La iglesia y la educación bíblico-teológica

de sus miembros:
Su importancia y su alcance
Bases bíblicas:

Efesios 4:11-16
2 Tim 2:2
2 Tim 3:14-16

Estos tres pasajes del NT describen la importancia de:

a. la preparación bíblico-teológica de toda la iglesia

b. la transmisión del mensaje bíblico de generación a generación
c. la enseñanza en el hogar cristiano

Consideraciones preliminares

En un primer paso quisiera exponer brevemente la quintaesencia de las enseñanzas

de Ef 4:11-16 (los textos de 2 Tim serán tocados brevemente también).
En segundo lugar diré algo sobre la importancia de la preparación bíblico-teológica
en la iglesia.

I. Efesios 4:11-16
Me referiré escuetamente a los dos últimos dones que con frecuencia están uni-
dos en la misma persona: son los pastores maestros. ¿Cuál es su tarea principal?

1. Pastores y maestros

Ya sus nombres enseñan mucho acerca de su ministerio en la iglesia local.

Pedro dice: “apacentad la grey de Dios” (1 Pedro 5:2). El pastor alimenta a la
grey con la palabra de Dios. Además, vela por su crecimiento y bienestar espiritual.
Protege a las ovejas de falsas doctrinas. La combinación de los dones de pastor y
maestro muestra que una tarea muy importante del pastor es enseñar la palabra de
Dios y la sana doctrina. Él será un estudioso de la Biblia; sus mensajes comunican las
riquezas de la palabra santa y las aplican a las necesidades de la grey. Las iglesias
deben entender que sus pastores necesitan dedicar mucho tiempo cada semana para
estudiar y preparar mensajes y enseñanzas sólidas. Sólo así la iglesia llega a ser fuer-
te y los cristianos pueden crecer hacia la imagen de Jesucristo.

El ministerio de pastor-maestro corresponde también a algunos de los ancianos

de la iglesia (v.s. la indicación de Pablo en 1 Tim 5:17). Pues en el Nuevo Testamen-
to, se les asigna al pastor, anciano y obispo ministerios muy parecidos, ya que los
tres títulos se refieren a las mismas personas, describiendo las diferentes facetas de

1
su ministerio. En Hechos 20:17 y 28, Pablo se refiere a los ancianos de la iglesia en
Éfeso como “obispos” y describe su ministerio de apacentar el rebaño. Los requisitos
de los obispos son especificados en 1 Tim 3:1–7, incluyendo su aptitud para enseñar.
Después los llama “ancianos”, hablando del ministerio de algunos de predicar y ense-
ñar (1 Tim 5:17). En Tito 1:5–9, de nuevo Pablo se refiere al mismo grupo como an-
cianos (v. 5) y obispos (v. 7).

Algunas iglesias tienen uno o más pastores y además, a un grupo de ancianos. Mu-
chas veces, éstos funcionan come una junta directiva pero no se involucran en el
ministerio pastoral. El Nuevo Testamento enseña que los ancianos como los pastores
y maestros y, conforme a sus dones, experiencia, preparación y tiempo, deben parti-
cipar en los ministerios de apacentar al rebaño, enseñar, visitar, animar, orientar y
orar por los miembros. El pastor debe ser considerado como “primus inter pares”
(primero entre iguales).
El ideal bíblico es que el pastor y los ancianos trabajen juntos como un equipo,
compartiendo algunos ministerios, unidos en hermandad y amor para los miembros.
También, debemos tomar nota que una persona puede tener el don espiritual de
pastor-maestro aunque no ejerza el puesto de pastor o anciano en una iglesia. El don
y el puesto o cargo no son idénticos. Algunos hombres, mujeres y jóvenes de la
congregación tienen este don. Ellos pueden apacentar, enseñar y discipular a hom-
bres, mujeres y jóvenes. Quizá serán maestros de la escuela dominical, líderes de
grupos de estudio o de oración, dirigentes de grupos de discipulado, o de actividades
femeniles, de caballeros o de jóvenes. De esta manera ejercen su don de pastor-
maestro en una esfera específica.
La congregación necesita discernimiento para reconocer a todos los que tengan
estos dones mencionados en Ef 4:11 ss de evangelista y de pastor-maestro, porque
son clave para el desarrollo del ministerio y el quehacer eclesial de la congregación.
La iglesia debe motivar a estas personas, capacitarlas y darles oportunidades de mi-
nisterio para que sean probados (1 Timoteo 3:6, 10).

