Segunda Jornada

Ensayo PAES
Competencia Lectora
INSTRUCCIONES

1. Esta prueba contiene 65 preguntas, 60 de las cuales serán consideradas para el

cálculo de puntaje y 5 serán usadas para experimentación y, por lo tanto, no se
considerarán en el puntaje final de la prueba. Hay preguntas de 4 opciones de
respuesta (A, B, C y D), solo una de las opciones es correcta.

2. Comprueba que la forma que aparece en tu hoja de respuestas sea la misma de

tu folleto. Completa todos los datos solicitados, de acuerdo con las instrucciones
contenidas en esa hoja, porque estos son de tu exclusiva responsabilidad.
Cualquier omisión o error en ellos impedirá que se entreguen tus resultados. Se te
dará tiempo para completar esos datos antes de comenzar la prueba.

3. Dispones de 2 horas y 30 minutos para responder las 65 preguntas.

4. Las respuestas a las preguntas se marcan en la hoja de respuestas que se te
entregó. Marca tu respuesta en la fila de celdillas que corresponda al número de la
pregunta que estás contestando. Ennegrece completamente la celdilla, tratando de
no salirte de sus márgenes. Hazlo exclusivamente con lápiz de grafito Nº 2 o
portaminas HB.
5. No se descuenta puntaje por respuestas erradas.
6. Puedes usar este folleto como borrador, pero no olvides traspasar oportunamente
tus respuestas a la hoja de respuestas. Ten presente que para la evaluación se
considerarán exclusivamente las respuestas marcadas en dicha hoja.

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Lectura 1 (preguntas 1 a 8)

Fragmento del capítulo “La vida armónica de las plantas” del libro La vida secreta de las
plantas de Peter Tompkins y Cristopher Bird, publicado en 1973.

1. El experimento más extraño que llevó a cabo jamás Charles Darwin, con una planta, fue
sentarse delante de su Mimosa pudica, o “No me toques”, y ponerse junto a ella a tocar el
fagot para ver si logra estimular sus hojuelas sutiles como plumas, y lograr que se
moviesen. El experimento no le resultó, pero fue lo suficientemente extraño para impulsar
al célebre fisiólogo alemán de las plantas, Wilhelm Pfeffer, autor de Handbuch der
Pflanzen-physiologie (Manual de fisiología de las plantas), a intentar arrancar una
reacción por medio del sonido a los estambres de la Cynararea, perteneciente a una
pequeña familia de hierbas erectas, sin conseguirlo tampoco.
2. Cuando, en 1950 el profesor Julián Huxley visitó al doctor T. C. Singh, director del
departamento de botánica de la Universidad de Annamalai, lo encontró estudiando al
microscopio la corriente vital del protoplasma de las células de la Hydrilla verticilata,
planta acuática de origen asiático que tiene largas hojas transparentes. Singh estaba
enterado de los experimentos de Darwin y Pfeffer, y se le ocurrió que con aquel aumento
bastaba para que su visitante viese si el proceso circulatorio quedaba afectado por el
sonido.
3. Como la circulación del protoplasma en los vegetales comienza a acelerarse después de
puesto el sol, Singh colocó un diapasón operando eléctricamente cerca de dos metros de
la Hydrilla, y observó por el microscopio que la nota del diapasón, transmitida durante
media hora antes de las 6 de la mañana, hacía que la corriente del protoplasma fluyese a
la velocidad normal en horas mucho más avanzadas del día.
4. Rogó después a su joven ayudante, Stella Ponniah, violinista y bailarina notable, que
tocase unas cuantas notas en su instrumento sin alejarse de la Hydrilla. Lo hizo a
determinado tono, y volvió a acelerarse la circulación protoplásmica.
5. El raga es una forma tradicional de canción devota del sur de la India, que tiene un sistema
tonal capaz de producir en el oyente un profundo sentimiento religioso y emociones
específicas: Singh decidió probar sus tonos con la Hydrilla.
6. El señor Krishna, el avatar octavo y principal y encarnación de la divinidad hindú Vishnú,
había promovido, según decía la leyenda, con su música cautivadora el crecimiento y
lozanía de la flora de Vrindavan, ciudad situada a la orilla del río Jamuna, en la región
septentrional central de la India, famosa tradicionalmente por sus músicos santos. Dícese
que, mucho después, un cortesano del famoso emperador mogol Akbar logró realizar
milagros portentosos con sus canciones, como atraer la lluvia, encender lámparas de
aceite, reverdecer las plantas y hacerla florecer con sólo interpretar las ragas.
7. Singh, que conocía estas antiguas tradiciones, indicó a su ayudante que ejecutase el aire
de la India meridional Maya-malavagaula raga para las mimosas. Al cabo de 15 días,
descubrió con intensa emoción que el número de estomas por unidad de las plantas
experimentales era un 66% más alto, los muros epidérmicos más espesos y las células de
sus parénquimas terminales más largas y anchas que las de las plantas de control, a veces
hasta en un 50%.

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8. Decidido a continuar su experimentación, suplicó a Gouri Kumari, conferenciante del
Colegio de Música de Annamalai, que tocarse un raga titulado Kara-hara-priya para
algunos árboles del bálsamo. Kumari, que era un virtuoso, estuvo tocando veinticinco
minutos todos los días con un instrumento en forma de laúd, generalmente provisto de
siete cuerdas, el veena, tradicionalmente asociado con Saraswati, diosa de la sabiduría. En
el decurso de la quinta semana, los bálsamos seleccionados para el experimento
empezaron a echar más brotes que sus vecinos, y a fines de diciembre, habían producido
por término medio un 72% más de hojas que las plantas de control, y habían crecido
también un 20% más.
9. Hizo entonces Singh experimentos con un gran número de especies vegetales, como
asters, petunias, cosmos y lirios blancos de forma de araña, junto con otras plantas
económicas como cebollas, sésamos, rábanos, boniatos y tapioca.
10. Estuvo entretenido Singh a cada una de estas especies varias semanas antes de salir el sol,
haciendo ejecutar para ellas más de media docena de ragas distintos, uno por cada
experimento, con flauta, violín, armonio y veena; duraba la música media hora cada día
por octava alta, con frecuencias entre 100 y 600 ciclos por segundo. Basándose en toda
esta experimentación, pudo declarar en la revista del Colegio Agrícola Bihar, de Sabour,
que “había demostrado sin lugar a dudas que las ondas de sonido armonioso influyen en
el crecimiento, floración, producción de frutos y semillas de las plantas”.
11. Ante estos resultados, empezó a pensar si con el sonido debidamente administrado no se
podría lograr que las cosechas fuesen mayores. De 1960 a 1963 estuvo ejecutando en un
gramófono y ampliando con un megáfono el Charukesi raga, para seis variedades de arroz
“palay” temprano, medio y tardío, cultivado en siete aldeas del Estado de Madrás y en
Pondicherry, en la Bahía de Bengala, y logró cosechas siempre del 25 al 60% mayores que
las corrientes de la región. Consiguió también hacer por procedimientos musicales que
los cacahuates y el tabaco para mascar produjeran cerca del 50% más de lo normal.
12. Aunque los hindúes del subcontinente parecen haber sido los primeros en producir un
efecto importante en las plantas con música o sonido, no son los únicos, ni mucho menos.
En el suburbio de Wauwatosa de Milwaukee, Wisconsin; un florista llamado Arthur
Locker, empezó a tocar música en sus invernaderos por los últimos años cincuenta. La
diferencia que observó en la producción de flores antes y después fue lo suficientemente
marcada para que se convenciese de que la música ayuda a poderosamente a la
horticultura.
13. Por la misma época, un ingeniero y hacendado canadiense llamado Eugene Canby, de
Wainfleet, Ontario, hizo ejecutar las sonatas de violín de Johann Sebastian Bach en una
parcela de trigo y no sólo logró una cosecha 66% mayor que las normales, sino de granos
más grandes y pesados. Al ver que el trigo sembrado en las partes de la parcela de tierra
inferior se desarrolló también como el sembrado en suelo mejor, le pareció a Canby que
el genio musical de Bach era tan bueno o mejor para los cereales que los fertilizantes.
14. Lo que los humanos son capaces de percibir conscientemente con sus limitados sentidos
no es sino una pequeña fracción de lo que los afecta vibratoriamente. La llamada
margarita sin perfume acaso tenga la delicada fragancia de la rosa, pero la gente
necesitaría una capacidad olfatoria especial para detectar las partículas que exhala. Los
esfuerzos desarrollados por demostrar que una determinada vibración sonora afecta a
las plantas o al hombre, en lugar de resolver la interacción de la música y la vida, quizás

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 solo desplieguen un tapiz maravillosamente resonante de influencias, separándolas o
deshilachándolas en las diversas hebras que lo componen.

Tompkins, P. y Bird, C. (1974). La vida secreta de las plantas. Editorial Diana.

1. ¿Qué tienen en común los científicos Charles Darwin, Wilhelm Pfeffer y T. C. Singh?

A) Cultivaron sus propias plantas para poder alimentarse.

B) Compartían la misma preferencia por la música de la India.
C) Experimentaron con la relación entre las plantas y el sonido.
D) Descubrieron que la música afecta positivamente a las cosechas.

2. ¿Cuál fue el primer elemento que utilizó Singh para sus experimentos?

A) El laúd.
B) El violín.
C) El fagot.
D) El diapasón.

3. ¿Cuál es la función del párrafo 6?

A) Señalar los primeros experimentos que se hicieron para estudiar cómo las plantas
perciben el sonido.
B) Explicar leyendas de la tradición india que impulsaron a Singh a usar ragas en sus
investigaciones.
C) Confirmar los efectos de las ragas en las plantas mencionados en las antiguas
leyendas indias.
D) Destacar el valor que se le da a la música en la India como un medio de vinculación
con la divinidad.

