FIL ADD: Articulación de Saberes Iii

ARTICULACIÓN DE SABERES III
MÓDULO 1
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
AULAGNIER,P.
La actividad de representación, sus objetos y sus metas.
OM
Por actividad de representación entendemos el equivalente psíquico del trabajo de
metabolización característico de la actividad orgánica.
Si consideramos la actividad de representación como la tarea común a los procesos
psíquicos, se dirá que su meta es metabolizar un elemento de naturaleza heterogénea,
.C
convirtiéndo en un elemento homogéneo a la estructura de cada sistema.
Nuestro modelo defiende la hipótesis de que la actividad psíquica está constituida por el
conjunto de tres modos de funcionamiento:
DD
- el proceso originario
- el proceso primario
- el proceso secundario
Designaremos como espacio originario, espacio primario y espacio secundario a los lugares
LA
hipotéticos, que se supone, constituyen el lugar en donde se desarrollan estas actividades y

que contienen las producciones que les debemos.
Los tres procesos que postulamos no están presentes desde un primer momento en la
actividad psíquica; se suceden temporalmente y su puesta en marcha es provocada por la
FI
necesidad que se le impone a la psique de conocer una propiedad de un objeto exterior a

ella.
Los «objetos» psíquicos producidos por lo originario son tan heterogéneos respectó de la

estructura de lo secundario como la estructura de los objetos del mundo físico que el Yo
encuentra y de los que nunca conocerá riada más que la representación que forja acerca de
ellos.
La acepción que le damos al término «estructura» depende de la otorgada al objeto al que

la aplicamos: la Representación. Toda representación confronta con una doble «puesta en
forma»: puesta en forma de la relación que se impone a los elementos constitutivos del
objeto representado y puesta en forma de la relación entre el representante y el
representado.
La representación del mundo, obra del Yo, es, así, representación de la relación que existe
entre los elementos que ocupan su espacio y, al mismo tiempo, de la relación que existe
entre el Yo y estos mismos elementos.
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la actividad de representación se convierte para el Yo en sinónimo de una actividad de
interpretación: la forma de acuerdo con la cual el objeto es representado por su nominación
devela la interpretación que se formula el Yo acerca de lo que es causa de la existencia del
objeto y de su función.
l. Todo existente es autoengendrado por la actividad del sistema que lo representa; este es
el postulado del autoengendramiento cuyo funcionamiento caracteriza al proceso originario.
2. Todo existente es un efecto del poder omnímodo del deseo del Otro; este es el postulado
característico del funcionamiento de lo primario.
OM
3. Todo existente tiene una causa inteligible que el discurso podrá conocer; este es el
postulado de acuerdo con el cual funciona lo secundario.
Para la psique no puede existir información alguna que pueda ser separada de lo que
llamaremos una «información libidinal».
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¿Se debe afirmar, entonces, que toda «puesta en representación» implica una experiencia
de placer? Responderemos afirmativamente, añadiendo que, de no ser así, estaría ausente
la primera condición necesaria para que haya vida, es decir, la catectización de la actividad
DD
de representación.
Es este, podríamos decir, el placer mínimo necesario para que exista una actividad de
representación y representantes psíquicos del mundo, incluso del propio mundo psíquico.
El placer y el displacer se refieren, en este texto, a las dos representaciones del afecto que
LA
pueden producirse en el espacio psíquico: el placer designa el afecto presente en toda

ocasión en que la representación da forma a una relación de placer entre los elementos de
lo representado y, por ello mismo, representa una relación de placer entre el representante y
la representación; el displacer designará el estado presente en toda ocasión en que la
representación da forma a una relación de rechazo entre estos mismos elementos, y, así, a
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una relación equivalente entre el representante y la representación.
El estado de encuentro y el concepto de violencia

La psique y el mundo se encuentran y nacen uno con otro, uno a través del otro; son el
resultado de un estado de encuentro al que hemos calificado como coextensivo con el
estado de existencia
La experiencia del encuentro confronta a la actividad psíquica con un exceso de información

que ignorará hasta el momento en que ese exceso la obligue a reconocer que lo que queda
fuera de la representación característica del sistema retorna a la psique bajo la forma de un
desmentido concerniente a su representación de su relación con el mundo.
Mientras nos limitamos a nuestro sistema cultural, la madre posee el privilegio de ser para el
infans el enunciante y el mediador privilegiado de un «discurso ambiental», del que le

transmite, bajo una forma predigerida y pre-moldeada por su propia psique, las
conminaciones, las prohibiciones, y mediante el cual le indica los límites de lo posible y de
lo lícito.
El fenómeno de la violencia, tal como lo entendemos aquí,remite, en primer lugar, a la

diferencia que separa a un espacio psíquico, el de la madre, en que la acción de la
represión ya se ha producido, de la organización psíquica propia del infans.
Nos proponemos separar, por un lado, una violencia primaria, que designa lo que en el
campo psíquico se impone desde el exterior a expensas de una primera violación de un
espacio y de una actividad que obedece a leyes heterogéneas al Yo; por el otro, una
violencia secundaria, que se abre camino apoyándose en su predecesora, de la que
OM
representa un exceso por lo general perjudicial y nunca necesario para el funcionamiento
del Y o, pése a la proliferación y a la difusión que demuestra.
Si volvemos ahora al concepto de violencia, diremos que designamos como violencia

primaria a la acción mediante la cual se le impone a la psique de otro una elección, un
pensamiento o una acción motivados en el deseo del que lo impone, pero que se apoyan en
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un objeto que corresponde para el otro a la categoría de lo necesario
El contrato narcisista
DD
El contrato narcisista nos confronta con un último factor que interviene en el modo de
catectización del hijo por parte de la pareja.
1)La relación que mantiene la pareja parental con el niño lleva siempre la huella de la
LA
relación de la pareja con el medio social que la rodea.

2)Mucho antes de que el nuevo sujeto haya nacido, el grupo habrá precatectizado el lugar
que se supondrá que ocupará, con la esperanza de que él transmita idénticamente el
modelo sociocultural.
3) El sujeto, a su vez,busca y debe encontrar en ese discurso, referencias que le permitan
FI
proyectarse hacia el futuro, para que el alejamiento del primer soporte constituido por la
pareja paterna, no se traduzca en la pérdida de todo soporte identificatorio.
4) El conflicto que quizás exista entre la pareja y su medio puede confirmar ante la psique
infantil la identidad entre lo que transcurre en la escena exterior: y su representación

fantaseada de una situación de rechazo, de exclusión, de agresión, de omnipotencia. La

realidad de la opresión social sobre la pareja, o de la posición dominante que la pareja
ejerce en ella, desempeñará un papel en el modo en que el niño elaborará sus enunciados
identificatorios. No es totalmente casual que la historia de las familias de gran parte de
quienes luegos serán psicóticos repita con tanta frecuencia un mismo drama social y
económico: dicha realidad, que rompe todo paréntesis cumple un papel en el destino de
estos niños, que en un segundo momento, la sociedad remite a diferentes instituciones para
que reparen los perjuicios de los que ella es indudablemente responsable.
El discurso del conjunto
Representaremos metonímicamente al grupo social como el junto de las voces presentes.

Este conjunto puede pronunciar un número indeterminado de enunciados: entre ellos,
tendrá un lugar particular la serie que define la realidad del mundo, la razón de ser del
grupo, el origen de sus modelos. Según los tipos de cultura, esta serie estará constituida por
enunciados míticos, sagrados o científicos.
Cualesquiera que sean sus diferencias, estos enunciados comparten una misma exigencia:
su función de fundamento es una condición absoluta para que se preserve una
concordancia entre campo social y campo lingüístico.
Para que estos enunciados ejerzan tal función se requiere que puedan ser recibidos como
OM
palabras de certeza.
Designaremos como ideología al discurso basado en y por los ideales del enunciante.
Durante una fase muy prolongada de nuestra cultura, se postuló como enunciante originario
del modelo a una voz divina.
.C
A partir del momento en que desapareció la creencia de un fundador mítico, surgió lo que
Leroy-Gourhan designa como “el mito del hombre mono”. Aunque hay una diferencia, en
este caso se observan dos rasgos comunes:
1- preservar una certeza acerca del origen
DD
2- la idealización de un saber científico que permitiría prever el curso posible de la evolución
y actuar sobre él.
Cuando el Yo repite el discurso sagrado, se concede el derecho de reivindicar a priori el

reconocimiento por parte del grupo de su verdad y de excluir al contradictor que rechaza
LA
una certeza compartida por el conjunto.
Hemos subrayado que en la función desempeñada por el discurso de lo sagrado

aislábamos solo las escasas características que observamos en todo discurso fundador de
una cultura, cualquiera que sea la referencia teórica escogida. Estas características
FI
instituyen lo que designamos como contrato narcisista
El sujeto ideal no es idéntico al yo ideal o al ideal del yo: refiere al sujeto del grupo o sea, a
la idea de él mismo que el sujeto demanda al grupo, como concepto, concepto que lo

designa como un elemento que pertenece a un todo que reconoce en él una parte
homogénea
La existencia del conjunto presupone que la mayor parte de sus elementos consideran que
si fuesen íntegramente respetadas las exigencias para su funcionamiento, permitirían
alcanzar el conjunto ideal.
Para la existencia del conjunto es condición necesaria la presencia de un modelo ideal que
atraiga hacia sí una parte de la libido narcisista de los sujetos.
El contrato narcisista tiene como signatarios al niño y al grupo.

La catectizacíón del niño por parte del grupo anticipa la del grupo por parte del niño.

El acceso a una historicidad es un factor esencial en el proceso identificatorio, es
indispensable para que el “yo” alcance el umbral de autonomía exigido por su
funcionamiento.
El Yo no es nada más que el saber del Yo sobre el Yo
BADIOU, A. FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA, ENTREVISTA A MICHAEL

FOUCAULT.
OM
Me gustaría que se interrogara a la psicología no sobre la forma de objetividad que puede
alcanzar o la forma de cientificidad de la cual es capaz, sino como interrogaríamos a
cualquier otra forma cultural.
Por “forma cultural” Foucault entiende, la manera en la cual, dentro de una cultura dada, un
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saber se organiza, se institucionaliza, libera un lenguaje que le es propio y eventualmente
alcanza una forma que podríamos llamar “científica” o “paracientífica”.
DD
¿En qué (modo) la psicología es, dentro de la cultura occidental, una forma de saber,
pudiendo este saber ser una ciencia o no serlo eventualmente?
La psicología pertenece a una cierta forma cultural que se constituyó en el mundo
occidental, probablemente en la corriente del siglo XIX, y que sin embargo, pese a aparecer
en tal momento, su data no se corresponde en absoluto al siglo XIX. Es evidente que la
forma cultural que la psicología ha instaurado se deja ver bien en la historia de otras formas
LA
culturales.
La filosofía es probablemente entre las formas culturales la más característica y la más

general del mundo occidental. De este modo, la filosofía no es una forma cultural, sino más
bien la forma cultural más general de nuestra cultura.
FI
La filosofía era al menos, desde la época cristiana, una reflexión sobre el infinito; y es con
Kant hay un vuelco de perspectiva, es decir que por primera vez la filosofía se interroga
primitivamente sobre la finitud

Foucault cree Kant si no es el fundador, al menos es el que descubre este nuevo campo
filosófico que es la antropología, campo que ha llegado al siglo XIX, por intermedio de la
dialéctica, en Hegel y en Marx, a recubrir el dominio que era tradicionalmente de la filosofía.
Lo que caracteriza a la psicología, lo que ha hecho que ella sea en cierto modo la ciencia
humana rectora, ha sido el descubrimiento del inconsciente por Freud.
La psicología desde el final del siglo XVIII hasta el final del siglo XIX se ha dado esencial y
explícitamente como proyecto hacer el análisis de la conciencia, el análisis de las ideas bajo
la forma de la ideología, el análisis del pensamiento, de los sentimientos, etc., y es justo al
final del siglo XIX que bruscamente, la psicología no se da más como ciencia de la psyché
consciente, sino como ciencia del inconsciente.

La psicología descubre que nuestros parientes, padre, madre, no son otra cosa sino figuras
en nuestro inconsciente, etc., y así todas las ciencias vecinas de la psicología, como la
fisiología, como la sociología, se vieron remodeladas y retomadas en cuenta por la
psicología misma, por la mediación de este descubrimiento del inconsciente.
este inconsciente que la psicología descubre como objeto nuevo y al mismo tiempo como
método absolutamente universal para todas las ciencias humanas, ya había sido de hecho
pensado por la filosofía misma y ésto desde Schopenhauer.
Y por otro lado, las ciencias humanas y la psicología retoman en el final del siglo XIX el
inconsciente, fundando así las ciencias del hombre bajo una forma que se quiere, que se
OM
cree y que es quizás positiva.
No hay en el fondo del psicoanálisis general un psicoanálisis colectivo. No se puede hablar

de psicoanálisis de una cultura por ejemplo o de psicoanálisis de una sociedad sino como
metáfora. Sólo hay psicoanálisis del individuo y este acto absolutamente fundante de
sentido que es la relación entre el médico (psicoanalista) y su paciente.
.C
Badiou: Usted define la psicología como ciencia o conocimiento del inconsciente. Pero en
última instancia, ¿qué status podríamos acordar a todas las prácticas y actividades que
existen como: psicología animal, tests, psicofisiología y psicología industrial?
DD
Foucault: En resumen, todo lo que se llama, por oposición al psicoanálisis, la psicología
teórica o la psicología de laboratorio.
Yo creo que toda la psicología a partir del momento en el que ella no es psicología del
inconsciente, es decir a partir del momento en el que ella no es psicoanálisis, es
LA
forzosamente una psicología de tipo económico.
FOUCAULT, M. HISTORIA DE LA SEXUALIDAD. 1. LA VOLUNTAD DEL SABER.

FI
La voluntad del saber es el primero de los cuatro volúmenes de la Historia de la Sexualidad

de Michel Foucault

La voluntad del saber pertenece al período genealógico de Foucault, el mismo en el cual

escribe su más difundida obra: “vigilar y castigar”.
Foucault reconoce que su intención es siempre hacer filosofía con sus problemas
personales, con sus obsesiones; y afirma que ellas son:
● La locura
● La prisión
● La sexualidad
Dice también ser un “experimentador”, alguien que escribe para “cambiarse a sí mismo y no
pensar lo mismo que antes”.

Este período es genealógico porque Foucault utiliza la misma metodología que Nietzsche,
en su célebre “Genealogía de la moral”.
-Genealogía viene del griego genos: raza, nacimiento, generación, descendencia
y logos: ciencia, estudio.
Por lo tanto , es el estudio y surgimiento de la ascendencia y descendencia de una

persona,familia, o grupo humano”.
Sin embargo, Foucault en este caso, pretende rastrear cómo se da en nuestra cultura, la
genealogía de la “sexualidad”.
Para poder llevar a cabo esta tarea hace también un trabajo arqueológico. Ya que el
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arqueólogo es el que indaga en las capas geológicas, el cartógrafo, el archivista que ofrece
los testimonios necesarios para explicar dicha evolución
Foucault indaga así en múltiples tipos de documentos: objetos, libros, publicaciones…

También en edificios, crónicas, registros, instituciones ordenanzas, técnicas de época.
Siempre en busca de las razones que subyacen al fenómeno social que estudia.
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En el caso concreto de La Voluntad del Saber, Foucault sigue un hilo tenue, aquel que
vincula en nuestra cultura, al “sexo” con la búsqueda de la “verdad”.
Se plantea puntualmente, por qué siempre se le pregunta al sexo: “quién soy yo?”
DD
Por qué se ve siempre al sexo como un lugar de privilegio para “leer” nuestra verdad más
profunda?
Foucault encuentra que ya desde el auge del cristianismo parece decírsenos: “la carne es
débil, así que, para saber realmente quién eres, interrógate acerca de tu sexualidad”. Y no
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otro es el mandato, que a su tiempo, daría origen a la práctica cristiana de la “confesión”.

Sin embargo, en un primer momento, la confesión es obligatoria solamente para monjes.
Pero a partir del siglo XVII comienza a serlo para todos.
Es decir, algo empieza a cambiar. Por eso, en la voluntad del saber, Foucault se propone
FI
reconstruir “la historia de la sexualidad” que se da entre los siglos XVII y XIX.
Al comienzo de este período, dice, impera todavía el “poder monárquico”. También lo
denomina poder “jurídico”, porque se impone, mayormente, en forma negativa, a través de
leyes que prohíben.

Más aún, durante el poder monárquico, el rey también tiene derecho a matar a quien sea
necesario en su defensa. Por eso, Foucault describe esto, gráficamente, como el derecho
del rey a “hacer morir o dejar vivir”.
Durante el siglo XVII, a su vez, va surgiendo un movimiento religioso y moral denominado

”puritanismo”. Y más tarde la burguesía triunfante en el incipiente capitalismo adopta sus
formas recatadas en cuanto a la sexualidad. Por eso, suele afirmarse que, a partir de aquí,
comienza a imponerse una gran “represión sexual” en la población.
Sin embargo, en esta obra, Foucault desafía tal “hipótesis represiva” como la cuestión
central en torno a la sexualidad. No es que tal represión no se dé, afirma. Pero tal represión

ocurre, a su vez, en medio de una inagotable producción de “discurso” y “saber” sobre el
sexo.
Así, a diferencia de la forma de poder “negativa” y “prohibitiva”, propia del poder

monárquico.
Foucault empieza a rastrear ahora las formas de control que denomina “positivas”. Los
llama así porque se relacionan con un tipo de saber que se pretende “neutral”, más sutil, sin
órdenes. Pero que en realidad es más eficaz , porque establece modalidades de control que
van más allá del aparato del estado.
OM
Por lo que esta forma de poder termina articulándose como un enorme entramado, ejercido
desde y sobre la población. Tales mecanismos, entonces, no se imponen “desde arriba”,
sino que se organizan en forma de red. Una red en la que participan todos.
Y, mientras que, durante el poder monárquico, el rey tenía derecho a matar a quien quisiera
en su defensa, lo que Foucault describía como “hacer morir o dejar vivir”.
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Ahora se vuelve imprescindible “administrar la vida”, es decir, las sociedades tienen por
meta imperiosa “hacer vivir”; y “rechazar hacia la muerte” al criminal, por entenderlo como
incorregible como un peligro biológico para la vida de los demás.
DD
Así, a esta primera fuerza para “administrar la vida” que Foucault detecta, la denomina
“anatomopolítica del cuerpo humano”. Son formas de control que sutilmente nos producen
al convertirnos en “cuerpos dóciles”. Ellas producen al cuerpo como máquina, dice Foucault:
examinado, adiestrado, disciplinado, jerarquizado, productivo.
Y esto se logra por medio de instituciones que imponen su disciplina: escuelas, colegios,
LA
cuarteles, hospitales, talleres, etc.
En suma, tales disciplinas establecen, en todos los ámbitos, lo que es “normal” . Pero al
hacerlo, demarcan, también, el ámbito de lo que ellas mismas decretan como “anormal” o
“marginal”.
FI
Del mismo modo, las conductas que tales disciplinas alientan, son reforzadas a través de
recompensas para quienes se aproximan a la “norma”.
Pero serán completamente desalentadas y “disciplinadas” en los casos en que se aparten

de ella.
Y todo esto, implementado entonces, no a partir del poder negativo de la ley que prohíbe,
sino desde el estándar positivo de la norma que “normaliza”.
Célebremente, Foucault denomina a esto, el proceso de “normalización”
La normalización es el mecanismo por el cual ciertos comportamientos e ideas se instauran

y son “naturalizados” por medio de la repetición. Por lo tanto, para Foucault , la
normalización, es parte del conjunto de tácticas dirigidas a ejercer el máximo control social
con la menor cantidad de fuerza. Porque mucho más eficaz que la coacción de una ley
externa, lo es una norma asimilada gradualmente por el propio sujeto.

Norma que le indica que, si se desvía de ella, su conducta más que ilegal, pasa a ser
anormal. Pero hay algo más. La edad clásica, como él la llama, se interesa también por
producir “poblaciones sanas”
Eso es lo que Foucault denomina la “biopolítica de las poblaciones”

Este segundo mecanismo es imprescindible para que todos logren cumplir con eficiencia su
rol como trabajadores en la incipiente era industrial.
Así, para “administrar la vida” en este sentido, comienzan a realizarse controles de todo
tipo: sobre la natalidad, la mortalidad, las migraciones, la higiene.
Se implementan censos, vacunaciones, programas sanitarios. Aunque también, dice
OM
Foucault, se implementan los peores genocidios y medidas eugenésicas, en nombre de “la
necesidad que tienen otros de vivir”.
Así, pronto se advierte que el sexo es el punto de acceso a la vida del cuerpo individual,
pero también a la vida de la especie. De manera que, como eje central de esta
“administración de la vida”, hacia el siglo XIX, se instaura el “dispositivo de sexualidad”.
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A fin de explicitar cómo surge esto en occidente, Foucault describe dos grandes
procedimientos en la historia frente al sexo:
- Uno de ellos es el que tiene lugar en numerosas sociedades de oriente, en las que
DD
se da un “ars erótica”. Allí se alienta el placer del cuerpo,y la verdad se busca en el
goce absoluto, que se vive como iniciación.
Tal verdad es extraída del placer mismo, por lo que, para acceder a este
conocimiento, hay que experimentarlo, vivirlo
- En occidente en cambio, afirma Foucault, aproximadamente desde el siglo XVIII se
LA
vive el sexo como “scientia sexualis”.

En ella, el sexo deja de ser considerado tan solo como un asunto de placer,para
inscribirse en el “régimen del saber”. Esto es así porque entra en acción el proceder
científico, interesado, una vez más, en obtener “la verdad”sobre cada sujeto de la
población.
FI
Por lo tanto, para Foucault, ahora son los médicos y psiquiatras los encargados de
continuar el rol antes reservado a la confesión cristiana.
Y lo confesado, se descifra en términos de síntomas y síndromes, ya que se le adjudica al
sexo la capacidad de enfermar y de curar.

El psicoanálisis se ocupa, incluso, de rastrear hasta lo que el propio individuo ignora de sí

mismo. Por lo que la idea es siempre “hacer hablar al sexo”, aún en contra de nuestra
voluntad.
Y, una vez más, las propias preguntas con las que se interroga a los sujetos, van
entretejiendo la normalidad o la anormalidad de su situación.
Eso mismo ocurre en todo tipo de relación de autoridad:
- padre-hijo
- médico-enfermo
- psiquiatra-paciente
- maestro-alumno
- juez-criminal

Es que para Foucault, el “discurso” que estos saberes y disciplinas elaboran, delimita lo que
se puede decir con sentido.
Y en tanto pretenden estar describiendo su “objeto de estudio”, en realidad su discurso lo

está creando. De modo que ya no se trata de confesar pecados, pero sí de contabilizar
estados físicos y mentales, de hacer detallados exámenes de conducta; en suma, de
desarrollar historiales autobiográficos, documentando pacientemente lo que el examinado
dice ser, hacer y desear.
Y todos estos datos, dando forma a un sistema que, por darse frente a un “especialista”,se
presenta a sí mismo como “científicamente objetivo”.
OM
Aunque los hallazgos que de allí surgen no son tanto algo descubierto por tales autoridades,
como producido por el propio discurso que manejan.
Por eso dice Foucault que, a partir de aquí, “se trata de pensar el sexo sin la ley, y, a la vez,
al poder sin el rey.” Ya que sin la necesidad de “prohibiciones monárquicas”, la sexualidad
es controlada hasta en el más ínfimo detalle.
.C
Se la persigue en los sueños, se la analiza en los primeros años de la infancia, se la
sospecha detrás de la locura, todo en nombre del “dispositivo de sexualidad”.
Al punto de que, para Foucault, no es el sexo el que origina la sexualidad, sino este mismo
DD
dispositivo el que produce la idea de aquel.
Por eso, su intención en esta obra no es hacer una “historia de las mentalidades”, frente un
supuesto cuerpo biológico; sino hacer una “historia de los cuerpos”, y de la manera en que
“se invade” en ellos lo que tienen de “material y viviente”.
LA
Es que, si Platón pensaba que el cuerpo es la “prisión del alma”, Foucault piensa ahora que
el alma es la prisión del cuerpo.
El alma es entendida como el manejo de ideas y creencias en la psique, que, a través de
estos dispositivos, afecta directamente la experiencia vivida del cuerpo.
FI
Llega así la conclusión de que la “realidad” en que vivimos está constituida por esta trama
de poder que nos atraviesa por completo. A causa de ello, “la verdad no nos hará libres”
porque ella misma está entretejida con el propio poder que contribuye, supuestamente a

“revelar”.
Y, justamente por esto, el pensamiento de Foucault es considerado como

“post-emancipatorio”. Esto quiere decir que él no concibe la posibilidad de una revolución
que pueda cambiar tal estado de cosas.
Lo que explica por qué Foucault descreyó de los movimientos de “liberación sexual” de los
años 60 con los que tantos otros se entusiasmaron.
Por el contrario, para él, la única liberación posible es pasar de una configuración de
relaciones de poder más restrictiva, a otra relativamente más permisiva. No mucha más. Y
esto es así, porque, en la relación entre el conocimiento y el poder, el uno implica al otro, y
el resultado es, siempre, sujetos contribuyendo a su propio proceso de normalización.

Foucault pretende haber dejado en claro, de este modo, por qué la “represión sexual” es
sólo la superficie del problema, tal como él lo ve.
Y por qué no es hablando más de sexo que uno alcanza su “liberación”
Célebremente afirma, sin embargo, que “donde hay poder hay resistencia”. Aunque insiste
en que tal “resistencia”
Aunque insiste en que tal “resistencia” no está nunca en posición de “exterioridad” respecto
del poder. Es siempre parte de él.
En esto radica, particularmente, la gran originalidad del planteamiento de Foucault.

En llamar, pese a todo, a ejercer las “resistencias” necesarias. Sabiéndonos parte del juego
OM
de fuerza que, de un modo u otro, se nos opondrán.
Como “experimentador” que es, para Foucault, el intento siempre habrá valido la pena.
Concluye, Foucault, en La voluntad del saber:
“Quizá algún día la gente se asombrará, quizá se sonreirá, recordando que esos hombres
.C
que nosotros habremos sido; creían que en el dominio sexual residía una verdad al menos
tan valiosa, como la que ya habían pedido a la tierra, a las estrella y a las formas puras de
su pensamiento. Con frecuencia se evocan los innumerables procedimientos con los cuales
el cristianismo antiguo no habría hecho detestar el cuerpo, con las cuales, también se nos
DD
incitó a desplegar todas nuestras habilidades para sorprenderlo, hasta el punto de
destinarlos a la tarea indefinida de forzar su secreto y arrancar a esa zona las confesiones
más verdaderas…”
“Ironía del dispositivo, nos hace creer que en ello, reside nuestra liberación”
LA
FREUD,S. PSICOLOGÍA DE LAS MASAS Y ANÁLISIS DEL YO.

FI
En uno de sus más famosos artículos, “Psicología de las masas y análisis del yo”, de 1921,

Sigmund Freud sienta las bases para el desarrollo de disciplinas tales como la psicología
social, la psicología política y otras.
En ese trabajo pionero, afirma que la oposición entre psicología individual y psicología
colectiva (o social) no es tan significativa ni profunda como puede parecer a simple vista.
La psicología individual, por supuesto, pretende enfocarse en el hombre aislado, y explora

la forma en que este puede enfrentar sus problemas y superarlos; pero, en verdad, sólo
excepcionalmente puede prescindir de las relaciones del individuo con sus semejantes.
En la vida psíquica individual, siempre aparece integrado el “otro”, sea como modelo, como
objeto, como auxiliar o adversario, etc.; de este modo, la psicología individual es, “al mismo

tiempo y desde un principio”, psicología social. Una afirmación audaz y de grandes
consecuencias.
Incluso, las relaciones del individuo con sus padres y sus hermanos, con la persona que
ama, y hasta con su terapeuta, pueden ser consideradas fenómenos sociales; en principio,
se situarían en oposición a otros procesos, los denominados narcisistas, en los que
aparentemente no hay influencia de otras personas. Pero resulta que esta misma oposición
puede ser estudiada desde la perspectiva de lo social.
Al hablar de psicología social o colectiva, se suele tomar como objeto de la investigación la

influencia que sobre el individuo ejerce un gran número de personas simultáneamente; por
OM
ejemplo, su tribu, su pueblo, su casta o su clase social, una institución; o la multitud humana
en general, que en un momento dado se organiza en una masa o colectividad.
Pero a esto Freud va a objetar que el factor numérico es secundario, y no le asigna una
importancia suficiente para provocar, por sí solo, en el ser humano, la aparición de otro
instinto, inactivo en cualquier otra ocasión (individual o singular).
.C
Quedan dos caminos: el instinto social no es un instinto primario e irreductible; los
comienzos de su formación pueden hallarse en círculos más limitados; por ejemplo, la
familia.
DD
La psicología colectiva abarca un gran número de problemas, aun poco diferenciados.
Habrá que ver cuáles de ellos interesan a la investigación psicoanalítica propiamente dicha.
El trabajo “Psicología de las masas y análisis del yo”, en gran medida, fue elaborado por
LA
Freud para oponerse a las teorías de Gustave Le Bon sobre la “psicología de las
multitudes”, entonces en boga.
Freud anota el hecho de que la psicología, que investiga los instintos, las disposiciones, los
móviles y las intenciones del individuo, se encuentra de pronto con un nuevo problema:
FI
debe explicar el hecho, por demás sorprendente, de que, en determinadas circunstancias,

por su incorporación a una multitud humana que ha adquirido el carácter de “masa”, ese
individuo piensa, siente y actúa de un modo absolutamente inesperado y distinto.

Ahora bien: ¿qué es una masa? ¿Cómo adquiere tal influencia decisiva sobre la vida
anímica individual? ¿Y en qué consistiría esa “modificación psíquica” que de alguna manera
impone al individuo?
Como se sabe, Le Bon observa al respecto: “El más singular de los fenómenos presentados
por una masa psicológica, es el siguiente: cualesquiera que sean los individuos que la
componen y por diversos o semejantes que puedan ser su género de vida, sus
ocupaciones, su carácter o su inteligencia, el simple hecho de hallarse transformados en
una multitud le dota de una especie de alma colectiva. Este alma les hace sentir, pensar y
obrar de una manera por completo distinta de como sentiría, pensaría y obraría cada uno de
ellos aisladamente… La masa psicológica es un ser provisional compuesto de elementos
heterogéneos, soldados por un instante, exactamente como las células de un cuerpo vivo

forman por su reunión un nuevo ser, que nuestra caracteres muy diferentes de los que cada
una de tales células posee”.
La masa es impulsiva, voluble y excitable,es extremadamente influible y crédula, es acrítica.
Freud acota que, si los individuos que forman parte de una multitud se funden en una nueva
unidad, debe existir algo que produzca ese vínculo. ¿Qué es ese algo? Le Bon no parece
encontrarlo, pero es verdad que menciona la influencia de lo “inconsciente”, por lo cual
Freud admite que en esto es su precursor.
Le Bon afirma que los individuos en la masa muestran nuevas cualidades, de las cuales
OM
carecían antes. Para Freud, en todo caso, esto ocurriría porque formar parte de una multitud
le permite al individuo suprimir las represiones de sus tendencias inconscientes. “Los
caracteres aparentemente nuevos que entonces manifiesta son precisamente
exteriorizaciones de lo inconsciente individual, sistema en el que se halla contenido en
germen todo lo malo existente en el alma humana”.
.C
Para Freud, la desaparición de la conciencia moral o del sentimiento de la responsabilidad
se comprende fácilmente por cuanto el núcleo de esos fenómenos era lo que él llamaba
“angustia social”.
DD
En cuanto al supuesto “contagio mental”, fácilmente comprobable pero difícilmente
explicable, debe ser relacionado con los fenómenos de orden hipnótico. En la multitud, todo
sentimiento y todo acto son contagiosos, hasta el punto de que el individuo “sacrifica” su
interés personal al interés colectivo, actitud ciertamente contraria a su naturaleza.
LA
En cuanto al supuesto “contagio mental”, fácilmente comprobable pero difícilmente

explicable, debe ser relacionado con los fenómenos de orden hipnótico. En la multitud, todo
sentimiento y todo acto son contagiosos, hasta el punto de que el individuo “sacrifica” su
interés personal al interés colectivo, actitud ciertamente contraria a su naturaleza.
FI
Lo mismo ocurre con la “sugestibilidad” de la que habla Le Bon. Este no se limita a

comparar el estado del individuo en una multitud con el estado hipnótico, sino que propone
prácticamente una identidad entre ambos.

Sin embargo, dice Freud, habría que diferenciar, al menos, la índole del contagio y de la
sugestibilidad; y, lo que es más importante, establecer cuál es la fuente de la sugestión.
¿Quién sería el “hipnotizador” de las masas…?

Le Bon insiste en la disminución de la actividad intelectual que el individuo experimenta por
el solo hecho de su “disolución” en la masa. Freud está de acuerdo con él en las
coincidencias que hay entre el “alma” de la multitud y la vida anímica de los primitivos y de
los niños. La multitud es impulsiva, cambiante e irritable, y se deja guiar casi exclusivamente
por lo inconsciente.
La masa posee un sentimiento de omnipotencia y, al mismo tiempo es influenciable y

crédula. Sus sentimientos son simples y llegan rápidamente a los extremos.
En las masas, acota Freud, las ideas más opuestas pueden coexistir sin molestarse
OM
mutuamente y sin que surja un conflicto por su contradicción lógica. Y el psicoanálisis ha
demostrado que este mismo fenómeno se da en la vida anímica individual, en el niño y en el
neurótico.
En cuanto un cierto número de seres vivos se reúne (rebaño o multitud), se pone

instintivamente bajo la autoridad de un jefe. La masa es incapaz de vivir sin amo. Pero, si la
.C
multitud necesita un jefe, es necesario que este posea determinadas aptitudes personales.
Parece que aquí hemos hallado al hipnotizador que faltaba: el líder de masas.
DD
Le Bon atribuye al líder un poder misterioso e irresistible, al que da el nombre de “prestigio”
(podría ser también “carisma”): una especie de fascinación que un individuo, una obra o una
idea ejercen sobre el espíritu.
Pero Freud acota que este concepto no facilita en lo más mínimo la comprensión de la
LA
misteriosa influencia que ejercería el líder sobre las masas.
En general, aunque parece reconocerle méritos a Le Bon, Freud termina por relativizar casi
todo lo que este ha dicho. Ninguna de sus afirmaciones es original, y muchas de ellas son
contradictorias o relativas (las colectividades también son capaces de un gran desinterés y
FI
un alto espíritu de sacrificio). No siempre la masa se comporta de manera deleznable y, en

todo caso, subiste el problema de cómo se ejerce realmente la influencia sobre ella, en qué
condiciones y hasta qué punto.

