UN CASO CONCISO PARA LA SALMODIA EXCLUSIVA

Por: Paul J. Barth

Obtenido de: https://purelypresbyterian.com/2017/09/19/a-concise-case-for-
exclusive-psalmody/
Traducido al Español por: Carlos J. Alarcón Q.

Este artículo asume el Principio Regulativo de Adoración o Regulative

Principle of Worship (RPW), que es la doctrina bíblica de que todo lo que tiene
importancia religiosa en la adoración debe prescribirse en las Sagradas Escrituras, ya sea
explícitamente o por una buena y necesaria consecuencia, de modo que "todo lo que está
aparte de la Palabra de Dios" está en contra de la Palabra de Dios" [1]. Dado el RPW, el
caso de la Salmodia Exclusiva necesariamente debe hacerse demostrando que la Biblia
ordena el canto de los Salmos en la adoración y simplemente no encuentra un
mandamiento para cantar nada más. La Biblia no necesita decir explícitamente "cantar
Salmos exclusivamente", y no tiene que prohibir explícitamente todos los himnos
compuestos por humanos, solo tiene que prescribir el canto del Salmo y no prescribir
nada más.

1. LA INSPIRACIÓN ES UNA CALIDAD NECESARIA PARA ESCRIBIR CANCIONES

DE ADORACIÓN.

El patrón de la Escritura, de principio a fin, es que las canciones de adoración

siempre fueron compuestas por la inspiración del Espíritu Santo, ya sea para ocasiones
temporales y especiales, o para el uso perpetuo en la adoración pública y privada. "Hay
una conexión bíblica entre la profecía y la alabanza. No hay ninguna garantía en las
Escrituras para el uso de composiciones humanas no inspiradas en el canto de la
alabanza de Dios en la adoración. Los que escribieron canciones para ser empleados en
la adoración sabían que eran profetas y eran conscientes de sí mismos que, como
profetas, estaban proporcionando palabras inspiradas para ser cantadas" (Robert
McCurley, El canto de Salmos The Singing of Psalms)

Aquí hay una breve reseña de la alabanza cantada en las Escrituras:

V. ¿Cuándo fue dada públicamente la alabanza a Dios por la iglesia?

Primero leemos de él en las costas del Mar Rojo, cuando "la iglesia" [Hechos
7:38] fue entregada por sus enemigos. Éxodo. 15:1].
 VI. ¿Cuándo se convirtió la alabanza en parte declarada de la adoración divina?

Más particularmente cuando la adoración a Jehová se estableció en Jerusalén, en

los días de David, quien habló cuando fue movido por el Espíritu Santo; y es llamado
por Dios, "el dulce salmista de Israel". [2 Sam. 23: 1-2; 1 Crón. 15:16, 19, 27].

VII. ¿La alabanza fue luego parte de la adoración divina?

Sí. [Sal. 100: 4; 84: 4; 43: 3-4; Col. 3:16; Efes. 5:19].

VIII. ¿Escribió David, como el salmista de Israel, todos los salmos?

No. Él escribió probablemente más de la mitad de ellos. Sin embargo, son

llamados por su nombre (Hebreos 4:7, Romanos 11:9) porque fue empleado más
extensamente que cualquier otro, en esta parte de la palabra de Dios, como el escribano
del Espíritu Santo.

IX. ¿Qué nombre se le dio originalmente a esa parte de las Sagradas Escrituras que
se llama así David?

Fue llamado "Tehillim", es decir, himnos o alabanzas, porque fue dado como el
tema de la alabanza divina a la iglesia de Dios en cada edad futura. También se llama
"Salmos", porque muchas de estas "canciones espirituales" eran, en la adoración del
templo, cantadas con el salterio. Algunas partes del libro tienen otros nombres, como
Mizmor, Shir (46, título), Tehillah (145, título), Tephilah (17, 86, 102, títulos), Oraciones,
Shir-hammacholoth (120-134) - Odas de Ascensión. También se les llama, en la
Septuaginta, Psalmoi.

X. ¿Cuándo se escribieron y se formaron los Tehillim, o Salmos en un libro?

Fueron escritos de una manera similar a las otras partes de la Escritura [Heb.
1:1], durante un período de casi mil años, y fueron recogidos en un libro, probablemente
por "Esdras el sacerdote, un escriba de la ley del Dios del cielo". Se mantuvieron en su
actual orden numérico en los días de los apóstoles [Hech. 13:33].

