ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN DE MAESTROS

“CLARA PARADA DE PINTO”

EDUCACIÓN PRIMARIA COMUNITARIA VOCACIONAL

CIENCIA SOCIALES II
CULTURA ITONAMA

INTEGRANTES: DARIANNE LOZA VACA

MADELIN RODRIGUEZ OVE
LUIS HERNAN SUAREZ SILVA

DOCENTE: LIC. ERLINDA HURTADO ARTEAGA

AÑO DE FORMACIÓN: 5TO “A”

TRINIDAD, AGOSTO 2021

 CULTURA ITONAMA
Los ITONAMA fueron uno de los últimos pueblos reducidos por los jesuitas. El
padre Lorenzo Legarda informó haberles encontrado en 1704, en estado de total
desnudez, habitando las sabanas mojeñas, entre las tribus
baure y kanichana. Legarda dice que contó 6.000 itonama en
26 aldeas. Recién en 1720 los jesuitas fundaron con la
reducción de Santa Magdalena la primera misión entre los
itonama. El mismo año, pero anterior de la fundación, Chávez
Suárez, Gobernador de Santa Cruz, había organizado una
expedición con vecinos de esa ciudad a través del territorio
que ya estaban ocupando los jesuitas, con el objeto de
conseguir gente para el servicio en sus casas y haciendas,
llevando a 2.000 itonama como esclavos a la ciudad de Santa
Cruz.
Cuando fueron encontrados por los jesuitas, los itonama eran
gente que practicaba la agricultura, tocaban inmensas flautas Uabones) y eran
hábiles tejedores. También eran excelentes constructores de embarcaciones y
navegantes, así como expertos pescadores. En 1767, año de la expulsión de los
jesuitas de América, la reducción de Magdalena contó con 4.000 itonama. Algunas
familias se encontraban en las reducciones de Loreto y Trinidad.
Alcides D'Orbigny, quien visitó la misión, reporta a 2.831 itonama en Magdalena y
1.948 en San Ramón, constatando que era el pueblo más numeroso de Moxos.
D'Orbigny describe a los Itonama como gente de gran libertad sexual, y que
cambiaban frecuentemente de mujeres.
Durante el primer auge de la goma los itonama fueron, al igual que los demás
pueblos indígenas de la región,esclavizados y su población sucumbió ante las
·enfermedades desconocidas que traían los caucheros criollomestizos. Otros
fueron muertos en las 'correrías' o 'malocas' que organizaban los cruceños para
captar mano de obra para los gomales. En 1887 emergió el gran líder espiritual y
político Andrés Guayocho, el iniciador del movimiento mesiánico de la
Guacochería, que se extendió como foco de rebelión por todo Moxos, causando
migraciones en busca de la 'Loma Santa' hasta nuestro tiempo.
En 1914, el antropólogo Erland Nordenski61d encontró solamente 300 personas
de este pueblo. Como en la mayoría de los pueblos indígenas de la Amazonia, el
abandono y la socapada ignorancia de su existencia por parte de los gobiernos del
Estado, dejó a los itonama en el olvido. En 1958, el Instituto Lingüístico de Verano
(ILV) se hizo presente entre los indígenas Itonama, en las localidades de
Magdalena, Huaracaje y Nueva Calama, con la misionera Millicent Liccardi.
3. ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y SOCIAL
En muchas comunidades, los itonama
conviven hoy día con
miembros de los
grupos baure, mojeño,
movima y chiquitano.
Su sistema de residencia que originalmente ha sido patrilocal
tiende a volverse neolocal. En cada comunidad hay un
Cabildo Indigenal y un cacique. Este sistema, al igual que en
la mayoría de los grupos étnicos de esta región, se hace
responsable, más bien, de la organización de las fiestas, sin dejar de ser un
importante referente de consulta o consejo para los itonoma. La Subcentral
Indígena de Magdalena, afiliada a la CPIB, agrupa a los itonama urbanos,
organizados en el Cabildo Indigenal de Magdalena, y a los de las comunidades
rurales del área de influencia de esta localidad, hoy considerado como 'ciudad
intermedia'. En Magdalena existen tres Juntas Vecinales, y la Subcentral está
empezando a unir a las comunidades itonoma
dispersas.
4. ECONOMÍA
La economía de los itonama se basa en la
agricultura típica para toda la Amazonia, que
prepara la chacra mediante el sistema de roce,
tumba y quema.
Los itonama
producen para su
autoconsumo: maíz,
yuca, arroz, plátano, frijol, zapallo, naranja, toronja,
lima, mandarina, limón, palta, café, cacao, piña y
tabaco, entre otros. La caza, otra actividad