2. Equipar a los miembros de la iglesia

Ahora Pablo indica qué deben hacer los evangelistas y los pastores maestros. Ellos
tienen que “perfeccionar a los santos”. Los santos son todos los creyentes.
Perfeccionar significa formar, corregir y equipar a los cristianos. Esta misma pa-
labra era usada por los griegos al hablar de remendar redes, sanar una fractura, o

2
equipar y suministrar provisiones para un barco cuando iba a emprender un largo
viaje. De modo que Pablo ha escogido un vocablo especial para enseñar que los san-
tos tienen necesidad de sus líderes espirituales para corregir sus defectos, entrenar-
los y equiparlos. Y para que los líderes puedan cumplir esta tarea, se seguirán capa-
citándose constantemente…

La gran comisión de Jesucristo fue “id y haced discípulos” (Mateo 28:19). Llegar a
ser cristiano es llegar a ser un discípulo de Jesucristo. Sin embargo, el nuevo cristia-
no no es inmediatamente un discípulo perfeccionado. Tiene que seguir creciendo
para ser cada vez más un discípulo que ministra a otros en el cuerpo de Cristo y lleva
fruto para la gloria de Dios. Esta es la tarea de los evangelistas y los pastores maes-
tros en la congregación: conducir a cada miembro de ella para que esté preparado
para edificar a los demás. Estos líderes tienen que trabajar en forma constante para
llevar a cada miembro hacia la imagen de Cristo, formando su carácter, enseñándole
a caminar con el Señor cada día y entrenándolo para servir a Dios.

3. Son los creyentes que hacen la “obra del ministerio”

¿Cuál es el propósito de perfeccionar a los santos? Cada miembro necesita ser

equipado para “la obra del ministerio”. El ministerio no es únicamente la tarea de
los pastores profesionales. Es la labor de cada creyente. Ministerio significa “servi-
cio”. Cada creyente participa activamente sirviendo al Señor, no solamente los gra-
duados de una institución bíblica o los que trabajan a tiempo completo o reciben
remuneración por su ministerio.
La tarea de los líderes espirituales no es hacer todo el ministerio. Su responsabi-
lidad primordial es equipar a los miembros para que ellos hagan el ministerio:
Evangelizar, discipular, enseñar, aconsejar, interceder, visitar, exhortar, animar,
consolar, apoyar y estimular. Este proceso resulta en “la edificación del cuerpo de
Cristo”.
¿Qué significa “la obra del ministerio”? Sin entrar en demasiados detalles, incluye
todo lo que el cuerpo de Cristo hace para llevar a sus miembros hacia la imagen de
Jesucristo y cumplir su misión de dar a conocer a Dios y su salvación. Los líderes de la
iglesia (los evangelistas y los pastores maestros, incluyendo a los ancianos) tienen la
tarea de motivar, desafiar e involucrar a los miembros para edificar al cuerpo de
Cristo en todas las maneras en que el Nuevo Testamento lo enseña. En vista de esta
clara intención del Nuevo Testamento podemos percibir con mayor claridad la impor-

3
tancia de la preparación bíblico-teológica de los miembros de la iglesia, comenzando
por los mismos dirigentes de la congregación y esto con constancia y fidelidad.

4. La finalidad de la edificación del cuerpo de Cristo

El v. 13 describe la finalidad de “la edificación del cuerpo de Cristo”: los creyen-

tes llegarán a estar unidos en su dependencia y conocimiento de Cristo. Verán la ne-
cesidad de llegar a ser un hombre ya maduro y completo. Cada uno crecerá para ma-
nifestar en su vida la plenitud de las cualidades y virtudes de Jesucristo.
Por la constante acción didáctica de los pastores y maestros además llegan a la
madurez doctrinal para contrarrestar los “vientos de doctrina perniciosa” que hoy
como en todo tiempo ha tratado y sigue tratando de engañar a los creyentes.