4. ¿A qué conclusión llegó Singh con su experimentación?

A) Que el genio musical de Bach era tan bueno o mejor para los cereales que los
fertilizantes.
B) Que las ondas de sonido armonioso influyen en el crecimiento, floración, producción
de frutos y semillas de las plantas.
C) Que los humanos son capaces de percibir solo una pequeña fracción de lo que los
afecta vibratoriamente.
D) Que el raga tiene un sistema tonal capaz de producir en el oyente un profundo
sentimiento religioso y emociones específicas.

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5. ¿Qué relación se puede establecer entre los párrafos 12 y 13?

Ambos párrafos

A) se refieren a casos fuera de la India que confirman los beneficios de la música en

las plantas.
B) relatan acontecimientos interesantes sobre el aumento de la productividad de las
cosechas.
C) describen otras experimentaciones científicas llevadas a cabo por investigadores
occidentales.
D) explican experiencias ocurridas en distintos lugares del mundo que llamaron la
atención de Singh.

6. ¿Cuál de las siguientes opciones sintetiza el contenido del texto?

A) La ciencia ha confirmado que ciertas vibraciones sonoras no afectan al ser humano.

B) En la cultura india las plantas son tratadas con música sagrada para su crecimiento.
C) Las canciones tradicionales de la India son mejores que la música de Occidente.
D) Diversos estudios han demostrado el efecto que produce la música en las plantas.

7. ¿Con cuál de las siguientes cosechas Singh NO usó procedimientos musicales?

A) Arroz.
B) Tabaco.
C) Trigo.
D) Cacahuates.

8. A partir de la lectura del último párrafo, se infiere que el emisor considera que:

A) los sonidos producen efectos tanto en las plantas como en los humanos.
B) se necesita una capacidad olfatoria especial para detectar algunas partículas.
C) los sentidos humanos son limitados para sentir el perfume de la margarita.
D) hay fenómenos de la naturaleza que escapan de la percepción humana.

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Lectura 2 (preguntas 9 a 16)

Cuento del escritor uruguayo Felisberto Hernández publicado en Nadie encendía las
lámparas, 1947.

Muebles “El Canario”

La propaganda de estos muebles me tomó desprevenido. Yo había ido a pasar un mes de

vacaciones a un lugar cercano y no había querido enterarme de lo que ocurriera en la ciudad.
Cuando llegué de vuelta hacía mucho calor y esa misma noche fui a una playa. Volvía a mi pieza
más bien temprano y un poco malhumorado por lo que me había ocurrido en el tranvía. Lo
tomé en la playa y me tocó sentarme en un lugar que daba al pasillo. Como todavía hacía
mucho calor, había puesto mi saco en las rodillas y traía los brazos al aire, pues mi camisa era
de manga corta. Entre las personas que andaban por el pasillo hubo una que de pronto me
dijo:

-Con su permiso, por favor…

Y yo respondí con rapidez:

-Es de usted.

Pero no sólo no comprendí lo que pasaba sino que me asusté. En ese instante ocurrieron
muchas cosas. La primera fue que aun cuando ese señor no había terminado de pedirme
permiso, y mientras yo le contestaba, él ya me frotaba el brazo desnudo con algo frío que no
sé por qué creí que fuera saliva. Y cuando yo había terminado de decir “es de usted” ya sentí
un pinchazo y vi una jeringa grande con letras. Al mismo tiempo una gorda que iba en otro
asiento decía:

-Después a mí.

Yo debo haber hecho un movimiento brusco con el brazo porque el hombre de la jeringa dijo:

-¡Ah!, lo voy a lastimar… quieto un…

Pronto sacó la jeringa en medio de la sonrisa de otros pasajeros que habían visto mi cara.
Después empezó a frotar el brazo de la gorda y ella miraba operar muy complacida. A pesar
de que la jeringa era grande, sólo echaba un pequeño chorro con un golpe de resorte. Entonces
leí las letras amarillas que había a lo largo del tubo: Muebles “El Canario”. Después me dio
vergüenza preguntar de qué se trataba y decidí enterarme al otro día por los diarios. Pero
apenas bajé del tranvía pensé: “No podrá ser un fortificante; tendrá que ser algo que deje
consecuencias visibles si realmente se trata de una propaganda.” Sin embargo, yo no sabía
bien de qué se trataba; pero estaba muy cansado y me empeciné en no hacer caso. De cualquier
manera estaba seguro de que no se permitiría dopar al público con ninguna droga. Antes de
dormirme pensé que a lo mejor habrían querido producir algún estado físico de placer o
bienestar. Todavía no había pasado al sueño cuando oí en mí el canto de un pajarito. No tenía

7
la calidad de algo recordado ni del sonido que nos llega de afuera. Era anormal como una
enfermedad nueva; pero también había un matiz irónico; como si la enfermedad se sintiera
contenta y se hubiera puesto a cantar. Estas sensaciones pasaron rápidamente y en seguida
apareció algo más concreto: oí sonar en mi cabeza una voz que decía:

-Hola, hola; transmite difusora “El Canario”… hola, hola, audición especial. Las personas
sensibilizadas para estas transmisiones… etc., etc.

Todo esto lo oía de pie, descalzo, al costado de la cama y sin animarme a encender la luz; había
dado un salto y me había quedado duro en ese lugar; parecía imposible que aquello sonara
dentro de mi cabeza. Me volví a tirar en la cama y por último me decidí a esperar. Ahora
estaban pasando indicaciones a propósito de los pagos en cuotas de los muebles “El Canario”.
Y de pronto dijeron:

-Como primer número se transmitirá el tango…

Desesperado, me metí debajo de una cobija gruesa; entonces oí todo con más claridad, pues la
cobija atenuaba los ruidos de la calle y yo sentía mejor lo que ocurría dentro de mi cabeza. En
seguida me saqué la cobija y empecé a caminar por la habitación; esto me aliviaba un poco
pero yo tenía como un secreto empecinamiento en oír y en quejarme de mi desgracia. Me
acosté de nuevo y al agarrarme de los barrotes de la cama volví a oír el tango con más nitidez.
Al rato me encontraba en la calle: buscaba otros ruidos que atenuaran el que sentía en la
cabeza. Pensé comprar un diario, informarme de la dirección de la radio y preguntar qué
habría que hacer para anular el efecto de la inyección. Pero vino un tranvía y lo tomé. A los
pocos instantes el tranvía pasó por un lugar donde las vías se hallaban en mal estado y el gran
ruido me alivió de otro tango que tocaban ahora; pero de pronto miré para dentro del tranvía
y vi otro hombre con otra jeringa; le estaba dando inyecciones a unos niños que iban sentados
en asientos transversales. Fui hasta allí y le pregunté qué había que hacer para anular el efecto
de una inyección que me habían dado hacía una hora. Él me miró asombrado y dijo:

-¿No le agrada la transmisión?

-Absolutamente.

-Espere unos momentos y empezará una novela en episodios.

-Horrible -le dije.

Él siguió con las inyecciones y sacudía la cabeza haciendo una sonrisa. Yo no oía más el tango.
Ahora volvían a hablar de los muebles. Por fin el hombre de la inyección me dijo:

-Señor, en todos los diarios ha salido el aviso de las tabletas “El Canario”. Si a usted no le gusta
la transmisión se toma una de ellas y pronto.

-¡Pero ahora todas las farmacias están cerradas y yo voy a volverme loco!

En ese instante oí anunciar:

8
-Y ahora transmitiremos una poesía titulada “Mi sillón querido”, soneto compuesto
especialmente para los muebles “El Canario”.

Después el hombre de la inyección se acercó a mí para hablarme en secreto y me dijo:

-Yo voy a arreglar su asunto de otra manera. Le cobraré un peso porque le veo cara honrada.
Si usted me descubre pierdo el empleo, pues a la compañía le conviene más que se vendan las
tabletas.

Yo le apuré para que me dijera el secreto. Entonces él abrió la mano y dijo:

-Venga el peso.

Y después que se lo di agregó:

-Dese un baño de pies bien caliente.

Felisberto Hernández, Muebles “El Canario”

9. ¿Cuál es el tema del texto anterior?

A) Una nueva radioemisora que comienza a emitir extrañas transmisiones.

B) Una enfermedad muy contagiosa cuya cura son las tabletas “El Canario”.
C) Una inyección que transmite una propaganda de muebles “El Canario”.
D) Un hombre que disfruta de sus tranquilas vacaciones fuera de la ciudad.

10. ¿Cuál es la actitud del protagonista en el tranvía al recibir el pinchazo?

A) De odio, pues se siente muy malhumorado.

B) De confusión, pues no entendía de la situación.
C) De gratitud, pues le complace recibir la inyección.
D) De miedo, pues cree que lo podrían lastimar.

11. ¿Cuál de los siguientes enunciados es VERDADERO con respecto a las transmisiones
de muebles “El Canario”?

A) Se podían escuchar si se encendía la radio.

B) Se difundían desde los tranvías que circulaban.
C) Comenzaban a oírse tras tomarse una tableta.
D) Sonaban dentro de la cabeza del protagonista.

9
12. ¿Cuál de las siguientes opciones es una crítica social que se puede asociar a la
lectura?

A) La falta de acceso a los medicamentos en las farmacias.

B) La poca seguridad en los medios de transporte interurbano.
C) La invasión de los medios de comunicación en la vida privada.
D) Los efectos secundarios que pueden tener las inyecciones.

13. ¿Cómo se siente el protagonista escuchando las transmisiones de muebles “El

Canario”?