XI. ¿Había otras canciones, además de las contenidas en el Libro de los Salmos,
compuestas durante ese período?

Si muchos. Tal como la canción de Deborah [Jueces. 5:12], la canción del pozo
[Núm. 21:17, 18], las 1005 canciones de Solomon, y otros.
 XII. ¿No fueron estos dados como el tema de su alabanza, o no se les ordena que la
iglesia los cante en todas las edades futuras?

No. Cuando leemos de diferentes libros en la Escritura, como el libro de Gad, de

Natán, de Jehú, de Jasher, y la Epístola de Laodicea, que no fueron recopilados en el
canon sagrado, por el Espíritu Santo, entonces nosotros así sabemos que por la misma
soberanía divina, las canciones así notadas, o incluso grabadas, eran efímeras como
materia de alabanza; mientras que las canciones contenidas en el "Sepher Tehillim", o
Libro de los Salmos, y recogidas y colocadas en un libro por el Espíritu, son parte de "la
palabra de Dios, que vive y permanece para siempre", seleccionada por la sabiduría
infinita, y dado expresamente como el tema de alabanza a la iglesia hasta el final de los
tiempos. El mismo principio se aplica a cualquier himno o canción aislada y ocasional,
que se puede encontrar en el Nuevo Testamento. [2]

Alexander Blaikie, un catecismo de alabanza. A Catechism on Praise

Moisés, el más grande profeta del Antiguo Testamento, compuso el Salmo 90 y

fue comisionado por Dios para componer otra canción en Deuteronomio 31:19. [3] Las
profetisas Miriam (Ex. 15) y Deborah profetizaron en la canción [Jueces 4: 4; 5: 1]. La
compañía de los profetas profetizó en la canción [1 Samuel 10: 5].

"Ahora estas son las últimas palabras de David". Dijo David hijo de Jesé, y el hombre
que fue levantado en lo alto, el ungido del Dios de Jacob, y el dulce salmista de Israel, dijo:
El Espíritu del Señor habló por mí, y su palabra estaba en mi lengua." 2 Samuel 23:1-2.

"El hombre que fue elevado a lo alto" incluye la palabra hebrea para oráculo, que
se refiere a las declaraciones reveladoras de Jehová. David fue un profeta [Hechos 2: 29-
30] e inspirado por el Espíritu Santo [Hechos 1:16] para escribir canciones de adoración
para uso perpetuo en la Iglesia.

"Además, el rey Ezequías y los príncipes ordenaron a los levitas que alabaran a
Jehová con las palabras de David y del vidente Asaf. Y cantaron alabanzas con alegría, e
inclinaron sus cabezas y adoraron." 2 Crónicas 29:30.

Ezequías, Josías, Zorobabel y Nehemías restauraron la adoración de la Iglesia del

Antiguo Testamento, que incluía un regreso a las canciones que los profetas habían
dado para la adoración pública [2 Cr. 29:30; 20: 21-22; 23:18; 35:15; Esdras 3:10-11;
Nehemías 12: 45-46].

Un vidente es un profeta, "el que ahora se llama un Profeta fue llamado vidente
antes" [1 Samuel 9: 9]. La canción de adoración fue producida por profecía (1 Crónicas
25: 1-7). Asaf el Vidente (2 Cr. 29:30), Jeduthun el Vidente [Salmos 39, 62 y 77, 1 Cr. 35:
1-2 Cr. 35:15], Hemán el Vidente [1 Cr. 25: 5], etc. fueron designados por Dios para
componer un canon de canciones de adoración para uso perpetuo en la Iglesia.
 Para cada ejemplo y mandamiento que tenemos que cantar en las Escrituras, el
contenido fue escrito por aquellos que "fueron inspirados por el Espíritu Santo" [2
Pedro 1:21].

"La inspiración es una calificación necesaria para escribir canciones de

adoración, pertenecía al oficio profético. No hay ninguna garantía en las
Escrituras para el uso de composiciones humanas no inspiradas en el canto de la
alabanza de Dios en la adoración. Este estándar se lleva adelante como la creencia
en el Nuevo Testamento. No se proporcionan otras canciones." (Robert McCurley,
The Singing of Psalms).

"Asaph, Heman y Ethan, fueron hombres inducidos con una medida infalible
de un Espíritu de profecía, al componer aquellos Salmos, que la Iglesia de Israel
recibió de ellos. Danos hombres semejantes con obsequios similares, y recibiremos
sus Salmos, como la Iglesia de Israel hizo el otro".

John Cotton, Singing of Psalms a Gospel Ordinance (1647), p. 27.

