TEMA

11 WITTGENSTEIN – HEIDEGGER

El Existencialismo: Jean Paul Sartre Por tanto, se le considera precursor en cuanto toma como
centro al hombre que vive, el hombre que nunca puede ser
◊ CONTEXTO HISTÓRICO un ente porque es un existente concreto y libre.

Como corriente filosófica, el Existencialismo comenzó a ◊ CARACTERES GENERALES DEL EXISTENCIALISMO

manifestarse en Alemania poco después de la Primera
Las dos características fundamentales del existencialismo
Guerra Mundial y culminó en Francia en los años
son la importancia otorgada a la subjetividad y la prioridad
posteriores a la Segunda. Dada tal situación, se da una serie
concedida a la existencia frente a la esencia.
de crisis, de las cuales se generan un planteamiento radical
respecto al problema del sentido de la existencia humana, El hombre no es un mero espectador que reflexiona, piensa
enfocada desde una perspectiva del yo, individual, los acontecimientos, sino que sobre todo es un actor que
subjetiva. vive sumergido en la angustia de hechos singulares, que
subjetiva emocionalmente los acontecimientos. El hombre
Lo característico de la filosofía existencialista es el retorno
es un sujeto que no puede ser captado sin su subjetividad,
a la subjetividad, la humanidad en general se encontraba
porque es una singularidad existente, es la realidad misma.
en la más absoluta inseguridad, incertidumbre, era
una verdadera angustia, las guerras provocaron tales Para el existencialismo solamente se puede filosofar
fenómenos, entre ellas, la crisis de conciencia y de valores desde la subjetividad de la existencia humana. Por ende,
que resaltaban a simple vista. tal observación hace ver que la existencia precede
a la esencia, por ello rompe con todo espiritualismo
La Segunda Guerra Mundial no trajo consigo ninguna
trascendente. Ahora el hombre es una existencia que se
ilusión por el porvenir, ningún optimismo; ante ello
define como proyecto, que será lo que libremente proyecte
Sartre expone: “La guerra, esa guerra, ha terminado,
ser, esto indica que cada uno realiza su esencia en la misma
pero el porvenir sigue sin estar seguro, nadie garantiza
praxis del hacer en el mundo.
que no seguirán otras”. El hombre fue de manera gradual
perdiendo todo tipo de ilusión hasta quedar totalmente “El existencialismo declara que hay por lo menos un ser en
abandonado, sumido en sus propias fuerzas; por ello Sartre el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe
manifiesta: “Fue comprendiendo finalmente que sólo podía antes de poder ser definido por algún concepto, y que
confiar en él mismo”. este ser es el hombre, o como Heidegger dice, la realidad
humana. ¿Qué significa aquí que la existencia precede a
Lo único, lo perfecto, lo absoluto, aparecían como categorías
la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se
vacías en contenidos. Ya no interesaban las especulaciones
encuentra, surge en el mundo, y después se define”. (Sartre:
abstractas, sino las doctrinas próximas a la vida, de la
El Existencialismo es un humanismo; p. 60)
existencia que ya no se presenta centrada en la razón ni
fundamentada en Dios, sino en el absurdo y en la nada. En conclusión, el existencialismo pretende desarrollar
un análisis de la existencia humana donde sea capaz de
◊ PRECURSOR DEL EXISTENCIALISMO: fundamentarla desde la subjetividad tomando en cuenta
KIERKEGAARD las circunstancias históricas del momento determinado.
Manifiesta que lo único real existente es el individuo, el
◊ FILÓSOFO EXISTENCIALISTA: JEAN PAUL SARTRE
hombre concreto de carne y hueso, que no se encuentra
determinado por nada ni por nadie, que está trágicamente El Existencialismo como corriente filosófica aborda una
sólo ante sí mismo y tiene que elegir entre infinidad de serie de temas como la subjetividad, el estar en el mundo y
posibilidades, las cuales producen angustia. La decisión, abocado a la muerte, la finitud, la temporalidad, los límites,
que es punto de crisis, no trata de resolver situaciones la nada, la angustia, el absurdo, la libertad, la autenticidad,
más o menos problemáticas, sino de elegirse a sí mismo, el compromiso, etc. Ahora es difícil clasificar a los filósofos
de decidir inevitablemente por lo uno o por lo otro, que de tal corriente, ya que en ellos mismos hay discrepancias
implica afrontar aquello que le produce desesperación, de posición. Pero Sartre nos dice:
pero el camino a modo de solución es el salto a lo religioso,
“Lo que complica las cosas es que hay dos especies de
a lo absolutamente incomprensible porque entre el hombre
existencialistas: los primeros, que son los cristianos, entre los
y Dios existe todo un abismo.
cuales yo colocaría a K. Jaspers y a G. Marcel, de confesión