A) Desesperado.
B) Avergonzado.
C) Malhumorado.
D) Asustado.

14. Cuando el protagonista empieza a oír las transmisiones de muebles “El Canario” su
mayor anhelo es:

A) quedar sordo para no escuchar más la radio.

B) librarse como sea del efecto de la inyección.
C) comprar una tableta de muebles “El Canario”.
D) llegar a darse un baño de pies bien caliente.

15. A partir del desenlace del cuento se puede inferir que:

A) el funcionario de “El Canario” le ofrece ayuda al protagonista porque era un viejo

amigo.
B) todo lo ocurrido era solo una extraña alucinación del protagonista debido al exceso
de calor.
C) no era posible finalizar las transmisiones de muebles “El Canario” de ninguna
manera.
D) el negocio de la empresa consistía en vender unas tabletas para poner fin a las
transmisiones.

16. ¿Cómo se puede interpretar la reacción que tienen los otros pasajeros del tranvía la
primera vez que el protagonista viaja?

La sociedad

A) está habituada a los mecanismos que usan las empresas para hacer publicidad.
B) disfruta de las sorpresas que pueden encontrarse en cualquier viaje en la ciudad.
C) se burla de quienes se suben a los medios de transporte en camisa de manga corta.
D) confía en los procedimientos médicos, aunque se realicen en espacios públicos.

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Lectura 3 (preguntas 17 a 23)

Fragmento del Capítulo I del libro La risa. Ensayo sobre el significado de la comicidad de
Henri Bergson, publicado en 1899.

1. ¿Qué significa la risa? ¿Qué hay en el fondo de lo risible? ¿Qué puntos en común
encontraríamos entre la mueca de un payaso, un juego de palabras, un enredo de vodevil,
una escena de fina comedia? ¿Qué destilación nos dará la esencia, siempre la misma, a la
que tantos y tan variados productos le deben su indiscreto olor o su delicado perfume? Los
más grandes pensadores, desde Aristóteles, han afrontado este pequeño problema que
siempre se resiste al esfuerzo, se resbala, huye y se vuelve erguir, impertinente desafío
lanzado a la especulación filosófica.
2. Nuestra excusa, al decidirnos a afrontar nosotros también dicho problema, es que no
intentaremos encerrar la fantasía cómica en una definición. Vemos en ella, ante todo, algo
vivo. La trataremos, por muy ligera que sea, con el respeto que se le debe a la vida. Nos
limitaremos a observar cómo crece y se desarrolla. Forma tras forma, mediante
imperceptibles gradaciones, sufrirá delante de nuestros ojos muy singulares metamorfosis.
No desdeñaremos nada de lo que hayamos visto. De hecho, tal vez ganemos con este
contacto permanente algo más flexible que una definición teórica; un conocimiento
práctico e íntimo, como el que nace de una larga camaradería. Y tal vez nos parezca también
que hemos adquirido, sin quererlo, un conocimiento útil.
3. Primero vamos a presentar tres observaciones que consideramos fundamentales. Se
refieren menos a la propia comicidad que al lugar donde hay que buscarla.
4. Este es el primer aspecto que destacaremos: No hay comicidad fuera de lo propiamente
humano. Un paisaje podrá ser hermoso, armonioso, sublime, insignificante o feo, pero
nunca será risible. Nos reiremos de un animal, pero porque habremos descubierto en él
una actitud de hombre o una expresión humana. Nos reiremos de un sombrero; pero no
nos estaremos burlando del trozo de fieltro o paja, sino de la forma que le han dado unos
hombres, del capricho humano que lo ha moldeado. ¿Cómo es posible que algo tan
importante, en su sencillez, no haya llamado más la atención de los filósofos? Varios han
definido al hombre como “un animal que sabe reír”. También podrían haberlo definido
como un animal que hace reír, pues si algún otro animal lo consigue, o algún objeto
inanimado, es por un parecido con el hombre, por la marca que el hombre le imprime o por
el uso que el hombre hace de él.
5. Señalemos ahora, como un síntoma no menos digno de observación, la insensibilidad que
suele acompañar a la risa. Parece que la comicidad sólo puede producir su estremecimiento
cayendo en una superficie de alma bien tranquila, bien llana. La indiferencia es su entorno
natural. El mayor enemigo de la risa es la emoción. No quiero decir que no podamos reírnos
de una persona que nos inspire piedad, por ejemplo, o incluso ternura: pero por unos
instantes olvidaremos dicha ternura, acallaremos dicha piedad. En una sociedad de
inteligencias puras es probable que ya no se llorase, pero tal vez se seguiría riendo;
mientras que unas almas invariablemente sensibles, en perfecta sintonía con la vida, en las
que todo acontecimiento se prolongaría en resonancia sentimental, ni conocerían ni
comprenderían la risa. Intente, por un momento, interesarse por todo lo que se dice y lo
que se hace, actúe, en su imaginación, con los que actúan, sienta con los que sienten, lleve,

11
 en definitiva, su simpatía a su máximo esplendor: como por arte de magia verá que los
objetos más ligeros ganan peso, mientras una coloración severa tiñe todas las cosas. Ahora
desapéguese, asista la vida como espectador indiferente: muchos dramas se volverán
comedia. No tenemos más que taparnos los oídos cuando suena la música, en un salón de
baile, para que los bailarines nos resulten ridículos. ¿Cuántas acciones humanas superarían
una prueba de este tipo? ¿Y acaso no veríamos cómo muchas de ellas dejan de pronto de
ser graves para ser divertidas, si las aislásemos de la música de sentimiento que las
acompaña? La comicidad exige pues, para surtir todo su efecto, algo así como una anestesia
momentánea del corazón, pues se dirige a la inteligencia pura.
6. Eso sí, dicha inteligencia debe permanecer en contacto con otras inteligencias. Este es el
tercer hecho que deseábamos destacar. No disfrutaríamos la comicidad si nos sintiéramos
aislados. Parece ser que la risa necesita un eco. Escúchelo con atención: no se trata de un
sonido articulado, nítido, acabado; es algo que quisiera prolongarse repercutiendo de
forma paulatina, algo que empieza con un estallido para luego retumbar, como el trueno en
la montaña. Y sin embargo, dicha repercusión no es infinita. Puede caminar dentro de un
círculo todo lo vasto que se quiera, pero que no dejará de estar cerrado. Nuestra risa es
siempre la risa de un grupo. A lo mejor ha escuchado usted alguna vez, en un vagón o en
una mesa común, a unos viajeros contándose historias que debían de ser cómicas para ellos
puesto que se rían con ganas. Se habría reído como ellos si hubiera formado parte de su
sociedad. Pero al no ser así, usted no tenía ganas de reír. Un hombre al que le preguntaban
durante un sermón por qué no lloraba como todos los asistentes respondió: “No soy de la
parroquia”. Lo que ese hombre pensaba de las lágrimas sería mucho más cierto en el caso
de la risa. Por mucha franqueza que se le suponga, la risa esconde una segunda intención
de entendimiento, e incluso de complicidad, con otras personas que ríen, reales o
imaginarias. ¿Cuántas veces se habrá dicho que la risa de los espectadores, en teatro, es
mayor cuanto más llena está la sala? ¿Cuántas veces se habrá resaltado, por otra parte, que
muchos efectos cómicos son intraducibles de una lengua a otra, relativos por lo tanto a las
costumbres e ideas de una sociedad particular?
7. Para entender la risa, hay que volver a ponerla en su entorno natural, que es la sociedad; y
sobre todo hay que determinar su función útil, que es una función social. Tal será,
digámoslo desde ya, la idea directriz de todas nuestras investigaciones. La risa debe
responder a ciertas exigencias de la vida en común. La risa debe tener un significado social.

Bergson, H. (2011). La risa. Ensayo sobre el significado de la comicidad. Ediciones Godot.

17. ¿Con qué intención se menciona a Aristóteles en el contexto del primer párrafo?

A) Criticar a otros filósofos que no han podido resolver el problema de la comicidad.

B) Señalar que desde los primeros tiempos el ser humano se ha hecho preguntas.
C) Demostrar que la risa es un problema filosófico que se resiste a ser comprendido.
D) Mencionar un ejemplo de aquellos pensadores que han intentado explicar la risa.

12
18. ¿Qué función tienen las preguntas planteadas en el sexto párrafo del texto?

¿Cuántas veces se habrá dicho que la risa de los espectadores, en teatro, es mayor
cuanto más llena está la sala? ¿Cuántas veces se habrá resaltado, por otra parte, que
muchos efectos cómicos son intraducibles de una lengua a otra, relativos por lo tanto a
las costumbres e ideas de una sociedad particular?

A) Dudar de la rigurosidad con la cual se ha analizado la risa.

B) Reflexionar sobre el carácter social o grupal de la comicidad.
C) Cuestionar la idea de que la risa sea un fenómeno universal.
D) Cuantificar las veces en que lo cómico ha sido estudiado.

19. En relación con el texto, el segundo párrafo cumple con el propósito de:

A) señalar las orientaciones teóricas que guiarán el esfuerzo del autor para intentar
definir el concepto de comicidad.
B) explicar por qué la risa es un fenómeno complejo que se resiste a ser clasificado
en términos filosóficos.
C) describir el procedimiento del autor para determinar las características de la risa
desde un punto de vista práctico.
D) destacar tres rasgos que caracterizan al problema de la risa según los más grandes
pensadores de la historia.

20. ¿Cuál es la primera particularidad de la comicidad que destaca el autor?

La risa

A) tiene un significado profundamente social.

B) suele provocar un estado de insensibilidad.
C) es siempre un compartir con otras personas.
D) es un fenómeno intrínsecamente humano.

21. ¿Qué se afirma en el texto en relación con la risa?

