn. 6.5; Ro. 3.10-19; 5.6; 8.7-8; Ef. 2.1-3. 95. Mt. 15.19; Stg. 1.14-15; Cf. Sal. 53.1-3. 96. Job
14.4; 15.14; Sal. 51.5; Jn. 3.6. 97. Gn. 3.8, 10, 24; Cf. Jn. 8.34, 42, 44; Ef. 2.12. 98. Ef. 2.2-3; Ef. 5.6; Cf. Jn. 3.36; Ro.
1.18. 99. 2 Ti. 2.26. 100. Gn. 2.17; Lm. 3.39; Mt. 25.41, 46; Ro. 6.23; Jud. 7. 101. Ef. 4.18. 102. Ro. 1.28.
103. 2 Ts. 2.11. 104. Ro. 2.5. 105. Gn. 4.13; Is. 33.14; Mt. 27.4. 106. Ro. 1.26. 107. Gn. 3.17. 108. Dt.
28.15, 68. 109. Ro. 6.21, 23.

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Lección 7.

IGLESIA REFORMADA ORTODOXA PRESBITERIANA

¿QUIÉNES SOMOS Y QUÉ CREEMOS?
“Para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios,
que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad”.
1 Timoteo 3:15.

INTRODUCCIÓN
En la actualidad, muchos ven la organización de la iglesia con sus oficios, ministerio, etc.,
como algo accidental, como una creación puramente humana, como una forma de la que la
Iglesia se dota a sí misma para alcanzar sus metas. Por supuesto que algunos admiten acto
seguido que en la vida de los creyentes debe operar necesariamente el impulso de unirse a
ella, y que a la larga la unión sin organización es imposible, pero aun así no reconocen una
autoridad superior para el carácter institucional de la Iglesia que esta necesidad.
La Iglesia es de origen divino porque fue establecida por el Señor Jesucristo, por lo tanto Él
es la única Cabeza de la Iglesia y su Rey exclusivo; es la fuente eterna de toda autoridad.
Sobre sus hombros descansa el gobierno, y su nombre es llamado Admirable, Consejero,
Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. De Él nos dicen las Sagradas Escrituras que lo
dilatados de su imperio y la paz no tendrá término; que se sienta en el trono de David y so-
bre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siem-
pre. Mateo 16:18. Hechos 2:47.Hechos 20:28.

I. IDENTIDAD Y RAICES.
La IROP, es una denominación e iglesia naciente, pero con una identidad y raíz histórica,
ya que nos adherimos a los credos históricos ecuménicos, y a las confesiones y catecismos
emanados de la Reforma del siglo XVI y XVII, particularmente “los Estándares de West-
minster”, que a través de los siglos han sostenido las marcas distintivas de la verdadera
iglesia, que son:
1.La predicación pura de la Palabra.
2.La administración correcta de los Sacramentos.
3.La aplicación correcta de la disciplina eclesiástica.
4.La adoración conforme a los ordenado por Dios en su Palabra.
Junto con los santos del pasado, declaramos que la iglesia es… Una, Santa, Católica y
Apostólica. Que se compone de creyentes elegidos, llamados, justificados, santificados y
que con plena certeza en espera de su glorificación eterna.

II. ORÍGENES DEL PRESBITERIANISMO.

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ESCOCIA.
Nombre: El nombre Presbiterianos proviene de la forma de gobierno que adoptaron las Igle-
sias Reformadas de Escocia, por un consejo de ancianos.
Insignias doctrinales: La Confesión Escocesa, Confe-
sión de Fe y Catecismos de Westminster, Directorio de
Adoración Pública de Westminster y La Forma de Gobierno
Presbiteriano.
Liturgia: Libro de Orden Común (1562) Sustituido mas ade-
lante por el Directorio de Adoración Pública de Westminster
(1644). , Confesión Escocesa y Salmos (1564).
Forma de Gobierno de la Iglesia: Se escribe el primer libro de disciplina (1560).