Otros autores, recuerda Freud, resaltan el hecho de que es la sociedad la que impone
normas morales al individuo, y que el entusiasmo colectivo muchas veces lleva a los actos
más nobles y generosos; incluyendo, por ejemplo, las manifestaciones artísticas populares.
Según McDougall una masa simple, no organizada, es extremadamente excitable,

impulsiva, apasionada, veleidosa, inconsecuente , irresoluta y al mismo tiempo inclinada
hacia acciones extremas;fácil de conducir y amedrentar, sin consciencia de sí.
Además, se le opone la idea de masa organizada, la cual debe tener 5 condiciones:

1. tener continuidad en la persistencia de la masa
2. que los individuos se sientan representados con la naturaleza, la función, etc, de la
masa

3. que la masa esté en relación con otras formaciones de masas semejantes a ella,
pero también divergentes (masas rivales por ej.)
4. que la masa posea tradiciones
5. que en la masa exista una articulación expresada en la especialización y
diferenciación de las operaciones que corresponden al individuo
Probablemente se han confundido, con la denominación genérica de “multitudes”,

formaciones muy diversas. Una cosa es la masa de existencia pasajera, constituida
rápidamente por la asociación de individuos movidos por un interés común, pero muy
diferentes entre sí; y otra son las masas estables o asociaciones permanentes, en las que
los hombres pasan toda su vida y se encarnan en las instituciones sociales.
OM
El fenómeno más singular y, al mismo tiempo, más importante de la formación de la masa
consiste en la intensificación de la emotividad de sus integrantes. Hay incluso una suerte de
inducción directa de emociones (contagio) entre ellos.
A veces, dice Freud, es cierto que el grado emocional que alcanza la masa la hace
.C
peligrosa para aquellos individuos que no pertenezcan del todo a ella. Suele ser necesario,
entonces, “aullar con los lobos” (ir con la manada), y obedecer a esta nueva autoridad,
interna o externa a la masa que se ha formado.
DD
Este es el camino que a Freud le interesa seguir.
¿Cuál sería, según Freud, la explicación psicológica de la modificación psíquica que la

influencia de la masa impone al individuo?
La palabra mágica “sugestión”, en el fondo, no explica mucho. Gabriel Tarde habló de
LA
“imitación”, pero esta parece estar integrada en aquélla, como una consecuencia.
¿Y el famoso prestigio del caudillo? Esto sólo se exterioriza por su facultad de provocar
sugestión…
Como se sabe, Freud comenzó su carrera experimentando con la hipnosis. Pero, como él
mismo dice, llegó a sentir una “oscura animosidad contra tal tiranía de la sugestión… Esta
FI
resistencia mía tomó después la forma de una rebelión contra el hecho de que la sugestión,
que todo lo explicaba, hubiera de carecer por sí misma de explicación…”.
En cambio, Freud va a intentar aplicar al esclarecimiento de la psicología colectiva, el
concepto de la libido, que tanto le había servido ya en el estudio de la psiconeurosis.

Libido, como término perteneciente a la teoría de la afectividad, designa “la energía

—considerada como magnitud cuantitativa, aunque por ahora no mensurable— de los
instintos relacionados con todo aquello susceptible de ser comprendido bajo el concepto de
amor”.
La libido se refiere al amor sexual, por supuesto, pero también al amor del individuo a sí
mismo, el amor paterno y el filial, la amistad y el amor a la humanidad en general, e incluso
a objetos concretos o a ideas abstractas. Todas estas tendencias constituyen expresiones
de los mismos movimientos instintivos que impulsan a los sujetos a la unión sexual, pero
que son desviados de este fin (desviación, sublimación).
La masa debe de mantenerse cohesionada por algún poder. ¿Este poder no será la libido,
el Eros que mantiene la cohesión de todo lo existente? Y, si el individuo englobado en la

masa renuncia a lo personal y se deja “sugestionar” por los otros, ¿no será que siente la
necesidad de hallarse de acuerdo con ellos, es decir, por “amor a los demás”?
Y, hay que agregar, por amor al jefe. Tal es así que, cuando el jefe desaparece, como el
general que huye o muere en medio de la batalla, surge la “angustia social”. Con el lazo que
los ligaba al jefe, generalmente desaparecen los que ligaban a los individuos entre sí, y la
masa se disgrega.
Los lazos afectivos que vinculan a los miembros de la masa con el líder se muestran como
más decisivos que los que vinculan a los individuos entre sí.
OM
Es particularmente interesante la diferencia entre las masas que tienen un director y las que
no. Quizás, en estas últimas, el jefe es sustituido por alguna idea o abstracción. Pero, a su
vez, esta “abstracción” podría quizás encarnar en la persona de un jefe secundario, y
entonces se establecerían, entre este y la idea, relaciones muy diversas e interesantes.
¿Cómo se comportan los hombres mutuamente desde el punto de vista afectivo? Como en
.C
la célebre parábola de los puercoespines con frío, que cuenta Schopenhauer, ningún
hombre soporta una aproximación demasiado íntima a los otros.
El psicoanálisis demuestra que casi todas las relaciones afectivas entre dos personas (el
DD
matrimonio, la amistad, el amor paterno o filial) conservan un depósito de sentimientos
hostiles, que para desaparecer necesita represión. Cuando la hostilidad se dirige contra
personas amadas, se trata de una ambivalencia afectiva, originada en el narcisismo.
Y esto pasa también entre conjuntos más amplios (pueblos, naciones, etnias). Pero, dentro
LA
de cada conjunto, el narcisismo se restringe, a favor del vínculo libidinal con los otros
miembros del mismo grupo.
Entonces, en las relaciones sociales se vuelven a encontrar hechos que la investigación

psicoanalítica ha permitido observar en el desarrollo de la libido individual. En el desarrollo
FI
de la humanidad, tal como en el del individuo, es el amor lo que ha revelado ser el principal
factor de civilización, y quizá el único, determinando el paso del egoísmo al altruismo.
Cuando se observa que en la masa aparecen restricciones del egoísmo narcisista, este

hecho debe considerarse una prueba de que la esencia de la formación colectiva reposa en
el establecimiento de nuevos lazos libidinales entre sus miembros. Cabe preguntarse cuál
sería la naturaleza de estos nuevos lazos afectivos.
En la multitud, ciertamente, no puede haber fines eróticos directos, sino sólo desviados de
sus metas primitivas. Habría que ver qué tipo de fijación hacia objetos implica la relación de
masas y hasta qué punto está implicada, en cambio, alguna forma de identificación.
La hipnosis, agrega Freud, revelaría fácilmente el enigma de la constitución libidinal de la

masa si no tuviera rasgos que escapan a la anterior explicación racional (enamoramiento
carente de tendencias sexuales directas).

En la hipnosis hay todavía gran parte incomprendida y de carácter “místico”. Una
particularidad es esa especie de parálisis, resultado de la influencia ejercida por una
persona omnipotente sobre otra impotente. El modo de provocar la hipnosis y su selección
de las personas apropiadas son aún en gran medida enigmáticas.
También es atendible el hecho de que la conciencia moral de las personas hipnotizadas

puede oponer una intensa resistencia, que proviene, quizá, de que en la hipnosis el sujeto
continúa dándose cuenta de que se trata de un juego, una reproducción ficticia de otra
situación de importancia mucho mayor.
En todo caso, lo anterior permite afirmar, aunque sea provisoriamente, que la masa que
OM
posee un líder es una reunión de individuos que han reemplazado su ideal del yo por un
mismo objeto, con lo cual se ha establecido entre ellos una general y recíproca
identificación del yo.
La masa se muestra, entonces, como una suerte de resurrección de la horda primitiva. Así
como el hombre primitivo sobrevive virtualmente en cada individuo, también toda masa
.C
humana puede reconstituir la horda primitiva.
Por eso el hipnotizador pretende poseer un poder misterioso que despoja de su voluntad al
sujeto. O lo que es lo mismo: el sujeto atribuye al hipnotizador tal poder. Esta fuerza
DD
misteriosa sería la misma que constituye, para los primitivos, la fuente del tabú; esa misma
fuerza que emana de los reyes y de los jefes, y que pone en riesgo a quienes se les
acercan.
El carácter inquietante de las formaciones colectivas puede atribuirse, entonces, a su

LA
afinidad con la horda primitiva de la cual desciende. El caudillo sería el temido padre
primitivo. El padre primitivo es el ideal de la masa, y este ideal domina al individuo,
remplazando su ideal del yo. El individuo renuncia a su ideal del yo, cambiándolo por el
ideal de la masa, encarnado en el líder.
FI
La identificación es la forma primitiva del vínculo afectivo de un objeto. Al seguir una

dirección regresiva, se convierte en sustitución de un vínculo libidinal a un objeto, como por
introyección del objeto en el yo. Puede ocurrir que el sujeto descubra en sí un rasgo común
con otra persona que no es objeto de sus instintos sexuales.

Cuanto más importante sea tal comunidad, más perfecta y completa llegará a ser la
identificación parcial, y constituirá así el principio de un nuevo vínculo.
Todo esto hace sospechar que el vínculo recíproco de los individuos en una masa es de la
índole de esa identificación, basada en una amplia comunidad afectiva; y se puede suponer
que esta comunidad reposa, a su vez, en la modalidad del vínculo con el líder.
En algunas formas de la elección amorosa, llega incluso a hacerse evidente que el objeto
sustituye un ideal propio y no alcanzado del yo. Se ama al objeto a causa de las
perfecciones a las que se aspira para el propio yo, para satisfacción del narcisismo.

En todo enamoramiento, se hallan rasgos de humildad, limitación del narcisismo y tendencia
a la propia degradación. Simultáneamente a este “abandono” del yo al objeto (que ya no se
diferencia del abandono sublimado a una idea abstracta), cesan las funciones del ideal del
yo. La crítica ejercida por este calla, y todo lo que el objeto hace es bueno e irreprochable.
La conciencia moral deja de intervenir, y se llega hasta el crimen sin remordimientos. El
objeto ha ocupado el lugar del ideal del yo.
En la identificación, el yo se “enriquece” con las cualidades del objeto, se lo “introyecta”; en

el enamoramiento, el yo se “empobrece”, entregándose totalmente al objeto.
Del enamoramiento a la hipnosis no hay una gran distancia. El hipnotizado, con respecto al
OM
hipnotizador, da las mismas pruebas de sumisión, docilidad y ausencia de crítica, que el
enamorado con respecto del objeto de su amor; el mismo renunciamiento a toda iniciativa
personal. El hipnotizador se ha situado en el lugar del ideal del yo.
La relación hipnótica presenta un elemento de la compleja estructura de la masa: la actitud

del individuo con respecto al líder.
.C
FREUD, S. EL MALESTAR EN LA CULTURA.
DD
El malestar de la cultura es una de las obras más filosóficas de Freud que trata el
antagonismo entre las necesidades pulsionales del ser humano y las restricciones que la
cultura les impone.
LA
Freud fue un gran seguidor de Nietzsche y de su teoría sobre que el hombre en estado puro
es aquel que sigue los preceptos de lo dionisíaco; aquel que se deja llevar por sus instintos
más primarios. Las pulsiones más fuertes del hombre, según el psicoanálisis, son la pulsión
sexual (eros) y la pulsión de muerte (thanatos).
FI
Freud retoma la concepción nietzscheana del hombre dionisíaco y construye su obra más
filosófica en 1930, El malestar en la cultura. Esta obra fue concebida en tiempos difíciles y
convulsos; tres años después sería el fin de la República de Weimar y Hitler se alzaría con
el poder. Sin duda, no eran tiempos para el optimismo.

El malestar en la cultura
El tema principal de El malestar en la cultura es el antagonismo existente entre las

necesidades pulsionales del ser humano y las restricciones que la cultura les impone.
La contradicción entre cultura y pulsiones radica en que la cultura intenta instaurar
sociedades pacíficas restringiendo la satisfacción de las pulsiones sexuales y agresivas.
Precisamente por estas restricciones, dichas pulsiones terminarían transformándose en
sentimiento de culpa.

“…el sentimiento de culpa es el problema más importante del desarrollo
cultural, y mostrar que el precio del progreso cultural debe pagarse con el déficit
de dicha provocado por la elevación del sentimiento de culpa”.
-El malestar en la cultura. Capítulo VIII. Pág. 130-
El hombre mutilado por la cultura
Para Freud, la cultura solo puede realizarse en plenitud cuando sofoca los instintos más
OM
primarios del hombre. La cultura vive en perpetuo malestar porque la única manera de que
exista es que el hombre se reprima; que mutile esa parte animal que haría de él aquella
bestia libre y feroz que Nietzsche admiraba.
El dionisismo nietzscheano se encuentra maniatado por las reglas que marca la cultura,
reglas que sirven para que podamos convivir en supuesta “armonía”.
.C
El ser humano cultural es neurótico
La consecuencia de todas estas represiones que la cultura impone son psicológicamente

DD
graves: el ser humano entra en estado de neurosis, enferma de pura represión.
El sentimiento de culpa no solo reprime los instintos, sino que los castiga desde dentro y
convierte al hombre en un ser pusilánime y maleable.
LA
Las pulsiones contra el cogito cartesiano
Para Sigmund Freud, el cogito cartesiano hecho razón ha dado como fruto una sociedad
burguesa que reprime los instintos/pulsiones del hombre, convirtiéndolo en un enfermo. El
FI
hombre no puede desarrollarse completamente, no puede sentirse pleno, libre y vital.
La vida gris de la cultura, la rutina marcada por un mundo en el que haya una eterna tregua
entre las pulsiones de unos y otros nos relegaría a una vida gris. Si los hombres librados se
matan entre sí, es lógico que parezca necesaria la imposición de una cultura para que

puedan convivir en paz. Es así como la cultura genera seres humanos enfermos.
El amor y el odio en el malestar de la cultura
Freud admite que es difícil aceptar que el hombre tenga esta predisposición instintiva a la
vitalidad a la vez que tiene esa pulsión de muerte y destrucción, pero la supresión de este
instinto sería la verdadera causa de la necesidad de restricciones en la sociedad. La vida y
la civilización nacen y se desarrollan a partir de la lucha entre estas dos fuerzas
interpersonales de amor y odio.
El ser humano necesita someterse a la civilización e intentar desprenderse de sus instintos

a cambio de un poco de seguridad, como ya había expuesto Hobbes años antes.

En El malestar en la cultura y en Moisés y la religión monoteísta, Freud explica la tendencia
natural a la maldad y la crueldad que proviene del odio primordial y que tiene consecuencias
sociales desastrosas. El hombre satisface sus aspiraciones eludiendo las leyes y los
derechos humanos. Explota humillando, martirizando, matando y se apropia de los bienes
de otros; pero como debe renunciar a satisfacer plenamente esta agresividad en la
sociedad, recupera una cierta sensación de control en los conflictos tribales o nacionales.
“El hombre intenta satisfacer su necesidad de agresión a expensas de su
OM
prójimo”. (Es menester de todos modos darle un sentido a las palabras). De
explotar su trabajo sin compensación, de utilizarlo sexualmente sin su
consentimiento, de apropiarse sus bienes, de humillarlo, de infligirle
sufrimientos, de martirizarlo y matarlo”.
.C -El malestar en la cultura-

DD
En "El Malestar en la Cultura" Freud se pregunta sobre la infelicidad del hombre que vive en
sociedad. Encuentra tres fuentes de sufrimiento: la naturaleza hiperpotente que lo somete,
el cuerpo propio como fuente de sufrimiento y las relaciones mantenidas con los otros
(sociales, amorosas). Las salidas que halle el sujeto para moderar este sufrimiento
LA
dependen de las maniobras que consiga hacer con sus pulsiones, a las que debe renunciar
en mayor o menor medida (represión, sublimación, delirio).
EHRENBERG, A (2000). La fatiga de ser uno mismo. Depresión y sociedad.

FI
La depresión se instaló en las sociedades occidentales como una consecuencia de las

nuevas modalidades del individuo. La emancipación y la soberanía individual comenzadas

en el siglo de las luces trajeron consigo nuevos malestares de la mente.
La neurastenia resume la primera ―epidemiaǁ mundial que muestra las consecuencias de

estas mutaciones antropológicas. La neurosis y el psicoanálisis demuestran que la
depresión y otras formas de sufrimiento de las personas ordinarias son el resultado de un
precio a pagar por entrar en la civilización. Para Ehrenberg, la epidemia contemporánea de
depresión es el rostro de un eclipse de la culpabilidad y el conflicto interior, favoreciendo
una apertura de infinitas posibilidades y la consagración personal como nuevos ideales
constitutivos de la personalidad y la identidad, siendo la depresión una disfunción o
insuficiencia a convertirse en uno mismo. Sin embargo, las tesis de Ehrenberg no toman en

cuenta el esfuerzo realizado por la industria farmacéutica y el dispositivo comercial y de
mercadeo creado para modificar las costumbres y el saber médico, facilitando así la
explosión diagnóstica y autodiagnóstica de este trastorno controversial. Por consiguiente,
podríamos entonces plantear dos hipótesis que irían de la mano: el gran auge de la
depresión en la actualidad es el fruto de una emancipación del sujeto convirtiéndolo en lo
que el sociólogo francés Alain Ehrenberg (1998) llama un ―puro individuoǁ, es decir, no
existiría más ninguna ley moral ni ninguna tradición, que le expliquen a ese individuo, desde
afuera, quién tiene que ser y cómo se debe conducir. Se forja entonces un derecho a elegir
OM
su propio destino; empero, existe una presión para convertirse en alguien con identidad
propia, devenir uno mismo. Laboratorio de las ambivalencias de una sociedad en la cual el
hombre de masa es su propio soberano, la depresión es instructiva en el sentido en que
vuelve visible ese doble cambio de las coacciones estructurantes de la individualidad: del
lado interior, ésta no se muestra más en términos de culpabilidad; del lado exterior, ésta no
.C
se impone más en términos de la disciplina. Del punto de vista de la historia del individuo,
poco importa que ésta designe un malestar de vivir o una verdadera enfermedad: la
depresión tiene esto de particular, ella marca la impotencia misma de vivir, ella se expresa a
DD
través de la tristeza, la astenia (la fatiga), la inhibición o esta dificultad a iniciar la acción que
los psiquiatras llaman la ―inhibición psicomotrizǁ: el deprimido, acorralado por un tiempo
sin futuro, está sin energía, apegado a un ―nada es posibleǁ. Fatigados y vacíos, agitados
y violentos, en pocas palabras, nerviosos, medimos en nuestros cuerpos el peso de la
LA
soberanía individual. Desplazamiento decisivo de la tarea pesada de bien comportarse, la

cual, según Freud, es la carga del civilizado. De esta manera se concibió la locura como
una enfermedad mental afectando la nueva libertad del individuo moderno. El Siglo de las
Luces es el de la razón, pero también el de la felicidad: se tienen ahí las dos principales
FI
dimensiones del proceso de laicización que funda las sociedades modernas. Aparece en
una época donde se constituye una esfera pública moderna, en la cual uno hace uso
público de su razón privada con sus semejantes ―según la tesis desarrollada por

Habermas (1987) ― y una esfera privada en la cual una vida personal, independiente de la
autoridad divina o real, es el objeto de una inmensa literatura. El tema de la felicidad toma
un nuevo valor, pues favorece ―una atención hacia lo interiormente sentido (…) ya que los
signos que son el placer y el desplacer deben permitir al hombre convertirse en el agente de
su destino. La neurastenia va a contribuir a una permeabilidad social de la enfermedad
mental, a una especie de ―democratizaciónǁ del malestar mental, pasando de la psiquiatría
asilar a una psiquiatría de ciudad (o medicina liberal privada), de la alienación mental a
trastornos para personas ―normales u ordinarias. Un cierto número de transformaciones
antropológicas, económicas y culturales de finales del siglo XIX en Europa y Norteamérica
propulsaron esos cambios y la aprehensión del malestar psíquico no solo como elemento

presente en los asilos, sino también en las grandes urbes, en las universidades, en las
fábricas y las oficinas. La neurastenia, forjada por el médico George Beard, fue calificada
como el ―trastorno de los tiempos modernosǁ, pues a diferencia de los otros trastornos
mentales éste fue tal vez uno de los primeros cuya etiología u origen provenía de causas
eminentemente externas al sujeto, y no de una degeneración heredada y transmitida en
descendencia directa, la cual era la idea promovida mayoritariamente dentro de la medicina
por aquel entonces. Este trastorno es el fruto de un agotamiento nervioso debido al
surmenage y a la vida moderna, a la tecnificación y al alto rendimiento requerido en los
OM
oficios que empezaban a aparecer. Este mal afectaba a las clases medias y superiores de
las urbes, a los profesionales intelectuales y a los jóvenes escolarizados en las
universidades. Los literatos y los artistas estuvieron entre los primeros en proveer a las
clases intelectuales los modelos de identidad y de comprensión de sí mismo, promoviendo
una superación personal, un ir más allá (el superhombre nietzschiano) de uno mismo y sus
.C
límites, separándose de la tradición y de la naturaleza. Una de las particularidades del
concepto de depresión, como lo señalan Ehrenberg (1998) y muchos otros, es que
justamente nadie sabe exactamente cómo definirla. Las definiciones abundan, su
DD
semiología es vasta, no homogénea, de una gran diversidad; su etiología se presta para
todo tipo de especulaciones dependiendo de la corriente psicopatológica que la estudie.
Puede ser una desregulación del humor, un estado de tristeza pasajero, una enfermedad de
origen genético, un aprendizaje inadaptado, distorsiones cognitivas, etc. A pesar de las
LA
clasificaciones estadounidenses (DSM-III y posteriores) el caos prosigue, ahora ―como lo

señala el psiquiatra del ala más biológica de esta disciplina, Herman van Praag (1990)― la
diferencia es que este caos está codificado y la confusión es de este modo disimulada. De
acuerdo con Ehrenberg, los años 60 serán un momento de quiebre a nivel de la concepción
FI
del individuo con respecto a los periodos precedentes. Las diferentes transformaciones
políticas, los conflictos armados (Vietnam, Argelia, etc.), Mayo del 68, los primeros
movimientos pacifistas y de protesta social (feministas, igualitaristas, antirracistas, etc.),

todos estos movimientos sociales exigieron cambios en las costumbres morales, a través de
una directa confrontación del individuo contra la sociedad opresora. El hombre soberano
aparece como el nuevo ideal a alcanzar, pero este lo debe hacer por sí mismo, debe ser el
gestor de su propia identidad y de su propio devenir, con sus propios recursos internos. No
alcanzar o no realizar estos deseos impuestos por la nueva manera de vivir y de pensar,
exponen al sujeto al fracaso, a la insuficiencia y a todo tipo de malestar psíquico. El
antidepresivo viene como respuesta a esta incapacidad, a esta imposibilidad de ser uno
mismo y de convertirse en uno mismo tal y como su ideal se lo dicta. La edad del alto
rendimiento y la competitividad, y de la realización imparable de los deseos, es la que
parece presentarse delante de nuestros ojos. Para Ehrenberg, en el campo psicopatológico,

las nociones de conflicto y de culpabilidad parecen diezmarse en esta nueva era, en
beneficio de las nociones de insuficiencia, déficit y de bienestar. En efecto, las reglas
tradicionales de regulación de los comportamientos individuales ya no son más aceptadas, y
el derecho a elegir la vida que uno quiera llevar comienza a ser la norma de la relación
individuo-sociedad, o al menos a entrar en las costumbres. Las relaciones entre lo público y
lo privado se modifican notablemente: el primero aparece como la prolongación del
segundo. En vez de la disciplina y la obediencia, la independencia a la atención de las
obligaciones sociales y el apoyo sobre uno mismo [la idea de autosuficiencia]; en vez de la
OM
finitud y del destino al cual hay que adaptarse, la idea de que todo es posible; en vez de la
vieja culpabilidad burguesa y de la lucha para sobrepasar la ley de los padres (Edipo), el
miedo de no estar a la altura, el vacío y la impotencia que resultan de esto (Narciso). La
figura del sujeto sale bastante modificada: se trata a partir de ahora de ser parecido a uno
mismo. A partir del momento en que todo es posible, las enfermedades de la insuficiencia
.C
vienen a colocar, al interior de la persona, las rasgaduras que vienen a recordarle que todo
no es permitido. En la intersección de discusiones psicopatológicas y de esos cambios
normativos, la depresión se posiciona como el reverso de esta figura del sujeto. Ésta asocia
DD
la melancolía de la edad clásica con la pasión igualitaria de los tiempos democráticos,
aquellos donde, según la famosa expresión de Andy Warhol, cada uno tendrá derecho a su
―cuarto de hora de celebridadǁ. La depresión es el drama de una nueva normalidad la cual
es al mismo tiempo nueva normatividad. Pero a pesar de la exactitud de las palabras de
LA
Ehrenberg, erran el blanco, la experiencia clínica ha demostrado que la ―sociologizaciónǁ

del malestar mental tiene sus límites y tiende a dar respuestas muy generales y vagas,
aunque no desprovistas de interés. La experiencia clínica muestra que el conflicto (división
subjetiva) no ha desaparecido, todavía menos la culpabilidad, si algo demuestra la
FI
depresión es el mantenimiento de la culpabilidad bajo todas sus formas, que esta

culpabilidad esté menos atada al incumplimiento de una norma que al incumplimiento de un
deseo consciente, no la hace menos presente y menos fuente de depresión. El conflicto

intrapsíquico tampoco pierde su lugar, en especial cuando el deseo del sujeto entra en
contradicción con sus posibilidades de alcanzarlo, posibilidades reguladas por el Otro. Para
una gran parte de la clínica psicoanalítica el depresivo es quien claudica frente a su deseo
(ver López Herrero & Pérez, 2003); de alguna manera se podría uno preguntar ¿no existe
culpabilidad ni conflicto para el depresivo? Ehrenberg afirma que la psicopatología y la
nueva psicología clínica ya no se interesan en eso. En cambio, muestra que la
―sociologizaciónǁ de los estados de la mente y sus desvaríos no recubre todas las
posibilidades de sufrimiento individual, ni tampoco acierta sobre la facilidad con la que gran
parte de la población es manipulada en aras de un bienestar vanagloriado por los medios y
el entorno, siendo la medicación masiva la respuesta. En esto el psicoanálisis insiste en

sostener que el conflicto, así se desfase y se mueva del lado de no querer desear o de
enfrentar un deseo ineluctablemente frustrante e imposible, se transforma en un nuevo
conflicto y en una nueva fuente de culpabilidad. Las explicaciones de Ehrenberg se quedan
cortas, aunque rozan en cierto modo dentro de su libro con lo que para nosotros ha
realmente propulsado la metamorfosis del saber médico y, por consiguiente, del saber
colectivo y popular con respecto a la depresión. El marketing farmacéutico genera a su vez
la demanda y el lenguaje para expresar esta demanda; a través de la medicina y los medios
de comunicación provee las palabras y las expresiones para traducir, mediante
OM
significaciones comunes —que cada quien está en capacidad de llegar a entender y de
apropiarse—, lo que se siente al interior de cada uno. La industria farmacéutica es una hija
del discurso capitalista, y en consecuencia, ancla al sujeto contemporáneo dentro de sus
prerrogativas, lo amarra a sus preceptos y lo moldea según sus ideales de consumo.
.C HAN, B.C. (2012). La sociedad del cansancio.

DD
Toda época tiene sus enfermedades emblemáticas. El comienzo del siglo XXI, desde un
punto de vista patológico, no sería ni bacteria ni viral, sino neuronal. Las enfermedades
neuronales como la depresión definen el panorama patológico de comienzos de este siglo.
Estas enfermedades no son infecciones, son infartos ocasionados no por la negatividad de
LA
lo otro inmunológico, sino por un exceso de positividad. De este modo, se sustraen de

cualquier técnica inmunológica destinada a repeler la negatividad de lo extraño.
El siglo pasado era una época inmunológica, mediada por una clara división entre el adentro
FI
y el afuera. También la guerra fría obedecía a este esquema inmunológico. El paradigma

inmunológico del siglo pasado estaba dominado por completo por el vocabulario de la
guerra fría, se regia conforme a un verdadero dispositivo militar. Ataque y defensa

determinaban el procedimiento inmunológico. Este dispositivo, que se extendía a la

sociedad en su conjunto, encerraba una ceguera: se repele todo lo que es extraño. El objeto
de la resistencia inmunológica es la extrañeza como tal. Aun cuando el extraño no tenga
ninguna intención hostil, será eliminado a causa de su otredad. En los últimos tiempos, han
surgido diversos discursos sociales que se sirven de manera explícita de modelos
explicativos procedentes del campo inmunológico. Sin embargo, que un paradigma sea de
forma expresa elevado a objeto de reflexión es a menudo señal de hundimiento. Desde
hace algún tiempo, está llevándose a cabo de manera inadvertida un cambio de paradigma.
Hoy en día, la sociedad incurre de manera progresiva en una constelación que se sustrae
por completo del esquema de organización y resistencia inmunológicas. Se caracteriza por

la desaparición de la otredad y la extrañeza. Pero en la actualidad, en lugar de la otredad,
comparece la indiferencia, que no produce ninguna reacción inmunitaria. Es más,
posmoderna, ya no genera ninguna enfermedad.
A la diferencia le falta el aguijón de la extrañeza. Que provocaría una violenta reacción

inmunitaria. También la extrañeza se reduce a una fórmula de consumo. Lo extraño se
sustituye por lo exótico y el turista recorre. El turista o el consumidor ya no es más un sujeto
inmunológico. Rodrigo Esposito basa su teoría de Immunitas en un falso supuesto. Ninguno
OM
de los sucesos que menciona Esposito indica que nosotros nos encontramos en plena
época inmunológica. Asimismo, el llamado “inmigrante” no es hoy en día ningún otro
inmunológico, ninguno extraño en sentido empático, del que se derive un peligro real, o de
quien se tenga miedo.
.C
Los inmigrantes o refugiados se consideran como una carga antes que como una amenaza.
El paradigma inmunológico no es compatible con el proceso de globalización. La otredad
que suscitaría una reacción inmunitaria se opondría a un proceso de disolución de fronteras.
DD
El mundo inmunológicamente organizado tiene una topología particular. Está marcado por
límites. La promiscuidad general que, en el presente, se da en todos los ámbitos de la vida y
la falta de otredad inmunológicamente efectiva se condicionan de manera mutua.
LA
La didáctica de la negatividad constituye el rasgo fundamental de la inmunidad. Lo otro

inmunológico es lo negativo que penetra en lo propio y trata de negarlo. Lo propio parece
ante la negatividad de lo otro si a su vez no es capaz de negarla. La autoafirmación
inmunológica de lo propio se realiza, por tanto, como negación de la negación. La
FI
vacunación sigue la dialéctica de la negatividad. Se ejerce voluntariamente una pequeña

auto violencia para protegerse de una violencia mucho mayor, que seria mortal. La
desaparición de la otredad significa que vivimos en un tiempo pobre de negatividad. Las

enfermedades neuronales del siglo XXI siguen a su vez una dialéctica, pero no de la
negatividad, sino de la positividad. Consistente en estados patológicos atribuibles a un
exceso de positividad. La violencia parte no solo de la negatividad, sino también de la
positividad, no únicamente de lo otro o de lo extraño, sino también de lo idéntico.
No hay reacción inmunitaria a lo obeso. Baudrillard, describe (y en ello consiste la debilidad

de su teoría) el totalitarismo de lo idéntico desde la perspectiva inmunológica: No es
casualidad que hoy se hable tanto de inmunidad, de anticuerpo, de trasplante y de rechazo.
El problema consiste en rechazar y en expulsar. La comunicación generalizada y la
super-información amenaza todas las defensas humanas.

En un sistema dominado por lo idéntico solo se puede hablar de las defensas del organismo
en sentido figurado. La resistencia inmunitaria se dirige siempre contra lo otro o lo extraño
en sentido empático. Lo idéntico no conduce a la formación de anticuerpos. No tiene sentido
fortalecer las defensas del organismo. Debemos diferenciar entre el rechazo inmunológico y
el no inmunológico. Este último va dirigido a la sobreabundancia de lo idéntico: al exceso de
positividad. No implica ninguna negatividad y tampoco conforma ninguna exclusión que
requiera un espacio interior inmunológico. Por el contrario, es independiente del Quantum
OM
(cantidad discreta de energía que puede ser propagada) porque consiste en una reacción
frente a la negatividad, repele lo otro, lo expulsa, aún cuando se dé solo en proporciones
insignificantes.
La violencia de la positividad, que resulta de la superproducción, el súper rendimiento o la
.C
Super-comunicación, ya no es “viral”. La repulsión frente al exceso de positividad no
consiste en ninguna resistencia inmunológica, sino en una aberración ingesta neuronal y en
un rechazo. El agotamiento, la fatiga y la asfixia ante la sobreabundancia tampoco son
DD
reacciones inmunológicas. Todos ellos consisten en manifestaciones de una violencia
neuronal, que no es viral, puesto que no se deriva de ninguna negatividad inmunológica.
Según la genealogía baudrillard pesca de la enemistad, el enemigo aparece en la primera

LA
fase como un lobo. Es “un enemigo externo, que ataca y contra el cual uno se defiende
construyendo fortificaciones y murallas”.
En la siguiente fase, el enemigo adopta la forma de una rata. Es un enemigo que opera en
FI
la clandestinidad y se combate por medios higiénicos. Después de una fase ulterior, la del
escarabajo, el enemigo adopta por último una forma viral: “el cuarto estadio lo conforman
los virus; se mueven, por decirlo así, en la cuarta dimensión. Es mucho más difícil

defenderse de los virus, ya que se hallan en el corazón del sistema”: se origina un “enemigo
fantasma” que se extiende sobre todo el planeta, que se infiltra por todas partes.
La violencia viral parte de aquellas singularidades que se establecen en el sistema a modo

de durmientes células terroristas y tratan de destruirlo. El territorio como figura principal de
la violencia viral consiste, según Bausrillard, en una sublevación de lo singular frente a lo
global.
La enemistad, incluso en forma viral, sigue el esquema inmunológico. El virus enemigo
penetra en el sistema que funciona como un sistema inmunitario y repele al intruso viral. La
genealogía de la enemistad no coincide, sin embargo, con la genealogía de la violencia. La

violencia de la positividad no presupone ninguna enemistad. Se despliega precisamente en
una sociedad permisiva y pacífica. Es menos visible que la violencia viral. Habita el espacio
libre de negatividad de lo idéntico, ahí donde no existe ninguna polarización entre amigo y
enemigo, entre el adentro y el afuera, o entre lo propio y lo extraño.
La positivización del mundo permite la formación de nuevas formas de violencia. Estas no

parte de lo otro inmunológico, sino que son inmanentes al sistema mismo. Precisamente en
razón de su inmanencia no suscitan la resistencia inmunológica. Aquella violencia neuronal
OM
que da lugar a infartos psíquicos consiste en un terror de la inmanencia. Este se diferencia
radicalmente de aquel horror que parte de lo extraño en sentido inmunológico. La violencia
neuronal, por el contrario, se sustrae de toda óptica inmunológica porque carece de
negatividad. La violencia de la positividad no es privativa, sino supurativa; no es exclusiva,
sino exhaustiva. Por ello, es inaccesible a una percepción inmediata.
.C
La violencia viral, que sigue rigiéndose por el esquema inmunológico del adentro y el afuera,
no sirve para la descripción de las enfermedades neuronales como la depresión. La
DD
violencia neuronal no parte de una negatividad extraña al sistema. Más bien es sistemática,
es decir, consiste en una violencia inmanente al sistema. Tanto la depresión como el TDAH
indican un exceso de positividad. Este último significa el colapso del yo que se funde por un
sobrecalentamiento que tiene su origen en la sobreabundancia de lo idéntico. El híper de la
LA
hiperactividad no es ninguna categoría inmunológica. Representa sencillamente una

masificación de la positividad.
Más allá de la sociedad disciplinaria

FI
La sociedad disciplinaria de Foucault ya no se corresponde con la sociedad de hoy en día.

La sociedad del siglo XXI ya no es disciplinaria, sino una sociedad de rendimiento. Tampoco

sus habitantes se llaman ya “sujetos de obediencia”, sino “sujetos de rendimiento”.

La sociedad disciplinaria es una sociedad de la negatividad. La define la negatividad de la
prohibición. Incluso al deber le es inherente una negatividad: la de la obligación. La
sociedad de rendimiento se desprende progresivamente de la negatividad. La sociedad de
rendimiento se caracteriza por el verbo modal positivo de poder sin límites. Su plural
afirmativo y colectivo “Yes, we can” expresa precisamente su carácter de positividad. A la
sociedad disciplinaria todavía la rige el no. Su negatividad genera locos y criminales. La
sociedad de rendimiento, por el contrario, produce depresivos y fracasados.

El cambio de paradigma de una sociedad disciplinaria a una sociedad de rendimiento
denota una continuidad en un nivel determinado. Según parece, al inconsciente social le es
inherente el afán de maximizar la producción. A partir de cierto punto de productividad, la
técnica disciplinaria, es decir, el esquema negativo de la prohibición, alcanza de pronto su
límite. Con el fin de aumentar la productividad se sustituye el paradigma disciplinario por el
de rendimiento, por el esquema positivo del poder hacer. La positividad del poder es mucho
más eficiente que la negatividad del deber. El inconsciente social pasa del deber al poder. El
sujeto de rendimiento es más rápido y más productivo que el de obediencia. Sin embargo, el
OM
poder no anula el deber. El poder eleva el nivel de productividad obtenida por la técnica
disciplinaria, esto es, por el imperativo del deber. En relación con el incremento de
productividad no se da ninguna ruptura entre el deber y el poder, sino una continuidad.
Alain Ehrenberg sitúa la depresión en el paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de

rendimiento:
.C
➔ Según él, el imperativo social de pertenecerse solo a si mismo causa depresiones.
Lo que provoca la depresión por agotamiento no es el imperativo de pertenecer solo
DD
a sí mismo, sino la presión por el invento. Según Ehrenberg, la depresión se
despliega allí donde el mandato y la prohibición de la sociedad disciplinaria ceden
ante la responsabilidad propia y las iniciativas. En realidad, lo que enferma no es el
exceso de responsabilidad e iniciativa, sino el imperativo del rendimiento, como
LA
nuevo mandato de la sociedad del trabajo tardío moderna.