A) Su entorno natural es la propia subjetividad humana.

B) Existen pocos lugares donde es posible encontrarla.
C) Permite generar una complicidad con otras personas.
D) Representa un gran problema para la humanidad.

22. Del fragmento leído, se infiere que para el emisor la definición de la risa:

A) es un desafío que se resbala, huye y se vuelve erguir.

B) implica una exigencia para la filosofía contemporánea.
C) se reduce solo a tres observaciones fundamentales.
D) debe considerar su utilidad dentro de la sociedad.

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23. En el contexto del quinto párrafo, ¿qué sentido tiene la siguiente frase?

La comicidad exige pues, para surtir todo su efecto, algo así como una anestesia
momentánea del corazón, pues se dirige a la inteligencia pura.

La comicidad

A) está acompañada de la insensibilidad, pues implica necesariamente desafecto o

indiferencia.
B) produce consecuencias a nivel intelectual, pues requiere ser comprendida por la
razón.
C) es un fenómeno emocional transitorio, pues afecta a las personas que están más
sensibles.
D) puede afectar a las personas con problemas al corazón, pues exige suspender su
función.

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Lectura 4 (preguntas 24 a 31)

Fragmento de un capítulo del libro Literatura Hispanoamericana de Alfredo Veiravé,

publicado en 1976.

La literatura del Descubrimiento y de la Conquista

Los cronistas de Indias

1. Con el diario de navegación de Cristóbal Colón se inicia la literatura de Hispanoamérica.

En él encontramos las primeras manifestaciones de un testigo de la naturaleza y del
hombre americanos.
2. Comienza, entonces, la etapa de los cronistas de Indias, quienes habrían de asombrar al
lector europeo con las descripciones del nuevo mundo descubierto. La imaginación
encontró en esas crónicas la confirmación de fábulas y sueños inmemoriales, la maravilla
junto a la verdad, la historia fidedigna con el testimonio de leyendas o fantasías bíblicas
clásicas o medievales.
3. Esto ocurre porque los cronistas sienten la influencia de esas leyendas, como la de las
amazonas, por ejemplo, procedentes de antiguas tradiciones. Intentan describir el mundo
desmesurado y extraño que les ofrece una naturaleza exótica y desconocida, e incorporan
a sus testimonios personales los derivados de la información suministrada por los
mismos indígenas.
4. La mezcla de realidad y fantasía, que tiñe las crónicas demuestran la interacción mutua
que existía en el siglo XV entre los hechos históricos y la literatura de ficción, entre lo real
y lo imaginario. En los mapas aparecen regiones desconocidas, habitadas por amazonas,
gigantes o caníbales. Colón dice en su Diario que ha visto sirenas: “Eran tres que salieron
bien alto de la mar, pero no eran tan hermosas como se pintan”. Bernal Díaz del Castillo
compara la visión de la capital azteca con el mundo imaginado en los libros de caballería.
5. Las leyendas medievales, los mitos de la antigüedad clásica y la imaginación de países
fantásticos dejan, pues, sus rastros en las crónicas. El descubrimiento de un nuevo mundo
se apoya en textos bíblicos para justificarse. Es decir, se rompe la visión medieval del
mundo, pero quedan en las crónicas enriqueciéndolas desde el punto de vista literario,
restos de aquellos mitos o fábulas.
6. La idea de los descubridores de encontrarse con las Indias contribuyó a crear una
literatura fantástica. Los cronistas, por su parte, recurren a autores latinos y griegos para
explicar el descubrimiento de las nuevas tierras. De esta manera, se incorporan a dichas
crónicas los principales mitos de la Conquista: las amazonas, El Dorado, los gigantes, la
fuente de la eterna juventud, los caníbales.

15
 El Dorado: La fuente de la eterna juventud:

“Y porque un indio les hizo entender que “Entre ellas, a la distancia de trescientas
había un río donde con redes se pescaba oro, veinticinco leguas de la Española, cuentan
lo llevaron los procuradores a Castilla para que hay una isla, los que la exploraron en el
que lo dijese al Rey”. interior, que se llama Boyuca, alias Ananeo,
la cual tiene una fuente tan notable, que
Fray Bartolomé de las Casas, Historia de las bebiendo de su agua, rejuvenecen los viejos”.
Indias.
Pedro Martín de Anglería, Historia del Nuevo
Mundo.

7. América, continente desconocido, ofrece a los conquistadores la visión de un mundo y una

geografía nueva: pájaros como el quetzal o el picaflor, peces, animales salvajes, árboles
maravillosos, hojas de plantas que los indios mastican para vencer el cansancio y poder
soportar las inclemencias de las duras jornadas de trabajo, árboles a los cuales los
cronistas atribuyen virtudes mágicas.
8. Fray Bartolomé de las Casas es el primero que describe el uso de la hoja del tabaco y las
técnicas usadas por los indígenas. Gonzalo Fernández de Oviedo dice que los indios tenían
“entre otros vicios, uno muy malo, que es tomar unas ahumadas que ellos llaman tabaco.
Y esto hacían con el humo de cierta hierba que a lo que yo he podido entender es de
calidad de beleño1.”

Veiravé, Alfredo. (1976). Literatura Hispanoamericana. Editorial Kapelusz.

1Conocido como “la hierba de las brujas”, durante la Edad Media el beleño alcanzó una gran relevancia al
ser utilizado por magos y curanderos en fumigaciones y en la preparación de brebajes, filtros amorosos y
ungüentos.

16
24. A partir de la lectura, se concluye que los cronistas de Indias:

A) se dedicaban únicamente a transcribir la información suministrada por los

indígenas.
B) encontraron en el Nuevo Mundo todos los elementos mitológicos que en
Europa no existían.
C) son los colonizadores españoles que escribieron relatos sobre los hechos del
Nuevo Mundo.
D) crearon mapas donde aparecen regiones habitadas por amazonas, gigantes o
caníbales.

25. Según el texto, ¿quién es el primero de los cronistas de Indias que se refiere al uso
de la hoja del tabaco en América?

A) Gonzalo Fernández de Oviedo.

B) Cristóbal Colón.
C) Bernal Díaz del Castillo.
D) Fray Bartolomé de las Casas.

26. ¿Cuál es el rasgo de la literatura del Descubrimiento y la Conquista que se destaca

en el texto?

A) La confirmación de las leyendas.

B) La mezcla de realidad y fantasía.
C) El plagio de autores griegos y latinos.
D) La visión de un mundo muy vicioso.

27. ¿Con qué propósito se cita el Diario de Colón en el cuarto párrafo?

A) Confirmar que con su escritura se da comienzo a la literatura hispanoamericana.

B) Comparar la visión de Cristóbal Colón con la que revela Bernal Díaz del Castillo.
C) Señalar la primera aparición que tuvieron las sirenas en la literatura occidental.
D) Ejemplificar la coexistencia de hechos reales y ficticios en las Crónicas de Indias.

17
28. ¿Cuál(es) de las siguientes opciones corresponde(n) a fuentes literarias utilizadas por
los cronistas?

I. Mitos clásicos.
II. Textos bíblicos.
III. Leyendas medievales.

A) Solo I
B) Solo II
C) Solo I y III
D) I, II y III

29. ¿Qué función cumple el recuadro que se incluye en el texto en relación con el sexto
párrafo?

El Dorado: La fuente de la eterna juventud:

“Y porque un indio les hizo entender que “Entre ellas, a la distancia de trescientas
había un río donde con redes se pescaba oro, veinticinco leguas de la Española, cuentan
lo llevaron los procuradores a Castilla para que hay una isla, los que la exploraron en el
que lo dijese al Rey”. interior, que se llama Boyuca, alias Ananeo,
la cual tiene una fuente tan notable, que
Fray Bartolomé de las Casas, Historia de las bebiendo de su agua, rejuvenecen los viejos”.
Indias.
Pedro Martín de Anglería, Historia del Nuevo
Mundo.

A) Ejemplificar los mitos de la Conquista con pasajes de algunas crónicas de Indias.

B) Justificar la idea de que los conquistadores encontraron un mundo sobrenatural.
C) Sintetizar de qué se trataban los mitos más famosos difundidos en la Conquista.
D) Demostrar la calidad literaria que alcanzaron los cronistas de Indias en el siglo XV.

30. ¿Cuál es la actitud que predomina en el texto?

A) Crítica.
B) Persuasiva.
C) Objetiva.
D) Emotiva.

18
31. A partir del párrafo 7 se desprende que al llegar a América los conquistadores
españoles:

A) fueron testigos de la naturaleza y del hombre americanos.

B) se encontraron con una naturaleza que no existía en Europa.
C) todavía mantenían una concepción medieval del mundo.
D) no sabían que habían descubierto un nuevo continente.

19
Lectura 5 (preguntas 32 a 38)

Fragmento de un cuento de la escritora chilena Alejandra Costamagna, publicado en

2006.

Chufa
1. Se llama Roberto Soto pero, nadie sabe muy bien por qué, le dicen Chufa. No llega a los
veinte años, tiene el pelo liso y muy grueso y unos pómulos abusivamente hundidos. Una
cara filuda tiene. Una cara, se diría, chupada por el propio filo de sus hendiduras. Chufa
nació en el sur y ahora, a las ocho de una noche de diciembre, está en la capital. Después
de la muerte de sus padres no le quedó otra salida. O sí: podría haber azotado calles en el
sur. Prefirió azotarlas en el centro, en la latitud 33 o por ahí, y entonces subió a un bus
provincial, llegó a la capital de la región, subió a un bus nacional, llegó a la capital del país
y aquí está: en el rodoviario, como llama la gente ahora al terminal de buses, con un par
de billetes y algunas monedas sueltas en el bolsillo, y la intuición de hallarse en la mitad
de un hormiguero, de ser él mismo una hormiga cualquiera. Peor: una hormiga cualquiera
y sin trayectoria definida. Chufa mira a un perro amarillo y piensa que los perros del sur
tienen el pelo más liso que los del centro. El perro que él mira, sin embargo, es
excepcionalmente crespo. No es que todos los perros capitalinos luzcan rulos de mulato.
Pero eso el muchacho aún no lo sabe. A Chufa le gustan los perros. Si ahora mismo se
sacara el suéter, uno podría ver que su polera tiene estampado el dibujo de un perro. Es
un perro siberiano, y lo curioso de la ilustración es que el perro lleva a un hombre
amarrado de una correa. Lo lleva de paseo.