II. La importancia de la educación bíblico-teológica para la igle-

sia de hoy

1. La teología es para todos los creyentes

Permitidme empezar con una breve definición de lo que debemos entender por “teo-
logía”.
Cito al teólogo protestante Jürgen Moltmann, quien no necesariamente es contado
entre los teólogos pietistas o evangélicos (en el sentido de “evangelical”), y que da
una excelente definición:
“Teología” significa “conocimiento de Dios”. O más exactamente: “conocimiento de
la Revelación, de la Voluntad y del Espíritu de Dios”. Todo el que cree ya sabe algo
de esto. Por eso, en realidad, todo creyente es un teólogo. Los doctos teólogos y los
profesores de teología deben reconocer esta fundamental teología de todos los cre-
yentes y buscar la concreta y especializada teología con la praxis o, mejor, con la
base sobre la que se verifica la propia praxis. De lo contrario, se atrofiarán y se ence-
rrarán en el aislamiento que ellos mismos se han fabricado. Las modernas distincio-
nes entre “teología universitaria” y “teología de la comunidad”, entre “teoría” y
entre “praxis” y “pueblo” son sumamente funestas. De hecho, la teología existe para
reflexionar, a la luz del Evangelio, acerca de toda la existencia y la práctica cristia-
na.” 1

1
J. Moltmann 1987:13-14, Diaconía en el horizonte del Reino de Dios. Hacia el diaconado de
todos los creyentes. Santander: Sal Terrae.
.

4
Otro acercamiento interesante a la definición de “teología” es, partir de una fórmula
que no es una definición, sino una idea central con relación a la teología: “Donde hay
un encuentro de la Palabra de Dios con la inteligencia humana, allí se hace teolog-
ía”.
La Palabra de Dios es siempre un llamado, una invitación al lector y al oyente a la
reflexión. Es un estímulo para alcanzar una respuesta. Es un estímulo dirigido a seres
humanos inteligentes, capaces de entender y formular su respuesta al llamado de la
Palabra de Dios. Cuando un cristiano inteligente y razonable entra en este proceso de
reflexión, está haciendo “teología”. Y esta clase de teología no es nada puramente
académico o estéril, sino que lleva a una práctica efectiva de la vida cristiana. En el
ejercicio de esa práctica se crean y consolidan convicciones y certezas que se inte-
gran al pensamiento y a la personalidad del creyente e influyen poderosamente en su
práctica habitual.
Teología, palabra formada por dos raíces que vienen del griego: THEOS y LOGOS,
entonces trata de Dios y sus relaciones con lo que ha hecho y que ama: la creación,
el hombre, la historia de los hombres y de los pueblos. Estas son las realidades que la
teología abarca. Y la otra raíz “logos” (tratado, estudio, palabra) indica que “teolog-
ía” es la ocupación de la mente inteligente del ser humano de todo lo que concierne
a Dios y sus Obras. Y siendo que la Biblia es la mayor fuente de conocimiento de Dios,
teología forzosamente se dedica a los textos de la Biblia y se nutre de ellos, para
presentar su relevancia para el hombre de todos los tiempos.
Entonces en nuestra visión de lo que es la teología, debemos ampliar la definición
clásica de “teología” - ella es más que la comprensión intelectual de la fe o el afán
de comprender con la mente la revelación y la visión de la fe. Pues “fe” no significa
únicamente las verdades que son confirmadas, sino implica un compromiso existen-
cial del creyente con las verdades bíblicas, una entrega sin restricciones a Dios y sus
propósitos para con en el mundo. En este sentido, “teología” es el desarrollo de la
comprensión intelectual, mental y del compromiso del creyente con Dios y su Misión
en el mundo. Es un asunto de la mente y del corazón.
La teología además analiza la realidad presente a la luz de la Palabra de Dios, detec-
ta y corrige los desvíos de la verdad de Dios, ayuda a los creyentes a relacionarse de
manera provechosa con el mundo y sus necesidades, anima a los cristianos a reflexio-
nar teológicamente y procura ver la realidad actual con “la mente de Cristo” (1Cor
2:16; Efesios 4:20-24;Col 3:2; Rom 12:1-2; 2Cor 10:5).
La teología tiene la tarea grande de capacitar a los líderes de las comunidades cris-
tianas para el trabajo práctico y efectivo en la Iglesia y la Misión. Su fuente principal