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católica; y, por otra parte, los existencialistas ateos, entre los demás. Aceptar tal visión de libertad de índole absoluto,
los cuales hay que colocar a M. Heidegger y también a los es entenderlo como ser auténtico; el hombre nunca puede
existencialistas franceses y a mí mismo”. dejar de ser para-sí, nunca puede convertirse en en-sí, por
(Sartre: El Existencialismo es un humanismo; pág. 57). ello más que acción es reacción ante lo dado; el hombre es
un absurdo, una pasión inútil.
Dicho intento de clasificación es tal cual, en tanto es un
punto de vista de suyo, como criterio, de Sastre; y es así, El hombre, en cuanto es un ser-para-sí, es un ser que no
puesto que K. Jaspers no es católico y rechaza para su es, pues carece de esencia, “la nada se inserta en su ser”.
filosofía la calificación de filosofía de la existencia. G. No obstante, en tanta existencia, el hombre es poder-ser,
Marcel rechazó también el calificativo de existencialista. es pura posibilidad de ser, tal nos manifiesta en su texto:
Finalmente, Heidegger no se reconoce ateo, a pesar de que
“Si en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podrá
Sartre se dice seguidor suyo. Por tanto, Sartre es el único
jamás explicar por referencia a una naturaleza humana
filósofo que se reconoció y presentó como tal.
dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo,
◊ IDEAS FUNDAMENTALES DEL EXISTENCIALISMO el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra
parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros
DE JEAN PAUL SARTRE
valores u órdenes que legitimen nuestra conducta. Así no
Su reflexión da inicio con la reelaboración de algunos tenemos ni detrás ni delante de nosotros, en el dominio
aspectos de la Fenomenología, entre ellos el análisis de la luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Es lo
conciencia. La conciencia evidentemente es intencional, es que expresaré diciendo que el hombre está condenado a
conciencia de algo. La conciencia es la que da significado ser libre. Condenado, porque una vez arrojado al mundo es
al mundo; sin embargo, no es fenoménico, como afirma responsable de todo lo que hace…” (Sartre: El Existencialismo
Husserl, porque lo fenoménico es el ser que se manifiesta es un humanismo; pp. 68-69).
él mismo en su esencia y existencia. Tan sólo las cosas son
En síntesis, para Sartre está claro que las acciones expresan
ser, existen en sí, y como tal se manifiestan a la conciencia.
la esencia, implica que cada uno elabore su esencia, y es
Ahora Sartre hace una distinción entre el ser-en-sí y el
así, en cuanto el hombre se encuentra en la más absoluta
ser-para-sí como términos irreconocibles.
indeterminación, “el hombre es su libertad”; autenticidad
El ser-en-sí es lo que es y nada más, algo netamente es lo mismo que actuar de modo libre, ya que no está
oscuro, incognoscible, sin sentido, dado que carece de toda determinado por una naturaleza dada o fija, ni en el orden
relación hombre-mundo. Pero el ser-en-sí no es todo el ser. valorativo.
Ante él, se encuentra el ser-para-sí, lo que no es, la nada,
Finalmente, el Existencialismo es un humanismo porque
algo absolutamente transparente, cognoscible, con sentido
toma al hombre como fin, siempre está por realizarse
ya que es pura relación hombre-mundo.
fuera de sí mismo, persiguiendo fines trascendentales. No
El hombre es el para-sí, que se encuentra aislado de lo hay otro universo que el de la subjetividad humana, es
en-sí, vale decir, no tiene esencia o naturaleza; es pura buscando fuera de sí como el hombre se realiza.
libertad, no tiene fin ni está determinado, se descubre
existiendo, teniendo que decidir lo que ha de ser por sí
mismo: realizarse como proyecto.