2. Chufa está cansado y se sienta en un banquito de la estación a comer un pan que ha traído
del sur. Al frente se instala un viejo pascuero. Saca una radiocasete de un bolso y aprieta
play. Pascua feliz para todos: el estribillo retumba en la estación de buses mientras el viejo
hace karaoke con una sonrisa inestable. Sus labios, en esa postura, parecen un trocito de
bistec mal cortado. Chufa lo mira y siente ganas de cantar. Pero no canta: en realidad le
carga cantar.

3. Las siguientes son horas de espera. ¿De espera de qué? Chufa no lo sabe, pero su actitud
es la de alguien que espera con paciencia, con infinita y tranquila y casi zen paciencia. Una
actitud más propia de Séneca o de algún griego arcaico que de un muchacho de provincias
estacionado de súbito en la gran capital. En algún minuto de la tarde decide que ya es hora
de moverse y saca del bolsillo del pantalón un papel arrugado, una hojita de bloc roñosa
o quizás una servilleta, y se dirige hacia un teléfono público. Mira el número anotado en
el papelito, echa una moneda en el aparato y disca el número. Aló, tío. El tío se muestra
extrañado por la presencia del sobrino. ¿Dónde estás?, pregunta. Acá. ¿Acá en la capital?
¿Y qué estás haciendo acá? El hombre sabe de la muerte de los padres de Chufa, pero esto
no se lo esperaba. Esto: la llegada repentina de su sobrino a la capital, a su casa, puede
que a su vida. Sin embargo, el tío no es ningún demonio y al final le dice bueno, ya; vente,
Chufita, vente. Desde el otro lado del teléfono le da las indicaciones para llegar a su casa.
Tienes que tomar la micro equis en la esquina equis y bajarte en la calle equis. Chufa corta

20
 la llamada y trata de retener las últimas señas: el número de la casa, los nombres de las
calles. La verdad es que las indicaciones le parecen dificilísimas de seguir. No tiene la más
remota idea de dónde está parado; no sabe ni cuál es el norte siquiera. A la mierda con el
tío, piensa. Pero qué va a hacer: el tío es su hormiga más conocida en este hormiguero. En
el teléfono que ocupó hace unos segundos ahora hay un hombre calvo hablando sin
mucho ánimo. Cada palabra sale de su boca como un soplo difuso. Lo último que oye Chufa
es "te vas a acostumbrar, Negro, te lo digo yo". Después corta. El muchacho se acerca al
hombre y le pregunta por la calle equis o por la micro equis o por la esquina equis. El
hombre exhala lo que parece su último soplido y dice: "Camina dos cuadras hacia allá, hijo,
y ahí preguntas". Chufa no sabe por qué el desconocido lo ha llamado hijo. No le gusta que
lo llamen hijo. Su padre, de hecho, jamás lo llamó hijo. Chufa, Chufita, a lo más Roberto en
un par de ocasiones. Nunca hijo. Chufa camina las dos cuadras y pregunta. Está, en efecto,
en la calle equis. Se detiene en una esquina a esperar que pase la micro equis. En el
paradero hay un viejo pascuero sin barba. Puede que venga de regreso, se le ocurre. O de
la Pascua anterior. De cualquier manera no está para la fiesta de esta noche, eso es seguro.

4. La micro equis pasa a los pocos minutos. El muchacho sube y camina haciendo equilibrio
por el pasillo. El pavimento está roto y la micro da saltos de coctelera. Hacia el final del
pasillo cree ver a otro viejo pascuero. Pero no está seguro. A lo mejor, piensa, la barba
blanca y el traje rojo son casualidades. Chufa mira por la ventana con entusiasmo o con
algo parecido al entusiasmo, acaso tratando de atrapar a otro repentino pascuero en su
minuto de acción. Se le ocurre que la ciudad es un festival de viejos pascueros. Viejos y en
su mayoría tristes (y se diría también miserables) pascueros. Ya es de noche. No lleva
mucho rato de viaje (pongamos, veinte minutos) cuando la mujer joven que va sentada
enfrente se acerca y le habla. Es raro lo que dice. A Chufa le parece raro. Esto es lo que
dice: oye, ¿tú estás muy apurado por llegar? Desde luego, Chufa no tiene ni un apuro. A la
mujer se le aproxima ahora un hombre y juntos comienzan a interrogarlo. No, no está
apurado; sí, claro que le gustaría ganarse unos pesitos; no, en principio no tiene planes.
No sabe a qué vienen las preguntas de la pareja, en verdad ignora si interrogatorios como
éste son comunes en esta ciudad, en este barrio al menos. O en estas micros nocturnas de
la capital. Después de un rato de divagaciones, al fin le explican lo que quieren de él. A
estas alturas Chufa se ha dado cuenta –o cree haberse dado cuenta– de que los
desconocidos no son traficantes de órganos ni asaltantes de bancos ni cafiches desvelados
que pretendan meterlo en su negocio de Navidad. No. Es todo mucho más simple y raro a
la vez: el hombre y la mujer quieren pasar la Nochebuena en un pueblo de la costa y van
en esta micro camino de la estación de trenes. Hasta ahí todo bien. El problema es que les
ha entrado una duda: ¿han apagado o no el fuego de uno de los quemadores de la cocina
de su departamento? Después de tostar un pan, ella no recuerda haber cortado el gas.
Pero a lo mejor lo hizo y fue un acto mecánico. Puede que sí, puede que no. El caso es que
la duda no les permite seguir viajando tranquilos. Lo que quieren, lo que le ofrecen a
Chufa, es que vaya al departamento, vea si el fuego está prendido y lo corte si es necesario.
Y si no, nada: que se vaya y buenas noches los pastores. Por supuesto, le ofrecen dinero
como recompensa. Mientras Chufa lo piensa, la mujer le hace una confesión. Dice: ¿sabes
qué? Nos morimos de ganas de comer mirando el mar. ¿Y cómo entro?, pregunta el
muchacho de improviso. Te pasamos una copia de las llaves y se las das después a la

21
 vecina. Chufa sabe que debe decir sí, es obvio que tiene que aceptar ya la repentina y acaso
milagrosa oferta que le han hecho. Pero algo, un instinto de indecisión muy primario, le
hace vacilar. Y se pone a inventar, como un perfecto fabulador.

5. Inventa el muchacho en la micro que tiene una familia y que debe llegar a cenar con ellos
esta noche de Navidad. La pareja le cree y asegura comprenderlo. Entonces aumentan la
oferta. En la cabeza de Chufa se aparece inesperadamente la imagen del tío. A lo mejor,
recapacita en silencio, puede pasar unos días en el departamentito y olvidarse del tío. A
la mierda un rato el tío. Quedarse en el departamento, que imagina con balcón y
almohadas de pluma, y llamar al tío desde la tina. Llevar el teléfono inalámbrico a la tina
y llamarlo entre la espuma y las sales de baño, chapoteando y bebiendo un trago con hielo.
Tío, estoy muy bien acá, no necesito tus enredadas explicaciones ni tu casa en la calle equis
ni nada. En realidad no necesito tu gentileza. Toma. El tío escuchará un tuuut y luego
vendrá una especie de culpa muy antigua. La culpa del miembro de una tribu que un día
cualquiera ha abandonado el clan, se le ocurre a Chufa en la micro, mientras la imagen de
la tina, la espuma de la tina sobre todo, se va alejando de su cabeza. El tío permanece ahí,
sin embargo, como la esquina mal cortada de un dibujo infantil. La mujer interrumpe sus
divagaciones: ¿y? ¿Aceptas el trato o no? Y, sí, Chufa saca de su cabeza al tío, abre los ojos
y acepta. La mujer se pone muy alegre, al muchacho le da la impresión de que es una
adolescente rabiosamente feliz. El hombre la mira como se mira a una mascota, como
orgulloso de las gracias de su animalito. Chufa no puede evitar pensar en un perro cuando
la mujer le pregunta qué hará con el dinero. Un perro siberiano. Eso hará con el dinero,
dice: comprar un perro siberiano. Bonito regalo de Pascua, comenta él. Y después dice ya,
niño, en la otra esquina tienes que bajarte. Y ella: gracias, oh, muchas gracias.

Alejandra Costamagna, Chufa

32. ¿Cuál es el conflicto social que se evidencia en el texto anterior?

A) La migración rural urbana.

B) La desintegración de la familia.
C) La escasez de trabajo en la ciudad.
D) La pérdida del espíritu navideño.

22
33. ¿Cómo se puede interpretar la siguiente frase?

“y la intuición de hallarse en la mitad de un hormiguero, de ser él mismo una hormiga

cualquiera. Peor: una hormiga cualquiera y sin trayectoria definida”

A) Chufa creía que se quedaría atrapado en el terminal.

B) Chufa intuía que su existencia no tenía sentido alguno.
C) Chufa se sentía perdido e insignificante en la capital.
D) Chufa pensaba que era miserable como una hormiga.