Luego llegamos al Nuevo Testamento y vemos a Cristo y los Apóstoles cantando

alabanza del canon completo de las canciones dadas por el Espíritu Santo [Mateo 26:30,
Marcos 14:26, Hechos 16:25, Santiago 5:13]. El miembro de la Asamblea de
Westminster, John Lightfoot apela a la suficiencia del Salterio y señala que Dios podría
haber designado más canciones de adoración para ser escritas para el uso de la Iglesia
si fuera necesario, pero incluso nuestro Señor estaba contento con ellas:

"Aquí [Mat. 26:30] el Señor de David canta los Salmos de David... El que le dio el
Espíritu a David para componer, canta lo que compuso. Esa copia bendecida de la paz y el
orden, podría haberla compuesto Cristo mismo, podría haber inspirado a cada discípulo
a ser un David, pero se somete al orden que Dios designó, canta los Salmos de David y
ofrece la paz de la Iglesia, y sigue el mismo camino que toda la Iglesia... Si cantas
correctamente, canta los Salmos de David, pero hazlos tuyos. Deja que la habilidad de la
composición sea suya, y la vida de devoción tuya".

John Lightfoot, Works, vol. vii, 1 Cor. 14:26: "Everyone hath a psalm ", págs. 40-
43.

"¿Cómo está entonces, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene un
salmo, tiene una doctrina, tiene una lengua, tiene una revelación, tiene una
interpretación. Hágase todo para edificación." [1 Corintios 14:26]

1 Corintios 14: 14-26 describe la profecía reveladora que se da en expresiones

carismáticas en una canción similar a los ejemplos del Antiguo Testamento que
acabamos de ver. Esto no fue un canto corporativo, fue entregado por individuos de
forma extemporánea. Pero este regalo fue temporal. La Iglesia no puede ahora producir
textos inspirados. El oficio temporal del profeta ha expirado y la producción de textos
inspirados ha cesado. Sin el oficio de profeta no puede haber composición de canciones
de adoración. No tenemos más garantía para sustituir el canon en el canto que en la
lectura.

"El uso de los Salmos en el Nuevo Testamento verifica que los Salmos se
proporcionan para uso permanente. No hay ningún don dado en el Nuevo Testamento
para alabanza inspirada, ningún mandamiento para componerlo, ninguna evidencia de
nuevas canciones en el Nuevo Testamento, ningún mandamiento para escribir elogios
no inspirados. "(McCurley, ibid.).

Objeción 1.: Los ministros componen sermones y oran oraciones en sus propias
palabras, por lo tanto, podemos usar nuestras propias palabras para componer himnos
para la adoración.

Respuesta: Cuando Dios prescribe una ordenanza, Él define el contenido de esa

ordenanza. Dios ha dado un oficio permanente de ministerio a la Iglesia, pastores, que
deben explicar el sentido de la Escritura, "usando correctamente la palabra de verdad"
[2 Tim 2:15]. Debemos reconocer a Dios en todos nuestros caminos [Prov. 3:6], y "orar
sin cesar" [1 Tes. 5:17], él ha dicho, por una forma breve y perfecta, 'después de esto,
orad' [Mat. 6:9]." (Blaikie, ibid.). En verdad, no hay ningún ejemplo o mandato para
presentar nuestras propias canciones humanas compuestas ante Dios como la
adoración que hay para usar nuestras propias palabras en los sermones predicados [Neh.
8:8; Mateo 28: 19-20; Lucas 24:47). 2 Tim. 2:15, 4:2] y en oraciones [Mateo 6:9,
Romanos 8:26, Filipenses 4:6, 1 Tim. 2:1-2, 1 Juan 5:14]. No hay un libro canónico de
oraciones ni un libro de sermones, pero hay un libro canónico para leer (la Biblia) y para
cantar (los Salmos).

Objeción 2.: la canción no es un elemento de adoración, sino más bien un modo

de oración, enseñanza o exhortación.

Respuesta: Cantar alabanzas a Dios sí nos enseña acerca de Él y lo que Él

requiere de nosotros [Col. 3:16] y consiste en discursos solemnes y súplicas a Dios [Sal.
55: 1], pero no como una manera indiferente de actuar otros actos de adoración porque
cantar alabanza es un acto de adoración prescrito por las Escrituras [Éxodo 15:21;
1Reyes 16:9, 23; Sal. 9:11; 30: 4; 33: 2, 3, 47; 6, 7; 66:2; 68:4, 32; 81: 1; 95:1; 96:1, 2; 98:
1, 4, 5; 105:2; 135:3; 147:7; 149:1, 3, etc.].