Nietzsche diría que aquel tipo de ser humano que está a punto de convertirse en una
realidad de masa ya no es ningún superhombre soberano, sino el último hombre que tan
solo trabaja. Al nuevo tipo de hombre, indefenso y desprotegido frente al exceso de
FI
positividad, le falta toda soberanía. El hombre depresivo es aquel animal laboral que se
explota a sí mismo, a saber: voluntariamente. La depresión se sustrae, sin embargo, de
todo sistema inmunológico y se desata en el momento en el que el sujeto de rendimiento ya

no puede más. Al principio, la depresión consiste en un “cansancio de crear y del poder

hacer”. El sujeto de rendimiento se encuentra en guerra consigo mismo y el depresivo es el
invitado de esta guerra interiorizada. La depresión es la enfermedad de una sociedad que
sufre bajo el exceso de positividad.
El sujeto de rendimiento está libre de un dominio externo que lo obligue a trabajar o incluso
lo explote. Es dueño y soberano de sí mismo. Se diferencia del sujeto de obediencia. La
supresión de un dominio externo no conduce hacia la libertad; más bien hace que libertad y
coacción coincidan. Así, el sujeto de rendimiento se abandona a la libertad obligada o a la
libre obligación de maximizar el rendimiento. El exceso de trabajo y rendimiento se agudiza

y se convierte en auto explotación. Esta es mucho más eficaz que la explotación por otros,
pues va acompañada de un sentimiento de libertad. Víctima y verdugo ya no pueden
diferenciarse. Las enfermedades psíquicas de la sociedad de rendimiento constituyen
precisamente las manifestaciones patológicas de esta libertad paradójica.
El aburrimiento profundo.
El exceso de positividad se manifiesta, asimismo, como un exceso de estímulos,
OM
informaciones e impulsos. Modifica radicalmente la estructura y economía de la atención.
Debido a esto, la percepción queda fragmentada y dispersa. Además, el aumento de carga
de trabajo requiere una particular técnica de administración del tiempo y la atención, que a
su vez repercute en la estructura de esta última. La técnica de administración del tiempo y la
atención multitasking no significa un progreso para la civilización. El multitasking no es una
.C
habilidad para la cual esté capacitado únicamente el ser humano tardomoderno. Se trata
más bien de una regresión. En efecto, el multitasking está ampliamente extendido entre los
animales salvajes.
DD
Un animal ocupado en alimentarse ha de dedicarse, a la vez, a otras tareas, como estar
atento a posibles peligros. El animal salvaje está obligado a distribuir su atención en
diversas actividades. No puede sumergirse de manera contemplativa en lo que tiene
LA
enfrente porque al mismo tempo ha de ocuparse del transformado.
El éxito de la depresión comienza en el instante en el que el modelo disciplinario de gestión

de la conducta, que, de forma autoritaria y prohibitiva, otorgó sus respectivos papeles tanto
FI
a las clases sociales como a los dos sexos, es abandonado a favor de una norma que
induce al individuo a la iniciativa personal: que lo obliga a devenir el mismo (...).

El deprimido no está a la altura, está cansado del esfuerzo de devenir el mismo. Los
recientes desarrollos sociales y el cambio de estructura de la atención provoca que la
sociedad humana se acerque cada vez más al salvajismo.
La cultura requiere un entorno en el que sea posible una atención profunda. Esta es
reemplazada progresivamente por una forma de tensión por completo distinta, la
hipertensión. Esta atención dispersa se caracteriza por un acelerado cambio de foco entre
diferentes tareas, fuentes de información y procesos. Dada su escasa tolerancia al hastío,
tampoco admite aquel aburrimiento profundo que sería de cierta importancia para un
proceso creativo. Según Walter Benjamín si el sueño constituye el punto máximo de la

relajación corporal, el aburrimiento profundo corresponde al punto álgido de la relajación
espiritual. Sin relajación se pierde el “don de la escucha” y la “comunidad que escucha”
desaparece.
La idea moderna y cartesiana reemplaza al asombro. Sin embargo, la capacidad
contemplativa no se halla necesariamente ligada al Ser imperecedero. Justo lo flotante, lo
poco llamativo y lo volátil se revelan sólo ante una atención profunda y contemplativa.
Por falta de sosiego, nuestra civilización desemboca en una nueva barbarie. En ninguna
OM
época, se han cotizado mas los activos, es decir, los desasosegados. Cuentas, por tanto,
entre las correcciones necesarias que deben hacérsele al carácter de la humanidad el
fortalecimiento en amplia medida del elemento contemplativo.
Vita activa
.C
Hannah Arendt trata de rehabilitar la supremacía de la vida activa contra la primacía
tradicional de la vida contemplativa. A su parecer, la vida activa ha sido injustamente
DD
reducida al mero desasosiego. Ella vincula su nueva definición de la vida activa a la
primacía de la acción y al hacerlo se consagra al accionismo heroico. Heidegger oriento la
acción decisiva a la muerte. Por el contrario, Hannah Arendt orienta la posibilidad de acción
al nacimiento, lo que da un énfasis más heroico a la acción. Según la autora, el milagro
LA
consiste en el hecho mismo de haber nacido.
Según Arendt, la sociedad moderna, como sociedad de trabajo, aniquila toda posibilidad de
acción, degradando al ser humano a animal laboral, a meros animales trabajadores. Expone
FI
que la acción ordena nuevos procesos de manera activa, mientras que el ser humano
moderno esta sometido pasivamente al proceso de ida anónimo. Así, Arendt considera que
la modernidad, que principalmente ha comenzado con una inaudita y heroica activación de

todas las capacidades humanas, termina en una mortal pasividad
Arendt, sostiene que en la modernidad la vida del individuo está sumergida en el total
proceso vital de la especie” y que la única decisión activa e individual consiste ya tan solo
en soltarse y abandonar su individualidad para poder “funcionar” mejor. Supone que, si
todas las actividades humanas se contemplaran desde un punto suficientemente distante en
el universo, ya no aparecerían como actividades, sino como procesos biológicos. Así, para
un observador en el cosmos, la motorización se vería como un proceso de mutación, en
cuyo transcurso el cuerpo humano, a modo de caracol se envuelve en una casa de metal,

como bacterias que reaccionan a antibióticos por medio de mutaciones que las convierten
en cepas resistentes.
Sin embargo, estas descripciones de Arendt no se corresponden con las observaciones que
podemos hacer en la actual sociedad de rendimiento. El animal laborans tardomoderno no
renuncia de ningún modo a su individualidad ni a su ego para consumarse trabajando en el
proceso vital anónimo de la especie. La sociedad de trabajo se ha individualizado y
convertido en la sociedad de rendimiento y actividad. Si uno renunciara a su individualidad y
OM
se entregará plenamente al proceso de la especie, gozaría, cuando menos, de la serenidad
propia de un animal. El animal laborans tardomoderno es, en sentido estricto, todo menos
animalizado. Es hiperactivo e hiper neurótico.
La moderna pérdida de creencias, que afecta no solo a Dios o al más allá, hace que la vida
.C
humana se convierta en algo totalmente efímero. Pero no solo esta es efímera, sino también
lo es el mundo en cuanto tal. Nada es constante y duradero. Ante esta falta de Ser surgen el
nerviosismo y la intranquilidad. El hecho de pertenecer a la especie habría podido ayudar al
DD
animal que trabaja para ella a alcanzar el sosiego propio del animal. El Yo tardomoderno,
sin embargo, está totalmente aislado. La des-narrativización general del mundo refuerza la
sensación de fugacidad: hace la vida desnuda. El trabajo desnudo es la actividad que
corresponde a la vida desnuda. Ante la falta de una tanato técnica narrativa, nace la
LA
obligación de mantener esta nuda (nuda propiedad es aquel derecho de una persona sobre
una cosa en la que su relación con ella es de ser solo y únicamente propietario) vida
necesariamente sana.
FI
Más desnuda que la vida del Homo sacer es la vida de hoy en día. Un Homo sacer es
originalmente alguien que a causa de una infracción ha sido excluido de la sociedad. Se
puede matar sin ser sancionado por ello. Como homo sacer, se describe también a los

judíos en un campo de concentración, a los presos en Guantánamo, a los sin papeles, etc.
Si la sociedad de rendimiento tardomoderna nos reduce a todos a la vida desnuda,
entonces no solamente los excluidos, sino todos nosotros somos homo-sacer, sin
excepción. Aquí, el término sacer no tiene el significado de “maldito”, sino de “sagrado”.
Ahora, la nuda vida es en sí misma sagrada, de modo que ha de conservarse a toda costa.
También la actual aceleración está ligada a esa falta de Ser. La sociedad de trabajo y
rendimiento no es ninguna sociedad libre. Produce nuevas obligaciones. En esta sociedad
de obligación, cada cual lleva consigo su campo de trabajos forzados. Allí se es prisionero y
celador, víctima y verdugo, a la vez. Muselmänner de los campos de concentración son los

reclusos debilitados y tábidos que se han vuelto totalmente apáticos y ya no son capaces ni
de diferenciar entre el frío físico y la orden del celador. No podemos sustraernos de la
sospecha de que el animal laborans tardomoderno afectado por trastornos neuronales
correspondería al Muselmänner, con la diferencia de que al contrario de este último está
bien nutrido y no en pocas ocasiones obeso.
Arendt en las últimas páginas de su libro, hace un llamamiento directo al pensamiento.

Según la filósofa, este es el menos perjudicado de aquel desarrollo social negativo. Aunque
OM
el futuro del mundo dependa del poder de los hombres en acción y no del pensamiento,
este, no obstante, no será irrelevante para el futuro del ser humano, puesto que es la más
activa de las actividades de la vida activa y supera a todas las demás en su puro ser acto.
¿Qué puede hacer este pensamiento puro, en el cual “la experiencia de ser activo” se
.C
pronuncia de la manera “más pura”? pues precisamente el énfasis de ser activo tiene
mucho en común con la hiperactividad y la histeria del sujeto de rendimiento tardomoderno.
DD
Pedagogía del mirar
La vida contemplativa presupone una particular pedagogía de mirar. Nietzsche formula tres
tareas por las que se requieren educadores: hay que aprender a mirar, a pensar y a hablar y
LA
a escribir. Aprender a mirar significa “acostumbrar el ojo a mirar con calma y con paciencia,
a dejar que las cosas se acerquen al ojo”, educar el ojo para una profunda y contemplativa
atención, para una mirada larga y pausada. Constituye la primera enseñanza preliminar
para la espiritualidad. Reaccionar inmediatamente y a cada impulso es en sí ya una
FI
enfermedad. En lugar de exponer la mirada a merced de los impulsos externos, la guía con
soberanía. En cuanto a la acción que dice No y es soberana, la vida contemplativa es más
activa que cualquier hiperactividad, pues esta última representa precisamente un síntoma

del agotamiento espiritual. La dialéctica del ser activo consiste en que la hiperactiva
agudización de la actividad transforma a esta última en una hiperactividad, estado en el cual
uno sigue sin oponer resistencia a cualquier impulso e intento. En lugar de llevar a la
libertad, origina nuevas obligaciones. Es una ilusión pensar que cuanto más activo uno se
vuelva más libre es.
Ciertamente, la vacilación no es una acción positiva, pero vacilar es indispensable para que
la acción no decaiga al nivel del trabajo. Hoy en día vivimos en un mundo muy pobre en
interrupciones, en entres y entretiempo.

A los activos les falta habitualmente una actividad superior (...) en este sentido son
holgazanes. Los activos ruedan, como una piedra, conforma a la estupidez mecánica.
Hay diferentes tipos de actividad. La actividad que sigue la estupidez de la mecánica es
pobre en interrupciones. La máquina no es capaz de detenerse.
En el marco de la aceleración e hiperactividad generales, olvidamos lo que es la rabia.
Requiere un detenerse en el presente que implica una interrupción. Por esa condición se
diferencia del enfado. La rabia es una facultad capaz de interrumpir un estado y posibilitar
que comience uno nuevo. La rabia no se refiere a un determinado estado de cosas. Niega el
OM
todo en su conjunto. En ello consiste su energía de negatividad. La creciente positivización
del mundo hace que este se vuelva pobre en estado de excepción.
La progresiva positivización de la sociedad mitiga, asimismo, sentimientos, como el miedo o

la tristeza, que se basan en una negatividad. El ordenador hace cálculos de manera más
.C
rápida que el cerebro humano porque se halla libre de toda otredad. Es una maquina
positiva. Precisamente por su egocentrismo autista, por su carencia de negatividad, el vidvot
saiant. En el marco de la positivación general del mundo, tanto el ser humano como la
DD
sociedad se transforman en una máquina de rendimiento astuta. Justamente el esfuerzo
exagerado por maximizar el rendimiento elimina la negatividad porque esta ralentiza el
proceso de aceleración. Según Hegel, la negatividad mantiene la existencia llena de vida.
LA
Hay dos formas de potencia.

1- la positiva es la potencia de hacer algo
2- la negativa es la potencia de no hacer
FI
Esta última se diferencia de la mera impotencia, de la incapacidad de hacer algo. La

impotencia consiste únicamente en ser lo contrario de la potencia positiva, que, a su vez, es
positiva en la medida en que está vinculada a algo, pues hay algo que no logra hacer. La

potencia negativa excede la positividad, que se halla sujeto a algo. Es una potencia del no
hacer. Si se poseyera tan solo la potencia positiva de percibir algo, sin la potencia negativa
de no percibir, la percepción estaría indefensa, expuesta a todos los impulsos e instintos
atosigantes. Si solo se poseyera la potencia de hacer algo, pero ninguna potencia de no
hacer, entonces se caería en una hiperactividad mental. Si solamente se tuviera la potencia
de pensar algo, el pensamiento se dispersaría en la hilera infinita de objetos. La reflexión
sería imposible, porque la potencia positiva, el exceso de positividad, permite tan solo
“seguir pensando”.

La negatividad del “no” constituye un proceso extremadamente activo, a saber, es todo
menos pasividad. La hiperactividad es, paradójicamente, una forma en extremo pasiva de
actividad que ya no permite ninguna acción libre. Se basa en una absolutización unilateral
de la potencia positiva.
El caso Bartleby
Esta “historia de Wall Street” refiere un mundo de trabajo inhumano, de habitantes
OM
reducidos a animal laborans. La melancolía y la afición, temas recurrentes en el relato,
configuran la tonalidad fundamental. Todo el asistente del abogado sufre trastornos
neuróticos.
- Turkey: se ve arrastrado por una “extraña temeridad fogosa, aturullada y desenfrenada de
actividad”.
.C
- El ayudante Nippers: marcado por una ambición exagerada, lo atormenta un
psicosomático trastorno digestivo. Durante el trabajo, rechina los dientes y contantemente
suelta sapos y culebras
DD
Estos dos forman el polo opuesto a Bartleby, que enmudece y se queda petrificado.
- Bartleby: desarrolla síntomas que serían característico de la neurastenia. Su fórmula
“preferiría no” no expresas ni la potencia negativa del “no” y tampoco el instinto que inhibe y
LA
que sería esencial para la “espiritualidad”. Antes bien, representa la falta de iniciativa y
aptitud que acaban con la vida de Bartleby.
La sociedad que describe Melville es todavía una sociedad disciplinaria. Todo el relato
FI
abunda en los muros y paredes. El mismo Bartleby trabaja detrás de un tabique y mira
ausente hacia la deidad Brick Wall. El muro está asociado siempre a la muerte. Aparece
también la prisión. Ahí toda vida está extinguida. También Bartleby aterriza en las Tombs y

muere en total aislamiento y soledad. El representa a un sujeto de obediencia. Todavía no

desarrolla los síntomas de la depresión característica de la sociedad de rendimiento
tardomoderna. El sentimiento de insuficiencia e inferioridad o el miedo al fracaso no forman
parte de la vida emocional de Bartleby. No conoce ni los reproches a sí mismo ni la
autoagresión. No se ve confrontado con el imperativo de ser el mismo, signo característico
de la sociedad de rendimiento tardomoderna. Bartleby no naufraga ante el proyecto de ser
Yo. Lo que a Bartleby lo enferma no es el exceso de positividad o posibilidad; transcribir es
precisamente una actividad que no permite ninguna iniciativa. No conoce el
super-agotamiento del Yo que conduce a un depresivo cansancio del yo.

Bartleby es una figura sin referencia a sí mismo o a otra cosa. Carece de mundo, es
ausente y apático. Si fuera “una hoja en blanco”, se debería a que está vacío de toda
referencia de mundo y sentido.
La sociedad del cansancio
La sociedad de rendimiento, como sociedad activa, está convirtiéndose paulatinamente en

una sociedad de dopaje. El dopaje en cierto modo hace posible un rendimiento sin
rendimiento. Científicos serios argumentan que es prácticamente una irresponsabilidad no
OM
hacer uso de tales sustancias. Solo hay que establecer cierta equidad, de manera que estén
a disposición de todos. Si el dopaje estuviera permitido también en el deporte, este se
convertiría en una competición farmacéutica. Sin embargo, la mera prohibición no impide
que, ahora no solo el cuerpo, sino el ser humano en su conjunto se convierta en una
“máquina de rendimiento”, cuyo objetivo consiste en el funcionamiento sin alteraciones y en
.C
la maximización del rendimiento. El dopaje solo es una consecuencia de este desarrollo, en
el que la vitalidad misma se reduce a la mera función y el rendimiento vital. La sociedad de
rendimiento y actividad produce un cansancio y un agotamiento excesivos. Estos estados
DD
psíquicos son precisamente característicos de un mundo que es pobre en negatividad y
que, en su lugar, está dominado por un exceso de positividad. El exceso del aumento de
rendimiento provoca el infarto del alma.
LA
El cansancio de la sociedad de rendimiento es un cansancio a solas, que aísla y divide.

Estos cansancios son violencia, porque destruyen toda comunidad, toda cercanía, incluso el
mismo lenguaje.
FI
El cansancio como un “Más del Yo aminorado” abre un entre, al aflojar el constreñimiento

del Yo. No solamente veo lo otro, sino que también lo soy, y “lo otro es al mismo tiempo yo”.
El ente es un espacio de amistad como indiferencia, donde nadie ni nada “domina” o

siquiera “tiene preponderancia” sobre los demás. Se trata de un cansancio que da confianza
del mundo, mientras que el cansancio del Yo en cuanto cansancio a solas es un cansancio
sin mundo, que aniquila al mundo. Estar “abre” el Yo y lo convierte en algo “permeable” para
el mundo. Restaura la “dualidad”,completamente arruinada por el cansancio a solas. Uno ve
y es visto. Es ese cansancio que hace posible que uno se detenga y se demore. La
aminoración del Yo se manifiesta como un aumento del mundo.
El “cansancio fundamental” es cualquier cosa menos un estado de agotamiento en el que

uno se sienta incapaz de hacer algo. Más bien, se considera una facultad especial. Inspira.
La inspiración del cansancio se refiere al no hacer, dice menos lo que hay que hacer que lo

que hay que dejar. Permite al hombre un sosiego especial, un no-hacer sosegado. No
consiste en un estado en que se agoten todos los sentidos. En el despierta, una visibilidad
especial. Permite el acceso a una atención totalmente diferente, de formas lentas y
duraderas que se sustraen de la rápida y breve hiper-atención. La economía de la eficiencia
y de la aceleración conducen a la desaparición. El cansancio devuelve el asombre al
mundo, te rejuvenece. Todo en la calma del cansancio se hace sorprendente.
El cansancio profundo afloja la atadura de la identidad. Las cosas se vuelven más
OM
imprecisas, mas permeables y acaso pierden algo de determinación. Se suprime la rígida
delimitación que divide a unos de otros: “la cosa en este cansancio fundamental no aparece
nunca sola para sí, sino siempre junto a otras cosas, aunque solo pocas cosas, al fin y al
cabo, todo está junto. Este cansancio funda una profunda cordialidad y hace posible la
concepción de una comunidad que no precise pertenencia ni parentesco. Los hombres y las
.C
cosas se muestran unidos por un cordial “Y”. El cansancio de Handke no es ningún
cansancio del Yo, no es ningún cansancio del Yo agotado, sino que lo llama un “cansancio
del nosotros”. Yo no estoy cansado de ti, sino “te estoy cansando”.
DD
El cansancio del agotamiento es un cansancio de la potencia positiva. Incapacidad para
hacer algo. El entretiempo es un tiempo de indiferencia como cordialidad: estoy hablando
aquí del cansancio en la paz del intervalo.
LA
Handke esboza una inmanente religión del cansancio. El “cansancio fundamental” suprime
el aislamiento ecológico y funda una comunidad que no necesita ningún parentesco. Aquella
“comunidad de Pentecostés” que inspira el “no hacer” se opone a la sociedad activa.
FI
Consiste en una sociedad de los cansados en sentido especial. Si la comunidad de

Pentecostés fuera sinónimo de la sociedad futura, entonces la sociedad venidera podría
denominarse sociedad del cansancio.

LEWKOWICZ, I. (2000). Subjetividad controlada
Partamos de una evidencia: el mundo está interconectado. Las redes vinculan nodo con
nodo de modo transversal, diagonal, en todas direcciones.
Lo que no resulta tan evidente es la serie de consecuencias que acarrea esta multiplicación
vertiginosa de la cantidad de información y su velocidad de circulación.

Según el principio de causalidad, las mismas causan determinan los mismos efectos bajo
las mismas condiciones. Y las condiciones actuales determinan que los efectos de estas
transformaciones cuantitativas sean radicalmente cualitativos.
La virtualidad de las redes ha ocasionado la unificación de una enorme dispersión de

bancos de datos.
Cada tipo de estado instituye un tipo subjetivo que le es propio. Entre otras cosas, hay
OM
historia porque diversos modos de organización de la vida social determinan distintos tipos
subjetivos.
El ciudadano se define por una propiedad y una pertenencia. La propiedad es la conciencia;

la pertenencia es nacional. La conciencia nacional define una identidad necesaria para el
.C
funcionamiento del estado: si fallara la conciencia, los soberanos no sabrían bien cómo
delegar su soberanía nominal en sus representantes reales.
DD
Si un tipo de estado organiza un tipo subjetivo para los incluidos, organiza también la
subjetividad de los excluidos. Los estados nacionales se definían por el revés específico del
ciudadano cuya conciencia regulaba el régimen de representaciones: la exclusión de la
locura era fundante de los lazos entre conciudadanos; la locura no es buen ingrediente para
LA
la soberanía. Los estados tecno administrativos tienden a excluir el revés específico del
consumidor. Se trata de los excluidos del mercado, del consumo, de las redes.
Si el modo de exclusión de la locura era la reclusión, el modo de exclusión de los no
consumidores es la expulsión. Del sitio de reclusión no se puede salir; los expulsados de la
FI
red no pueden entrar. La reclusión supone un sistema de tratamiento hacia el que la

sociedad deriva la custodia y rehabilitación de los recluidos. La expulsión carece de
semejantes sistemas de tratamiento; están entre nosotros, pero en otro mundo que es el

pequeño mundo virtual.
El principio social de identidad establece en función de qué parámetros un integrante de una

sociedad será reconocido como él mismo por los demás, será identificado, será convocado
o rechazado, será valorado o despreciado. El principio de identidad depende estrictamente
del tipo subjetivo instituido.
En los estados tecno administrativos, ya las ideas inciden muy poco en la determinación
social de una identidad. El consumidor se define ya no por sus ideas sino por sus actos.

Los distintos sistemas de exclusión se caracterizan no sólo por el principio que determina
quiénes será excluidos y cuáles serán las formas de exclusión: también se caracterizan por
el tipo de pena que se impone a los excluidos.
. En un horizonte moderno -característico de los estados nacionales- el tipo de castigos se

concentraba en la rectificación de las conciencias: de ahí el pasaje del suplicio a la prisión.
Pero ambos tenían en común la idea de castigo.
OM
El castigo rehabilita: permite el reingreso del suspendido.
La subjetividad no está marcada por la amenaza de castigos sino por la exigencia de

autocontrol
.C
ROLNIK, S (2005). Identidades pret -a-porter. En: Najmanovich, D. (2005) El
Juego de los Vínculos.

DD
La guerra de los géneros es una realidad, es un hecho que tiene su razón de ser. Las
mujeres no tienen las mismas posibilidades de desarrollo social que los hombres y por eso
tienen que juntarse y pelear para conquistar condiciones de igualdad. Entonces, sobre eso
LA
no hay nada especial que agregar, es incontestable. Sin embargo, si examinamos la

cuestión de la guerra de los géneros desde otra perspectiva, el asunto se complica y ahí sí
hay muchas cosas que considerar. Reducir la subjetividad en torno a la idea de género tiene
implicaciones que no son tan progresistas como la lucha por la igualdad de derechos.
FI
Para poder seguir avanzando necesito explicar cómo entiendo la subjetividad, en la

actualidad habría que replantear la noción de subjetividad, la modernidad nos habitúo a

pensar la subjetividad solo a través de las formas en las cuales se expresa o se presenta: a
través de la manera en que uno se viste, relaciona, ama, tiene relaciones sexuales, vive,
trabaja, arregla la casa.
Este conjunto de formas definirían un perfil de la subjetividad, a través del cual las personas
se reconocen y son reconocidas por otros.
Pero existe otra dimensión de la subjetividad, aquella donde cada subjetividad vive inmersa
en un entramado de universos específicos: políticos, culturales, sexuales, etc. esos

universos existen en la subjetividad bajo la forma de sensaciones. Cada sensación de un
universo se relaciona con las sensaciones de los otros universos que también pueblan la
subjetividad.
Estos universos cambian a lo largo de la existencia algunos quedan, otros desaparecen,

otros se integran, y cuando eso sucede cuando se integra un nuevo universo, lo hace a
través de las sensaciones que se relacionan con las que ya estaban ahí. En esta relación se
produce una composición de relaciones donde va a cambiar la fuerza y la intensidad de
OM
cada sensación y se van produciendo nuevos estados sensibles que también van a ir
cambiando.
En la medida en que cambia la fuerza de cada sensación, se va modificando también el

estado general sensible de la subjetividad. Este proceso es ineludible, no hay como no
.C
vivirlo en la medida en que uno está vivo. En la contemporaneidad el proceso se ha
intensificado muchísimo.
DD
La cantidad y la variabilidad de universos que habitan cada subjetividad es hoy mucho
mayor que hace dos siglos. Esto hace que se tornen más presentes esas sensaciones de
extrañamiento por las que estamos atravesando. Una persona está muy bien y de un
segundo para otro, de repente, está totalmente trastornada y no sabe por qué. No parece
LA
haber nada objetivo. Nada ha cambiado. Sin embargo, algo pasó de un umbral y cambió
todo, al punto que nada más tiene sentido.
Las maneras de vivir esta situación son innumerables, no se puede seguir pensando en
FI
términos de identidad, sin embargo, hemos sido formados para pensarnos en términos
identitarios. Por eso vivimos esos extrañamientos de forma tan intensa. Una sola existencia
no es suficiente para vivir un cambio tan acentuado y ello hace que uno se sienta tan

extrañado casi todos los días, y a veces varias veces por día.
Si tenemos como referencia para la organización de la subjetividad ese viejo régimen

identitario, entonces vivimos esas experiencias de extrañamiento como si algo nos faltara
para estar completos, para sentirnos bien y estables en una identidad. Esa falta puede
traducirse como una sensación de incompetencia, de falta de inteligencia, fracaso, patología
o locura. Toda esa situación es vivida con culpa porque tomamos como referencia al modelo
identitario. Desde esa mirada no sentirse integrado es vivido como falla, y por lo tanto con
culpa.

La mayoría de las personas harán todo lo posible para anestesiar los universos de las
sensaciones y para poder sostener una ilusión identitaria. La mayor parte de las personas
quieren ubicarse en la última nueva órbita que se está organizando. Por temer muchas
veces a quedar fuera de órbita.
Tanto por la cantidad enorme de universos como por la propia lógica del capital, las figuras
se deshacen muy rápidamente, pero en vez de abrir una posibilidad de creación individual y
colectivo interesante uno interpreta la experiencia, desde un lugar identitario, como que algo
OM
le falla y siente la necesidad de reorganizarse gracias a los nuevos kits de identidad pret-
a-porter, en vez de inventar nuevos modos de existencia por los que la vida pueda
expandirse creativamente.
Otra característica de nuestra época es que las identidades locales se pulverizan, pero la
.C
tendencia es ocupar rápidamente su lugar con identidades globalizadas, que sirven para los
chinos, portugueses, etc. desde el punto de vista de los procesos subjetivos, reivindicar el
género puede funcionar como una actitud defensiva contra esa sensación de extrañamiento,
DD
y por lo tanto contra la procesualidad
Desde esta mirada es que el lema género puede ser visto como otro modo de la cuestión de
la adicción al régimen de identidad. Nuestra sociedad continúa funcionando con la
LA
referencia identitaria para organizar la subjetividad, entonces lo que hacemos cuando

funcionamos con esa referencia es buscar representaciones, figuraciones, a través de las
cuales nos podemos reorganizar.
FI
Como éste es el modelo predominante, aparece como una especie de toxicomanía a

adicción a la identidad, algunas drogas para ello son: libros de autoayuda, terapias que
prometen eliminar el malestar como la neurolingüística, que es un conductismo de última

generación, las drogas propiamente dichas ej: cocaína, etc. o las de la industria
farmacéutica.
Dentro de mi perspectiva lo que habrá que plantear es que lo que debe ser combatido es el
propio régimen identitario de organización de la subjetividad, y no las identidades globales
flexibles o las locales en nombre de una pulverización que sería la posición nihilista,
fascinada por el caos indiferenciado. Esta perspectiva, basada en la complejidad, no es una
abstracción, sino que se está gestando y elaborando en el entramado social, está ahí como
movimiento.

Para metabolizar la situación que estamos viviendo en los subjetivo, es necesario que la
subjetividad no se organice a partir de figuraciones previas a ser consumidas, sino que se
requiere desarrollar toda una nueva forma de escuchar- que debe ser construida, que no
existe aún- el plano de las sensaciones, de la subjetividad, que se puede llamar plano del
inconsciente-.
Una escucha para esa dimensión, para ese plano de la realidad, implica poder comenzar a
soportar el extrañamiento sin sentido dramáticamente como la falta de algo, como si uno
OM
estuviera delante de un peligro de enloquecimiento o de muerte. A partir de ahí y de lo que
emerge del estado sensible, crear con los recursos que cada individuo o grupo dispone
nuevas formas de ser en el mundo que hagan que estos estados sensibles encuentren
maneras de expresarse y que la vida pueda seguir su flujo, su curso.
.C
En la medida en que se mantenga la referencia identitaria, es la vida del colectivo como un
todo la que se bloquea. Una persona que toma antidepresivos, o ansiolíticos pareciera que,
da la imagen de ser muy moderna, que es capaz de administrar sus procesos. Que sabe
DD
que necesita más serotonina o melatonina o lo que sea para salir de una fragilización y
retomar su forma. Entonces sale de escena el por “normal o anormal” entra en escena la
cuestión de la fragilización. Creo que la experiencia más significativa de desvanecimiento de
sentido, que es vivida como fragilización, es lo que la psiquiatría denomina “síndrome de
LA
pánico”. Yo no lo tomo como un síndrome, sino como una experiencia subjetiva muy común
en la contemporaneidad.
BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA
FI
ALTHUSSER, L (1963-1964) Psicoanálisis y ciencias humanas (incompleto)

PRIMERA CONFERENCIA
EL LUGAR DEL PSICOANÁLISIS EN LAS CIENCIAS HUMANAS
Nos vamos a interesar, a través de la interpretación de Lacan, en el lugar efectivo que

ocupa en el dominio de las ciencias humanas a día de hoy, en 1963, el psicoanálisis.
Althusser nos dice que el encuentro con el psicoanálisis, se ha operado de hecho, muy en
primer lugar por el encuentro con los textos de Freud.

A pesar de esto, el planteo de Freud va a generar una resistencia psicológica, de la cual él
era consciente. A dicha resistencia, Freud nos da una explicación, que para Althusser es
falsa históricamente; esta explicación es psicoanalítica. Freud dijo “mis textos no serán
aceptados porque ponen en cuestión, en cada individuo que los leerá, su propio equilibrio
psíquico, es decir su propio sistema de defensa contra sus propias neurosis”.
Diciendo esto, Freud daba a entender que todos sus lectores eran neuróticos.
La neurosis para Freud, suponía que nuestra cultura, en tanto que tal, era neurótica, es
OM
decir que un sujeto histórico –no un individuo, sino una cultura histórica- podría ser el
objeto, o más bien el foco de una afección patológica del tipo de la neurosis. Lo que era un
problema.
Los propios analistas, e incluidos, también en primer lugar, los que han pasado por el
.C
psicoanálisis, van a decir que el tratamiento psicoanalítico da lugar a una experiencia de la
cura, que el tratamiento psicoanalítico da lugar a una experiencia específica e irreductible.
No se puede comprender desde el exterior lo que es preciso haber vivido para saber de qué
DD
se trata.
No hay teoría psicoanalítica satisfactoria que refleje la realidad misma del psicoanálisis, el
estatuto del psicoanálisis, el estatuto científico de la práctica psicoanalítica, no existe teoría
LA
científica satisfactoria que pueda reducirse a una teoría de la cura.
Hay dos sociedades psicoanalíticas en Francia, en el momento actual. La sociedad de

Lacan que fue fundada por una escisión que data de 1953, y la antigua, presidida por Nacht.
FI
Fuera de las capacidades de los individuos, existe, a pesar de todo, una argumentación
general muy diferente entre las dos sociedades psicoanalíticas. Por tanto, se puede pensar
que todo esto puede dar también diferencias en la técnica de la cura e incluso en los

resultados que se puedan esperar.
Politzer era el hombre que había dicho: la psicología no existe, la psicología es la

abstracción, la psicología es la teoría del alma. ¿Por qué la psicología no existe? Porque es
a la vez una ciencia que pretende tener por objeto el alma, es decir un objeto que no existe
y, por otro lado, porque es una disciplina que emplea conceptos que no son abstracciones.
Ni su objeto, ni sus conceptos existen.
La psicología clásica empleaba conceptos abstractos, conceptos en tercera persona:

nosotros vamos a emplear conceptos concretos, conceptos en primera persona. He ahí la

idea mítica de Politzer, que era el contenido de su programa, que coincidía con su
programa: la psicología sólo será si es una psicología concreta.
¿Cuál es actualmente el estatuto del psicoanálisis en su relación con las ciencias humanas,
y en particular en su relación con la psicología?
Hablemos de la relación científica del psicoanálisis y de la psicología.