34. ¿Cuál es la relación que se puede establecer entre los párrafos 4 y 5?

El párrafo 4: El párrafo 5:

A) muestra las dificultades que tiene explica cómo Chufa logra tomar la micro
Chufa para orientarse por primera vez correcta preguntando.
en la capital.
B) relata el encuentro entre Chufa y una se refiere a las razones que motivan a
pareja que le hace una extraña Chufa a aceptar la propuesta.
propuesta.
C) revela una situación absurda que solo presenta un quiebre al estado de
es posible que ocurra en las grandes tranquilidad que sentía Chufa.
ciudades.
D) describe el ambiente navideño de la profundiza en las divagaciones de
ciudad que Chufa observa desde la Chufa, es decir, su mundo interior.
micro.

35. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es FALSA con respecto a Chufa?

A) Tiene veinte años.

B) Le gustan los perros.
C) Sus padres murieron.
D) Nació en el sur.

23
36. ¿En qué consiste la petición que la pareja le hace a Chufa en la micro?

A) Que viaje con ellos para pasar juntos la Nochebuena y cenar en un pueblo de la
costa.
B) Que por un monto de dinero les cuide el departamento mientras ellos están de
vacaciones.
C) Que le entregue a la vecina una copia de las llaves del departamento para que ella
lo cuide.
D) Que vaya al departamento a ver si la cocina está prendida y la apague si es
necesario.

37. ¿Por qué motivo Chufa acepta el trato que le ofrece la pareja?

A) Porque imagina que la pareja podría llegar a ser como su familia.

B) Porque le atrae la idea de estar cómodo en un departamento ajeno.
C) Porque no tiene muchas ganas de pasar la Navidad junto a su tío.
D) Porque necesita el dinero para poder comprar un perro siberiano.

38. ¿Cómo calificarías la actitud de Chufa con respecto a su llegada a la capital?

A) Cautelosa, porque analiza con cuidado lo que ve en la ciudad.

B) Paciente, porque espera que su tío lo recoja en el rodoviario.
C) Ansiosa, porque no puede esperar a celebrar la Navidad.
D) Ingenua, porque no repara en los peligros que se le presentan.

24
Lectura 6 (preguntas 39 a 47)

Noticia publicada en el diario La Tercera el 2 de febrero de 2021.

Body Positive: el movimiento que se toma las redes sociales

1. El Body Positive es una corriente que se explica como una invitación a pensar,
reflexionar y replantear estereotipos planteados por la sociedad. Asimismo, busca la
aceptación de todos los cuerpos sin importar sus pesos, funcionalidades y estaturas,
entre otros factores. En definitiva, el movimiento cuestiona ciertos paradigmas de belleza
y salud mediante la aceptación de la diversidad de los cuerpos.
2. Si bien surgió hace más de 50 años, las nuevas tecnologías han hecho que el mensaje se
masifique de manera exponencial en el último tiempo. La historiadora y docente del
Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de Valparaíso, Claudia Montero, explica
que los movimientos de este tipo están muy relacionados con el momento actual.
3. “Por una parte, tienen mucho que ver con las redes sociales y cómo éstas forman parte de
nuestra existencia. Y, por otro lado, son parte del discurso feminista que ha logrado
intervenir en el discurso social a mayor escala, incluyendo esta crítica hacia la
obligatoriedad de un cuerpo en específico, sobre todo de las mujeres”, indica la
historiadora.
4. Estudios realizados por el colectivo “La Rebelión del Cuerpo” indican que las mujeres
pasan, en promedio, 3,6 horas diarias pensando en su cuerpo. Mientras, en el caso de
los hombres es de 1,8 horas diarias. Además, sus estudios afirman que el 91% de las
mujeres considera que la publicidad impacta en la construcción de la identidad.
5. Con más de 20 mil seguidores en Instagram, Bárbara Sanoja (25), conocida en esa red
social como “Babi”, promueve el amor propio y comparte el propósito del movimiento a
través de sus redes desde que tenía 19 años, y partió cuando comenzó a cuestionarse
sobre su cuerpo. “Empecé a ver que no era la única que se sentía de esta forma y, por lo
tanto, a medida que iba teniendo estos cuestionamientos y nuevas formas de pensar, lo
iba compartiendo. Me di cuenta que era un aporte importante a mis seguidoras”, señala.
6. La también arquitecta comenta que Body Positive y amor propio son términos que se
relacionan, pero en sí son distintos y se suelen confundir. “El Body Positive yo lo veo como
un movimiento social, primero que nada, y creo que se confunde bastante con el amor
propio. Es el movimiento de querer representar una diversidad de cuerpos, sobre todo
los marginados”, indica.
7. Tanto Sanoja como Montero coinciden en que corrientes como el Body Positive seguirán
creciendo con los años. La “influencer” afirma que, si bien “va a ser un mensaje que va a
cambiar con el tiempo, basado en los nuevos estereotipos que se vayan creando, seguirá
presente tratando de derribar barreras en el día a día”. Mientras que la historiadora
señala que, “la crítica sobre cómo está conformada nuestra sociedad, irá adquiriendo
nuevas formas de prevalecer y cambiar la vida de muchas personas”.

25
Nuevas tendencias

8. El Body Positive y movimientos similares no impactan solo en lo físico, sino que

contemplan un general de factores relacionados con lo psicológico. En el Centro de
Estudios y Atención Psicológica con Enfoque de Género y Cuerpo “Body Positive
Chile” otorgan una red de apoyo a quienes buscan integrar esta corriente en sus vidas.
Además de terapias, talleres y asesorías, realizan activismo a través de redes sociales
como Instagram, donde tienen más de 4 mil seguidores, con publicaciones de mensajes
ligados a la aceptación de todos los cuerpos y el amor propio.
9. Ana María Gallardo, psicóloga y directora del centro, relata que en el Body Positive la
invitación es a “trabajar bajo el concepto de la autocompasión y no la exigencia del
deber ser”. Es decir, tener un discurso positivo con uno mismo desde el amor y el cariño
y no exigir, por ejemplo, amor propio a la fuerza. “Siempre es una invitación, nunca puede
ser impositivo”, afirma Gallardo.
10. A su vez, señala que “desde la psicología trabajamos este concepto y se ha visto que
quienes practican la autocompasión, en general, tienen una mejor calidad de vida y están
mucho más enfocados en los procesos. Tu no esperas resultados inmediatos, sino que te
enmarcas en un proceso de autoconocimiento”.
11. Ahora bien, esto de la “no exigencia del deber ser”, dice, en tiempos donde las redes
sociales exponen a la gente con cada publicación que hagan o miran. La psicóloga relata
que hay que entender que “el camino de la aceptación no es lineal, sino que más bien
es complicado, pues continuamente nos estamos enfrentando a los paradigmas de
belleza del entorno. Puedes reflexionar mucho, pero claramente si estos estándares están
y se perpetúan en tus redes sociales, el trabajo va a ser mucho más difícil. Es como nadar
contra la corriente”.
12. Un costado polémico del Body Positive es que pueda promover una mala alimentación y,
por consiguiente, mala salud. Ana María Gallardo señala que “los hábitos alimenticios y
deportivos son fundamentales para la calidad de vida, pero habitualmente en lo que se
focalizan los comentarios no es realmente tan a la salud, sino que están asociados a la
presión irreal respecto de nuestra estructura física”, defiende.
13. Según cifras de la Subsecretaría de Salud Pública, las atenciones con especialistas en salud
mental por problemas de trastornos de la conducta alimentaria aumentaron un 68%
entre 2014 y 2018. La mayoría de los pacientes eran mujeres: 86%. “Uno no podría decir
que todos los trastornos se basan solamente en los estereotipos de cuerpos, pero también
es importante visibilizarlos”, indica la psicóloga.
14. Catalina Mena, nutricionista de la Universidad de Valparaíso, creó una cuenta en
Instagram dedicada a la asesoría nutricional, basada en la salud, pero también en el
trabajo de las emociones, como define ella. Actualmente, y a menos de un año de su
creación, “nutri.amorpropio” cuenta con 4.000 seguidores.
15. Según Mena, la idea surgió porque no estaba conforme con lo que veía en el resto de su
área. “No me gustaba el enfoque que mayoritariamente se da en la nutrición, que se
relaciona con estereotipos de belleza, con siempre bajar de peso o ver la nutrición como
una herramienta exclusivamente para cumplir ciertos cánones de belleza”, afirma. Su
iniciativa busca otorgar un enfoque distinto a los pacientes, “la cual no censura, castiga ni

26
 juzga a un otro”, sino que más bien, y tal como mencionó Ana María Gallardo, “es
una invitación a entender ciertos aspectos de la vida personal”.
16. Para ella, las nuevas generaciones están impulsando cambios de paradigmas y “se están
motivando” para entender esta integralidad entre la salud y las emociones. “Al final, hay
que entender que la salud es el bienestar físico, emocional y social, entonces hay que
intentar buscar un equilibrio entre estas tres aristas”, asegura.

https://laboratorio.latercera.com/laboratorio/noticia/body-positive-movimiento/1017007/

39. ¿Qué es el Body Positive?

A) Una tendencia psicológica impulsada por el discurso feminista.

B) Un nuevo paradigma surgido en el contexto de las redes sociales.
C) Una corriente que busca la aceptación de una diversidad de cuerpos.
D) Un estilo de vida que promueve el amor propio y la autocompasión.

40. En el contexto del párrafo 7, ¿para qué se citan las afirmaciones de Sanoja y Montero?

A) Aportar experiencias que inspiren a las mujeres a aceptar su cuerpo.

B) Expresar su opinión sobre los problemas del llamado body positive.
C) Respaldar con evidencia la importancia del cuerpo y la salud mental.
D) Comentar las proyecciones que tendría la corriente del body positive.