La libertad humana es el fundamento de todo, no hay

nada que pueda dirigirla. Ello implica que el hombre
está “condenado a ser libre”, su norma de conducta es
su voluntad. Y, si toma en cuenta alguna otra norma,
entonces actúa de “mala fe”. Ante ello, Sartre expresa: “La
mala fe es evidentemente una mentira, porque disimula
la total libertad del compromiso”. (El Existencialismo es un
humanismo; pág. 93).

De allí, la responsabilidad de manera absoluta y la

angustia ante la ausencia de normas válidas para todos.
Lo anterior trae como consecuencia el compromiso, ya que
cada decisión no sólo afecta a uno, sino de sobremanera a Jean Paul Sartre

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4. Según la lectura, ¿cómo Heidegger nombra a los dos ti-

pos de existencia por las que puede optar hombre?
A) auténtica / válida
1. Según Martín Heidegger, el dasein se caracteriza por: B) verdadera / inauténtica
A) poseer tendencias racionales e instintivas B) auténtica / inauténtica
B) relacionarse de manera cotidiana con los útiles D) auténtica / inválida
C) buscar en triunfo económico para liberarse de todo
5. “La manera _____________ consiste en atenerse a lo
D) vivir creyendo en Dios, el cielo y la felicidad que «se» hace, «se» dice, «se» piensa o «se» venera y, por
tanto, __________ por lo que nos viene de fuera”
2. Señales las afirmaciones correctas de acuerdo al pensa-
miento heideggeriano A) lógica / oponerse
I. El hombre ha olvidado preguntarse por el ente B) auténtica / criticar
II. El protagonista de las reflexiones filosóficas es el C) inauténtica / dejarse llevar
hombre D) racional /comprender
III. El hombre se angustia porque su alma es inmortal
6. Desde la lectura, ¿Cómo se le llama forma al ser del
A) solo I B) I y II
hombre que está caracterizada por estar arrojado al
C) solo III D) solo II
mundo?
3. Indique la proposición correcta de acuerdo al pensa- A) Ser B) Ente
miento heideggeriano: C) Dasein D) Auténtica
A) reflexiona sobre la idea de substancia
7. Tales defendió el agua; Platón, las ideas; Aristóteles,
B) estudia al hombre desde la teología
la sustancia; Descartes, el yo pensante; Hegel, el es-
C) critica la mirada técnica de occidente
píritu absoluto; Marx, la lucha de clases, y así sucesi-
D) sintetiza el empirismo y el racionalismo vamente. A todos ellos, y a lo largo de la historia de
Del texto, responda las siguientes preguntas. la filosofía, Heidegger les reclamaría haber olvidado
______________.
Hay que volver a la pregunta por el ser, pero para no
confundirlo con cualquier ente hay que indagar en qué A) la pregunta por el ser
consiste ser para el ente que conocemos más directamente, B) la pregunta por el hombre
es decir, nosotros mismos. La forma característica del
C) el ser-para-la muerte
ser del hombre es el Dasein, la existencia, que consiste
en verse arrojado al mundo y tener que debatirse en D) el ser-en-el mundo
la incertidumbre de la historia. De dos formas puede
8. Micaela le comenta a una amiga: “No tolero la idea de
existir el hombre: de manera inauténtica y de manera
morir. La muerte implica entregarse a la nada, al enig-
auténtica. La manera inauténtica consiste en atenerse a
lo que «se» hace, «se» dice, «se» piensa o «se» venera y, por ma, a lo desconocido, a la angustia de no saber qué te
tanto, dejarse llevar por lo que nos viene de fuera, y no puede esperar o nada te espera siquiera. Esta idea me es
descubre —más bien oculta— lo auténticamente nuestro. insoportable. Por ello, prefiero vivir la vida y salir a la
Esta existencia inauténtica no es necesariamente «mala» calle, ir al mall, comprar cosas, ropa, socializar siempre
(no sólo las modas y rutinas forman parte de ella, también y no quedarme sola. Hago todo lo posible para no recor-
las normas éticas y las leyes establecidas), pero es inferior dar que soy mortal”. Heidegger calificaría esta actitud
y no puede revelarnos la verdad del ser. Una de las de Micaela como ________.
formas inauténticas más peculiares de la modernidad es A) inauténtica B) auténtica
la técnica, el «tener a mano» los objetos para ponerlos al
C) social D) individual
servicio de lo que Nietzsche llamaba «voluntad de poder».
Para Heidegger, la técnica constituye el mayor peligro 9. Para el primer Wittgenstein, las proposiciones guar-
de que el hombre olvide y vaya en contra de su relación
dan relación con los:
auténtica con el ser.
A) signos B) juegos
Savater, Fernando (2009). Historia de la filosofía sin
temor ni temblor. Madrid: Editorial Espasa, p.176. C) tratados D) hechos