Por todos lados constatamos una simbiosis absolutamente profunda entre el psicoanálisis y
OM
la psicología, en el estado actual de las ciencias sociales. Este encuentro no se hace
solamente del lado de la psicología: de un lado vemos a la psicología ir al encuentro del
psicoanálisis, y por el otro vemos al psicoanálisis ir al encuentro de la psicología.
¿Qué es lo que va del lado del psicoanálisis hacia el lado de la psicología? Es lo que Tort
.C
indicó la última vez: todos los desarrollos del psicoanálisis conciernen al desarrollo del
psicoanálisis de los niños (enfants). Con Freud, de una manera general, toda una serie de
psicoanalistas de niños que antes no existían se han desarrollado, produciendo una
DD
literatura extremadamente abundante. Se va así del psicoanálisis hacia la psicología por
toda una serie de disciplinas que aparecen como disciplinas fronteras con el psicoanálisis,
en particular la psiquiatría y la psicosomática.
LA
Se puede considerar también que el psicoanálisis está yendo al encuentro de la psicología

social, en la medida en que le ha proporcionado toda una serie de conceptos que son
aplicados en todos los desarrollos más corrientes de la psicología social.
FI
Último punto extremadamente importante: el psicoanálisis está yendo al encuentro del

objeto general de las ciencias humanas, yendo al encuentro de la antropología. Eso se
encuentra ya en Freud, en todo caso aparentemente en Freud: Totem y Tabú, Malestar de la

cultura, El porvenir de una ilusión.
Por otro lado, todas estas disciplinas: la psicología infantil, la psicología, la psicología social,
la antropología, la psiquiatría, etc., están yendo al encuentro del psicoanálisis, es decir, en
busca de conceptos de los que tienen necesidad para rendir cuenta de fenómenos que
hasta ahora se les escapaban.
Entre el psicoanálisis y la psicología, se esboza otro encuentro. Un encuentro sobre la

estructura misma del tipo de desarrollo que aparece en el psicoanálisis por una parte, y en

la psicología por otra. En el psicoanálisis como en la psicología, parece que se trata de un
desarrollo dialéctico por estadios, y Wallon es el teórico de este encuentro.
El tercer encuentro entre la psicología y el psicoanálisis se opera sobre un tercer terreno: el

de la sociedad misma.
Esto se basa en una interpretación teórica de lo que Freud llama el principio de realidad. El
principio de realidad ha sido interpretado progresivamente como representando la realidad
de la sociedad, es decir, que el objeto del psicoanálisis ha sido interpretado como la
OM
resultante de a interacción entre, por una parte, este pequeño ser biológico que es el niño, y
por otra el medio social en el cual vive, y en el cual desde el primer instante recibe su vida.
Si efectivamente el objeto del psicoanálisis, en este caso, es el producto de la interacción

del individuo y del medio social, si el objeto del psicoanálisis debe ser pensado primero a
.C
partir de las pulsiones biológicas del individuo, y, segundo, de las coacciones sociales
impuestas al individuo por la mediación del entorno próximo; si todo sucede ahí, para saber
lo que es el psicoanálisis como objeto, es necesario, a la vez, disponer de la biología y
DD
disponer de la ciencia de la sociedad.
Ahora, lo que más nos interesa, después de la teoría, son las consecuencias teóricas de la
cosa. A partir del momento en que se dice que el principio de realidad, es decir el objeto
LA
fundamental del psicoanálisis, está en buscar del lado de la sociedad, se ven nacer teorías
psicoanalíticas de carácter antropológico que han intentado relativizar el psicoanálisis
mismo, y sus propios conceptos, a partir de la constatación teórica precedente. Tentativas
psicoanalíticas que nos explican las cosas de la siguiente manera: los conceptos
FI
psicoanalíticos están ligados a un objeto psicoanalítico del que hay que buscar el origen en
las relaciones entre un ser biológico (el pequeño infans), y una sociedad determinada, y el
superyo, la localización (puesta en lugar) de las instancias [que] representa la interiorización

de las normas de coacción social de esta sociedad y de su estructura.
Lévi-Strauss nos representa que el chamán de una sociedad primitiva y el psicoanalista, son
la misma cosa, que el psicoanálisis recibe de la sociedad la misma misión que el chamán en
la sociedad primitiva: liquidar simbólicamente los conflictos de esta sociedad con ella misma
por medio de la cura de un individuo declarado por la sociedad loco o enfermo.
En la situación actual hay otro dominio de encuentro, es el dominio de encuentro entre

psicoanálisis y filosofía. Lo que se va a intercambiar entre el psicoanálisis y la filosofía no
son conceptos. Yo diría que es el sentido concreto. Más exactamente, el intercambio se va a

hacer de la siguiente manera: en líneas generales, el psicoanálisis va a dar a la filosofía lo
concreto, y la filosofía va a dar al psicoanálisis conceptos.
Se puede decir que la obra teórica emprendida por Lacan se caracteriza por un rechazo
radical, consciente, resuelto, en el cual la resolución y la consciencia están a la altura del
contenido teórico.
Esta resolución se manifiesta negativamente y positivamente. Se manifiesta negativamente
OM
por una lucha implacable contra lo que es preciso llamar las dos corrientes que dominan
actualmente la interpretación psicoanalítica: por un lado la corriente cientificista o
mecanicista, o incluso tecnocrática o técnica, que anuda el psicoanálisis ya sea a la
biología, a la psicofisiología, o a la neurología, ya sea a la sociología, etc., es decir a objetos
en los cuales se pierde; por otra parte, la corriente que yo llamaría personalista, humanista,
.C
intersubjetivista, es decir la corriente de interpretación psicológica que domina actualmente
la situación filosófica en Francia.
DD
SEGUNDA CONFERENCIA
PSICOANÁLISIS Y PSICOLOGÍA
LA
Se encuentra en freud, como se reencuentra en Lacan, una doble preocupación: separar

radicalmente el psicoanálisis de la disciplina que se da como la más próxima a ella (la
psicología), y al contrario intentar acercarlo a disciplinas que, aparentemente, están lejos de
ella (la sociología, a antropología o la etnología).
FI
El problema del lugar del psicoanálisis en el dominio de las ciencias humanas es un

problema que se plantea de dos maneras:

1. El psicoanálisis no pinta nada, no tiene lugar, sitio, en un campo donde todos los
lugares están ocupados, y es por ello por lo que aparecerá como fuera del campo,
como sin frontera con él, como ocupando un lugar vacío.
2. El segundo aspecto del problema del lugar del psicoanálisis es que el psicoanálisis
no puede ocupar lugar en este campo sino a condición de que este campo sea, él
mismo, completamente reestructurado, es decir, que su topología sea
completamente cambiada.
Lacan piensa efectivamente que el psicoanálisis puede reestructurar el campo sobre el que
ha surgido

Si el psicoanálisis concierne efectivamente a este paso de lo biológico a lo cultural, el paso
del pequeño ser biológico al pequeño infans humano, ¿qué encuentra el pequeño ser
humano cuando penetra en la cultura después de haber atravesado el desfiladero del
significante? En el estado actual del campo de las ciencias humanas, se puede considerar
que encuentra una realidad psicológica, que devendría sujeto psicológico; y la psicología
sería el punto de inserción del individuo humano en la cultura, es decir en las relaciones
humanas.
OM
El fondo teórico sobre el cual se va a desarrollar esta pedagogía: la palabra es aquí
concebida como el signo de una necesidad. Aquí hay implícita toda una filosofía del
lenguaje: signo de una necesidad, necesidad de un individuo, de un sujeto psicológico que
va a ser definido por sus necesidades, y que se deberá servirse del lenguaje como de un
.C
sistema de signos que sirvan de mediación a sus necesidades.
Es por la acción de la cultura sobre el pequeño ser humano como se produce su inserción
DD
en la cultura.
La segunda consecuencia de la reflexión de Lacan, es que lo que va delante del devenir, del
pasar a ser humano del pequeño ser humano, no es la psicología, no es el sujeto
LA
psicológico, sino lo que él llama “el orden de lo simbólico”, o lo que yo llamaría, si me lo

permiten, la ley de la cultura. Es la ley de la cultura lo que determina el pase a la cultura
misma.
FI
La crítica de Rousseau a Hobbes es extremadamente profunda, en la medida en que hace

aparecer una verdad que hoy en día nosotros todavía podemos retomar por nuestra propia
cuenta, a saber que lo que fue pensado por los filósofos de la naturaleza en el pasaje de la

naturaleza a la sociedad, son, sencillamente, las condiciones de posibilidad de existencia de

la sociedad, pensadas bajo la forma de la no-sociedad. Una revolución importante del
pensamiento de Rousseau en el segundo Discurso consiste justamente en no pensar el
problema del pase de la naturaleza a la sociedad en términos de individuo, sino en términos
de especie: no preguntarse, como lo había hecho Condillac, en lo que deviene tal individuo,
cómo tal individuo puede desarrollarse, sino pensar el desarrollo de la sociedad como un
fenómeno social.

CASTRO, E. (2005) La noción filosófica de sujeto y subjetividad.
Castro plantea que para entender la formación filosófica de la idea de sujeto hay que
sacarse de la cabeza la idea de la oposición sujeto-objeto.
OM
El término objeto traduce, evidentemente, el latín objectum. El primero que le da una
relevancia teórica al término objectum es un filósofo del siglo XIII, Philipe le Chancelier
Sujeto es, tanto desde el punto de vista lógico como desde el punto de vista ontológico, un
.C
concepto pasivo. Sujeto es y fue durante muchos siglos aquello de lo que hablamos, lo que
nosotros hoy llamamos el objeto de algo, de una charla por ejemplo, ése es el sujeto.
DD
La idea más interesante, el concepto o el término más interesante para entender la
formación, o parte de lo que es el problema de la formación de la idea de sujeto, es otro
término que no es el término sujeto sino el término psyché.
LA
De psyché me interesan cuatro etapas:
1. La primera etapa, por titularla de algún modo, es la psyché en el Hades, que es el

problema del sujeto en Homero.
FI
● En Homero no existe como tal el cuerpo, ni existe como tal el espíritu;

y tampoco existe la distinción entre cuerpo y espíritu. El término
clásico griego con el que se dice cuerpo es sôma. En el lenguaje de

Homero significa cadáver, en el griego de Homero sôma es cadáver.

Y como vamos a ver, psyché también es algo que tiene que ver con la
muerte. Ni sôma ni psyché tienen que ver con la vida.
● Quizás el concepto que más se aproxima para describir un personaje
homérico es la esquizofrenia, el personaje homérico es
fundamentalmente esquizofrénico
● En realidad, Homero describe tres situaciones para la psyché:
○ la psyché de los individuos que murieron pero no fueron
sepultados: tienen ciertas propiedades vitales

○ la psyché de los individuos que murieron y fueron sepultados:
carece de vida, es un fantasma que no se acuerda de nada
○ la psyché de los individuos que murieron, fueron sepultados, y
además beben lo que Homero llama la “negra sangre”, están
en el Hades y beben sangre: Ese contacto con la sangre en el
Hades les devuelve ciertas propiedades vitales, parte de la
memoria, les permite hablar, acordarse de algo, y también
desplazarse.
OM
2. La segunda etapa es la unificación del sujeto, y esta es la tripartición platónica del
alma, de la psyché, o si ustedes quieren una etapa que uno podría titular: psyché
igual a lógos, psyché-lógos.
● Platón distingue tres partes en el alma o tres almas, del mismo modo
que distingue tres estratos en la ciudad.
.C ○ el alma inferior es el alma concupiscible; según Platón se

ubica en el vientre o en el bajo vientre y es la sede de deseos
como comer, beber, también del deseo sexual
DD
○ en el pecho tenemos la otra alma que es el alma irascible, que
es la sede de otros sentimientos y de otras actividades como
por ejemplo el coraje o la cobardía
○ finalmente en la cabeza tenemos el alma racional, que es la
LA
sede del lógos, de la razón, del pensamiento
También en la ciudad –según Platón– hay tres estratos: tenemos los más bajos que son los
comerciantes, los artesanos que buscan como el alma concupiscible la satisfacción de sus
FI
placeres, la ganancia fácil. Tenemos la clase de los soldados, que pueden ser o cobardes o
tener coraje; y tenemos la clase superior, es decir la clase de los filósofos gobernantes.

Platón atribuye a cada parte del alma y a cada parte de la ciudad una determinada virtud,
una determinada areté si ustedes quieren, como dicen los griegos:
● El alma concupiscible o la clase de los comerciantes, artesanos tienen que tener
templanza
● El alma irascible y paralelamente la clase de los soldados y los guerreros tienen
fortaleza
● El alma racional tiene también su propia virtud, como la clase de los filósofos
gobernantes, que es la sabiduría o la prudencia
Para que cada parte de las inferiores tenga su virtud, es necesario el gobierno de la razón.

Hay una unificación política tanto del espacio del sujeto como del espacio de la ciudad. Esa
unificación se lleva a cabo en términos de lógos; cuando la razón gobierna, el alma
concupiscible es templada porque le da la medida de los placeres fáciles que puede
procurarse, el alma irascible tiene fortaleza y coraje, etc. Hay una unificación del individuo y
de la ciudad, que es una unificación racional del individuo y una unificación racional de la
ciudad.
3. La tercera etapa o la tercera idea de psyché es la psyché-forma; esto es Aristóteles.
○ El concepto que tiene Aristóteles del alma ya no depende de un problema
OM
político, como en Platón, ni tampoco la representación que tiene del sujeto
sino que depende de un problema filosófico completamente distinto, que es
el problema del movimiento.
○ Para Aristóteles las sustancias, las cosas que existen se dividen en dos
grandes categorías: en móviles e inmóviles.
○
.C
Aristóteles se da cuenta que las cosas que se mueven al mismo tiempo están
quietas, o sea que uno no puede pensar en un movimiento sin una cierta
permanencia
DD
○ Aristóteles analiza una serie de cambios y de movimientos:
i. el cambio de lugar, donde permanece una determinada sustancia y lo
que cambia es el lugar
ii. el aumento y la disminución, que son los cambios de cantidad
LA
iii. alteración: son los cambios de cualidades, por ejemplo puedo

broncearme
En estos tres cambios, como dice Aristóteles, cambian accidentes y permanece una
determinada sustancia.
FI
Hay un cuarto tipo de cambio que plantea el problema: tomándome como ejemplo, yo me
puedo morir, supongo que ustedes van a ir al velorio y se van a encontrar no conmigo sino

con mi cuerpo, y también podemos pensar que a ese cuerpo lo creman y entonces vamos a
tener las cenizas. La idea que tiene Aristóteles, por el análisis de los movimientos
anteriores, es que también acá algo cambia y algo permanece porque si no no habría
cambio; yo no podría decir “ese es el cuerpo de Tal” o “estas son las cenizas de tal cuerpo”
si de algún modo algo no permaneciera.
Entonces Aristóteles llega a la conclusión que todas las sustancias que cambian son
compuestas, pero no de sustancias, sino de dos principios._
1) un principio que él llama materia, y que es aquello que es indeterminado pero
determinable

2) un principio determinante que él llama forma. La forma es un principio determinante,
y la materia es un principio indeterminado pero determinable
Dentro del movimiento hay un caso que es el automovimiento, y el alma es el principio del
automovimiento, o sea la forma de los seres vivos. Todas las sustancias físicas tienen
materia y forma. En aquellas que son capaces de automovimiento esa forma se llama alma.
4. Y la cuarta etapa sería psyché-mente, esto es Descartes.
La fórmula de Descartes es que yo no puedo dudar de que dudo; o dicho de otro modo, yo
no puedo dudar de mis estados mentales, no puedo dudar de mi mente. Y dentro de mente
OM
Descartes incluye creer, percibir, no solamente pensar.
Acá estamos en esta cuarta etapa que es donde se da el paso de la noción de psyché a la
noción de mente, y en donde comienza a pensarse el sujeto en términos de conciencia.
Para pensar que el sujeto se acaba hay que comenzar a entender que el sujeto empezó,
.C
que el sujeto no es una realidad natural, que es un producto histórico, una determinada
conceptualización que se ha construido con determinadas ideas y con determinadas
práctica
DD
DELEUZE (1991). Posdata sobre las sociedades de control.
LA
I- HISTORIA
Foucault situó las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX; estas sociedades
alcanzan su apogeo a principios del XX, y proceden a la organización de los grandes
FI
espacios de encierro. El individuo no deja de pasar de un espacio cerrado a otro, cada uno
con sus leyes: primero la familia, después la escuela, después el cuartel, después la fábrica,
de tanto en tanto el hospital, y eventualmente la prisión, que es el lugar de encierro por

excelencia.
Pero lo que Foucault también sabía era la brevedad del modelo: sucedía a las sociedades
de soberanía, cuyo objetivo y funciones eran muy otros (recaudar más que organizar la
producción, decidir la muerte más que administrar la vida).
Las sociedades de control son las que están reemplazando a las sociedades disciplinarias.
II- LÓGICA

Los diferentes internados o espacios de encierro por los cuales pasa el individuo son
variables independientes. Mientras que los diferentes aparatos de control son variaciones
inseparables, que forman un sistema de geometría variable cuyo lenguaje es numérico.
En las sociedades de disciplina siempre se estaba empezando de nuevo (de la escuela al
cuartel, del cuartel a la fábrica), mientras que en las sociedades de control nunca se termina
nada: la empresa, la formación, el servicio son los estados metaestables y coexistentes de
una misma modulación.
OM
Las sociedades disciplinarias tienen dos polos: la firma, que indica el individuo, y el número
de matrícula, que indica su posición en una masa. Porque las disciplinas nunca vieron
incompatibilidad entre ambos, y porque el poder es al mismo tiempo masificador e
individualizador.
En las sociedades de control, por el contrario, lo esencial no es ya una firma ni un número,
.C
sino una cifra: la cifra es una contraseña, mientras que las sociedades disciplinarias son
reglamentadas por consignas.
DD
Ya no nos encontramos ante el par masa-individuo. Los individuos se han convertido en
“dividuos”, y las masas, en muestras, datos, mercados o bancos.
Las viejas sociedades de soberanía manejaban máquinas simples, palancas, poleas,

LA
relojes; pero las sociedades disciplinarias recientes se equipaban con máquinas

energéticas, con el peligro pasivo de la entropía y el peligro activo del sabotaje; las
sociedades de control operan sobre máquinas de tercer tipo, máquinas informáticas y
ordenadores cuyo peligro pasivo es el ruido y el activo la piratería o la introducción de virus.
FI
Es una evolución tecnológica pero, más profundamente aún, una mutación del capitalismo.
El control es a corto plazo y de rotación rápida, pero también continuo e ilimitado, mientras

que la disciplina era de larga duración, infinita y discontinua. El hombre ya no es el hombre

encerrado, sino el hombre endeudado
III- PROGRAMA
El estudio socio-técnico de los mecanismos de control, captados en su aurora, debería ser

categorial y describir lo que está instalándose en vez de los espacios de encierro
disciplinarios, cuya crisis todos anuncian.

● En el régimen de prisiones: la búsqueda de penas de “sustitución”, al menos para la
pequeña delincuencia, y la utilización de collares electrónicos que imponen al
condenado la obligación de quedarse en su casa a determinadas horas.
● En el régimen de las escuelas: las formas de evaluación continua, y la acción de la
formación permanente sobre la escuela, el abandono concomitante de toda
investigación en la Universidad, la introducción de la “empresa” en todos los niveles
de escolaridad
● En el régimen de los hospitales: la nueva medicina “sin médico ni enfermo” que
OM
diferencia a los enfermos potenciales y las personas de riesgo, que no muestra,
como se suele decir, un progreso hacia la individualización, sino que sustituye el
cuerpo individual o numérico por la cifra de una materia “dividual” que debe ser
controlada
● En el régimen de la empresa: los nuevos tratamientos del dinero, los productos y los
.C
hombres, que ya no pasan por la vieja forma-fábrica
DD
FREUD, S. (1986). Fragmento de análisis de un caso de histeria. (Caso
Dora)
LA
Este caso se trata de una chica de 18 años cuyo análisis gira en torno a dos sueños.
Es un texto donde Freud va a exponer algunas de sus opiniones acerca de los procesos
psíquicos que se ocupan en el juego de la histeria, y también algunas de sus condiciones
FI
orgánicas.
Cuadro clínico

Freud va a describir que Dora es una jóven de 18 años con sus dos padres y un hermano
un año y medio mayor que ella. Dora había estado apegada tiernamente al padre desde
muy chica.
El padre era un hombre de carácter fuerte y dominante. El apego que ella tenía hacia él, se
había acrecentado a partir de una serie de enfermedades que el padre había sufrido cuando
Dora todavía era una niña.

La madre de Dora era una mujer poco inteligente y de escasa cultura y que al no
comprender mucho los intereses de la vida de sus hijos, se dedicó a la economía
doméstica, y desarrolló lo que Freud describe en el historial como una psicosis del ama de
casa, que básicamente se trata de la neurosis de ordenar y limpiar tanto todo, que ya
dificultaba su uso cotidiano.
El hermano mayor de Dora había sido su modelo a seguir en sus años de juventud, pero
luego se habían distanciado a causa de las disputas familiares, ya que él, a diferencia de
OM
Dora, apoyaba a su madre en cada una de ellas.
A los 8 años, Dora ya sufría de síntomas neuróticos. Específicamente de disnea, que había
aparecido por primera vez tras una excursión por las montañas y que había sido atribuido a
surmenage, es decir, a un caso de fatiga crónica; pero que luego de seis meses de reposo y
.C
cuidados había desaparecido.
A los 12 años, ella sufría de migrañas y de ataques de tos; luego a los 16 años la migraña
DD
desapareció, pero los ataques de tos persistieron. En uno de esos ataques de tos, fue
cuando la llevaron a ver a Freud por primera vez.
A los 17, luego de que su tía más cercana falleciera,sufre un cuadro febril, que en el
LA
momento se creyó que tenía que ver con una apendicitis.
A los 18 años, ya tosía de forma característica, y estos ataques duraban varias semanas, e
incluso varios meses.
FI
Durante los últimos dos años, el síntoma más molesto, en la primera mitad de estos
ataques, había sido una afonía total. Freud sostiene que el diagnóstico es el de una

neurosis.
Luego se instalan en Viena. Ella ya había crecido y era una muchacha floreciente con rostro
agradable, e inteligente, según va a decir Freud, pero que le causaba a sus padres serios
cuidados. Los signos de la enfermedad eran ahora una desazón y una alteración en el
carácter. Se peleaba mucho con su padre y no se entendía con la madre, quien a toda costa
quería atraerla hacia las actividades domésticas.
Dora se aislaba, evitaba el trato social. Cuando su cansancio y dispersión mental se lo

permitían, acudía a conferencias de damas y cultivaba estudios más serios.

En un momento sus padres se horrorizaron al encontrar una carta que ella había escrito, en
la que decía que no soportaba más vivir, y se despedía de ellos. Los padres se preocuparon
demasiado.
Aunque el padre sabía que lo que decía no era en serio, la llevó a visitar a Freud.
El padre de Dora le informa a Freud, que para él, la conformación última de la enfermedad
había estado vinculada a un acontecimiento de la vida de Dora.
OM
Cuando la familia de Dora estaba en B (un lugar al que Freud denomina B); habían
entablado una amistad con un matrimonio que Freud en el historial va a llamar los K.
La sra K había cuidado del padre de Dora durante su enfermedad, y el sr K se había
mostrado siempre muy amable con Dora, obsequiándole varias cosas en diferentes
ocasiones.
.C
Dora cuidaba los hijos del matrimonio, asumiendo muchas veces el rol de madre. Después
DD
de haber ido a ver a Freud a los 16 años de ella, el padre y Dora se iban a encontrar con los
K en una casa que tenía junto a los lagos alpinos, que es un lugar que Freud lo iba a llamar
en el historial, L.
En dicho lugar, iban a pasar unos días su padre y ella, posteriormente su padre se iba a ir y
LA
ella se iba a quedar unos días más. Cuando llegó el momento de que se fuese el padre, ella
insistió en irse con él, sin dar a conocer ninguna razón.
Días después, Dora cuenta a su madre, quien posteriormente le cuenta al padre que la
FI
razón por la cual se había querido volver fue que en L, en una caminata, tras un viaje por el
lago, el señor K le había hecho una propuesta amorosa.

El padre y el tío de Dora le piden cuentas al sr K acerca de esto, pero él desmiente todo y la
inculpa a Dora, sugiriendo que Dora solo mostraba interés por asuntos sexuales, según se
lo había planteado su esposa, la sra K; y siempre se las ingeniaba para leer sobre esa
temática. Y sugiere además, que Dora imaginó la escena.
El padre indica que él está seguro de que esta escena es la razón de la irritabilidad de Dora
y sus ideas suicidas.
Dora le pide que corte su relación con el sr K y en especial con la sra K, a quien antes
veneraba. El padre de Dora cuenta que es muy cercano a la sra K, ya que ella fue quien lo

cuidó, y que además, también se identifica con ella en cuanto a sus problemas maritales, ya
que él, al igual que la sra K, no tienen buen vínculo con sus parejas.
Freud va a decir que ve en la escena del lago el trauma psíquico que es la condición previa
del estado patológico histérico.
Pero como ya había una serie de síntomas antes de esa escena, entonces debe haber
habido otro trauma en su niñez, antes del 8 año de vida, ya que a esa edad aparecieron los
primeros síntomas.
OM
Luego de superadas las primeras dificultades de la cura, Dora le cuenta a Freud una escena
que para él es más apropiada para producir el efecto de trauma. Le cuenta que cuando ella
tenía 14 años, el sr K, la invitó a ella y a la sra K a su tienda ubicada en frente a la plaza en
B, para ver unos festejos que se iban a dar en la tarde en la iglesia.
.C
Cuando ella llega, el sr K estaba solo, ya que había hecho que su mujer se quedara en la
casa, y los empleados ya se habían ido. El sr K cuando se hizo la hora de los festejos, le
DD
pidió a Dora que lo esperase en la puerta, mientras él cerraba las cortinas, y luego de
hacerlo, en vez de pasar por la puerta que estaba abierta, estrecha a Dora contra su cuerpo
y le da un beso en los labios.
LA
Freud va a decir que esta escena debería haberle causado excitación sexual a una chica
virgen de 14 años, pero que contrario a esto, le causó asco que provocó que saliera
corriendo. Después de esta escena, el trato con el sr K prosiguió, aunque ella evitaba estar
a solas con él.
FI
Freud va a decir que esta escena es completamente histérica, ya que él va a definir

“histérica”, en este historial, a toda persona, sea capaz de producir síntomas somáticos o

no, en quien una ocasión de excitación sexual, provoca exclusivamente o

predominantemente, displacer.
Él va a decir que en Dora hay un desplazamiento de la sensación genital de la excitación, al
asco, y que luego esto se va a traducir en Dora en el síntoma del asco a comer que aparece
en ella.
Otra secuela de esta escena es una alucinación sensorial, ya que Dora describe que de
momento en momento, ella siente ese abrazo que le había dado el sr K y siente esa presión
en la parte superior de su cuerpo. Freud va a acotar que seguramente en ese abrazo, Dora

sintió el miembro erecto del sr K contra su cuerpo, pero que esto fue reprimido, y sólo quedó
en su consciencia el recuerdo del abrazo, más inocente.
Dora evitaba pasar por enfrente de hombres cuando éstos estaban en tierno coloquio con
una dama.
En síntesis, hay tres síntomas que provienen de esta escena que son:
● el asco
OM
● la alucinación sensorial
● y el horror a los hombres en tierno coloquio.
Dora no le perdonaba a su padre que siguiese tratando al sr K y sobre todo a la sra K, y

afirmaba que a todos les era evidente que ellos dos estaban teniendo una relación amorosa.
.C
A ella se le imponía la idea de que había sido entregada al sr K como precio por la
tolerancia que él mostraba frente a las relaciones de su padre con la sra K.
DD
Freud dice encontrarse en problemas en este punto, ya que considera que estos
pensamientos parecen estar correctamente fundados y son inobjetables. Freud dice que
cuando esto sucede en los análisis, estos pensamientos inatacables parecen estar
encubriendo otra serie de pensamientos que quieren sustraerse de la crítica y de la
LA
consciencia.
Además va a decir que los reproches que ella le hace al padre, esconden autoreproches
hechos a sí misma, de idéntico contenido.
FI
Esto es, el padre de Dora no quería enfrentarse a la conducta del sr K, para no ser
molestado en sus relaciones con la sra K, pero Dora hacía lo mismo. Ella había sido
cómplice de estas relaciones. Recién desde la escena del lago se había sustraído de

hacerlo, pero todos los años anteriores ella ayudó a que esta relación entre su padre y la
sra K fuese posible, incluso le cuidaba a sus hijos para dejarlos solos.
Freud le dice a Dora que ella estaba enamorada del sr K, pero ella no lo admite. Aunque
luego, admite que ella había estado enamorada del sr K antes, y todo terminó con la escena
del lago.
Dora notaba que la sra K siempre se enfermaba justo cuando el sr K volvía de viaje, para
sustraerse de los deberes conyugales (para no tener sexo); y Freud sospecha en esto un
vínculo con la enfermedad de Dora, es decir, con los ataques de tos y afonía, y le pregunta

a Dora cuanto suelen durar estos ataques, a lo que ella responde de 3 a 6 semanas.
Posteriormente Freud le pregunta cuánto tiempo se suele ausentar el sr K en esos viajes, y
ella responde con el mismo tiempo, de 3 a 6 semanas.
Para Freud, esta enfermedad representaba de alguna manera el amor por el sr K; ella al
contrario de la sra K, enfermaba cuando el sr K no estaba. La interpretación simbólica que
hace Freud es: “si no puedo hablar con el sr K, entonces no me interesa hablar”. Él también
afirmaba que la enfermedad actual de Dora servía a otro propósito que era el de alejar al
OM
padre de la sra K.
Freud establece un vínculo entre los ataques de tos y afonía con el padre. Va a decir que en
general los síntomas van a tener una sobredeterminación, es decir, más de un sentido, y
que por lo menos uno de esos significados, es una figuración de una fantasía sexual.
.C
Dora decía que la sra K quería a su padre por ser un hombre de recursos, pero Freud decía
que por el contrario, el padre era un hombre sin recursos, es decir un hombre impotente y
dice que Dora era consciente de que el padre era impotente. Entonces Freud le pregunta a
DD
Dora como es que tenían relaciones sexuales con la sra K siendo que el padre era
impotente, a lo que ella responde que hay otras formas, haciendo referencia a la zona
erógena de la boca.
LA
En conclusión, para Freud, este síntoma referido a lo vocal, a la afonía y a la tos, hacía
referencia a la figuración de la fantasía sexual del sexo oral en las relaciones del padre con
la sra K.
FI
Otro síntoma que tenía Dora era el pensamiento hiper intenso, es decir, unas ideas que se
le imponían y que no podía parar de pensar, estos pensamientos circulaban al rededor de la
relación del padre con la sra K.

¿Cómo se trabaja este pensamiento hiper intenso?
Freud va a decir que el pensamiento hiper intenso proviene de un refuerzo inconsciente, es

decir que este pensamiento se establece como lo opuesto a lo reprimido; entonces la
manera de trabajar con él es hacer consciente esto que está reprimido, para que así el
pensamiento hiper intenso pierda su refuerzo inconsciente y deje de ser así.
En cuanto a estos pensamientos, por un lado va a haber un refuerzo directo que tiene que
ver con la posición de Dora, con una posición de mujer celosa, identificándose con la madre

y la sra K, es decir, identificándose con las mujeres elegidas por el padre, ya que ella amaba
al padre. Es decir, ella estaba celosa de esa relación porque ella amaba al padre; ese es el
refuerzo directo.
Después por otro lado va a decir que va a haber un refuerzo reactivo, inconsciente; que por
un lado va a tener que ver con el amor reprimido que ella siente, por el sr K, es decir, ella se
va a defender de ese amor inconsciente por el sr K reforzando un amor infantil, el amor
hacia el padre.
OM
Y por otro lado, va a decir que va a haber otro refuerzo reactivo inconsciente, una
sobredeterminación en este refuerzo reactivo que tiene que ver con el interés homosexual
que tenía Dora por la sra K. Este interés fue causado por el tiempo pasado con la sra K,
“Dora alababa su cuerpo deliciosamente blanco”.
.C
Según Freud, estos pensamientos hiperintensos no sólo surgen para sofocar el amor por el
sr K, sino también para ocultar el amor inconsciente de Dora por la sra K.
DD
PRIMER SUEÑO
LA
Freud va a decir que cuando tenían perspectivas de aclarar un punto oscuro en el vivencial
infantil de Dora, aparece un sueño que ya había tenido repetidas veces.
El sueño es el siguiente:
FI
“En una casa hay un incendio. Mi padre está en frente a mi cama y me despierta, me visto
con rapidez, mamá pretende todavía salvar su alhajero, pero papá dice “no quiero que yo, y
mis dos hijos nos quememos a causa de tu alhajero.” Descendemos de prisa por las

escaleras, y una vez abajo, me despierto”
Por ser un sueño recurrente, Freud le pregunta cuándo fue la primera vez que lo tuvo. Ella
le dice que no lo recuerda, pero que recuerda haberlo tenido tres noches consecutivas en L
(el lugar donde los K tenían la casa en el lago).
Freud le pide asociaciones para el sueño, entonces ella empieza a asociar. Habla de una
disputa que tenían el padre y la madre acerca de la habitación del hermano, ya que el
dormía en una habitación que no tenía entrada propia y sólo se podía entrar por el comedor;
la madre por la noche cerraba el comedor, y esto le enojaba al padre ya que le angustiaba

la posibilidad de que algo pasara durante la noche que obligase a salir, y que el hermano
quede encerrado.
Otra asociación que hace, es la angustia del padre con respecto a la posibilidad de un
incendio que tuvo cuando llegaron a L, ya que la cabaña era de madera y no tenía
pararrayos.
Freud le pregunta a Dora si el sueño había sido antes o después de la escena del lago, a lo
que ella responde que no sabe, pero que cree que fue después.
OM
Freud se pregunta por qué lo soñó tres veces; y le pregunta a Dora cuánto tiempo más se
quedó después de la escena del lago, a lo que ella responde, cuatro días. Al cuarto día,
partió con su padre.
Luego Dora le cuenta a Freud que a la siesta (luego de la escena del lago), ella se fue a
.C
acostar en el sofá como era su costumbre, y en un momento se despierta y lo ve al sr K
parado frente a su cama. Ella le pregunta al sr K que está haciendo y él responde que es su
habitación, que podía entrar cuando quisiese, y que además necesitaba buscar algo.
DD
A partir de esto, Dora le pide la llave a las sra K, para poder encerrarse cuando lo
necesitara; la sra K le da las llaves, pero luego de pasado el primer día, Dora no encuentra
más las llaves, y se imagina que fue el sr K que se las llevó.
LA
Esto provocó que Dora estuviera intranquila en la casa de los K, no se quería quedar en ella
sola, sin su padre. Incluso cuando iba al baño trataba de vestirse rápido para no volver a ser
sorprendida, aunque el sr K, no la volvió a molestar.
FI
Freud destaca que esto de vestirse a la rapidez también aparece en uno de los elementos
del sueño.

Los pensamientos de Dora eran “no tendré tranquilidad, no podré dormir tranquila, hasta no
irme de esta casa.”; y en el sueño ocurre lo inverso,ya que en el sueño, “una vez abajo, es
decir, una vez fuera de la casa, me despierto.”
Acerca del alhajero ella dice que hace unos años sus padres habían tenido una disputa a
causa de unas alhajas, en donde el padre le había regalado una pulsera a la madre cuando
en realidad ella lo que quería era unos pendientes de gotas de perlas; la madre le dijo que
ya que le había regalado algo que no quería, que directamente se lo regalara a otra
persona.

Freud le pregunta a Dora si en el momento a ella no se le ocurrió que con gusto aceptaría el
regalo del padre y ella responde que no sabe.
Freud le pregunta entonces qué hay del alhajero, ya que hasta entonces ella había hablado
solamente de alhajas y Dora se acuerda de que el sr K le había regalado un costoso
alhajero.
Freud le va a decir que el alhajero suele ser un símbolo de los genitales femeninos ya que
es un contenedor, una cajita. Él va a decir que ella debe de sentir que hay que retribuirle el
OM
obsequio, es decir, ella entregarle su “alhajero”, lo que quiere decir, entregarle su virginidad.
¿Cuál es el sentido del sueño para Freud hasta este momento?
➔ Va a decir: “este hombre me persigue, quiere penetrar en mi habitación, mi alhajero
.C
corre peligro. Si algo sucede, mi padre es culpable.”
➔ Y va a decir que en el sueño sucede lo contrario ya que en el mismo el padre es el
que la salva del peligro. Todo lo del sueño es lo opuesto.
DD
Freud va a decir que Dora hubiese aceptado de buena gana la pulsera que el padre le
regaló a la madre y esta última rechazó; y entonces le dice que en ese punto hay que
sustituir el aceptar por el dar, y el rechazar por el reusar. Es decir, no es que ella quiera
LA
aceptar lo que la madre rechaza del padre, sino que ella le quiere dar al padre lo que la
madre le rehusa, es decir, lo que la madre no le quiere dar al padre, que tiene que ver con la
satisfacción sexual.
FI
Dice que luego el padre debe ser sustituido por el sr K, igual como aparece en el sueño, por
la escena de estar parado frente a la cama de la misma forma; y que la madre debe ser
sustituida por la sra K.