41. Según la influencer Bárbara Sanoja, ¿cuál es la diferencia entre amor propio y el body
positive?

El body positive es un(a)

A) trabajo de desarrollo personal que impulsa a las mujeres a aceptarse en lo físico y

psicológico.
B) movimiento social que busca representar una diversidad de cuerpos, sobre todo los
marginados.
C) tendencia alimenticia que debe ser guiada por nutricionistas y psicólogos
especializados.
D) enfoque que permite visibilizar los trastornos de la conducta alimentaria derivados
de los estereotipos.

27
42. ¿Cuál es la relación entre los párrafos 1 y 2 del texto?

El párrafo 1

A) señala qué se entiende por body positive; mientras que el párrafo 2 se refiere al
origen de este movimiento.
B) menciona las consecuencias del body positive; mientras que el párrafo 2 plantea
las causas de su masificación.
C) comenta la relevancia actual del body positive; mientras que el párrafo 2 describe
cómo era hace 50 años.
D) resume las características del body positive; mientras que el párrafo 2 explica su
relación con la tecnología.

43. ¿Qué quiere decir que el body positive “se toma las redes sociales” según se indica
en el título de la noticia?

A) Que está de moda entre los influencers, pues sirve como discurso comercial.
B) Que se ha vuelto popular en todo el mundo, pues tiene miles de seguidores.
C) Que está revolucionando el mundo digital, pues cambió el modelo de belleza.
D) Que se ha masificado en redes como Instagram, pues tiene varios representantes.

44. ¿De qué se trata la sección titulada “Nuevas tendencias”?

A) Especialistas que han adscrito a la corriente del body positive.

B) Efectos de los estereotipos de belleza en la salud mental.
C) Polémicas que ha suscitado la masificación del body positive.
D) Cambios sociales impulsados por la psicología y la nutrición.

45. ¿Por qué razón la nutricionista Catalina Mena decidió crear una cuenta en Instagram?

A) Porque le preocupaba el aumento de problemas de trastornos de alimentación.

B) Porque no estaba conforme con el enfoque tradicional del área de la nutrición.
C) Porque quería cuestionar los cánones de belleza impuestos a las mujeres.
D) Porque le permitiría difundir sus terapias, talleres y asesorías nutricionales.

28
46. ¿Qué importancia tienen los estudios citados en los párrafos 4 y 13 del texto?

A) Son datos interesantes, sin embargo, no contribuyen a explicar a cabalidad el

fenómeno social del body positive.
B) Son estadísticas que advierten sobre los problemas de salud que se podrían evitar
si se derriban los estereotipos.
C) Son ejemplos que demuestran los efectos que ha tenido la corriente del body
positive en la vida de las personas.
D) Son evidencias que apoyan la información entregada sobre cómo los cánones de
belleza inciden en la autoimagen.

47. ¿Cuál es la actitud del emisor frente al tema expuesto?

A) Reflexiva.
B) Polémica.
C) Neutra.
D) Suspicaz.

29
Lectura 7 (preguntas 48 a 56)

Comunicado del Instituto de Políticas Públicas en Derechos Humanos del MERCOSUR,

publicado en su página web el 17 de mayo de 2022 con motivo del Día Internacional contra
la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia.

Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia

1. El 17 de mayo de 1990, la Asamblea General de la Organización Mundial de la Salud (OMS)

eliminó la homosexualidad de la lista de Clasificación Internacional de Enfermedades
(CIE), con consenso generalizado de que la homosexualidad es una variación natural de la
sexualidad humana. Desde el 2005 el 17 de mayo es un día de acción global con el
propósito de visibilizar la discriminación y violencia que viven las personas lesbianas,
gays, bisexuales, transgénero e intersexuales (LGBTI) y promover acciones para poner fin
a los actos y expresiones de odio que siguen existiendo hacia esta población.
2. En la región del MERCOSUR los países han avanzado en políticas públicas para que la
población LGBTI tenga acceso a los derechos humanos fundamentales, partiendo de la no
criminalización a las personas por orientación sexual e identidad de género, hasta el
acceso a la identidad autopercibida, matrimonio igualitario, acceso a servicios de salud
adecuados, espacios educativos libres de discriminación.
3. Entre los avances que podemos destacar son: La Ley de Identidad de Género, Ley de Cupo
Laboral Trans y registro no binario en el documento de identidad en Argentina, la Ley
Integral Trans en Uruguay, la Ley de Identidad de Género en Bolivia, la Ley Orgánica de
Gestión de la Identidad en Ecuador, en Colombia el Decreto 1227 del 2015 que permite el
cambio registral, y en Brasil el Supremo Tribunal Federal de Brasil falló en 2011 en
relación a que las parejas del mismo sexo pueden constituir «uniones estables» y en 2018
el mismo Tribunal falló a favor del cambio de nombre en el registro civil.
4. Sin embargo, aun con estos avances en la región, la violencia y la discriminación siguen
mancillando la vida y dignidad de las personas LGBTI, fenómeno que se sostiene dada las
condiciones de profundas desigualdades, no sólo por la orientación sexual o identidad de
género, sino por racializaciones, la xenofobia, etc.
5. En este contexto pandémico que evidenció la discriminación estructural, la pobreza y la
violencia que vive la población LGBTI, se torna aún más necesario que los Estados sigan
avanzando en marcos legales y políticas públicas en clave de Derechos Humanos para
garantizar los avances y combatir con mejores y variadas respuestas la discriminación, el
estigma y la violencia existente hacia las personas LGBTI.
6. La protección y promoción de los derechos de las personas LGBTI es un tema prioritario
en la agenda de los países del MERCOSUR. Desde el año 2008 comienza a funcionar un
Grupo de Trabajo sobre Diversidad Sexual, Identidad y Género y en la actualidad funciona
una Comisión Permanente LGBTI que cuenta con el apoyo técnico del Instituto de Políticas
Públicas en Derechos Humanos del MERCOSUR (IPPDH).
7. En este marco, en octubre de 2021, la Comisión Permanente LGBTI de la Reunión de Altas
Autoridades sobre Derechos Humanos del MERCOSUR aprobó un plan de trabajo 2022-
2023 que comprende la coordinación entre actores para la incorporación de la variable
identidad de género en los registros administrativos y estadísticos, el intercambio de

30
 experiencias para la implementación de políticas públicas con foco en el derecho al
trabajo, la salud y la vivienda de la población LGBTI con énfasis en la población Trans, la
coordinación de acciones entre las instituciones para adecuar el nombre en la
documentación de los migrantes Trans y promover investigaciones sobre el derecho a la
salud de las personas LGBTI.
8. Desde nuestra labor técnica promovemos las políticas públicas a fin de asegurar el acceso
a la salud, la información, prevención y cuidado, trabajo, educación, vivienda y un nivel de
vida adecuado que les asegure a las personas LGBTI el pleno desarrollo en igualdad de
condiciones y oportunidades.
9. En este Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia, el IPPDH destaca
la importancia de las políticas públicas en derechos humanos para la prevención de la
violencia, crímenes de odio y toda forma de discriminación por motivos de identidad de
género y/u orientación sexual, y la atención a las personas LGBTI que son sujetos de este
tipo de violaciones a los derechos humanos fundamentales.

https://www.ippdh.mercosur.int/17-de-mayo-dia-internacional-contra-la-homofobia-la-bifobia-y-la-
transfobia-2/

31
48. ¿Cuál es la intención comunicativa del texto anterior?

A) Celebrar que la OMS haya eliminado la homosexualidad de la lista de Clasificación

Internacional de Enfermedades.
B) Reafirmar el compromiso del IPPDH con la defensa de los derechos fundamentales
de la población LGBTI.
C) Exponer la discriminación y violencia que viven las personas LGBTI en la región y
en contexto pandémico.
D) Proponer acciones para poner fin a los actos y expresiones de odio que afectan a
la población LGBTI.

49. ¿Cuál es la actitud que predomina en la forma como el emisor desarrolla el tema?

A) Emocional, porque se compromete afectivamente.

B) Objetiva, porque se limita a plantear hechos.
C) Crítica, porque defiende un punto de vista.
D) Conciliadora, porque equilibra dos posturas.

50. ¿Qué función cumple la imagen en el texto?

A) Complementar la idea de que en la región del MERCOSUR los países han

avanzado en políticas públicas.
B) Expresar la importancia de la promoción y protección de los derechos de las
personas LGBTI en los países del MERCOSUR.
C) Ilustrar el sentido que tiene el 17 de mayo para las personas LGBTI que han vivido
distintos tipos de violencia.
D) Sensibilizar a los lectores con la problemática de las violaciones a los derechos
humanos fundamentales.

51. Se ha establecido el 17 de mayo como el Día Internacional contra la Homofobia, la

Bifobia y la Transfobia con el propósito de:

A) promover nuevas leyes que aseguren la dignidad e igualdad de las personas de la

comunidad LGBTI.
B) garantizar el acceso de la población LGBTI a los derechos humanos
fundamentales.
C) definir políticas públicas tendientes a asegurar los derechos humanos en los países
del MERCOSUR
D) visibilizar y combatir la violencia y discriminación que viven las personas de la
comunidad LGBTI.

32
52. ¿Qué relación tienen los párrafos 2 y 3 del texto respecto al acceso a los derechos
humanos fundamentales de la población LGBTI en los países del MERCOSUR?

El párrafo 2

A) indica que, aunque haya avances, se sigue atentando contra su dignidad; el párrafo
3 lo fundamenta.
B) informa los desafíos que están pendientes; el párrafo 3 menciona ejemplos de
algunos logros.
C) plantea problemas que falta solucionar; el párrafo 3 nombra a los países que ya lo
resolvieron.
D) afirma que existen avances en políticas públicas; el párrafo 3 destaca las leyes
aprobadas.