En segundo lugar, Dios define los parámetros para las ordenanzas que Él
prescribe. Aplicar los parámetros de una parte de la adoración a otra conduce a
absurdos y el crítico que hace esta argumentación en realidad no adora de esta manera
consistentemente. Por ejemplo, si el canto es un modo de oración, enseñanza o
exhortación, entonces solo los hombres ordenados pueden cantar. En lugar de predicar
sermones, los hombres ordenados pueden cantarlos. Se podría cantar todo el servicio
de adoración, o nada de eso podría ser. O, dado que las mujeres deben cantar, entonces
las mujeres también pueden predicar y dirigir en oración, lo cual contradice varios
pasajes, por ejemplo, 1 Timoteo 2:12 y 1 Corintios 14:34-35.

Objeción 3.: Las Escrituras hablan repetidamente de cantar una "nueva canción"
[Sal. 33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1; Isa. 42:10]. Las cuatro bestias y los 24 ancianos
cantaron una "nueva canción" [Apocalipsis 5:9], los 144,000 seguidores del Cordero que
habían obtenido la victoria sobre la bestia también cantaron una "nueva canción"
[Apocalipsis 14: 3]. Por lo tanto, podemos (o deberíamos) componer nuevas canciones
para el culto público.

Respuesta: Cuando nos encontramos con la exhortación a "cantar (no

componer) una nueva canción" en los Salmos, no nos está diciendo que dejemos de
cantar el salmo y que vayamos a escribir una "nueva" canción, nos está diciendo que
ese salmo es la "nueva canción". Matthew Poole comenta lo siguiente sobre Apocalipsis
14: 3 con respecto al significado de la "nueva canción" usada en las Escrituras, "Y
bastante a través de las Escrituras en general, una nueva canción significa una canción
que alaba a Dios por algunos beneficios nuevos recibido de él." Poole también comenta
sobre el Salmo 33: 3, "Así que esta canción se llama aquí nueva, no tanto por el asunto,
como por el canto de la misma; porque se ha cantado de nuevo." Por lo tanto, la
exhortación a cantar una nueva canción no proporciona suficiente garantía para
componer nuestras propias canciones de adoración. Para mayor profundidad sobre el
tema lea: Psalmody Objections Answered: “New Song”.

2. EL PROPÓSITO DEL LIBRO DE LOS SALMOS.

Dios diseñó únicamente el Libro de los Salmos no solo para ser leído, como otros
libros de la Biblia, sino también para ser cantado. Se denomina "Sepher Tehillim", que
significa Libro de alabanzas y las Escrituras nos exhortan repetidamente a cantar
salmos [1 Reyes 16:9, Sal. 95:2, Sal. 149:1, Sal. 105:2, Col. 3:16; Efesios 519; Santiago
5:13, etc.]. Además, hemos visto cómo el Salterio fue desarrollado y utilizado por la
Iglesia en el Antiguo y el Nuevo Testamento, lo que demuestra aún más el propósito del
Salterio que se cantará. El Espíritu Santo ha inspirado y compilado el material para
cumplir el mandamiento de cantar alabanza a Dios, nuestro trabajo es recibirlo y usarlo
como se pretende, sin aumentarlo ni quitarle valor.
 "La Escritura proporciona, y poseemos, un conjunto de canciones
inspiradas en el canon y nos ordena usar ese texto en la adoración. Por lo tanto, el
Libro de los Salmos tiene un estatus único y autoritario, estamos restringidos a lo
que Dios hizo disponible en la Biblia. El Libro de Salmos en sí nos dice que está
destinado a la adoración de Dios. Una disposición divina de una colección de
canciones inspiradas en el canon constituye una prescripción. La mera existencia
del Salterio en el canon prueba que es un elemento distintivo para la adoración de
Dios. La disposición de la Biblia de un texto canónico para leer y un texto canónico
para cantar están irrefutablemente conectados entre sí". (McCurley, ibid.).

"Las Escrituras contienen muchos mandatos para alabar a Dios cantando [Éx.
15:21; 1 Reyes 16:9, 23; Sal. 9:11; 30:4; 33:2-3; 47:6-7; 6:62; 68:4, 32; 81:1; 95:1; 96:1-
2; 98:1, 4, 5; 105:2; 135:3; 147:7; 149:1, 3, etc.]." [4] Dios instituyó la canción de
adoración como una ordenanza permanente en la Iglesia, por lo que la inclusión del
Libro de los Salmos en el canon demuestra la provisión del contenido para esta
ordenanza. No es como si Dios nos ordenara cantar, pero no nos dio un texto suficiente
para cantar.