Por lo que el pensamiento se traduciría en que: ella le quiere dar al sr K aquello que la sra K
le rehusa, es decir, ella quiere retribuirle el obsequio del alhajero. Dice que eso es el deseo
consciente.
Freud añade que el hecho de que Dora haya vuelto a soñar este sueño, le indica que ella
está ante una situación similar a la que estaba la primera vez que lo soñó, y él lo asocia con
la situación transferencial.
Él infiere que Dora va a abandonar la cura, de la misma forma que abandonó la casa de los
K, (cura que por cierto asiste solo para complacer al padre). Freud afirma luego que esta
inferencia era correcta.

Dora añade un suplemento, y va a decir que todas las veces después de soñar el sueño, al
despertar, sentía olor a humo. Ella lo asocia con el sr K y con su padre, ya que ambos eran
fumadores, y ella misma también había fumado en L.
Freud dice que el humo se asocia con el fuego, pero también se asociaba a él mismo, ya
que cuando Dora decía que detrás de tal o cual ocurrencia no se escondía nada, Freud le
decía “donde hay humo, hay fuego”; además que Freud también era fumador, así que el
OM
asocia que este evento también hace referencia a él.
Va a decir que por ser un elemento que apareció último en el recuerdo de ella a medida que
fue avanzando en el análisis, él cree que este elemento debe estar más conectado con lo
reprimido, que los demás.
.C
Y ya que Freud deduce que lo esencialmente reprimido en este caso es complacer al
hombre sexualmente, piensa que este elemento va a estar vinculado con eso.
Agrega también que el beso del fumador sabe a humo. Entonces concluye que Dora se
DD
debe de haber acordado de alguna manera al beso que recibió del sr K, que seguramente
sabía a humo, y que por la situación transferencial con Freud, por el amor de transferencia,
a ella se le debe de haber ocurrido que quería besar a Freud, y dada esta situación, volvió a
tener el sueño.
LA
Él también va a decir que este sueño, como todos los sueños, se apoya en una escena
infantil. Le pregunta a Dora si ella sabe por qué se les prohíbe a los niños jugar con fuego, a
lo que ella responde “para prevenir un incendio”. Él lo afirma, pero también le dice que hay
FI
otra razón, la cual es que hay otra creencia que dice que jugar con fuego está asociado a
que los niños se orinen en la cama por la noche; se cree esto porque se teme que ellos
sueñen con fuego y que busquen apagar el fuego orinándose en la cama.

Freud infiere que ella seguramente se orinó en la cama hasta grande, y que el padre en
algún momento debe de haber intentado prevenir que ella moje la cama, levantándola por la
noche, como en el sueño en donde se para frente a ella, para llevarla al baño y que así
pueda no mojar la cama.
Ella confirma esta hipótesis.
Entonces el fuego del sueño está vinculado al agua. El sueño habla de que la madre no
quiere que el alhajero se queme, mientras que los pensamientos oníricos (es decir,
pensamientos inconscientes), hablan de que el alhajero no se moje.

También el fuego está vinculado de alguna manera a la pasión, al ardor de la excitación
sexual.
Interpretación completa de este sueño:
El designio que se expresa en el sueño según Freud es, “alejarme de esta casa, en la cual,
según he visto, mi virginidad corre peligro. Por la mañana partiré con mi papá, y al ir al baño
me vestiré con rapidez para no ser sorprendida.” Estos son los pensamientos conscientes,
OM
tras los cuales se esconden sus contrarios inconscientes, que son la tentación de
entregarse al sr K.
La niña se refugia en su padre para defenderse contra la inclinación de entregarse al sr K,

es decir, se refugia en la inclinación infantil del amor hacia el padre, para defenderse de la
.C
inclinación más reciente hacia un extraño.
Trayendo nuevamente los ataques de tos y afonía que ella padecía, Freud en este capítulo
DD
les da un nuevo significado. Llega a esto a partir del tema del fuego y de que Dora mojase
su cama.
● Freud va a decir que primero hubo una tos real y orgánica
● Luego va a decir que ésta dio lugar a la significación de una imitación compasiva por
LA
la enfermedad del padre

● En tercer lugar, estos ataques de tos van a estar referidos a unos auto-reproches
que se hace Dora por la masturbación infantil- A esto llega Freud por las
asociaciones del elemento del fuego.
FI
Va a agregar que Dora era consciente de que el padre tenía una enfermedad venérea, a lo
cual ella creía que se la había contagiado a la madre, que también en algún momento había

sufrido algo similar. Dora había entendido que esta enfermedad se llamaba “catarro”;
palabra que vinculó con su propia garganta de cierta manera. Y ella misma sufría de una
especie de enfermedad venérea que según entendía Freud y ella misma, tenía que ver con
la actividad de la masturbación; y por eso, este catarro o ataques de tos,podían tener
significado también como de auto reproches por la masturbación.
SEGUNDO SUEÑO
Freud nos cuenta que es en la interpretación de este sueño donde se interrumpe su análisis
con Dora y por eso queda en parte incompleto el análisis que hace de él.

Pero este sueño le sirve para corroborar una hipótesis, y le permite una visión sobre la
génesis de otro de sus síntomas.
El sueño es el siguiente:
“Ando pasando por una ciudad a la que no conozco, veo calles y plazas que me son
extrañas, y en una de las plazas ve un monumento, después llego a una casa donde yo
vivo, voy a mi habitación y hallo una carta de mi mamá tirada ahí, escribe que puesto que yo
me he ido de casa sin conocimiento de los padres, ella no quiso escribirme que papá había
OM
enfermado. Dice la carta “ahora muerto, y si tu quieres, puedes venir”. Entonces me
encamino a la estación ferroviaria y pregunto unas 100 veces dónde está la estación, todas
las veces recibo esta repuesta “5 minutos”. Veo después frente a mi un bosque denso,
penetro en él, y ahí pregunto a un hombre a quien encuentro, quien me dice “todavía dos
horas y media”. Me pide que lo deje acompañarme, lo rechazo y marcho sola. Veo frente a
.C
mi la estación y no puedo alcanzarla. Ahí me sobreviene el sentimiento de angustia usual
cuando uno en el sueño no puede seguir adelante.
Después yo estoy en casa, entre tanto, tengo que haber viajado pero no sé nada de eso.
DD
Me llevo a la portería y pregunto al portero por nuestra vivienda, la muchacha del servicio
me abre, y responde: “la mamá y los otros ya están en el cementerio” “.
Aquí termina el relato del sueño en la primera sesión.

LA
Por ciertas peculiaridades enlazadas al contenido del sueño, se interrumpe el análisis y no

queda del todo claro. Los temas que estaban siendo sometidos a análisis en el momento en
que Dora sueña el sueño, son una serie de preguntas que Dora se hace a sí misma, acerca
FI
del motivo de sus acciones.

➔ Lo que se pregunta es por un lado, ¿por qué no dijo nada en los primeros días
después de la escena del lago?

➔ ¿por qué se lo conté repentinamente a mis padres? A lo que Freud dice que
seguramente era una acción que estaba bajo la influencia de una manía patológica
de venganza
➔ Y la tercera pregunta que principalmente se hace Freud más que dora es ¿por qué
se sintió gravemente ofendida por el cortejo del sr K?
Freud le pide asociaciones con respecto a algunos elementos del sueño.

● Con respecto al elemento de estar deambulando sola por una ciudad extraña donde
ve calles y plazas, ella recuerda haber estado caminando como una extranjera en
una ciudad extraña, y allí recuerda que un primo se había ofrecido a acompañarla y

ella lo rechazó y fue sola, elemento que destaca Freud ya que está explícitamente
en el sueño, y terminó yendo a ver la sixtina, y en especial la madonna.
● Con respecto al agregado que hace Dora de que en una de las plazas ella ve un
monumento, asocia con unas postales que ella tenía en una cajita, y que había
estado buscando justamente el día anterior. En esa cajita aparentemente estaban
estas postales que le había enviado un joven ingeniero que se había ido a trabajar al
extranjero para independizarse más rápido.
Según intuía Freud y Dora también, este joven estaba enamorado de ella, pero
OM
todavía no se lo había manifestado.
● Freud dice que se identifica con él, ya que en el sueño ella también deambula por
una ciudad extraña, y hace falta esperar para alcanzar la meta, ella tenía que ir a la
estación ferroviaria donde tenía que esperar, al igual también que el joven tenía que
esperar para hacer la propuesta amorosa.
●
.C
Con respecto de que ella preguntó unas cien veces, ella asocia que el padre el día
anterior, le había pedido que le alcance un vaso de coñac, ya que sin él no puede
dormir, y ella le había pedido a la madre la llave de donde estaba guardado el coñac,
DD
sin que la madre le contestase, hasta que se enoja y le insiste diciéndole que ya le
preguntó cien veces.
● Freud asocia esta pregunta de dónde está la llave, a la pregunta de dónde está la
cajita; y dice que la llave es el correspondiente simbólico masculino de la cajita. Si la
LA
cajita representa de alguna manera los genitales femeninos, y la llave representa los
genitales masculinos.
● Cuenta Dora que en esta reunión había una persona que hizo un brindis por el padre
y por su salud. Ella notó al padre fatigado y adivinó los pensamientos que
FI
seguramente se le pasaron por la cabeza, que tenían que ver con cuántos años más
le quedaban, etc. ya que él era un hombre bastante enfermo.
● De esta forma llegamos al elemento del sueño de la muerte del padre que aparece

en la carta que le dejaba a la madre y Freud también asocia la carta que Dora les
dejó a sus padres donde ella se despedía de la vida. Él dice que este elemento está
comandado por una manía de venganza que lo destaca como primer componente
del sueño.
● Esto también lo podemos asociar con que ella se va al extranjero, y la nostalgia que
sufre el padre por ella no estar, le rompe el corazón y termina falleciendo, ya que
Dora era la única que sabía lo que su padre necesitaba (asociándolo ahora con el
elemento del coñac). Dice Freud que el mejor somnífero es la satisfacción sexual, y
que seguramente el insomnio tenía que ver también con la insatisfacción sexual que

tenía el padre con la madre.
En síntesis, Dora comprendía mejor que la madre, como complacer al padre.
● Con respecto al elemento de la carta que dice “si tu quieres?..” Dora asocia que eso
le había escrito la sra K a ella cuando la invitó a pasar esas semanas en L, en la
casa que tenían junto al lago.
● Freud investiga un poco más lo sucedido en esa escena del lago. Dora le dice que
no recuerda mucho lo que pasó, sino que solo recuerda que el sr K le estaba
diciendo algo, ella lo interrumpió, le dio una bofetada y se fue corriendo. Y se
OM
acuerda de que lo que le llegó a decir el sr K es: “usted sabe, no me importa nada mi
mujer”. Ella dice que en ese momento intentó ir caminando, y le preguntó a un señor
cuánto faltaba para llegar a la casa y el hombre le responde que 2 horas y media.
Freud destaca este elemento ya que también aparece en el sueño.
● Con respecto al bosque que estaba en el sueño, ella asocia que es muy parecido al
.C
bosque que estaba en la escena del lago en L. Pero también le hace acordar a un
cuadro donde se ve tras un bosque unas ninfas, que son seres mitológicos
femeninos. Y que Freud también asocia con una parte de los genitales femeninos,
DD
ya que en los libros de anatomía sexual también se les llama ninfas a los labios
menores.
Estas ninfas que están ocultas tras el bosque denso, son los labios menores que
están ocultos tras el vello púbico.
LA
Por otra parte, el hombre que ve atravesando el bosque, vendría a ser una fantasía
de desfloración, y que Freud lo asocia también con la madonna, que es la madre
virgen, y que este elemento de la desfloración es el segundo componente del sueño.
FI
Freud le comunica sus conclusiones a Dora, y dice que éstas le deben de haber causado
una profunda impresión, ya que tras esas comunicaciones, emerge un elemento olvidado
del sueño. El cual dice:

“con particular nitidez me veo subir por la escalera, y tras su respuesta me voy, pero en
modo alguno triste a mi habitación, y ahí leo un gran libro que yace sobre mi escritorio”
Freud dice que seguramente ese libro es una enciclopedia, y que los niños no suelen leer
tranquilos temas prohibidos en las enciclopedias porque temen que los padres los
descubran.
Dora dice que se acuerda de una vez haber leído una enciclopedia, pero no un tema
prohibido, sino que había buscado la apendicitis. ¿Por qué apendicitis? porque la tía estaba
enferma y un primo de Dora no podía ir a visitarla porque sufría apendicitis. Por esta razón
ella buscó eso en la enciclopedia, y le había quedado grabado el intenso dolor en el vientre,

y también cuenta que después que falleció su tía, ella misma había padecido una supuesta
apendicitis.
● Con respecto al elemento en que se ve nítidamente subir las escaleras, Dora asocia
que tras esa supuesta apendicitis que ella había sufrido, empezó a tener una
dificultad para caminar y arrastraba el pie izquierdo, lo que a los médicos les pareció
una secuela bastante insólita, ya que ese dolor en el pie no tenía nada que ver con
el dolor en el vientre, o sea que no entendían cómo la apendicitis podía causar esa
OM
renguera, ya que no es algo que esté asociado. Por lo que concluyeron que era un
síntoma histérico.
● Freud dice que esa renguera es un autocastigo impuesto por Dora, por haber leído,
además de lo del apendicitis, otros temas prohibidos seguramente sexuales en la
enciclopedia.
.C
Freud le pregunta a Dora si la apendicitis fue antes o después de L, a lo que ella responde,
que la tuvo 9 meses después de la escena del lago.
DD
A lo que él va a decir que siempre que un síntoma histérico alcanza su máximo despliegue,
figura un elemento fantasiado de la vida sexual, como por ejemplo puede ser el embarazo.
Y dice que esta apendicitis figuraba además por el lapso de los nueves meses, un parto. Y
le dice a Dora que si ella tuvo un parto 9 meses después de la escena del lago, es porque
LA
en su mente corrigió lo que sucedió ahí, es decir, que le hubiese gustado haber tenido
relaciones, haber quedado embarazada y por eso 9 meses después tener un parto.
Freud ve en este apendicitis como una corrección en el inconsciente del desenlace de esa
FI
escena del lago, y que figura también de alguna manera, el amor inconsciente por el sr K.
Va a decir que esta fantasía de desfloración, es por el sr K. A ella le hubiese gustado que él
la desflore, y que ella misma era la madonna que se había quedado viendo, ya que ella

misma era virgen, pero había soportado un parto.
Esta interpretación del sueño se dio en dos sesiones, y al final de la segunda, Freud se
mostró bastante satisfecho con lo logrado.
En la tercera sesión, ella le dice a Freud que esa va a ser la última vez que ella va a ir. Él le
consulta a ella hace cuánto había decidido no ir más, a lo que ella responde, hace 14 días.
Él la va a comparar con una muchacha de servicio, que da un preaviso de 14 días. Esto que
le dijo Freud, ella lo asocia con que una gobernanta había dado un aviso en casa de los K
de que se iba. Esta gobernanta había sido seducida por el sr K, con la frase “usted sabe

que no me importa nada mi mujer”, y después había sido simplemente desplazada, es decir,
el sr K no se interesó más por ella.
Entonces, dice Freud que la bofetada que le dio ella al sr K, no fue porque se ofendió por el
atrevimiento de él, sino que fue una venganza por celos. Ya que seguramente a ella le
pareció descarado que él le repitirera la misma frase que a una muchacha de servicio.
Ya que cuando pasó lo de la gobernanta, ella esperó 14 días para irse de la casa de los K,
OM
porque quería esperar a ver si el sr K volvía a cortejarla, cosa que no hizo. Freud asocia que
Dora se identifica con la gobernanta, por lo que ella también esperó 14 días para contarle a
sus padres, esperando a ver si el sr K, demostraba de nuevo su interés. Al no suceder esto,
ella comienza con su venganza.
.C
Freud también deduce que hay otro propósito colateral que es moverlo al sr K, mediante la
acusación, a que viajase a donde Dora residía, ya que de esta forma apaciguaría la
nostalgia por él. Y de este modo también, ella podía recibir de él la satisfacción que ella
DD
esperaba. Esta satisfacción es en teoría que se divorcie de la sra K, y se case con ella. Ya
que en el momento que pasó todo era muy joven. Freud la compara con su mamá, quien
también era muy joven cuando se comprometió e hizo esperar al novio 2 años antes de
finalmente casarse con él.
LA
Aquí aparece el tercer componente del sueño que es la espera para alcanzar la meta, la
espera del novio, lo cual era el fin último de Dora para con el sr K.
FI
Posteriormente a esta sesión, Dora no volvió más.
En conclusión, los tres elementos son:

1) Manía de venganza
2) Desfloración
3) Espera del novio

HAN, B.C. (2014), La agonía de Eros.
Plantea que la supervivencia de Eros está amenazada por el dominio del narcisismo, lo cual
provoca la desaparición del otro, de la fantasía, y del amor.
El libro abre con una hipótesis ¿acaso es imposible el amor en el siglo XII? Pone en duda la
viabilidad del amor actualmente, en virtud de la multiplicidad de opciones que existen hoy
para entablar relaciones humanas y la búsqueda de un ideal del amor. Considera que existe
OM
un desgaste de la idea del otro, que genera que todo tienda a resumirse en uno mismo, que
todo se centre en lo propio, corrimiento al extremo narcisismo (la líbido se asienta en la
propia subjetividad y aumenta la dimensión cada vez mayor de uno mismo), a raíz de lo cual
el otro va desapareciendo.
.C
En el infierno de lo igual, el otro no tiene espacio, porque la idea misma del otro necesita de
la diferencia de la negatividad que ha desaparecido en la transparencia.
DD
El Eros se dirige al otro en sentido enfático, es el otro lo fundamental, el eros no puede
alcanzarse bajo el régimen solitario del Yo, requiere de la existencia de un adentro y un
afuera, es vaciamiento de lo propio en el otro. Entonces para rescatar al Eros la consigna
debe ser rescatar al otro.
LA
A causa del extremo narcisismo, el mundo se va pareciendo a uno, se va igualando a los

límites que establece el Yo.
Poder-No poder
FI
En los tiempos de la sociedad disciplinaria prevalecía el principio del deber (factores

externos). Pero durante el siglo XX la capacidad productiva del deber alcanza un límite.

Para superarlo hay un sistema que modifica las normas de la coacción productiva,
cambiando la lógica del deber por la del poder (sociedad del rendimiento). Hago las cosas
porque me las obligo yo, desde mí adentro. El hombre neoliberal no es un ser obediente
sino una persona que se obedece a sí mismo, se ordena hasta autoexplotarse, hasta el
agotamiento definitivo, con una idea de libertad basada en esta supuesta capacidad de
decidir sobre uno mismo. No hay peor amo que uno mismo.
La astucia de la razón neoliberal es instalar la idea positiva de que uno es dueño de su

destino, entonces uno mismo es responsable de sus eventuales fracasos, como que si
estos importaran por lo individual y no por otro condicionamiento.

La lógica del rendimiento inunda todos los niveles de la vida humana, no solo a lo
productivo, por ejemplo en el amor. En nuestro tiempo el amor se va igualando con el placer
y el placer se expresa a través de lo sexual. Entonces amor y sexo son conceptos
simbióticos, que hace posible calcular al amor midiendo el rendimiento sexual.
El cuerpo se convierte en un objeto de exposición, tomando la forma de la mercancía, y

este deriva en el otro como objeto en esa exposición, y nos acerca a la idea de lo porno. La
OM
amenaza a la sexualidad no es la moralidad como lo era en el siglo XX, lo que hoy amenaza
a la sexualidad es la presencia extrema sexualidad, esa presencia es la que aniquila al
Eros. El porno no es hipersexualidad sino ausencia, es sexualidad transparente, placer
garantizado. El objeto del porno es el otro ausente, su ausencia deriva de la ausencia del
Eros. Si bien el eros se alimenta de la posibilidad de la ausencia del otro, no contempla la
.C
efectiva desaparición del otro, porque sin otro no hay Eros.
La mera vida
DD
En la antigüedad existía una forma de relación entre las personas que incluía conceptos
tales como la atención, el dolor y la vulneración humana. Sin embargo, actualmente, esas
relaciones humanas se ven vaciadas de aquella negatividad (se vuelven positivas).
LA
La total positividad de las relaciones aparece caracterizada por conceptos como la calma,
la ternura. Surge la pregunta de si ¿el amor actual es un amor feminizado?
El autor disiente parcialmente de esta caracterización, considerando al amor actual como un
FI
amor domesticado: prefiere no correr riesgos, se parece a un bien de consumo mercancía

elegible, sin la locura del siglo pasado, también este prescinde del dolor y del sufrimiento.
Sin ese aporte de negatividad el amor pierde su capacidad de trascender y transgredir, es

un amor cómodo en lo igual.
También va a relacionar a la mera vida con la salud. Ve a la salud como un puente hacia la
felicidad. De la tradicional dialéctica dualidad vida-muerte, opina que hoy solo va a quedar el
patrón positivo de la vida transparente, vida liberada de la muerte (mera vida). Es el eros
cada vez menos presente a nuestro alrededor.
En su esencia el eros niega el trabajo, pero hoy el trabajo se ha vuelto un factor central en
nuestra vida para un sujeto del rendimiento. Este sujeto está vinculado con la dualidad

amo-esclavo, hoy se resume en un único factor: esclavo que se ha vuelto amo de sí mismo,
sujeto libre de autoexplotarse, agotado, no muerto incapaz de morir, y de vivir.
Es en este momento que el capitalismo neoliberal hace su aparición, se nutre del imperativo
de acumular, consumir y rendir. Deserotiza la vida, porque expone todo al consumo y lo
convierte en mercancía. Para Hegel la buena vida es la vida que enfrenta la muerte y la
reconoce, la buena vida es capaz de resignificar la experiencia erótica. En cambio la buena
vida que ignora la muerte y elimina el erotismo, va perdiendo vivacidad.
OM
Según Han el espíritu no vive en la absoluta posibilidad de la vida, sino que vive en una vida
que se enfrenta a la posible contingencia de una muerte. Hegel opinaba que amar es
renunciar a la conciencia de sí mismo, esta idea quiebra la idea del yo narcisista. Porque el
amor no se trataría de apropiarse del otro, sino de volcarse y darse al otro.
La fantasía
.C
La suma de la multiplicidad de opciones y de la libre elección da como resultado una
DD
racionalización del deseo. La imaginación requiere el espacio de lo incierto, requiere de esa
oscuridad que nos hace cerrar los ojos, para sumergirnos en las posibilidades infinitas de la
imaginación.
LA
Por el contrario, la sobrecarga de información de datos precisos, nos termina abriendo los
ojos de una manera eterna, nuestros ojos se vuelven incapaces de atrapar la fantasía. Esta
contable suma de datos eleva el umbral de deseos, y la imaginación toma la forma del
consumo, en consecuencia aumentan las posibilidades de fracasar en la búsqueda de la
FI
fantasía e imaginación. El fracaso surge del exceso de expectativas que disparan los ojos
siempre abiertos, repletos de información.

La política del Eros
Se recurre a Platón, este sostiene que el eros se conduce al alma, y a su vez domina a la
razón y al deseo. El problema es que ante la agonía del eros actualmente, el eros ya no
conduce a la razón que debía dominar. Y la razón positiva se ha transformado en mero
cálculo.
El eros se confunde con placer. Termina siendo el placer el que domina al alma y no el eros.
La política en su excepción más noble es amor, entrega, compromiso, es la eliminación de
narciso, porque política es privilegiar al otro. La política actual es mera vida, que se resume

en mero trabajo, a una tendencia neoliberal de la despolitización. Se plantea la necesidad
de re-erotizar a la política, de volver a darle vitalidad.
Pensamiento- El fin de la teoría
Heidegger afirma que el pensamiento sin eros es un mero trabajo intelectual repetitivo, la
diferencia la hace la ausencia o presencia de eros. Ese pensamiento sin eros es un
pensamiento que pierde su rasgo desafiante. Estamos sometidos al cálculo y a la
OM
información que termina dominando al intelecto, lo que hacemos no es pensar, porque
pensar se ha vuelto calcular. No pensamos sino que nos enteramos, el pensamiento no
genera ninguna consecuencia ni transformación.
El cálculo tiene un efecto conservador al sumergirnos en un mundo de algoritmos, por eso
.C
vivimos en una sociedad de información. Esta es aditiva y acumulativa sin efecto
transformador. Pensamiento es logos más eros, pero ante la agonía del eros, el
pensamiento pierde toda vitalidad, pierde el poder transformador, el pensamiento se hace
DD
represivo.
LA
FI


MÓDULO 2
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
CRAVIOTTO, A. Y J, VENTURINI. Saber, placer, verdad. Michel
Foucault y el psicoanálisis
OM
Preliminares: Foucault y el psicoanálisis
La importancia de la obra de Foucault en el paisaje intelectual actual se torna evidente

cuando se atiende a la enorme cantidad de campos del conocimiento que afecta, además
de ofrecer la posibilidad de pensar nuevamente la subjetividad en términos históricos, y en
.C
este sentido en sus condiciones materiales.
DD
Ecos del psicoanálisis
Según Joan Copjec, “el psicoanálisis es la lengua materna de nuestra modernidad y todos
los temas importantes de nuestra época son difíciles de articular fuera de los conceptos que
LA
este ha forjado.”
El psicoanalisis brinda un conjunto de herramientas teoricas para interrogarnos sobre el ser

del sujeto, sobre los alcances y limites de la teoria del conocimiento, sbre la etica, el deber y
FI
la practica, sobre el sexo y el genero, sobre la ideologia y lo imaginario, sobre el placer,e l

poder y la eclosion de la verdad en el sujeto, sobre el avance de los bioconocimimientos y lo
que de la subjetividad escapa a su captacion, etc. Por supuesto, el psicoanálisis no es el

único campo teórico en condiciones de abordar estas interrogantes, pero sí tiene mucho
para aportar, especialmente en la articulación de estos grandes problemas.
La recepción del psicoanálisis en Foucault
El psicoanálisis ha estado en el centro de las preguntas que Foucault se ha planteado

desde el comienzo de su obra. En sus obras se pueden ver algunos de los vínculos
complementarios y contradictorios entre psicología y psicoanálisis, se puede ver cómo el
psicoanálisis lleva a su máxima expresión las contradicciones epistemológicas de la
psicología.

En su análisis histórico, Foucault entiende que, en cuanto al tratamiento de la locura, Freud
no hizo otra cosa que desplazar el modelo asilar o de internación promulgado por Pinel y
Turkel hacía la figura alienante del médico, por lo que, al menos en este sentido, el
psicoanálisis se halla en continuidad con la psiquiatría del siglo XIX. Quizás el
cuestionamiento al psicoanálisis de mayor alcance en está obra es el de su pretendida
incapacidad para entender el “trabajo soberano de la sinrazón”.
OM
En otra de sus obras el psicoanálisis es puesto en la perspectiva de la fundación de la
hermenéutica moderna en el siglo XIX.
En otra de las obras de Foucault la psicología aparece como perteneciente a las ciencias
humanas, mientras que el psicoanálisis al conjunto de las contraciencias humanas
.C
La recepción de Foucault en el psicoanálisis
DD
La tarea crítica sobre nuestro presente, sobre como se ha construido lo que se nos
presenta como dato inmediato de la realidad, se encontró con el psicoanálisis al estudiar las
relaciones entre sexualidad, saber, poder, identidad y verdad, a partir de Freud. Algunas
lecturas del trabajo genealógico de Foucault encuentran que se trata, en definitiva, de una
LA
historia del psicoanálisis que llevaría a una estrategia contra el presente: desvelar los
efectos de dogmatismo ligados al saber y los efectos del saber ligados al dogmatismo, así
como identificar los mecanismos de poder y los objetivos normalizantes a partir de los
cuales se ha producido al sujeto.
FI
Los trabajos de esta colección

Foucault entiende que Freud, Marx y Nietzsche deshicieron la consistencia cerrada del
signo semiológico moderno, desestabilizandolo con 3 deshacimientos: la pérdida de la
interioridad, la pérdida del origen y la pérdida del sentido.
Freud es quien desnuda la interioridad de la representación al desplazar la reflexividad de

la conciencia por lo inconsciente. La fantasía inconsciente que anima el conflicto entre el
deseo prohibido y la instancia represora es realzada por Foucault como causa no positiva y
siempre interpretable. La fantasía se entiende como un exterior que no se aprehende en
términos de acontecimientos empíricos, lo que da lugar a extensas disquisiciones en la obra
freudiana sobre el origen de la sexualidad humana perversa.

Tanto Marx como Freud sostienen una teoría del valor de uso (economica), en Marx es el
valor de bienes-mercancías, y se refiere a un problema intersubjetivo, y en Freud es una
economía libidinal, valor de uso del placer, donde la cualidad del placer es la problemática
en cuestión, es decir, Freud tiene una teoría económica de la producción y circulación o
intercambio de la energía psíquica, así, en Freud el problema es intrasubjetivo.
El sueño de Irma se convierte en paradigmático para la constitución de la metapsicología
OM
freudiana; a partir de allí, el sueño adquiere el valor de una formación literal en un modo
particular de trabajar la clínica.
El sueño es, entre Foucault y el psicoanálisis, una instancia de resonancias. Con fortaleza
teórica y una indudable mirada clínica.
.C
El psicoanálisis se encuentra enraizado a la scientia sexualis tanto en la línea discursiva de
la pastoral cristiana ejercitada en la confesión como en la línea discursiva de la medicina y
DD
la psiquiatría que se consolida en el siglo XIX. El surgimiento de ambos discursos escapa a
la explicación sociológica en la que predomina la hipótesis represiva del poder. Ambos se
La teoría crítica ha sido el primer campo de reflexión filosófica y social del siglo XX que ha
LA
incorporado al psicoanálisis en su fundamentación teórica.
DUNKER,C. Y KATZ, I. (2020). Clínica del cuidado: Extranjeridad,

FI
extranjero y extrañamiento.

La estrategia Clínica del cuidado fue la respuesta que generamos entre 2016 y 2017 para
atender a la población ribereña del río Xingu afectada por la construcción de la Usina
Hidroeléctrica de Belo Monte.
La cura como cuidado tiene como referencia el campo de transformación del malestar en
sufrimiento, así como la clínica tiene por referencia el pasaje del sufrimiento al síntoma
(Dunker, 2015).

La expulsión de los ribereños
El proceso de instalación de la Usina Hidroeléctrica de Belo Monte fue hasta tal punto
violento que la población ribereña que vivía allí sufrió todo tipo de violación de derechos con
la aprobación del Estado; y se generó una condición general de extrema vulnerabilidad
psicosocial.
Aproximadamente 20.000 personas fueron expulsadas de sus casas, separadas de sus
OM
familias, desplazadas de su proximidad con el río, con lo cual se volvió inviable su modo de
vida.
La inundación de la región que se volvió embalse de la usina hidroeléctrica justificó la

expulsión de los ribereños que vivían en los márgenes e islas del Xingu.
.C
La política de reasentamiento propuesta por el Estado y la empresa Norte Energía, incluyó
relocaciones e indemnizaciones financieras que ni remotamente les permitieron recomponer
DD
sus vidas. Todo aquello que hacía habitualmente a la protección de las personas les fue
quitado: casas, lazos de vecindad, actividades extractivas de sustento. Allí no existía más el
territorio subjetivado.
LA
Partiendo de la idea de “patria” de Vilém Flusser, ésta se puede considerar como una red de
conexiones comunes que pueden ser impuestas por el nacimiento en determinado territorio,
pero también por lazos de amistad y amor, elegidos en una experiencia de libertad en
relación con el acontecimiento biológico; se puede interpretar que está población ribereña
FI
fue expatriada, y se constituyó como un grupo de refugiados en su propio país. Sus hábitos
y sus redes relacionales fueron destruidos, por más que siguieran viviendo en el mismo
lugar.

La violencia del impacto producido por la instalación de la UHE Belo Monte excedió la
capacidad de elaboración simbólica de la experiencia por parte del sujeto. Al escuchar los
efectos de tal imposibilidad en aquellos que entrevistaba, la periodista Eliane Brum, cuenta
que entendió que aquellas personas necesitaban ayuda y cuidado para poner nuevamente
en movimiento sus vidas. Pensó que sería necesaria una iniciativa directamente dirigida al
cuidado del sufrimiento psíquico y nos buscó.

Clínica del cuidado
Nuestro foco no partió de diagnósticos médicos de enfermedades físicas o de trastornos

psiquiátricos (como depresión, patologías del duelo o estrés postraumático), sino de un
meta-diagnóstico (Dunker, 2015) más general, fundamentado en que el sufrimiento tenía
efectos múltiples en la salud general y mental, en el lazo social y en los funcionamientos
familiares e institucionales, reforzando también la opresión de las minorías en situaciones
humanas de vulnerabilidad.
OM
Se parte del hecho de que se encuentra una incidencia diseminada del sufrimiento, que
desde Freud se denomina malestar , y cuya característica primera es la propia precariedad
de su enunciación, su carácter errático en cuanto a las causas y su naturaleza
indeterminada en relación con los modos en los que se lo reconoce.
.C
Las formas de malestar pueden ser discriminadas teniendo en cuenta:
- las formas de angustia referidas a la irrupción de lo extranjero en lo familiar, pero también
DD
de lo animado en lo inanimado, de lo vivo en lo muerto, del animismo en el totemismo, de
imágenes narcisistas en una organización que ya las habría superado
En nuestras primeras visitas al lugar percibimos que la resistencia y la lucha, ejercía

LA
también una función de suplencia identitaria (constituyendo la categoría de “los afectados”)

frente a la destrucción que alcanzaba todo el sistema de identificaciones de la comunidad.
Sin embargo, el reconocimiento necesario de la condición de víctima contribuía muchas
veces al agravamiento del sufrimiento y de los síntomas.
FI
En este sentido, proponemos asociar el malestar con la extranjeridad , incluyendo los

estados diseminados de devastación, trauma colectivo, silenciamiento, parálisis o errancia.

Los estados más o menos narrativizados del malestar serán considerados aquí como
irrupción de lo extranjero, es decir, aquello que perturba y amenaza el narcisismo,
incluyendo el narcisismo de las pequeñas diferencias, la paranoia sistemática y las
perturbaciones discursivas del lazo social
Reservamos extrañamiento para la dimensión específica de reacción del sujeto al síntoma,

con sus variantes egosintónicas y egodistónicas, sobredeterminadas por la insistencia
significante.

Al escuchar las narraciones de la población, entendimos que la distancia entre la
experiencia y su posibilidad de ser contada, narrativizada, dio margen a la emergencia de
síntomas y crisis de angustia, contribuyendo también a la propensión a actos impulsivos y
pasajes al acto.
En este sentido, la clínica del cuidado pretendió operar una desidentificación sin destituir la
pertenencia, historizar el trauma sin dejar de promover la posibilidad del olvido. Pretendió
una relación distinta con el ideal,una relación que tendiera también a construir otra posición
OM
del sujeto frente a lo imposible.
A medida que avanzábamos en el acercamiento, percibimos que el propio psicoanálisis se

volvía extranjero para nosotros. Percibimos la inadecuación del encuadre tradicional de la
clínica psicoanalítica para los objetivos de la intervención.
.C
Un hombre sin lugar
DD
La frase que él repite muchas veces para hablar de su relación con Norte Energía es
también la que muchos otros ribereños formulan: “Fui engañado”. Señalan el hecho amargo
de que, en algún punto de su relación con la usina, creyeron que la instalación de la
hidroeléctrica en el río Xingu traería el “progreso” prometido.
LA
Al escuchar a este hombre, nos preguntamos de qué forma esa condición afecta y se hace
afectar por su historia, cuál sería su versión singular del engaño.
FI
Fue líder comunitario. Todos los días, después de pescar y de separar la pesca con la que
se quedaría de aquella que sería vendida, salía a dar una vuelta. Era preciso saber qué
sucedía en cada familia porque contaban con él para resolver los problemas que surgían.