53. ¿Cuál de las siguientes opciones corresponde a la postura que sostiene el emisor
sobre la lucha contra la discriminación y la violencia hacia las personas LGBTI?

A) Debería considerarse un tema prioritario en la agenda regional 2023.

B) Es necesario seguir avanzando para garantizar plenamente sus derechos.
C) Es un fenómeno que se sostiene dada las condiciones de profundas desigualdades.
D) Se ha conseguido lo suficiente, solo se necesita mantener los esfuerzos.

54. ¿Qué se puede inferir a partir de la lectura?

A) Los derechos humanos suponen que todas las personas nacen libres e iguales en
dignidad y derechos.
B) La pandemia evidenció la discriminación estructural, la pobreza y la violencia que
vive la población LGBTI.
C) Argentina, Uruguay, Bolivia, Ecuador, Colombia y Brasil pertenecen al
MERCOSUR.
D) El 17 de mayo es el Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la
Transfobia.

55. En relación con la protección y promoción de los derechos de las personas LGBTI, los
párrafos 6 y 7 tienen el propósito de:

A) reflexionar sobre la necesidad de continuar trabajando por la causa.

B) advertir que se trata de un problema urgente de resolver en la región.
C) criticar lo que han hecho los países hasta ahora pues no es suficiente.
D) destacar acciones que se han tomado en los países del MERCOSUR.

33
56. ¿Cuál es la labor del IPPDH MERCOSUR?

A) Promover políticas públicas que aseguren el acceso igualitario a los derechos

fundamentales de las personas LGBTI.
B) Coordinar a los gobiernos para implementar leyes contra la discriminación por
motivos de identidad de género y/u orientación sexual.
C) Liderar investigaciones enfocadas en la visibilización de la homofobia, la bifobia y
la transfobia.
D) Difundir información acerca de prácticas para poner fin a los actos y expresiones
de odio contra las personas LGBTI.

34
Lectura 8 (preguntas 57 a 65)

Presentación de la Fundación Parque Tricao, publicada en su página web.

Fundación Parque Tricao2

Fundación Parque Tricao es una organización sin fines de lucro que promueve la creación de
espacios naturales y biodiversidad, el deporte y la cultura al aire libre, con la finalidad de
preservar para las generaciones futuras esta reserva privada de naturaleza.

Nuestra principal misión es el cuidado del medioambiente. Estamos abocados al rescate y

preservación del bosque nativo y de la vegetación autóctona propia de las quebradas de la
zona central de Chile. A través de los múltiples espacios y experiencias que ofrecemos,
buscamos fomentar una educación integral, siendo la naturaleza el eje central para el
desarrollo de actividades culturales y recreativas.

Compromiso social

La Fundación asume un rol activo en promover y gestionar las visitas gratuitas al parque de
diversas redes de organizaciones sociales, como colegios, hospitales, corporaciones
municipales, fundaciones y organizaciones sin fines de lucro, provenientes de todo Chile.
Parque Tricao es un espacio al aire libre rico en naturaleza, actividades deportivas y cultura
que buscamos promover, junto con inculcar un desarrollo integral y sustentable en torno al
aire libre, la flora y fauna.

Somos un espacio de naturaleza

La Fundación adquiere un compromiso de preservación de este espacio de naturaleza, único

por la biodiversidad de flora y fauna contenida en este lugar privilegiado. El parque tiene una
capacidad máxima diaria de visitantes, con el fin de mantener el equilibrio del ecosistema,
siempre privilegiando el bienestar de las diversas especies que habitan este lugar.

Turismo

Parque Tricao es un espacio pensado para toda la familia, donde adultos, jóvenes y niños
pueden disfrutar de un día completo en torno a la naturaleza, la cultura y el deporte. El parque
es un aporte a la comuna y a la región, potenciando el turismo y el crecimiento económico de
la zona. Buscamos compartir experiencias de contacto con la naturaleza, deportivas y
culturales, para toda la comunidad.

2 El tricao es una especie de ave nativa de Chile, también se conoce como chucao.

35
Misión y Visión Fundación Parque Tricao

Misión
Estamos abocados al rescate y preservación de la flora y fauna autóctona de nuestra región a
través de la restauración de un espacio natural, fomentando una educación integral con la
naturaleza como eje central para el desarrollo de actividades culturales y recreativas.

Visión
Ser un espacio de conservación a disposición de la comunidad con foco en el aprendizaje, el
deporte, la vida sana y el respeto hacia el entorno y la naturaleza. Nos mueve generar
conciencia en niños y jóvenes sobre la relevancia de los recursos naturales, animales y
actividad física.

AVIARIO

Mientras recorres los senderos, miradores y puentes colgantes de uno de los aviarios más
grandes del mundo, podrás encontrarte y aprender de las más de 800 aves libres.

Son cerca de 2 hectáreas rodeadas por una malla especialmente diseñada para el
funcionamiento del aviario. Es liviana, flexible y permite la entrada de abejas e insectos para
fomentar la polinización y no desequilibrar el entorno. Sostenida por pilares de casi 30 metros
de alto, este aviario te transporta a un pequeño ecosistema que alberga a especies como el
pato Mandarín, el pato Carolino, el faisán Plateado y el faisán Venerado, entre otras, que
rondan por los estanques de agua que recorren el aviario. Además, durante el recorrido, que
termina en un puente colgante de 52 metros de largo, tendrás la oportunidad de ver volando
a otras aves como loros Arcoiris, loros Borneo, loros Eclécticos, distintos tipos de turacos y
mirlos Metálicos, entre otros, especies que te sorprenderán con sus colores y sonidos.

Datos importantes y tips

• Recuerda mantener silencio dentro del aviario.

• Recuerda traer protector solar, anteojos de sol o gorro, y zapatos cómodos para
caminar.
• No olvides compartir tus fotos con el hashtag #ParqueTricao y mencionarnos en tu
historia @parquetricao
• El sector cuenta con baños.

https://www.tricao.cl/foundation

36
57. En el texto se afirma que el parque tiene un número limitado de visitantes diarios con
el fin de:

A) promover y gestionar las visitas gratuitas de diversas organizaciones sociales.

B) fomentar el aprendizaje, el deporte, la vida sana y el respeto hacia el entorno.
C) generar conciencia sobre la relevancia de los recursos naturales y los animales.
D) mantener el equilibrio del ecosistema cuidando a las especies que habitan el lugar.

58. Según la lectura, ¿quiénes pueden disfrutar del parque?

I. Adultos.
II. Niños.
III. Mascotas.
IV. Jóvenes.

A) Solo II
B) Solo I y II
C) I, II y III
D) I, II y IV

59. ¿Cuál es el tema de la siguiente sección de la lectura?

Fundación Parque Tricao es una organización sin fines de lucro que promueve la creación de
espacios naturales y biodiversidad, el deporte y la cultura al aire libre, con la finalidad de
preservar para las generaciones futuras esta reserva privada de naturaleza.

Nuestra principal misión es el cuidado del medioambiente. Estamos abocados al rescate y

preservación del bosque nativo y de la vegetación autóctona propia de las quebradas de la
zona central de Chile. A través de los múltiples espacios y experiencias que ofrecemos,
buscamos fomentar una educación integral, siendo la naturaleza el eje central para el
desarrollo de actividades culturales y recreativas.

A) Descripción de las actividades del parque.

B) Presentación del parque y sus propósitos.
C) Origen y fundamentos de la fundación.
D) Problemas ambientales y soluciones.

37
60. A partir de lo expuesto en la sección “Misión”, ¿qué se puede inferir de la Fundación
Parque Tricao?

A) Ofrece visitas guiadas gratuitas a colegios e instituciones sociales de todo Chile.

B) Sus focos son la protección medioambiental y la educación sobre la naturaleza.
C) Cumple una función destacada y de alto impacto en la zona central de Chile.
D) Es el único espacio natural de la región que protege la flora y fauna autóctona.

61. ¿Cuál es la función de la imagen en el logotipo del Parque Tricao?

A) Representar al ave que le da el nombre al parque.

B) Ilustrar uno de los animales que habita la zona.
C) Anunciar que el parque cuenta con un aviario.
D) Comparar la letra “i” con un hermoso pájaro.

62. En el parque está prohibido:

I. hacer fogatas.
II. circular en motocicletas.
III. fumar.
IV. hacer picnic.

A) Solo I
B) Solo I y II
C) Solo III y IV
D) I, II y III

63. ¿Cuál es el objetivo de la sección “Datos importantes y tips”?

A) Informar lo que se necesita saber antes de visitar el parque.

B) Sugerir a los visitantes que etiqueten al parque en redes sociales.
C) Describir los principales atractivos que se pueden ver en el parque.
D) Explicar cuáles son los requisitos para poder ingresar al parque.

38
64. ¿Cuál es la relación que se puede establecer entre la sección titulada “Aviario” y el
resto del texto?

En la sección “Aviario”:

A) se resumen las características más destacadas que posee el Parque Tricao.

B) se reflexiona acerca de la importancia que tiene la educación medioambiental.
C) se describe uno de los atractivos que ofrece el Parque Tricao a sus visitantes.
D) se menciona la relevancia y el reconocimiento del Parque Tricao en el mundo.

65. ¿Cuál de las siguientes opciones es VERDADERA con respecto al Aviario?

A) Está construido sobre un gran puente colgante.

B) Su malla permite que las aves entren y salgan.
C) Con sus 2 hectáreas es el más grande del mundo.
D) Alberga a más de ochocientas aves libres.

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