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10. Para el primer Wittgenstein, “el libro está sobre el estan- 12. Según la lectura indique, a qué tipo de lenguaje se re-
te” es ________ que necesariamente figura _________. fiere Wittgenstein, ¿cómo aquel que pondrá límites al
A) un reflejo - una imagen pensamiento?

B) un objeto - un lenguaje A) al lenguaje de la ciencia y del mundo físico

C) una proposición - un hecho B) al lenguaje metafísico de la filosofía
D) un hecho - una proposición C) a los signos, números y símbolos de cualquier
lenguaje
11. Según Wittgenstein la frase: “de lo que no se puede ha- D) a un lenguaje desconocido hasta ese momento
blar sólo cabe el silencio”, significa que:
A) debemos hablar teniendo como referencia las cosas 13. Desde la lectura, ¿cuál fue la tarea principal del Witt-
genstein al escribir el Tractatus?
B) no podemos hablar en absoluto de entes metafísicos
A) establecer que el pensamiento no tiene límites
C) en ocasiones podemos hablar de entes metafísicos
B) afirmar que el lenguaje no podría aclarar los proble-
D) debemos orar en silencio si queremos hablar con
mas filosóficos
Dios
C) asegurar que el lenguaje no tiene límites
Del texto, responda las siguientes preguntas.
D) clarificar el pensamiento a través de los límites del
Para disolver los problemas filosóficos recurriendo lenguaje
metódicamente al análisis del lenguaje se debe en
primera instancia, poner límites a este. Para así descartar 14. Cuando se menciona en la lectura: “Wittgenstein pro-
como problema todo lo que no se ajusta a dichos límites. pone el establecimiento de un límite del pensamiento
Entendiendo las cosas, así, los problemas filosóficos son a través del lenguaje”. ¿A qué tipo de pensamientos se
pensamientos oscuros, turbios, borrosos que la filosofía estaría esclareciendo?
debe clarificar, y por tanto, disolver. La meta de la filosofía A) a los problemas filosóficos
en el Tractatus es la claridad. Pero, ¿cómo clarificar esos B) a las proposiciones de la lógica
pensamientos? ¿Bajo qué criterio? Entonces surge la
C) al lenguaje factico
necesidad del establecimiento de un límite. Por lo que antes
de la actividad de clarificación, propia de la filosofía, debe D) al lenguaje que es evidente
establecerse el criterio: los límites del lenguaje dentro de
15. Según Wittgenstein, los seudoproblemas filosóficos de-
los cuales hay claridad, y fuera de los cuales hay oscuridad
ben ser ___________ y no _______________
(…) Wittgenstein propone el establecimiento de un límite
del pensamiento a través del lenguaje, para poder terminar A) transformados - disueltos
con los problemas filosóficos al someterlo al análisis B) resueltos - disueltos
lingüístico. Pero este lenguaje que debe ser limitado no
C) purificados - contaminados
es el lenguaje en general, sino el lenguaje factico (…) Así
D) disueltos - resueltos
llegamos a una aclaración que era necesaria: los límites
de los que hablamos a continuación se refieren al lenguaje
factico (el lenguaje de la ciencia natural, el lenguaje que
hace referencia a los hechos del mundo físico).

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