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es la Palabra inspirada de Dios – la Biblia. Naturalmente también recurre a recursos
históricos, aprende de diferentes modelos y conceptos establecidos a lo largo de la
historia de la Iglesia y la Misión, los compara y saca conclusiones basadas en los prin-
cipios bíblicos.
En fin – la teología tiene que ser liberada de sus lazos meramente contemplativos y
académicos y salir de su rincón a veces un tanto estéril. Y esto se logrará con mayor
éxito al relacionarla con la vida práctica de la iglesia, entre otros factores.

A continuación expongo brevemente algunos argumentos de la importancia y a favor

de la constante labor teológica en la iglesia.

2. Una teología basada en las Sagradas Escrituras ayuda a tener

un mejor acceso a la verdad revelada por Dios

Es fácil entender por qué investigaciones en el área de la medicina, de las ciencias

agrarias o en otras ciencias naturales son importantes para un mundo que tiene que
lidiar con los problemas de pobreza, enfermedad y destrucción del medio ambiente.
Pero, ¿por qué necesitamos investigación teológica y preparación bíblica para la igle-
sia?
La necesitamos porque hay algo que el mundo necesita más que todo el avance tec-
nológico: volver a Dios y conocer su voluntad. Sólo entonces será posible enfrentarse
a los peligros que asechan al mundo y a la humanidad.
Los cristianos creemos, que Dios se dio a conocer a si mismo, y de manera muy espe-
cial en su Hijo Jesucristo, y que por medio de la Biblia tenemos el acceso a esta reve-
lación. Si esto es verdad y la Biblia es verdaderamente la guía del Creador para la
vida del hombre, entonces no puede haber algo más importante, algo más emocio-
nante y algo que valga más la pena que investigar/estudiar la revelación bíblica en su
totalidad y de aplicar todas sus enseñanzas al mundo de hoy.
Pero ¿puede haber todavía nuevos conocimientos en la teología bíblica? ¿No se dijo ya
todo en los últimos dos mil años? No, de ninguna manera. Y esto es así, no solo por-
que la Biblia es un tesoro inagotable de la verdad, del cual podemos aprender cada
vez más. Más aún cada tiempo plantea un vasto número de nuevos problemas, cuyo
estudio es imperativo, para llegar a una aplicación responsable de normas éticas ba-
sadas en la Biblia.
Avances sociales y económicos en la actualidad han hecho imprescindible el estudio
teológico a fondo, de temas como p.ej. la pobreza, el feminismo y la ecología. Estu-

6
dios arqueológicos así como estudios en el ámbito de las ciencias sociales y de la lite-
ratura han echado nueva luz sobre el mundo de la Biblia, han abierto nuevas formas
de entenderla y a veces han puesto la fe cristiana tradicional en tela de juicio por los
serios cuestionamientos críticos que resultaron de ello.
Es por eso que la investigación constante y avanzada en el quehacer teológico no solo
es imprescindible, sino más urgente que nunca.

3. La enseñanza bíblico-teológica seria es vital para el creci-

miento sano de la fe

Es un hecho curioso que observamos en diversas iglesias cristianas, que a pesar de lo

constatado anteriormente, y aunque estén muy a favor de la revelación divina, el
estudio intensivo de las Sagradas Escrituras es muchas veces descuidado y sin darle la
debida importancia.
Los mismos cristianos, que aprecian el estudio de las ciencias naturales como algo
sobreentendido, ya que aquí se procura comprender mejor los milagros de la crea-
ción de Dios, no pocas veces se contentan con un entendimiento superficial y cierto
diletantismo en la explicación y comprensión de las verdades bíblicas.
Una de las causas para tal concepto podría ser la limitada percepción de la Palabra
de Dios como “Evangelio sencillo”. Bueno, el centro de la verdad cristiana es tan
simple y sencillo, que hasta un niño lo puede entender. Pero sería una conclusión
bastante equivocada considerar la investigación teológica a fondo, como algo innece-
sario y sobrante. Y la necesidad de la investigación teológica se deduce de la misma
naturaleza de la revelación de Dios, que es muy profunda y a la vez esencialmente
sencilla.
Aún estudios intensivos no pueden agotar la riqueza de las Escrituras. La práctica de
educar a cristianos/creyentes adultos únicamente a un nivel de escuela dominical
produce resultados no deseados: Algunos se apartan de la fe, porque no pueden con-
tentarse con respuestas baratas a preguntas difíciles. Otros se vuelven tan descon-
certados, que fácilmente se dejan desviar de un ministerio decidido para Cristo. Ca-
da creyente necesita crecimiento en su conocimiento (Col 1, 11).
Es por ello que necesitamos enseñanza cristiana, teológica y profunda, que pueda
profundizar los conocimientos básicos de nuestros hermanos. Y esta enseñanza será
verdaderamente satisfactoria, si se nutre de la investigación teológica cuidadosa y
cualificada.