Cuando la usina llegó, pensó que serían removidos de forma que la misma comunidad
pudiera instalarse en otro pedazo de tierra y que su experiencia seguiría intacta en otra
región de Altamira.
El acontecimiento de Belo Monte no inauguró para ese sujeto la condición de engañado

porque él ya había creído otras veces en las palabras de otros que no cumplieron, palabras
que eran sólo promesas.
-Se sintió engañado cuando se casó con una mujer y se divorció a menos de los 6 meses
-También cuando le ofrecieron la mitad de unas tierras para trabajar y quedó sin nada

En su vida forjó su lugar en la tensión entre recibir y dar. Se formuló a sí mismo que tenía
valor para el otro cuando podía proveerlo. Proveer es significado por el sujeto como “tener
para dar”:
Sentirse necesario para los otros de su comunidad era su condición para generar
pertenencia. Fue así que ganó su lugar, incluso en su familia de origen.
OM
Después de ese encuentro y en el segundo tramo de trabajo con él, que tuvo lugar en Xingu
Vivo, quedamos en encontrarlo para una segunda sesión en su casa. Era enero de 2017 y
la clínica del cuidado ya estaba funcionando. Al llegar a su casa, un impacto: el lugar que él
describió como desvitalizado y vacío era, para nuestro equipo, el mejor lugar en el que
habíamos estado en Altamira. Pero para él, esa casa no era su hogar, porque en esa casa
.C
estaba solo, es una casa sin lazos.
Para construir la estrategia clínica del cuidado, como ya fue referido, nos apoyamos en la
DD
formulación de Lacan (1958/1998) acerca de la política de la clínica, que nos remite a la
posibilidad de cierta libertad en relación con las tácticas y estrategias clínicas, de modo de
garantizar su política. Se es menos libre en la política que en la estrategia y se es más libre
en la táctica que en la estrategia.
LA
La variación introducida por la clínica del cuidado es una variación estratégica, puesto que
opera una única transformación en el montaje de la transferencia, en torno a un único
cambio de posición subjetiva, por más que este pueda, potencialmente, generar otras tantas
FI
transformaciones imprevistas, tal como sucedió. Esta estrategia corresponde a una

especificación o a un giro del discurso.

En enero de 2017, allí en la casa que nos había mostrado ‒que para él no era una casa
porque no hacía lazo‒, estábamos frente a una forma de angustia que Freud (1919/2019)
describió como Unheimlich y que nosotros agrupamos como experiencias de extranjeridad,
es decir: lo que debiendo quedar oculto, se revela, el cuerpo muerto que adquiere vida, el
cuerpo vivo que es experimentado como cosa, la casa íntima y acogedora de la que surge
la ajenidad más radical, lo quieto e inmóvil que aun así se muestra animado.
La intervención en este caso se fue entramando en una doble escucha, y algunos de

nosotros participamos de la atención ofrecida al sujeto.

Conclusión:
La clínica del cuidado, al salir de la Universidad de San Pablo para alcanzar los márgenes
del río Xingu, en la Amazonia, se constituyó en experiencia de lo extranjero para los
psicoanalistas y los psicoterapeutas que cruzaron esa frontera. Para un psicoanalista, llegar
al Xingu demandaba una operación de descentralización para la cual necesitamos
responder de manera muy específica. El riesgo que corríamos, y contra el cual trabajamos
intensamente, era el de reinventar desde el lugar de psicoanalistas una experiencia de
OM
colonización sobre una cultura y un modo de vida que no era el nuestro. Este gesto, lo
sabíamos, sería el de la confrontación del psicoanálisis con su propia extrañeza e
infamiliaridad. Para ello era necesario entender que no todo lo extraño representa una
perturbación de nuestro narcisismo y emerge de sus estados infantiles no resueltos.
.C
La escucha, lugar vacío, sería el elemento clave de sustentación de la clínica, también en
Xingu.
DD
Escuchar a los ribereños en su forma de decir, escuchar ese modo diferente al nuestro, esa
articulación entre los términos de la vida, esa conexión entre los significantes y su ausencia
fue lo que permitió a la escucha dar lugar a ese modo de vida que se presentaba también
como diferente en la experiencia de tramitación del sufrimiento.
LA
En la relación con los ribereños atendidos por la clínica del cuidado, no se impusieron
ninguna de las reglas que componen lo que aprendimos a denominar setting, es decir, el
escenario clásico que da lugar a un psicoanálisis.
FI

FIORINI, H. (2002). Teoría y técnica de las psicoterapias.
Capítulo 10, tipos de intervención verbal del terapeuta
Una teoría de las técnicas de psicoterapia requiere una conceptualización de sus

instrumentos, la que va íntimamente unida a una concepción del proceso terapéutico. Las
intervenciones del terapeuta son instrumentos esenciales de ese proceso.

Un inventario de intervenciones verbales del terapeuta que son herramientas en las
psicoterapias incluye necesariamente las siguientes:
1- Interrogar:
Es uno de los recursos esenciales del proceso psicoterapéutico. Preguntar es

continuamente consultar a la conciencia del paciente, es un modo de colocarse frente a los
fenómenos humanos con actitud investigadora. Es una manera de indagar en la perspectiva
OM
que el paciente se hace de su situación, perspectiva que tendrá elementos personales,
completamente singulares, de dicha situación.
Las respuestas del paciente revelan un estilo, el funcionamiento yoico del paciente para
evaluar la situación interpersonal. Es por ello, que “preguntar mucho” sea una de las
.C
primeras reglas de una técnica psicoterapéutica eficiente.
Simplemente con preguntar, el terapeuta pone en acción varios estímulos de cambio: uno
DD
primordial es que ejercita con el paciente una constante ampliación del campo perceptivo;
además, toda explicitación verbal rescata hechos, relaciones del mundo de lo implícito
emocional. Liberman ha destacado además el papel reforzador del yo de la experiencia de
escucharse hablar.
LA
Tal vez algo importante para el terapeuta sea comprender que no se trata de indagar para
después recién operar terapéuticamente, sino que la indagación misma contiene ya
estímulos terapéuticos de particular jerarquía
FI
2-Informar

El terapeuta no es solo un investigador de la conducta, sino que también cumple un rol

cultural: es docente desde una perspectiva más profunda y abarcativa de ciertos hechos
humanos.
En psicoterapias es altamente pertinente aclarar al paciente elementos de higiene sexual,

perspectivas de la cultura adolescente actual o problemática social de la mujer. También
explicarle ciertos aspectos de la dinámica de los conflictos. Incluso recomendarle lecturas.

Proporcionar o facilitar está información general que enmarca la problemática del paciente
cumple un rol terapéutico específico: crea una perspectiva desde la cual los problemas del
paciente dejan de ser vistos como problemas individuales, que “sólo a él” le pasan.
Toda está información resulta sumamente relevante si se la entiende además como

portadora de un cuestionamiento social de las dificultades creadas a individuos y grupos
insertos en el conjunto del sistema. Es decir tratar la problemática psicológica desde una
perspectiva crítica.
OM
No informar, entonces, constituye de hecho un falseamiento de la óptica psicosocial
necesaria para comprender los dinamismos psicológicos individuales y grupales.
3- Confirmar o rectificar enunciados del paciente
.C
Este tipo de intervenciones es inherente al ejercicio de un rol activo del terapeuta en las
psicoterapias. La rectificación permite poner de relieve detalles del discurso del paciente, y
DD
enriquece los datos útiles para el terapeuta el observar cómo el paciente manipula el aporte
rectificador: los asume y usa, los acepta o los niega, etc.
La confirmación por parte del terapeuta de una determinada manera de comprenderse el

LA
paciente tiene una alta importancia: contribuye a consolidar en el paciente una confianza en
sus propios recursos yoicos; esto significa que toda ocasion en la que el terapeuta pueda
estar de acuerdo con la interpretación del paciente es oportuna para estimular su potencial
de crecimiento.
FI
Ejemplos de rectificaciones:
● “Usted destaca cómo estaba de cerrado su marido que fue poco receptivo para lo

que usted quería trasmitirle; no incluye cómo estaba usted en esos momentos, es
decir, cómo se le acercaba, transmitiendo qué, y además cómo había estado usted
antes, en el momento de salir.
● ‘Mire, no creo que solamente le diera miedo acercarse y de que la relación amorosa
fuera a salir no tan perfecta como la vez anterior; porque había datos de que los dos
seguían muy bien conectados. Creo que también le daba miedo ir tan rápido, en tres
días, a tanta entrega del uno con el otro.”
● “Usted parte de la base de que un logro, como es este ascenso, tiene que ponerlo
muy contento porque usted lo deseaba; esto es así, pero además ese logro significa

cambios, dejar lo que ya tenía como propio; indica también que el tiempo pasa y que
usted ya no es chico.”
Ejemplos de confirmaciones:
● - “Usted pensó después que algo de su conducta de ese día había influido para que
él se cerrara; y es muy probable, porque casi siempre las situaciones de
incomunicación en la pareja, sutilmente, se crean entre ambos. Me parece
importante que usted haya podido detectar también el lado suyo del problema,
OM
porque alertada sobre esta posibilidad tal vez pueda usted ir observando más
finamente cómo es que ambos se las ‘arreglan’ para crear estos pozos de
incomunicación.”
● “Creo que usted captó también que le daba miedo seguir ‘metiéndose’ cuando le dijo
que usted también tenía muchas ganas de verlo pronto, colgó y sintió algo en el
● .C
estómago y reparó en que estaba tensa. Creo que se va conociendo más en un
miedo que usted no creía tener para las relaciones de pareja.”
“Sí, seguramente, además de ponerlo contento, este cambio influía en esa nostalgia
DD
que lo invadió ni bien le dieron la noticia. Estoy de acuerdo con usted, hasta ganar
una fortuna puede obligar a perder ciertas cosas y traer con ello, paradojalmente,
cierta tristeza.”
LA
4- Clarificaciones
Estas intervenciones apuntan a lograr un despeje de la maraña del relato del paciente a fin
de recortar los elementos significativos del mismo.
FI
Esas intervenciones en lo inmediato preparan el campo para penetrar en sus aspectos

psicológicamente más ricos y comprensibles,lo cual se hará mediante señalamientos e

interpretaciones
En pacientes con funciones yoicas debilitadas, concomitantemente afectadas por una

delimitación precaria del ego, las clarificaciones juegan durante gran parte del proceso
terapéutico el papel de instrumentos primordiales, en cuanto sientan las premisas para que
en algún momento otras intervenciones, de tipo interpretativo, por ejemplo, puedan ser
activamente elaboradas

Ejemplo:
● “Entonces usted trabajaba confiado en que todo iba bien hasta que esta persona le
hizo una crítica, y allí usted empezó a dudar de todo lo que hizo, y esta misma duda
alteró su rendimiento de allí en adelante.
5- Recapitulaciones
Como las clarificaciones, estas intervenciones estimulan el desarrollo de una capacidad de
OM
síntesis. Esta actividad de síntesis es fundamental en el proceso terapéutico para producir
recortes y “cierres” provisorios.
En un paciente con difusión de la identidad y debilitamiento yoico en una etapa de crisis, el

método de recapitulaciones continuas (al final de cada sesión y en períodos de tres o cuatro
.C
sesiones) fue estimado como altamente provechoso.
Ejemplo:
DD
● “En los últimos tres meses ustedes se había concentrado en el problema que tenía
con el estudio. Mientras tanto la pareja quedaba en segundo plano, como para no
remover tanto a la vez.”
LA
6- Señalamientos
Actúan estimulando en el paciente el desarrollo de una nueva manera de percibir la propia

experiencia. Recortan eslabones de una secuencia, llaman la atención sobre componentes
FI
significativos de esa experiencia habitualmente pasados por alto, etc. Estos señalamientos
invitan a un acuerdo básico sobre los datos a interpretar, dan la oportunidad de modificar
esos datos, son el trabajo preliminar que sienta las bases para interpretar el sentido de esas

conductas. En psicoterapia tal vez constituya una regla técnica general la conveniencia de
señalar siempre antes de interpretar.
El fundamento de está regla está en que el señalamiento estimula al paciente a

interpretarse a partir de los elementos recortados, es un llamado a su capacidad de
autocomprensión. En las respuestas del paciente a los señalamientos se podrá ver su
capacidad de insight, sus recursos intelectuales, el papel de los mecanismos defensivos y la
situación transferencial. Cada señalamiento se transforma en un verdadero test global del
momento que atraviesa el paciente en el proceso terapéutico.

7- Interpretaciones
La interpretación es primordial como agente de cambio, introduce una racionalidad allí

donde hasta entonces había datos sueltos, inconexos, ilógicos o contradictorios para la
lógica habitual. Propone un modelo para comprender secuencias de hechos en la
intervención humana.
Intenta descubrir con el paciente el mundo de sus motivaciones y sus sistemas internos de
OM
transformación de las mismas así como sus modalidades de expresión y los sistemas de
interacción que se establecen dadas ciertas peculiaridades de sus mensajes
Es importante recordar que toda interpretación es antes que nada, una hipótesis. Su
verificación en consecuencia se cumple, como un proceso siempre abierto y jamás
.C
terminable, en base al acopio de datos que resultan compatibles con el modelo teórico
contenido en la hipótesis y, fundamentalmente, por la ausencia de datos que puedan refutar
aquella hipótesis.
DD
Las interpretaciones en psicoterapia deben cubrir un amplio espectro:
➔ Proporcionar hipótesis sobre conflictos actuales en la vida del paciente, es decir

LA
sobre motivaciones y defensas.

➔ Reconstruir determinadas constelaciones históricas significativas (por ejemplo,
jalones en la evolución familiar).
➔ Explicitar situaciones transferenciales de peso en el proceso.
FI
➔ Rescatar capacidades del paciente negadas o no cultivadas.

➔ Hacer comprensible la conducta de los otros en función de nuevos comportamientos
del paciente (ciclos de interacción comprensibles en términos comunicacionales)

➔ Destacar las consecuencias que se derivarán de encontrar el paciente alternativas

capaces de sustituir estereotipos personales o grupales
8- Sugerencias
Con estas intervenciones, el terapeuta propone al paciente conductas alternativas, lo orienta

hacía ensayos originales. Pero el sentido de las mismas no es meramente promover la
acción en direcciones diferentes, sino proporcionar insights desde nuevos ángulos, que
permitirán confirmaciones, reajustes o ampliaciones del insight previo, si la acción es
llevada a cabo.

Este tipo de intervenciones constituye una vía diferente hacía el insight sobre las propias
dificultades. Opera haciendo resaltar contrastes que no se comentan en el discurso de
“ideas” sino que se muestran gracias a un lenguaje de acción.
Ejemplo:
● “Sería interesante ver qué ocurre, cómo reaccionaría su padre si usted le mostrara
en su actitud que está realmente dispuesto a encarar a fondo con él todo lo que está
pendiente entre ambos.”
OM
9- Intervenciones directivas
Las directivas que surgen en psicoterapia aluden, tanto a necesidades propias del proceso
terapéutico como a actitudes clave a evitar o ensayar fuera de la relación
.C
terapeuta-paciente.
Su uso es necesario en todas aquellas situaciones en que el paciente se encuentre sin los
DD
necesarios recursos yoicos para manejar una situación traumática,siendo por lo común
víctimas de una ansiedad excesiva que tiende a ser en sí misma invalidante o agravante de
las dificultades propias de la situación.
LA
Estas intervenciones son recomendadas hasta el preciso instante en que el paciente

recupera o adquiere los recursos yoicos necesarios para lograr autonomía y capacidad de
elaboración (momento de progresión) en cuyo caso las intervenciones directivas pasan a
ser contraproducentes.
FI
Ejemplo:
● - “Suspenda toda decisión inmediata sobre el problema de su matrimonio. Usted no

está ahora en condiciones de afrontar otro cambio más.”
10- Operaciones de encuadre
Estas intervenciones comprenden todas las especificaciones relativas a la modalidad

espacial y temporal que habrá de asumir la relación terapéutica: lugar, ubicación en él de los
participantes, duración y frecuencia de las sesiones, ausencias, retribuciones.

Una distinción importante es la que reside entre aquellas intervenciones que establecen un
encuadre, y otras en las que se propone un encuadre a reajustar y elaborar juntamente con
el paciente. Esto distingue de una relación terapéutica autoritaria o igualitaria.
El trabajo de elaboración conjunto del encuadre a adoptar constituye en la experiencia

clínica una instancia mucho más rica desde el punto de vista de los datos que arroja sobre
la problemática del paciente.
OM
11- Meta intervenciones
Son todas aquellas intervenciones del terapeuta cuyo objeto son sus propias
intervenciones. Pueden dirigirse a aclarar el significado de haber realizado en ese momento
de la sesión o de esa etapa del tratamiento determinada intervención.
.C
Está intervención sirve para precisar los fundamentos de la primera intervención de un
modo tal que le sea posible al paciente seguir de cerca el método de comprensión que
DD
emplea el terapeuta en la primera.
Sirven en tanto el terapeuta se pone en evidencia en su realidad cuestionable, susceptible

de examen crítico en sus premisas, con un oficio también sometido a revisión. Es otro modo
LA
de colocar el vínculo terapéutico en relaciones de reciprocidad, evitando el efecto de

adoctrinamiento propio de las relaciones autoritarias en las que el terapeuta presenta sus
opiniones como “saber”.
FI
Ejemplos:
● Terapeuta: “¿De qué manera le hizo notar que quería verla?”
Paciente: ... (Gesto de desconcierto, queda en silencio)...

Terapeuta: (Meta Intervención.) “¿Sabe por qué le pregunto esto?

Paciente: “No”... (Silencio.) Terapeuta: “Porque tiempo atrás habíamos visto que
había en usted dos maneras de expresar interés, a veces con gestos de desear el
encuentro, otras con cierto rechazo encubierto, medio distante.”
● Terapeuta: “Me inclino a pensar que lo que ahí jugaba era su miedo a aclarar más la
situación.”
Paciente: (Silencio.)...
Terapeuta: “¿Sabe por qué lo pienso? Creo que está el dato de que él parecía
dispuesto a querer hablar, no había venido ‘cerrado’, pero usted igual se dijo: seguro
que no me va a querer escuchar.”

Una mirada de conjunto a este amplio espectro de intervenciones
Se podría denominar a todas estas técnicas como “cajón de herramientas”. No hay una
jerarquía dentro de estas intervenciones en psicoterapia. Esto marca una diferencia básica
con la teoría de la técnica psicoanalítica, la cual jerarquiza a la interpretación como la
intervención decisiva para producir el cambio específico del proceso analítico.
Está diferencia entre psicoanalisis y psicoterapias ha sido claramente formulada por Bibring:
OM
El psicoanálisis está construido en torno de la interpretación como agente supremo en la
jerarquía de principios terapéuticos característicos del proceso, en el sentido de que todos
los otros principios están subordinados a él, esto es, se los utiliza con el propósito constante
de que la interpretación sea posible y eficaz. Mientras que la psicoterapia dinámica está
1. Sugestión
2. Abreacción .C
construida en torno de distintas selecciones y combinaciones de 5 principios terapéuticos:
DD
3. Manipulación
4. Clarificación
5. Interpretación
LA
HOUNIE, A.L. Y A.M FERNÁNDEZ CARABALLO. Políticas del
dolor. La subjetividad comprometida. (p 170-178)

FI
El dolor tiene muchas caras…

La subjetividad comprometida: fragmentos para una estética del dolor.

Experiencia estética: es aquella que se alcanza a través de los sentidos. Vemos la vida
cotidiana a través del cristal de la dimensión estética.
Pero está experiencia, que incluye sensaciones de placer, no es sin dolor. Es así entonces
que introducidos en el mundo sensible y del lenguaje, la experiencia de placer y de dolor
conjunta esa pujanza de la vida que insiste en vivir e insiste en morir. Freud llamó a ese
entramado pulsiones de vida y muerte. Y al trauma: dolor.

Así entonces, nuestra vida, apoyatura indispensable de toda subjetivación, recorre más allá
del placer, una estética del dolor en la que se engendra su existencia.
Así, pues, el dolor habita lo humano. Y si habita lo humano, habita el mundo del lenguaje en
el que este deviene como tal. Como hecho de discurso revela la producción de subjetividad
que le concierne, abordada desde las distintas miradas (social, psicológica, etc) que
construyen la experiencia subjetiva. De este modo, los componentes del contexto histórico y
sociocultural que conforman los saberes de una época adquieren un papel decisivo en su
OM
expresión, estableciendo diferencias en los modos de subjetivar el dolor.
Los hombres, según su condición social o su historia personal, no reaccionan de la misma

manera frente a una herida o enfermedad idénticas; no tienen el mismo umbral de
sensibilidad. No existe una actitud establecida en relación con el dolor, sino una probable
.C
pero incierta, reveladora a veces de resistencias insospechadas, o a la inversa, de unas
debilidades inesperadas, una actitud que también se modula según las circunstancias.
DD
La relación íntima con el dolor depende del significado que este revista en el momento en
que afecta al individuo. Porque el dolor es, en primer lugar, un hecho situacional.
El dolor es un fracaso del lenguaje, en tanto que no hay una medida común para está
LA
experiencia íntima, escapa a toda tentativa de aislarlo o describirlo, a toda voluntad de

informar a otro sobre su intensidad y su naturaleza.
Trabajar con el dolor no solo implica una posición ética sino que diseña una estética. Una
FI
estética hecha a partir de relaciones, anudamientos, enlaces.
Entonces, cuando se impone un dolor que desgarra, el cuerpo, el alma, el lenguaje, el amor,

la vida, también se impone entonces esa tarea de ligazón que de una manera u otra
convoca al otro, ese próximo que desde su lugar de extraña intimidad nos devuelve la
posibilidad de habitar nuestra misma existencia.
Hay silencios que hablan del dolor. Esa forma de silencio, contrariamente a lo que podría
pensarse, no es en soledad, se comparte, se hace comunitario, es tan propio como ajeno.
Sin demasiadas palabras, demasiados gestos de sufrimiento, sin llantos ni estertores. Se

trata de otra forma de dolor, de transitarlo. Una forma constructiva, que incluye la presencia
del otro como remedio. No tapa la ausencia, no busca la inmediatez del alivio, y aúna en un

acercamiento que tiende puentes, aproxima. Aquí, en esa forma de darle lugar al silencio,
en está manera de nombrarlo, hay lazo. No hay soledad, sino que se disipa en ese acto.
El dolor toca la experiencia muda del sin sentido que la palabra colma y encuentra en el
silencio su máxima expresión, provocando los enlaces de la existencia. Arrancando la
soledad, el toca la esencia de la herida que aloja nuestra humanidad.
BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA
OM
BARROS,I. (2008). Pensar la clínica en movimiento
El movimiento que tiene lugar en el proceso de intervenciones clínicas psicoanalíticas en las
.C
comunidades se desarrolla en entornos inciertos y disruptivos que requieren de estrategias
en lugar de programas diseñados a priori. Las intervenciones clínicas en comunidad, nos
DD
exigen trazar guiones, e ir integrando durante el trayecto aquellos hallazgos que forman
parte del movimiento mismo de pensarnos y posicionarnos como un nodo de red que se
abre y conecta a los escenarios, recursos y posibilidades de gestión que los sujetos van
recortando, armando, reconociendo y generando.
LA
En nuestra experiencia de trabajo en la “Clínica Popular Móvil” se trabajó con las personas
en sus comunidades, recorte de territorios existenciales y subjetivaciones que parten de
determinada producción cultural. Esto permite una “polifonía de sentidos” que puede
FI
pensarse como un nodo de red desde el que los agentes pueden apreciar las situaciones
que los rodean, tanto las cercanas como las lejanas. Los acontecimientos macrosociales
pueden ser percibidos o no por los sujetos en sus comunidades,aunque sean impactados
por ellos en sus vidas cotidianas. Estos acontecimientos pueden ser vividos y pensados de

diferentes maneras, de acuerdo a los posicionamientos en relación al otro -la

intersubjetividad- y las posibilidades de los sujetos de apropiación y de accionar respecto a
la realidad y su devenir.
Cuando los niños se apropiaban del espacio de consulta contaban sus historias, las
construían y reconstruían. Aparecen distintas versiones de los cuentos infantiles. Hay
intrincadas novelas familiares, familias numerosas, con superposición y confusión de roles,
etc. Los recursos representacionales, el lenguaje, la fantasía, que en la mayoría de las

situaciones son pobres e inhibidos, efecto de la pobreza crónica, disrupciones y fallas en el
sostén libidinal.
Carencia sería una forma de nombrar la experiencia real de desamparo y hambre, tanto de
comida, como de significación. Está significacion que corresponde al hambre de sentido de
la criatura humana, es posibilitada por el otro.
La carencia inactiva los mecanismos de historización, agujerea los pliegues de temporalidad
OM
y territorialización traspasando sus posibilidades de registro y apropiación de experiencias,
deviniendo en sí mismas desubjetivantes. No sería la falta constitutiva, porque está empuja
al advenimiento, a la producción subjetiva. Por el contrario, la carencia congela la
temporalidad, deteniendo a las personas en un pasado-presente confundidos, sin futuro que
pueda anticiparse, ni cuidarse, ya que este proyecto requiere de un acopio representacional,
.C
de un investimiento, del que el sujeto no es suficientemente provisto.
Lo no constituido, nos lleva a pensar el sufrimiento no solo por la vía del conflicto psíquico
DD
del lado del síntoma, sino también como vacío de representación, como déficit
LA
DE LOS SANTOS CARMEN. (2014). La instalación como paisaje en el
campo de la clínica.
FI
CAPÍTULO 1: CLÍNICA, PAISAJE, ÉTICAS.
Caldear: dar lugar, disponer, preparar tierras.

En Psicodrama se nombran cuatros etapas posibles en el trabajo: caldeamiento,

dramatización, compartir a través de palabras y conceptualización. Tomamos la primera
etapa, la de caldeamiento, en el sentido de preparación del interés y tensión del deseo, de
crear aquello de lo disponemos para trabajar.
Proponemos el Paisaje como nuestra máquina de ver, de escuchar y escribir.
Campear como verbo telúrico (terrestre) nos permite establecer el juego lingüístico con la
noción de campo que abordamos en el texto así como la posibilidad de ponernos en

campaña para situar nuestra producción. El término está influido por el contacto con dos
obras de nuestra cultura regional.
1. La obra Campo (1896) del escritor uruguayo Javier de Viana (1868-1926) acerca en
sus relatos una mirada de la relación humana con el paisaje, una mirada despojada
y a veces trágica de la imbricación del ser en el mundo.
2. La obra musical del insigne músico Eduardo Fabini (1882-1950). Campo, su poema
sinfónico tiene una enorme fuerza evocativa que señala algunos senderos en torno a
lo contemplativo y a la expresividad en la experiencia.
OM
Las referencias anteriormente citadas influyen en la manifestación de hacer con y en el
mundo que habitamos. Describirlo, sentirlo e intuirlo, aún en su distancia e infinito, son
modos de la composición del estar en el paisaje.
.C
Genealogía, origen e historia
El campo de las Psicoterapias interpela, entre los hechos y la investigación, el concepto de

DD
historia.
Cada historia no niega las otras y los orígenes se fundan en intenciones, luchas y posibles.
La fijeza del origen y la existencia de una verdad única, oficialidad del conocimiento,
debieran ser ideas desbrozadas de nuestro campo
LA
El conocimiento que en la práctica de escucha psicoterapéutica realizamos y transmitimos,

es un conocimiento en el pretil de lo ya hecho y lo que aún no ha llegado. Es pensamiento
estrictamente en devenir.
FI
Hablar de implicación también es componer un espacio que estalla la dimensión dualista

adentro / afuera. Nutrirse de un afuera institucional, componerlo con un adentro, la

provocación de la pulsación del afuera. Esto hace a una particularidad de la escritura y de

las narraciones en la clínica psicoterapéutica
La mirada invisible
Es frecuente pensar que cuando nos referimos a la Clínica Psicológica y en especial al

campo de las Psicoterapias, aludimos a una escena de encuentro entre personas.
No hay neutralidad de la mirada.
La mirada, más que una emisión perceptiva, es un campo de producción.

La composición.
Los actos de composición son aquellas acciones realizadas en base al pensamiento

producido en la experiencia, entre leyes y éticas de los sucesos, incluyendo las faltas, lo
impensado, el deseo y la inquietud.
La composición, así como lo es en el arte, tiene su intención y propósitos en un magma de

inauditos no conocidos. Podemos decir de la composición que es una lógica de relaciones
OM
que se produce en lo acontecimental.
El campo de la psicología clínica es un campo estallado según Rodríguez Nebot (2010), un

campo que diseminado su objeto de estudio es múltiple y admite diferentes abordajes y
estrategia
.C
Instalando conexiones y escenarios. Lecturas posibles
DD
Podemos situar tres escenarios de abordaje de las Psicoterapias en tanto campo realizando
una diferenciación operativa:
1. El de los problemas epistemológicos, que contiene el campo y lo excede.
Corresponde a los sistemas y meta-teorías en que las prácticas de conocimiento
LA
psicológico y psicoterapéutico se asientan. Comprende la operación de los

dualismos instalados en el desarrollo de la filosofía occidental y en las ciencias.
Asimismo comprende el propio problema de las Psicoterapias como campo
discursivo y narrativo, vinculado al lenguaje y a la propia producción de sí como
FI
campo.
2. Los problemas ético - políticos en relación a la producción y administración del
conocimiento, a la circulación del poder y los estados de dominio. Comprende las

éticas y políticas del quehacer y la investigación en estos campos, con sus efectos
económicos, de legitimaciones institucionales y académicas, la tensión entre lo
público y privado, el tema de la administración del conocimiento y su circulación
3. El tema de los dispositivos y encuadres, métodos y aplicaciones, alcances,
indicaciones, pronósticos y evaluaciones. Este tercer aspecto viene produciendo un
enorme campo de batallas y efectos donde esperamos poder pensar estrategias
para que no sea el cuerpo (social, orgánico, singular) el que pague, ya que los
efectos de estas batallas se inscriben directamente en los cuerpos.

El trabajo en la clínica psicoterapéutica es producir una coherencia compositiva para que no
impacte de mala manera en quien acude y consulta, por ejemplo a través de tensiones entre
las indicaciones y dispositivos.
Definimos entonces a las Psicoterapias como campos de fuerzas, donde dialogan y se
interconectan diferentes y múltiples discursos, artefactos y propósitos, que trabajan y
producen en torno a eso llamado subjetividad.
La Psicoterapia hablada desde un campo
OM
Podemos decir que las Psicoterapias son un campo de prácticas, de epistemes y poderes,
conocimientos e intenciones.
Producen en tres planos interconectados:
1. el de lo que llamamos subjetividad, pliegue o sujeto disperso,
.C
2. el de las relaciones sociales y
3. el del medio ambiente tomado en su textura ecológica
DD
Nos disponemos a una clínica psicoterapéutica de la comprensión en términos de
Agamben: comprensión que no tiene que ver con información ni el conocimiento científico
sino con el dar sentido.
LA
Proponemos una clínica psicoterapéutica como la instalación de escucha para trabajar

sobre los efectos de la superfluidad.
El campo de las psicoterapias, tensado en un contexto de efectos de poder y prácticas

FI
regulatorias no debe perder su potencia de singularización de la vida humana.
En la actitud psicológica, relacionada con una ética de la intervención que proponemos en

primera instancia como campo de Escucha, tomamos un discurrir filosófico presentado por
Foucault donde la importancia de la pregunta ¿quién lo dice? es fundante.
Esa advertencia de la historia como no totalizante, fundamenta una clínica psicoterapéutica

como campo de escucha, en abstención de la permanente interpretación y otorgamiento de
sentido.
Decimos clínica psicoterapéutica para nominar un campo que intenta de modo imposible no
quedar capturado por las pertenencias institucionales. Intento de formulación de un campo
que conecte la práctica de una clínica psicológica con el campo de las Psicoterapias.

De lo que el psicodrama nos enseña
El Psicodrama según Jacobo Levy Moreno, es un “método para sondear la verdad del
alma”.
Entendemos el Psicodrama como una potencia de concreción y por ello instala escenarios
no definitivos, aún en sus letras.
OM
En la escena de la dramatización y en la escucha en el campo de la Psicoterapias, detrás
de la pregunta hay fantasmas, lo ominoso provocador de ansiedades que insta a no
avanzar, a replegarse. El trabajo creativo es la posibilidad de encontrar en eso desconocido
y aún terrible, una potencia de transformación
.C
Más que como campos de tecnologías, indicaciones y diagnosis, el Psicodrama y sus
desarrollos nos han servido para producir desde territorios conectivos, dialogantes de
DD
disciplinas y como impulso creador en lo acontecimental.
Se habla del Psicodrama como una terapia de acción. Para nosotros es relevante este
término en dos sentidos:
LA
1) La acción de la escucha sostiene una abstención tanto del deseo moral sobre el bien
para el otro, como del juicio crítico. Asimismo acción como proposición activa de
estrategias y encuentro, poner y disponerse en movimiento
2) Las personas somos en acción y palabra
FI
DE LOS SANTOS, C. (2019). Memorias compartidas y resistencia

social. El psicodrama y su transmisión en Uruguay (1973-1985)
Esta investigación concluye que la potencia de la experiencia de estos grupos de

psicodrama instaló nuevas experiencias y consolidó las previas en el periodo abordado en
Uruguay. La intensa transmisión filosófica, teórica y técnica del psicodrama produjo nuevas
formas de existencia en comunidades afectivas que fueron desplegadas en dimensiones
educativas, sociales y políticas. A través de la afirmación de lo grupal y del ejercicio de la

creatividad espontánea se produjo resistencia social ante el orden impuesto,como
resistencia reactiva y como modo de vida en el rostro anónimo del trasfondo colectivo
CAPÍTULO INTRODUCCIÓN
El surgimiento del psicodrama y su transmisión en contextos sociales y políticos sobre

grupos -que no se acomodaban al orden imperante entre los años 1973 y 1985- podría ser
interpretada como una resistencia al régimen dictatorial de entonces, el cual, sin intención,
OM
terminó por consolidar el psicodrama en el país.
El psicodrama trabaja en grupos y con grupos humanos. Es a través de la acción dramática,

y desbordando su propósito clínico-psicoterapéutico, que tiene alcances culturales y
educativos. Se enmarca en un sistema de pensamiento amplio denominado como
socionomia.
.C
La socionomía se entiende como una ciencia inclinada al estudio de las leyes que regulan lo
DD
social, un campo de conocimiento nuevo, o nueva sociología.
Asimismo, el psicodrama es un sistema filosófico que responde a tradiciones socialistas y

jasídicas.
LA
El psicodrama nació como una modalidad terapéutica, precedida de experiencias como el

teatro de la espontaneidad y el periodico viviente. Para el psicodrama, la salud, el
aprendizaje y la libertad están en el desarrollo de la creatividad a través de la
FI
espontaneidad. Al observarse el poder de cambio, el psicodrama deja de ser un ámbito -y

menos aún una disciplina- para ser una práctica de transformación en grupos, comunitaria,
social. Además, desde sus postulados filosóficos, no puede ser desplegado únicamente en

el desarrollo teórico, sino que debe existir una experiencia práctica grupal y un intento de ir
allí donde la gente vive, ama y sueña; el psicodrama se desarrolla en consultorios, aulas,
lugares de trabajo, en la calle.
El psicodrama, en su búsqueda de la creación espontánea para crear nuevas estrategias y

despliegues de existencia, contradice la posible repetición de la transmisión. El lenguaje de
la transmisión no es el de la pedagogía, y la educación, como acto de transmisión, puede
ofrecer “un soporte desde el cual la diferencia pueda ser pronunciada”.