El Salterio fue hecho para ser cantado en la adoración. Su mera presencia en el

canon de las Escrituras constituye un comando para cantar sus canciones. Por lo tanto,
la carga de la prueba recae en aquellos que postulan que podemos cantar cualquier otra
cosa, porque se debe dar una orden bíblica para introducir algo en la adoración a Dios.
Se puede encontrar suficiente garantía para cantar los Salmos, pero no hay pruebas de
que las Escrituras prescriban el canto de cualquier otra cosa, especialmente las
canciones compuestas sin la inspiración del Espíritu Santo, que nunca ha sido la regla
para el pueblo de Dios.

Cuando Ezequías, Josías, Zorobabel y Nehemías restauraron la adoración de la

Iglesia del Antiguo Testamento, no volvieron a cantar las canciones de Miriam, Deborah,
etc., sino que cantaron "alabanza al Señor con las palabras de David y de Asaf el vidente
"[2 Cr. 29:30; cf 2 Cr. 20:21-22; 23:18; 35:15; Esdras 3:10-11; Neh. 12: 45-46]. Aunque
las canciones anteriores fueron inspiradas por el Espíritu Santo, no fueron compiladas
en el Salterio por Él y evidentemente fueron compuestas y cantadas para un propósito
particular en lugar de para el uso perpetuo; también los reyes piadosos no componían
nuevas canciones sin el don profético, sino que encontraban el Salterio canónico
suficiente para el contenido de la alabanza cantada. Por lo tanto, los reyes piadosos
reconocieron el estado canónico del Salterio, a pesar de que el Salterio todavía no
estaba completo para algunos de ellos.
 "Cuando decimos que el libro bíblico y canónico de alabanzas debe ser suplido a
partir de materiales que están fuera del canon, que el canon en sí no proporciona lo que
necesitamos, estamos diciendo que la Biblia no es suficiente". (McCurley, ibid.).

Objeción 4.: La existencia de canciones fuera del Libro de los Salmos en las
Escrituras demuestra que la Salmodia Exclusiva está equivocada.

Respuesta: Aunque hay otras canciones escriturales fuera del Salterio, y las
canciones han sido cantadas bajo la inspiración del Espíritu Santo que posteriormente
no fueron registradas en las Escrituras, estas canciones no fueron compiladas en el
Salterio por el Espíritu Santo y evidentemente solo fueron pensadas para uso temporal.
Mucho menos la existencia de canciones bíblicas fuera del Salterio proporciona una
garantía para componer canciones no inspiradas.

"Hasta la colección final y el cierre del Salterio junto con el resto del canon del
Antiguo Testamento, probablemente durante el tiempo de Esdras y Nehemías, la
cuestión del uso exclusivo de cualquier libro de canciones está fuera de lugar. El Salterio
no se cerró hasta que se cerró el canon del Antiguo Testamento. Plantear la existencia
de estas canciones como una objeción a la salmodia exclusiva tiene tanto o tan poco
sentido como apelar a pasajes como 1 Corintios 5: 9 y Colosenses 4:16 para que la
autoridad predique con materiales no canónicos. Otorgamos libremente que algunas
canciones fueron cantadas en el culto del Antiguo Testamento que finalmente no fueron
incluidas en el Salterio, así como le otorgamos a Pablo algunas cartas que funcionaron
con autoridad en la Iglesia pero que finalmente no fueron incluidas en el canon de las
Escrituras como ahora tenerlo. "(Michael Bushell, Songs of Zion, p 189).

3. LA SUFICIENCIA DEL SALTERIO.

"El carácter del Libro de los Salmos como un manual permanente de alabanza
es suficiente para cumplir el mandamiento de cantar alabanzas en la adoración;
no se necesita otro contenido. El Salterio canónico se usa a la luz de un canon
completo del Nuevo Testamento, que arroja luz sobre la plenitud del significado
del Libro de los Salmos. El Nuevo Testamento cita el Libro de los Salmos más que
cualquier otro libro. En promedio, los Salmos se citan una vez cada diecinueve
versículos en el Nuevo Testamento. "(McCurley, ibid.).

Por ejemplo, Hebreos 1, uno de los capítulos más centrados en Cristo en el Nuevo
Testamento, cita los Salmos siete veces. El Libro de los Salmos no solo se centra en
Cristo, sino que también está concentrado en la experiencia: nos brinda todas las facetas
de la experiencia cristiana y en proporciones que nunca encontrarás en un himno no
inspirado. (c.f. The Marcions Have Landed, y What Can Miserable Christians Sing?
por Carl Trueman). (McCurley, ibid.).