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4. La teología bíblica nos proporciona una posición de fuerza
frente a enseñanzas erróneas

Algunos creyentes ven el trabajo teológico con indiferencia o hasta con sospecha,
pues conocen el daño que ciertos “teólogos” han ocasionado dentro y fuera de la
iglesia, causando confusión y sembrando dudas en la veracidad de la fe bíblica. Pero
el antídoto indicado para tal veneno teológico, proveniente de “teólogos” y falsos
maestros, seguramente no será una “huelga de hambre teológica”, sino el reestable-
cimiento de la “sana doctrina/enseñanza” (Tito 1, 9).
El desconcierto y las dudas causadas no se van a borrar y solucionar, cerrando los
ojos frente a los problemas o simplemente condenando las herejías teológicas. De-
bemos estar en la capacidad de demostrar convincentemente, por qué ciertas doctri-
nas/enseñanzas de tales maestros son falsas, y más importante aún, debemos encon-
trar y ofrecer soluciones bíblicas convincentes.
Es un desafío constante: Continuamente se están propagando nuevas teorías que con-
tradicen los contenidos de la fe cristiana. Para refutarlas será necesario ocuparse
intelectual y teológicamente de las cuestiones actuales que surgen con mucha fre-
cuencia.
Necesitamos creyentes decididos y preparados adecuadamente, además maestros
que sepan investigar nuevas áreas del saber y escribir los textos de enseñanza de
mañana. Estos textos ejercerán una influencia decisiva sobre la iglesia de mañana.

5. El quehacer bíblico-teológico de la iglesia ayuda a tener un

balance sano en el cuerpo de Cristo

En un mundo lleno de necesidades y problemas, fácilmente se podría argumentar que

actividades como evangelización y ayuda a los necesitados son más importantes que
el trabajo teológico. Pero si predicamos el Evangelio sin ofrecer la enseñanza ade-
cuada que sepa refutar las falsas doctrinas y otros ataques, lo dejaremos bastante
vulnerable y nos exponemos a estar sobre terreno movedizo.
En el cuerpo de Cristo necesitamos no solo evangelistas para luchar en el frente mi-
sionero y obreros, que provean de ayuda práctica, sino también pastores y maestros,
que puedan plantar iglesias y desarrollarlas, y ante todo una membresía que dedica
parte de su tiempo para estudiar, interpretar y aplicar la verdad bíblica al entorno
que nos rodea.

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Estoy convencido de que el estudio y la enseñanza bíblico-teológica que apunta a la
formación y preparación de obreros en la iglesia y para el Reino de Dios, constituye
la base de todos los demás ministerios en la iglesia. Pues la iglesia nace de la Pala-
bra, se nutre de la Palabra, crece por la Palabra y sirve al mundo por y con la Pala-
bra. Cada nueva generación de creyentes ha de aceptar el gran desafío de transmitir
los tesoros de la enseñanza bíblica a la siguiente generación. Y esto empieza en los
hogares de los creyentes, continua en la Escuela Dominical y en las reuniones de es-
tudio bíblico de la iglesia, y, por qué no decir, por medio de los programas de la EET
de la FIEIDE en sus diferentes niveles, entre ellos “Preparados para Servir”.
Estoy convencido de que la EET está cumpliendo una parte importante en esta gran
tarea de “preparar a los santos para la obra del ministerio” (Efesios 4:12).

Heriberto Poganatz, EET