Se entiende el “devenir” como un tiempo donde pasado y futuro están a la vez, como es el
“aquí y ahora” que fundamenta filosóficamente el psicodrama. Los acontecimientos son
tomados, entonces, como lo que no cesa de pasar.
Justificación
El psicodrama, como sistema filosófico y metodológico que se desarrolla en el campo del

aprendizaje en grupos y comunidades así como en las psicoterapias, ha tenido en Uruguay
OM
la dificultad de un desarrollo académico sostenido en disciplinas específicas. El cruce del
psicodrama con la sociedad y la política, si bien desplegó una potencia muy fuerte en los
hechos, carece de estudios sistematizados en este país.
Por ello, este trabajo se justifica en función de que aborda el surgimiento y consolidación del
psicodrama y sus modos de transmisión, que en su período inicial coincide con el período
.C
previo a la dictadura en el país y durante la misma
En el campo de la psicología académica muchos han sido los obstáculos en el desarrollo de

DD
antecedentes, y el psicodrama no tuvo un destino diferente. El psicodrama puede ser
dirigido o coordinado por personas que portan diferentes identidades profesionales; el
problema en general, radica en la relación con el ejercicio del psicodrama psicoterapéutico y
quienes pueden ejercer ese desarrollo. Las psicoterapias tienen un ejercicio regulado en
LA
Uruguay que habilita a personas tituladas en psicología y psiquiatría. Los avatares de la

psicologia universitaria en Uruguay, con un desarrollo incipiente en la decada de 1960,
reprimido en modo directo por la dictadura, tuvo una incidencia directa en los modos de
transmision del psicodrama.
FI
Relevancia del estudio

La relevancia de esta investigación está dada por el conocimiento de cómo las resistencias
sociales han sido tramitadas o pueden transmitirse en el psicodrama,
La transmisión en psicodrama marco una experiencia en el cruce de la educación, de la

política y de la sociedad que tiende a la solidaridad de la trama relacional, al no
sostenimiento de los valores individuales y a la circulación de aquello que concebido como
propiedad privada (escenas personales) puede mutar de modo, ya que lo que surge en el
campo del grupo y se revela como imágenes resultantes (dramatizaciones) es inmanente a
este, es autoproducción y, en tanto ello, es del grupo.

Las personas protagonistas de está investigación entendieron que el psicodrama es acción,
que pese a todo obstáculo hay que participar de grupos para aprender y hacer psicodrama.
El psicodrama es un modo de transitar el cruce de disciplinas que lo constituyen, de una

manera completamente artística. Traslada y traduce, como un pasaporte entre el territorio
artístico y científico en una amalgama de producción común, diferentes fuentes y linajes
filosóficos que lo componen. El teatro y la psicología, en común, toman una nueva
dimensión. La importancia en cuanto a la distribucion del poder disciplinar, y a no quedar
OM
encapsulado, hostilizado o reprimido por este, es un problema politico. El psicodrama es
una práctica política, pone lo grupal como necesidad y la propiedad intelectual como
colectiva.
Problema de investigación
.C
El problema de investigación refiere a la consolidación del psicodrama en Uruguay en el
período 1973-1985 y a la trasmisión de las memorias compartidas en el presente.
DD
Se abordan, entonces, el psicodrama y su transmisión a través de un conjunto de memorias
encarnadas de experiencias y prácticas, que son evocadas en el presente y permiten
pensar en el “quién, qué somos”.
LA
Así, la pregunta por los modos de transmisión del psicodrama en grupos en el período que
se institucionaliza la dictadura en Uruguay es un modo de preguntar cómo se puede
considerar o leer ahora aquel psicodrama de entonces, sus disputas, territorialidades y
FI
potencias, a la luz de lo que vierten las memorias compartidas de ese período.
La hipótesis que traza este estudio es que los grupos de psicodrama se consolidaron

porque la hostilidad represiva hacia lo grupal hizo que se unieran; al hacerlo, se produjo una
intensa transmisión que condujo al fortalecimiento del psicodrama en Uruguay.
Las memorias compartidas de las transmisiones en grupos del psicodrama, en contextos de

autoritarismo, se interpretarán como resistencia

GONÇALVEZ BOGGIO, L. (2008). El cuerpo en la psicoterapia.
CAPÍTULO 2.1, PANIC ATTACK: ESE EXTRAÑO INVISIBLE QUE NOS HABITA
Definición y síntomas:
La clasificación diagnóstica oficial de síndrome de pánico ocurrió en 1980 con la publicación
del DSM III, Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales de la Asociación
OM
Americana de Psiquiatría.
Según esta clasificación el síndrome de pánico pertenece a los trastornos de ansiedad,

junto con las fobias, el trastorno por estrés postraumático, el trastorno por estrés agudo, los
trastornos obsesivo-compulsivos, el trastorno de ansiedad generalizada, etc.
.C
El síndrome de pánico se caracteriza por la aparición de ataques de pánico inesperados y
recurrentes.
DD
Los ataques de pánico o crisis consisten en períodos de intensa ansiedad acompañados de
algunos síntomas específicos, por lo general relacionados a desequilibrios del sistema
nervioso vegetativo. Los más comunes son:
● Palpitaciones, dolor en el pecho, opresión torácica, taquicardia, alteraciones
LA
vasculares, alteraciones cardiorrespiratorias,

● sensación de falta de aire, de ahogo, dificultad de respirar, falta de aliento,
● hormigueos, parestesias,
● sudoración, escalofríos, ondas de calor, sofocaciones
FI
● temblores o sacudidas
● hipersensibilidad,
● vértigo, dificultades de orientación espacio-temporal, atontamiento,

● boca seca
● náuseas o molestias abdominales,
● pérdida del foco visual, alteraciones visuales,
● despersonalización (sensación de estar separado de uno mismo), desrealización
(sensación de irrealidad)
● miedo de desmayarse, de perder el control, de enloquecer, de morir
Los síntomas comienzan súbitamente y se acentúan rápidamente. Muchas veces

acompañados de una sensación de catástrofe o de muerte inminente o por un ansia de
escapar de la situación.

Entre 1/3 y la mitad de las personas diagnosticadas de síndrome de pánico en la población
general presentan además este trastorno con agorafobia.
En el pánico la persona teme a lo que ocurre en su propio cuerpo (“estoy teniendo un

ataque cardíaco”, “voy a enloquecer”, “me voy a morir”).
Las personas con pánico viven su cuerpo como si fuera una amenaza constante.
Si bien la experiencia emocional de pánico puede ser una experiencia normal que muchos
OM
podemos sentir en una situación muy intensa, la reacción de pánico que ocurre en los
estados de síndrome de pánico es excesiva. Es decir, la persona percibe que lo que lo
afecta es excesivo, no pudiendo organizar sus recursos internos.
Un ataque de pánico provoca la reacción más rápida y compleja que se conozca dentro del
.C
cuerpo humano. Altera inmediatamente el funcionamiento de los ojos, muchas de las
glándulas importantes, cerebro, corazón, pulmones, estómago, intestinos, páncreas, riñones
y vejiga, y los grupos musculares más importantes.
DD
En el pánico la autorregulación no está funcionando. Uno de los factores que contribuye a
sentirse sobrepasado durante un ataque de pánico es la imposibilidad de identificar el
evento desencadenante. El cuerpo está en un estado de activación alto, listo para atacar o
huir, pero el peligro no es identificable.
LA
➔ Podemos comenzar a adelantar una hipótesis: hay una reacción de miedo frente a
una excitación interna (invisible, sin forma) que no encuentra un modo de expresión.
➔ Siguiendo esta primera hipótesis podemos enunciar una segunda, que nos permitiría
entender lo singular del síndrome de pánico: hay una desconexión entre la
experiencia somática y la cognitiva.
FI
Predisposición al pánico
La hipótesis que adelantamos anteriormente es que encontramos una mayor predisposición

al pánico en aquellas personas que tienen mayor facilidad de desconectar la experiencia

cognitiva de la experiencia somática.
El origen de esa desconexión está relacionado a experiencias emocionales muy intensas,
tanto presentes como pasadas.
Clínicamente encontramos una mayor tendencia a la desconexión en personas que tuvieron

experiencias traumáticas en forma muy precoz (en los primeros días o meses de vida).
Estas personas parecen tener más chances de desarrollar pánico en algún momento de la
vida, ya que mantienen organizado un patrón de desconexión a lo largo de los años.
La segunda hipótesis que manejaremos es que detrás de la desconexión cognición-soma

hay siempre una excitación que no encuentra un modo de expresión.

Por lo general, en la mayoría de los pacientes con pánico podemos encontrar en la
anamnesis importantes sentimientos infantiles de indefensión, desprotección, desamparo y
soledad, en donde la creencia en el mundo y en los propios recursos fueron severamente
dañados y quebrados.
Comprensión bioenergética y fenomenología corporal
Desde la perspectiva del Análisis Bioenergético Reichiano podemos ordenar la comprensión

sintomática de los disturbios de pánico en tres niveles:
1. La desorganización del segmento ocular: produce un perjuicio directo de la visión
OM
binocular focal. En las personas con pánico encontramos un flujo intenso de energía
y de emoción hacia la cabeza que desorganiza su autopercepción.
La energía sube, saliendo de las piernas en dirección a la cabeza, produciendo
movimientos involuntarios (temblores, sacudidas), inseguridad y miedo a caerse..
Esta desorganización perceptiva activa las ideas de morir o de enloquecer,
consecuencia de la desorganización del sistema energético que sustenta la
.C
identidad yoica.
Los órganos de los sentidos (especialmente los ojos) se vuelcan para la percepción
del campo, inundando la conciencia con una gran cantidad de estímulos sin
DD
selectividad. Por lo cual la persona con pánico va a buscar estar aislado para evitar
esta sobrecarga.
Esta desorganización perceptiva contribuye a que las personas con pánico hagan
constantemente interpretaciones equivocadas y catastróficas de sus sensaciones
corporales, intensificando la vigilancia sobre su propio cuerpo.
La vigilancia intensifica la difusión y la expansión del campo energético, generando
LA
la sensación de estar “yéndose”. Esta expansión del campo energético puede llevar,
a su vez, a la pérdida de la sensación de corporeidad
2. La persona con síndrome de pánico parece no estar bien enraizada en su cuerpo. El
poco contacto emocional con la parte inferior del cuerpo (abdomen, pelvis, piernas y
pies) genera un sub-enraizamiento (falta de grounding).
FI
Hay dificultad de centrar la energía en su cuerpo.

Esa falta de confianza en su propio cuerpo, se ve traducida en una profunda
suspicacia hacia las sensaciones orgánicas y hacia el funcionamiento natural del
organismo.

3. La persona con síndrome de pánico parece no estar bien enraizada en su cuerpo. El

poco contacto emocional con la parte inferior del cuerpo (abdomen, pelvis, piernas y
pies) genera un sub-enraizamiento (falta de grounding).
Hay dificultad de centrar la energía en su cuerpo.
Esa falta de confianza en su propio cuerpo, se ve traducida en una profunda
suspicacia hacia las sensaciones orgánicas y hacia el funcionamiento natural del
organismo.
4. Estos estados de ansiedad son acompañados por alteraciones respiratorias, que por
lo general producen situaciones de hiperventilación.
La intensa contracción del anillo diafragmático genera una sobrecarga energética en
la parte superior del cuerpo, disminuyendo el flujo de energía para la parte inferior
del cuerpo.
La contracción diafragmática puede generar alteraciones digestivas (mala digestión,

náuseas, vómito, malestar estomacal, mal aliento), alteraciones intestinales (diarrea,
constipación) y alteraciones sexuales (disminución del deseo sexual, falta de placer,
inseguridad en el segmento pélvico, falta de firmeza en las piernas).
El pecho se presenta en una actitud inspiratoria crónica, no pudiendo ceder a la
espiración. Esta actitud, independientemente del estado de pánico, puede producir
dolor torácico, angustia, ansiedad, sofocamiento, falta de aire, taquicardia y arritmia
cardiaca. Como el pecho no puede ceder no hay contacto con las emociones
profundas, aunque hay veces que la sobrecarga puede llevar a llantos inmotivados
que funcionan con un efecto de vaciamiento energético, aliviando de esta manera la
tensión interna.
La contracción crónica del segmento diafragmático junto con la desconexión y
OM
desorganización de la auto percepción (contracción del segmento ocular) son
bloqueos energéticos que mantienen a la persona en estado de alerta frente a la
posibilidad de entrar nuevamente en crisis (estado de pre-crisis).
Otro recurso utilizado por personas con pánico para lidiar con la excitación interna es la
.C
depresión. La depresión puede ser un modo de protegerse frente al pánico. Limitando y
disminuyendo la vitalidad y la pulsación emocional, se puede utilizar un recurso de
protección para evitar el pánico.
DD
Postura psicoterapéutica facilitadora
En la recepción del paciente el trabajo en el área cognitiva es importante, en la medida que

le permite al consultante recibir información acerca de los mecanismos que desencadenan y
LA
mantienen los ataques de pánico. Esta psicoeducación le va a dar la posibilidad de

reinterpretar sus síntomas físicos a la luz de la nueva información, de forma tal que el
significado atribuido originariamente a los síntomas (“me estoy muriendo”), puedan
transformarse en una interpretación no catastrófica (“estoy teniendo un ataque de pánico,
pero no me voy a morir”), reduciendo por lo tanto la ansiedad concomitante.
FI
Podemos consignar al paciente a que utilice registros de los pensamientos, sentimientos o

hechos que anteceden en el tiempo al ataque de pánico. Estas cartografías nos van a
permitir recabar datos de cuales pueden ser los disparadores del ataque, y reestructurar en

su mapa vital una reformulación positiva del síntoma (por ejemplo: “cada vez que Ud. tiene
un ataque de pánico, su cuerpo le está indicando que está sobrecargado de estrés y que
tiene que parar”).
El objetivo clínico es ayudar al paciente a confiar en su cuerpo y en su capacidad de

mantener el equilibrio de su flujo energético. Y en este sentido, la paciencia y la firmeza del
psicoterapeuta son herramientas decisivas en todo el proceso.
En el trabajo con pacientes con síndrome de pánico, creemos que el psicoterapeuta debe
tener una postura facilitadora que acoja la demanda del paciente de la misma manera que
acogería y tranquilizaría a un niño pequeño que se despierta en medio de la noche,
después de haber tenido una pesadilla.

Normalmente les relatamos a los pacientes el resultado obtenido en situaciones semejantes
a la suya, aunque sin prometerle nada en su caso particular. Esta información elimina la
creencia de que su situación es única, favoreciendo la dirección de la cura sintomática.
Otro aspecto importante es mostrar un apoyo inmediato y permanente. La persona con

pánico se siente totalmente perdida y sin recursos para librarse de una situación
irresistiblemente amenazadora. Cuando los pacientes están en este estado pueden hacer
cualquier cosa para intentar revertir la intolerable ansiedad. Por lo general, sienten una
necesidad inmediata de atención.
En principio, es conveniente con estos pacientes estar a su disposición ya que la persona
OM
en pánico querrá ver al psicoterapeuta tan a menudo como lo necesite; hasta que los
síntomas extremos disminuyan a niveles tolerables.
En orden de no favorecer una relación clínica de dependencia, ya en las primeras sesiones

vamos introduciendo pedagógicamente información tranquilizadora para que el paciente
pueda entender cómo se producen sus síntomas, cómo se intensifican y cómo puede
.C
comenzar a controlarlos. Por ejemplo, dándole información clara sobre la producción y el
uso de energía desde la respiración, y cómo se van produciendo determinados síntomas a
partir de situaciones de hiperventilación.
DD
Psicoterapéutica
Hay que discriminar en los pacientes con pánico:

a) La persona que viene a psicoterapia en estado de colapso ansioso con poca o
falta total de integración yoica
LA
b) La persona que comienza psicoterapia con ataques de pánico pero que tiene
algún grado de estructura yoica, así como también un trabajo y un funcionamiento social
El psicoterapeuta debe ayudar al sujeto a realizar sus asociaciones con preguntas e

indagaciones contactantes, siempre evadiendo la intelectualización. Es mucho más
FI
importante que el paciente llegue a sus propias comprensiones, a sus propios insights, a
que el psicoterapeuta se los señale racionalmente.
Como veíamos anteriormente, aunque las sensaciones corporales sean reales, intensas y

asustadoras, el paciente con pánico hace interpretaciones erróneas sobre ellas,

aumentando considerablemente la ansiedad y generando así un círculo vicioso.
Analíticamente cartografiamos:
1) La historia de traumas del paciente.
2) Las transiciones, los cambios, las presiones presentes en los momentos en que el
pánico comenzó.
3) Las formas de las estrategias de vida que no alcanzaron para enfrentar los
acontecimientos
4) Las formas actuales y los procesos emergentes, buscando conectar a la persona
con su proceso formativo, con su realidad y con su organización somática (Stanley
Keleman; 1987).

La psicoterapéutica se encamina para la reorganización de la personalidad. El paciente
inundado por emociones que exceden su capacidad de integración yoica, necesita recursos
para lidiar con esa situación traumática.
El paciente aprende técnicas para poder influir en sus crisis. La psicoterapia corporal
bioenergética con estos pacientes nos va a permitir colocar la mente y el cuerpo juntos, y
ayudar a la persona a que esté en control de su cuerpo.
Una técnica que utilizamos para enseñarle al paciente a tranquilizarse y disminuir los
niveles de ansiedad es respirar en forma suave, lenta y profunda, utilizando las cuatro fases
rítmicas de la respiración (inspiración, retención de aire, espiración y retención en vacío)
OM
Otra técnica respiratoria consiste en sentarse con la espalda recta y los hombros hacia atrás
de modo tal que la cabeza sea sostenida por la columna como si fuese estirada hacia arriba
por un hilo en la nuca. Los pies deben tener buen contacto con el suelo, los brazos se
apoyan en los muslos o cuelgan a los costados, los músculos están lo más relajados
posibles. Se le pide al paciente que respire lentamente como por un tubito –como por una
.C
“pajita”– hasta el vientre. Cuando los pulmones están llenos, se le pide que pare, que
retenga la respiración por poco tiempo y que comience a espirar lentamente, otra vez como
si soplara por un sorbito. Al final de la espiración, se le consigna que largue todo el aire y
que espere, haga una pequeña pausa, hasta que sienta la necesidad de inspirar
DD
nuevamente. Luego se le pide que permita a su cuerpo respirar más lento y profundo, con la
ayuda de un conteo que va realizando el psicoterapeuta en voz alta. Primero en las
espiraciones “5, 4, 3, 2, 1, pausa”, luego durante las inspiraciones “1, 2, 3, 4, 5, pausa”.
Siempre respirando como por una pajita.
LA
En segunda instancia le enseñamos al paciente a limitar las crisis y a evitarlas, hasta

alcanzar un punto en el desarrollo de la psicoterapia en que ya las mismas no suceden más.
Tenemos que tomar en cuenta además, que cuando trabajamos con personas
diagnosticadas con síndrome de pánico, estos pacientes generalmente tienen otros
FI
problemas además del pánico. Muchas veces debajo del pánico comienzan a aparecer
situaciones traumáticas.
Al llegar a este momento comenzamos a trabajar con los contenidos más profundos,

buscando desbloquear las emociones, los momentos de transición, los acontecimientos

traumáticos que causaron la desorganización. Este puede ser un momento de contacto con
las angustias, con los dolores, con los cambios profundos de la personalidad.
Es aquí cuando comenzamos a incluir el análisis caracterial, no antes. En caso de persistir

el pánico la cuestión más importante será la reorganización energética y el reequilibrio
vegetativo.
Por ejemplo, antes del pánico un paciente podría ser caracterialmente activo, productivo,
participativo, expansivo, valiente, amoroso, mientras que luego de instalado el síndrome de
pánico ese mismo paciente puede perder su empleo, tener crisis conyugales, desarrollar
una incapacidad de manejar, de salir de la casa, de viajar, de quedarse solo, tornándose
dependiente, agresivo, evitando las situaciones sociales tales como reuniones, fiestas, etc.

A medida que va saliendo de las fases de crisis buscamos que el paciente pueda identificar
y asimilar los sentimientos y sensaciones que lo habían llevado al pánico.
El origen del síndrome de pánico puede ser buscado en la historia de vida de la persona.
Nos concentramos en la época en la que comenzaron las crisis. Por lo general,
encontramos aspectos importantes de su vivencia que fueron dejados de lado, retornando
posteriormente como elementos extraños a la propia persona, llevándola a la respuesta de
pánico
Los tres pilares del trabajo corporal bioenergético para el tratamiento del pánico son:
OM
● La movilización del segmento ocular.
● La flexibilización y el desbloqueo de los segmentos torácico y diafragmático.
● El trabajo con la base (pelvis, pies y piernas
Actitudes diarias facilitadoras
.C
Usualmente, sesión tras sesión, vamos desarrollando actitudes diarias facilitadoras para
disminuir los síntomas y espacializar la reincidencia de las crisis, indicándole al paciente la
DD
realización de tareas directivas domiciliarias puntuales.
La recuperación de la confianza básica es muy importante y, como decía anteriormente, se

logra con la psicoeducación y con una actitud psicoterapéutica facilitadora que dé soporte y
contención.
LA
Cuando el nivel de angustia y de ansiedad lo permite, le sugerimos al paciente:

➔ La realización de caminatas diarias que facilitan el descenso de la energía para la
parte inferior del cuerpo, aliviando la sobrecarga superior y fortaleciendo la
seguridad de las piernas
➔ Acciones musculares para traer energía al cuerpo intensificando la vivencia de
FI
corporeidad: danza, meditaciones dinámicas, movimientos rítmicos de piernas y

pelvis, saltar la cuerda, etc.
➔ Búsqueda de placer en la relación sexual (o en su defecto en la masturbación).

Le sugerimos además:
➔ Tomar baños ligeramente fríos que descarguen la expansión superficial y faciliten la

contracción de la superficie hacia el centro. Normalmente el paciente con pánico
evita los baños pues el contacto con el agua caliente y el vapor intensifican la
expansión del campo energético y las perturbaciones de la percepción.
➔ Beber mucha agua, que alivia la sobrecarga energética y elimina las toxinas
resultantes de la paralización energética (estasis)
➔ Atención focal en cualquier actividad lúdica como tirar dardos, por ejemplo, o en
cualquier actividad rutinaria como dibujar, hacer tricot, crochet, etc. Con el mismo
objetivo se le puede pedir al paciente que realice durante 10 minutos diarios un
ejercicio de focalización y convergencia. Por ejemplo, estirando lentamente desde la

nariz hacia adelante en forma horizontal, una cuerda, cinta o cordón de
aproximadamente un metro de largo.
Pronóstico
Uno de los criterios importantes para evaluar los tratamientos para el síndrome de pánico es
su eficacia en la prevención de nuevas crisis y de futuras recaídas.
La repetición de las crisis y la disminución del tiempo entre las mismas favorecen el
desarrollo de fobias y cuadros hipocondríacos, además de aumentar la inseguridad,
disminuir la autoestima y la confianza en el propio cuerpo.
OM
Las investigaciones actuales demostraron que la posibilidad de recaídas es menor cuando
hay intervención psicológica, y es mayor cuando el tratamiento es utilizado sólo por medio
de medicamentos
.C
CAPÍTULO 2.3: CUANDO EL ABUSO SEXUAL INFANTIL QUEDA ESCRITO
EN EL CUERPO
DD
Durante los años 1992-1993 y en el primer semestre de 1994 trabajé como encargado del
proyecto multidisciplinario “Desarrollo y cambio en la adolescencia” que se realizó a través
de un convenio entre el Colectivo de Psicología Política y los Círculos de Formación y
difusión Popular en los barrios de manga, Lezica y maroñas.
LA
El objetivo del proyecto estuvo centrado en la construcción de dispositivos clínicos

grupales de soporte, apoyo y colaboración, en la elaboración y desarrollo de proyectos
personales y colectivos de los adolescentes.
FI
El dispositivo fue derivando en los tres grupos a laboratorios clínicos (“deseo, seducción
y sexualidad”) donde la problemática central desarrollada fue el tema de la sexualidad y
el abuso sexual. En los tres grupos en que trabajamos el 80% de los integrantes
sufrieron en su niñez algún tipo de abuso físico o psíquico.

Definición de abuso sexual:
Definimos por abuso sexual infantil “toda violación de la privacidad del niño con respecto a
su cuerpo y sexualidad”.
El abuso sexual infantil implica la exposición de un niño a una estimulación sexual

inapropiada a su edad, su desarrollo sexual y su rol social. Los desórdenes traumáticos de
abuso sexual van desde situaciones de vergüenza y humillación a violaciones donde
adolescentes, niños mayores o adultos utilizan la violencia sexual sobre los menores.
El abuso sexual implica necesariamente una actitud de explotación.

Es muy importante definir con precisión el problema del abuso sexual infantil. Coincido con
Al. Lowen que en todos los casos en que un adulto le pega a un niño hay un elemento
sexual implícito. Por ejemplo, el hecho de que un padre le pegue en las nalgas desnudas a
su pequeña hija, es un acto de abuso sexual además de un maltrato físico.
La energía sexual es la corriente energética de la creación, pero también puede ser

sumamente destructiva.
El abuso sexual infantil genera un rango completo de implicaciones. Una de ellas es el

quebrantamiento que tiene el espíritu del niño, causando una profunda escisión entre su
OM
alma y su cuerpo.
Dependiendo de cuán traumática haya sido la situación, podremos ver en la clínica el grado
de congelamiento, de escisión y de retirada de su cuerpo.
Cuanto más pequeño es el niño más grave será el daño infligido en su personalidad. Por lo
.C
general, cuando un niño es víctima de abuso sexual a muy temprana edad, reprime todo
recuerdo de los hechos. Para ello suprime los sentimientos asociados a esos recuerdos
negativos.
Esto produce inevitablemente un fenómeno de “retirada” del cuerpo, generándose un
DD
proceso disociativo (splitting) donde la mente conciente no se identifica con los hechos
corporales.
¿Qué es lo que sucede bioenergéticamente en el cuerpo en una situación de abuso sexual

LA
infantil?
El abuso sexual sobreexcita el aparato sexual de las víctimas infantiles en forma prematura,
quedando los mismos sobre-estimulados. Y al mismo tiempo que lo excita, lo asusta. El
FI
miedo que siente el niño por la excitación sexual del contacto, queda grabado en su cuerpo
y en su carácter, pues permanece en el aparato sexual sin que se lo descargue.
Luego de las situaciones de abuso sexual, la sensación de sobre-estimulación quedará

registrada en un nivel celular en el cuerpo del niño abusado. Las células del cuerpo
recordarán y sabrán del abuso, no el cerebro. En algunos casos el cuerpo de esos niños
buscará ese placer nuevamente, como una forma de demandar el replay de esa
sobre-estimulación. El niño entra de esta manera, momentánea y paulatinamente al mundo
adulto, quebrantando así, irreversiblemente, su inocencia.
RÉGIMEN AFECTIVO
A nivel afectivo las emociones predominantes en los niños abusados sexualmente son:

● Miedo: El niño abusado sexualmente tiene un fantasma que está relacionado al
miedo de la revelación del abuso, y de lo que podría suceder si los eventos fueran
descubiertos.
● Bronca: las víctimas de abuso sexual infantil están llenas de ira. Dicha hostilidad es,
en primer lugar, hacia los perpetradores del abuso. Pero también sienten mucha
bronca hacia sus padres y/o parientes que no los protegieron del abuso sexual y
que, en algunos casos, hasta lo facilitaron.
A veces la bronca si es reprimida da lugar a la depresión, en otros casos se
somatiza (dolores de cabeza, vaginitis, trastornos estomacales, etc.)
● Culpa: cuando el abuso sexual se descubre en la infancia muchos menores no
experimentan sentimientos de culpa antes del descubrimiento del abuso sexual.
OM
Después de la revelación se hacen muy intensas y en varios niveles: por responder
físicamente y haber estado accesible a los estímulos que la actividad sexual
provocó; por romper una promesa de secreto al denunciar el abuso; por no haberlo
denunciado antes; por la eventual alteración de la dinámica familiar; por el placer
vivido en las relaciones.
● Vergüenza: generalmente vergüenza de su propio cuerpo (a sus “partes sexuales
.C
impuras”), acompañada por una sensación y un sentimiento de asco y repugnancia
por lo sucedido.
Estas emociones quedan registradas en la memoria celular.

DD
Aun pasados muchos años desde la situación del abuso sexual infantil, los sentimientos
permanecen intactos, algunas veces fuertemente ligados a los recuerdos traumáticos, otras
veces escindidos de los mismos.
LA
En otros casos, muchos de los pacientes abusados sexualmente vienen a psicoterapia sin
memoria de la situación, muchas veces acompañados de una amnesia general de los
episodios de su niñez
En ambos casos, cuando en el proceso psicoterapéutico comienza a salir a superficie la

FI
situación existencial del abuso, se activa toda su estructura defensiva.
CORAZA CARACTERIAL

El impacto del abuso en sus vidas adultas depende de la gravedad de muchos factores: la
edad en que fueron abusados por primera vez, su relación con el abusador, el período de
tiempo en que se extendió el abuso, el miedo que generó, etc
A nivel caracterial el abuso sexual infantil produce una profunda situación disociativa que
puede generar varios efectos:
● El sentido de self del niño abusado sexualmente queda seriamente deteriorado

pudiendo generar, de adultos, una compulsión a la repetición. Por ejemplo,
involucrándose con personas que abusen sexualmente de ellos, que no los traten
como personas sexuales, sino como objetos sexuales.
Este sentimiento de self frágil, vulnerable y dañado disminuye la confianza en sí
mismo, pudiéndose observar como trazos caracteriales predominantes la timidez y el

retraimiento o por el contrario, trazos impulsivos donde permanentemente están
pulsando hacia el exterior como forma de no tomar contacto con su núcleo dañado y
herido
● Tienen dificultades de relacionarse sexualmente y de obtener placer en su

sexualidad, envolviéndose inconscientemente en actividades que están
predestinadas a fallar como forma de auto-castigo por sentirse “malas” y culpables.
● En un nivel profundo las víctimas de abuso sexual sienten que sus cuerpos no les
pertenecen. Al haber sido invadidos y violados en su privacidad corporal contra sus
deseos, les cuesta experimentar los límites de sus propios cuerpos, ya que en su
infancia experimentaron vivencias abusivas con una persona más fuerte físicamente,
OM
fuera de control, a la que sabían que no podían detener, generándose así una
experiencia terrorífica sin saber cuando ésta terminaría
● En un nivel profundo las víctimas de abuso sexual sienten que sus cuerpos no les
pertenecen. Al haber sido invadidos y violados en su privacidad corporal contra sus
deseos, les cuesta experimentar los límites de sus propios cuerpos, ya que en su
infancia experimentaron vivencias abusivas con una persona más fuerte físicamente,
●
.C
fuera de control, a la que sabían que no podían detener, generándose así una
experiencia terrorífica sin saber cuando ésta terminaría
En muchos casos el niño abusado sexualmente crece y puede comenzar a vivir la
sexualidad como una fuerza irresistible y abrumadora, pero escindida de su
DD
personalidad. Algunos casos se sienten poseídos por una carga sexual como si
fuera una fuerza ajena a su personalidad, sobre la que no tienen ningún control, ni le
producen, por otra parte, ninguna satisfacción amorosa y genital. En otros casos les
resulta difícil experimentar y/o expresar cualquier sentimiento sexual interior, sin
atemorizarse y cercenarse.
LA
CORAZA SOMÁTICA
Si alguno de nuestros pacientes han sido abusados sexualmente, podemos leerlo en su

FI
cuerpo.
Algunas señales corporales distintivas de que una persona ha sido abusada sexualmente
en forma prematura son:

❖ ojos asustados y mirada aterrorizada

❖ mandíbula tensionada
❖ cuello rígido
❖ pelvis bloqueada
❖ poco enraizamiento
❖ capacidad de expresarse emocionalmente con la voz severamente disminuida
Los principales bloqueos físicos y bioenergéticos los encontramos en los segmentos

cervical, y torácico, en la zona de la cintura y en la pelvis.

En el trabajo con adultos sobrevivientes al abuso sexual infantil, uno de los primeros pasos
para hacer conciente esta zona crónica de tensión es el de aprender a respirar en ella
nuevamente
En la medida en que el paciente comienza a recuperar su cuerpo, se hace necesario liberar

las emociones asociadas con el abuso, las cuales aun roban mucha energía en el proceso
de acorazamiento, y disminuyen considerablemente la capacidad de sentir placer en la vida.
TRANSFERENCIA, CONTRATRANSFERENCIA Y RESONANCIA
La actitud del terapeuta de resonancia con el problema del paciente tiene que poder
OM
garantizar un contexto de aceptación, compasión, confianza, empatía y seguridad.
La resonancia tiene que ser la herramienta que posibilite ir construyendo un presente y
sanando el pasado.
Los pacientes abusados pueden evocar emociones muy fuertes en el vínculo transferencial.
En la transferencia el psicoterapeuta puede inevitablemente ser identificado con el
abusador.
.C
El cuerpo del paciente nos da muchas señales al respecto. Por ejemplo, saltando
defensivamente cuando tocamos su cuerpo, aun luego de pedirle permiso y avisarle
DD
previamente en qué zona se iba a hacer el toque e incluso de qué manera.
A nivel transferencial nos vamos a encontrar con:

➔ Confusión en los roles. En su historia los roles de hijo/a-esposo/a-amante, quedaron
alterados radicalmente.
➔ Dificultad y/o incapacidad de establecer una relación de confianza
LA
➔ Profundos sentimientos de ambivalencia (amor-odio, confianza-desconfianza,

deseo-miedo, etc.) derivados de la compleja relación que tuvieron con el abusador, y
que va a estar presente dinámicamente en la forma y en el contenido de la
transferencia
FI
Cada situación transferencial puede provocar una situación contratransferencial. Esta

dinámica vivencial surge por la identificación del psicoterapeuta con los objetos del
paciente.

Todo lo que un paciente trae es pertinente y apropiado. Nunca puede ser culpado por
activar los “temas” del psicoterapeuta o “movilizarlo” emocionalmente.
En resumen, el paciente abusado nunca tiene que ser culpado por lo que sucede en el
proceso psicoterapéutico, de la misma manera que el niño no tiene ninguna culpa en
relación al abuso.
Debemos recordar que la sexualidad y los sentimientos del paciente están en un nivel
etario de 3 a 13 años, aunque estén expresándose desde un cuerpo adulto.

PSICOTERAPÉUTICA
La experiencia común de todos los psicoterapeutas que trabajamos desde la clínica

bioenergética la problemática del abuso sexual, es que el proceso de sanación se desarrolla
muy lentamente y puede pasar por momentos muy dolorosos y dramáticos (por ejemplo:
pensamientos suicidas, ansiedad de volverse loco, etc.)
Desde la clínica bioenergética sabemos que nuestros cuerpos no olvidan las experiencias
traumáticas. En eso se basa el proceso de curación bioenergético: restablecer a través de la
memoria celular la capacidad natural de pulsación, mediante la rememoración corporal de
experiencias y de vínculos placenteros y saludables.
OM
Este proceso no se produce sin tocar y atravesar momentos muy dolorosos.
Dörte Laschinsky discrimina tres grupos diferentes de personas abusadas, en función de la

manera en que tienen de organizar sus recuerdos:
1. Pacientes adultos que saben exactamente lo que les sucedió pero que, en función
dolorosos
.C
de su estrategia defensiva de sobrevivencia, se escindieron de sus sentimientos
El objetivo psicoterapéutico consiste en recuperar la emoción y desbloquear los

DD
sentimientos.
2. Pacientes que saben corporalmente que han sido abusados en su infancia pero su
memoria es muy poco precisa.
Con ellos la estrategia psicoterapéutica implica el descubrimiento de los hechos,
conectando con sus sentimientos y trabajando desde ellos
3. El último grupo de pacientes abusados es el que consulta por otra variedad de
LA
temas y de conflictos, pero que, en determinado momento del proceso

psicoterapéutico, la problemática del abuso sexual irrumpe desde la profundidad de
su historia y pasa a ocupar un lugar central en las sesiones.
FI
Por más que en las primeras sesiones el psicoterapeuta haya tenido una fuerte impresión
contratransferencial de que la persona puede haber sido abusada sexualmente, recomiendo
no llevar a los pacientes hacia ese problema, hasta que no puedan confrontar por sí mismos
su propia historia.

En la medida en que el abuso sexual infantil es un trauma que interrumpe el proceso normal
del desarrollo psicosexual, gran parte del trabajo requerido en las sesiones es el de
edificación del yo.
En un nivel corporal, las personas abusadas necesitan encontrar los modos de rearmar sus
cuerpos contra la invasión física del exterior dirigida a herirlas.
En esta primera etapa del proceso psicoterapéutico los señalamientos se dirigen a que el
paciente crea y confíe en su cuerpo. Para ello realizamos trabajos de enraizamiento,
trabajos suaves de respiración en el taburete bioenergético.