"Cada uno de estos libros [de la Biblia], como ve, es como un jardín que
produce un tipo especial de fruta; en contraste, el Salterio es un jardín que, además
de su fruto especial, crece también algunos de todos los demás... "

"Es posible para nosotros, por lo tanto, encontrar en el Salterio no solo el

reflejo del estado de nuestra propia alma, junto con el precepto y el ejemplo para
todas las condiciones posibles, sino también una forma adecuada de palabras para
agradar al Señor en cada una de las vidas ocasiones... "

"Entonces, hijo mío, que quien lea este Libro de los Salmos tome las cosas
simplemente como inspiradas por Dios; y deje que cada uno seleccione de él, como
de los frutos de un jardín, aquellas cosas de las que se ve en la necesidad. Porque
creo que en las palabras de este libro toda la vida humana está cubierta, con todos
sus estados y pensamientos, y que nada más se puede encontrar en el hombre. No
importa lo que busque, ya sea el arrepentimiento y la confesión, o la ayuda en
problemas y tentaciones o bajo persecución, ya sea que haya sido liberado de
tramas y trampas o, por el contrario, esté triste por cualquier motivo, o si, viendo
usted mismo progresando y su enemigo derribado, quiere alabar, agradecer y
bendecir al Señor, cada una de estas cosas que los Salmos Divinos le muestran cómo
hacerlo, y en todos los casos las palabras que quiere están escritas para usted, y
usted puede decir ellos como los tuyos ". Atanasio (296-373), Letter to
Marcellinus on the Interpretation of the Psalms

"Sabemos más acerca de la experiencia interna de Jesús en la cruz del Libro de

los Salmos que lo que nunca sabríamos de los cuatro Evangelios. Es un libro
Cristocéntrico. Todos los oficios de Cristo, la humillación, la exaltación, todas las
diversas funciones y aspectos de su redención, todo está allí, no falta nada. Dios sabía
lo que estaba haciendo cuando proporcionó este manual permanente de alabanza".
(McCurley, ibid.).

"Creo que un hombre no puede encontrar nada más glorioso que estos
Salmos; porque abarcan toda la vida del hombre, los afectos de su mente y los
movimientos de su alma. Para alabar y glorificar a Dios, puede seleccionar un
salmo adecuado para cada ocasión, y así encontrará que fueron escritos para él".
Atanasio (296-373), Tratado de los Salmos.
 "El Libro de los Salmos es un compendio de toda la divinidad; una tienda
común de medicina para el alma; una revista universal de buenas doctrinas,
rentable para todos en todas las condiciones". Basilio de Cesarea (c 379).

"Ahora lo que dice San Agustín es verdad, que nadie puede cantar cosas
dignas de Dios a menos que las haya recibido de él. Por lo tanto, cuando hemos
examinado minuciosamente todas partes y hemos buscado alto y bajo, no
encontraremos mejores canciones ni más apropiados para el propósito que los
Salmos de David que el Espíritu Santo hizo y habló por medio de él. Y, además,
cuando los cantamos, estamos seguros de que Dios pone las palabras en nuestras
bocas, como si él mismo estuviera cantando en nosotros para exaltar su gloria".
Juan Calvino, Carta al Lector, Salterio de Ginebra (1542).

La Asamblea de Westminster reconoció que el canto de los salmos es un

elemento de adoración y evidentemente creyó que la comisión de una traducción
métrica del Libro de los Salmos era suficiente para suplir a la iglesia por participar en
este deber. (Ver Westminster and Worship Examined en The Confessional
Presbyterian Journal (2008) para probar que la confesión es Salmodia Exclusiva).

G. I. Williamson persuasivamente aborda la suficiencia del Salterio:

"Supongamos, por un momento, que el libro de Salmos del Antiguo Testamento

no era adecuado como vehículo de alabanza para la iglesia del Nuevo Testamento. ¿No
es evidente que, si este fuera realmente el caso, el primero en darse cuenta de que
habría sido nuestro Señor? Nuestro Señor se dio cuenta de que había necesidad de un
nuevo sacramento. Es por eso que Él instituyó el sacramento de Su cuerpo y sangre que
llamamos la Cena del Señor. Sin embargo, en la misma ocasión en que lo hizo, dirigió a
sus discípulos cantando un salmo del Salterio. Y, según toda la evidencia que he visto,
el apóstol Pablo siguió el ejemplo de su Señor. Él mismo no escribió nuevas canciones.
Lo que hizo fue instruir tanto a los efesios como a los colosenses a cantar los salmos,
himnos y canciones pneumáticos [espirituales] que ya tenían, algo que podrían hacer
fácilmente porque tenían el salterio en su versión de la Biblia de los Setenta. Los apóstoles
fueron hombres inspirados. Si hubiera habido una deficiencia en el libro de los Salmos,
que heredaron en las Escrituras del Antiguo Testamento, seguramente se habrían dado
cuenta rápidamente de ello. [30] Y, al darse cuenta, ciertamente podrían haber hecho
algo para remediar la deficiencia. Incluso podrían habernos dado un libro de canciones
inspiradas del Nuevo Testamento. Pero no lo hicieron. Entonces, el argumento de que
las nuevas eras de la revelación redentora siempre producen nuevas canciones de
alabanza es simplemente contrario a los hechos históricos.
 "[30] La argumentación de hoy en día para canciones sin inspiración se basa en
la presunción de que el Salterio es deficiente como el cancionero de la iglesia del nuevo
pacto. Muy diferente fue la opinión de Calvino, quien escribió:

"He estado acostumbrado a llamar a este libro, creo que no de manera

inapropiada, 'Una anatomía de todas las partes del alma' ... En resumen, como
invocar a Dios es uno de los medios principales para garantizar nuestra
seguridad, y como una mejor y más infalible regla para guiarnos en este ejercicio
no se puede encontrar en ningún otro lugar que no sea en Los Salmos, de lo que
se deduce que, en proporción a la competencia que un hombre haya alcanzado
para comprenderlos, será su conocimiento de la parte más importante de la
doctrina celestial... Al leer detenidamente estas composiciones inspiradas, los
hombres se despertarán más eficazmente al sentir sus enfermedades y, al mismo
tiempo, recibirán instrucciones para buscar remedios para su curación ... No hay
otro libro en el que se pueda encontrar más expreso y magníficos elogios, tanto
de la liberalidad incomparable de Dios hacia su Iglesia, como de todas sus obras;
no hay otro libro en el que se hayan registrado tantas liberaciones, ni una en la
que las evidencias y experiencias de la providencia y la solicitud paternas que
Dios ejerce sobre nosotros se celebren con tal esplendor de dicción, y sin
embargo con la más estricta adhesión a la verdad ; en resumen, no hay otro libro
en el que se nos enseñe de manera más perfecta la manera correcta de alabar a
Dios, o en el que se nos incita más poderosamente a la realización de este
ejercicio religioso... allí no hay nada que se relacione con el conocimiento de
salvación eterna. "(Prefacio de Calvino a sus Comentarios sobre los Salmos, pp.
xxxviii y xxxix).

"...Después de haber buscado por todos lados, buscando aquí y allá, no

encontraremos canciones mejores y más adecuadas para nuestro propósito que los
Salmos de David, dictados a él y hechos por el Espíritu Santo" (Opera, Vol. .VI, pp. 171-
172)

El reformador escocés, John Knox, repite el mismo sentimiento: "...No hay

canciones más que los Salmos del profeta David, que el Espíritu Santo ha enmarcado para
el mismo uso, y encomendado a la Iglesia como que contiene el efecto de la Escrituras
completas, para que nuestros corazones puedan ser tocados de una manera más viva..."
(Obras de John Knox, Vol. 4, pp. 164-166)".

G. I. Williamson, The Regulative Principle of Worship, Ordenated Servant, vol.

10, No. 4, p. 74.

El clérigo anglicano William Romaine pregunta a quienes propondrán que los

himnos compuestos por humanos son superiores a los Salmos:
 "Quiero un nombre para ese hombre que debería fingir que podría hacer
mejores himnos que el Espíritu Santo. Su colección es lo suficientemente grande; no
quiere ninguna adición. Es tan perfecto como su autor, y no es capaz de ninguna mejora.
¿Por qué, en tal caso, cualquier hombre en el mundo se le ocurriría sentarse y escribir
himnos para el uso de la Iglesia? Es lo mismo que si escribiera una nueva Biblia, no solo
mejor que la anterior, sino mucho mejor para que la antigua pueda ser dejada de lado.
¡Qué intento tan blasfemo! Y sin embargo, nuestros creadores de himnos,
inadvertidamente espero, se han acercado a esta blasfemia; porque ellos excluyen los
Salmos, introducen sus propios versos en la Iglesia, los cantan con gran deleite y, como
les gusta con gran provecho; aunque la práctica esté en oposición directa al mandato de
Dios, y, por lo tanto, no puede ser acompañada con la bendición de Dios".

(William Romaine, Works, An Essay on Psalmody, p.996).

Objeción 5.: No puedes cantar el nombre de Jesús si solo cantas los Salmos.