III. DIFERENCIA ENTRE LA IGLESIA PRESBITERIANA Y REFORMADA CONTINENTAL

A. La iglesia presbiteriana reconoce su origen en las islas británicas, más específicamente,
en Escocia, identificándose pactante escocesa y puritana inglesa, y se suscriben a los Es-
tándares de Westminster.
B. La iglesia reformada continental reconoce su origen en el continente europeo, Los sub-
grupos destacados son los reformados holandeses. los reformados suizos , los reformados
franceses ( hugonotes ), los reformados húngaros y la iglesia valdense de Italia. Las prime-
ras iglesias reformadas se establecieron en Europa después de 1519 y fueron parte de
la reforma protestante .
La doctrina reformada se expresa en varias confesiones . Algunas confesiones son compar-
tidas por muchas denominaciones. Las diferentes denominaciones usan confesiones dife-
rentes, generalmente basadas en razones históricas.
Pero la diferencia más importante es que la Iglesia presbiteriana escocesa e inglesa, experi-
mentó una “reforma radical”, extirpando toda práctica no ordenada en las Escrituras y pro-
curando así la pureza de la iglesia. En cambio, en las iglesias reformadas, no todas llegaron
a abrazar la reforma con todas sus implicaciones de forma completa. Determinadas costum-
bres católicas siguieron existiendo: los cortejos fúnebres de la iglesia, doblar las campanas
en los entierros, celebraciones a San Nicolás (equivalente a los Reyes Magos) o las ferias
de atracciones paganas. Las autoridades locales las toleraron por no perturbar la paz y el
buen orden. También se mantuvo la práctica de celebrar los días de Ascensión del Señor,
Navidad y fin de año, las cuales no contaban con el beneplácito de Calvino.
Las iglesias reformadas continentales están gobernadas por asambleas de "ancianos" u ofi-
ciales ordenados. Esto es generalmente llamado gobierno sinodal por los reformados conti-
nentales, pero es esencialmente lo mismo que la política presbiteriana , con los ancianos
formando el consistorio , el cuerpo gobernante regional conocido como el clasis , y el tribu-
nal de apelación más alto es el sínodo general .

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IV. ESTADO DE PRESBITERIANISMO ACTUAL.

¿Dónde nos hallamos posicionados como

Iglesia Reformada Ortodoxa Presbiteriana?

V. EL LIBRO QUE REGULA LA ADORACIÓN REFORMADA VS. LIBROS DE ORACIÓN

COMÚN.

VI. NUESTRA RIQUEZA CREDAL-CONFESIONAL REFORMADA.

I. CREDOS UNIVERSALES II. DOCUMENTOS DOCTRINALES REFORMADOS III. ESTANDARES DE WESTMINSTER

1. Credo Apostólico. 5. 67 Tesis de la reforma en Suiza (Ulrico Zwinglio) 17. Confesión de Fe.
2. Credo Niceno. 6. Confesión de Ginebra (Juan Calvino) 18. Catecismo Mayor.
3. Credo de Atanasio. 7. Catecismo de Ginebra (Juan Calvino) 19. Catecismo Menor.
4. Credo de Calcedonia. 8. Breve Instrucción Cristiana (Juan Calvino) 20. Directorio de la Adoración Pública.
9. Institución de la Religión Cristiana (Juan Calvino) 21. La Forma de Gobierno Presbiteriano.
10. Confesión Tetrapolitana o de Estrasburgo (Martin
Bucero y Wolfgang Capito) * Elaborados por los teólogos de la Asamblea
11. Confesión Escocesa. (Juan Knox) de Westminster (Años 1643-1648)
12. Confesión de la Rochelle de 1559 (Hugonotes fran-
ceses)
13. Catecismo de Heidelberg (Zacarías Ursino y Gaspar
Oleviano)
14. Confesión Belga (Guido de Bres)
15. Segunda Confesión Helvética (Heinrich Bullinger)
16. Cánones de Dort (Sínodo de Dort)

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VII. ¿QUÉ ES LA IGLESIA REFORMADA ORTODOXA PRESBITERIANA?

A. Iglesia. La Iglesia está compuesta de aquellas personas que Dios ha reunido en
Cristo como su posesión. Como iglesia somos guardián, centinelas, ciudadela y defensa de
la verdad en contra de todos los enemigos del reino de Dios.
B. Reformada. Veamos su significado e implicaciones:
1. Etimológicamente, significa devolverle su forma a lo que se ha deformado. Re-forma. De
ahí la relevancia del lema de la Reforma: “Eclesia Reformata, et Semper Reformanda, Se-
cundum Verbum Dei” (Iglesia Reformada siempre reformándose de acuerdo a la Palabra de
Dios).
2. Históricamente, se refiere a la reforma protestante que comenzó en el siglo XVI, y culmi-
nando en el Siglo XVII con la histórica Asamblea de Westminster, devolviéndole la forma
original al cristianismo.
3. Doctrinalmente, sostiene los principios teológicos recobrados durante la reforma y expre-
sados en las confesiones reformadas, especialmente en los Estándares de Westminster:
Confesión de Fe, Catecismo Mayor y Menor, Directorio del Servicio Público al Señor y La
Forma de Gobierno Presbiteriano.
4. Espiritualmente, es el resultado de la transformación constante que estas doctrinas y
principios bíblicos producen en el cristiano y la iglesia cuando son aplicadas por el Espíritu
Santo, lo que inevitablemente nos lleva a la ortopraxis (Práctica correcta de la doctrina) y
ortopatía (Entendimiento y manejo correcto de las emociones).
C. Ortodoxa, significa “Doctrina o dogma correcta”, y la Iglesia Reformada Ortodoxa Pres-
biteriana cree que nuestros pensamientos, motivaciones, palabras y acciones deben ser di-
rigidos solamente por las enseñanzas rectas de la palabra escrita de Dios, la Biblia.
Ortodoxia: Un sistema que sigue fielmente las doctrinas o dogma establecidas. El prefijo
“ortos”, significa derecho, estricto, canónico.
Heterodoxia: Significa tener una opinión diferente de las doctrinas establecidas. El prefijo
“hetero”, significa diferente, otro.
Neo-ortodoxia: La neo-ortodoxia es un movimiento religioso que comenzó después de la
primera guerra mundial. Se desarrolló principalmente por los teólogos suizos Karl Barth y
Emil Brunner. Otros la llamaron "neo-ortodoxia" porque la vieron como un avivamiento de la
vieja ortodoxia reformada. El prefijo “neo” significa nuevo, dando a entender que la ortodo-
xia necesita una reinterpretación nueva o fresca.
D. Presbiteriana, por su forma de gobierno que se ajusta plenamente a la revelación de
Dios dada a los hombres por medio de su Palabra. Etimológicamente es una iglesia gober-
nada por ancianos.
VIII. UNA VIDA REFORMADA BAJO LA PALABRA DE DIOS.