importante, ya no puede desarrollarse de la misma
manera que en tiempos pasados, a causa del
descenso de la población animal. Igual sucede con
la pesca, que ha disminuido considerablemente por
la contaminación de los ríos, provocada principalmente por la actividad aurífera.
La actividad de la caza, característica por ser estacional, se la realiza en pampas
inundadas y pampas estacionalmente inundadas. La ganadería en pequeña
escala tiene como fin principal la obtención de leche de vaca, así como la
elaboración de queso y mantequilla tanto para el consumo familiar como para la
venta a otras comunidades. Por otra parte, la
manufactura de artesanías en goma y
madera, así como las realizadas con fibras
vegetales, ha ido decreciendo con el
transcurso del
tiempo, lo que
supone a largo plazo
una pérdida de
tradiciones culturales
de los itonama. La
construcción de
canoas, que se caracterizaban por su calidad, es un
ejemplo patente de este proceso.
Lo que ha incrementado entre los itanoma es la venta de
su fuerza de trabajo en las estancias ganaderas de sus
vecindades, donde hombres y mujeres siguen siendo explotados como en el
pasado.
5. COSMOVISIÓN
Como señalan los ancianos, el mundo mitológico y ritual ancestral ya no existe en
su forma vital como en las primeras décadas del siglo XX. Hoy en día, sin
embargo, los itonama siguen sosteniendo sus visiones sobre los espíritus de los
muertos y sus poderes sobrenaturales. Asimismo, el respeto frente a los amos de
la naturaleza continúa, que es característico entre todos los pueblos de las tierras
bajas de Bolivia, aunque con algunas excepciones especialmente entre los
pueblos cuya economía se basa en la recolección y la caza.
El Itonama ata los pies de sus bebés, en la creencia de que seguirían a sus
padres si no estuvieran atados. A pesar de que ahora son cristianos, los Itonama
todavía confían en sus hijos poco después de nacer.
Hasta 1900 más o menos, los Itonama respetaban a sus antepasados fallecidos
barbechando para siempre la tierra que habían labrado y al no usar los árboles
que les habían pertenecido. Eran animistas que creían que los fantasmas podría
aparecer como colibríes, mariposas o serpientes. Se cree que los fantasmas son
capaces de capturar las almas de las personas, causando enfermedades y
muertes.
Esta creencia a veces llevó al Itonama a cerrar la nariz y la boca de una persona
mortalmente enferma a fin de evitar que el alma se escape para herir o matar a
otro; como resultado, muchas personas enfermas se asfixiaron hasta la muerte
 MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS
NATURALES
Hábitat: Los ITONAMA habitan en la región
que se caracteriza por sus islas de bosque de
mediana densidad y bosques ribereños, donde
efectúan sus actividades agrícolas y de
recolección de productos forestales,
produciendo por ende sólo para su consumo.
La actividad de la caza: característica por ser
estacional, se la realiza en pampas inundadas
y pampas estacionalmente inundadas.
Explotación ajena: Extracción de maderas preciosas, estancias ganaderas.
Problemas ambientales: A pesar de encontrarse en la zona la Reserva Forestal
Iténez, la existencia de empresas y cooperativas mineras a través de residuos
químicos inciden en la contaminación de los ríos; por otra parte, la actividad ilegal
de extracción de maderas preciosas es cada vez mayor y constante, lo que afecta
gravemente al ecosistema.
Idioma
Itonama es un idioma ya casi en extinción aislado que se habla en las tierras bajas
amazónicas del noreste de Bolivia. La clasificación de Greenberg (1987) de
Itonama como Paezan, una subdivisión de Macro-Chibchan, permanece sin
soporte e Itonama continúa siendo considerado un lenguaje aislado o no
clasificado.
El itonama o machoto, Saramo es una lengua americana nativa aislada hablada
en la Amazonía Bolivia sólo por cinco personas mayores de 80 años en 2007
sobre una población étnica de 2940 personas, que eligen en lugar de hablar el
español.
6. SITUACIÓN ACTUAL
Como todos los pueblos indígenas de las tierras bajas, los itonama tienen
problemas para defender sus tierras frente a invasiones de terceros, que explotan
sus recursos.