Respuesta: Este argumento puede parecer emocionalmente persuasivo, pero

está arraigado en la ignorancia. Hay muchas razones por las cuales esta objeción es
inadecuada, está más allá del alcance de este artículo abordarlas todas. Por favor, lea
“Do We Sing Jesus Christ’s Name in the Psalter?” Por el reverendo Travis Fentiman.

Objeción 6.: La Biblia dice que también cantemos himnos y canciones espirituales,
no solo los Salmos.

Respuesta: "Salmos, himnos y canciones espirituales no significan los Salmos de

David, los himnos de Fanny Crosby y los coros carismáticos de hoy en día. Eso es Eisegesis".
(McCurley, ibid.). ¿Qué quiere decir la Biblia con esa frase? Nuestra interpretación debe
ser consistente con lo que hemos aprendido anteriormente, incluso si otras
interpretaciones son exegéticamente posibles, porque la Escritura no se contradice a sí
misma. La mejor explicación es que es una referencia al Libro de los Salmos. Vea aquí:
Psalms, Hymns, and Spiritual Songs.
 SUMARIO

En conclusión, hemos visto que el caso de la Salmodia Exclusiva se hace al

demostrar que la Biblia ordena el canto de los Salmos en la adoración y simplemente
no encuentra un mandamiento para cantar nada más. La Biblia no necesita decir
explícitamente "cantar Salmos exclusivamente", solo tiene que prescribir el canto del
Salmo y no prescribir nada más.

Encontramos que el patrón de las Escrituras, de principio a fin, es que las

canciones de adoración siempre fueron compuestas por la inspiración del Espíritu Santo,
ya sea para ocasiones temporales y especiales, o para el uso perpetuo en la adoración
pública y privada. Y que un libro canónico de canciones de alabanza fue compilado por el
Espíritu Santo para suministrar el material necesario para cumplir los mandatos de
alabanza cantada a lo largo de la historia de la Iglesia. Por último, vimos que este
canónico libro de alabanza es suficiente para la adoración del Nuevo Testamento, y si no
lo fuera, entonces nuestro Amado Señor y Salvador habría continuado los oficios
proféticos y los dones necesarios para componer canciones de adoración a lo largo de
los siglos o simplemente habría agregado al Libro de los Salmos antes del final de todo
el canon de la Escritura al completar el Nuevo Testamento.

¡Recibamos la Palabra de Dios con alegría y acérquese a él en la adoración en sus

propios términos, en lugar de hacerlo con el trabajo de las manos de los hombres!
REFERENCIAS Y ANOTACIONES

[1] Samuel Rutherford, The Divine Right of Church Government, p. 119.

[2] "Hasta la recopilación final y el cierre del Salterio junto con el resto del canon del
Antiguo Testamento, probablemente durante el tiempo de Esdras y Nehemías, la
cuestión del uso exclusivo de cualquier libro de canciones está fuera de lugar. El Salterio
no se cerró hasta que se cerró el canon del Antiguo Testamento. Plantear la existencia
de estas canciones como una objeción a la salmodia exclusiva tiene tanto o tan poco
sentido como apelar a pasajes como 1 Corintios 5:9 y Colosenses 4:16 para que la
autoridad predique con materiales no canónicos. Otorgamos libremente que algunas
canciones fueron cantadas en el culto del Antiguo Testamento que finalmente no fueron
incluidas en el Salterio, así como le otorgamos a Pablo algunas cartas que funcionaron
con autoridad en la Iglesia pero que finalmente no fueron incluidas en el canon de las
Escrituras como ahora tenerlo. "(Michael Bushell, Songs of Zion, p 189).

c.f. Daniel Kok, Psalmody and Other Songs in Scripture.

[3] "La" segunda Canción de Moisés "(Deuteronomio 32) no fue dada, incluso en su
contexto original, como una canción de adoración, sino como una canción de
advertencia para los hijos de Israel. No fue dado para ser "cantado al Señor" sino, como
se afirma en Deuteronomio 31: 19-22, como un testimonio del Señor hablando a su
pueblo, contra ellos. Está claro por el uso declarado del Señor de esta canción que nunca
fue intencionado por Él ser una canción "verticalmente orientada", es decir, ir hacia Él
como una ofrenda de los labios (Hebreos 13.15), sino una canción de testimonio y
advertencia de él a su pueblo "(Rev. Todd Ruddell, Exclusive Psalmody website)

[4] Brian Schwertley, Exclusive Psalmody: A Biblical Defense.

Vea también: Song in the Public Worship of God por John Murray

Exclusive Psalmody – Traditional or Scriptural? Por el Reverendo Gavin Beers