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IX. OFICIOS ECLESIÁSTICOS.

X. REFORMA DE LA IGLESIA DURANTE LOS SEIS AÑOS DE PEREGRINAR.

REFORMA DEL CULTO:
1. Nos suscribimos a los Estándares de Westminster (Confesión de Fe, Catecismo Mayor y
Menor. Directorio para la Adoración Pública y la Forma de Gobierno Presbiteriano).
2. Estimamos y procuramos conocer la enseñanza doctrinal de los demás símbolos doctri-
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nales reformados, que preceden a los de Westminster.

3. Nos ajustamos al Principio Regulador del Culto Cristiano (PRCC), ya que creemos que
encuentra sustento en la Palabra.
4. Solo los oficiales de la iglesia (ancianos gobernantes) dirigen la adoración pública.
5. Recuperamos el modelo de predicación bíblica, practicados en los primeros siglos del
cristianismo y recuperados en la Reforma calvinista, esto es la “predicación expositiva”.
6. Nuestro libro de cantos son los Salmos inspirados por Dios, cantados a acapella.
7. Celebramos cada día del Señor, el sacramento de la Cena del Señor, con una liturgia
propiamente reformada.
8. Cada primer domingo del mes, celebramos nuestra “fiesta ágape”, de la manera que la
celebraba la iglesia primitiva, con el fin de dar testimonio de nuestra común unión con y en
Cristo.
9. Creyendo que la práctica del uso de la cubierta de la mujer en la adoración es mandato
apostólico vigente, nuestras hermanas se cubren la cabeza en la adoración pública.
10. Exhortamos a la iglesia a guardar y santificar el “día del Señor”, preparándose un día
antes, asistiendo a la adoración pública, teniendo comunión con los creyentes, ocupados en
la lectura de las Escrituras y literatura reformada.
11. La NO celebración de días y cultos no ordenados por Dios.
12. Para la admisión a la membresía eclesiástica, catequizamos a los creyentes para que
conozcan la Fe Reformada, con el fin de solemnizar su comunión a la iglesia visible.

OTRAS AREAS:
1. Animamos a los jóvenes a adoptar el modelo bíblico camino al matrimonio, esto es, el
CORTEJO BÍBLICO.
2. Exhortamos a los padres, asumir su responsabilidad ante Dios de educar a sus hijos en
casa, tal como lo hallamos en el mandamiento bíblico (educación en casa).
3. Animamos a los cabezas de familia a ejercer el liderazgo espiritual en sus hogares, sien-
do ejemplo de sujeción al señorío de Cristo, practicando el triple oficio: sacerdote, profeta y
rey.
4. Exhortamos a los hogares a desarrollar una vida de piedad, a través de la práctica del
culto familiar, estudio diligente de las Escrituras y actos de misericordia.
5. Exhortamos a los creyentes a asumir la tarea de la renovación de la mente, para poder
entender su mundo y cómo debe pensar y actuar (cosmovisión).
6. Procuramos celebrar por lo menos, una vez al año, nuestro “Congreso Teológico Refor-
mado Ortodoxo”, con el propósito que la iglesia sea instruida en la Fe Reformada y desa-
fiada a vivir la doctrina bíblica.

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CONCLUSIÓN

PROXIMA LECCIÓN…

CORAM DEO... “VIVIR EN LA PRESENCIA DE DIOS”.