Tal como lo señala la psicoterapeuta bioenergética Dörte Laschinsky, el trabajo con el stool
es especialmente efectivo en desbloquear emociones de tristeza y de dolor, y en recuperar
recuerdos inconscientes. Pero en personas que sufrieron abusos, se debe realizar con
mucha prudencia porque para algunos de ellos puede ser tan atemorizador como una
violación misma. Especialmente aquellos que fueron abusados oralmente. Generalmente al
ir sobre el stool entran en estado de pánico.
Si el psicoterapeuta establece algún tipo de contacto corporal a través del tacto se debe
necesariamente pedir permiso al paciente para tocar su cuerpo.
Un toque sin aviso puede ser una experiencia invasiva que congela aún más la zona
bloqueada por el miedo y el terror de la contracción traumática.
OM
El tipo de contacto que utilizamos en gran parte del proceso (y fundamentalmente en esta
primera etapa) consiste en toques de soporte y protección (holding).
Es conveniente comenzar a trabajar con la voz desde el principio, como forma de conectar
los órganos internos dañados, sugiriendo al paciente que sonorice o verbalice la intensidad
.C
y la carga emocional que está sintiendo adentro de su cuerpo. La voz es uno de los puentes
entre lo consciente y lo inconsciente en nuestro cuerpo.
Los trabajos de enraizamiento combinados con toma de tierra, movimientos lentos de

DD
arraigo y pataleo fortalecen el yo corporal de los pacientes e incrementan la capacidad del
organismo de lidiar con los recuerdos traumáticos, que van emergiendo a la superficie
durante el proceso psicoterapéutico.
Aumentando la corriente de energía en las piernas incrementamos la conexión con el suelo,

LA
y cuando esto sucede, estamos ayudando al paciente a desarrollar una base segura, que
los va a sostener (y cuidar de la infancia traumática) una vez que la psicoterapia finalice.
Tal como lo señala Al. Lowen para el trabajo con sobrevivientes de abuso sexual, es
recomendable establecer un programa psicoterapéutico que proporcione una situación
FI
controlada para la expresión de la ira.
Si el paciente siente bronca y tristeza, junto a un profundo dolor en el pecho, el

psicoterapeuta le sugiere liberar el llanto en el stool o en posición de decúbito supino antes

que seguir con movimientos para la descarga de la bronca.

Liberar el llanto posibilita aliviar el dolor interno.
La última fase del trabajo biofísico en el proceso psicoterapéutico con personas abusadas
no se basa tanto en la auto-expresión de emociones dramáticas, sino que envuelve al
segmento pélvico y su conexión estratégica con los segmentos diafragmático y abdominal,
en un movimiento de reapropiación de la sexualidad.
Podemos sugerirle al paciente que respire en determinada región del cuerpo más o menos
tensionada. Por ejemplo, dejando entrar el aire por el pecho y saliendo por el mismo lugar,
imaginando que en la fase inspiratoria está llevando un color hacia la zona del corazón, al
tiempo que en la fase espiratoria deja caer suavemente la cabeza hacia atrás en un gesto
de entrega.

A diferencia de lo que vimos en pacientes con pánico en capítulos anteriores, a los
pacientes abusados no les sugiero ningún trabajo para hacer en el hogar, entre sesión y
sesión.
La compleja psicodinámica del abuso sexual se ve reflejada por el hecho de que

usualmente los niños abusados no tienen la posibilidad real de llegar a nuestros
consultorios. La mayoría de ellos no tienen a nadie que los lleve a consulta. Ellos tienen que
crecer con las marcas del abuso en sus cuerpos, para luego poder llegar a nuestros
consultorios, habiendo cargado (conciente o inconcientemente) con el trauma y el dolor de
la experiencia durante años
OM
Por un lado, al traer a luz la experiencia enterrada se reduce la vergüenza, levantando el
secreto: nombrando lo innombrable, pensando lo impensable, expresando lo inexpresable,
sintiendo lo insensible.
Por otro lado, es de fundamental importancia reafirmar enfáticamente y en forma
.C
permanente que el paciente no tiene ninguna culpa por lo que le sucedió en su pasado. Un
niño en su deseo de contacto con un adulto busca amor y no sexualidad genital. Por lo tanto
no tiene que sentirse en absoluto culpable, porque no lo es en ningún sentido.
DD
El primer “¡No!” le será dicho al psicoterapeuta, aunque no nos guste el momento o el
tiempo en que el paciente eligió para decirlo.
Un temprano “No” puede aparecer relacionado al trabajo corporal, y en especial a
determinadas técnicas donde el paciente pudiera revivir una situación invasiva y
atemorizante, a partir de la cual moviliza toda su estructura defensiva.
LA
El psicoterapeuta puede reaccionar entonces de distintas maneras:
● Honrando el “No” del paciente, señalándole que en el consultorio ellos están a cargo
de sus propios cuerpos y no tienen que realizar nada que realmente no quieran
FI
hacer;
● respondiendo a la resistencia, introduciendo una explicación pedagógica
tranquilizadora del porqué de la sugerencia de ese trabajo y no otro, en ese
momento determinado;

● eligiendo otra técnica que sea menos amenazadora para el paciente, pero que sea
igualmente beneficiosa para su situación clínica
En mi opinión la clínica bioenergética quizás sea una de las mejores formas de psicoterapia
para ayudar a estas personas a recuperar sus cuerpos, sus sentimientos, su vitalidad
afectiva, y poner en orden su sexualidad, tomando contacto con el derecho a expresar lo
que habían negado y ocultado durante tanto tiempo.

GONÇALVEZ BOGGIO, L (2019). Las paradojas de la migración.
CAPÍTULO 4: “TRATAMIENTO DEL TEPT”
Las personas que sufren de tept están estancadas en el trauma, y lo reviven

constantemente. Por lo tanto, la meta del tratamiento del tept es ayudar a estas personas a
vivir el presente, integrando los recuerdos de los hechos, sin tener que revivirlos
OM
permanentemente.
Un área de trabajo con estos pacientes es la integración de las memorias traumáticas a la

vida actual, ya que lo que sucedió en el trauma no es un hecho imaginario o simbólico, es
algo que sucedió en un nivel fundamental de sus vidas, en el que lo primario fue un impacto
.C
real, sobre el cual luego el individuo construyó una serie de elaboraciones secundarias.
La gente con TEPT vive en un estado de emergencia permanente. El paciente traumatizado

DD
nunca se siente a salvo, por lo que es imprescindible la construcción de una buena alianza
psicoterapéutica para que el paciente llegue a confiar en el clínico.
La primera necesidad es la de sentirse a salvo. Aun en las situaciones más difíciles, es

LA
posible crear un ámbito de seguridad. Por lo tanto, la primera medida es que la víctima este
a salvo. No se puede hacer ningún tipo de tratamiento si la víctima está, o se siente,
desprotegida. En está etapa el paciente debe volver a tener control interno y externo, es
decir, como psicoterapeutas debemos garantizar su seguridad. De la misma manera,
FI
debemos aprender a manejar los síntomas que interfieren en su vida y conllevan el riesgo
de retraumatización.

En está fase aguda, se recomienda hacer ejercicios físicos para ayudar a la metabolización
de la adrenalina segregada, la práctica de técnicas de relajación, meditación, etc.
En una segunda fase del tratamiento, se trabaja con distintas técnicas (la mayoría de las
veces psicocorporales), tratando de permitir que la persona exprese las emociones que
muchas veces quedan contenidas en la coraza muscular.
Por lo general, se trabaja por medio de protocolos específicos que se administran al

paciente para que pueda recorrer y recuperar todos los hechos que hicieron a la situación

traumática, y, al recordarlos, expresar todos sus sentimientos frente al hecho, pero en un
ambiente protegido y sin críticas.
El tratamiento se orienta a que el paciente pueda reconstruir la historia traumática.
Finalmente, la tercera fase apunta a reconectar al paciente con la vida, con el presente y el
futuro, redefiniéndose a sí mismo en el contexto de relaciones y actividades significativas.
La tercera fase incluye la reinserción en la vida diaria.
OM
Desde la Psicoterapia Bioenergética, podemos incluir el factor energético como elemento
fundamental para clarificar los efectos complejos del trauma y sus implicaciones
psicoterapéuticas. Los psicoterapeutas corporales somos capaces de reconocer la forma en
que las memorias traumáticas son experimentadas por los pacientes como estados
.C
corporales en un nivel no verbal.
La hipótesis de trabajo es que trabajando directamente en el nivel corporal y energético, se

DD
puede lograr reducir, eliminar o estabilizar la sobreexcitación creada en el trauma y,
asimismo, elaborar y metabolizar esas experiencias que pertenecen al pasado.
Una de las dificultades centrales en el trabajo con pacientes con TEPT es la imposibilidad
LA
de su musculatura esquelética de ligar energía. En el proceso psicoterapéutico es necesario

descargar la sobreexcitación producida en el trauma volviendo la energía a los músculos.
En el abordaje psicoterapéutico del trauma hacemos especial énfasis en la resolución del

FI
aspecto energético. La eliminación de la sobrecarga es lo que trae aparejado un alivio en el

resto de la sintomatología. Los pacientes deben empezar ganando seguridad en sus propios
cuerpos, y esto requiere procedimientos activos y aprendizajes de nuevos recursos, en

especial, en lo que hace al contacto con las sensaciones.
La forma de trabajo de los estados postraumáticos requiere de un modo de abordaje

diferente al enfoque psicoanalítico.
La alianza psicoterapéutica deberá ser cooperativa y de confianza mutua, dándole el control

del proceso al paciente, permitiendo revertir así uno de los factores más importantes
presentes en el trauma: la impotencia y la sensación de desesperanza en los vínculos y en
las relaciones (Gonçalvez Boggio, 2008).

En los animales, vemos que la inmovilidad muchas veces funciona como medida de
sobrevivencia, se congelan para luego descongelarse, pero sin llegar a traumatizarse.
Cuando la inmovilidad se cristaliza, y la energía no es posteriormente descargada, el
metabolismo queda interrumpido. La conducta hipervigilante continuará porque la
sobreexcitación interna sigue.Y está se convierte ahora en el principal peligro.
El adentro se torna tan peligroso como lo era antes el afuera.
OM
Cuando la persona empieza a salir de la inmovilidad anorgonótica, lo que va a aparecer es
el terror y la rabia. El terror que lleva a huir y la rabia que lleva a atacar.
Como la energía no puede ser descargada saludablemente (reguladamente), al levantarse

el freno anorgonótico el organismo puede canalizar su energía a través de conductas como
.C
el comer en exceso, adicciones, no dormir, promiscuidad sexual, abuso de sustancias,
depresión, ansiedad, violencia familiar, aislamiento social, fobia social, desesperanza, temor
irracional, actividad maníaca, etc.
DD
Los individuos con tept usualmente desarrollan más de un síntoma, y a medida que más
energía se va liberando, más síntomas pueden aparecer o intensificar los ya presentes.
LA
En el trabajo con estados de shock, se busca apaciguar la sobreexcitación a través de la

contención energética en un trabajo de aprendizaje de tolerancia a las sensaciones.
En el tratamiento del tept buscamos estabilizar y proveer recursos (en especial, los
somáticos) para alcanzar la homeostasis anterior al trauma.
FI
En el abordaje psicoterapéutico del tept, la información sensorial es tan importante como el

conocimiento cognitivo y emocional.

La conciencia sobre las sensaciones del cuerpo son enormemente útiles cuando trabajamos
con temas relacionados con el desarrollo, pero son aún más importantes cuando trabajamos
con traumas por shock.
La investigación y la observación clínica indican que los síntomas sufridos por

sobrevivientes de traumas por shock involucran principalmente las partes más bajas y
primitivas del cerebro, por lo que podemos deducir que las intervenciones somáticas son
muy importantes para facilitar la reorganización del material traumático y desarrollar los
recursos biológicos para salir del patrón traumático (Berceli, 2007, 2012).

Las psicoterapias que favorecen la catarsis corren el riesgo de retraumatizar al paciente.
Revivir un evento traumático, parcial o totalmente, no solo no es necesariamente curativo,
sino que, muy probablemente, puede calar profundamente en las marcas psicocorporales
del trauma, para lo cual es necesario, a la hora de evocar el trauma, realizar procedimientos
estandarizados y protocolizados que permitan entrar y salir de la confrontación con el
material traumático sin riesgos de retraumatización (Gonçalvez Boggio, 2014b, 2014c).
Para el abordaje psicoterapéutico del tept, consideramos que hay tres fases del tratamiento
OM
en las cuales el trabajo psicocorporal es particularmente importante.
Estas fases son:
1) Educación, contención, estabilización y establecimiento de un vínculo seguro
.C
En el tratamiento del trauma por shock el proceso curativo debe darse en un vínculo seguro
entre psicoterapeuta y paciente.
DD
En el trabajo con tept, es indispensable una fuerte presencia empática del psicoterapeuta:
su habilidad para entender las experiencias traumáticas, su capacidad para contener el
horror y el sufrimiento expresado por el paciente van a ser esenciales en la primera y en la
LA
segunda fase del tratamiento.
Le permitimos al paciente decidir cómo le gustaría que nos ubiquemos en el consultorio,

monitoreando desde un primer momento la distancia entre ambos. Algunos de los pacientes
FI
con tept son muy sensibles a las distancias, mientras que otros no lo son, debido a que no
sienten sus límites.

Para aquellos que lo son, les sugerimos que escojan un lugar en el consultorio en donde se
puedan sentir seguros. Pidiéndoles, a su vez, que nos digan en qué parte del consultorio
prefieren que nos sentemos, de modo tal que no se sientan invadidos.
Periódicamente, les pedimos que dirijan sensiblemente la atención a su respiración, a sus
tensiones musculares, o a otro tipo de experiencias corporales, como una forma de
chequear si la distancia es adecuada para ellos.
Al mismo tiempo, tratamos de estar conscientes de los pequeños movimientos de sus

rostros y del resto del cuerpo, y les devolvemos la información, especialmente a aquellos
pacientes que necesitan desarrollar más autoconocimiento y conciencia corporal.

Al trabajar con pacientes con tept podemos ver en sus cuerpos, con frecuencia, falta de
vida. La sensación que dan estos pacientes es que no están conectados con sus cuerpos.
Al preguntarles a estos pacientes cómo se sienten, generalmente encontramos en sus
respuestas referencias a fallas en diferentes partes de su cuerpo, declaran no sentir nada
con respecto a su cuerpo o pueden expresarnos literalmente un odio hacia su cuerpo.
Por lo que un objetivo clave en la psicoterapia va a ser recuperar o establecer el desarrollo
OM
de buenos sentimientos hacia su propio cuerpo; tomar contacto con las emociones reales;
reaprender cómo llorar, sonorizar, hacer facing, etc.
Usualmente convenimos con los pacientes que llegan a la consulta con tept que, en algún
momento del proceso, va a ser importante hablar acerca de los sucesos traumáticos, pero
.C
que ello sucederá en sus propios tiempos y a su ritmo.
La educación sobre los síntomas es un primer paso importante en el tratamiento del TEPT.
DD
Las personas que sufrieron experiencias extremas, frecuentemente se sienten muy
confundidas sobre lo que están experimentando. En algunos casos, aparece el temor a
enloquecer debido a la intensidad de sus emociones y a la sobre estimulación fisiológica.
LA
Por ello la educación de sus síntomas es importante, al ayudarlos entender que su actual
sufrimiento está relacionado con los eventos traumáticos del pasado.
En la primera fase, de contención y estabilización, se requiere el desarrollo de recursos

FI
internos, pero también de recursos externos. El re-establecimiento de soportes externos,

necesarios para la estabilización de la vida del paciente, muchas veces se ve complicado
fundamentalmente por situaciones económicas, familiares o político-sociales, que

trascienden las posibilidades del encuadre y del contrato psicoterapéutico.
Si bien como psicoterapeutas muchas veces no podemos cambiar las situaciones externas,
sí podemos influir directamente en el desarrollo de los recursos internos.
Durante la primera fase, trabajando sobre puntos energéticos más profundos, las
intervenciones somáticas pueden ser empleadas para movilizar la energía hacía la
superficie del organismo (piel, pies, etc), lo cual posibilita no sólo una intervención directa
sobre los síntomas, sino también relajar las constricciones de los tejidos y las tensiones
musculares.

Las intervenciones somáticas más útiles a este respecto generalmente involucran
primariamente un trabajo básico de respiración y de enraizamiento.
Otro recurso terapéutico que podemos integrar en está etapa inicial es la utilización de
imágenes que contengan recuerdos positivos o visualizaciones de lugares seguros, que
puedan estimular, en la conciencia del paciente, sentimientos y sensaciones corporales
positivas y seguras. Esto contribuye a que los pacientes puedan sentir sus cuerpos como
OM
recursos y no solo como fuentes de dolor y sufrimiento.
En está primera fase, al dirigirse a la estructura física y energética de la organización del

shock, se logra una intervención directa sobre los síntomas que afligen al paciente. El
propósito del trabajo somático de restaurar el equilibrio biofísico y energético se consigue
.C
una vez que los pacientes comienzan a sentirse, otra vez, en control de sus cuerpos. Por
eso el trabajo somático es esencial antes de comenzar a renegociar y reorganizar el
material traumático.
DD
2) Renegociación, rememoración, reorganización e integración del material
traumático.
LA
En esta fase de renegociación, rememoración, reorganización e integración es clave evitar

la retraumatización.
La vivencia de completa pérdida de control asociada al evento traumático es una de las

FI
cosas más importantes a tener en cuenta, clínicamente, tenemos que entender que para
estos pacientes el control lo es todo.

A través de la intervención directa en los niveles biofisicos y energéticos de la experiencia,

así como en los niveles cognitivo y emocional, los pacientes con TEPT pueden
experimentar el estar en control de sus respuestas corporales mientras renegocian e
integran los eventos traumáticos.
El centrarse y enraizarse en la experiencia corporal permite enlentecer el proceso de

confrontación con el material traumático. Este dispositivo de enlentecimiento permite incluir
detalles antes no formulados y le brinda al paciente cierta distancia con respecto a la
experiencia traumática.

Podríamos afirmar así que el paciente es quien guía, establece el ritmo y está en control del
proceso. De esta forma, el paciente con tept es capaz de reorganizar la experiencia
traumática tanto neurofisiologicamente como emocional y cognitivamente.
El trabajar centrándose-enraizandose-focalizándose en las sensaciones ayuda a la

estabilización del paciente, y son conceptos técnicamente útiles en la fase de renegociación
de los eventos traumáticos.
OM
Levine (1999, 2012) ofrece un método refinado y directo de intervención en el nivel biológico
tendiente a reestructurar el material traumático.
Desde el abordaje del dispositivo levineano, los recursos biológicos innatos, desbordados
al momento del trauma, son restaurados para que el paciente pueda ser capaz de ejercer
control sobre su propio cuerpo y sobre su propia vida.
.C
Levine (1999) introduce una serie de principios fundamentales a la hora de renegociación
del material traumático:
DD
1. El primero es la idea de dosificación: la cantidad enorme de energía comprimida en
el SN no puede liberarse repentinamente porque derivaría en una explosion de
emociones intensas y en una estimulación fisiológica descontrolada. La dosificación
consistiría entonces en un enlentecimiento o desaceleración del proceso de
LA
renegociación del material traumático. (ir liberando energía de a poco)

Es fundamental para este proceso de dosificación trabajar con la emoción
más profunda (el miedo), desacoplando el temor o el terror y las respuestas
inmovilizantes de las sensaciones.
FI
2. El término superposición es utilizado por Levine (1999) para referirse a la sobre

asociación de sensaciones, emociones, pensamientos y comportamientos
relacionados con la experiencia traumática.

Por ejemplo, en un clásico ataque de pánico, una sensación se superpone

vertiginosa e intempestivamente con otra, luego con un pensamiento, después con
una emoción, etc.
Descomponer esta cadena de eventos experimentados en una rápida sucesión
requiere enlentecer el proceso; haciendo lo que Levine llama «the taffey pull»:
focalizar durante un largo rato en un solo aspecto de la superposición, creando
espacio para que ingrese nueva información

En la etapa de renegociación, rememoración, reorganización e integración del material
traumático, el paciente debe ser capaz de valerse de experiencias positivas reconfortantes,
y de sus propios recursos internos vitales.
Levine (1999) agrega en su dispositivo dos conceptos adicionales:

1) el vórtice del trauma
2) y el vórtice curativo
OM
El vórtice del trauma incluye todas las reacciones traumáticas involucradas en el trauma
original.
En los pacientes con tept, inicialmente hay mucha más energía en el vórtice del trauma que
en el vórtice curativo.
.C
Cuando el trauma es más complejo, por ejemplo, en pacientes en los que se superponen
traumas de desarrollo y traumas por shock, establecer un vórtice curativo requiere
intervenciones activas por parte del terapeuta.
DD
De todas formas, en esta etapa de renegociación, rememoración, reorganización e
integración es conveniente tener en cuenta algunos detalles. A veces un evento que se ve
como insignificante puede disparar una crisis (por ejemplo, una expresión en particular en el
LA
rostro del psicoterapeuta, una sesión que debió ser cancelada por viaje del psicoterapeuta,
un mal ritmo con un ejercicio pueden provocar tristeza, rabia o pánico, respectivamente). A
través de estas situaciones de crisis, muchas veces la historia traumática del paciente está
siendo recontada.
FI
Idealmente deberíamos ayudar a los pacientes a tomar contacto con su memoria traumática
de modo que la experiencia sea manejable psicoterapéuticamente. No obstante, muchas

veces pueden darse situaciones de emergencia cuando el yo de los pacientes no es lo

suficientemente fuerte como para contener la intensidad de dichas experiencias.
Cuando un proceso de recordación o de duelo se vuelve muy atemorizante o invasivo, uno

de los tantos modos que le permiten al paciente enraizarse a través del cuerpo del
psicoterapeuta es invitarlo a que se envuelva en posición fetal sobre la espalda del
psicoterapeuta, mientras que este, sentado, coloca una mano sobre el cuello del paciente y
otra, en la parte inferior de sus piernas o sus pies.

Trabajando con las emociones y con las sensaciones con el protocolo de
emdr+et
Los terapeutas no debemos encarar las abreacciones emocionales del paciente como algo
imperativo que puede o debe suceder en las sesiones, ni, por el contrario, como algo
peligroso o innecesario. Debemos aceptarlas como una parte integral de la respuesta
subjetiva del paciente durante el procesamiento de la información disfuncional.
OM
Los pacientes pueden vivenciar sus emociones con una intensidad que puede variar en un
amplio espectro.
Debido a la estimulación de informaciones que producen los movimientos oculares, las
percepciones originales no metabolizadas emocionalmente son traídas a través de la
estimulación bilateral, a algún nivel de conciencia. Cuando son vivenciadas con un alto nivel
.C
de perturbación, por lo general, ocurre la abreacción.
El proceso de estimulación bilateral no fuerza la abreacción, ni la suprime. El mensaje

DD
continuo que transmitimos como psicoterapeutas es: «deje venir lo que venga; deje pasar lo
que tenga que pasar»
El procesamiento acelerado de emdr+et permite resolver situaciones traumáticas en un

LA
tiempo comparativamente menor a otros tratamientos convencionales.
Es importante tener en cuenta que aun cuando el paciente tenga 50 años al momento del
tratamiento, puede sentir emociones de un niño. Así, el terror o el desamparo de un niño de
FI
5 años, atacado físicamente, puede ser revivido en toda su intensidad original. Y si un

paciente negó durante 45 años esas emociones, es necesario hacerle sentir que está
seguro, para vivenciarlas ahora en la presencia del psicoterapeuta.

¿Cómo facilitar la abreacción emocional?
Emdr+et no está causando la emoción perturbadora del paciente, sino que está liberándola,
desbloqueándola.
Generalmente, la abreacción ocurre cuando la información está siendo procesada. Por lo

tanto, que la abreacción concluya de manera satisfactoria es un indicador de que la fuente
de insatisfacción es simultáneamente resuelta.

La abreacción emocional es, entonces, señal de transformación del material perturbador; es
un indicador de salud emergente, de autorregulación emocional
Es útil tener en cuenta que una abreacción tiene inicio, desarrollo y fin. emdr+et posibilita el
procesamiento de las abreacciones en un ritmo acelerado y en un tiempo más acotado.
El psicoterapeuta debe mantener una posición de involucramiento equilibrado y de
OM
distanciamiento compasivo con relación al paciente. El paciente necesita que el
psicoterapeuta le proporcione estabilidad emocional y un sentido presente de seguridad
durante la abreacción.
Un psicoterapeuta calmado, atento, no sorprendido por el contenido de las abreacciones,
.C
amparando y asumiendo la responsabilidad por la seguridad de la situación, va a generar la
confianza necesaria para que el paciente pueda sentirse seguro para continuar con el
procesamiento.
DD
Previamente se acuerda una señal de stop. Si el paciente hace la señal convenida, el
psicoterapeuta interrumpe la estimulación.
LA
Se sugiere no retomar los movimientos oculares si el paciente necesita todavía ser

tranquilizado o estabilizado.
Se debe continuar la serie 5-10 segundos después de haber notado el cambio, para que la
FI
información sea integrada.
Bajo ningún concepto debemos permitir a un paciente irse desestabilizado, o con un alto

nivel de perturbación, luego de una sesión de emdr+et.
¿Cómo trabajar con las sensaciones?
Parafraseando a S. Freud, las sensaciones son una vía regia de acceso al inconsciente.
Para acceder a este contenido, más o menos consciente, el psicoterapeuta se focaliza junto
con el paciente en hablar «el lenguaje de las sensaciones».. La idea central de este trabajo
es hacer la sensación consciente y sentida.

En el trabajo de resolución del trauma, la sensación es la organizadora central luego del
daño y la desconexión causados por las dinámicas de sub-acoplamiento y
sobre-acoplamiento del trauma (Levine, 2012)
Siguiendo lo sugerido por P. Levine (1999, 2012), para focalizarse en las sensaciones:
1. El psicoterapeuta usa preguntas abiertas:
• ¿Qué siente, qué nota en su cuerpo?
• ¿Qué está experimentando en ese momento en su cuerpo?
OM
• ¿Dónde se encuentra esa sensación en el cuerpo? ¿En qué parte del cuerpo la
siente?
2. Para ayudar a dirigir la atención en la sensación, el psicoterapeuta le pide que la

explore con preguntas que inviten a focalizarse en ella, obteniendo la mayor
.C
cantidad de detalles posibles:
• ¿Cuáles son las características de esta sensación?
• ¿Cómo es? ¿Cómo la describiría?
DD
• ¿Dónde comienza esa sensación?
3. El psicoterapeuta ayuda al paciente a vivenciar y ampliar sus sensaciones,

dirigiendo su atención a la dimensión temporal, con instrucciones como:
LA
• (Si es placentera) Focalícese en ella y permítase disfrutar de esa sensación…

• (Si es displacentera) Dirija toda su atención a la intención de soltar y dejar pasar
esa tensión…
• Tómese todo el tiempo que necesite
FI
3) Reconexión con la vida cotidiana: restablecimiento de la expansión, de la

capacidad para el placer y de las experiencias positivas
En esta tercera etapa, habiendo enfrentado y superado el pasado traumático, el paciente

aprende a recuperar su poder cotidiano, su potencia expansiva, y encara la tarea de crear
un futuro.
En términos de la psicología del yo, el paciente con tept ha hecho un duelo por el viejo yo
que el trauma destruyó, y ahora debe desarrollar un nuevo yo. Con los pacientes
retornados, esta analogía adquiere mucho más sentido, en esta tercera fase del proceso
psicoterapéutico, ya que nos focalizamos en darle sentido a la experiencia de retorno, en la

cual deben invertir toda su energía para construir una nueva vida en una cultura quizás
diferente de la que dejaron atrás.
¿Cómo saber, entonces, cuando el paciente va hacia una resolución del estrés
postraumático?
Podríamos definir siete criterios que serían buenos indicadores para la resolución del
trauma:
OM
● Los síntomas psicológicos del tept han sido trabajados y elaborados dentro de
límites manejables.
● Los síntomas vegetativos del tept remitieron completamente.
● La persona tiene autoridad sobre su memoria. Puede elegir recordar el trauma o
● .C
poner la memoria traumática a un lado. En el caso de recordar, la persona puede
soportar los sentimientos asociados con las memorias traumáticas.
La memoria del evento traumático es una narrativa coherente, asociada con
DD
sentimientos en donde el nivel de perturbación es mínimo o inexistente.
● Desde el punto de vista cognitivo, el daño en la autoestima de la persona ha sido
revertido, recuperando niveles altos de autovaloración.
● La persona ha reconstruido un sistema coherente de significados y creencias que
LA
abarcan la historia del trauma, lo que permite desintensificarla y trascender las

creencias limitantes derivadas de esta.
● Las relaciones y vínculos importantes de la persona han sido restablecidos,
generándose la posibilidad de construir, además, nuevos territorios existenciales que
FI
le dan sentido a la experiencia de retorno (Gonçalvez Boggio, 2008)

CAPÍTULO 5: LAS TÉCNICAS DE ESTIMULACIÓN BILATERAL Y LAS

TÉCNICAS ENERGÉTICAS:
Una de las técnicas con más aceptación en el ámbito internacional para el tratamiento del
tept es el emdr (Eye Movement Desensitization and Reprocessing).
Esta noción alude a una tendencia innata del cerebro para procesar las experiencias
perturbadoras, y conducirlas a una resolución adaptativa para el sujeto.

Para ello utiliza un protocolo altamente sistematizado en el que se le pide al consultante
que mantenga en su mente una imagen visual o auditiva de un recuerdo traumático o una
creencia limitante; una evaluación negativa de sí en ese hecho; la emoción o las
sensaciones que emergen en el presente referida al hecho, y la respuesta sensorial
La escena traumática es trabajada por medio de movimientos oculares bilaterales.
Los movimientos oculares rítmicos bilaterales son un proceso natural del cuerpo (presentes
OM
en la fase rem del sueño) que permiten restablecer el equilibrio del organismo que quedó
alterado en el incidente traumático.
Se supone que los movimientos oculares bilaterales producen un efecto directo sobre el
cerebro, destrabando el sistema nervioso y permitiendo al cerebro procesar las experiencias
.C
traumáticas a través de la desintensificación de estas.
Se plantea la hipótesis de que la estimulación bilateral realizada a través de emdr y

DD
combinada con técnicas energéticas (protocolo emdr+et) hace que los materiales
perturbadores pierdan su fuerza dentro del organismo, y sus efectos sean profundos y de
larga duración, sin producirse desplazamientos sintomático
LA
El procedimiento de emdr incluye un protocolo único combinado que se sugiere que se

desarrolle en ocho fases (Shapiro, 2001):
1) Historia clínica
2) Preparación
FI
3) Evaluación
4) Desensibilización
5) Instalación

6) Chequeo corporal
7) Cierre
8) Reevaluación
Las et (técnicas energéticas) creadas originariamente por Wilhelm Reich, parten del
presupuesto básico de que las emociones y los síntomas perturbadores pueden tener un
evento traumático en su raíz, que puede ser abordado energéticamente desde
procedimientos que activen el sna parasimpático.

Cuando el episodio traumático es conocido, el procedimiento consiste en que el consultante
recorra mentalmente el episodio traumático repetidamente, al mismo tiempo que se le
proponen realizar distintas técnicas energéticas que activen el sna parasimpático.
Los psicoterapeutas corporales hemos trabajado desde los comienzos de nuestra práctica
clínica con técnicas de estimulación bilateral que utilizan la capacidad innata de nuestro
cerebro para el desbloqueo, la desintensificación y el procesamiento de las situaciones
traumáticas.
OM
Desde nuestro abordaje bioenergético y reichiano, subrayamos la importancia de ubicar la
emoción en el cuerpo, sosteniendo la conexión mente-cuerpo a través de los procesos
energéticos. La identidad funcional es uno de los conceptos que rige dicha práctica clínica.
.C
La hipótesis que maneja la psicoterapia corporal bioenergética es que la estimulación de los
mecanismos naturales de autorregulación inherentes a cada sujeto pone en marcha el
sistema de procesamiento de información del cerebro, desbloqueando la coraza cerebral y
DD
permitiendo movilizar la energía ligada al trauma.
La duración de los tratamientos varía de acuerdo con cada situación, pero se ha visto que
algunos procesos que han llevado años y que se encontraban estancados, logran
LA
dinamizarse de manera sorprendente al usar combinadamente herramientas de la

psicoterapia corporal bioenergética y de la psicotraumatología contemporánea.
FI


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ARTICULACIÓN DE SABERES III

La actividad de representación, sus objetos y sus metas.

hipotéticos, que se supone, constituyen el lugar en donde se desarrollan estas actividades y

necesidad que se le impone a la psique de conocer una propiedad de un objeto exterior a

La acepción que le damos al término «estructura» depende de la otorgada al objeto al que

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pueden producirse en el espacio psíquico: el placer designa el afecto presente en toda

una relación equivalente entre el representante y la representación.

El estado de encuentro y el concepto de violencia

La experiencia del encuentro confronta a la actividad psíquica con un exceso de información

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El fenómeno de la violencia, tal como lo entendemos aquí,remite, en primer lugar, a la

Si volvemos ahora al concepto de violencia, diremos que designamos como violencia

relación de la pareja con el medio social que la rodea.

fantaseada de una situación de rechazo, de exclusión, de agresión, de omnipotencia. La

El discurso del conjunto

Representaremos metonímicamente al grupo social como el junto de las voces presentes.

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Cuando el Yo repite el discurso sagrado, se concede el derecho de reivindicar a priori el

una certeza compartida por el conjunto.

Hemos subrayado que en la función desempeñada por el discurso de lo sagrado

instituyen lo que designamos como contrato narcisista

El contrato narcisista tiene como signatarios al niño y al grupo.

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El Yo no es nada más que el saber del Yo sobre el Yo

BADIOU, A. FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA, ENTREVISTA A MICHAEL

La filosofía es probablemente entre las formas culturales la más característica y la más

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No hay en el fondo del psicoanálisis general un psicoanálisis colectivo. No se puede hablar

forzosamente una psicología de tipo económico.

FOUCAULT, M. HISTORIA DE LA SEXUALIDAD. 1. LA VOLUNTAD DEL SABER.

La voluntad del saber es el primero de los cuatro volúmenes de la Historia de la Sexualidad

La voluntad del saber pertenece al período genealógico de Foucault, el mismo en el cual

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Por lo tanto , es el estudio y surgimiento de la ascendencia y descendencia de una

Foucault indaga así en múltiples tipos de documentos: objetos, libros, publicaciones…

otro es el mandato, que a su tiempo, daría origen a la práctica cristiana de la “confesión”.

Durante el siglo XVII, a su vez, va surgiendo un movimiento religioso y moral denominado

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Así, a diferencia de la forma de poder “negativa” y “prohibitiva”, propia del poder

cuarteles, hospitales, talleres, etc.

La normalización es el mecanismo por el cual ciertos comportamientos e ideas se instauran

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Eso es lo que Foucault denomina la “biopolítica de las poblaciones”

vive el sexo como “scientia sexualis”.

El psicoanálisis se ocupa, incluso, de rastrear hasta lo que el propio individuo ignora de sí

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Y en tanto pretenden estar describiendo su “objeto de estudio”, en realidad su discurso lo

Y, justamente por esto, el pensamiento de Foucault es considerado como

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En esto radica, particularmente, la gran originalidad del planteamiento de Foucault.

Concluye, Foucault, en La voluntad del saber:

FREUD,S. PSICOLOGÍA DE LAS MASAS Y ANÁLISIS DEL YO.

La psicología individual, por supuesto, pretende enfocarse en el hombre aislado, y explora

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Al hablar de psicología social o colectiva, se suele tomar como objeto de la investigación la

debe explicar el hecho, por demás sorprendente, de que, en determinadas circunstancias,

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La masa es impulsiva, voluble y excitable,es extremadamente influible y crédula, es acrítica.